"La Responsabilidad Del Sujeto En El Psicoanalisis: Una Cuestin Tpica,

Una Cuestin tica"

(*) Escuela Freudiana De Buenos Aires, 2004.

Vctor Iunger

"...Claro que puede uno sorprenderse de la extensin de lo que es accesible a la conciencia

de s a condicin de que se haya aprehendido por otros caminos..." (J. Lacan. "La subversin
del sujeto")
Al arribar al final del captulo VII de "La interpretacin de los sueos", luego de haber expuesto
en forma exhaustiva su primera tpica, abruptamente Freud se pregunta por la
responsabilidad moral del sujeto por el contenido de sus sueos.
Se responde: "no me siento autorizado para responder a estas preguntas". Sin embargo, con
un golpe de timn genial de esos a los que nos ha acostumbrado en su extensa obra,
comienza a responder diciendo: "Opino, simplemente, que se ha equivocado el emperador
romano que hizo ejecutar a uno de sus sbditos porque ste haba soado que le daba
muerte".
Explayndose, agrega que primero debiera haberse preocupado por el significado de este
sueo, que probablemente no fuera el que pareca y an, si el significado fuera ese deseo
criminal de lesa majestad, cabra atender al dicho de Platn, a saber "el virtuoso se contenta
con soar lo que el malvado hace realmente."
Agrega, luego de decir que opina que "lo mejor es dejar en libertad a los sueos", que no sabe
si a los deseos inconscientes hay que reconocerles realidad, para aclarar enseguida que an
"frente a los deseos inconscientes en su expresin ltima y ms verdadera es preciso aclarar
que la realidad psquica es una forma particular de existencia que no debe confundirse con la
realidad material. Y con un nuevo golpe de timn que conduce en direccin opuesta a la
presentada en el aplogo del emperador romano, concluye diciendo: "No parece entonces
justificado que los hombres se muestren renuentes a tomar sobre s la responsabilidad por el
carcter inmoral de sus sueos...".

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Freud nos plantea una apora donde por un lado plantea que no se justifica responsabilizarse
por el deseo inconsciente, para decir inmediatamente que no se justifica no responsabilizarse
por el contenido inconsciente, disolviendo la apora al plantear que el deseo inconciente
-leemos all que de eso se trata- implica una realidad diferente, la realidad psquica, diferente
de aquella que llevara a la plena responsabilidad por el deseo y sus consecuencias
Pero cul sera esa realidad por la cual uno s debera responsabilizarse?
Freud contesta a esta pregunta algunas frases despus diciendo que el hombre debe
responsabilizarse por sus obras. Hoy en da diramos, se trata de la responsabilidad tica del
sujeto por su acto.
Inmediatamente nos vemos llevados a preguntarnos qu tiene que ver esta abrupta y
sorpresiva entrada en el terreno de la responsabilidad moral por el sueo y a travs de l por
el deseo inconciente, despus de haber despejado la diferencia entre el proceso primario y
proceso secundario y haber intentado dar cuenta de lo inconciente y la conciencia.
Precisamente "Lo inconsciente y la consciencia. La realidad" es el ttulo de este ultimo
apartado del captulo VII, en el cual plantea las cuestiones que hoy nos ocupan.
No podemos dejar de mencionar aqu otra paradoja en las formulaciones de Freud de su
primera tpica. Por un lado tiende a plantear la existencia de un aparato psquico que puede
funcionar con una regulacin totalmente prescindente de la intervencin de una instancia
consciente. Por otro lado plantea la intervencin de la conciencia vinculada a la regulacin del
proceso secundario, lo cual nos interesa muy particularmente en este contexto. Es que Freud
plantea en "La interpretacin de los sueos" dos regulaciones del funcionamiento psquico por
el principio del placer-displacer. Por un lado la regulacin automtica e inconsciente ejercida
como un movimiento puramente cuantitativo y, por el otro, la regulacin esencialmente
cualitativa del placer-displacer desde la consciencia que opera como rgano sensorial.
proceso en el cual tambin interviene la funcin cuantitativa de la sobrecarga de la atencin. A
su vez las representaciones de palabra aportan por su parte otra dimensin cualitativa propia
de la regulacin conciente.
Esta regulacin permite, a partir de las condiciones econmicas del proceso secundario
-representacin de palabra mediante-, una ductilidad que potencia el poder del proceso de
pensamiento al permitir el trato con las representaciones displacenteras. Lo cual permite el
trabajo del proceso de pensamiento con ellas, tolerando el displacer que producen y
permitiendo no precipitar el funcionamiento psquico ni a la inmediata descarga de la
satisfaccin placentera ni la evitacin automtica de la representacin dolorosa.

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Es as que esta regulacin abre la va para el juicio como operacin que involucra la
conciencia y posibilita situar las condiciones de la responsabilidad moral por la que se
pregunta Freud.
Henos aqu, entonces, frente a la circunstancia de que Freud, sin explicitarlo, concluye
presentndonos la consecuencia tica que se deriva de su construccin metapsicolgica,
puesto que el sujeto dotado de estas posibilidades operatorias, puede -agregamos: y entonces
debe- responsabilizarse tanto del contenido inconsciente ticamente inaceptable como del
aceptable, puesto que lo que cuenta es el resultado del procesamiento de su deseo,
alcanzando la condicin de la obra. Diramos llevando la cuestin al lmite con Lacan, el deseo
que adviene a la jerarqua del acto.
Habiendo atravesado las diferentes instancias formalizadas por la tpica freudiana el deseo
inconciente adviene a la jerarqua del acto. y el sujeto es, al mismo tiempo "libre -como deca
la recordada Lucy de R en su ltimo encuentro con Freud- de pensar y sentir en su interior lo
que quiera" Al fin de cuentas, aquello decisivo para la valoracin final de la condicin tica del
sujeto son sus actos, o sus obras como deca Freud.
Resumiendo, destacamos el hecho de que a pesar de la devaluacin que el descubrimiento
del inconciente pareciera haber propuesto para la instancia conciente -devaluacin en la que
muchas veces nos entrampamos en nuestras posiciones los psicoanalistas-, debemos concluir
sin temor a equivocarnos, que esta devaluacin es un error de apreciacin. Porque no se trata
de que la consciencia no exista ni opere, sino de ubicarla en el lugar que le corresponde luego
del descubrimiento del inconciente, que en los trminos de Freud estara bien definido por la
frase: el ncleo de nuestro ser es el deseo inconsciente. Lo cual no elimina la conciencia pero
s la ubica en otro estatuto. Y de ello se ha ocupado Freud en los diversos captulos de su
metapsicologa.
Es decir, si el descubrimiento freudiano implic la cada del cogito cartesiano entendido como
identificacin del sujeto con el yo como ser conciente transparente a s mismo, fundado en su
pensamiento, Freud se ocup de volver a situar la funcin de la conciencia en la operatoria
psquica y lo accesible a ella luego de situar la esencia radicalmente inconciente del
psiquismo.
Es de particular inters para nuestro comentario sobre estas consecuencias ticas de la tpica
freudiana, un destino pulsional que Freud desliza en su texto al pasar, sin mencionarlo como
tal, en el comienzo de su articulo "La represin".
En el primer pargrafo de este trabajo Freud nos propone un quinto destino pulsional
agregado a los cuatro que ya haba propuesto en su trabajo sobre Las pulsiones y sus
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vicisitudes. A saber: transformacin en lo contrario, vuelta sobre s mismo, sublimacin y

represin.
Vale la pena recordar el prrafo de "La represin" del que nos ocupamos. Dice as: "Puede ser
el destino de una mocin pulsional chocar con resistencias que quieran hacerla inoperante.
Bajo condiciones a cuyo estudio ms atento pasaremos enseguida, entra entonces en el
estado de la represin. Si se tratase del efecto de un estmulo exterior, es evidente que la
huida sera el medio apropiado. En el caso de la pulsin, de nada vale la huida, pues el yo no
puede escapar de s mismo. Ms tarde, en algn momento, se encontrar en la desestimacin
por el juicio -urteilverwerfung- (juicio adverso) -(verurteilung)- un buen recurso contra la
mocin pulsional. Una etapa previa al juicio adverso, una cosa intermedia entre la huida y el
juicio adverso, es la represin cuyo concepto no poda establecerse en el perodo anterior a
los estudios psicoanalticos..."
Presumimos, con el fundamento que la eficacia del psicoanlisis nos brinda, que este buen
recurso, como dice Freud, contra la mocin pulsional, es la consecuencia de la labor analtica,
ya que en trminos freudianos, es bsicamente en el anlisis que se da el levantamiento de la
represin. Represin que constituye, segn el texto citado, la etapa previa del juicio adverso, o
desestimacin por el juicio, y cuyo levantamiento -deducimos- es condicin para el mismo. (1).
Consecuentemente esta desestimacin por el juicio (urteilverwerfung) o, agregaramos
nosotros, la aceptacin por el juicio (urteilbejahung) ofreceran un nuevo destino pulsional que
enumeramos como quinto, haciendo de relevo a la represin que ha cesado su operacin al
ser levantada. Destino de la pulsin que se define por un decir que no o que s a la
satisfaccin de la mocin pulsional.
No podemos dejar de considerar a partir de la incidencia de las consideraciones tpicas
expuestas sobre la lectura misma que hacemos del concepto de juicio en este contexto
(urteil), la intervencin de la conciencia en la operacin de este juicio. (2).
En el seminario de La tica, Lacan subraya el compromiso del acto en la definicin misma de
la operacin analtica.
Dice all que: "si hay una tica del psicoanlisis..., es en la medida que, de alguna manera, por
mnima que sea, el anlisis aporta algo que se plantea como medida de nuestra accin...".
Inmediatamente antes subraya que "La tica consiste esencialmente...en un juicio sobre
nuestra accin,... en la medida en que la accin implicada en ella tambin entrae...un juicio,
incluso implcito. La presencia del juicio de los dos lados es esencial a la estructura...".

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Si entendemos, siguiendo esta lnea propuesta por Freud y continuada por Lacan, que la
dimensin del anlisis no termina con el mero valor simblico del trabajo analtico con la
palabra, sino que en su definicin misma se halla en juego la dimensin del acto y el juicio que
le es inherente, no podemos dejar de concluir que la dimensin tica del psicoanlisis implica
la intervencin del juicio y por lo tanto de la conciencia.
Llevando las cosas al lmite, en la operacin analtica, o ms lejos an, en la operacin del
hablante siempre est en juego el destino de la mocin pulsional. Y si este quinto destino
pulsional opera all donde rige la dimensin de la represin-vuelta de lo reprimido, podemos
tambin conjeturar que este destino de la mocin pulsional podra jugarse por fuera del mbito
de la represin. Sera necesario para poder sostener esta conjetura, abrir la investigacin que
corrobore clnicamente este hecho, y determinar las condiciones tericas en que ello podra
sostenerse.
La primera de estas condiciones tericas que podemos suponer es la que exige la presencia
de la funcin del significante en ese sujeto.
La segunda (complementaria de la otra) es posible suponer que la eficacia simblica en
relacin a una trama significante pueda extenderse desde all hacia una mocin pulsional
respecto de la cual la funcin significante no funciona y, por lo tanto, donde la mocin
pulsional se juega por fuera de la represin-vuelta de lo reprimido. Recordemos en este punto
que hay tres destinos pulsionales que se juegan por fuera de la represin, con el particular
estatuto que all tiene la sublimacin.
Llegados a este punto deseamos puntualizar otra consideracin: no es lo mismo el rechazo
por el juicio que ocurre sin la intervencin de un anlisis, que el que surge como consecuencia
del mismo, que se encuentra en el eje de este trabajo.
Es decir, que, suponiendo una operatividad de la conciencia sin que alguien pase por el
anlisis, -cosa que el sentido comn nos lleva a considerar probable- postulamos una
operatividad de la consciencia potenciada, cuando no facilitada y promovida por el trabajo del
inconsciente sobre la dimensin pulsional.
Retomando la cuestin que Freud nos plantea al hablar sobre la responsabilidad moral sobre
los sueos, que ahora preferiramos reformular como responsabilidad tica del sujeto en
relacin a su deseo inconsciente y a su acto, cabe pensar que ella es inmanente a la
operacin misma de la cura.
Entendemos esa responsabilidad del sujeto ejercida vez a vez, cada vez, por el hacerse cargo
de su decir y de sus dichos. "Que se diga queda olvidado detrs de lo que se dice en lo que se
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escucha", pero agregamos, "lo que se dice" tiene consecuencias, de las que el olvido del decir
no permite sustraerse, y la escucha no exime de la responsabilidad al sujeto de ese decir.
As quede reducida esa responsabilidad a la mnima de hacerse cargo de la produccin del
dicho por el decir del sujeto, como a la que se asume en relacin al acto que desde all se
causa.
Desde la situacin del sntoma como un decir explcito o implcito del sujeto en relacin a su
particular posicionamiento en la relacin entre el saber y el goce que le conciernen hasta lo
que resulta de su resolucin en los paradigmas del acto analtico.
Llevando las cosas al lmite, se trata de la cura entendida como una responsabilizacin del
sujeto desde el comienzo mismo de su anlisis, desde la versin inicial de su demanda, en las
sucesivas reformulaciones del decir inconsciente, sintomtico por excelencia, hasta las
vicisitudes del fin del anlisis - se defina ste como se defina: atravesamiento del fantasma,
destitucin subjetiva, desser, saber hacer all, barradura del Otro, identificarse al sinthome etc.
Dicho de otra manera, en cada tramo de la cura ella puede definirse por la responsabilizacin
diferenciada, seguramente modulada por los tiempos del anlisis, en relacin a los dichos del
inconsciente y los avatares de lo que de ellos se sustrae como goce.
Citemos a Freud: "Hacer conciente lo inconciente", "Wo es war soll ich werden", frmulas
freudianas que resumen el devenir de la cura. Para la primera frmula diremos: una
conciencia no sin inconsciente. Para la segunda, "Wo es war soll ich werden", "Donde ello
(eso) era yo debo advenir", se tratar de un advenimiento del sujeto como je no sin ello, el ich
freudiano all donde eso era, pero no sin eso ya sea que se lea esta frmula como "all donde
ello era" "all donde el objeto era", un advenimiento del je no sin el objeto, ms an, el
advenimiento del sujeto se produce en acto en el punto mismo de la cada del objeto.
En el punto mismo en que un borde hecho letra cierne el agujero de la falta en ser que
constituye al sujeto por la cada misma de ese objeto. Cada que deja al sujeto en un estatuto
de sujeto no sin objeto. El anlisis es una prctica que apunta a la subjetividad, pero ello no
ocurre sin pasar por el objeto.
Es as que, retomando la clsica oposicin lacaniana entre cura y teraputica, el avance de la
cura, desde ya no teraputica en tanto no se trata del retorno a ningn estado primero, no
obstante eficaz en cuanto a que, finalmente se trata se sentirse mejor -como Lacan lo seala
en L'insu- tiene que ver en que el sntoma se transforma, o incluso, se disuelve como efecto
de la responsabilizacin del sujeto en cuestin como consecuencia del devenir del anlisis.

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Esto ocurre en la medida en que, vez a vez, desde el comienzo hasta el final del anlisis, con
la modulacin propia de cada tiempo, por la va del advertimiento por el juicio, este sujeto se
hace responsable de su decir cada vez que este decirse produce.
Ello no ocurre espontneamente. El analizante tiende por estructura a responsabilizar al Otro
por su sntoma, a responsabilizar al Otro por su decir. La operacin analtica apunta a
deshacer las coartadas a travs de las cuales esto se produce y a exigir al Sujeto su
responsabilidad por lo que dice. A esta responsabilizacin no es ajena ni la operacin del
saber significante que por la va de la demostracin deslinda la funcin de la verdad, ni la
operacin de mostracin del sentido sexual que localiza su lugar en relacin a lo real.
No coincido en absoluto con quienes sostienen que la va interpretativa y significante como tal
infinitiza el anlisis. Ello solo ocurre cuando se la separa el decir del acto y sus
consecuencias. En ello es la consecuencia de una implcita no responsabilizacin del sujeto
por su decir inconciente. congruente con el colmamiento de goce que acompaa
metonimizando al decir inconciente, obstruyendo el corte, a veces desde el despliegue mismo
del saber como goce, en tanto goce del saber. Es all que la idea del contraanlisis que Lacan
propone en L'insu, toma su funcin como operacin de corte del recubrimiento de los otros
registros por lo simblico que resulta de una prctica como la antedicha.
Ocurre, vez a vez, a travs de esta asuncin de la responsabilidad del sujeto, de un
reposicionamiento del mismo en relacin a la articulacin entre el saber y el goce.
La verdad adviene al mnimo en tanto esta responsabilidad por el decir y por el acto se
produce. Y al mximo cuando el saber ocupa su lugar, es decir, el de la verdad.
Ninguna objecin sera aceptable en este punto bajo el pretexto de que tal responsabilizacin
sera una apelacin a la voluntad del sujeto.
Por un lado, est pendiente desde esta perspectiva la definicin misma de lo que sera la
voluntad desde la perspectiva del psicoanlisis, ya que la que la liga clsicamente a la
conciencia, en el sentido clsico del trmino, no viene al caso.
Tampoco viene al caso la difundida posicin, muchas veces inadvertida, que por no advertir
este papel de la responsabilidad del sujeto por su acto y por su decir inconsciente "para no
caer en el voluntarismo", espera que, algn da, seguramente postergable al infinito, el
inconsciente se haga responsable de s mismo o de producir el acto. Dimensin de
responsabilidad que le es ajena, puesto que no es del inconsciente como tal que el acto deba
esperarse, an cuando su operacin sea pertinente a su produccin.

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Podemos pensar que si la direccin de la cura se produce en relacin a esta responsabilidad y

que sta se produce paso a paso a su tiempo en el anlisis, es precisamente la ausencia o
falencia de esta responsabilizacin o, si se quiere, la desresponsabilizacin del sujeto en
nombre de su inconsciente, del Edipo o del Otro, lo que se cristaliza en el tiempo como
reaccin teraputica negativa.
La Reaccin Teraputica negativa no es sino la inercia de la insistencia del decir del sntoma
cuando los dichos del inconsciente se vacan de verdad a fuerza de no tener consecuencias
en el terreno de la responsabilidad.
En contrapartida, y para concluir diremos: la cura comienza y a la vez concluye cuando por
primera vez, cada vez ante un decir del inconsciente el sujeto se hace responsable de su
dicho y como consecuencia adviene responsable de sus consecuencias y de su acto.
NOTAS:
(1) En este punto subrayamos la letra del epgrafe de este trabajo cuya pertinencia puede
apreciarse.
(2) Ver el excelente trabajo sobre el tema de la conciencia de Marta Nardi "Conciencia e
Histeria" en "Estudios sobre la Histeria. 100 aos despus". Editorial Klin.

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