Estudo Textual: Glatas 2:11 - 3:5.

A Justificao Vem pela F

O erro de Pedro (2:11-21). Quando o apstolo Pedro (Cefas, veja Joo 1:41-42) visitou Antioquia, Paulo
viu que ele no praticava a mesma coisa que pregava (2:11-14). At o fiel Barnab (veja Atos 11:22-24)
comeou a praticar erro devido ao mau exemplo de Pedro (2:13). Se esses homens erraram, pessoas
honestas podem errar em questes de f hoje em dia. Pedro errou porque temia os da circunciso. O
foco dele estava em homens e no em Deus. Deus revelou o evangelho e nos julgar por ele (Joo 12:4749). Muitas pessoas praticam erro porque querem agradar seus cnjuges, pais, amigos ou pastores ao
invs de focalizar Deus e sua palavra (1:10; veja Mateus 10:28). Os judeus procuraram ser justificados por
Deus devido s suas obras da lei (o Velho Testamento). Mas o evangelho de Cristo revela que homens
no so justificados por obras da lei, e sim pela f em Cristo Jesus (2:16). Enquanto Pedro tinha sido
justificado pela f em Cristo, ele voltou prtica da lei como se a sua justificao pela f no fosse
suficiente. Muitos hoje que alegam ter f em Cristo caem no mesmo erro de Pedro: guardando o sbado,
pagando o dzimo, procurando intercesso de sacerdotes e praticando outras obras baseadas na justia
da lei. Mas voltando lei nega a graa de Cristo, e invalida a morte dele (2:21). Obras da lei podem
justificar uma pessoa somente se ela guardar perfeitamente toda a lei (veja Tiago 2:10). Cristo morreu
porque todos so pecadores tanto judeus como gentios. Todos tm desobedecido a lei de Deus (2:17;
veja Romanos 3:23). Aquele que foi justificado pela f em Cristo tem morrido para a lei, a fim de viver
para Deus (2:19). Morrer relativamente lei no quer dizer viver sem lei (veja 1 Corntios 9:19-21). Antes,
quer dizer fazer as obras de Deus (Efsios 2:10) como pessoa justificada, no como pessoa que procura
se justificar pelas suas prprias obras. Viver pela f exige uma vida de sacrifcios dirios, para que
possamos nos entregar quele que nos justificou (2:19-20; veja Romanos 12:1-2).
Obras da lei ou pregao da f? (3:1-5). Os glatas haviam sido justificados pela f em Cristo Jesus sem
saber nada sobre a lei de Moiss. Seria tolice para eles voltarem a uma lei que no justifica, uma vez que
j foram justificados em Cristo (3:1). Os glatas haviam recebido o Esprito Santo como a confirmao do
evangelho (3:2; veja Marcos 16:15-20; 2 Corntios 12:12; Hebreus 2:4). Se Deus lhes tinha confir-mado o
evangelho pelo Esprito, como que eles procuraram o aperfeioamento atravs de leis que pertencem
carne: circunciso, restries sobre alimentos, etc. (3:3-5)? Muitos, hoje em dia, ainda procuram a
perfeio por meios carnais, impondo regras baseadas no Velho Testamento. Mas, a justificao vem
somente pela f em Cristo e obedincia ao evangelho dele (veja Colossenses 2:20-23; 2 Joo 9).
Perguntas para mais estudo:
A f meramente uma questo de "opinio" ou "interpretao", ou questo de fato sobre a qual eu
poderia errar? (2:11)
D exemplos de maneiras que algumas pessoas hoje esto voltando para a lei ao invs de viver pela f
em Cristo? Qual o resultado de voltar para a lei? (2:21)
O evangelho de Cristo trata do aperfeioamento fsico ou o espiritual? (3:3)
por Carl Ballard. http://www.estudosdabiblia.net/gal2.htm
Os Efeitos da Justificao Pela F - (Rom 5.1-21)
Paulo no encerrou ainda o assunto da justificao pela f, mas comeou este quinto captulo mostrando
que j havia apresentado uma ampla definio sobre o modo da salvao que mediante a justificao.
Agora, ele vai comear a falar dos efeitos desta justificao pela graa, mediante a f.
O primeiro deles que por meio dela fomos resgatados da maldio da Lei, que afirma que maldito de
Deus todo aquele que no cumpre perfeitamente todos os Seus mandamentos; por conseguinte, somos
livrados tambm da ira de Deus contra o pecado. Enquanto o homem no justificado, Deus permanece
em guerra com ele. Mas, uma vez justificado, a guerra termina, porque reconciliado com Deus por meio
de Jesus, de maneira que se diz que agora desfruta de paz com Ele, em vez de se encontrar sujeito Sua
ira que se manifestaria certamente no dia do juzo, sujeitando-o a uma condenao eterna. Por meio da
justificao o cristo passa a participar da graa do evangelho, na qual estar firmemente seguro por
causa da obra perfeita de redeno que foi feita em seu favor por Jesus. Isto significa, que ainda que
venha a decair da graa, pela prtica de pecados eventuais, esta queda nunca ser numa forma final e
definitiva, porque foi transformado em filho de Deus, por meio da justificao. a justificao que abre
tambm para ns a esperana firme e segura de que participaremos da glria de Deus, como Paulo afirma
no verso 2. Mas, os efeitos da justificao no param por a, porque uma vez sendo transformados em

filhos de Deus, passamos a contar com a assistncia da graa, a qual nos fortalece e ampara nas
tribulaes, pelas quais a nossa f colocada prova, para que possamos crescer. De maneira que isto
no motivo de tristeza, mas para se dar glria a Deus, porque prova que de fato nos tornamos Seus
filhos, e que agora estamos sendo aperfeioados por Ele atravs das tribulaes, para que aprendamos a
perseverana, a experincia e a esperana. Quando Paulo diz no verso 5, que a esperana no traz
confuso porque o amor de Deus est derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi
dado na justificao, o significado disto que esta esperana evanglica de plena e segura certeza do
que temos recebido em Cristo, pela testificao do Esprito. De maneira que, quando algum se converte
de fato a Cristo sendo justificado, tal pessoa no estar mais confusa acerca do modo pelo qual poderia
ser salva, porque ter a graa da esperana do cu habitando em seu corao, por causa da presena do
Esprito Santo. Como Paulo disse nos versos 3 e 4, esta esperana ser fortalecida e aperfeioada pelas
prprias tribulaes, porque veremos o poder operante de Deus em meio a elas, nos conduzindo em
triunfo em Cristo, porque a f verdadeira que salva no pode ser destruda, e no recuar diante das
aflies, porque o prprio Deus quem fortalece aqueles que so agora Seus filhos. Mas, o apstolo
acrescentou argumentos ao que havia falado antes, para demonstrar que de fato a nossa esperana no
algo incerto, mas algo que podemos ter certeza de que jamais ser frustrada. E, o grande argumento que
Ele apresentou que quando Cristo morreu por ns, ainda ramos fracos e mpios. No foi por pessoas
santas, e perfeitas na f, que Ele morreu, mas por pecadores fracos e mpios (no piedosos
perfeitamente), como ramos todos ns antes da converso. Se Ele fez isto quando estvamos nesta
condio, quanto mais no garantir nossa salvao depois de termos sido santificados pela Sua Palavra
e pelo Esprito Santo, e fortalecidos por Sua graa? Jesus no morreu por justos, mas por injustos. E, se
demonstrou Seu amor por ns quando ramos ainda pecadores, que nada ou pouco conheciam e viviam
da santidade de Deus, muito mais podemos estar certos de que no nos deixar e desamparar depois
que fomos justificados pelo Seu sangue e adotados como filhos de Deus. Podemos ento ter certeza da
esperana que seremos salvos por Ele da ira vindoura, no Dia do Grande Juzo de Deus. Outro grande
argumento o de que Deus nos reconciliou consigo mesmo atravs da morte de Jesus quando ramos
Seus inimigos, porque vivamos transgredindo Seus mandamentos e indiferentes quanto ao modo como
deveramos andar na Sua presena. Esta condio de inimizade com Deus decorrente da natureza
pecaminosa que possumos; portanto, se formos reconciliados quando ramos inimigos, muito mais
permaneceremos reconciliados depois que nos tornamos seus amigos por meio de Jesus.
Logo, podemos estar certos da segurana da nossa salvao, por causa da vida de Jesus, que vive para
interceder por ns e garantir plenamente aquilo que obtivemos por herana por meio da f nEle. Mas alm
destes argumentos, Paulo destacou no verso 11, que um dever nos gloriarmos em Deus, isto , tributarLhe toda honra e glria, pelo que em Si mesmo, uma vez que nos permitiu alcanar a reconciliao que
d vida eterna por meio de Jesus. A partir do verso 11 deste quinto capitulo, Paulo discorreu sobre o
pecado original, para demonstrar que a causa da condenao decorrente principalmente dele, e no
somente das transgresses que cometemos diariamente. Deus sujeitou toda a humanidade condenao
por causa da transgresso de Ado. A Bblia diz que todos foram encerrados debaixo do pecado por causa
da transgresso de Ado. A morte entrou no mundo por causa do pecado de Ado, porque Deus lhe disse
que, caso comesse do fruto proibido da rvore do conhecimento do bem e do mal, ele morreria, e com ele,
toda a sua descendncia. Esta morte ocorreu simultaneamente ao ato da desobedincia. A morte do
esprito, que ficou separado da comunho com Deus. Assim, debaixo da cabea desobediente que Ado
todos morrem, mas os que estiverem debaixo da cabea obediente e justa de Cristo vivero eternamente.
Pela ofensa de Ado justia de Deus todos morreram, mas por meio da graa de Jesus muitos so
justificados para a vida eterna no esprito, porque os efeitos do dom da graa foram concedidos por Deus
de maneira muito mais abundante do que a sentena de morte por causa da transgresso de Ado. Mas a
justificao imputada individualmente a cada pessoa que se converte, perdoando-lhe todas as suas
muitas ofensas, como Paulo afirma nos versos 15 e 16. De maneira que quando somos perdoados por
Deus, o que est sendo perdoado no o pecado que Ado cometeu no den, mas os nossos prprios
pecados. Ento, se a morte reinou por causa da ofensa de um s homem, a saber, Ado, Deus proveu um
meio para que a graa e o dom da justia seja muito mais abundante, porque por meio de Cristo est
perdoando muitas transgresses de muitos pecadores, como Paulo afirma no verso 17.
Mas, a base da justificao est relacionada a uma s ofensa, a saber, a de Ado no den; e a um s ato

de justia, a saber, Cristo guardando toda a Lei e morrendo por ns na cruz. Especificamente, este um s
ato de justia significa que a justificao atribuda de uma nica vez para sempre; do mesmo modo que
a imputao do pecado e da morte que lhe consequente, foram imputados de uma vez para sempre
desde a transgresso de Ado. Ento, se a desobedincia de Ado fez com que todos se tornassem
pecadores, e estes no so poucos, uma vez que diz respeito a toda a humanidade, de igual modo, a
obedincia de Jesus a causa da justificao de muitos, a saber, de todos os que esto unidos a Ele pela
f. Na justificao h uma diferena em relao condenao quanto ao modo de imputao, porque se
todos os homens so herdeiros de Ado, e esto ligados a Ele por descendncia, nem todos esto ligados
a Cristo, porque a unio com Cristo no natural, mas espiritual, e demanda necessidade de converso
para que possamos nos tornar co-herdeiros com Ele. Da ser ordenado por Deus, que se pregue o
evangelho a todos, de modo que tenham a oportunidade de alcanarem a vida eterna que est em Cristo
Jesus. Um dos propsitos da lei foi para que a ofensa ficasse bem patente aos olhos dos pecadores;
revelando que h abundncia de pecado no mundo. Mas, pelo Seu plano de salvao Deus tem feito com
que a graa seja mais abundante que este pecado abundante, porque em Cristo todas as transgresses
so apagadas e esquecidas por causa da justificao. Isto, porque como o pecado reina na morte, Deus
estabeleceu o grande contraste, fazendo com que a graa que se ope ao pecado reine tambm por meio
da justificao, para a vida eterna, por meio de Jesus Cristo.
http://estudos.gospelmais.com.br/os-efeitos-da-justificacao-pela-fe.html
A Doutrina da Justificao Entre as inestimveis doutrinas do Cristianismo est a justificao. Doutrina
esmerada pelo apstolo Paulo em sua magna Carta aos Romanos e resgatada por Lutero, na Reforma.
A ausncia e a incompreenso da doutrina da justificao no perodo da Idade Mdia trouxeram
muitos prejuzos como a escravido da conscincia, conceitos errados acerca de Deus e Sua justia,
comprometendo toda a Soteriologia, alm de deturpar o Cristianismo. Isso mostra que ela uma das
colunas do Cristianismo. Sendo assim, compreender o verdadeiro significado dessa doutrina algo
indispensvel a todo cristo.
Quanto sua conceituao, no AT, embora o termo justificar tenha, s vezes, uma conotao
moral ou tica, grande parte de sua ocorrncia deixa evidente o aspecto forense do termo, onde uma
pessoa declarada judicialmente justa por ter uma vida coerente com as exigncias da lei (Ex 23.7; Is
5.23; Dt 25.1; Pv 17.15). O sentido neotestamentrio do termo justificar mais amplo, pois se trata de
uma pessoa declarada justa ante o tribunal de Deus, com base na justia de Cristo.
Quanto natureza da justificao, importante ressaltar que o homem justificado no se torna
justo, mas declarado justo, tratando-se de duas afirmaes diferentes. Um dos erros da tradio
escolstica, no perodo pr-reforma, foi interpretar o termo justificar como sendo tornar justo. Mas, com
a Reforma, Lutero reafirmou o sentido legal do termo. A justificao o direito legal de se ter acesso e
comunho com Deus. No se trata de uma justia infundida no homem.
Quanto ao fundamento, a justificao tem como base a justia de Cristo. Sendo o homem incapaz
de se auto-justificar, Deus o justifica. Surge ento a questo: como Deus, sendo absolutamente justo, pode
justificar o homem injusto e pecador? Paulo responde e deixa claro que Cristo se fez justia por ns (Rm
3.24-26; 4.5; 1Co 1.30). Portanto, Deus no injusto ao justificar o injusto, pois o fundamento a justia
de Cristo e Deus considera a justia dEle pertencente ao homem.
Quanto necessidade de justificao, estende-se a partir da queda de Ado. Com a desobedincia
de Ado o pecado entrou no mundo, a raa humana herdou a corrupo do pecado e, consequentemente,
o homem injusto desde seu nascimento (Sl 51.5; Gn 8.21). Assim, o homem incapaz de agradar a
Deus e fazer sua vontade (Rm 8.7-9). Alm do mais, o pecado atrai a ira de Deus. Sua ira requer juzo e a
justificao impede que esse juzo seja executado. Assim como o pecado de Ado foi imputado
humanidade, a justia de Cristo imputada ao homem. Assim, a justificao necessria porque o
homem incapaz de adquirir sua prpria justia, ele injusto por natureza.
Quanto ao meio pelo qual o homem se apropria da justificao, Paulo afirma que somente pela
f. No por intermdio de obras. De outro lado, deve-se ter muita diligncia para no cair no erro de ter a
f como fonte ou fundamento da justificao, pois a f em si mesma no justifica, apenas um receptor. A
fonte da justificao Deus e Sua justia e o fundamento a cruz de Cristo. O homem no justificado

por causa de sua f, pois, se assim for, a f deixa de ser um meio para ser uma obra meritria. A justia de
Cristo suficientemente perfeita e exclui qualquer complemento.
Portanto, considerando que somos justificados pela f em Cristo Jesus, somos livres para servir a
Deus, sem medo de sermos rejeitados por Ele. Temos livre acesso ao trono da graa em liberdade de
conscincia. Somos justificados, somos livres. http://www.iprb.org.br/artigos/textos/art01_50/art41.htm
Justificao pela f, ato exclusivo de Deus. A justificao pela f foi um dos pilares da Reforma do sculo
dezesseis. O conceito de que a salvao uma somatria do esforo humano e da disposio divina,
uma parceria entre a f e as obras est em total desacordo com o ensino das Escrituras. A salvao
pela graa mediante a f e no o resultado das obras nem mesmo da adio de f mais obras. A
salvao no uma conquista do homem, um presente de Deus. No uma medalha de honra ao
mrito, mas uma manifestao do favor imerecido de Deus. O sinergismo, a ideia de que a salvao
uma conjugao de f mais obras, no tem amparo nas Escrituras. A verdade meridianamente clara
que a salvao recebida mediante a f independentemente das obras. As obras no so a causa da
salvao, mas seu resultado. No somos salvos pelas obras, mas para as obras. A f a raiz, as
obras so os frutos. A f produz obras; as obras revelam a f. No estamos com isso desprezando as
obras nem diminuindo seu valor. As obras so absolutamente importantes. Elas so a evidncia da
salvao. No praticamos boas obras para sermos salvos, mas porque fomos salvos pela f. A f,
porm, no a causa meritria da justificao. No somos justificados com base naquilo que fazemos
para Deus, mas no que Deus fez por ns. No h mrito na f. A f dom de Deus. No fomos
escolhidos por Deus porque cremos; cremos porque fomos escolhidos por Deus. A f resultado da
escolha divina e no sua causa. Se a f fosse a causa da escolha divina, ela seria meritria. Ento, a
causa da eleio para a salvao estaria em ns e no em Deus. A verdade inconteste, entretanto,
que Deus nos escolheu para a salvao em Cristo no por causa de qualquer mrito em ns, mas
apesar dos nossos demritos. A causa do amor de Deus por ns no est em ns, mas no prprio
Deus. Ele nos amou quando ramos mpios, fracos, pecadores e inimigos. A justificao um ato
legal, forense e judicial de Deus. feita no tribunal de Deus e no em nosso corao. Realiza-se fora
de ns e no em ns, no cu e no na terra. Por causa da morte substitutiva de Cristo, somos
declarados inculpveis diante de Deus. Estamos quites com sua santa lei. Todas as demandas da
justia divina foram satisfeitas mediante o sacrifcio substitutivo de Cristo. Deus, assim, justifica no o
justo, mas o injusto, que cr naquele que Justo. Consequentemente, nossa justificao no est
fundamentada em nossa justia pessoal, mas na justia de Cristo imputada a ns. Cristo morreu como
nosso representante e fiador. Ele carregou em seu corpo, no madeiro, os nossos pecados. Nossas
transgresses foram lanadas sobre ele. Ele morreu pelos nossos pecados. Ele quitou nossa dvida.
No pesa mais sobre ns, que estamos em Cristo, nenhuma condenao, e isso, porque nossa dvida
no foi colocada em nossa conta. Nossa dvida foi colocada na conta de Cristo e ele, na cruz, rasgou
esse escrito de dvida que era contra ns e pagou toda essa dvida com o seu sangue, dando um
brado de vitria: Est consumado. Mais, a justia de Cristo foi depositada em nossa conta. Agora,
estamos vestidos com vestes de justia. Fomos justificados! Conclumos, enfatizando que, quando
afirmamos que somos justificados pela f, no estamos dizendo que a f a base da justificao. A f
apenas a causa instrumental. A causa meritria o sacrifcio de Cristo na cruz. Tomamos posse dos
benefcios da morte de Cristo pela f. A f no a causa, o meio. A f a mo estendida de um
mendigo que recebe o presente de um rei. Essa f salvadora no meritria nem mesmo procede do
homem. O mesmo Deus que d o fim, a salvao, tambm d o meio, a f salvadora. De tal forma
que, a salvao obra exclusiva de Deus de ponta a ponta, sem qualquer mrito do homem. Na
verdade, tudo provm de Deus, tudo feito por Deus e tudo consumado por Deus para que ele
mesmo receba toda a glria, agora e eternamente!
http://hernandesdiaslopes.com.br/2011/10/justificacao-pela-fe-ato-exclusivo-de-deus/#.VwuzvPkrLIV

A Justificao pela f. A Justificao pela F a principal doutrina do cristianismo. Martinho Lutero disse:
Esta doutrina a cabea e a pedra fundamental. Por si s, ela gera, alimenta, edifica, preserva e
defende a igreja de Deus. E sem ela, a igreja de Deus no poderia existir nem por uma nica hora.
Martin Lloyd-Jones afirmou que a justificao pela f a grande doutrina central de todo
protestantismo, e vocs descobriro que em cada avivamento ela sempre vem na vanguarda. A
igreja cai ou permanece de p por causa desta doutrina. Ela a espinha dorsal de todas as
doutrinas bblicas. John Piper diz: Pregar e viver a justificao pela f glorifica a Cristo, resgata
pecadores desesperados, encoraja santos imperfeitos e fortalece igrejas frgeis. A justificao um
ato jurdico ou uma sentena divina na qual Ele declara perdoado todo pecador que crer em Jesus.
Louis Berkhof define: A justificao um ato judicial de Deus no qual Ele declara, baseado na
justia de Jesus Cristo, que todas as exigncias da lei esto satisfeitas com respeito ao pecador. A
justificao o contrrio de condenao. Ela um ato nico e legal que remove a culpa do pecado e
restaura o pecador sua condio de filho de Deus, com todos os seus direitos, privilgios e
deveres. A justificao no ocorre na vida do pecador, no produz mudanas no seu carter, mas no
Tribunal de Deus. Justificao uma declarao e santificao transformao. Mas, a partir da
justificao que o Esprito Santo inicia no pecador todo o processo de santificao at a sua
glorificao. A justificao possui cinco caractersticas bsicas, segundo o ensino de Paulo em
Romanos 3.21-31.
Primeira, a justificao se origina em Deus. A justificao pela f a manifestao da justia de Deus
sobre os pecadores. Ele quem toma a iniciativa de perdoar o homem de todos os seus pecados,
declarando-lhe que no existe mais nenhuma condenao contra ele. Ele o autor da justificao, a qual
no pode ser obtida pela obedincia humana lei de Deus (Gl 2.16,21). Ele o Juiz Supremo que declara
a absolvio do pecador.
Segunda, a justificao pela f. A justia de Deus recebida mediante a f (Rm 3.22). A justificao
no acontece por causa da f, mas, por meio ou atravs da f. A f no tem nenhum merecimento, mas
o instrumento ou a mo que recebe o presente. Esta f no existe naturalmente no corao humano, mas
um presente de Deus. Por isso, toda pessoa para ser justificada precisa receber de Deus a f: Porque
pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus (Ef 2.8).
Terceira, a justificao uma necessidade. Todos os homens so pecadores e necessitam do perdo
de Deus. A justia de Deus para e sobre todos, judeus e gentios, porque todos erraram o alvo, deixando
de ser conforme o propsito de Deus. Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rm 3.23).
Quarta, a justificao gratuita. A justificao um presente que Deus concede ao homem. Paulo diz:
sendo justificados gratuitamente, por Sua graa (Rm 3.24). A palavra gratuitamente significa como um
presente, sem pagamento; e a palavra graa significa por um favor imerecido. Ela no pode ser
comprada por obras humanas ou conquistada por mritos pessoais. Ela exclusivamente pela graa.
Quinta, a justificao se baseia em Jesus Cristo. A salvao gratuita para o pecador, mas ela teve um
alto custo para Deus. Para ns a salvao grtis, mas para Deus custou vida de Seu Filho. Sabendo
que no foi mediante coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados do vosso ftil
procedimento que vossos pais vos legaram, mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e
sem mcula, o sangue de Cristo (1 Pe 1.18-19). por meio do sacrifcio de Jesus, que Deus toma a culpa
do pecador e a atribui a Jesus Cristo. E a justia que h em Jesus imputada ao pecador. Jesus pagou a
pena em nosso lugar, e por isso nenhuma condenao h para aquele que nEle confia. Creia agora
mesmo em Jesus e receba a sua justificao. http://www.ippinheiros.org.br/2012/04/a-justificacao-pela-fe/
Justificao (teologia)
A Justificao um conceito teolgico presente no cristianismo que trata da condio do ser humano em
relao justia deDeus.
A "Justificao pela f", tambm conhecida como sola fide, um dos conceitos basilares
do luteranismo e de todas asdenominaes crists que advm da Reforma Protestante. Pode-se dizer que
esse conceito religioso foi um dos catalisadoresda Reforma. Lutero inspirou-se na afirmao
do apstolo So Paulo de que "o justo viver pela f" (Romanos 1:17), contrariando assim a afirmao
da Igreja Catlica, que defendia que f se deviam acrescentar as boas obras a fim de se poder alcanar

a salvao. Apesar destas diferenas teolgicas, as vrias tradies crists acham que a f no a base
para a justificao, mas simplesmente o meio, o rgo de apropriao, ou o instrumento dela. Pela f
somente o pecador toma posse de todas as bnos da justificao.
Teologia Catlica Romana
Segundo a doutrina catlica, a justificao " a obra mais excelente do amor de Deus. a aco
misericordiosa e gratuita de Deus, que perdoa os nossos pecados e nos torna justos e santos em todo o
nosso ser. Isto tem lugar por meio da graa doEsprito Santo, que nos foi merecida pela paixo de Cristo e
nos foi dada no Baptismo. A justificao inicia", mas no obriga, a "resposta livre do homem, ou seja", a
adeso individual e livre ao plano de salvao arquitectado por Deus. Para isto, requer af em Cristo e a
colaborao com a graa divina.[1] Os catlicos acreditam que o homem justificado pelas obras e
pela f (Tg 2, 24), porque a f sem obras morta (Tg 2, 17). Logo, as boas obras so uma afirmao,
prtica e reforo da f, que fundamental para a justificao. Todo este processo de justificao s
possvel por causa da graa divina, "que justifica" os homens.[2]
Conclio de Trento. O Conclio de Trento, que foi a grande expresso da Contra-Reforma, ensinava que
a justia merecida por Cristo deveria ser apoiada pela justia do prprio pecador que cooperava
com a graa atravs das boas obras. Na viso de Trento, a justificao um processo, na qual o
pecador tornado justo, misturando a justificao com a santificao. Estes dois termos so
virtualmente sinnimos em Trento. Na viso catlica, a justia infusa (e no imputada), causando
mudana na vida interior do pecador. A justia antes transformadora do indivduo do que
creditada a ele. Segundo esta perspectiva, o pecador justificado com base numa justia interna
(iustitia in nobis ou iusticia infusa) do que por uma justia que vem de fora. Em resumo, na teologia
catlica, a justia dada ao justo antes que ao pecador, sendo por isso a justificao o resultado
da justia infusa de Cristo. A partir destes ensinamentos do Conclio de Trento, a Igreja Catlica
ensina que o pecador justificado pela f em Cristo, mas uma f informada e fundamentada
pelo amor e motivada pela graa divina. A justificao tornar-se-ia na semente e na fora criadora
de uma nova vida crist assente na f, na esperana e na caridade (e tambm nas boas obras).
Essa f em Cristo infusa no corao do homem aquando do Batismo, de forma que ela perdoe
o pecado original.
Teologia Protestante
Romanos 3.22 " (....) isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que
creem, porque no h diferena" (Rm 3.22)". Na Carta aos Romanos, exatamente neste versculo,
mostrada a revelao da verdadeira justia de Deus, a justificao pela f. At este momento, Paulo teve o
cuidado para demonstrar que tanto o judeu como o gentio estavam em situao de igualdade, ou seja,
todos pecaram. A "iustitia infusa" catlica era inadmissvel para os Protestantes. Estes acreditam que
a graa era derramada, mas que a justificao era uma matria judicial, que tinha a ver com a imputao
da justia de Cristo a ns. A imputao era o corao e a essncia da justificao forense. No poderia
haver o aspecto forense da justificao sem a imputao da justia de Cristo. Segundo a perspectiva
protestante, a doutrina da imputao da justia de Cristo coirm da doutrina da justificao, sendo estes
dois conceitos inseparveis. Novamente contra as investidas catlicas, os protestantes afirmavam uma
justia que vem de fora deles, uma justitia extra nos, vinda da imputao da justia de Cristo. A justia de
Cristo, portanto, ensinada como sendo imputada ao pecador. A justificao do mpio vem de fora
dele, iustitia extra nos, procedendo da justia de Cristo. A f no a base para a justificao, mas
simplesmente o meio, o rgo de apropriao, ou o instrumento dela. Pela f somente o pecador toma
posse de todas as bnos da justificao.

Teologia Luterana. A doutrina da justificao de tal importncia para a teologia luterana que ela
chamada articulus stantis et cadentis ecclesiae (o artigo sobre o qual a Igreja permanece ou cai),
sendo o artigo principal das confisses luteranas, a espinha dorsal da teologia na qual todas as
outras doutrinas esto apensas e da qual todas dependem. F e obras so termos excludentes
entre si. Nada poderia ser acrescentado justia de Cristo. Nenhuma adio humana seria
tolerada. No pensamento luterano, nunca as duas coisas, f e obras, andaram juntas
soteriologicamente. Em seu comentrio sobre a Carta de So Paulo aos Glatas, Lutero diz que
somos "justificados no pela f proporcionada pelo amor, mas pela f unicamente e somente".
Segundo ele, a f no justifica porque produz o fruto do amor a Cristo (boas obras), mas porque
ela recebe o fruto do amor de Cristo. Na teologia luterana, "a justificao um termo jurdico e
significa pronunciar e tratar como justo, justificar". Analisando o texto de Romanos 2.13, a Apologia
da Confisso de Augsburgo diz: "Ser justificado aqui no significa que o mpio tornando justo,
mas que ele pronunciado justo num sentido forense." Lutero usou a famosa frase simul justus et
peccator (ao mesmo tempo justo e pecador), referindo-se condio simultnea do pecador, onde
ele contado, ao mesmo tempo, como justo judicialmente, em virtude da imputao da justia de
Cristo e, todavia, permanecendo pecador em si e de si mesmo. Por causa do aspecto forense da
doutrina, todo pecador visto como justificado coram Deo. A teologia luterana diz ainda que a
"justia concedida ao pecador no sua prpria, produzida por ele mesmo, mas uma justia que
vem de fora pertencente a Jesus Cristo. A justia no uma qualidade do homem. Ela consiste
antes em ser justo somente atravs da imputao graciosa da justia de Cristo, isto , uma justia
fora do homem. Para oluteranismo, a f tem um papel muito diferente, sendo ela preponderante
na justificao. "A f que justifica, contudo, no um mero conhecimento histrico, mas uma
aceitao firme da oferta de Deus de prometer o perdo dos pecados e a justificao. F
aquela adorao que recebe as bnos que so oferecidas por Deus." Dentro da tradio
luterana, a f vem em oposio aos que confiavam na guarda da Lei como base para a justificao.
A Apologia da Confisso de Augsburgo diz que: "a obedincia da lei justifica pela justia da lei. Mas
Deus aceita esta justia imperfeita da lei somente por causa da f Disto fica evidente que somos
justificados diante de Deus pela f somente, visto que pela f somente recebemos o perdo dos
pecados e a reconciliao em nome de Cristo Portanto, ela (justificao) recebida
pelaf somente, embora a guarda da lei siga com o dom do Esprito Santo".

Teologia Calvinista. Para a f calvinista (ou reformada), a doutrina da justificao tambm muito
significativa. Durante o tempo da Reforma, Calvino tratou deste assunto em suas Institutas da
Religio Crist, escrevendo sobre ela centenas de pginas. Ele insiste em que a doutrina da
justificao "a principal dobradia sobre a qual a religio se dependura, de modo que devotemos
uma maior ateno e preocupao para com ela". Calvino seguiu os passos dos reformadores de
primeira gerao, como Lutero, Melanchton, Oecolampadius, Zwinglio, no aspecto forense da
justificao. Reid disse que "semelhantemente aos outros reformadores, Calvino foi um advogado
que pensava muito em termos forenses." Calvino diz que "justificado pela f aquele que, excludo
dajustia das obras, agarra-se justia de Cristo atravs da f, e vestido com ela, aparece na
vista de Deus no como um pecador, mas como um homem justo." A justificao, portanto,
segundo Calvino, "acontece quando Deus declara o pecador justo; ele aceito e perdoado por
causa de Cristo somente." Este o seu conceito forense de justificao. Calvino enfatizou ainda
a iustitia aliena, isto , a justia que vem de outro, que vem de fora. Embora Calvino use a frase
"pela f somente", ele cuidadoso em dizer tambm que a f no efetua de si mesma a
justificao, mas entende que a f o meio pelo qual nos apropriamos da justia de outro, que
transferida a ns. Ele diz: "No h nenhuma dvida de que aquele que ensinado
procurar justia fora de si prprio destitudo de justia em si mesmo." Mais adiante, Calvino diz:
"Voc pode ver que nossa justia no est em ns, mas em Cristo, e que a possumos somente
sendo participantes em Cristo; de fato, com ele possumos todas essas riquezas." Para
o Calvinismo pela f somente que o homem justificado, mas a f em si mesma no justifica.
Atravs dela o homem abraa a Cristo por cuja graa somos justificados. " dito da f que ela
justifica porque ela recebe e abraa a justia oferecida no Evangelho." Osiander, contra quem
Calvino se insurgiu, havia dito que a "f Cristo". Em resposta a ele, Calvino disse que "a f, que
o nico instrumento para receber a justia, ignorantemente confundida com Cristo, tornando-o a
causa material e ao mesmo tempo o Autor e Ministro deste grande benefcio." A f para Calvino era
apenas a causa instrumental da justificao. Somente Deus justifica. Ento, segundo os
calvinistas, ns transferimos esta mesma funo a Cristo porque a ele foi dado ser nossa justia.
Comparamos a f a uma espcie de vaso. A menos que venhamos esvaziados e com a boca de
nossa alma aberta para procurar a graa de Cristo, no seremos capazes de receber Cristo.
Comparao de tradies
No fundo, as diferentes tradies crists respondem, de maneira diferente, a variadas questes sobre a
natureza, funo e significado da justificao. Estas questes incluem:
a justificao um evento que ocorre instantaneamente ou ela processo contnuo?
A justificao efetuada somente pela ao divina (monergismo), pela ao divina e humana juntas
(sinergismo) ou pela ao humana?
A justificao permanente ou pode ser perdida?
Qual a relao de justificao para a santificao?
O processo torna o pecador em justo e ele capacitado pelo Esprito Santo a viver uma vida agradvel
a Deus?

Tradio

Processo
ou
Evento

Tipo
de
Ao

Permanncia

Justificao
&
Santificao

Sinergismo

pode perder por

via do pecado
mortal

Parte do mesmo
processo

Catlico
Romano

Processo

Luterano

Pode perder por

Processo Monergismodivino
via da perda de f

Metodista

Evento

Sinergismo

Pode perder

Separado dele e
anterior
santificao
Dependente da
santificao

contnua
Pode perder por
Parte do mesmo
Ortodoxo Processo
Sinergismo
via do pecado
processo de theosis
mortal
Ambos so um
Calvinista Evento Monergismodivino No pode perder resultado da unio
com Cristo
https://pt.wikipedia.org/wiki/Justifica%C3%A7%C3%A3o_(teologia)
arte de uma srie da
Histria da teologia crist
Contexto
Quatro
marcas
da
Igreja
Cristianismo
primitivo Cronologia
Histria
do
cristianismo
Teologia Governo
eclesistico
Trinitarianismo No
trinitarianismo
Escatologia Cristologia Mariologia
Cnon bblico: Deuterocannicos e Livros apcrifos
Vises teolgicas da histria
De
Civitate
Dei Sucesso
Apostlica
Landmarkismo DispensacionalismoRestauracionismo
Credos
Credo
dos
Apstolos Credo
Credo da Calcednia Credo de Atansio

niceno

Patrstica e Primeiros Conclios

Pais
da
Nicia Calcednia feso

Igreja Agostinho

Desenvolvimento Ps-Niceno
Heresia Lista
de
heresias
Monofisismo Monotelismo
Iconoclastia Gregrio
I Alcuno
Fcio Cisma
Oriente-Ocidente
Escolstica Aquino Anselmo
William de Ockham Gregrio Palamas
Reforma
Reforma
protestante
Lutero Melncton Calvino
95
Teses Justificao Predestinao
Sola
fide Indulgncia Arminianismo
Livro
de
Concrdia Reforma
Inglesa
Contrarreforma Conclio de Trento
Desde a Reforma
Pietismo Avivamento
John
Wesley Grande
Movimento
de
Movimento
Vida

Despertamento
Santidade
Superior

Pentecostalismo
Neopentecostalismo
Existencialismo
Liberalismo Modernismo Ps-modernismo
Conclio
Vaticano
II Teologia
da
Libertao
Ortodoxia
radical Jean-Luc
Marion
Hermenutica Desconstruo e religio
Justificao pela F
Introduo. Como pode o pecador ser justificado perante Deus? No h verdadeira paz ou alegria
enquanto nossa conscincia nos acusar de pecado. Para esclarecer questo de to grande inportncia,
veremos qual o fundamento geral da doutrina da justificao, o que justificao, quais so os
justificados e em que termos eles so justificados. E por fim, quais so as obras da f. Textos bblicos
Rom. 5:1-11: Deus providencia o meio de pagar nossa dvida em relao a Ele, pelo sacrifcio de Jesus
Cristo. Aceitar, crer, receber, apropriar-se dessa misericrdia de Deus, ter f. E somente pela f podemos
ser justificados.
Ef. 2:1-10: Estvamos condenados a morte, ao tormento e escravido do pecado. Deus nos tira dessa
terrvel situao porque nos amou, mesmo sendo ns ainda pecadores.
Rom. 3:21: O texto mostra que o ser humano poderia cumprir toda a lei e no ser salvo se no tivesse f
que Deus o justifica atravs de Jesus Cristo.
Heb. 11:6: O texto desse livro bblico relata fatos ocorridos com vrias pessoas movidas por um fator em
comum: a f. Elas criam no poder de Deus. Por isso foram at Ele, andaram, viveram e participaram do
seu poder.
a - Fundamento geral da doutrina da justificao: A pessoa humana foi criada imagem de Deus: santa,
pura, misericordiosa, perfeita, incorruptvel como o prprio Deus. A ela Deus deu uma lei perfeita, exigindo
plena obedincia a ela. Mas o ser humano desobedeceu a Deus. O pecado, ento, destri a comunho
com Deus, faz o ser humano decair da graa divina e estar sujeito ao juzo e ira de seu Criador. A est o
fundamento da doutrina da justificao: "o juzo veio sobre todos os homens para a condenao". Porm,
Deus providencia um meio de reconciliao, mediante o sacrifcio do "segundo Ado", nosso
representante, Jesus Cristo. Pela redeno que h em Cristo, fica preenchida a condio imposta. No h
mais condenao.
b - O que justificao: A clara noo bblica da justificao o perdo de pecados. o ato de Deus Pai,
pelo qual, em ateno ao sacrifcio de Jesus por ns, mostra sua justia (ou misericrdia), perdoando-nos
os pecados. Estes pecados so cancelados. Cristo tomou sobre si as nossas culpas. Sofreu,
imerecidamente, em nosso lugar. Assim, estamos reconciliados com Deus mediante o sangue de Cristo.
c - Quais so os justificados? Jesus disse que os justos no precisam de arrependimento. Somente aos
pecadores cabe o perdo. Deus justifica o pecador de toda espcie e categoria. para com a nossa
injustia que o Deus perdoador misericordioso, de nossa iniquidade que Ele no se lembra mais.
5 - Em que termos ou como so os pecadores justificados? Sob uma condio o ser humano pecador
justificado: pela f. Ele precisa crer naquele que justifica o pecador, pois "aquele que crer no
condenado" pois j "passou da morte para a vida". A f implica no s na convico de que Deus
reconcilia o ser humano consigo mesmo atravs de Jesus Cristo, mas tambm na confiana de que Cristo
morreu pelos nossos pecados, j que ele amou a cada um de ns e se entregou ao sacrifcio e em nosso
lugar. Deus por amor de seu filho, perdoa e absolve o ser humano que at ento nada pudera apresentar
de bom. O arrependimento, que antecede a f, um profundo sentimento da ausncia do bem e a
conscincia da presena do mal. S a f traz o bem. Primeiro a rvore se torna boa; depois os frutos se
fazem bons.
6 - As obras da f. Nenhuma obra, de que excelncia for, pode tirar os nossos pecados, nem suportar a
retido dos juizos de Deus. Ns, metodistas, cremos que a justificao de nossos pecados se d pela f
em Cristo Jesus. E no aceitamos que as boas obras substituam esta atuao de Cristo. As obras para

este fim so inteis (Lc 17:7-10; Rm 27:31). No entanto, uma vez justificados, nossa f em cristo
testemunhada em obras (=servios). Como parte do Corpo de Cristo somos chamados e preparados para
dar bons frutos. So estes que revelam a natureza, a profundidade e a extenso da nossa f. Os
protestantes, em geral, enfatizam de tal modo a justificao s pela f, que tendem a esquecer ou
menosprezar a importncia do servio, do engajamento do crente.
7 Outros pontos a serem considerados:
a) Se as nossas obras, sejam quais forem, buscam no ntimo o louvor e a glria para o nosso prprio
nome, ou acmulo de mritos pessoais, nenhum valor tm, pois no foram feitas NO e PARA o Senhor.
No vm d'Ele. Ele no as aceita.
b) Nenhum esforo ou empenho feito atravs das obras (servio), consegue satisfazer todas as exigncias
da lei.
c) No existe contradio entre os ensinos de Paulo e Tiago, em suas colocaes sobre a f e obras. Os
ensinos se completam e nos ajudam a reconhecer que a nossa salvao pela f e que esta f se
manifesta, se d a conhecer, em obras de amor. No se concebe o cristianismo sem f e sem obras (o
servio agradvel a Deus e ao prximo). http://3re.metodista.org.br/conteudo.xhtml?c=58
Romanos 2:13 e a justificao pela f
Se h algo que o diabo gosta dos extremos. Ele aprecia ver as pessoas defendendo uma salvao pelas
obras e ri daqueles que acham que a salvao pela graa liberta da obedincia (isso no liberdade,
mas, libertinagem). Os legalistas usam Romanos 2:13 para anular o prprio pensamento de Paulo de
que a justificao (ser tornado justo) somente pela f: Porque os simples ouvidores da lei no so justos
diante de Deus, mas os que praticam a lei ho de ser justificados. Entretanto, a justificao (o ser tornado
justo, o ser perdoado) no pela lei. Escreveu Paulo em Romanos 3:28: Conclumos, pois, que o homem
justificado pela f, independentemente das obras da lei. J os permissivistas, aos se depararem com
Romanos 2:13, pulam fora e citam outros textos de Romanos (3:21, 24) e a carta aos Glatas para
justificarem o seu desrespeito para com os Dez Mandamentos, especialmente para com o quarto
mandamento, que ordena a observncia do sbado como dia de guarda (xodo 20:8-11). Nenhum dos
dois grupos de pessoas agrada a Deus. Apenas ao diabo. O que Romanos 2:13 ensina que homens
so julgados no pelo que pretendem conhecer ou professam ser, seno pelo que realmente fazem (cap.
2: 6). (Comentrio Bblico Adventista do Stimo dia sobre Romanos 2:13). Portanto, o apstolo est
destacando que, mesmo sendo salvo pela graa, o ser humano no dia do juzo ser avaliado por suas
obras, pela lei que tinha sua disposio (O Declogo ou a Lei Moral escrita no seu corao ler
Romanos 2:14-16). Afinal, por que juzo se no existe uma Lei para avaliar a conduta de quem realmente
aceitou o plano de salvao? (Eclesiastes 12:13-14; 2 Corntios 5:10; Romanos 14:12). Paulo no est
defendendo a salvao pelas obras em Romanos 2:13 e muito menos a perigosa ideia de que o salvo pela
graa no precisa obedecer (Joo 14:15; 15:10). Em seus escritos o apstolo dos gentios sempre se
preocupou em que colocar a lei no seu devido lugar: no como o meiode salvao (Efsios 2:8, 9), mas
como sendo o resultado de um corao transformado (Efsios 2:10) pela graa de Jesus. O equilbrio est
em voc no crer que salvo pelas obras ou no acreditar que se encontra livre para pecar. Para os dois
grupos de pessoas que pisam no terreno perigoso (ao estarem em um extremo ou outro) o apstolo deixa
algumas informaes: Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor
Jesus Cristo (Romanos 5:1 mensagem aos legalistas). Anulamos, pois, a lei pela f? No, de maneira
nenhuma! Antes, confirmamos a lei. (Romanos 3:31 mensagem aos permissivistas). Leandro Quadros.
http://novotempo.com/namiradaverdade/romanos-213-e-a-justificacao-pela-fe/
O que justificao? Resposta: Para colocar de forma simples, justificar significa declarar justo; fazer
algum justo diante de Deus. Justificao quando Deus declara justo todo aquele que recebe a Cristo,
baseado na justia de Cristo sendo debitada s contas daqueles que O recebem. Apesar de que podemos
achar justificao como um princpio por todas as Escrituras, a passagem principal que descreve
justificao em relao aos crentes Romanos 3:21-26." Somos justificados (declarados justos) no
momento de nossa salvao. Justificao no nos faz justos, mas declara nossa justia. Nossa justia
vem de colocarmos nossa f no trabalho completo de Jesus Cristo. Seu sacrifcio cobre o nosso pecado,

permitindo com que Deus nos veja como perfeitos e sem qualquer mancha. Por causa do fato de que
como crentes estamos em Cristo, Deus v a justia de Cristo quando Ele olha para ns. Isso alcana as
exigncias de Deus para perfeio; portanto, Ele nos declara justos Ele nos justifica. Rom 5:18-19
resume esse conceito muito bem. Por que esse pronunciamento de justia to importante? "Justificados,
pois, mediante a f, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo" (Rom 5:1). por causa
da justificao que a paz de Deus pode governar em nossas vidas. por causa do FATO de justificao
que crentes podem ter a garantia de salvao. o FATO de justificao que deixa Deus comear o
processo de santificao o processo pelo qual Deus torna realidade em nossas vidas a posio que j
ocupamos em Cristo. http://www.gotquestions.org/Portugues/justificacao.html
Justificao pela F em Cristo. A justificao pela F esta ligada importantssima questo de saber
como o homem pode ser justo para com DEUS? Por trs vezes tal pergunta feita no livro de
J(4.17;9.2;25.4;cp.15.14).E a primeira vez que encontramos a resposta de como o homem pode alcanar
sua justificao pela F ou a primeira dica para o homem de como resolver esse problema encontra-se
em (Gnesis 15:6) E creu ele no SENHOR, e imputou-lhe isto por justia. Pois ento se fala da justia
e da crena. Apalavra de DEUS veio a Abrao, porque foi grande a confiana deste, sendo a justia a
consequncia. Essa passagem , em alguns casos, a chave para diversas referencias encontrada em
outros lugares da Bblia com respeito justia e F. A mesma ideia da justificao pela confiana em
DEUS se apresenta em (Salmos 32:1) BEM-AVENTURADO aquele cuja transgresso perdoada, e
cujo pecado coberto. (Salmos 32:2) Bem-aventurado o homem a quem o SENHOR no imputa
maldade, e em cujo esprito no h engano. E (Habacuque 2:4) Eis que a sua alma est orgulhosa, no
reta nele; mas o justo pela sua f viver; no entanto, a justificao pela F se exibe de um modo mais
claro nas paginas do NT. A justificao diz particularmente respeito nossa verdadeira relao com DEUS,
no tendo em vista a condio espiritual, a situao judicial. Essa verdadeira comunho com DEUS foi
comprometida pelo pecado, do que resultam a culpa, a condenao e a separao. Justificao o
ressurgimento dessa comunho, sendo removida a condenao pelo perdo, a culpa pela justia, e a
separao pela boa vontade de mudar de vida. Justificao significa realmente a reintegrao do ser
humano na sua verdadeira relao com DEUS. ento considerado justo, aceito perante DEUS como reto
respeito lei divina, sendo, portanto, restaurado sua posio original. Desse modo, a justificao muito
mais do que o perdo, embora o perdo seja necessariamente uma parte da justificao. As duas idias
aparecem distintas em (Atos 13:38) Seja-vos, pois, notrio, homens irmos, que por este se vos anuncia
a remisso dos pecados. (Atos 13:39) E de tudo o que, pela lei de Moiss, no pudestes ser
justificados, por ele justificado todo aquele que cr. O perdo apenas negativo, concedido apenas
para ser removida a condenao, ao passo que justificao tambm positiva, trazendo a remoo da
culpa e a concesso das boas relaes com DEUS. O perdo apenas um ato de misericrdia divina,
repetindo-se sucessivamente por toda nossa vida Crist. A justificao completa, nunca e repetida, e
abrange o passado, o presente e o futuro da nossa vida. Quem j se banhou (justificao) no
necessita de lavar seno os ps (perdo) Joo (13.10). A justificao tambm deve ser distinguida da
santificao, que geralmente compreendida com o significado de ser feito santo. Ainda que a
justificao e a santificao sejam estados inseparveis na experincia da vida crist, devem, contudo,
distinguir-se claramente no pensamento. A justificao diz respeito nossa situao espiritual; e a
santificao, nossa condio espiritual. Aquela esta relacionada ao nosso estado para com DEUS, e
esta, ao Amor que lhe devemos. Uma trata da nossa aceitao; a outra, da nossa qualidade de
aceitveis. Uma o fundamento da paz, Cristo por ns; a outra o fundamento da nossa pureza, Cristo em
ns. A base da nossa justificao a obra redentora de nosso Senhor Jesus CRISTO, Aquele que no
conheceu o pecado, ele o fez pecado por ns, para nele fomos feito justia de DEUS (II Corintios 5:21)
quele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de
Deus. Por meio dele, todo que cr justificado (Atos 13:39) E de tudo o que, pela lei de Moiss,
no pudestes ser justificados, por ele justificado todo aquele que cr. Por consequncia, pela obra
de CRISTO, e no pelas prprias obras ou mritos, que ns somos justificados. O ser humano procura
continuamente estabelecer sua prpria justia, mas o mau xito tem sido o resultado em todos os tempos,
pois manifesta sua incapacidade tanto para apagar o passado como para garantir o futuro. Pela sois
salvos [] e isto no vem [] de obras, para que ningum se glorie (Efsios 2:8) Porque pela graa

sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. (Efsios 2:9) No vem das obras,
para que ningum se glorie;A justificao alcanada pela F. Todo o que cr justificado (Atos
13:39); justificados pois mediantes a F(Romanos 5:1) TENDO sido, pois, justificados pela f, temos
paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo. A confiana faz sempre supor que dependemos de algum
superior a ns; o reconhecimento da nossa prpria incapacidade e o poder de algum outro ser que
Jesus CRISTO. A F une-nos a CRISTO, e essa unio a nica reposta que se pode dar revelao de
DEUS. a renuncia de ns prprios e a crena no salvador. Descansamos nosso corao em Jesus e
aceitamos sua perfeita justia. Autor: Augustus.R. Buckland
http://www.amigodecristo.com/2013/06/justificacao-pela-fe-em-cristo.html