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Las lenguas de la historia: contestacin a un ciudadano de la academia

Marcel Aez-Valentinez

Las pocas viejas nunca desaparecen completamente y todas las


heridas, aun las ms antiguas, manan sangre todava.
Octavio Paz El laberinto de la soledad

Introduccin
Aquel que mira a la historia, est parado bajo la Torre de Babel. Incapaz de
direccionarse, de situarse, de hallarse,

ha de encontrar a los otros para

encontrarse consigo mismo. En ese desorden de gente que va y que viene, l,


no puede ubicarse solo, pues nos ubicamos en comunidad. El espacio, es
esencialmente espacio vaco y sin coordenadas. La coordenada es ante todo
una convencin, una coordenada no est en el espacio, se halla en los sujetos o
mejor dicho en la relacin que hay entre ellos. El sujeto ante la historia, ha de
acercarse a otro, comunicarle su situacin, cuestionarlo, y esperar una
respuesta. Este otro, debera saber donde se encuentra l mismo, para que al
darle respuesta a la inquietud de su interlocutor, no se halle tambin
consciente de la confusin vital de saberse perdido. El sujeto que mira a la
historia, tiene dos problemas increblemente complejos: encontrar a los
otros y que estos se comuniquen con l.
Qu ver, a quin dirigirse entonces, son las preguntas inmediatas luego de la
confusin

inicial.

Suceder

lo

que

usualmente

pasa,

imitar

los

comportamientos de los otros para calmar la implacable incertidumbre. Al


seguir a los otros nos encontraremos en aquel espacio que denominamos
lugares comunes. Este sujeto, preguntar por alguien, dir un nombre y

obtendr una rpida respuesta. Seguir las indicaciones, hasta que luego de
hablar con suficientes personas, ya sepa mucho del nombre pero jams lo haya
tenido cerca. Tarde ser cuando caiga en cuenta, de que es ms difcil buscar
un objeto demasiado conocido que uno que ninguna persona haya visto
jams. Algunos de estos objetos demasiado conocidos suelen estar dentro
del campo histrico. Sin embargo la historia no se da como una piedra en una
habitacin de paredes blancas y cuadradas. Cuesta creer que incluso que se
da. Antes pareciera encriptada, escondida. Hay que buscarla entonces.
En esta Torre de Babel, los otros nos pueden hablar desde muy lejos. La
palabra escrita es un medio poderoso para ello. Pero solo saber que es palabra,
no la traduce, ni nos muestra su secreto. La clasifica, s, separndola del resto
de los entes del mundo que han ido creando los hombres. Los otros objetos
dicen algo, solo que muy poco: qu son, para qu son; en todo caso un nmero
limitado de posibles respuestas a la pregunta de su existencia. Sin embargo la
palabra no. La palabra est pidiendo quien la escuche, y siendo su origen otro
sujeto, todas las posibilidades de l, pasan a ser, posibilidades de ella.
Benedetto Croce, el gran historiador italiano, dijo que la Ilada es la prueba de
que en el momento originario, la literatura y la historia eran una sola. La voz
de todo un pueblo poetizador. O de otra forma, su memoria creadora. De
manera que, la historia le debe su forma a la palabra. Eso equivale a que los a
priori de la legua son los a priori de la historia. Por ejemplo su condicin de
ser a la vez, un objeto simblico y un objeto social y ms que social,
comunitario.
En nuestra Torre de Babel, pequeo campo de la realidad, se han apilado
miles de voces, algunas muy lejanas. Sin embargo, ya sabemos que las
palabras pretenden pasar por las cosas, esta pretensin no tiene nada de pasiva,

es violenta, se vuelcan unas sobre otras reclamndose un bien muy preciado:


la legitimidad del lector. Estos dioses en la tierra desean que los humanos
crean en ellos, de otra manera no tendra sentido su existencia. Los hombres
han creado a las palabras, ahora estas se levantan contra ellos y reclaman
reverencia. Sin embargo, desde la Ilada hasta Don Quijote, ha pasado mucho
tiempo. Para Carlos Fuentes el lenguaje homrico, en donde todo estaba en el
mismo plano de lo real, valga decir: los dioses y los hombres, el pasado y el
presente; fue sustituido por el lenguaje cervantino. Don Quijote dice Carlos
Fuentes habla la lengua de la pica, Sancho Panza: el de la picaresca. Ahora
hay lenguajes. Para Carlos Fuentes si Penlope y Ulises se entendan, ahora
Madame Bovary y su marido, Ana Karenina y el suyo, ya no van a entenderse
otra vez. Estamos en la modernidad: la era de las lenguas.
La comunidad se ha transformado. A la homogenizacin de la comunidad
mercantil de la villa medieval, se le ha enfrentado la heterogenizacin del
mediterrneo. La polis griega, y el feudo comparten una condicin interna,
ambas defienden su identidad desde la homogeneidad de sus partes
integrantes. Esa convivencia entre iguales, se disuelve -a la cada del imperio
romano de oriente- no en otra multiplicidad de particularidades, sino en una
totalidad mayor que la absorbe. El mercado es el que va a permitir que ello
suceda. El mercado no es privativo de la modernidad, existi desde antes que
los clanes de familia intercambiaran entre s sus bienes, en los pretritos
tiempos de la humanidad. Solo que este nuevo mediterrneo les permite a los
hombres de distinto origen y lengua estarse juntos. Qu lenguaje van a
hablar? el del dinero, o mejor dicho, el dinero que es la mercanca por
antonomasia, va a hablar por ellos. As, la convivencia de: los moros, los

cristianos y los judos, desde que los musulmanes invaden la pennsula ibrica
en el 711, preparar el campo para el advenimiento del nuevo mundo.
Es por ello, que Don Quijote, est facultado para hablar su propio lenguaje,
distinto al de los dems, y eso no es una amenaza real a la comunidad, sta ha
encontrado un lenguaje mayor, capaz de comprender a todos los otros. Al
texto ahora se le han sobrepuesto y yuxtapuesto otros textos. Sigue transitado
por una unidad, pero sta se ha reconstruido de manera aun ms compleja. El
autor le sigue proporcionando sta lejana conciencia de unidad. l, es menos
un dios constrictor y cada vez ms un dios ausente. Solo que esta ausencia en
realidad es una mscara que facilita un doble juego, es una forma de esconder
su egotismo, que en la unificacin de los dispares, al verse amenazada su
identidad, pasa a la ofensiva. El autor reclama su derecho por autoridad. El
texto es propiedad del autor, pero la palabra es propiedad de todos. De tal
manera que la historia ha quedado justo en medio de la pugna por la
propiedad. Es all donde se revela su sentido ms complejo: adems de
encontrarla y traducirla, ahora hay que disputarla.
La distancia entre el lenguaje medieval de la pica y la novela, es, lo que nos
interesa en este punto: la pica, significa, normatividad, escritura nica y
lectura nica 1. Al arribo de nuestro Don Quijote, la escritura pierde su ndice
que la refiere como contenido de lo real. A la salida al mundo, a buscar
aventuras, del caballero de la triste figura, las novelas de caballera dejan de
tener sentido, y la palabra se convierte de esta manera, no en el espejo del
mundo, sino en una cosa ms en l. Sobre Don Quijote, Dostoyevski deca que
era el libro ms triste de todos. No es acaso el caballero de la triste figura,
1

FUENTES, Carlos: Cervantes, o la crtica de la lectura. Biblioteca de Estudios Cervantinos. Alcal de Henares,
1994. (p. 59)

quien sale al mundo a realizar la epopeya y solo se encuentra con el


desengao. El verbo perdi con Don Quijote su primigenia verdad.

El

lenguaje de Dios, ya no ser el lenguaje de babel, del que todas las lenguas
provienen y que las contiene a todas, ahora solo ser uno ms. Desplazndose
lejos de esta visin lineal, el discurso de la modernidad, se volc luego del
siglo XVI lejos de los rimeros de textualidad, que apilaban lo real en un orden
que guardaba una relacin ontica, para establecer un nuevo orden. Este ltimo,
lejos de significar la centralidad, sin ms de la palabra, significo un nuevo
ordenamiento de esta. La retirada que anuncia Foucault del lenguaje como
reflejo del mundo, de pasar del centro de los seres para entrar en su poca de
transparencia y neutralidad 2. Es lo que va a disociar a la ciencia de la
historia. Ello explica, primero, porque la historia, al encontrarse a mitad de
camino, entre lo literario, y lo cientfico, va a encontrar, en el romanticismo
del siglo XIX, un nicho para su cultivo, que la va a proteger de los embates de
la acelerada tormenta del progreso.
En tanto lo moderno no es la superacin lineal de lo anterior, va llevar sellado
dentro de s, el legado de las marcas del pasado, y arrastrar su origen. Es por
ello, que pareciera que si la historia se ha divorciado de la literatura, solo ha
sido posible pagando el precio de arrastrar tras de s un secreto ndice que la
ata a la pica. Los hroes de la pica son iguales al texto en el que estn
contenidos, son unvocos, se saben receptores de un destino manifiesto. Los
hroes de la novela moderna, son culpables de las desviaciones de su destino
-La Celestina, Don Quijote. Pero la historia no sigue a la novela, que es la
novedad, sigue a la pica, el destino no puede ser voluntad humana, tiene que
seguir siendo voluntad divina. Desconocida para el hombre de a pie.
2

FOUCAULT, Michel: Las palabras y las cosas, una arqueologa de las ciencias humanas. Siglo XXI. Argentina,
1968. (p. 62)

La historia tiene el grave problema de dejarse enmascarar como un genero de


literatura de no ficcin. Para Todorov: El hecho histrico, que a primera vista
es puro dato, se revela enteramente construido3. Con lo cual el autor, siempre
pequeo dios arbitrario, dispone realidades. Solo que la literatura es un
dialogo con la utopa un no-lugar- que deja en claro y anticipadamente que si
bien est emparentada con la realidad, no es una forma de esta; no la sustituye.
Luego, lo que preocupa, es que al hablar de historia todas las cartas no estn
en la mesa. Podramos, de esta manera, asistir incautos a un malvolo teatro de
marionetas, que pretenden pasar por recreaciones. La trampa hipertextual de
la recreacin histrica es una fantasa del resguardaor de lo sabido con la
cual legitima la autoridad de la representacin. El hacer histrico, como
cualquier otra accin humana que se repite, tiende a generar, en la medida en
que se desarrolla, elementos que le son de hecho nocivos a su propio
desenvolvimiento. Por ahora solo tomaremos dos de ellos en cuenta. La
historia parece ser un salto divino de teletransportacin mental al pasado. El
chamanismo del resguardador de lo sabido le permite llamar a una ventana
mgica donde se recrea el pasado. Por otro lado, las facilidades que presenta
el objeto de estudio del pasado, les permiten a los iniciados, minimizar lo
visto, con la excusa de enfocar mejor la mirada sobre los objetos ms
elementales. Es as como se elaboran la historia de los acontecimientos y las
biografas. Tomar un acontecimiento mnimo y contar el decurso de su
recorrido; de cmo lleg a ser lo que siempre estuvo destinado a ser; de cmo
el objeto se desplaz del punto A hasta el punto B, porque la divina
providencia as lo dispuso. Es la trampa de la que el historiador no suele dar
cuenta. El hecho de que el objeto central de su estudio ya haya dado todo el
3

TODOROV, Tzvetan: Teoras del Smbolo, Monte vila Editores, Caracas, 2014.

recorrido de su existencia facilita mucho las cosas, pues ya no le toca enfrentar


el fantasma de su porvenir.
Lo moderno pretende romper con el fetiche de la antigua tribu. Pero el sujeto
moderno atrapado en la palabra, termina por confundir lo sucedido con la
representacin de la voluntad de la palabra. Como si esta caminara por s sola,
y jams hubiese salido de la boca de un hombre. Que los historiadores de la
antigedad se cuestionen sobre la pluralidad o singularidad de uno o muchos
Homero-autor, no es una respuesta que le corresponda a la arqueologa, sino a
la arqueologa de los saberes. La unidad, que en la Ilada era unanimidad entre
la lectura y la escritura, se rompe por una fragmentacin, que luego se
recompone en un estado distinto. Pero este no es un estado abstracto, sino
concreto, en tanto es una nueva totalidad que se configura para contener a lo
real. Al reclamar cada autor, reconocimiento para s, se ha convertido en
propietario de su produccin simblica. Sin embargo, la historia y la palabra
en la que se inscribe, solo pueden existir como propiedad de la comunidad.
El papel poltico de la interpretacin histrica, ha quedado desnudado ante
nosotros. La mejor manera de descubrir a un resguardador de lo sabido, no es
preguntarle Cundo cayo Troya? Sino Cundo va a caer? La historia es una
tentacin constante a lo humano. El saber que otras realidades se esconden en
esta, es una insinuacin a develarlas. Saber que existieron alguna vez unas
murallas muy altas y fueron derribadas, hace que cualquiera que mire desde
las sombras un muro imponente, se sienta al menos, con esperanzas. El pasado
es una grngola del presente siempre, pues no hemos venido al mundo, nos
han venido. Todo presente se siente obligado.

I
Sin embargo, si hay una caracterstica irnica en todo esto, es que los
historiadores modernos -tomemos por el ejemplo a los que se han dedicado a
historiar la revolucin de independencia hispanoamericana-

esmeran sus

cuidados en perfeccionar los vicios contra los cuales se han originado las
rupturas de la modernidad; rupturas que dan nacimiento a hechos como la
misma independencia hispanoamericana. Les pasa lo que le pas a Velzquez
retratando a la familia real, quedan atrapados en el rimero de lo textual y lo
contextual. Solo que, a Velzquez, a Descartes o a Cervantes, aquello no les
sucede por accidente, como si les pasa a los accidentados y minsculos
resguardadores de lo sabido. Velzquez introduce al espectador en la obra,
haciendo del espectador un nuevo observado; Descartes introduce las
condiciones del conocimiento en el sujeto que conoce, el cuerpo y el alma de
la escolstica medieval, quedan superados en una sustancia distinta: la res
cogitans; Cervantes hace otro tanto con los leguajes mltiples, que son a la
vez una forma del olvido. De esta manera, no inauguran la modernidad, pero
esta hallar en ellos su forma ms acabada. Nuestro resguardador de lo sabido,
no ha de poder relatar la historia como algo en lo que l mismo no est
involucrado. Quiere ser un dios presente en la creacin, pero ausente en el
desarrollo.
El bice que dificulta la labor del historiador, es exactamente aquel que le
sirve de teln de fondo: la representacin del tiempo lineal sobre la cual
trabaja. El tiempo lineal como figura de representacin una figura que es
enteramente propiedad de la modernidad capitalista- adquiere en este periodo
un halo de transparencia y neutralidad que no haba tenido antes. Con ella,
se abre una brecha de separacin entre los productores de la historia y los

consumidores de la misma. Bolvar Echeverra denomina este proceso de


redimensionamiento de la logocentralidad occidental por la modernidad
capitalista, como el ciframiento/des-ciframiento (produccin /consumo) de
las significaciones practicas4 de la experiencia vital de los sujetos. En el
tiempo lineal, propio del mecanicismo newtoniano, ya no es necesario que la
historia sea un hacerse de los sujetos que participan en la comunidad, sino que
estos son hechos desde afuera por ella. En el largo camino que hemos
recorrido, desde la voz del pueblo poetizador hasta la modernidad, la
historia ha ganado en objetividad lo que ha perdido en exterioridad, y por lo
tanto en la enunciacin de un discurso de la realizacin de las posibilidades de
los sujetos. Al perder la palabra su capacidad para guardar dentro de s lo real,
se ha escindido la relacin entre la emergencia de la historia, y los
consumidores de esta historia exterior y completamente realizada; dentro de
ello, el papel de los resguardadores de lo sabido se ha fracturado, a la vez que
se rompi la univocidad del texto.
Es tambin en este momento donde la historia moderna, le comienza a cantar
a la constitucin de la nacin. En su libro sobre las teoras y versiones de la
Revolucin Francesa 5 Francois Furet da cuenta de que los temas de Clovis y
las invasiones francas fueron candentes hasta la llegada de la revolucin.
Para Furet, 1789, marca el hito de la nacionalidad, y por tanto de la
direccionalidad de las intenciones de la historiografa. Pero no solo se trata de
que se traslade la piedra de toque de identidad tnico-nacional, digamos, al
mbito de la modernidad capitalista, como re-fundacin de las sociedades
modernas. Es que este salto es en s mismo el punto central de todo el
4Echeverra, Bolvar: Discurso

crtico y modernidad ensayos escogidos. Ediciones desde abajo. Colombia,


2011.( p 82)
5 Furet, Franois: Pensar la Revolucin Francesa. Petrel, Espaa, 1980.

pensamiento moderno: la constante promesa por el futuro. Poco importa a


estas alturas que se deje de cantar a los reyes, para cantarle a las republicas a
finales del siglo XVIII; la historia se haba constituido, ya desde el primer
momento de la modernidad, como el relato de los vencedores. En ello se
realiza su carcter logocrtico, en tanto exageracin del logocentrismo propio
de la civilizacin occidental, que produce el efecto de fundamentar la poltica
sobre bases religiosas6. La sustitucin del rey por la republica, implic un reacomodo de lo superficial y fenomnico del mundo poltico, mas no altero sus
condiciones estructurales de existencia. El historiador de la historiografa, no
va a poder reencontrar en la palabra lo que sta ha perdido, pero el reclamo de
autoridad va a desembocar en un andamiaje cerrado del corpus del cdigo de
ciframiento. Ausentes ya, las caractersticas intertextuales de la pica, el
cifrador del cdigo del texto histrico ha de establecer un lazo de empata con
los vencederos. Solo que siendo, los dominadores del presente, descendientes
de los vencedores del pasado, la empata con unos favorece a los otros.
La historia de los vencedores, que a primera vista pareciera que se refiere al
relato de la victoria, revela su sentido oculto, y an ms tenebroso. En la lucha
de la historia, tras el carro del vencedor se arrastra el botn. Este se refiere,
segn Walter Benjamin, a el patrimonio cultural7. No es la simpata con el
vencedor, en su estricto carcter sentimental, es que, el vencedor a de
determinar aquello que es lo real, pues apropiarse de la cultura, es apropiarse
de la realidad que habita el sujeto.

Echeverra, Bolvar: Discurso crtico y modernidad ensayos escogidos. Ediciones desde abajo. Colombia,
2011.( p. 83 )
7 BENJAMIN, Walter: La dialctica en suspenso: Fragmentos sobre historia. LOM ediciones. Traductor:
Oyarzn Robles. Santiago, 2009. (P. 43) Tesis VII.

La historiografa del siglo XIX, va a traducir los objetos de la historia, como


fetiches con vida propia. Estos objetos, plenos de voluntad caminan ente
nosotros. Sin importar cun lejos haya quedado su fecha de defuncin, habitan
en sus templos, construidos enteramente para que se los adore. El culto al
fetiche del pasado tiene en los resguardadores de lo sabido a sus sacerdotes
ms esforzados. Sacerdotes y orculos, ellos y solo ellos, estn iniciados en el
oscuro ritual de la traduccin de la voz del fetiche. Apropiados con las voces
del pasado, los sacerdotes pueden asegurarse de tener la clave del futuro.
Paradjicamente, es el futuro y no el pasado lo que les interesa. Ser el
traductor de la voz, lo hace dueo de las posibilidades de la emergencia de la
historia.
La total falta de envidia de todo presente por su futuro, es lo que Walter
Benjamin va a usar para significar la idea de que, la felicidad en la que
fundamos nuestros deseos, no viene dada de la esperanza en el futuro. De
hecho, en Benjamin, la promesa del futuro formulada por el progreso material
de la sociedad moderna, es un fetichismo, que luego ser representado en otros
ordenes cualitativos de la sociedad, como el campo del historiador de la
historiografa. Es en el pasado en cambio, donde el historiador del
materialismo va a buscar la idea de felicidad: Una felicidad que pudiera
despertar envidia en nosotros la hay solo en el aire que hemos respirado. 8 De
qu otra manera, podramos envidiar una felicidad que no conocemos.
Los smbolos de la historia parecen a la vez contenedores de dos rostros
distintos: uno fabuloso y sagrado; y otro profano y terrenal. Los
resguardadores de lo sabido cultivan esta confusin. Pues ella invita al juego
de adorar al fetiche, sin dejar lugar a dudas de su poder terrenal. Con lo cual,
8

Op. Cit., p 39 Tesis II Walter Benjamin

siempre dioses paganos, estn facultados para asaltarnos y tomarnos por


sorpresa en cualquier momento. La fetichizacin de la historia no convierte al
hecho en mito. Por un lado ya sabemos que el hecho ptreo y trascendente,
es enteramente ledo y construido. Lo anterior condiciona entonces, a que la
maniquea oposicin epistmica entre tradicin y modernidad, y entre mito y
razn pierda sentido, en tanto el mito es una forma de explicacin racional
fundada en base a smbolos.

II
Como de lo que versa este texto, que trata de un texto, es de comienzos,
preguntas y bsquedas, queda descartada toda promesa de finales, respuestas y
encuentros. De hecho esto es lo preocupante cuando habla el historiador del
historicismo. Pareciese que se parte de un lugar, para dar un largo rodeo sobre
s mismo, y decir les presento el pasado tal cual ha sido 9! Eso es justo lo
contrario de lo que el historiador real pretende que suceda. Un texto que trata
de un texto, debe exponer las madejas de hilos narrativos, para que al deshilar, no se intente usar la trama como red de pesca de paseantes incautos. En
su clebre anlisis de las Meninas de Velzquez, Foucault afirma que la
relacin de la pintura con el lenguaje es una relacin infinita, con lo cual no
queda reducido la una a la otra, sino abiertas todas las posibilidades. Ms aun
podramos decir lo mismo de la relacin del lenguaje, con el lenguaje.

Describir el pasado tal cual ha sido es la tarea que Leopold von Ranke (1795-1886) le asigna al
historiador. cf. En BENJAMIN, Walter: La dialctica en suspenso: Fragmentos sobre historia. LOM ediciones.
Traductor: Oyarzn Robles. Santiago, 2009. (P. 41)

Los ms de 327510 documentos escritos por el propio Bolvar o con la


mediacin de amanuenses, conforman el corpus de un pensamiento vivo. De
la carta dirigida a su to Seor Don Pedro Palacios y Sojo fechada en Vera
cruz Mxico- el 20 de marzo de 1799, hasta su testamento en Santa Marta en
1830, las palabras exudan por doquier vapores de vida, compleja y
contradictoria. Son una obra, en la que las posibilidades de interpretacin son
infinitas. Lejos de ofendernos por las variaciones mltiples que puede adoptar
esta relacin del corpus de la obra escrita de Bolvar, con la interpretacin de
cualquier otro, hay que ver en ello el fenmeno del regreso de la historia a su
lugar natural, su lugar en la comunidad. A su sitio en la interioridad de los
sujetos, que participan en su construccin y no en su des-ciframiento exterior,
finito y acabado. Lejos de los panteones y los orculos, la verdadera historia,
no participa del carnaval como mscara y traje de poca, es la puesta en juego
de las voluntades de los sujetos de las que emerge el propio carnaval. No se
puede reclamar o solicitar el resguardo de los cdigos de cifrado/des-cifrado
del texto histrico -que es el lugar simblico por excelencia de la historia- se
debe dejar que ella sea construccin libre de los sujetos. La prueba de la
validez de este argumento, es que la ortodoxia de los cdigos de cifrado/descifrado en su momento de aparicin en la historia de occidente, fueron una
explosin de voluntad creadora contra las fuerzas asfixiantes del poder
seorial, don quijote contra lo real. Solo podran reclamar autoridad sobre la
emergencia de la historia, aquellos que han olvidado todo lo que a ella le
deben.

10

Francisco Pividal afirma que Bolvar escribi 3275 cartas, dos constituciones, cientos de leyes, decretos,
brindis, artculos de peridicos, proclamas y manifiestos, etctera. En PIVIDAL, Francisco: Bolvar,
Pensamiento precursor del Antimperialismo. Fondo Intergubernamental para la Descentralizacin FIDES,
Caracas, 2006. ( p, 230)

Bolvar es en tanto smbolo, el paroxismo de los enredos de la textualidad.


Como personaje real, ha dado un largo camino hacia su literaturizacin. A la
inversa de Don Quijote, Bolvar ha salido de la realidad, escapando hacia la
fabula cada vez ms abierta y transparente. El ensayo de Miguel de Unamuno
Don Quijote Bolvar11 es la prueba por antonomasia de ello. Funda
Unamuno la escuela del verbo fcil, nostlgico y vacio, en donde
lamentablemente ha naufragado poco ms de un siglo de historiografa, que
pudiendo ser crtica e interesante se ha devaluado a s misma, a esa regin
desrtica donde las dunas dibujan lujosos oasis de espejismos. Don Quijote, se
encuentra en algn momento con el fantasma de su literalidad, que fuerza la
realidad para adquirir una sustancia material en la que existir. De esta forma,
se encuentra dentro de la novela, con el libro que es l mismo. Bolvar en
cambio, se va desdibujando de su materialidad, para convertirse en personaje
literario.
Don Quijote Bolvar, es en el fondo, una de las fantasas ms grandes que se
han armado alrededor de la historia bolivariana, a la que muchos se han
prestado a dar continuidad, sin siquiera aplicar en su lectura un mnimo de
carcter crtico. Es un desorden de adjetivos, en los que nada se salva del
naufragio del barco de la historia, en las profundas y oscuras aguas de la
fabula. Tomemos por ejemplo un fragmento donde Unamuno dice: l
(Bolvar) hizo la guerra puede decirse que solo, sin Estado Mayor, a lo Don
Quijote. La humanidad que le segua humanidad y no mero ejercito- era su
Sancho12. Desde esta frase se puede vislumbrar la ceguera hispnica de
Unamuno. En esta sola frase ha borrado de un tirn a todo el partido
11

Unamuno, Miguel: Don Quijote Bolvar. En Bolvar. (Comp.) Manuel Trujillo. Fundacin Ayacucho.
Caracas, 2012.
12 Op. Cit, .p 4.

continental de la independencia americana 13. De tan soberbia estructura, que


fue l mismo, el gnesis de la multiplicidad de partidos, que nacieron en los
aos de la guerra de Independencia: federalistas, centralistas, santanderistas,
monrquicos-liberales como San Martin, republicanos, etc.; cmo ignorar
tanta multiplicidad poltica, que adems se volvi en contra de los intereses
del propio Bolvar en un momento dado. Este partido continental, fue de tal
magnitud en lo militar que Bolvar, ni siquiera participa en las batallas
decisivas contra los ltimos reductos espaoles en Amrica, como Ayacucho.
Pues su Estado Mayor disgregado, por toda la Repblica de Colombia y en el
bajo y alto Per, no solo llevaba a trmino la guerra de independencia, sino
tambin la labor de construccin de toda una nueva sociedad, pues la anterior
haba sido casi extinta por los fuegos del enfrentamiento. Es difcil en
extremo, ver a Sancho Panza buscar su nsula, en las figuras de Francisco
Antonio Zea Daz, Antonio Jos de Sucre, Santander, Tomas Mosquera, Juan
Germn Roscio, Antonio Muoz Tbar, Bernardo Monteagudo o Antonio
Nario. Lo que para algunos sera una vanguardia ilustrada de un partido de
alcance continental, que desmonta la estructura poltico-administrativa del
imperio espaol en Amrica, para Unamuno es un gento que est buscando
un nsula que habitar.

13

La categora parido continental de la independencia americana ha sido tomada de la obra de la Dra. Mara
Elena Lovera, que haciendo un anlisis poltico de la historia de la balcanizacin de la colonia
hispanoamericana desarrolla esta idea: (...) en la ltima dcada del siglo XVIII -en nuestra opinin- se forj,
a partir de una vanguardia ilustrada que fue decantndose paulatinamente, una vanguardia poltica pro
independentista que se organiza progresivamente polticamente en ncleos primeros embrionarios con
pretensiones continentales a mediano o largo plazo, en ambos lados del Atlntico; y que tiene como
propsito fundamental quebrar la subyugacin colonial y sustituir el orden que la sustenta, con un nuevo
orden independiente. Ambos objetivos correlativos, exigan de dicha vanguardia impulsar, lo ms
rpidamente que las condiciones objetivas permitiesen, la construccin de un partido continental que, a su
vez, se constituyese en la herramienta fundamental para alcanzar ambos logros. En LOVERA MACHADO,
Mara Elena: El debate Integracin Vs. Disgregacin continental y la Amrica Latina hoy. Universidad
Simn Bolvar. Decanato de Estudios de Posgrado. 2012. (indito) p. 357.

La semilla de Unamuno germino en una tierra, que se haba estado preparando


desde haca dcadas, para alimentar las fabulas ms dispares. Fue a Antonio
Guzmn Blanco, a quien correspondi, cual Constantino, instaurar la religin
de la republica. En un decreto del 18 de noviembre de 1872, El Ilustre
Americano destino a todos los pueblos a tener su plaza Bolvar y a todas las
oficinas pblicas a colgar el cuadro del Libertador. Mary Floyd14 al analizar la
poca de predominio de Guzmn Blanco, encuentra que en este periodo la
poltica estuvo determinada por un auge de Centralizacin, y la Economa
por una idea de Desarrollo liberal. Los gobiernos de Guzmn Blanco se van
a caracterizar, sobretodo en el septenio por una centralizacin Fiscal, que
deriva en dependencia poltico-econmica de los Gobiernos Estadales al
Gobierno Nacional. Y esta centralizacin fiscal, es condicin necesaria de la
centralizacin poltica, pues esta no se hubiese dado sin las condiciones
logradas a partir de las reformas impositivas y de redistribucin de los
ingresos del Estado, en la forma conocida como partidas estatales o situado
constitucional. Esta era una forma de atar a los jefes regionales al poder
central, no es otra cosa, entonces que la puesta en prctica de una tesis
poltica. La disgregacin del territorio nacional y la ausencia de un mercado
interno, debilitaban todo intento de gobernar esta nacin, de manera que si en
lo poltico y lo econmico va a privar la unanimidad, no lo ser menos en el
cdigo en el que se inscribe la historia. De tal manera que es Guzmn Blanco,
el que va a solicitar un canon histrico que corresponda con los nuevos
criterios de unidad nacional, y es en este periodo en donde se van a editar por
primera vez, ampliar o reeditar, las obras cumbre de la historiografa
bolivariana del siglo XIX.
14

FLOYD, Mary B. Poltica y Economa en los Tiempos de Guzmn Blanco Centralizacin y Desarrollo. en
Poltica y Economa en Venezuela (1810-1991). Fundacin John Boulton. Caracas 1992.

Toda la produccin simblica alrededor del culto republicano-liberal ha girado


en torno a objetos especficos, como la presencia de Bolvar en el panten, que
es una iglesia catlica reconvertida en 1875 a templo republicano o

las

estatuas en las plazas centrales; sin embargo el corpus de la obra escrita de


Bolvar, es cuerpo de un pensamiento, si bien impreso y reimpreso, copiado,
plagiado, parafraseado, incluso mercadeado en esos souvenirs que llaman
graciosamente pensamientos del libertador, es el reflejo de la existencia de
un Bolvar que se cuenta as mismo. Guzmn Blanco convierte a Bolvar en
moneda nacional. Al igual que nuestro mediterrneo del siglo XV, el dinero
comunica a los sujetos, y la mercanca que es el bolvar adquiere ac una
doble y compleja existencia. El cdigo bolivariano va a ser la lengua que nos
comunique, y el corpus de la obra escrita de Bolvar ya no puede ser tomado
desde afuera -objetiva y exteriormente- de este canon, porque todos hemos
nacido dentro de la comunidad que l es.
Ahora tenemos claro, que ms que Don Quijote, a la historia le importa es
Cervantes. Aquel Cervantes, espectador del reinado de Felipe II, de la batalla
de Lepanto, y del concilio de Trento, aquel que concibe su lugar en la
modernidad a partir del juicio a la pica medieval. Lejos hemos ido desde las
lecturas que caminan sobre la letra para ir a parar a los meandros de la lectura
oblicua, aquella que reconoce a la verdad, no en su sentido judeocristiano de
revelacin, sino en su sentido hegeliano como proceso. Los escritores de la
cofrada de Unamuno y su San Bolvar-Quijote muerto y fabulado, no han
cado en cuenta de que el caballero de la triste figura, solo es una forma ms
que toma Cervantes como sujeto-discurso, cuando se vuelca sobre el mundo al igual que sus otros personajes; que hay un solo Miguel de Cervantes, y es
en la cabeza de este donde caben muchos quijotes y no al contrario. Hemos

necesitado dar este largo recorrido por nuestra Torre de Babel, para demostrar
dos cosas. Primero, que encontrar a la historia significa leer un cdigo que es
compartido; y segundo, hay que alejarse de la tentacin de creer que la palabra
contiene a la cosa. De la anterior se desprende que si se quisiera hacer un
Nueva lectura de cualquier documento de la historia, la labor no se reduce a
concluir, lo que nadie concluyo antes, como si ello fuera un argumento en s
mismo. Pues, al igual que los cultos herticos de la Edad Media, no haramos
otra cosas que reforzar, por negacin, la creencia de los asistentes al templo
ortodoxo, pero la critica moderna sigue igual de lejana para unos que para
otros.
III
Tomemos por ejemplo la Contestacin de un Americano meridional a un
caballero de esta isla15 fechada el 6 de septiembre de 1815 en Kingston
Jamaica. En 1815 Bolvar va a vivir su exilio en Jamaica. El fracaso era
endmico de la causa revolucionaria pero para el historiador del historicismo,
si Bolvar fracasa es solo porque sabe que va a resucitar como Cristo. Sin
embargo, la vida es ms coloquial que la fabula, y a Bolvar en Jamaica no le
qued otro camino que internalizar la derrota. Que luego fuera victorioso, no
es la prueba de que pudo ms que la derrota, es el testimonio de que la derrota
lo cambio.
Si Bolvar-autor existe, es en la Carta de Jamaica donde va a desarrollar en
todo su esplendor, y por primera vez, la capacidad de abordar tericamente, el
tema de la Revolucin. Sin embargo, engaarse sera vacuo. Que Bolvar sea
un autor, no lo hace tampoco un filsofo, o un literato, por ms que los necios
15

De ahora en adelante, a pesar de ser este el epnimo del documento, usaremos el nombre con el cual es
conocido popularmente: Carta de Jamaica.

quieran enumerar tras l todas las profesiones del mundo. La importancia de


sus escritos radica en el papel de Bolvar como ensayista de la revolucin, y
no por su capacidad de abordar campos de trabajo que nunca le interesaron. A
la revolucin de independencia de los espaoles americanos, no le faltaron
pensadores, una larga lista de letrados de todas las corrientes polticas de la
independencia lo demuestran con creses: Mariano Moreno, Simn Rodrguez,
fray Servando Teresa de Mier, Francisco Antonio Zea Daz; son solo algunos
de los ms importantes, pero la lista es en extremo larga, y a la que al igual
que al resto de la filosofa y letras hispanoamericanas, se la ha ignorado
intencionalmente, y hecho dependiente por completo de las corrientes de
pensamiento de los centros del capital. De manera que a los tericos de la
independencia hispanoamericana, lo que falta es que se los rescate del olvido
y se los estudie, de la misma manera en la que se hace con las escuelas y
corrientes anglosajonas.
Bolvar-autor, es un gran ensayista de su realidad, y la Carta de Jamaica, da
cuenta de un proceso: la ruptura en la teora poltica y por tanto en la
estrategia de guerra- del partido independentista. Las prdidas de la primera y
segunda republica, y las terribles luchas por el poder que se desataron en la
Nueva Granada; obligaron a Bolvar a pensar, que la sola victoria militar sobre
un ejrcito godo era insuficiente para sellar la victoria de los americanos. La
independencia era una accin que deba llevar una doble direccionalidad. A la
vez que se ganara la emancipacin poltica del territorio, se deba fundar una
nacin, suficientemente poderosa para no caer presa de una potencia imperial
nuevamente. El giro de la poltica elitista de la constitucin de 1811 -que ya
Bolvar analiz en el llamado Manifiesto de Cartagena- a una poltica

revolucionaria de masas, es lo que Bolvar se comienza a plantear desde este


momento.
Entre 1793 y 1814 hubo guerra en Europa, con un nico periodo de tregua
bajo la paz de Amiens; de hecho no solo guerra sino adems se vivi un
periodo de constitucin/disolucin de monarquas y republicas 16, y de
construccin/destruccin de los tratados y alianzas internacionales. Con lo
anterior, si diramos por cierta la tesis repetida hasta la saciedad, de la tutela
de la independencia hispanoamericana por la invasin de las guilas francesas
en la pennsula ibrica, solo tendramos una independencia dependiente de la
poltica europea hasta el ao de 1815. En la carta dirigida al Excmo. Seor
Presidente de las Provincias Unidas de Nueva Granada Bolvar sentencia
sobre los sucesos de Europa: La suerte del mundo se ha decidido en
Waterloo17. Luego de esto el ritmo de Europa sera ms acompasado al estar
marcado por la Santa Alianza. Algo que se suele ignorar es que la misma
situacin internacional, impedira que las potencias competidoras del imperio
espaol, colaboraran con la revolucin de independencia hispanoamericana,
como si lo hicieron en la independencia de los Estados Unidos de Norte
Amrica. Asunto del que era muy consciente Bolvar, y que consideraba como
una desventaja, que haca ms difcil nuestra revolucin. Bajo este marco
internacional, la muerte de Boves y el cambio de direccin ejercido a la
llegada de Morillo, modifico las bases de la guerra hasta ese momento.
Mientras que Monteverde y Boves ascendieron a los llaneros en los
escalafones militares, Morillo los despoj de su rango obtenido, y en todos los
mbitos social, econmico, legal- restituyo la situacin al momento previo de
16

Hay que recordar la gran variedad de Republiques Soeurs (hermanas) de la republica francesa que
aparecieron en ese momento: como La Republique de Bateve.
17BOLVAR, Simn: Obras Completas. Editorial CUMBRE 3 edicin, Mxico, D.F., 1978. (p 160.)

las revueltas de 1810. El encarcelamiento de Morales, caracteriza la estrategia


que iba a seguir Morillo.
Bolvar usa en la Carta de Jamaica, la frase guerra de exterminio, para
referirse a la estrategia de guerra usada por Espaa hasta ese momento.
Bolvar saba que Corts quem sus naves, de manera que no se poda esperar
derrotar a Espaa en una batalla y esperar a que tomaran su camino de
regreso. Domingo de Monteverde acaba la primera republica con un programa
poltico, que estaba dirigido a las clases excluidas de la primera constitucin
federalista y oligrquica de 1811, y de las Ordenanzas de Llanos. La estrategia
con la que Hernn Corts, haba sometido Mxico segua funcionando
trescientos aos despus, porque las bases del sistema colonial seguan
intactas. Hasta esos momentos eran las clases populares, las que haban
enfrentado al ejrcito independentista. Mas, la victoria pona a esta poltica en
contradiccin consigo misma, pues al silenciar los fusiles independentistas, la
desmovilizacin de las masas populares se haba convertido en un problema
para la administracin de Morillo. La articulacin del escenario internacional
y nacional, es lograda por Bolvar en esta conclusin, contenida en una carta,
compaera de la carta enviada a Henry Cullen, tambin de septiembre del ao
1815, pero dirigida Al Seor Redactor de la Gaceta Real de Jamaica donde
dice: El abandono en que se nos ha dejado es el motivo que puede, en algn
tiempo, despertar al partido independiente, hasta hacerlo proclamar mximas
demaggicas para atraerse la causa popular 18. Para l, las modificaciones de
la poltica interna, no estaban aisladas de la poltica internacional. La
Amrica esta encontrada entre s, porque se halla abandonada de todas las

18

Op. cit., p 187.

naciones (...)19. El aislamiento al que se la releg, por causa de las


estrategias geopolticas implementadas por las potencias del momento, fue en
detrimento de la causa de los Americanos. Ac hallamos un arista del
andamiaje categorial del pensamiento de Bolvar, la variable externa puede al
intervenir en lo interno de las naciones, ser factor sobredeterminante de este
ltimo.
Por otro lado convertir a la causa independiente en una causa popular no era
solo una tctica para ganar ms batallas. Causaba una serie de alteraciones en
la poltica que hasta ese momento se llevaba a cabo, y no necesariamente eran
todas buenas. Pues s, siguiendo a Montesquieu, afirma que es ms difcil
sacar a un pueblo de la servidumbre, que subyugar a uno libre, es porque
reconoce que las tareas de la libertad, exceden en mucho a las tareas militares,
y esas masas que vienen de servir en el bando de Boves, deben ser educadas
en instituciones libres. El pensamiento positivo20 de Bolvar no identifica, en
las ideas de los sujetos las causas de los sucesos sociales. Sin descartar estas
ideas como variables, las sopesa en la balanza con otra serie de fuerzas, que
dentro de su obrar adquieren ms importancia. Para Bolvar, la divisin de los
sectores hispanoamericanos, con respecto a la lucha de independencia se debe
a la dificultad misma de la lucha. Sin embargo, es inevitable el progreso, no
porque este sellado en la naturaleza, sino por el instinto que tienen todos los
hombres de aspirar a la mejor felicidad posible 21. La lucha tendr como
desenlace la victoria de los americanos, no porque sea una cuestin de fe, sino

19

Op. Cit., p. 180.


El adjetivo ser usado, no en su sentido moral, sino en su sentido epistmico; el cual era el mismo que
Bolvar le atribua, pues era comn en la literatura filosfica de la poca.
21 Op. Cit., p. 175.
20

porque est impulsada por la voluntad de los hombres que se realiza en la


historia.
Solo se lograra la victoria con la unin, y solo se disolvera la divisin, que
nos hacia dbiles hasta ese momento, teniendo en cuenta que: Los Estados
americanos han de menester de los cuidados de gobiernos paternales que
curen las llagas y las heridas del despotismo y la guerra 22. Las figuras que
hasta ese momento haban dominado a las masas populares en el ejrcito
espaol, ejercan un poder paternal, el cual era ilusorio pensar que se poda
solucionar en un idealismo que proyectaba instituciones superiores y
perfectas, es por ello, que Bolvar, un hombre obligado a vivir en el mundo
real, solo poda pensar, que el desastre de la guerra de independencia se poda
solucionar en lo inmediato, comenzando por entender, aquello que Boves
conceba bastante bien: que las masas tenan necesidades que deban ser
satisfechas; con la diferencia que Boves las atendi con el robo y el saqueo.
Bolvar en la Carta de Jamaica, se reconoce heredero de un pasado. Legatario
de una historia que bien podra haber saltado, desde la llegada de Colon hasta
1815, pues las condiciones del sistema colonial, no haban sufrido variantes
profundas, en poco ms de 300 aos de colonialismo. Aun las Reformas
Borbnicas, solo sirvieron para acentuar la explotacin y el dominio colonial
en Amrica, mientras Espaa intentaba no quedarse atrs de la carrera
imperial con Inglaterra. Es por ello que la carta, antes de presentarnos los
fuegos artificiales de la prospeccin, nos muestra el decurso de la Amrica,
desde el momento previo a la colonizacin. Este matiz del ensayo, pensamos,
que no ha sido suficientemente examinado, y nos parece de suprema
importancia. Bolvar-autor, relatando la historia de Amrica a peticin de
22

Op . cit.,p. 175.

Cullen, convierte a algunos de los pasajes de la carta en versin de la historia


americana. Para Bolvar el pasado no es exactamente una grngola, sino la
condicin necesaria del presente.
Cuando Bolvar sienta las bases de la teora de la independencia americana al
igual que Miranda lo hara en su momento al formular sus planes
independentistas en las negociaciones con los ingleses 23- va hasta los inicios
mismos de la colonizacin. Pues el propio proceso de colonizacin, no fue
simplemente la ocupacin geogrfica del Nuevo Mundo, sino que a su vez
movilizo una profunda discusin en trminos jurdicos y filosficos, sobre la
legitimidad de la misma 24. De manera de fundar una explicacin histrica de
la revolucin, en la falta de legitimidad en que se hallaba el sistema espaol, al
violentar las bases de los marcos legales que desde los reyes catlicos, Isabel y
Fernando, se extenderan hasta su nieto, Carlos V, con fin de darle un marco
jurdico a la labor independentista. Pero el debate que abre Bolvar, encuentra
otra base solida para su formulacin: el juicio moral al trato recibido por los
americanos durante toda su historia colonial. Es desde las palabras de fray
Bartolom de las Casas desde donde Bolvar explica la guerra de exterminio,
que ejecuta el imperio espaol en la Amrica hispana. Para el autor de la Carta
de Jamaica, hay un lazo que una el pasado de Amrica desde su
descubrimiento hasta estos ltimos periodos, y as lo expone a lo largo del
documento.
Al afirmar que el pasado ya pas, Pino Iturrieta, le quita a la historia su
esencia ms importante, su carcter de continuidad, y la ha igualado en todo a
23

Ver la obra de Carmen Bohrquez: Francisco de Miranda, Precursor de las Independencias de la Amrica
Latina. Monte vila Editores Latinoamericana, C. A., Caracas-Venezuela. 2006
24

Como, las Bulas papales de Alejandro VI, el Tratado de Torrecillas, o el debate filosfico de la Junta de
Valladolid.

la museografa. Si la empata con el vencedor es en Walter Benjamin, un


beneficio para con el dominador del momento, nuestro historiador es en este
caso, un ejemplo que prueba la eficacia de la teora de Benjamin. Su
desencanto con el dominador del momento va en contra del entendimiento con
un Bolvar vencedor y luminoso. Solo lo puede ver mezquino, criollo y
mantuano; el problema no es el historiador, sino el sujeto-discurso que se
configura el mtodo. Ninguna Nueva lectura de la carta de Jamaica, ha sido
jams, tan vieja.
Hay que buscar la significacin histrica: del contenido proftico, de la
identidad americana y del mensaje integracionista. Entendiendo la historia de
Amrica como un captulo de la historia universal. Y esta a su vez, como un
capitulo de una historia an ms larga todava.

El profetismo de Bolvar

Un extracto de la carta ha sido continuamente ignorado, siendo este el que


corresponde a las ltimas lneas del prrafo donde se introduce la clebre frase
del pequeo gnero humano. El extracto es el siguiente: No obstante que es
una especie de adivinacin indicar cul ser el resultado de la lnea poltica
que la Amrica siga, me atrevo aventurar algunas conjeturas que desde luego
caracterizo de arbitrarias, dictadas por un deseo racional y no por un
raciocinio probable25. Es decir que todo sentido proftico ya haba sido
descartado por el mismo autor del documento. Ha introducido el complejo
tema de la posibilidad. Pero esto a los publicistas les parece de poca
25

BOLVAR, Simn: Obras Completas, volumen 1, tomo III. (p 170) (el subrayado es nuestro)

importancia. Ellos son asiduos del profetismo. La profeca es cosa oscura y


confusa, propia de supersticiosos, la modernidad americana no hubiera sido
posible sin la claridad de un pensamiento que no se guardara para si sus
secretos, sino que los compartiera y propagara como se extiende un incendio.
La distancia entre el deseo racional y el raciocinio de lo probable, se halla en
el abismo que separa a los sujetos abandonados al destino y a aquellos que son
dueos de su devenir, es la distincin entre lo posible y lo probable. El
problema de la posibilidad, descubre el problema de la libertad, lo posible es
el reino de la voluntad, de la inteligencia creadora. El deseo racional es el
mundo del de-venir, el raciocinio de lo probable el mundo del por-venir. El
por-venir es el mundo de lo determinado, el de-venir, en tanto el sujeto
pensante de-viene a la vez con el mundo, es la subjetividad en el momento de
la determinacin, de la realizacin de lo que hasta ese momento era lo norealizado, solo pensado y subjetivo, pero no menos real. La diferencia ente el
por-venir y el de-venir, es que la historia no es destino, sino invencin. El
hombre es la indeterminacin de lo determinado. El futuro que solo se puede
recibir como dado, es fatalidad, pero an dentro de la fatalidad ltima que es
la muerte, hay un futuro prximo, que si le concierne al hombre, y este se le
ofrece como posibilidades infinitas para su ser. Tomar alguna decisin,
limitara su espritu y lo condenara a otras limitaciones, pero en tanto, no puede
dejar de ser libertad, volver una y otra vez al camino de lo indeterminado; o
la invencin... del de-venir.
El primero est haciendo referencia a aquello que de no intervenir la razn
como elemento activo en la historia, tampoco hallar su realizacin en el
tiempo. La mente puede adelantar hiptesis sobre las realidades posible
inmersas en esta. Sin embargo al incluir el deseo, lo volitivo del la conciencia

humana se vuelca sobre esa realidad futura, queriendo incluir en esta la


intencionalidad del sujeto. Sin querer sopesar o medir, los sentimientos del
corazn de Bolvar, ni disputarle a los novedosos lectores de la carta, sus
temas de discusin con los viejos lectores, estamos dispuestos a llevar la
cuestin de las facultades de este heredero de los Blacamanes a otro estadio.
Bolvar es tan mal filsofo como Cervantes, pero la profundidad de sus
escritos permite escuchar el eco de la voz del espritu.
Bajo la egida de este deseo racional, es que se debe leer el texto. Esta frase
desnuda el andamiaje de pensamiento del autor, e inevitablemente obliga al
lector a hacer lo mismo. Cosa que el pudor de los propagandistas les ha
impedido hacer. La gratitud de los vencedores de cualquier momento poltico
y la clera de los que pretende retener el poder, se ha revestido de las
engolosinadas y mochas frases de Bolvar, que lo mismo sirven para un roto
que para un descosido. Para Bolvar lo que ha de devenir en Amrica ser real
por el mero hecho de la necesidad. Sin embargo lo que el deseo de
independencia depara en el futuro ser posible por la intervencin de una
voluntad consciente de que en la historia, todo lo valioso a de ganarse en la
misma lucha en donde todo lo valioso ha sido comprometido. Es por eso que
Bolvar no puede tomar en serio el federalismo, o extravos democrticos
sobrevalorados, pues la forma que ha de tomar la realidad poltica de la
Hispanoamrica, no solo ha de verse afectada por las copiosas ideas de los
mejoradores de la humanidad, que hacen su trabajo por el bien de todos, sino
que adems las condiciones reales de las historia objetivas y subjetivas, es
decir, sus fuerzas desplegadas- han de participar en su construccin.
La elegancia de la distincin hace que develar el andamiaje con el cual se
sostiene sea ms difcil. Poner aquello que se reserva a lo deseable fuera de lo

probable, es solo facultad del sujeto moderno, pues la distincin cartesiana


entre la res cogitans y la res extensa en tanto disolucin del lazo que une lo
humano y lo natural, anuncia que, s lo que se presenta como objeto de
conocimiento es la inminencia del futuro, el sujeto que conoce lleva al limite
la frontera entre lo que se desea y puede ser realizable y lo que ser sin
necesidad de desearlo. Lo probable no es un atributo de lo deseable, de hecho
puede ser todo lo contrario de all la difcil situacin del partido
independentista para el ao de 1815. El pensamiento de Bolvar como lo
revela una carta escrita al Seor redactor o Editor de la Gaceta Real de
Jamaica fechada en Kingston en septiembre de 1815. Era un pensamiento
positivo de lo real. Ya en el prembulo de la carta al editor de la Gaceta,
anuncia Yo me aventuro a examinar esta cuestin, aplicando reglas
diferentes, deducidas de los conocimientos positivos, y de la experiencia que
nos ha suministrado el curso de nuestra revolucin.26. Si Bolvar acierta en la
Carta de Jamaica a adelantar enunciados sobre el futuro prximo, de la
revolucin hispanoamericana, es porque ellos estn fundados en datos de la
realidad, y su prospectiva se inclina a dilucidar las posibilidades de la realidad.

Integracin-disgregacin-integracin

Se enuncia la unidad latinoamericana, dentro del discurso poltico, dentro de


la arenga nacionalista, elevada a sentencia final de verborrea en plaza pblica.
Vaca, solidificada en s misma, no es completada. La nacin latinoamericana
peligra ms por los aclitos que congrega, que por los enemigos que la temen.
26

Op. Cit, p 184.

Los primeros, se acuerdan de su ser en la embriagues del sentimiento que


desborda el recato y el miedo, para inundar a los otros inmediatos. Como los
temas del inconsciente que esperan a que el yugo de lo cotidiano les quite la
vista para tomar el control del cuerpo, la nacin latinoamericana es una
imagen lejana, de algo de lo que no tenemos memoria, pero que sospechamos
cierto: el resto del mundo se podra cruzar a pi, Amrica es un salto.
El mundo fue redondo desde que el sujeto-discurso de los siglos XV y XVI se
dio a la tarea de redondearlo. Hasta ese momento, la naturaleza fuera del
sujeto y dentro de l, era una voluntad distinta a la suya. Luego de que el
sujeto europeo de esos siglos redondeara la superficie terrestre, para evitar el
bloqueo del mediterrneo por los turcos otomanos en 1453, la naturaleza dejo
de existir, al menos en el plano del conocimiento. Este problema le es propio a
la filosofa moderna. Solo se puede conocer lo que se ve o se experimenta, por
lo tanto, sus sentidos le ofrecen la materialidad del mundo; el mundo le es
dado como objetos para s. Esto quiere decir como tiles. La filosofa
materialista, no hace apologa de la materia por encima de la idea, esta es una
reduccin vulgar. En cambio, comienza por expresar las determinaciones del
proceso del conocimiento.
Los europeos del siglo XVI necesitaban una circunferencia, y la obtuvieron.
Colon se las proporciona, pero no por azar, sino porque hizo la pregunta
correcta. Colon necesitaba rutas mercantiles, para transar mercancas con el
oriente. La mercanca, es la cosa para s por excelencia. En oposicin a la
cosa en s, una mercanca tiene un valor finito, se ha negado su condicin de
til; jams sera un objeto dentro del cual se piense que resida un espritu
propio. Antes bien, el objeto es a su vez posedo por un sujeto; solo
exteriormente cumple con la funcin de utilidad. El mismo proceso ocurre con

el tiempo y el espacio, vaciados de todo sentido trascendental, empiezan a ser


posedos, como valores de cambio. Proceso con el cual contribuye, no la
mercantilizacin de la vida, sino la expulsin del valor de lo real por el
cristianismo, de dentro del mundo, como en las religiones antiguas, haca
afuera del mundo, el ms all.
Es menester pensar desde tan lejos a la nacin latinoamericana, porque se cree
que hay algo como un sentido de unidad que nos viene atado a los genes.
Digamos que al proceso de materializacin del mundo le ha acompaado un
proceso de naturalizacin del pensamiento. Es decir, mientras avanza el sujeto
occidental en su conquista de todo lo real, hay una sustanciacin que alivia los
sentimientos contradictorios que se generan en ese proceso. Esto significa que
la sociologa, la economa o la historia, comnmente parten de convenciones o
lugares comunes, como los Estados-nacin; pero no dan cuenta del proceso de
construccin de los estados-nacin, y que por lo tanto los crea como entidades
artificialidades. Las lneas amarillas de las fronteras solo existen en los mapas.
Ya desde el segundo prrafo de la del texto, Bolvar, al disculparse ante Henry
Cullen por la falta de datos introduce la siguiente frase: (...) un pas tan
inmenso, variado y desconocido como el nuevo mundo. De donde se
desprende, que la palabra pas, no designa, en la codificacin bolivariana es
decir relativa a los textos de Bolvar y no sobre Bolvar- lo que nosotros
entendemos por Estado-nacin, sino que tiene una ascendencia fsica, al
delimitar una regin geogrfica y no una estructura de administracin poltica.

En el ao de 1492, a la conquista de Granada por los reyes catlicos, le


sucedi el descubrimiento de Amrica 27. A partir de all, la bsqueda de la
unificacin de la pennsula y de la puesta en marcha de la estrategia
metalista28 por parte de la corona espaola, redefinen el mapa del mundo. El
problema de la de la corona de Castilla y Aragn, era no perder lo recin
conquistado. Para hacer frente a ello, formularon una

estrategia de

dominacin, que amalgamaba el proceso econmico al proceso poltico


militar. Ambos dentro de las determinaciones geogrficas. Porque el capital,
tiene que moverse en el espacio para expandirse, y este espacio no es
imaginario, es la geografa. De tal manera que los ejes de la estrategia
metalista consolidaron a la Amrica espaola, como una sola unidad, sobre la
cual, la estrategia militar defensiva indic, que se subdividiera el territorio, en
nuevos virreinatos y capitanas generales, como se lo hizo durante las
reformas borbnicas.
La pretendida unidad de la Amrica toda, no es una propiedad bolivariana, ni
siquiera mirandina, es un concepto hispnico, que determin la forma de
dominacin espaola durante 318 aos. A la cada del predominio espaol en
1810, el problema de los independientes, fue exactamente el mismo que el de
Isabel y Fernando: consolidar la dominacin geogrfica sin contar de
antemano con la capacidad militar que garantizara la unidad poltica.
Escuchemos a Bolvar en una frase, de nuevo posterior a la del pequeo
gnero humano, y que servira para sustentarla, pero otra vez ignorada: Yo

27

No entraremos en la disputa sobre el nombre de este evento, pues ello desva la atencin del
conocimiento de las causas del proceso, y las enfoca en la denuncia anacrnica, que nada tiene que ver con
el reconocimiento de los procesos de la historia. Nos limitaremos a explicar, que Amrica fue descubierta
por el capital Europeo.
28 Esta categora de Mara Elena Lovera, desarrolla la estrategia nica de dominacin de la colonia espaola
en Amrica.

considero el estado actual de la Amrica, como cuando desplomado el Imperio


Romano cada desmembracin form un sistema poltico (...) 29, la metfora
de Bolvar, no puede introducir ms polisemia que las de los exegetas, viejos o
nuevos. Sola ella basta para imaginar la catstrofe de la ruptura del lazo
colonial, del que solo la opinin era toda su fuerza. Habiendo escindido todo
vnculo con la metrpolis, las oligarquas nacionales se iban a familiarizar
cada vez ms con la idea de gerenciar ellos mismos su futuro econmico, con
lo cual no podan estar de acuerdo con instaurar una metrpolis en cualquiera
de las antiguas provincias de Espaa en Amrica. Es por ello, que a pesar de
desearlo, no puede engaarse con la idea de que el Nuevo Mundo sea por el
momento regido por una gran republica30 pues un pensamiento, positivo
como el suyo, no puede proyectar imaginerias sino realidades posibles.
El liberalismo de las elites que dirigieron la revolucin, o como los llama en la
carta los magnates de las capitales- refirindose al poder oligrquico de las
capitales provinciales- se decanto por el provincialismo divisionista. Hay que
pensar, que en los primeros aos del siglo XIX, el intento ensayar la creacin
de republicas fue novedoso. Con lo cual, el momento histrico que viva la
Amrica hispana, era particularmente peligroso a la vez que innovador, no
solo en una escala regional, sino global. Qu forma ha de tomar Amrica
hispana: la de un Estado centralizado, monrquico o republicano, la de un
Estado federal con independencia relativa de sus provincias miembros, la de
una confederacin de naciones; estos eran los problemas reales de Bolvar, y
no la proyeccin de de unidades continentales areas.

29
30

Op. Cit., p. 170.


Op., cit. 174.

Sin embargo, aquel que quiera ver en el realismo de Bolvar, mezquindades,


sigue tergiversando el texto. Pues, s, a estas alturas de la carta, ha descartado
por lo pronto la proyeccin de un nacin continental, como la de Miranda,
prosigue la idea, pero formulndola de abajo hacia arriba. Es decir, la
configuracin de estados independientes, que se confederasen en diez y siete
naciones, tomando la idea de M. de Pradt, solo que en su versin republicana.
El augusto congreso de representantes de los representantes de las republicas
(...), no equivaldra as a un gobierno, pero si a una unin, lo cual en la teora
poltica de Bolvar, en nada se parece a unanimidad, antes bien es una unidad
democrtica.
Este punto es en extremo importante, pues los sucesos posteriores, daran
razn a Bolvar en todo, incluso en su recato. A la reunin del Congreso
anfictinico de Panam: los climas remotos impediran la comunicacin y el
arribo de los representantes, en el nmero necesario y el tiempo adecuado;
las situaciones diversas seran un obstculo para fijar la mirada, de las
diversas provincias en los mismos objetivos inmediatos; y los intereses
opuestos y caracteres desemejantes trabajaran dese el lado contrario al del
Libertador. De esta forma el americanismo de Bolvar, nada tena que ver con
el panamericanismo de Santander. La idea que toma fuerza en Bolvar de
ahora en adelante, es la de la unidad de las futuras republicas independientes
de la Amrica hispana; el monstruo de panamericanismo sera la
tergiversacin de esta idea por parte de sus enemigos polticos. El
panamericanismo es entonces el capitulo siguiente de la disgregacin
hispanoamericana, posterior a la etapa de la lucha independentista.

El pequeo gnero humano

Sobre el asunto de si Bolvar habla con su interlocutor ingles Henry Cullen, en


nombre o con la intencin de generalizar sobre todos los hispanoamericanos,
se ha abierto una brecha, que sugiere que esto no es del todo cierto, y que el
criollismo, era la visin imperante en l. Sin embargo, ya hemos afirmado ms
arriba, que este periodo marca el giro en la teora poltica del partido patriota
hacia la masificacin de la lucha. El siguiente fragmento es el que se ha
presentado como argumento de sostn de esta tesis:
Nosotros somos un pequeo gnero humano; poseemos un mundo aparte,
cercado por dilatados mares, nuevo en casi todas las artes y ciencias aunque
en cierto modo viejo en los usos de la sociedad civil

Y ms adelante continua diciendo:


... no somos indios ni europeos, sino una especie media entre los legtimos
propietarios del pas y los usurpadores espaoles: en suma, siendo nosotros
americanos por nacimiento y nuestros derechos los de Europa, tenemos que
disputar stos a los del pas y que mantenernos en contra de la invasin de
los invasores...31

Una de las primeras cosas que salta a la vista, es que si admitiramos la tesis
del criollismo, nos toparamos con que para este criollo, los legtimos
propietarios son de hecho los indios. En segundo lugar, solo se reconoce como
requisito para ser americano el haber nacido en el continente, una idea
fundamental en el discurso de Bolvar. En tercer lugar, el mestizaje cultural,
fue un mestizaje tambin del mbito legal, si bien no fue el derecho de castilla,
si fue el derecho de indias el que se aplico desde el descubrimiento, pero que
puede rastrear sus ascendientes por encima de la historia medieval, hasta
31

Op. cit,. p. 170.

remontarse hasta Roma, cosa que de hecho no es extraa a ninguna de las


entidades nacionales de occidente; esto con el fin de diferenciarnos, de
culturas muy distintas, cuyas estructuras legales tienen otras fuentes, como los
musulmanes.
En ningn momento habla Bolvar de la capacidad de ejercer el derecho, bien
sea por negro, pardos o blancos, habla de un derecho que se aplica, pues en su
andamiaje de pensamiento, el derecho no proviene de los sujetos, sino de las
instituciones y esta son las que protegen a los individuos. No es el
pensamiento de Bolvar el de un liberal extremo, todo lo contrario, la
experiencia le ha enseado que la mera enunciacin de un derecho, nada
implica en su funcionamiento. Bolvar tampoco habla como Rousseau de una
situacin ideal, a la hora de fijar el contrato social, porque Bolvar no est
como Rousseau en una situacin ideal. Bolvar est en medio de una lucha de
castas no solo de clases- donde se haban inyectado los odios raciales desde
la llegada misma de los europeos a esta tierra. De manera que de lo que se
trataba era de reconstruir la subjetividad del ordenamiento racial, en los
sujetos mismos, y no solamente declarar la igualdad, como derecho del
hombre. Esto nos lleva al punto central de la discusin. La tarea de Bolvarautor, era el re-ciframiento de los contenidos sobre los que se levantaba la
realidad de los sujetos. Significa entonces, que la tarea de desmontar la
dominacin espaola, siendo por un lado militar, o prctica, era por el otro una
labor re-codificacin, que intentaba desmontar la dominacin subjetiva. Es all
donde Bolvar compromete, en la lucha de las palabras, todas las cosas
valiosas, que se hallaban contenidas por esos mismos medios. Es por eso que
no puede hacer otra cosa, que un continuo llamado a la historia. Bolvar
tambin est leyendo, e interpretando su pasado.

Si los revolucionarios franceses de 1789, hacen un llamado simblico a Roma,


no tiene ningn sentido que se haga un punto problemtico, del llamado a los
derechos cedidos por Carlos V a los colonizadores, que hace Bolvar en la
carta de Jamaica. Bolvar se plantea la estructuracin de un discurso, que
demuestre la ilegitimidad de la dominacin espaola, con

lo cual est

obligado a dar razones que demuestren la legitimidad de la independencia, y


ha de basarlas en algo, y no esperar que se sostengan en el aire. Lo que no da
pi a tomar a una revolucin de la modernidad americana, y vestirla con
ropajes de feudalismo medieval, pues en ningn momento hace Bolvar un
peticin de vasallaje. Pino Iturrieta afirma que Debido al control del trono
catlico por una monarqua de cuo revolucionario-francs se lesionaban la
constitucin y los cdigos del reino 32, esto segn el historiador, lesionaba los
derechos de los criollos, cosa que afectaba segn l, los intereses de Bolvar.
De ser cierto esto, la revolucin hubiera tenido lugar cien aos antes, cuando
un francs, Philippe de Bourbon, duque de Anjou, tom el trono tras la guerra
de sucesin (1701-1714). Los Borbones no son ms franceses que los
Bonaparte, pero segn el nuevo lector de la carta, a los americanos de 1808,
les dola ms el trono que a los espaoles de 1714.
Pero si aun as, la tesis del criollismo sigue siendo vlida, habr que resolver
el problema de los no criollos, dentro de la vanguardia revolucionaria, como
Miranda, Pedro Fermn Vargas, Eugenio de la Cruz y Espejo, Rossio, Manuel
Gual, Simn Rodrguez, y ms complicado es aun resolver la patologa de los
espaoles que hacan filas en la causa patriota.
El gran debate de la primera etapa de la modernidad americana fue dado por
Juan Gins de Seplveda y Bartolom de las Casas. En l, fue negada la
32

PINO ITURRIETA, Elas: Nueva lectura de la Carta de Jamaica. Caracas, Monte vila, 1999. (P. 32.)

identidad Americana. Y fueron apropiados los territorios y las gentes del


Nuevo Mundo. Es entonces desde all, que debe empezar la labor discursiva
de la revolucin de independencia. Bolvar-autor, va a volver a usar la
historia, como un medio, para llegar a los sujetos, y no a los sujetos para llegar
a una historia sin personas. La respuesta inmediata a la pregunta por la
identidad, es que es la negacin de lo otro. No se empieza por saber lo que se
es, de hecho es improbable que uno sepa de manera definitiva y acertada quien
es, para esto sera mejor preguntar a los otros. Las respuestas de lo que se es,
estn plagadas de referencias a los otros, referencias silenciosas, pero atadas a
la hebra de nuestras relaciones sociales.
Ya sabemos lo que no somos, no somos espaoles. Por el irrefutable hecho de
que los mismos espaoles lo han dejado claro. Ni siquiera los ms
encumbrados mantuanos pueden aspirar a la igualdad, con lo cual toda
condicin de igualdad queda negada. Lo segundo es que no somos anglfonos,
pero ac si se complica la cosa, pues al reconocer las races de los americanos
del norte, el latido de la descendencia hispana se escucha ms fuerte. Lo que
nos lleva a un segundo nivel. Estamos en este continente, descendientes del
enfrentamiento entre conquistadores y conquistados. Con lo cual la culpa,
nace poco antes que el orgullo y as nos queda sellada. El pecado original
americano, lo hijos de la Malinche. El juego difuso de los adjetivos esconde la
dolorosa verdad del parto americano. En la carta de un americano meridional,
el conquistador y sus descendientes fueron relegados a la dolorosa verdad de
ser conquistados, por el terrible juego de la centralidad y la periferia. En la
otra parte, los otros conquistados la parte indgena- habr de mezclarse con el
oprobioso conquistador, para dejar de ser lo que fueron, y en la bsqueda de
su nueva identidad se han encontrado ambos en la soledad. Una soledad que es

dos caras: La silenciosa solitud de la periferia y a la otra, la de los juntos, de


no querer reconocerse para no verse las heridas. La nica manera de aliviar el
mal, fue correr hacia adelante. Negar la negacin, y afirmar hasta los defectos.
Esto ya est ms cerca de parecerse al discurso del exiliado de Jamaica.
El misterio de la identidad americana ha sido recubierto por la transparencia
de la indeterminabilidad del ser. Hipostasiar la identidad, como un ente ideal,
que habita el cielo de lo perfecto no ha sido otra cosa que ponerla lejos para no
verla. Esta facultad de la identidad de ser adjetivo y no sustantivo, la aleja de
su lugar real, el sujeto. Pero no solo el sujeto a secas, limpio e inclume de
pecado, el sujeto cartesiano; sino el sujeto-discurso, el que no tiene otra
escapatoria que irse construyendo en la dialctica de lo social, y en la otra, la
dialctica del tiempo, pues el mundo que conoce, es el mundo que ha recibido.
En esa capacidad de dar y recibir sentido. Este sujeto-discurso que habla en el
pulpito, en el refrn, en el rezo, en el trabajo, en la guerra, en las proclamas, en
el sexo; es lo nico idntico. Pero idntico a qu. La identidad es una lengua
que comunica a los idnticos. La identidad es dia-logo. Es un espejo hecho de
palabras y significados, con luces y sombras. Cncavo o convexo es usado a la
vez para mentir y para decir la verdad.
La identidad americana es compleja porque solo para existir, ha debido de
forzar su nacimiento contra la corriente de lo real: La historia europea. La
americanidad no descansa en el hecho de ser americano, porque propiamente
no hay un ser americano. Descansa en una condicin genrica de lo humano;
luego la plasticidad cultural le da sentido a las percepciones de lo real,
atribuyndole de esta manera un, y solo un sentido.
Ergo no hay una identidad americana, que no niegue en lo otro, y luego as
misma. El centro la transforma en lo otro, en la periferia, y la periferia habita a

la orilla de s. En esta costa, todo sentido de lo propio es objeto de duda, en


tanto es continuamente expulsada hacia afuera por la misma trama de la
realidad. Bolvar se transforma en caricatura de Bolvar y Miranda en
caricatura de Miranda. An la estatuaria es caricatura. Contrariamente a lo que
piensan los resguardadores de lo sabido. No es la Historia, formal y cientfica
que se transformara en mito; ya era un mito, pero la distancia que nos separa
de los griegos y sus dioses, radica en que los dioses de los griegos padecan
sus pasiones al lado de los humanos; el mito extraterreno, volcado sobre la
historia, coloca a los dioses en la lejana; tanto que bien podran pasar por
ficcin. La centralidad est ocupada en consumirse en su propia vida. La
periferia al no poder consumirse en su propio fin, sino servir de medio para la
existencia del centro, se pregunta si existe como realidad. Es en ese ltimo
momento donde se comienza a decir, que la historia ha pasado ya, y no que
sigue pasando.
Este es el desarrollo terico de lo que hemos llamado el fetichismo de la
historia.

La extraa lengua de la historia


Las circunstancias histricas explican nuestro carcter en la
medida que nuestro carcter tambin las explica a ellas.
Octavio Paz

Al nico sujeto para el cual la historia cobra sentido, es el sujeto colectivo.


Solo a l, le est dada la tarea de citar a la historia. No se podra leer nada de
lo que esta encriptado en los cdigos de la historia sino se ha recibido el
cdigo de des-cifrado. La historia es as un acto comunicativo. Pero esta

comunicacin, diluida por la lejana, solo se revela como imagen que


relampaguea en el instante de su cognoscibilidad 33, un instante de peligro.
En este instante de peligro, ni aun, los muertos estn a salvo, pues ellos sern
tambin arrastrados con el botn del vencedor. Es as porque la lengua en la
que reside el cdigo de cifrado y des-cifrado, hace parte elemental del
patrimonio cultural, que ha de llevarse a su casa el vencedor.
La historiografa se presenta como la naturaleza de la cosa, esclavizando a lo
real, a esconderse bajo su velo. El fetichismo de la historia, aniquila la
posibilidad de la emergencia constante, de que esta sea asaltada por lo que
Walter Benjamin llama el verdadero estado de excepcin. La historia
fetichizada es objeto de culto, en la estatutaria o en la democratizacin de los
panteones; la oposicin entre estos dos polos es superficial y ficticia. Son
formas en las que se presenta el mismo fetiche tribal. Atada a s misma, la
lengua de la historia pierde su capacidad creadora, aquella que es de hecho el
centro y origen de su ser. Fue esta capacidad, de dar nombre y sentido a los
objetos lo que le dio razn a su existencia. El popolo poetizador, del que
hablaba Croce, se reduce a, sujeto consumidor. Receptor de contenido
prefabricado, de unos cdigos, que paradjicamente no tiene porque consumir,
porque son de l. El ha venido al mundo por ellos.
El relato de la independencia se ha convertido en mito. El mito, no est
contenido de irracionalidad, es en cambio un relato racional, de nosotros
mismos en base a smbolos. Uno de ellos, esta sellado en el nombre Bolvar.
Bajo l, encriptado, el secreto ndice de lo que somos. Este relato no est
petrificado en un objeto ltimo y final, sino que es el comienzo de un dia-logo,
33

BENJAMIN, Walter: La dialctica en suspenso: Fragmentos sobre historia. LOM ediciones. Traductor:
Oyarzn Robles. Santiago, 2009. (p. 41)

porque al leerlo se establece una correspondencia con la historia. No por una


metafsica trascendental de las almas, sino por la carnalidad de lo sujetos
atrapados, por un mismo tiempo, tan grande todava, que ninguno ha llegado
vislumbrar su estructura.
Ningn hombre puede salir de su propia mortalidad para vivir todas las vidas
posibles y as comprehender toda la historia de la especie, ni menos hallar el
sentido, solo con los fragmentos de esa historia. Pero, quiz sea posible, que
traduciendo todas las lenguas del mundo, desde las muertas y las exticas,
hasta las ocultas y tenebrosas que nuestros miedos no permiten escribir, se
logren escuchar, como si de las esferas de Pascal se tratara, una armona
comprensible. Es posible que de esto se trate el nombre de Dios que los
antiguos heresiarcas prohibieron buscar. Estas lenguas tendran que hablarle
solo desde la historia.
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