Universidad de Antioquia- Seccional Oriente.

Jessica Trujillo lvarez

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Educacin para la Libertad realidad o ideal?
Introduccin.
La educacin que se ha impartido en nuestro pas, es una educacin que tiene como finalidad

la reproduccin; y con el lema Ms es mejor, nos enfrentamos a una realidad educativa

donde la palabra calidad pocas veces la escuchamos, mientras la palabra cobertura parece
ser el pan de cada da, en las discusiones sobre educacin. Sin embargo, autores como Zuleta
y Nietzsche apuestan por una educacin, que deje de concretarse en las masas y se convierta

en una educacin para el individuo, es decir, una educacin que le permita al estudiante
pensar por s mismo. De tal manera el maestro tendra solamente un rol de ayudante, de gua
y sobre todo de par. Un compaero de viaje, un motivador, que no pensar por los estudiantes,
sino todo lo contrario, un maestro que con su saber impulsa a los alumnos a que generen sus

propios pensamientos y opiniones. Aunque estos planteamientos parezcan la solucin a los

problemas de la educacin, y creamos que es la mejor forma de enseanza, queda un
interrogante a resolver Es posible implementar una educacin que se aleje la produccin en

masa, y genere individuos autnomos? En una educacin que tiene a la base el lema Ms es
mejor, implementar proyectos educativos que planteen, una educacin filosfica basada en

la autoformacin, y la libertad parece un proyecto ideolgico, ya que, en el sistema capitalista

en el que nos encontramos, es difcil pensar que es posible tener individuos autnomos, que

puedan liberarse de las ataduras del mundo capitalista, es decir, de la fbrica y la produccin
en masa. Sin embargo, es posible hacerlo, si se logra una trasformacin del sistema educativo,
de la enseanza, de los ideales ticos y de manera de ver al otro.
Contextualizacin.

Zuleta1 en la entrevista La educacin un campo de combate nos acerca a la realidad

educativa de Colombia, podra parecer un poco exagerado pensar que el contexto en el que

hablaba Zuleta, tiene todo que ver con la realidad actual Colombiana, pero no lo es. Baste
decir, que si bien la educacin debe ser actualizada constantemente y deben implementarse

nuevas formas de impartirla, es sin embargo esttica. Puesto que, seguimos utilizando los
mismos mtodos desde hace ms de 50 aos. La educacin colombiana hablando
propiamente del bachillerato, es para Zuleta, la cosa ms vaga y confusa, pues el estudiante

est expuesto a un sinfn de materias, cuyos contendidos la mayor parte del tiempo, no tienen
nada que ver con los intereses de los mismos. Convirtiendo as a la educacin en un
rompecabezas de conocimientos. La escuela moldea al estudiante, y hace de l un reproductor
de citas sin sentido y sin contexto, sin razn, ni explicacin; bien lo dice Zuleta, el estudiante

en la escuela aprende ciegamente que dos ms dos son cuatro, pero jams, se le dice porque
dos ms dos son cuatro, o porque no podran serlo. El estudiante est sometido a repetir lo

que el maestro tenga para decirle. Un cambio en la educacin, parece imposible, ya que,

operamos bajo la lgica del emisor y el receptor; el maestro trasmite la verdad y el estudiante
la repite, puesto que, hay uno que posee el conocimiento y lo transmite, y otro que no posee
conocimiento entonces recibe.

Zuleta y la educacin para los desadaptados.

El factor epistmico es el primordial pero cmo se entiende esto en la escuela? En la escuela

el factor epistmico se encuentra en que el estudiante pueda reproducir todos los contenidos

que se le han proporcionado, y entre ms reproductores hayan, ms xito ha tenido la

educacin. Pero, de qu sirven la repeticin de estos conocimientos si no son puestos en

prctica? De qu sirven, si no aportan nada a la trasformacin de la sociedad? A qu se

debe que la educacin sea dirigida de tal forma? Para Zuleta es claro:

A nadie por ejemplo le interesara, dentro del actual sistema, contratar un cajero que tenga
una posicin crtica frente al dinero. Sera peligroso para los intereses del banco y de los
1

Entrevista con Hernn Surez la educacin un campo de combate Estanislao Zuleta, 1985.

banqueros. En cambio, s es muy til alguien que se haya preparado bien para saber contar

rpidamente grandes fajos de billetes y para hacer cuentas y balances de prdidas y ganancias

al final del mes. Personas as son ms tiles que si supieran la teora marxista del valor y del
funcionamiento de la economa. (Zuleta, 1985 , pg. 14)

En la sociedad en la que nos encontramos no nos interesa que se formen personas, con un
pensamiento crtico frente a la vida y la sociedad, lo que interesa como lo muestra Zuleta, es

que las escuelas le proporcionen a la sociedad buenos obreros, ya que, es peligroso educar

personas que puedan ver la sociedad, la empresa y la poltica de manera crtica; ya que, si
todos fueran educados de esta manera, podran en jaque el rgimen capitalista. La educacin

actual lo que busca, es un estudiante que desee siempre sacar cinco y que solo estudie por
miedo a perder el ao, cuando el inters real de la educacin debera ser, que l estudiante,

quiera aprender y estudiar pero no por miedo a sacar malas notas o a perder, si no por un
deseo propio, que debe crecer cada da.

De acuerdo con esto, no solo Zuleta sino que adems Restrepo y Nietzsche plantean una

educacin diferente, que permita al sujeto una nueva forma de ver la vida y en palabras de

Zuleta, un individuo que en algn momento pueda ayudar a formar una sociedad en la que
valga la pena vivir. Zuleta apuesta por una educacin filosfica, que en sus palabras es:

La posibilidad de pensar las cosas, de hacer preguntas, de ver contradicciones. Asumo el

concepto de filosofa en un sentido muy amplio, en el sentido griego de amor a la sabidura.

Es un filsofo el hombre que quiere saber; el hombre que aspira a que el saber sea la

realizacin de su ser; el hombre que quiere saber por qu hace algo, para qu lo hace, para

quin lo hace; el hombre que tiene una exigencia de autonoma. El hombre que est inscrito

en una bsqueda de universalidad es tambin un filsofo, as como aquel que quiere ser
consecuente con los resultados de su investigacin. (Zuleta, 1985 , pg. 8)

La educacin a la que se apuesta es autnoma, donde el sujeto sea quien tome la decisin y
la iniciativa de educarse, a ello apunta Zuleta cuando hace la invitacin a implementar una
educacin filosfica, donde cada una de las reas que se impartan en la escuela, inciten a

cada estudiante a pensar, a crear y liberarse del yugo de la educacin forzosa, sin contexto

ni sentido. Donde tengan una visin diferente del mundo y de la sociedad, que se alejen de
la produccin, del mercadeo y sobre todo, que puedan tener una mejor forma de vida, que no
sea la de la fbrica.

La formacin del individuo en la unicidad.

Nietzsche ya planteaba en las consideraciones intempestivas en el apartado Schopenhauer

como educador que el carcter general de los hombres es la pereza, pensar nos implica un
gran esfuerzo, y para la mayora de los estudiantes es ms fcil repetir sin entender aquello
que se repite. Pero esto no quiere decir, que todos se dejen llevar por la pereza, puesto que,
algunos de ellos tienen un inters particular por aprender y por educarse, aun con el sistema

educativo que tenemos hoy en da. Sin embargo apostar por una educacin diferente puede
garantizar un cambio radical en la manera de educarse y de ver la educacin. Nietzsche
apuesta por un sujeto, que no desee ser parte de la masa, un sujeto que no se conforme, y que
pueda liberarse, obedeciendo a su conciencia, que le dice se t mismo, de acuerdo con ello
cabe resaltar estas palabras:

En el mundo no hay ms que un camino que nadie puede seguir ms que t. A dnde
conduce? No lo preguntes, sigue. Quin pues, ha pronunciado estas palabras: un hombre no

se eleva nunca ms alto que cuando no sabe a dnde le puede conducir el camino? Pero
Cmo podremos entrarnos a nosotros mismo? Son estas cuestiones difciles de resolver.

Nietzsche nos hace una invitacin a salirnos de la comodidad, a sentirnos inadaptados, a

seguir nuestro propio camino, aunque no sabemos dnde nos lleve siempre ser mejor esto,

que seguir a las masas. Para Nietzsche es importante la emancipacin, el salir de lo comn,
y poder conducir la vida a donde deseemos ir, sin la coaccin moral, y epistemolgica que

pueda presentarse. Cuando Nietzsche toma a Schopenhauer como ejemplo a seguir, es decir,
como posible maestro, comienza poniendo a Kant como su contra parte. Kant aposto por la
vida universitaria, se someti polticamente, a una religin y adems se concentr en una

filosofa de profesores. Schopenhauer por otro lado, se libera de esa casta de sabios, se aparta
del estado y la sociedad; y sigue su propio camino, es decir, que apuesta por la unicidad.

La idea de un sujeto emancipado, libre y autnomo, nos permite pensar un sujeto, que piensa,
que investiga, que hace lo que desea y que se aleja de los estndares de la sociedad y que se

permite ser diferente e inadaptado. Del otro lado, nos encontramos con los adaptados, con

las personas que hacen parte de la sociedad de masas, bien los dibuja Nietzsche en las
consideraciones intempestivas:

Si se les pusiera esta cuestin por qu vives? Todos respondern con orgullo: para llegar a

ser un buen ciudadano, un sabio o un hombre de estado. Y sin embargo, son algo que jams

podra llegar a ser otra cosa diferente. Por qu son precisamente eso? Por qu eso y no
otra cosa mejor? El que no comprende su vida ms que como un punto en la evolucin de
una raza, de un estado o de una ciencia, y por consiguiente, quiere subordinare por completo

al desarrollo de una materia determinada, a la historia de que forma parte, no ha comprendido

la misin que le impone la existencia, y tendr que aprenderla de nuevo.

Los sujetos que sealbamos anteriormente, son los estudiantes que hoy en da tenemos en
las escuelas, los reproductores del conocimiento, los obreros. Estudiantes y personas que no

tienen nada ms que aportar a la sociedad, que su fuerza de trabajo. No tienen nada ms que
aportar, no cuestionan, no propone y sobre todo, se ahorran la angustia de pensar. Son sujetos,

que an se encuentran en la minora de edad, que no se atreven a pensar, porque nunca lo han
hecho o por que no se los han permitido.

Para Nietzsche es claro que cada uno de nosotros lleva dentro de s una originalidad
productiva, que es el ncleo de mismo de su ser, pero adems tenemos conciencia de esa

originalidad. Para la mayor parte de las personas, esto es insoportable, porque son perezosas
y toda originalidad vive cargada de cadenas penosas y pesadas de llevar. No hay duda de que

para el ser extraordinario que se carga con estas cadenas la vida estar privada de todo lo que
se desea durante la juventud: la severidad, la seguridad de una carrera fcil, el honor
(Nietzsche, S.f , pg. 194) l se t mismo, como punto de partida para alejarse de las masas
le permite a Nietzsche, plantear una originalidad productiva, que le permite a cada hombre

ser el mismo. Para poder hacer de su vida lo que l quiera y desea, para alejarse de la masa y
de lo normal y cotidiano.
Conclusin.

Implementar una educacin emancipadora, puede generar sujetos autnomos, con libertad

para pensar, innovar y sobre todo con un deseo insaciable de formarse, es la promesa del

papel. Si lo pensamos a la luz de Zuleta, tal vez es un poco utpico pensar, en una educacin
que forme sujetos crticos y emancipados, ya que para la sociedad es peligroso, tener personas

que tengan ideas y pensamientos propios. Sin embargo es una apuesta que debe de hacerse,

si bien como ya se ha mostrado, si es posible generar sujetos que puedan poner en duda los
estndares sociales, con una educacin que le permita pensar a los estudiantes y una

autoformacin. Pero no es posible, que cada uno de los estudiantes, que se sometan a una
educacin emancipadora y libre como se ha planteado, pueda desarrollar un pensamiento

crtico, pero nos basta con saber, que algunos de los estudiantes podrn lograr un pensamiento

crtico, que le permita una vida desadaptada. Puesto que, como ya decamos la caracterstica

general de los hombres es la pereza, seria utpico pensar que todos y cada uno de los
estudiantes, se liberara del yugo y se atrever a pensar por s mismo.

La idea de formacin, que se plasma en los tres autores que se trabajaron, nos da la ilusin
de un futuro diferente, de un porvenir con ms mentes crticas e inadaptadas. Que pueden

generar cambios en la sociedad, pero del papel al hecho, nos queda un gran camino por
recorrer. Trasgredir los estndares de la sociedad y plantear una nueva forma de ver la
educacin y de educar, no solo implica como ya se deca, un cambio de praxis educativa,

sino tambin un cambio de sujeto, que se aleja de la pereza y desee formarse. Por ello parece
algo inalcanzable, que una educacin liberadora pueda implementarse. Sin embargo, si

encontramos personas que desean formarse y liberarse de los estndares sociales, dentro de

nuestro sistema de educacin, no es descabellado afirmar que, si se implementara una

educacin para libertad, tendramos ms personas dispuestas a atreverse a pensar.

Para ello es necesario plantear un cambio social, una utopa que permita plantear un sistema

educativo como el que plantean Zuleta y Nietzsche, una transformacin social, tica y

poltica, que se interese por la formacin de personas crticas, que se aleje de la

mercantilizacin de la educacin. Sin un cambio radical en la sociedad, es imposible pensar
en una educacin emancipadora, que se aleje de la produccin en masa y que tenga como

lema menos es ms. Que tenga como principio, la simpata, como valor primario y que

permita a cada uno preocuparse por el bienestar de los otros. Un cambio social y poltico, da
la posibilidad de

cambios educativos y de otros mbitos, que traigan consigo ms

trasformaciones sociales. Como ya lo plantea Zuleta, un individuo inadaptado con una

formacin crtica pueda formar una sociedad donde algn da valga la pena vivir.

Es necesario plantear una tica de mnimos que nos permita vivir de la mejor manera posible
sin estndares muy altos en la bsqueda de la felicidad, sino ms bien, una tica que nos

permita aspirar a la felicidad sin interferir con la felicidad de los dems. Que le permita al

ser humana pensar en el otro y teniendo una trasformacin social y moral, podemos pensar
en la implementacin de una educacin emancipadora, de una educacin filosfica, que deje
en el mundo sujetos autnomos, que puedan pensar por s mismos y que puedan trasformar
el mundo en el que vivimos.
Bibliografa

Gallego, B. R. (s.f). Reflexiones sobre la educacin tica y poltica.

Nietzsche, F. (s.f). Consideraciones intempestivas.

Zuleta, E. (Junio de 1985). La educacin un campo de combate. (H. Surez, Entrevistador)