Pacual C Ohanian - Prehistoria de Los Armenios

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PREHISTORIA DE LOS ARMENIOS
MAPA DE ORIENTE PROXIMO Y CAUCASO MERIDIONAL
Mutafian, Claude (Texte) et ric Van Lauwe (Cartographie) - Atlas historique de l

Armnie Paris, 2001, 11.
PASCUAL C. OHANIAN

ANALECTA DE ARQUEOLOGIA ARMENIA
Buenos Aires
2012
Ohanian, Pascual C.
Prehistoria de los armenios 1 ed.
Buenos Aires: el autor, 2011.
900; 30x22,5
ISBN 978-987- 27245-0-4
1.Prehistoria de los armenios. 2 Analecta de arqueologa armenia
Incluye amplia referencia bibliogrfica e ndice temtico.
Derechos reservados conforme a las convenciones

Internacionales sobre Derecho de Autor. Prohibida su reproduccin
y/o uso total o parcial de cualquier modo o por cualquier medio sin previa autorizacin escrita del
autor.
Queda hecho el depsito que seala la ley 11.723
PREHISTORIA DE LOS
ARMENIOS
Diseo de la sobrecubierta y supervisin de la diagramacin general del libro, gentileza del

Arquitecto Rafael Juan Alvarez Frigerio.
A la memoria de mis amigos

los Profesores Agustn Tavitian y Carlos Alemian.
10
11
ANTES DE INTERNARNOS EN EL TEXTO
Si no sabes hacia dnde vas, regresa, para saber de dnde vienes.

Proverbio africano.
Al Sur de la cadena de los Cucasos, entre los ros Kura y Araks, vive un pueblo cuyo
tronco y raz se abisman en la tierra hasta una antigedad de 120.000/100.000 aos. Form
parte del conglomerado de cultura indoeuropea hasta que se hizo realidad la existencia de la
diferenciada tribu tnica armenia. Desde estos remotos antecesores arcaicos hasta la
actualidad, mujeres y hombres que componan el grupo anclaron con pertinacia en la
eminencia de sus montaas, en las suaves cuencas de los collados, en el sosiego de valles
umbros, en el fragoso desafo de sus quebradas, y amamantados por la prdiga
exuberancia de dos ros y mil afluentes. De all no se movi, viaj por todo el mundo, y
retorn una y otra vez al terruo.
Hoy Armenia sobrevive, no obstante haber sido privada por la fuerza de nueve dcimas
de su territorio. Pero este pueblo tenaz conserva la total y absoluta conviccin de su
derecho a la propiedad territorial y cultural de su Madre Patria incluyendo aqulla; derecho
de propiedad que no pierde vigencia y se funda y afirma sobre la cultura originaria, apoyada
en la vida intelectual y moral que naci y se desarroll sobre principios tnicos primitivos
de la tierra natal que, cruzando milenios, aun preserva intactos.
Cules son los fundamentos fcticos y jurdicos que hacen fidedigna la reivindicacin
territorial que enarbola la eminente persona jurdica del Estado dueo, es decir, en este
caso, la Repblica de Armenia? Concretamente, uno de esos fundamentos es el principio de
primer ocupante. Otro, es todo lo que ocurri sucesivamente y sin fin de continuidad en
el determinado espacio geogrfico de la Altiplanicie desde el comienzo de los tiempos. A
medida que las circunstancias lo van haciendo posible, conveniente y oportuno, de derecho
y de hecho, estos fundamentos vigorizan la legitimidad de la reocupacin por los armenios
de aquellos territorios de los que fueron desapoderados por la fuerza y la violencia,
reivindicacin poltico-jurdica de la cual la historia de Armenia es rica en antecedentes. Es
muy sugestivo que la mayor parte de los autores de libros sobre Prehistoria y Arqueologa
resalten en especial inscripciones rupestres descubiertas en Europa y en pases que fueron
colonizados por potencias europeas, y sistemticamente omitan referirse a las ricas
inscripciones prehistricas de la Altiplanicie Armenia.
La prehistoria precedi a la invencin de letras, y sus datos son provistos por
materiales arqueolgicos y antropolgicos1. En este trabajo, el tratamiento histrico de
grandes reinos como el hurrita, asirio, egipcio, y otros, slo persigue proveer una tenue
tintura. La misma advertencia es vlida para la consideracin de las historias de las
principales tribus y de sus respectivas culturas filolgicas.
El presente texto presenta el mundo apasionante en el que transcurrieron las etapas
primeras, desde el comienzo de la vida humana, el trnsito a travs del prolongado perodo
que precedi a la historia y teniendo como escenario el extenso altiplano que habitaron
ancestros de los armenios. Sucesivos temas tratarn de reconstruirlo recurriendo a datos de
cultura material provistos por monumentos arqueolgicos descubiertos en excavaciones
cientficas, que permiten bosquejar determinados detalles de la vida y energa del hombre
prehistrico, los mdulos de desarrollo y precisin de perodos subsiguientes, y que adems
ayudarn a formar una cronologa aproximativa sin la cual sera imposible desentraar los
secretos que contiene aquella antiqusima etapa; cronologa que se calcula por milenios e
incluso por decenas de milenios primero, y, en el ltimo perodo, por siglos. La
1
Adontz, Nigoghaios, Historia de Armenia, Erevn, 1972, 9.
12
investigacin cientfica, minuciosa y polifactica, hace factible el acercamiento al proceso de

conocimiento del eslabonado y paulatino desarrollo de las fuerzas de produccin. Las
caractersticas que revisten a los acontecimientos de la sociedad primitiva no la privan de
que puedan ser consideradas una autntica forma de historia porque, en realidad, el sujeto
que los protagoniza es el hombre, revivificado a travs de su produccin material, sus
relaciones, la interpretacin de sus vivencias y de su ininterrumpido desarrollo cultural. En
los ordenamientos prehistricos que existieron durante decenas de miles de aos, la
humanidad no permaneci en un nivel inmvil. Los habitantes de la Altiplanicie Armenia
avanzaron en sucesin ininterrumpida desde planos simples a otros progresivamente ms
complejos, incluso en terrenos de lo social, productivo y cultural; perfeccionaron
gradualmente toscos implementos de piedra que caban en la palma de su mano y los
transformaron en mejorados y ms complejos instrumentos de trabajo; transmutaron las
condiciones de vida, sus relaciones humanas individuales y grupales, sus figuraciones, y
hasta su complexin fsica. La piedra como materia prima para la elaboracin de
instrumentos, armas y adornos tiene tal persistencia, que su presencia no fue descartada y
perdur paralela al descubrimiento de las virtudes del cobre, del bronce y hasta tambin del
hierro2. Es decir, que las fuentes de investigacin histrica estn a ras del suelo y su
importancia es mayor cuando ese suelo no ha sido aun investigado. La excavacin inicial
permite hacer una estratigrafa, determinar sus etapas cronolgicas, establecer relaciones
comparativas entre culturas y, tras reconstruirlas, deducir caractersticas tnicas, la sucesiva
espiritualidad y pensamiento social, econmico, poltico y hasta estratgico de sus
primitivos protagonistas.
La invencin del fuego, su manutencin y su traslado a otro lugar, fueron nuevos ejes
que permitieron a la mujer y al hombre, introducir fundamentales cambios en la vida diaria.
Sumados a esos ascensos en su cultura, la domesticacin animal, la multiplicacin vegetal,
la extraccin y elaboracin de metales, la construccin de moradas familiares y de
poblados, fueron peldaos que facilitaron un escalamiento personal y colectivo. El
lenguaje, la creacin de convenciones lxicas y el reconocimiento del valor de la experiencia
de los ancianos, repetida durante prolongado tiempo, dieron lugar a hbitos, tradiciones y
perfiles tnicos3. La diferenciacin entre conglomerados humanos gener relaciones ms
desarrolladas, encadenadamente enlazadas con sus cunas originarias tanto en lo productivo
como en lo social y cultural; del rebao prehistrico se elevaron a diversos estratos sociales
superiores hasta que despus del transcurso de milenios llegaron a la organizacin de
clanes que posteriormente se atomizaron y reconstituyeron en tribus y ms adelante en
familias.
Existe confusin con respecto a la definicin del clan y a su diferenciacin de la tribu;
Freud relaciona el clan con el ttem, y sostiene que en Australia las tribus se dividen en
grupos ms pequeos clanes- cada uno de los cuales lleva el nombre de su ttem, sobre el
que hace mayor hincapi. Segn esta interpretacin la tribu, estaba formada por tres o
cuatro clanes. Otros autores estiman que, por el contrario, los clanes fueron agrupaciones
mayores y anteriores unidas a un antepasado animal, planta, fuerza natural (el ttem)-; la
transmisin fue hereditaria por va femenina, primero, y al imponerse el rgimen patriarcal,
la sucesin fue masculina. Conforme a esta interpretacin, los clanes se dividieron en tribus
sobre la base del territorio o de la sangre y, por consiguiente, diferentes tribus pudieron
pertenecer a un mismo clan. Esta ltima, entiende que la tribu fue la institucin que
precedi inmediatamene a la familia consangunea.
La familia difera de la tribu en primer lugar por la menor cantidad de individuos que la
componan; en segundo trmino, el factor que determin la existencia de una familia fue su
consanguinidad, elemento que no era esencial para la constitucin de la tribu. En una
2
3
Kasun, Eghia S., Historia de la cultura armenia, Beirut, 1954, 5.

Relativo al carcter, de thos, de origen indoeuropeo, griego thik, lat. thica.
13
comunidad agrcola como la de la antigedad, el objeto de la morada familiar consisti en

la proteccin fsica de sus integrantes, en especial de las criaturas. Los adultos de la
comunidad caverncola familiar hacan en la morada acopio de alimentos para la
subsistencia propia y la de los ms chicos. Adems, materiales arqueolgicos descubiertos
en las excavaciones evidencian que con el avance de la cultura, muchas actividades
ocupacionales fueron desarrolladas en el interior de las viviendas, sobe mesas ubicadas
cerca del fuego del hogar.
Luigi Luca Cavalli Sforza es una de las mximas autoridades a nivel internacional en los
temas de gentica de poblaciones y antropologa. Y Telmo Pievani es filsofo de la ciencia
y uno de los ms apreciados ensayistas y divulgadores italianos en ambos temas. Siguiendo
sus reflexiones en HOMO SAPIENS. LA GRANDE STORIA DELLA DIVERSIT UMANA, en la muestra que
fue expuesta en el Palazzo delle Esposizioni de Roma desde el 11 de noviembre de 2011
hasta el 12 de febrero de 2012, digamos que el mitocondrio es un orgnulo celular de
formas diversas, de estructura submicroscpica altamente diferenciada, sede de las
reacciones de respiracin y produccin de energa de la clula. Los mitocondrios son
acumuladores biolgicos que accionan nuestras clulas; en un tiempo eran autnomos,
englobados despus por simbiosis en la clula con ncleo hace millares de aos; por esta
razn contienen aun un material gentico residual.
Lo cual atribuye a la palabra prehistoria una significacin dinmica y relativa,
expuesta a constantes transformaciones y conversiones, en especial con los nuevos recursos
del anlisis del Carbono 14, el mtodo del torio-uranio o del potasio-argn, y ms con los
descubrimientos del genoma y del ADN. El ADN mitocondrial se transmite slo por va
femenina: los hijos lo heredan siempre de la madre y en un nico tipo. En 1987 el mundo
supo que se haba descubierto el trazo de una matriz originaria del ADN mitocondrial
comn a todos los seres humanos de la Tierra. Esto llev a la hiptesis de que rebobinando
hacia atrs en el tiempo hasta los inicios de nuestra especie, aquella matriz comn de ADN
mitocondrial deb haber pertenecido a una mujer del grupo fundador africano del cual
habran tenido origen todos los Homo Sapiens. Pero, como seala Cavalli Sforza, ocurre que
no existi una nica primera mujer sino que ella form parte de una poblacin; y tuvo
padre y madre, hijos e hijas.
Como el ADN mitocondrial es corto y acumula mutaciones en abundancia y
regularmente, es posible interpretar las pequeas diferencias genticas entre una poblacin
humana y otra. Sobre la base de cuntas mutaciones diversas han acumulado dos grupos,
en qu orden y con qu distribucin geogrfica, se puede calcular cundo vivi el grupo del
cual ha tenido origen. Este extraordinario instrumento de investigacin permiti que los
genetistas reconstruyeran el parentesco, las ramificaciones y los traslados de las poblaciones
humanas modernas. As se obtuvo la prueba de que el Homo Sapiens no evolucion de
modo independiente en varias regiones diversas, sino que tuvo un origen reciente, quizs
nico, y africano o chino4.
No existe una prehistoria universal global sino que cada regin del planeta tiene su
particular prehistoria que puede coincidir o no cronolgicamente con la prehistoria propia
de otra u otras regiones. Por una cuestin de facilidad, por prehistoria entendemos el
perodo de la evolucin y del establecimiento de aquellas culturas humanas de las cuales, en
general, no quedan documentos escritos pero s materiales culturales arqueolgicos hallados
en rastreos cientficos con los cuales se pueden recomponer los fenmenos y
acontecimientos anteriores a la historia. En otras palabras, la Prehistoria es la ciencia que
estudia las edades de las que proceden materiales que demuestran cules fueron el origen y
evolucin de la vida humana en su existencia gregal. Dichos materiales consisten en
testimonios destinados a la defensa, al culto religioso, a las inhumaciones y a
Cavalli Sforza, Luigi Luca, y Pievani, Telmo, Homo Sapiens, La grande Storia della Diversit Umana,
Roma, 2011, 30 y ss.
4
14
representaciones de animales, vegetales y hombres. El arquelogo S.H. Sardarian dice que

por sus caractersticas, es cabal que la prehistoria sea considerada una verdadera historia, ya
que en ella tambin la labor material, aunque sencilla, posee energa, relaciones creativas e
incesante evolucin cultural.
Los vocablos rey, pas y algunos otros pocos que el lector detectar con sagacidad
porque pertenecen al mismo orden, tienen, comparativamente hablando, en cuanto a
precisin, una significacin relativa desde el punto de vista cronolgico. Basta con ver lo
que el Diccionario de la Real Academia Espaola dice acerca de rey, para comprender
que, cuando en este texto uso tal trmino, no me refiero al monarca ni al prncipe
soberano, porque durante la Prehistoria no hubo monarcas ni prncipes soberanos en el
sentido actual. Como mximo hubo jefe tribal. Lo mismo respecto a pas: los pases
prehistricos fueron regiones, ms vinculadas al contenido tnico que al territorial. Hecha
esta salvedad absolutoria, sigo.
En el curso de este texto observaremos que se citan diferentes lugares, con idntica
denominacin, en distintas etapas de la prehistoria. La explicacin de tal homonimia est en
que en el transcurso de milenios, nuevas generaciones construyeron moradas y cementerios
encima de ruinas de tiempos pasados con cuyos pretritos pobladores tuvieron cercanas o
lejanas vinculaciones tnicas o histricas y, como en el caso de Shamiram, bautizaron con la
misma denominacin distintos lugares y/o en distintas pocas. Importantes historiadores,
arquelogos, antroplogos, fillogos e investigadores de ramas cientficas afines,
ahondaron en distintos aspectos vinculados con la prehistoria del territorio que fue primera
etapa sobre la que milenios despus se asentara la tribu armenia, la que a partir del siglo IX
a.C., erigira el reino de Urart. La prehistoria especfica de los armenios es,
concretamente, el prolongado perodo que se inicia desde la evolucin natural en la que se
forma el hombre; y se extiende hasta el reino de Urart, en el siglo IX a.C., cuando
comenz la organizacin de la existencia histrica del pueblo armenio propiamente dicho.
El reino de Urart tuvo su epicentro en la que hemos optado por denominar Altiplanicie
Armenia; pero aquel territorio estuvo habitado con anterioridad por otras masas humanas
con las que despus la urartiana tuvo relacin. Ampliando la definicin, el objeto especfico
de esta obra, siguiendo a Grigor A. Ghapantsian, es el estudio del desenvolvimiento
cultural que siguieron en esa rea geogrfica, las unidades sociales humanas de inicios del
cuaternario y las tribus que precedieron a las urartianas y sus vecinas, hasta llegar al siglo IX
a.C.5
Ghapantsian, Grigor. A., Historia de Urart, Erevn, 1940.
15
Los temas expuestos en gran parte de estas pginas sern, pues, los de las tumbas, los
panteones y las necrpolis. La existencia de un cementerio es ndice de cierta tendencia al
sedentarismo y de la creencia mgico-religiosa de la existencia de vida de ultratumba: se
estudia si eran tmulos a flor de tierra o excavaciones, las posiciones y disposiciones en que
eran enterrados los cadveres humanos y los despojos animales, los objetos que
acompaaban al difunto en su sepultura, elementos que permiten deducir el sentido de los
ritos funerarios. Como dice el abate Henri Breuil: Para esclarecer ese lejano pasado, no tenemos
ms que restos annimos: piedras talladas o pulimentadas, cacharros rotos, huesos trabajados o decorados,
esqueletos enterrados o despojos esparcidos y soterrados de hombres antiguos, o superficies rocosas decoradas
configuraspintadas o grabadas, o, por fin, monumentosfunerarios, lugares de culto en ruinas o posiciones
fortificadas6. La circunstancia de encontrar en las tumbas arcaicas restos de animales
enterrados junto a esqueletos humanos indica cierta medida en la que el humano glorific
al animal atribuyndole un grado de personalidad. No conociendo aun las cualidades
naturales de razn y libertad que distinguen al humano, en cambio senta instintivamente
con el animal una afinidad biolgica y hasta quizs una vinculacin a su propio origen
evolucionario.
En este texto el lector hallar, pues, mltiples datos acerca de poblados y necrpolis, de
la tcnica que los ms antiguos ancestros de los armenios aplicaron para construirlos en
cada perodo prehistrico, del desarrollo de sus formas arquitectnicas, de las experiencias
conscientes e inconscientes que fueron aadiendo a su identidad, la estructura socio
econmica de las sucesivas comunidades que formaron, los rituales funerarios, hbitos,
figuraciones y cultura espiritual y material, las producciones prehistricas que los
arquelogos descubrieron en excavaciones cientficas, los medios de produccin social, las
fuerzas productivas, el desarrollo del territorio de la Altiplanicie Armenia y el nivel
econmico que fue principal resorte de la energa dinmica de la comunidad que precedi a
la presencia de la etnia armenia.
Por fin, quiero aclarar que en esta redaccin slo intervengo como intrprete: para
nutrirla de sustancia cientfica, la casi totalidad de su contenido es extrada de fragmentos
de escritos publicados por expertos historiadores, arquelogos, antroplogos, lingistas y
fillogos armenios y extranjeros clsicos de la ms alta jerarqua acadmica, que traduje, en
su mayor parte textualmente, citando sus respectivas fuentes, enhebradas para dar unidad
lgica a la obra7.
El individuo humano, desde la superacin de la condicin de los primates hasta el
actual, observ que el animal no anda slo: se acerca a sus iguales y forma manadas; que los
vegetales de una misma especie crecen prximos unos a otros y hasta constituyen bosques.
Tambin l sinti una atraccin por los dems humanos, ya sea por causa sexual, blica,
para compartir una expedicin de caza, para implorar la proteccin de los dioses o para
bailar. En su concepcin primaria, la idea, aunque inestable, de formar una pareja, unirse al
conjunto, integrar el grupo, es decir, generar lo colectivo, partir de la vida natural y
sucesivamente tras el transcurso de mucho tiempo, alcanzar carcter social. En cada uno
de estos pasos, en lo que respecta a su labor individual, es fundamental sealar que al
hombre prehistrico, tal como ocurre con el hombre actual, se le planteaban dificultades y
problemas cuya solucin incierta implicaba la posibilidad de una alternativa. La curiosidad,
la bsqueda, la imitacin y la eleccin fueron factores que impulsaron su progreso material.
Agregando a lo antedicho, en el curso de este texto se denomina clan8 a la unidad social
compuesta por un conjunto de humanos unidos tras un nico tronco totmico comn; aun
cuando en la epoca matriarcal no estuvo perfectamente marcada la existencia de clanes, en
Breuil, Henri, El Paleoltico, en Huyghe, Ren, El arte y el hombre, Barcelona, 1997, 37.
Para profundizar el conocimiento del tema es altamente recomendable la consulta del libro La prehistoria en el
mundo de Andr Leroi-Gourhan (Madrid, 2002), que presenta una rica bibliografa y el detalle de nuevas ramas de
investigacin cientfica.
6
7
16
las postrimeras de aquella poca ya aparecen elementales signos de cierta unificacin social
de las mujeres, con un ttem femenino.
Y se llama tribu a cada unidad social mnima que respondiera a un mismo ttem tribal,
practicara la misma cultura filolgica originaria, y se subordinara a un jefe tribal.
A comienzos de 1923 fue fundada en Erevn, capital de la Repblica de Armenia, la
Sociedad Armenia de Arqueologa, que organiz muchas expediciones cientficas en el
distrito de Arakatsotn(Aghavnatun). Los resultados de las investigaciones fueron reunidos
en 1925 en la revista Nork, por el Profesor Ashkharhbek Kalantar, de la Universidad
Estatal de Erevn.
Por otra parte, los resultados de la misin del Telescopio Espacial Hubble demostraron
que el Universo tiene una antigedad del 12.000 millones de aos y que transcurrieron
varios millones de aos hasta que se formaron las galaxias. Por ejemplo, en 1983, un
buscador privado de fsiles excav en una mina ubicada en Messel, cerca de Frankfurt, y
descubri el esqueleto fosilizado casi completo del espcimen de una hembra cuadrpeda y
con cola de hace 47.500.000 aos (era terciaria, entre el paleoceno-eoceno y el cretcico).
Circunstancia que nos convence de que la vida del planeta Tierra es increblemente joven y
reciente. Philip Gingerich, paleontlogo de la Universidad de Michigan, sostiene que los
antiguos primates de Africa migraron posiblemente a causa de un calentamiento global.
Perteneciente ms o menos a la misma poca prehistrica fue encontrado en China un fsil
similar. Adems basta con que pensemos comparativamente en las expresiones millones
de aos y milenios, para darnos cuenta de que los elementos que contamos para
conocer la historia genealgica del hombre apenas si ha comenzado y que la Tierra
conserva secretos que esperan ser descubiertos por la curiosidad humana.
Los largos perodos del comienzo de la existencia natural slo pueden reconstruirse
sobre la base de investigaciones arqueolgicas. En su obra Progreso y arqueologa,
publicada en Londres en 1945, el arquelogo GordonChilde escribe:
La arqueologa provoc una revolucin en la historia. Ampli el horizonte de la historia casi en la
misma medida en que lo hizo el telescopio en la extensin del campo visual del astrnomo. Aument en
centenares de veces la posibilidad de ver elpasado, de la misma manera que el microscopio permiti ver que
en la biologa, tras el aspecto exterior de los grandes cuerpos, se oculta la existencia de clulas infinitamente
pequeas;porfin, introdujo tantos cambios en el contenido de los estudios histricos como los que acaba de
introducir la radiactividad en la qumica.9
Es axiomtico que los monumentos arqueolgicos y arquitectnicos de la historia y
cultura de cada pueblo son los testimonios ms autnticos acerca de las costumbres e
idoneidades atesoradas en su trayectoria pasada, en especial del acervo cultural que en
garanta de servicio ha ofrendado al gnero humano. El pueblo armenio, con orgullo
nacional y como objetos de tutela, preserv considerndolos sagrados - los monumentos
de cultura moral y material creados durante siglos por sus ancestros. Salvando de las
calamidades y de la intencin destructiva de los enemigos de siempre, muchos de esos
monumentos y objetos arqueolgicos, con la atenta vigilancia de estudiosos, resistieron y
llegaron hasta nuestros das y sern legados a las generaciones futuras. La parte que qued
en el territorio ocupado por los usurpadores, est sufriendo la alteracin de sus
8 Histricamente se denomin clan a una organizacin de la familia celta de las Islas Britnicas, especialmente
constituda por irlandeses y escoceses. Los miembros de un clan, unidos por el parentesco, se consideraban
descendientes de un mismo ancestro que su jefe. Se designaba al clan por el nombre de este ancestro. Cada clan
escocs tena su slogan (grito de guerra) y su tartn (tejido de lana) cuyos rayados de color les eran propios (de all
vienen los tejidos llamados escoceses). En el clan la propiedad era colectiva. Este sistema fue abolido en Escocia en
1747. Diccionario Enciclopdico Larousse, Paris, 1948.
Mongait, Alexandr, La arqueologa en la U.R.S.S., Mosc, 1960, 9.
17
denominaciones cientficas con el propsito de arrogarse una antigedad de la que los

tergiversadores carecen.
Un problema que se plante y se sigue planteando el arquelogo es la interpretacin de
la finalidad que el hombre antiguo persigui al fabricar un determinado objeto. De esa
interpretacin derivar la reconstruccin que el arquelogo haga en cuanto a la mentalidad
que albergaba el hombre arcaico y de su vinculacin con las circunstancias naturales y
sociales que lo rodeaban. Originariamente, los autores o dueos, y a la vez usuarios de
objetos arqueolgicos, los abandonaron a ras del suelo; es decir que no los enterraron,
salvo en raras excepciones. En algunos casos quedaron ocultos en lo profundo como
consecuencia de modificaciones del relieve terrestre por agentes volcnicos o ssmicos; en
otros, por agentes atmosfricos, elicos, hdricos u orgnicos. Basta con observar la
Esfinge de Gizeh, en Egipto, para comprobar a simple vista el efecto que puede producir el
viento para provocar un cambio en una materia tan dura como la piedra; tambin las arenas
que se forman por erosin y los mdanos y dunas que trasladan grandes cantidades de
grava, las inundaciones, la fuerza de las cascadas y los sedimentos de los ros, la
putrefaccin de organismos, los restos de hogueras, los incendios, en fin, que demuestran
que son incontables los factores que pueden haber ido sepultando objetos que nos
interesan como testimonios arqueolgicos. En lo que hoy es Armenia, al descender las
aguas del lago Sevn10, por ejemplo, aparecieron varias ciudades superpuestas con su
incalculable riqueza prehistrica y de las cuales no se tena noticia. A veces, el
enterramiento natural provocado por un terremoto, permiti que los materiales se
conservaran mejor que si hubieran estado expuestos a los agentes atmosfricos; tal es el
caso de las ruinas del templo de Zvartnots que, al derrumbarse el edificio, quedaron
cubiertas de tierra y gracias a esto ltimo podemos ver sus relieves tales como fueron
originariamente.
A veces, los alfareros dieron determinada forma a los recipientes; por su repeticin en
lugares distantes se concluy que les haba sido atribuido un significado. Generacin tras
generacin conservaron la costumbre de darles colores; estos colores persistieron, repetidos
en ropas y adornos y mencionados en cantos y en poemas populares: hoy, una nutrida serie
de estudiosos considera que tales formas y colores correspondan a figuraciones religiosas.
Casi todas las costumbres que se transmitieron con el paso del tiempo en la
Altiplanicie, tienen su origen en ceremonias, ritos y misterios de la Antigedad11. Entre esas
costumbres existi notoriamente la de utilizar vasijas como medio de expresin. A lo largo
de este libro veremos el permanente inters del arquelogo, de buscar vasijas en viviendas,
tumbas y santuarios. El hombre primitivo quiso imitar el cuenco formado por la palma de
su mano haciendo vasijas con arcilla; sobre ellas grab smbolos del rbol de vida, figuras
geomtricas, zoolgicas y antropomrficas; en esos grabados represent acciones rituales
entre las cuales no faltaron las danzas ni las relaciones del hombre con sus diosas y dioses.
La importancia de los grabados sobre nforas, fuentes, vasos, radica en que hasta los
tiempos en que el hombre de la Altiplanicie cre la escritura, los grabados fueron
impensado vehculo de comunicacin con las generaciones posteriores. A travs de estos
grabados conocemos los distintos estilos que caracterizaron la tipicidad de cada poca y
mediante la reiteracin de esas variaciones de modalidades podemos establecer la ubicacin
cronolgica no solamente de la vasija sino tambin del nivel de cultura del estrato en el que
los arquelogos la hallaron, las especies animales existentes en el tiempo en que las vasijas
fueron hechas; en el interior de las vasijas aparecieron huesos, cenizas, restos de gramneas
y rastros de bebidas que esas vasijas haban contenido. En su mayora, las vasijas sirvieron
10 Antiguamente el lago Sevn fue llamado mar de Kegham. Est al E. de Armenia, rodeado por los montes
Arekun, Sevn, Vardens y Kegham. Es el mayor lago del Cucaso y el ms elevado de los lagos de agua dulce del
mundo.
11 Mnatsakanian, Asatur Sh., Arte decorativo armenio, op. cit., 451.
18
para contener agua; y si procedan de un manantial sacralizado y eran purificadas en

ceremonias litrgicas, el mago y los creyentes consideraban que esa agua oportunamente
contenida en la vasija, tena carcter religioso, como uno de los cuatro elementos
fundamentales de la Naturaleza junto con la tierra, el fuego y el aire. Es muy posible
tambin que en ceremonias rituales el mago bebiera elixires, vino o cerveza; los vahos
etlicos de esas bebidas suspendan sus sentidos, estado que, segn sus figuraciones,
propiciara la comunicacin espiritual con los dioses. Como ocurra en otras religiones del
mundo oriental, el agua, que segn las figuraciones era origen de todo, serva de medio de
iniciacin12 o purificacin13, y el creyente era expurgado con agua, por aspersin o por
inmersin o por ambos ritos a la vez, mientras el mago pronunciaba frmulas litrgicas
correspondientes. Como veremos en detalle en el Neoltico y Eneoltico y, en especial, al
considerar la cultura de la Edad del Bronce, entre las figuraciones csmicas de los
habitantes de la Altiplanicie Armenia, paralelo al culto de las tres principales fuerzas de la
Naturaleza sol, tempestad y rayo rindieron honra en ceremonias litrgicas a ciertos
cuerpos estelares luminosos, creyndolos divinos y sagrados. Una de las causas que
influyeron en estas figuraciones fue la orografa del territorio, compuesta en gran parte por
altas montaas que pusieron al hombre como en una inmensa platea desde la cual
contempl el firmamento, e impresionado ante la grandiosidad de las constelaciones, les
atribuy tambin significado religioso.
Para el conocimiento de estas pocas remotas, las sepulturas sirven al historiador, de
fuente valiosa. Los sepulcros permiten indagar en qu consistan los grandes cultos
religiosos, cules eran en aquellos tiempos las figuraciones acerca de la vida terrena y de la
vida despus de la muerte, el concepto que se tena acerca de la tierra como receptora
directa de los restos mortales que eran colocados en la fosa separados individualmente, sin
envolverlos en sudario, salvo algunos casos en que eran inhumados uno junto a otro;
adems, el carcter gregal de cada necrpolis, la importancia que se atribua a la posicin en
que se colocaban los cadveres y la significacin religiosa de recostarlos sobre los lados
izquierdo o derecho, la orientacin siguiendo determinados puntos cardinales no solamente
de las tumbas sino tambin de los cuerpos, la costumbre de cremar los cadveres y la de
conservar con veneracin sus cenizas, la significacin de destruir objetos de pertenencia del
fallecido y de enterrar los fragmentos junto con l, la tradicin de separar la cabeza y
enterrarla a cierta distancia del resto del cuerpo, la interpretacin de las formas de los
dibujos que adornaban los objetos del hogar, las distintas figuraciones que tenan los
antiguos acerca de los colores y de las formas, las ceremonias litrgicas de la inhumacin
incluyendo comidas fnebres, libaciones, cnticos y danzas, y hasta, a veces, las
circunstancias puntuales acaecidas en el tiempo inmediatamente anterior a los entierros.
En las figuraciones de los milenios correspondientes al comienzo del cuaternario, la
muerte humana no difera del hecho natural de la muerte de cualquier animal; el hombre
mora en soledad, en el lugar en que biolgicamente dejara de existir y all quedaba,
abandonado, sin formalidades especiales, hasta su descomposicin natural. Segn el grado
de avance de la cultura, el hombre comenz a dar importancia a la muerte, atribuyndole el
carcter de efecto de la voluntad de un demiurgo superior que, as como era creador,
tambin era quien poda disponer de la extincin de la vida. En cambio, fue muy posterior
pero no menor, la importancia que adjudic al comienzo de la vida, al nacimiento. Estos
dos hechos, el del nacimiento y de la muerte, fueron generadores de trascendentales
figuraciones relacionadas con los mundos vegetal y animal, con las cuatro estaciones y con
el reflorecimiento, la fecundacin y la fructificacin. Los sepulcros sobre tierra no
La iniciacin era la ceremonia por la cual el mago revelaba ciertos misterios secretos a un integrante de la
comunidad a fin de que comience a practicar un determinado culto o rito, e introducirlo a normas ocultas, es decir,
normas a las cuales no eran admitidos los no iniciados.
13 La purificacin era el ritual con el cual el mago liberaba a un individuo, animal, cosa o lugar, de la situacin o de
los elementos o espritus malignos que lo tornaban impuro.
12
19
existieron en pocas urartiana y post-urartiana, sino que corresponden a perodos

posteriores.
El uso del okhr14 en pinturas de sepulturas y de cadveres, ratifica la tesis de que crean
en la intervencin del color en la vida activa del mundo de ultratumba incluyendo la
imaginacin de torturas y castigos derivados de la natural supersticin y de las pasiones del
hombre, y la provisin de objetos e instrumentos que el fallecido pudiera necesitar despus
de su resurreccin. Todo indica que la muerte tena relacin con la divinidad o con el ttem
de los antepasados, es decir que constitua un acontecer religioso y que, por lo tanto, deba
ser acompaada con ceremonias rituales formularias. Desde los tiempos ms antiguos naci
la idea de adornar con un sepulcro el lugar de inhumacin del fallecido; ya desde entonces
se manifest el deseo de atribuir una determinada naturaleza y forma a esos sepulcros, cuyo
estilo artstico correspondi al predominante en cada poca.
***
El historiador, adems, recurre a la cartografa, para confeccionar mapas de cada poca
en una determinada rea geogrfica, que le permitan establecer la existencia de una unidad
cultural o de una unidad tnica que agrupara a las poblaciones que habitaban ese territorio,
al que suma el mapa lingstico de la misma poca, ya que el habla de cada pueblo conserva
rastros de su pasado. Antes de la formulacin idiomtica, existe el pensamiento como una
masa amorfa en la que paulatinamente va perfilndose el etnos. En los signos lingsticos se
distinguen dos ideas: el sonido, materia plstica que con la lengua divide en partes distintas
para dar los significantes que el pensamiento necesita. En el idioma se unen pensamiento y
sonido, que luego se expresa en atomizaciones lingsticas; es decir: mientras el proceso
pensamiento-sonido-idioma crea unidades, pensamiento y sonido, dividen. El idioma
elabora unidades. Es el dominio de las articulaciones15. La etimologa y la lingstica han
permitido determinar que los armenios pertenecen, primordialmente, al etnos de los grupos
humanos cuyo remoto origen es el habla indoeuropea, entendindose por habla el uso
especfico y particular de un sistema de expresiones convencionales de una vasta
comunidad, aunque esta comunidad est compuesta por pluralidad de sub-etnias; y adems,
que los armenios son autctonos, es decir que, sin perjuicio del fenmeno de la constante
movilidad migratoria, su mayor parte permaneci en el territorio domstico de su
existencia, hasta la actualidad. El hallazgo en un lugar del mismo tipo de objetos en
regiones distantes, induce a suponer la presencia de migraciones o de interrelaciones
grupales. La arqueologa ha demostrado un aspecto fundamental del fenmeno de las
migraciones que tuvo lugar durante la Antigedad en la Altiplanicie y a la Altiplanicie, es
que dichas corrientes de agrupaciones humanas casi siempre se produjeron de Este a
Oeste, de Oriente hacia Occidente. Esto significa tambin que el desplazamiento tanto de
esos ncleos humanos, como del idioma materno indoeuropeo que una parte de ellos
hablaba, pudo haberse movilizado partiendo de Africa con direccin a Asia y de all rumbo
a Europa; o de China a Occidente. Las tradiciones, supersticiones y figuraciones religiosas
populares de las que quedaron huellas en la cultura material, permiten reconstruir cultos al
fuego, a la Luna, al Sol y, en casos ms avanzados, los principios del Bien y del Mal, y el
lxico materno indoeuropeo. En especial son fuentes valiossimas de aquellos vestigios que
quedaron de la masa de habla indoeuropea, en la que multitudes prehistricas compartieron
indiferenciadas una patria comn desde el centro de la Mesopotamia hasta el territorio de la
meseta persa durante los siglos ms antiguos, y son embriones religiosos que con el tiempo
14 El okhr u ocre es una pintura mineral en polvo, de color rojo, que utilizaban en rituales de inhumacin, en
rememoracin de la sangre.
15 La diacrona es el conjunto de relaciones entre la historia de la lengua y la cultura del pueblo; la sincrona es la
actividad espiritual y fsico-fisiolgica de los hablantes.
20
generaron figuraciones tnicas con distinciones diferenciales entre diversos grupos persas
arios, indios y otros - correspondiendo al genio particular de cada uno de estos grupos.
Por su parte, el lxico del idioma materno indoeuropeo demuestra que los clanes que
lo hablaban fueron primordialmente asiticos tanto por sus hbitos de vida y caractersticas
tnicas, como por la estructura de sus interrelaciones. Finalmente, todo permite concluir en
que la ms antigua madre patria de los pueblos de habla indoeuropea se expandi, y que la
Altiplanicie Armenia constituy una parte importante de esa antigua patria. Durante los
milenios VII-VI a.C., Asia Menor y los territorios contiguos a l por el Este, fueron
habitados por pueblos que fundamentalmente hablaban el idioma materno indoeuropeo y
despus de separarse de este idioma, en los milenios V IV a.C., fueron bsicamente
habitados por una serie de clanes y tribus que hablaban lenguas, y despus dialectos, de
filiacin indoeuropea.
A lo largo de la presente exposicin, adems de la Altiplanicie Armenia mencionar los
perodos prehistricos del rea denominada de modo general como Cercano Oriente,
amplio territorio que abarcaba a Asia Occidental y parte del Noreste de Africa. Dicho vasto
territorio comprende especficamente el conjunto de Egipto, Palestina, la Siriana, Melitene,
Fenicia, y Alashia (Chipre).
Por Asia Occidental deber entenderse la parte Sudoeste de Asia, que engloba a Asia
Menor y las pennsulas rabes, las altas mesetas armenia y persa, la Mesopotamia y los
pases del Levante. Vinculadas con el objeto de este libro slo nos detendremos, adems de
la Altiplanicie Armenia, en el Cucaso meridional, Mesopotamia, Persia, Alashia, Fenicia, la
Siriana, Cilicia, Comagene, Osroene, Palmirene, Hadrene, Atiapene, Atrpatakn, Palestina,
y la parte asitica de Egipto.
TRES
ETAPAS
DEL
PROCESO
INTERGENERACIONAL
DE
CONSERVACIN Y TRANSMISION DE LA CULTURA PREHISTORICA Y SUS
CAUSAS
I. Desde los fsicos presocrticos y antiguos filsofos hasta nuestros das, el hecho de la
transformacin y conversin del estado que tienen las cosas fsicas ha sido centro mximo
de la investigacin especulativa y cientfica. Excepto por Parmnides y su escuela, la
existencia de la metamorfosis jams ha sido negada. Si el hecho del desarrollo de la cultura,
por ser evidente a los sentidos no necesita demostracin, en cambio en qu consiste dicha
evolucin, intrnsecamente, no es tangible ni fcil de definir. La simple observacin sin
auxilio de la experiencia, medida y clculo matemtico, no basta para descubrir las leyes y
caractersticas de las mutaciones tanto en el mundo fsico como en el moral.
En el plano de lo social, en un principio, las criaturas, aunque carecan de nociones de
futuro, esperanza, hbito, devenir, tradicin, preservacin de costumbres, asimilaron de sus
progenitores conocimientos elementales de la vida prctica. Ya en sus primeros aos de
vida, el cro era imbudo de la conviccin de que hasta sus facciones fsicas demostraban
que es nieto de un hroe. Es decir que el tiempo pasado, con su carga de experiencia
transmitida por los ancianos, gravit sensiblemente sobre la presencia de las generaciones
siguientes. Para que este paso en el tiempo se produjera, fue indispensable que los ancianos
estuvieran vivos, quienes, recprocamente, asumieron la obligacin de legar a los
descendientes no solamente sus conocimientos sino, adems, transferirles el compromiso
de retransmitirlos a futuras generaciones. Las transformaciones habidas antes fueron
pausadas e nfimas, y los ancianos no admitieron que las costumbres y tradiciones pudieran
ser reemplazadas por hbitos nuevos y diferentes de las que caracterizaron a su propia
infancia y juventud. Tanto el presente como el futuro deban repetirse, inmutables y
siguiendo moldes pretritos. El devenir de los jvenes ya estaba pautado por las vivencias
21
de los ancianos: el argumento de stos era que si hasta entonces todo haba transcurrido
normal y positivamente, no existan razones para alterarlo. Es ms: los mayores vean en los
cambios un riesgo peligroso y negativo y advertan a las nuevas generaciones que el futuro
consistira en continuar sin desvos la trayectoria que ellos mismos venan siguiendo en una
herencia ininterrumpida y sin variaciones. Lo nuevo implicara destruccin del pasado, lo
cual era, para ellos, inadmisible. La propia personalidad y la propia predestinacin eran tan
inmutables como inmutables eran las montaas de su suelo. Esto explica el fenmeno
comprobado de que una cultura, inconscientemente, haya durado milenios, invariable y
conservada en reminiscencias y tradiciones, arraigada en un lugar determinado, y favorecida
por la fijacin a un territorio durante largo tiempo. Formado en estas frreas convicciones,
la conexin con comunidades extraas o el traslado fsico a otra regin no solamente no
alteraran su identidad sino que, por el contrario, lo refirmaran en la consubstanciacin con
su identidad y en la obstinacin de pertenecer a una cultura irrenunciable. Desde el
comienzo de la prehistoria nada deba cambiar. Las frmulas y solemnidades ocuparon un
lugar eminente: mitos, figuraciones, gestos, movimientos, danzas, gritos, ruidos, imgenes,
signos y smbolos tuvieron un modo cierto de expresarse y para ser eficientes debieron ser
reproduccin exacta de otros ya aprobados anteriormente y enunciados de la misma
manera16.
La reiteracin consciente y por incontables veces, del mismo conjunto de estas formas,
marca el estilo de la propia cultura. El principio de la creacin mtica es la palabra; esto
explica la ausencia de distancia entre el lenguaje y la figuracin religiosa. El pensar fue,
inicialmente, pensar sagrado, acto instantneo que identific lo primitivo humano con lo
divino, expresado en la palabra oral y gestual.
II . Sin embargo, tanto hace milenios como ahora, por combinacin de diversos
factores, ocurri que con el transcurso de prolongado tiempo, se suscitara una etapa
siguiente, en la que en la savia cultural primigenia se debilit la exacerbacin del ligamen
con el pasado, y la comunidad, parcial y paulatinamente, admiti la posibilidad de una muy
lenta transformacin que la condujo a la abdicacin de su cultura retrospectiva y a la
reafiliacin a una distinta. Este fenmeno pudo precipitarse con la desaparicin de la
generacin anciana, o con la migracin de individuos a un territorio extrao; los principales
factores problemticos de la identidad fueron los relacionados con la preservacin del
idioma y costumbres de la cultura primitiva, la asimilacin del idioma y hbitos de la cultura
nueva, en particular la vinculada con las derivaciones de la distincin y relaciones sexuales,
de la organizacin de pareja y, muy en especial, con el mayor o menor enriquecimiento
paralelo de ambas culturas en el plano educacional. Muchas comunidades prehistricas que
por una u otra razn se conectaron con comunidades diferentes, perduraron culturalmente
mediante la continuidad en el uso del idioma y de las costumbres de origen, adaptndolas a
nuevas circunstancias17.
En esta etapa sucesora, la situacin de los habitantes de la prehistoria no se mantuvo
inmvil en un determinado nivel; por el contrario, durante centenares de miles de aos las
generaciones de la Altiplanicie Armenia pasaron de lo simple a lo complejo, se esforzaron y
fueron construyendo su historia propia, avanzaron hacia nuevos horizontes de vida social.
Ya desde antiguo, la duracin de la existencia humana no pasaba de los cincuenta aos de
Este efecto de la costumbre se mantuvo en algunos casos hasta la actualidad con caractersticas
represivas. Segn Freud, se presenta en desrdenes neurticos que el hombre sufre cuando sus impulsos
instintivos chocan contra las costumbres aceptadas y afectan a su desarrollo personal.
16
Mead, Margaret, Ruptura y Compromiso. Estudios sobre la ruptura generacional, Buenos Aires, 1971, 55. La
herencia cultural no se reduce a la conservacin de comidas y canciones del pueblo oriundo; pero la desaparicin de
los hbitos de vida vinculados con esas comidas y canciones, es un dficit cultural. Lo mismo ocurre con el
reconocimiento de la autoridad moral de los abuelos, la conservacin de alimentos siguiendo mtodos tradicionales,
y el manejo correcto de situaciones adversas.
17
22
edad como mximo y haba escasos ancianos; el viejo vigor cultural fue cediendo espacio a
las novedades: cambiaron las condiciones de vida del hombre y con esos cambios se
transformaron las relaciones sociales y las figuraciones, y hasta se modificaron sus
caractersticas fsicas.
Para dar un ejemplo, el primate, que es cuadrpedo, es decir simio, no poda levantar
un objeto pesado con sus extremidades superiores y trasladarlo a otro lugar caminando
slo apoyado en el suelo sobre las inferiores; con el tiempo de 2.000.000 a 1.000.000 de
aos - pudo hacerlo y esto, sumado a nuevas habilidades, en el cuaternario superior fue
transformndolo en bpedo, en homnido.
Los primates y los homnidos se expresaron de algn modo. A diferencia de los
animales su forma de expresin no permaneci rgida dentro de los lmites de su especie;
las constantes relaciones lo llevaron hacia la bsqueda de nuevos ruidos, sonidos y gestos
para sealar las mismas cosas y acciones; es decir que los conocimientos no se limitaron a
un aprendizaje de mayores a menores sino que tanto los de menor edad como los mayores
absorbieron nociones de sus iguales, proceso en el que la imitacin ocup un lugar esencial.
Fueron borrndose los secretos acerca de las cavernas ms seguras y de las tcnicas ms
fciles para el laboreo de las piedras. Con el paso de los milenios, estas variaciones,
vinculadas con el territorio que habitaban, fueron marcando contornos, cuya dinmica dio
lugar a nuevas, mutitudinarias y culturalmente enriquecidas agrupaciones, y as
sucesivamente.
Un aspecto que facilita el anlisis de la prehistoria de la Altiplanicie Armenia es que los
elementos culturales descubiertos hasta ahora pertenecen a pocas contrapuestamente
cercanas, razn por la cual es posible establecer un encadenamiento cultural de sus
contenidos con los de los perodos histricos. El pasado dej de ser el nexo exclusivo del
proceso de conocimiento, pues la autoridad moral de los ancianos continu existiendo y
fue sumando gradualmente el valor del presente.
III.Culminando la prehistoria, el proceso intergeneracional de transmisin de la cultura
atraves una tercera etapa, primordial y sensiblemente a partir de los milenios III-II a.C.,
con el fenmeno de las migraciones tribales, consistente en mayor dinamismo en la
secuencia temporal de sus culturas comunitarias.
LA PERIODICIDAD EN LA PREHISTORIA
Una de las ms importantes cuestiones de la arqueologa armenia ha sido la causa lgica
para establecer la periodicidad de sus etapas prehistricas. A lo largo de toda la serie
temporal, la periodicidad, junto con la cronologa, son materia de anlisis partiendo del
Paleoltico hasta llegar a las pocas temprana y media de la Edad del Bronce18. Se refieren al
carcter de arcaicas organizaciones de gobierno, a cuestiones de interrelacin cuya solucin,
esclarecimiento y correccin arqueolgicas, favorecieron en gran medida la labor de
revisin del panorama etno-cultural de la Altiplanicie.
Las primeras excavaciones en la Altiplanicie fueron realizadas por algunos arquelogos
rusos en 1876. En la localidad de Redkin-Laguer, cerca de Dilichn, descubrieron una
necrpolis compuesta por 75 tumbas19. En 1887-1888, el arquelogo francs Jean Jacques
Marie de Morgan, en la zona de Alaverd y Akhtal, excav en el trecho del ferrocarril
Avetisian, P., Badalian, R., Hmaiakian, S., Piliposian, A., En torno a las cuestiones de la periodicidad y cronologa
de las edades de Bronce-Hierro en Armenia (Texto conjunto sobre la escala de H. Martirosian, referente a los
fundamentos de la arqueologa actual). Conferencia cientfica sobre los resultados de investigaciones arqueolgicas
de la Repblica de Armenia, Erevn, 1996, 8-10, citado por Kalantaryan, Aram A. y Melkonyan, Housik A.,
Archaeological Works in Armenia in 1990-2003, Erevn, 2005, 12.
19 Bayern, Friedrich, Contribution larchologie du Caucase, Lyon, 1882, citado por Adonts, N., op. cit., 9, n. 1,
18
23
Tifls-Alexandropol, y hall 956 tumbas20 correspondientes al perodo de expansin de la

Edad del Hierro en Armenia(siglos X-VII a.C.). Importantes excavaciones fueron dirigidas
por Ervand Lalaian, presidente de la Sociedad Etnogrfica Armenia, quien hall ms de 500
tumbas. Ms tarde, el arquitecto alemn V. Belk encontr 300 tumbas, aproximadamente,
cerca de Guetabak y no lejos de Ganzak-Elizabethpol21.
En dcadas cercanas a la actualidad, el plano de investigacin del perodo Edad del
Bronce media-Edad del Hierro, con activos estudios de campo se analizan los siglos XXIV
XV a.C. Favorecieron mucho las excavaciones arqueolgicas que proveyeron excepcionales
materiales (Medzamor, Horrom, Karashamp, Guegharod, Oshakn, Sisin, Vern Naver).
Comenzando por la segunda mitad del milenio III a.C. se produjeron cambios radicales en
Asia Anterior tanto en lo socio-econmico como en lo etno-cultural, de los cuales fue
escenario la Altiplanicie Armenia. Al decaer la cultura Kur-Araksiana, fue reemplazada por
aisladas culturas caracterizadas por el nomadismo, que significaron radicales procesos de
nuevas realidades tnico-sociales en Armenia. Testimonian acerca de esos radicales cambios
socio-culturales, los anlisis de la vida de las comunidades que habitaban la Altiplanicie: las
caractersticas de los tmulos funerarios de la Edad del Bronce media muestran que la
liturgia del entierro es tpica de los ms antiguos rituales de entierro de los pueblos de habla
indoeuropea22.
De acuerdo a la cronografa arqueolgica, las relaciones de actividad ocupacional
vigentes en las comunidades prehistricas corresponden al avance del nivel que alcanzaron
en ciertos perodos de su historia social. En el inicio ms arcaico del cuaternario no
existieron normas que rigieran la unin de los sexos; hasta entonces el macho y la hembra
se unan libremente sin importar si haban sido procreados por la misma madre y el mismo
padre; el desarrollo del intelecto humano no haba alcanzado aun el grado necesario para
instalar un principio de distincin en las relaciones entre los sexos. Es a este principio que
responde la clasificacin de la historia cronolgica de los ordenamientos prehistrico
sociales, en dos etapas fundamentales: el orden totmico maternal (matriarcado), y el orden
totmico paternal (patriarcado).
Los rdenes totmicos maternal y paternal progresaron ya en el paleoltico tardo con el
desarrollo de la economa pastoril y el paulatino retroceso del nomadismo. La decadencia
del nomadismo supone, en primer lugar la existencia de cierta incipiente forma de
comunidad basada sobre la estirpe; en segundo trmino un progreso en los conocimientos
acerca de las cuatro fuerzas de la Naturaleza: tierra, agua, aire y sol. Y por ltimo la
expansin de la Edad del Cobre con la cual el hombre ingres plenamente en el dominio de
los metales.
La periodicidad de los rdenes prehistricos es aplicable al territorio de la Altiplanicie
Armenia en general. El nivel inicial corresponde a la manada primitiva y al orden totmico
temprano. Los rdenes totmico maternal avanzado y totmico paternal temprano se
adscriben, respectivamente, a los perodos culturales neoltico y eneoltico.
Al comienzo del cuaternario, los humanoides lograron soluciones a sus necesidades
inventando instrumentos de trabajo. El hombre comenz a pensar para obrar: puso su
intelecto al servicio de la accin. En aquel perodo temprano de la comunidad primitiva el
hombre avanz en el seoro sobre los elementos brindados por la naturaleza; durante la
etapa siguiente cumplieron papeles concretos el trabajo organizado y el progreso de la
cultura: los instrumentos de labranza y las relaciones laborales mostraron superacin en los
diversos niveles de desarrollo cultural de quienes los hicieron y usaron.
20 J. de Morgan, Misin scientifique au Caucase, 1889, citado en Enciclopedia Sovitica Armenia, Erevn, 1982, 8,
48.
21 Belk, V., Verhandlungen der Berliner Gesellschaft fr Anthropologie, Ethnographie und Urgeschichte, 1894,
citado por Adonts, Nigoghaios, op. cit., 9, n. 3.
22 Kalantaryan, A.A. y Melkonyan, H.A., op. cit., 13.
24
En lo concerniente al rebao humano primitivo, as como con referencia a los

instrumentos de trabajo, tambin en lo atinente a la estructura social incipiente, fue
caracterstica su cualidad extremadamente desordenada y sencilla. Es probable que all, en
forma inconsciente pero totalmente real, fueron los lazos tnicos los nicos que en forma
natural generaron la estrecha unin entre individuos aislados que formaron los grupos
sociales precursores. Durante toda la sucesin del orden posterior, la recin formada estirpe
fue el fundamento social que constituy el punto de partida de la novel comunidad aislada.
Posteriormente se prohibieron de modo absoluto las relaciones sexuales endogmicas,
prohibicin que aun sobrevive en principios de impedimentos de lazos de pareja entre
parientes consanguneos aun lejanos. Consecuencia de esa prohibicin fue la desaparicin
del hombre paleoantrpido y su reemplazo, en el lmite de los tiempos paleoltico medio y
superior, por el hombre racional arcaico.
La organizacin totmica, como forma adelantada de vnculo social, fue el exponente
significativo del crecimiento de las fuerzas activas que existan en la comunidad inculta. A
este respecto testimonian las transformaciones habidas en el paso hacia lo actual de la
cultura musteriense durante el paleoltico superior o tardo. As, basada sobre uniones
naturales, el ms temprano nivel del desarrollo en la historia de la comunidad primitiva de
las organizaciones comunitarias, fue un avance en el que, empero, el papel fundamental,
naturalmente, lo jugaron, entre los medios existentes, los xitos en la elaboracin de objetos
que se manifestaron en el sucesivo perfeccionamiento de los instrumentos de trabajo.
Acerca del Paleoltico, los restos seos del hombre ms arcaico as como los de sus
instrumentos de trabajo, son los que permiten constatar el paso de un nivel cultural a otro
de ms elevado nivel y ste fenmeno se produjo en unos cuantos centenares de milenios
con los cuales se mide la antigedad del hombre. Si los restos de instrumentos de labranza
permiten imaginar aproximadamente el grado de desarrollo de las fuerzas activas, en una
palabra de toda la cultura primitiva, el cambiante tipo del hombre de esa etapa prehistrica
tambin refleja la gradual transformacin de su contextura fsica.
En cuanto a la periodicidad en la historia de la comunidad primitiva, la determinacin
cientfica precisa tiene enorme significacin. El ordenamiento comunitario primitivo es
aquella situacin de la sociedad humana en la cual, como es evidente, comenz la
prehistoria de la humanidad. Durante su origen, progreso y decadencia la sociedad arcaica
pas por una serie de niveles, cada uno con sus caractersticas tpicas propias. La sociedad
prehistrica alcanz su florecimiento en tiempo del orden totmico, cuando el matriarcado
predominaba en la comunidad. En la etapa posterior, la sociedad totmica maternal fue
reemplazada por la paternal, la cual ya haba comenzado a manifestarse de modo incipiente
en los albores tempranos de la prehistoria arcaica. Pero seguramente, a su vez, la
comunidad totmica matriarcal fue precedida por un nivel ms simple de vnculos,
caracterizado por una forma de organizacin fundamental, es decir, la del rebao
primigenio del perodo temprano. As se separaron aquellas dos etapas fundamentales en la
prehistoria de las comunidades primitivas: el nivel temprano de la prehistoria arqueolgica,
o sea el perodo del rebao ms antiguo de humanoides, que se origin, como se supone,
hace 1.000.000-800.000 aos aproximadamente, incluyendo las hiptesis sobre la gnesis
africana; tiempo en el que los humanoides comenzaron a elaborar con piedras los primeros
instrumentos de trabajo, que dur hasta que finalmente aquellos rebaos humanoides
desaparecieron.
El desarrollo prehistrico nuevo, de ms elevado nivel, acerca del cual los materiales
arqueolgicos descubiertos son prueba evidente, encuentra expresin en dos hechos: el
mejoramiento de los instrumentos de trabajo en cuanto a sus formas ms perfeccionadas y
en el ms rpido encendido del fuego. El rasgo ms tpico de la sealada diferencia entre el
tiempo inicial y los posteriores del rebao carente de cultura es que el hombre, durante el
paleoltico medio, en total situacin de desamparo y nomadismo, ya comenz a morar en
25
cavernas que se convirtieron en viviendas relativamente permanentes de aquellos grupos.

La transicin del nivel tardo del rebao humano a la comunidad totmica primigenia
prepar el advenimiento del rgimen matriarcal.
Correspondiendo al escaso nivel del equipamiento tcnico y a la naturaleza primitiva de
los instrumentos de trabajo, durante todo el paleoltico las fuentes de existencia del hombre
permanecieron muy limitadas all donde la Naturaleza no le brind soluciones preparadas
para satisfacer sus necesidades vitales: el hombre primitivo estuvo rigurosamente
presionado por dificultades de existencia en su lucha contra las fuerzas naturales. Las
fuentes fundamentales de la existencia humana en el nivel primario de la historia fueron la
recoleccin y la caza y, a fines del paleoltico, tambin la pesca; es decir que el alimento
crnico se convirti en un principal elemento de su supervivencia; la elaboracin de
algunos instrumentos de piedra le procur medios de obtencin de la carne como comida,
y con ellos se vincul tambin la importantsima circunstancia del aprovechamiento del
fuego. Ciertos hallazgos en el territorio de la Altiplanicie Armenia explican la causa por la
cual a fines del mesoltico tuvo lugar la domesticacin del perro, que coadyuv a la
proliferacin de ovejas y cabras y al consumo de su carne; y del jabal, que fue primer paso
de la atraccin del hombre por la carne porcina; sin embargo, jams existieron pueblos que
slo se alimentaran de carne. El vegetal comenz a ser ingrediente en el men prehistrico.
UBICACIN GEOGRAFICA DE LA ALTIPLANICIE ARMENIA

El extenso territorio constituido por un conjunto orogrfico limitado fsicamente en el
Norte por el ro Kura; en el Sur, por la cadena de los montes Tauros y la Mesopotamia; en
el Este por el mar Caspio; y en el Oeste por la parte del ro Eufrates que desciende hacia el
Sur y fluye hasta la Mesopotamia septentrional, totaliza la configuracin de un complejo
rea en el que predominan extensos llanos en lo alto de elevadas montaas, alternados con
profundos valles y cuchillas por los que transcurren ros de encumbrados lechos y
concavidades lacustres. Esta Altiplanicie, que constituye la parte central de la elevada
meseta de Asia Anterior, jug un significativo papel en el origen y desarrollo de la vida
humana, y est compuesta por la Gran Armenia y la Pequea Armenia.
En el presente texto, este territorio de aproximadamente 300.000 a 400.000 kilmetros
cuadrados y una altitud media de 1700 metros cuya cima mxima es la del monte Ararat, de
5165 metros, ser denominada Altiplanicie Armenia o, sencillamente, la Altiplanicie.23
Pascual C. Ohanian
Desde hace mucho tiempo, los cientficos dividen la Armenia histrica en dos sectores: la Gran Armenia y la
Pequea Armenia. En un tiempo la Pequea Armenia constituy un Estado separado. La Gran Armenia, que era la
Armenia propiamente dicha, estaba dividida desde el punto de vista administrativo en 15 provincias; las ms
destacadas eran Airarad, Siunik, Artsaj, Vasburakn, Gugark, Turubern, Aghznik, Alta Armenia y Zopk. Lo cual
significa que adems de lo que sera la Armenia propiamente dicha o Gran Armenia, desde el ro Eufrates hacia
Occidente se hallara la Pequea Armenia(Tzopk) y al Sur de sta, Cilicia.
23
26

ANALECTA DE ARQUEOLOGIA ARMENIA
27
EL MUNDO TERCIARIO, MINERAL, VEGETAL Y ANIMAL
Desde cierto punto de vista, la historia del planeta es generalmente clasificada en cuatro
Eras: arcaica, paleozoica, mesozoica y cenozoica; en la Era paleozoica (400 millones de
aos), la cuenca de un ocano que se extenda sobre la actual Armenia, desde Irn hasta el
Cucaso, era ms profunda.. El estudio de bacterias fsiles halladas en piedras calizas
mediante la descomposicin de las mismas en cidos orgnicos, permiti reconstruir las
caractersticas de dicha cuenca, la determinacin de costas, ubicacin de los continentes, y
catstrofes ecolgicas y biotpicas. Este ocano dividi a los continentes europeo y
siberiano de Africa e Indostn y uni al Ocano Atlntico con el Pacfico. Los mares
Mediterrneo, Negro y Caspio son restos de dicho ocano. El plioceno es el ltimo perodo
de la Era terciaria y se lo divide en tres subperodos, inferior, medio y superior.
Uno de los fenmenos naturales que acompaaron a los plegamientos orogrficos del
plioceno inferior de la era terciaria fue el incremento de peces de agua dulce junto con la
profusin de vegetales tropicales y de regiones templadas (bosques de las zonas de
antiqusimos sedimentos volcnicos en Koterz, Gordun, Karakhach, Meghr). Y por esta
razn tambin creci en la Altiplanicie Armenia una particular vegetacin, distinta de la
existente en las diferentes cadenas del mundo, comenzando de las culturas tropicales hasta
las alpinas. Las investigaciones cientficas demuestran que desde tiempo inmemorial, la
Altiplanicie tuvo una rica vegetacin. Caracterstica simultnea del mundo vegetal de este
perodo es el trnsito de especies de hojas caducas a perennes, algunas de las cuales
perduraron en etapas posteriores como consecuencia del recalentamiento del clima. Los
fenmenos de plegamientos significaron un abundante incremento de peces marinos y de
aguas dulces, y tropicales con el acrecentamiento parcial de la vegetacin en el cinturn
templado; los hombres se mantuvieron cerca de los ros para alimentarse de peces. La
vegetacin que se conserv en los sedimentos de la regin de Meghr pertenecen a la Edad
del plioceno inferior. Es caracterstico del reino vegetal de ese lugar hallar frondosas
especies de hojas perennes y simultneamente de las de hoja caduca. El paso de las plantas
de hojas perennes a las de hoja caduca ocurri en el mioceno, aunque a causa del clima
tropical posterior se conservaron ciertas clases de las de hojas perennes, entre las cuales
haba mayora de hayas, lamos, pinos, robles y otras clases de rboles resistentes al fro; en
aquel tiempo las laderas del Arakats se cubrieron de bosques de rboles de gran altura. En
los bordes de la llanura del Ararat crecieron bosques de espeso follaje, y vegetacin de
aguas dulces.
Al plioceno medio (30.000.000/40.000.000 de aos) pertenecen sedimentos
volcnicos residuales en los cursos medios de los ros Ildarun(Hrazdn) y Azad, donde hay
muestras de vegetales del mismo perodo24. Despus de inmensas y prolongadas
precipitaciones, haba aparecido en Europa y Asia el pasto, una vegetacin que con el
transcurso de muchsimos milenios revolucionara la vida animal y humana y sustentara
una de las dos principales actividades econmicas de los comienzos de la vida social: el
pastoreo, que estuvo acompaado por variadas especies de animales.
Al plioceno superior (10.000.000 de aos) corresponden las capas baslticas centrales
en la franja volcnica de la Altiplanicie (macizo del Arakats, montes Kegham, elevaciones
de Ieghvart y Kanaker). En la zona de Erevn, y cerca de las aldeas de Techrapak y Nurns
hay muchos sedimentos lacustres. A dos kilmetros al Este de esta ltima (1500 metros
sobre el nivel del mar), aparecieron capas de diatomeas25 sobre el basalto, donde se hallaron
Takhtachian, A.L., El mundo vegetal de Armenia, Erevn, 1946, 3.
Diatomea, del griego ditomos, de diatmnein, cortar (tmnein) al travs (di) por la disposicin en zig-zag de sus
clulas. En la taxonoma vegetal, clase de algas amarillo-amarronadas con clulas libres o en colonias. Las diatomeas
son unicelulares vivientes en el mar, en el agua dulce o en la tierra hmeda, que tienen un caparazn silceo formado
por dos valvas cerradas de tamao desigual, de modo que la ms pequea encaja en la mayor(Diatomeae).
24
25
28
restos de mamferos, entre los cuales haba de caballos, rinocerontes, elefantes y de otros
animales de especies arcaicas. Esto demuestra la existencia de un clima templado y
hmedo. La presencia del caballo arcaico (equus istenonis) demuestra que el conjunto de
diatomeas pertenece al plioceno superior, circunstancia confirmada por investigaciones
micropaleobotnicas. Cerca de Arzn, encima y debajo de una capa de basalto que se
atribuye al oligocnico se hallaron diatomeas que tienen similitud con las de la aldea
Techrapak, que contienen fsiles de peces. La Edad de esas diatomeas se calcula tambin
en el plioceno superior. En el tiempo del plioceno superior se clasifican los basaltos y las
andesitas-baslticas de la parte central de la cadena volcnica de la Altiplanicie Armenia (el
macizo de Arakats, los montes Kegham, las mesetas de Ieghvart y Kanaker). Entre medio
de ellos, se encuentran estratos formados por temporneas clases volcnicas: dcidas26,
liparitas27, liparito-dcidas, obsidianas, piedra pmez. Como vimos, fueron extensos los
sedimentos lacustres de agua dulce prximos a las aldeas Nurns y Techrapak en estratos
de trpolis28asentados sobre capas de basaltos; en excavaciones realizadas all, fueron
descubiertos restos de mamferos entre los cuales estn el caballo arcaico, el rinoceronte
etrusco, el elefante dracoenario y otros restos zoolgicos.
Se supone que el perro salvaje arcaico se separ del lobo a comienzos del cuaternario
en un perodo que oscila entre 3.000.000 y 2.000.000 de aos, y est comprobado que
comenz a desplazarse desde China hacia Occidente29.
I. EL CUATERNARIO
Con el pleistoceno comienza el cuaternario. El cuaternario inferior fue tiempo de
levantamientos orogrficos, comienzo de glaciares, clima benigno y hmedo. De acuerdo a
los cambios que se produjeron en la fauna, en el perodo del avance de formas elevadas
predominaron los mamferos y la cuenca se clasific en dos subperodos: el terciario y el
cuaternario.
El perodo cuaternario se extendi desde hace 2.000.000 de aos hasta los
120.000/100.000 aos. A su vez, desde el punto de vista geolgico y segn sus rasgos
tpicos, el cuaternario fue clasificado en inferior o temprano, medio, y superior o tardo.
La vegetacin del cuaternario inferior fue de tipo mediterrneo y se formaron bosques
de rboles frondosos. Fueron hallados huesos de animales de este tiempo en Kumair y en
Khnus: aparecieron los elefantes tragonteriano y armenio (Elephas armenicus), y el caballo
arcaico (equus istenonis); las favorables condiciones climticas y la presencia de riqueza
vegetal y animal reinantes en la Altiplanicie Armenia permiten afirmar que en ese territorio
ya existi el hombre prehistrico. A fines del cuaternario inferior el rinoceronte y el
elefante desaparecieron definitivamente del territorio hoy ocupado por Armenia.
Sedimentos lacustres de Kumair, ubicados en una elevacin de 120 metros de altura
sobre el margen izquierdo del ro Akhurian, deben clasificarse en el cuaternario inferior,
26 Dcida, mineral magmtico, similar al granito, a la diorita efusiva y al cuarzo porfrico. Apareci en efusiones de
lavas del mesozoico(Arakats, Zanguezur).
27 Liparita, mineral cuyo nombre proviene de la isla italiana de Lpari, en el mar Tirreno; se lo considera una variante
del granito efusivo.
28Trpoli, roca silcea pulverulenta, de color blanco o amarillo, formada por la agregacin de caparazones de
diatomeas fsiles; toma su nombre de la ciudad africana de donde proceda antes exclusivamente. Las diatomeas son
algas unicelulares vivientes en el mar, en el agua dulce o en la tierra hmeda, que tienen un caparazn silceo
formado por dos valvas de tamao desigual, de modo que la ms pequea encaja en la mayor.
29 Segn un informe del ao 2009 del investigador Peter Savolainen, director de un estudio realizado por el Real
Instituto de Tecnologa de Suecia junto con investigadores chinos, mediante un anlisis gentico de ADN
mitocondrial, es decir, fundado sobre partes submicroscpicas en las que se producen las reacciones de respiracin y
produccin de energa de la clula, realizado en 1.500 perros de todo el mundo, se lleg a la conclusin de que el
origen del perro es un lobo domesticado y ocurri en China, hace 16.000 aos, cuando la poblacin del Sur del ro
Yangts dej de ser cazadora para hacerse ganadera y agricultora y domestic cientos de lobos.
29
que sucedi al plioceno superior, donde en un antiguo estrato de sedimentos arcillosos se

descubrieron ricos restos de mamferos: elefante y toro prehistricos, rinoceronte, caballo
arcaico (equus istenonis), camello, ciervo. En monumentos lacustres ubicados al Sur de
Erevn, entre las aldeas Ienkich y Eils, que pertenecen aproximadamente a la misma
poca, se descubrieron restos del elefante arcaico, ciervo y otros animales. Coincidiendo
con cambios climticos sucedidos en el cuaternario inferior, cambi tambin el entorno
vegetal y animal. El territorio cubierto por los glaciares se convirti en pramo. Pero en las
franjas que se extendan fuera de los campos glaciares existieron vegetales y animales; sus
restos se conservaron en monumentos glaciares, en tierras de arenas arcillosas sobre
mrgenes elevados de ros; en sedimentos de piedras calizas se hallaron fsiles de peces.
Los animales del cuaternario inferior cuyos restos fueron descubiertos en monumentos de
la Altiplanicie Armenia slo pudieron haber vivido en un clima tropical o subtropical.
El cuaternario medio abarc monumentos hallados en el monte Ardn, en Satan Dar,
Haravan Blur, Arekun Blur, en Arzn, Nurns, Malati, Shanidar, Chraber, Baran,
Bemtashn, Hark. Fu tiempo de mximos glaciares, durante el cual se produjeron
inundaciones fluviales de monumentos arqueollgicos ubicados en planicies. El clima
benigno y hmedo propici que laderas de las montaas se cubrieran de bosques de
conferas, y las estepas por rboles de exuberante follaje. Los investigadores hallaron
indicios de animales en Shirakamut, Avan; desaparecieron el mamut (elephas primigenius),
cierta especie de caballo (equus caballus), el elefante, el neanderthalense de Shanidar
(Neanderthal shanidarensis); de todo lo cual se descubrieron materiales arqueolgicos en capas
profundas de peascos.
El cuaternario superior corresponde al paleoltico tardo(120.000 a 40.000 aos
a.C.) clasificado en perodos magdaleniense, solutrense y de Aurignac, y el ingreso al
mesoltico(12.000 a 7.000 aos a.C.), en los que comenz el neoltico precermico. En este
tiempo contina, aunque declinante, el fenmeno de las masas de hielo de los glaciares, que
en su descenso desde las alturas de las grandes montaas arrancaron piedras y enormes
rocas que se fueron desgastando y redondeando como morrenas y arrastrando arena,
tierra, detritus. El clima, de benigno y hmedo pas gradualmente a ser seco. Las
exploraciones descubrieron restos de animales en Kors, el lago Sevn, Mardun, Karmir
Blur, al Sur de Erevn bajo filones de toba (duf). Animales caractersticos del perodo son el
toro (Bison bonasus) y el ciervo comn (cervus elaphus); pertenecen a esta poca el caballo
actual, el asno, el ciervo esbelto. En laderas de valles con tierras arenosas y arcillosas y en
peascos, llanos y cercanas de cursos fluviales inferiores, fueron descubiertas ltimas capas
de monumentos, con restos humanos (homo sapiens y homo fassilis).
La vegetacin de la Altiplanicie cambi varias veces en la medida en que las aguas se
retiraron del territorio. Al volver a ser cubiertas por el agua, esa vegetacin desapareci. Y
cada vez que las tierras quedaron libres de aguas, volvieron a cubrirse de vegetales de la
misma y de distintas especies. Sobre el territorio de la actual Armenia se incrementaron los
bosques templados, donde se reprodujeron animales de climas clidos como el elefante sin
pelaje y el rinoceronte, el caballo arcaico (equus istenonis); con ellos convivieron animales de
clima templado: distintas especies de bueyes, el ciervo gigante, el toro prehistrico.
Posteriormente, el avance de glaciares introdujo significativas transformaciones en la
flora y la fauna. Revivi el clima fro y seco, como consecuencia de lo cual se extinguieron
los vegetales de temperaturas clida y hmeda. Esta alternancia de tipos opuestos de clima
influy en el reino vegetal. Bosques de rboles de hoja caduca reemplazaron a los bosques
tropicales de hojas perennes: lamo, pino, roble y otras especies resistentes al fro. El
Arakats se cubri de bosques de rboles ms altos que los actuales. Lo mismo ocurri en el
Ararat. Los cambios de clima y la labor del hombre influyeron en la vegetacin y viceversa.
Las manadas humanas persiguieron a presas de gran tamao que reaparecieron con las
heladas de la Altiplanicie: el mamut de largo pelaje, el rinoceronte lanudo, el oso montas,
30
el ciervo gigante, el toro salvaje. Cerca de la aldea Nalpant, bajo monumentos de piedra
toba, entre sedimentos lacustres del ro Pambak, se hallaron restos de mamut, del caballo
arcaico y otros animales. Al cuaternario superior pertenecieron bisontes y ciervos de
alrededores del lago Sevn. A fines del cuaternario inferior el rinoceronte y el elefante
desaparecieron definitivamente del territorio hoy ocupado por Armenia.
Esqueleto de elefante tragonteriano de Kumair. Museo de la Academia de Geologa de

Armenia. Sardarian, S.H., La Sociedad Primitiva en Armenia, Erevn, 1967, 22.
Los fenmenos de plegamientos significaron un abundante incremento de peces
marinos y de aguas dulces y tropicales y el acrecentamiento parcial de la vegetacin en el
cinturn templado :los mencionados bosques fsiles en sedimentos volcnicos de Goderz,
Gortn, Karakhach y Meghr, razn por la cual los hombres se mantuvieron cerca de los
ros.
Colecciones y fragmentos de instrumentos de piedra fueron recogidos en estaciones al
aire libre arcaicas y tambin menos antiguas en el sitio arqueolgico de Nurns; de su
estudio realizado utilizando mtodos avanzados, se lleg a las siguientes conclusiones: 1.
Por sus caractersticas topogrficas, las estaciones arqueolgicas de Nurns son descriptas
como lugares de elaboracin de instrumentos de piedra ubicados fuera del rea de
viviendas. 2. Por la materia prima natural, el tipo arqueolgico, las capas culturales, y la
ausencia definitiva de otros factores, el objeto investigado representa intrnsecamente un
complejo tpico del paleoltico, absuelto del contexto cultural, y exteriorizacin de su
desarrollo interno. 3. Segn la cronologa comparativa, el tema de Nurns es considerado
como un complejo de objetos de piedra con muchas particularidades, aislado de la cultura
arqueolgica, que progres en el perodo neoltico. El neoltico, por sus caractersticas
31
tcnico-morfolgicas, se diferencia rigurosamente tanto de la cultura paleoltica como del

arcaico trabajo agrcola paleoltico30.
El descubrimiento del genoma signific un salto revolucionario en la gentica de la
biologa humana. El anlisis de la evolucin del homo sapiens comparada con la del
chimpanc demostr a cientficos del Institute for Systems Biology of Seattle que la
divergencia de ADN entre el humano y el chimpanc es slo de un 4 % o sea 40.000.000
de desigualdades que equivalen a 3.000.000.000 de los eslabones que constituyen los
filamentos de sustancia gentica humana.
EL ANIMAL PREHOMINIDO
Segn algunas teoras cientficas, por el hallazgo arqueolgico de ciertas herramientas y
otros elementos hallados en excavaciones por un lado, y la periodicidad arqueolgica por el
otro, la existencia de la humanidad se remontara a la Edad de Piedra, es decir, a
2.000.000/1.000.000 de aos. Sin embargo, investigaciones orientadas hacia el estudio del
hombre africano llevan esta antigedad a 5.000.000 de aos y a la conclusin de que a pesar
de las dificultades, el prehumano sobrevivi a la seleccin natural. Ya entonces viva en
bosques, formando grupos, caminaba ms erguido sobre sus extremidades inferiores y en
esa posicin se cansaba menos.
Estudios paleoclimatolgicos inducen a la hiptesis de que un calamitoso calentamiento
global habra hecho desaparecer gradualmente selvas y bosques. Quizs este factor
geolgico o climtico u otro que influy en la anatoma del individuo, produjo una
mutacin que provoc el lento paso de los prehomnidos, tambin antecesores a lo que
sera el hombre. Estos seres prehumanos trataron de hallar alimentos en las plantas altas de
bosques cuya densidad no se atrevan a penetrar por miedo a los animales de tamao
comparativamente gigantesco.
Aquellos prehomnidos, que se extinguieron, haban sido diferentes de los nuevos
homnidos, quienes, obligados a recorrer miles de kilmetros en la bsqueda de alimentos
silvestres para recolectar, eran nmades. Millones de aos despus, al encontrarse con el
mar y con ros, comprendieron que podan alejarse a mayores distancias nadando. A
medida que por diversos medios les fue ms fcil el acopio, fueron reduciendo
gradualmente las rbitas de sus bsquedas.
Como veremos, as como con el hbito de caminar cubrieron grandes distancias e
intercambiaron elementos culturales, en algunos casos extensiones enormes y murallas
naturales de alturas insuperables interrumpieron las comunicaciones entre grupos humanos,
proceso que con el paso de milenios desembocara primero en el seminomadismo y
finalmente en el sedentarismo; el resultado de los aislamientos y de la adaptacin a
diferentes habitat, fue la diversificacin lingstica.
En sntesis, los homnidos que eran simios antropomorfos - abarcaban a primates
entre los cuales estaban los chimpancs, los gorilas, los orangutanes asiticos, y el
Homo Sapiens.
Hasta mediados del siglo XX, cuando fueron hallados por primera vez en Sudfrica en
1924. se supona que el origen de los australopithecus fue el valle del Gran Rift, hace
4.100.000 aos. Por testimonios cientficos posteriores sabemos que en diversas partes del
mundo, especialmente en el extremo Este de Africa, donde hoy est Etiopa y lejanas en el
tiempo del terciario tardo, hubo evidencias de dos clases31 de evolucin prehomnida como
30 Eritsyan, B.G., Tadevosyan, S.V. y Gasparyan, B.Z., Resultados de la investigacin delmonumento arqueolgico
paleoltico de Nurns, Boletn de Ciencias Sociales (Lraber Hasarakakn Guitudiunneri), Erevn, 1998, (597), 164
169 (en ruso).
31
Uno, el Paranthropus robustus, en Taung, en el extremo ms meridional de Sudfrica, en 1924.
32
el australopitheco africanus32 (alrededor de 6.000.000/4.000.000), cuando el prehomnido se

diferenci del chimpanc. All, el paleo-antroplogo francs Yves Coppens33 encontr en
Hadar, Etiopa, en 1973, restos de 52 huesos relativamente intactos de una especie de
homnido que posiblemente era femenino, de alrededor de 3.200.000 aos(Australopithecus
afarensis)34. Investigaciones posteriores concluyeron en que el africanus era una especie
diferente de la afarensis; en 1992 fue hallado el crneo fosilizado de este homnido. Segn
un estudio publicado en 2011, el arco plantar del afarensis era claramente de un bpedo, es
decir, de un homnido que caminaba con las manos libres, y que los machos eran de mayor
tamao que las hembras(diformismo sexual).
Desde entonces el australopiteco y el prehomnido, aunque geogrficamente
coexistieron en el mismo espacio durante mucho tiempo, comenzaron a recorrer lneas
evolutivas independientes en las que el homnido evolucion ms aceleradamente que el
chimpanc. Biolgicamente, el tamao del cerebro del homnido triplic la medida del
cerebro del chimpanc. Esta especie de simio comenz a trabajar la piedra y elaborar
hachas de mano; de esta misma especie, el paleoantroplogo Tilahun Gebreselassie,
miembro del equipo de Zeresenay Alemseged, del Instituto Max Planck de Antropologa
Evolutiva de Leipzig, descubri en el ao 2000, en el inhspito valle de Afar, regin de
Dikika, al Norte de la gran fractura tectnica conocida como del Gran Valle de Rift, Africa,
un fsil de 3.300.000 aos de antigedad, de un nio posiblemente bpedo de poco ms de
tres aos de edad. Lo llamativo de este hallazgo es el peculiar desarrollo del hueso hioides,
que con los milenios habra de ser fundamental para posibilitar la facultad del habla.
Poco antes del 2010, en una gruta de Malapa, al Norte de Johannesburgo, fueron
descubiertos restos de la hembra bpeda meridional Australopithecus sediba, que debe haber
convivido con el Homo Sapiens.
El australopiteco evolucion dentro de su propio tipo y se calcula que hace 2.000.000
inici un largo camino desde Africa hasta China o viceversa. La ciencia admite que por
evolucin natural, en el curso de siete millones de aos,35 el australopiteco se transform
sucesivamente en tres especies de primates. En el cuaternario, al comienzo del pleistoceno,
aparecieron humanos en los trpicos de Cncer y de Capricornio que por su tipo fsico
ocupan una posicin intermedia entre los antropoides y el hombre actual por su caminar
erecto, por el tamao y caractersticas de la palma de su mano y por el volumen de su
crneo y de su cerebro. El pithecanthropus, de la especie Homo, data de 2.000.000/500.000
aos, posiblemente bajo influencia de cambios climticos; el pithecanthropus erectus, originado
en Africa o en China, tena caractersticas de mitad hombre y mitad mono; gracias al
mtodo del carbono-14 y de la acumulacin de flor en los huesos del erectus que se
hallaron en los restos de Africa, donde se haba adaptado a suelos ridos e inestables.
EL HOMO ERECTUS PUDO HABER TENIDO ORIGEN EN CHINA

De Africa, los Homo erectus habran caminado hasta la isla indonesia de Java, donde en
1887 sus fsiles fueron descubiertos por Eugne Dubois. Este tipo humano, dependiendo
de su vinculacin con su entorno social, tena capacidad de comunicarse, sin la cual el
trabajo sincronizado hubiera sido imposible. Testifica acerca de su progreso racional y de
32 El australopitheco fue un gnero extinguido de simio bpedo antropomorfo, de cuya variedad surgi,
hace unos 2.000.000 de aos en Africa oriental, - el gnero Homo -, junto con los ms antiguos objetos
hechos a mano durante el paleoltico, hace dos millones y medio de aos.
33 El equipo cientfico estaba compuesto tambin por sus colegas Tom Gray, Donald Johanson (a quien algunos
autores sealan como jefe del equipo), y Maurice Taeb.
34 Se la denomin Lucy en homenaje a la cancin Lucy in the Sky with Diamonds de los Beatles, que los
integrantes del equipo de investigadores entonaban muy a menudo.
35 Biondi, G y Rickards O., Umani da sei millioni di anni, Roma, 2009.
33
una forma de expresin de este tipo humano arcaico, el hecho de que conoca ciertos
temas, distintas clases de piedras y maderas con las cuales elabor herramientas,
probablemente consultando con sus semejantes. En aquel tiempo ya existan hombres en
Europa, Asia y Africa; al respecto fueron valiosas las exploraciones arqueolgicas en el
Norte de Africa, donde con frecuencia se encontraron huesos de animales grandes del
cuaternario inferior: junto con restos de elefante, hipoptamo, rinoceronte, cebra, jirafa,
tigre, se hallaron tambin instrumentos similares a herramientas chelenses, entre ellas
trpodes, hachas de cuerpo ancho, y restos de fuego. Se encontraron monumentos de
hombres primitivos con las mismas tipicidades y pertenecientes a igual estrato
arqueolgico. As, por primera vez se estableci que aquellos hombres arcaicos, en su nivel
de evolucin, se acercaban al pithecanthropus36 y que junto con ste tenan rasgos de
semejanza con un tipo antropolgico que tanto puede ser anterior como ulterior : el
sinantropus(hombre de China); numerosos remanentes fsiles de este ltimo antropoide
fueron hallados en el peasco de Chiou-Kou-Tian, cerca de Beijing. El descubrimiento del
sinantropus es importante porque junto con los huesos humanos se encontraron huesos de
animales caractersticos del cuaternario temprano, montones de carbn y ceniza, y
herramientas elaboradas de piedra. Las herramientas del sinantropus son deformes, de
diseo irregular, pero lucen sobre ellas seales de su elaboracin y afinados filos.
El paleoantroplogo chino Khia Lanpo partcipe en las investigaciones y
excavaciones realizadas en cuevas de Yukudian, sostiene que el origen del Homo erectus est
en China. Su tesis se vio reforzada cuando hace algunos aos fueron excavados ms de
cuarenta crneos fosilizados del hombre de Pekn, cuya antigedad oscila entre 1.700.000 y
1.500.000 aos. Estos crneos presentan coincidencias con los de chinos contemporneos.
Ya hace cuarenta aos, Eugne Dubois hiso descubrimientos que concuerdan con la teora
de Khia Lanpo. El hombre de Pekn vivi en Asia hace 400.000 aos y posiblemente sus
genes sobreviven. Si lo afirmado por Khia Lanpo es cientficamente cierto, es admisible que
el origen de la humanidad no haya estado en Africa sino en Asia. Dos dientes que se
descubrieron en la cueva de Longguppo, provincia de Sichuan, China, de
1.800.000/2.000.000 de aos son objeto de estudio aplicando los mtodos de fechado
paleomagntico y del denominado de resonancia de espn electrnico. En la provincia
china de Yunnan se descubrieron dientes humanos y herramientas; en un principio se les
atribuy una antigedad de 700.000 aos, pero con aplicacin del mtodo de anlisis
paleomagntico hoy se les adjudica una procedencia de 1.800.000 aos.
En la ltima dcada del siglo pasado, en proximidades de Chunchian, provincia Hubei,
de China, fueron excavados dos crneos fosilizados de posibles Homo erectus cuya
antigedad se calcula en 600.000 aos, aproximadamente, que se conservan en el Instituto
de Arqueologa y Vestigios Culturales de Wu-Han. Estos fsiles estn bajo la guarda de Li
Tianyuan. Las caractersticas de estos crneos son semejantes a las del Homo de Java, y las
medidas de sus rasgos no distan mucho de las de los europeos. Segn estudios realizados
por un equipo de palentlogos de la Universidad de Washington en Saint Louis,
integrado por el paleobilogo Erik Trinkaus y el paleontlogo Hong Shang, por restos
fsiles hallados en el monumento de Tinyuan, China, se descubri que en el estrato del
paleoltico superior, hace 40.000 aos, el hombre usaba sandalias hechas con tejidos
vegetales o polainas de pieles.
36 Pithecanthropus- palabra compuesta, del griego pithkos (simio) y nthropos hombre. Tipos fsiles que
participan de caractersticas fsicas de simios antropomorfos y del hombre, que fueron descubiertos en islas de
Indonesia.
34
INVESTIGACIONES MAS PROFUNDIZADAS, SEALAN EN AFRICA EL

LUGAR DE ORIGEN DEL HOMO ERECTUS.
El Africanthropus vivi en el Norte de Africa hace ms de 2.000.000 de aos; su
descubrimiento fue valioso para la arqueologa, despus de lo cual aparecieron otros
similares en zonas de Africa, Asia y Europa. Segn investigaciones realizadas en 2004 por
cientficos de Australia, en una isla de Indonesia hubo hace 95.000 aos una especie
prehumana de muy reducidas dimensiones, a la que denominaron homofloresciensis. Suponen
que se trata de descendientes enanos de una especie arcaica que abandon el continente
africano hace 2.000.000 de aos. Por los restos descubiertos no medan ms de un metro y
tenan un peso de 25 kilogramos. Su crneo tena aproximadamente un volumen de 380
centmetros cbicos; el rostro era grande y el espacio craneano en el que estaba alojado el
cerebro, era pequeo; sus manos eran grandes y rudas y golpeando con una piedra ms
dura la piedra que sera convertida en hacha de mano, fabric primitivos instrumentos y
armas.
En cavernas de Blombos, Sudfrica, fue hallada gran cantidad de trozos de ocre y de
magnesio, con trazos geomtricos; se supone que hace 70.000 aos poseyeron
pensamientos abstractos, aplicaron el ocre rojo a grasa animal, y lo utilizaron para fabricar
pintura con la que hicieron representaciones grficas en paredes. Estas investigaciones
estn actualmente expuestas a la incursin de novsimos mtodos por ejemplo la
paleogenmica, como tambin el de la extraccin de fragmentos de ADN de los fsiles- a
travs de los cuales se admite la existencia de diferencias entre la variedad actual y alguna
forma extinguida de fisiologa humana e incluso llegando a consentir la hiptesis de que los
Neanderthalenses fueron de tez muy blanca y pelirrojos; y ya se estn realizando
experimentos de ADN para establecer una secuencia entre personas vivas y ancestros
quizs extinguidos- de hace decenas de miles de aos.
La historia del hombre, comparada dentro de la periodicidad geolgica de la historia del
planeta, ocup una duracin insignificante. Las etapas de formacin de las montaas, que
fueron paralelas a otros agudos y significativos cambios (glaciaciones, emigracin de los
animales) complicaron las condiciones de la rbita externa del hombre prehistrico,
estimulando ms la posibilidad del ritmo de florecimiento de su cultura material. En la
Altiplanicie Armenia, las condiciones naturales, climticas, orogrficas, las llanuras,
bosques, valles, ros y lagos, tuvieron enorme significacin en cuanto a la vida y actividad
de las hordas prehistricas humanas. El comienzo del post-plioceno se vincul con la
transformacin del prehomnido en homoprimigenius; y el perodo medio post-pliocnico (es
decir, de la anexin del cuaternario superior en las etapas de formacin de las montaas y
de comienzo de las glaciaciones) se enlaz con el ulterior advenimiento del
neanderthalense, que todava conservaba algunos rasgos fsicos propios del simio.
En las regiones glaciares, el fro riguroso imperante durante milenios en las nieves
eternas impidi la renovacin de especies vegetales en el Norte de Europa y de Asia. Por
influencia de las transformaciones climticas que se produjeron en mayor medida
posteriormente, y quizs por el incremento de la actividad ocupacional del prehomnido, se
produjo una metamorfosis en el dominio del reino vegetal. Bajo estas influencias directas e
indirectas la vegetacin cambi en tal medida que reconstruir su realidad en la Antigedad
resulta hoy una labor compleja y muy difcil. Se calcula que hace 120.000 aos se produjo
un recalentamiento de la tierra, fenmeno que provoc el deshielo, y el territorio se pobl
de homnidos. En la literatura cientfica arqueolgica, existe la hiptesis de que en el
pleistoceno, la Mesopotamia estuvo cubierta por aguas de la concavidad de Persia cuya
parte nortea se halla en la actualidad en el lmite de Mosul. La ubicacin de los
monumentos paleolticos fuera de los lmites de la Mesopotamia, desde los Zagros y los
Tauros Armenios parecen confirmar esa posicin. Algunas caractersticas de la
35
Mesopotamia septentrional estn condicionadas por inundaciones postglaciares. Como

consecuencia de la peridica licuacin de glaciares y de campos helados de la Altiplanicie
Armenia en las edades clectnica, mesoltica y en otras pocas, la Mesopotamia fue
inundada peridicamente, se convirti en un enorme pantano infranqueable y no fue
factible habitarla, por cuya razn la poblacin abandon ese lugar transitoriamente. Este
fenmeno del animal humano del cuaternario, de dejar el territorio y volver a habitarlo
tiempo despus, se repiti a menudo, y en ese lapso, probablemente, el prehomnido de la
Mesopotamia se refugi en la Altiplanicie Armenia, se supone que por esta causa esa rea
se convirti en una de las cunas del hombre del paleoltico de Asia Anterior y de su cultura.
Singulares grupos humanos de los ms antiguos tiempos de la prehistoria, apenas
salidos de su condicin animal, se dedicaron a la recoleccin de frutos y ayudndose con
instrumentos de extrema simplicidad, a la caza. Aquellos hombres, para obtener alimento,
deambularon a orillas de los ros, donde fueron encontrados sus restos; los sinantropus,
conocieron el fuego en estado natural de chispas y lavas volcnicas sin saber que podan
encenderlo por sus propios medios; el fuego, junto con las herramientas, se convirti en
apoyo de su lucha contra las fuerzas de la Naturaleza y en primer paso hacia la civilizacin.
El hombre del paleoltico inferior utiliz aquel fuego ocasional no slo como fuente de
calor energtico: con l se defendi del acoso de las fieras. El grito, el alarido, los fuertes
gruidos y los ruidos de percusin acompaaran a la ostentacin de llamas de fuego y de
grandes trozos de piedra para alejar a los desconocidos y posibles agresores.
Pero no fue fcil la vida de los homnidos de aquella Era. El mundo que los rodeaba les
resultaba indiferente; no les interesaron el sol ni la luna ni los astros ni sus periodicidades.
Todo eso estaba muy lejos; no vieron significacin alguna en la luz del da ni en la
oscuridad de la noche. A lo sumo, supieron dnde apareceran esas luces brillantes del
firmamento y por dnde se ocultaran la prxima vez. Tardaron en darse cuenta de que la
apariencia del sol era siempre la misma y que, en cambio, la de la luna sufra
transformaciones. El sol se elevaba y se alejaba, dejndolos solos con la Tierra, este
elemento concreto que podan tocar, en el que encontraban guarida cuando arreciaban las
tempestades o amenazaban enormes animales.
A fines del terciario y comienzos del cuaternario una franja tropical cubri territorios al
Sur de los Cucasos, penetr en el antiguo mundo de la Altiplanicie armenia, donde
algunos centenares de miles de aos antes ya tuvo lugar la diferenciacin entre el humano y
los dems animales. En aquella franja se descubrieron seales de antropoides
evolucionados que haban vivido en ese lugar en el tiempo geolgico que precedi a la
aparicin del hombre. En capas de tiempos posteriores se hallaron residuos de
herramientas y del hombre ms antiguo, notablemente diferente del actual y en muchos
aspectos parecido a los antropoides precedentes. Aquellos homnidos vivan en grupos,
desnudos, a campo abierto. No podan hablar y se expresaban con gestos y con sonidos y
ruidos que imitaban a los emitidos por otros animales. Se refugiaron en bosques y cavernas
para escapar de las inclemencias naturales; no saban an encender fuego, medio
fundamental para su avance cultural. Vivieron en pequeas manadas, deambulando sin
rumbo fijo, cerca de ros y lagos y en proximidades de minas de diversos tipos de piedras.
Los instrumentos de los que se valieron en un principio fueron piedras que encontraron
tiradas en el suelo, rsticas, sin ningn tipo de modificacin; despus les iran cambiando la
forma y tamao golpendolas contra otras piedras y partindolas en fragmentos con una
finalidad utilitaria. Mucho ms tarde haran tallas en ellas, quizs como imprimindoles una
marca de propiedad. El profesor James F. OConnell, director del Archaeological Center de la
Universidad de Utah, public un ensayo en Journal of Human Evolution en el cual sostiene
que no es seguro que fuera el macho el que se dedicara exclusivamente a la caza de grandes
animales para procurar carne roja a la especie sino que la hembra, adems de recolectar
races y frutos comparta la caza con el macho; segn l, los homnidos, adems de matar
36
animales, coman a dentelladas sus restos, que descuartizaban donde los cazaban, sin
preocuparse de proveer de alimento a los otros integrantes de su manada, lo cual ratifica la
hiptesis de que no posean todava ideas gregarias de clan ni de tribu, ni menos aun de
consanguinidad. Huesos de gran tamao hallados en monumentos del paleoltico inferior,
prueban que a veces los hombres de aquella poca se dedicaron a cazar animales muy
corpulentos pero que esta actividad no poda ser frecuente porque contaban con medios
muy elementales. Escribe el doctor en Ciencias Histricas Harutin Martirosian:
Las ricas tradiciones de cacera que desde el paleoltico tuvieron las tribus armenias, deban ser
preservadas en leyendas y memorias acerca de las obras heroicas protagonizadas por sus predecesores
cazadores, quienes alejndose de su mundo propio, se convertan en protectores de las generaciones vivas, en
sus fuertes cooperadoresy en espritus influyentes, y es definitivamente posible que muchas de las figuras
antropomorfas de las inscripciones rupestres de los montes Keghamy de otros lugares, acompaados por
signos astrales, representen a antepasados sacralizados, divinizados, ya que para la figuracin de muchos
pueblos del mundoy en especial para la de los armenios naturales del lugar, el mundopropiode los ancestros
era el cielo37.
Hurgando en la poca histrica, Orin, segn la legendaria griega, apareca como un
titnico38 cazador39. Existan diversas tradiciones acerca de cmo muri. Segn una de ellas,
Artemisa, llevada por los celos le haba dado muerte; segn otra, haba muerto por la
picadura de un alacrn. Artemisa lo traslad al cielo como una constelacin40. El perro de
Orin tambin ocup un lugar en el cielo como una estrella de Sirio, en la constelacin del
Can Mayor 41.
El sistema orogrfico del Arakats, cerca de la corriente media del ro Ildarun(Hrazdn)
y la regin circundante los montes Hatsavn, Chraber, Kegham42, Ararat43, Sipn- son
ricos en monumentos de obsidiana, material que, tanto por su calidad como por las
caractersticas de la zona, ofreci al hombre del paleoltico mejores oportunidades para
iniciarse en su capacidad de hacer primordialmente armas y herramientas44. Hasta entonces
haba hecho una herramienta de piedra y despus de usarla la haba abandonado y se haba
dedicado a hacer otra nueva. De ahora en ms, de esta situacin subi gradualmente a otro
nivel sumamente importante: con la herramienta hecha comenz a hacer otros
instrumentos y a conservarlos para usarlos ms tarde con la misma funcin u otra distinta.
Ya no us los dientes para rasgar, desgajar, despedazar ni descuartizar; tampoco us las
uas para alisar o raspar porque en lo sucesivo utiliz piedras ms abrasivas que prepar
especialmente para cumplir esas funciones.
El hombre prehistrico se diferencia radicalmente del contemporneo porque no tuvo
un pasado que conservara como propio; sus actos tampoco fueron realizados pensando en
futuras generaciones. A diferencia del actual, el hombre prehistrico tuvo expectativas pero
no esperanza45. Vivi su momento y enfrent las situaciones a medida que se le fueron
Martirosian, H., Historia del pueblo armenio, Erevn, 1971, I, 258.

Eliade, Mircea, Historia de las figuraciones y de las ideas religiosas, Madrid, 1978, I, 282; Pndaro en sus Cantos,
llama a Orin el gigante del cielo.
39 Plauto lo califica de Yugula, el cazador que degolla.
40 Manilio le da a Orin el ttulo de rey del Cielo.
41 Zimmerman, J.E., Dictionary ofClassical Mythology, New York, 1980, 184.
42 La cadena de los montes Kegham est al O. del lago Sevn. Se form en el plioceno y en la etapa volcnica del
cuaternario; tiene una altura de 3600 metros, aproximadamente.
43 El monte Ararat o Gran Mass, est ubicado al Sur de la llanura del mismo nombre. De nieves eternas, tiene 5165
metros. Su nombre aparece por primera vez en el siglo VII a.C. en el Gnesis, segn cuya versin legendaria, en l se
deposit el Arca de No. Es el monte sagrado de los armenios, usurpado hasta la actualidad por el Estado turco. Cerca
est el Pequeo Mass, de 3925 metros.
44 Paipurtian, E.A., Las herramientas de trabajo en la antigua Armenia, Erevn, 1938.
45 Lan Entralgo, Antropologa de la esperanza, Barcelona, 1978, 48 y ss.
37
38
37
presentando. No exista an nocin de tiempo, y la vida transcurra con inimaginable

lentitud por la ausencia de cambios tendientes hacia algn progreso.
Carente de racionalidad hasta llegar a ser el homo sapiens, el homnido no tuvo idea
acerca de su propia realidad; careci de intimidad y, como consecuencia, experiencia de la
posibilidad de un futuro. El mundo que lo rodeaba era superior a l y viva constreido
por sus inclemencias. No poda preguntarse si habra un maana, y fue con el paso de los
aos de su vida que percibi, sin explicrsela, la periodicidad cclica de los fenmenos
astrales; podemos imaginar que aun estando ausente en su nimo la seguridad de que
sobrevendra aquello que deseaba o tema, alentara s una curiosidad, una espera. Tuvieron
que transcurrir milenios hasta llegar a prever la posible fructificacin de un vegetal; en
cambio fue comparativamente rpido el tiempo que necesit para asimilar la proximidad de
la presa que sera herida en la caza, y su casi inmediato impulso vital, esperando alerta y
vigilante en el follaje del bosque, al animal que apeteca capturar mediante rodeo, o cazarlo
lapidndolo.
Sin embargo, tanto para preservar su existencia fsica como para defenderse del rigor de
las adversidades naturales, aquel tipo de humano busc fuerza sumndose a otros
congneres. Este acercamiento entre prehumanos puede atribuirse a la suma de varias
causas o a alguna de ellas: para vivir bajo el mismo techo cavernario a fin de que les fuera
ms fcil conseguir alimento; para avisarse mutuamente ante la presencia de un peligro, por
ejemplo, la amenaza de una fiera; o para luchar juntos contra animales de gran tamao. Y si
bien compartieron el territorio con masas humanas trashumantes de distinta procedencia,
pasado un tiempo algunos partieron en bsqueda de mejores condiciones de vida mientras
otra parte prefiri quedarse a vivir en aquel escenario fascinante, sin fin de continuidad,
hasta hoy. Para alimentarse con races, frutos silvestres y plantas estos grupos desplegaron
en esos lugares una labor de las ms simplsimas formas recolectoras. Cruzaron aquellas
tierras y persiguieron a animales migrantes.
Desde aquella remota poca hasta que el paleoantrpido empleara la piedra como
materia componente en la fabricacin de un arma o de un instrumento de labranza o de
caza, por ejemplo el hacha de mano, pasaron decenas o centenares de miles de aos.
Es muy importante la significacin que los medios naturales de paso tuvieron para el
animal prehomnido; por ejemplo, en la Altiplanicie, el Aradzn flua a travs de la cadena
de llanos desde el valle de Kharberd hasta el valle de Mush; el bajo valle de Bagrevand
(Alashkert)46 se comunicaba por el Norte con el valle del Araks y con la llanura del Ararat; y
por el Sur con los Tauros Armenios, que no fueron obstculo insuperable para
comunicarse con la regin ms meridional. Es muy posible tambin que el prehomnido se
haya multiplicado en las cercanas de esos pasos durante el cuaternario temprano. No se
excluye que en el valle del Aradzn, como en el sector occidental de la Altiplanicie
Armenia, a comienzos del pleistoceno existieran condiciones muy favorables para la vida de
aquel prehomnido, quien pudo habitar ah perdurablemente. Desde el curso superior del
Aradzn como desde el valle de Bagrevand parta una serie de caadas que le convenan
para ir hacia los montes Ararat y Arakats y hacia sus respectivos valles y llanuras.
En la vasta expansin de hombres prehistricos en las regiones de la Altiplanicie
Armenia y del Asia Anterior colabor probablemente el parecido del paisaje arcaico general
de los montes de la Altiplanicie con el de sus puntos de partida y de arribo. El territorio de
Asia Anterior fue una de las regiones del planeta, de apareamiento y fusin de habitantes
humanos que provenan de lejanos lugares de dispersin, y cruza de distintos tipos de
hombres de Neanderthal. El tema de los hombres de Neanderthal, cuya poblacin no fue
muy numerosa y que vivieron desde hace 500.000 aos hasta hace 30.000 aos,
Alashkert, ciudad de Armenia, centro del distrito Pakrevant, en la provincia de Airarad, donde estaba la antigua
ciudad de Anash del reino de Urart. La mayor parte de la poblacin fue asesinada durante el Genocidio del Estado
turco en 1915.
46
38
aproximadamente, es una pieza clave en la caracterizacin de las trayectorias culturales de

las poblaciones que durante el pleistoceno superior vivieron en la Altiplanicie, en Africa y
en Europa. En ese hombre debe estar la raz de cualquier modelo emergente del
simbolismo que, a la sazn, era el lenguaje de las congregaciones humanas. Existen
fundamentos para suponer que en el pleistoceno, el espacio paleo-geogrfico de aquel
sector de Asia Anterior fuera, bsicamente, similar al aspecto actual, incluso la superficie mesetas montaosas cubiertas de capas volcnicas- con sus tipicidades orogrficas. Desde
este punto de vista hablan ms los lugares de incontables vas elegidas por el prehomnido
para comunicar en forma sorprendentemente conveniente las zonas de valles con las de
elevadas mesetas montaesas.
El anlisis de las pruebas sealadas en cuanto a la ubicacin de monumentos
arqueolgicos del paleoltico inferior en la Altiplanicie Armenia, permite suponer que
tambin en las regiones premontaosas de la Altiplanicie, como en valles de la cadena de
los montes Zagros, en Persia47, y en los de los Tauros Armenios, ya existan condiciones
favorables para la vida humana. En la Altiplanicie Armenia, donde entre las cadenas
montaosas hay extensos atajos descendentes, posiblemente jugaron un importante papel
aquellos senderos y pasadizos que bajaban hacia los lagos de Van y de Urmi, desde los
portones del Zagros, los desfiladeros de Khamur, Paghesh y Samsun. El paso al neoltico se
produjo cuando ya los neanderthalenses haban desaparecido sin que hasta ahora se
conozca la causa exacta de su extincin.
DIVISION EN CULTURAS
EL PALEOLITICO
Al slo efecto de su estudio, la Edad de Piedra en la Altiplanicie Armenia puede ser
dividida en culturas paleoltica, mesoltica, neoltica y eneoltica; y es esta clasificacin la que
optamos por seguir para el desarrollo de la presente exposicin. A su vez, la cultura
paleoltica puede clasificarse en fases inferior y media, y a continuacin nos detendremos
en la Edades culturales: del Cobre, del Bronce y del Hierro, y al referirnos a estas dos
ltimas, en sus subdivisiones temprana, media y tarda.
II. EL PALEOLITICO INFERIOR

CONDICIONES NATURALES
El paleoltico inferior comenz hace 2.000.000 de aos, cuando regiones de la
Altiplanicie Armenia contiguas al Asia Anterior ya haban sido habitadas desde la poca de
la dispersin del prehomnido48. En estas regiones el individuo se alimentaba
desmenuzando y desgarrando plantas y animales, usando uas y dientes, y abarc hasta los
120.000/100.000 aos a.C. Compartiendo el reino animal, el ms antiguo conglomerado
humano de la Altiplanicie Armenia dependi totalmente y durante largo tiempo, de la
Naturaleza que lo rodeaba. Por esta razn las condiciones climticas, orogrficas, las
llanuras, bosques, valles, ros y lagos, tuvieron enorme significacin en cuanto a la vida y
Los montes Zagros se extienden en sentido paralelo al ro Tigris y se unen con los Tauros Armenios al Sur del
lago Van.
48 Barseguian, Lavrenti A., Las cuestiones del origen y formacin del pueblo armenio en la ciencia histrica, op. cit.,
272.
47
39
actividad de las hordas prehistricas. En un comienzo los humanos no conocan la

utilizacin del fuego y no saban construir siquiera la ms simple morada; por eso mismo,
para vivir buscaron el clima templado, las regiones tropicales. El clima fue tornndose cada
vez ms clido, hmedo y moderado en el plioceno superior, ltimo perodo de la era
terciaria, al que tambin pertenece la rica vegetacin hallada en monumentos arqueolgicos
del Ishkhanasar, Hatsavn. Para los humanos de aquella poca, los territorios con inviernos
tan rigurosamente fros, no eran provechosos. Singulares grupos humanos de los ms
antiguos tiempos de la historia, apenas salidos de su condicin animal, se dedicaron a la
recoleccin de frutos y ayudndose con instrumentos de extrema simplicidad, a ciertas
formas elementales de caza. Aquellos hombres, para obtener alimento, deambularon por las
orillas de los ros donde fueron encontrados sus restos; igual que los sinantropus,
conocieron el fuego en estado natural de chispas y lavas volcnicas sin saber que podan
encenderlo por sus propios medios; el fuego, junto con las herramientas, se convirti en
apoyo de su lucha contra las fuerzas de la Naturaleza. El hombre del paleoltico inferior us
aquel fuego ocasional no slo para aprovechar su calor sino tambin para protegerse contra
el hostigamiento de animales salvajes. Del instinto de defenderse para conservar la vida
naci la idea de fortificar los espacios de vivienda.
Al comenzar el cuaternario, tras el avance de los glaciares, la vegetacin tropical se
extendi hacia el Norte en mayor medida que en la actualidad. Y en el Sur crecieron
bosques de rboles de hoja ancha y perenne, laurel, boj. En aquellos bosques haba
animales que buscaban calor, como el hipoptamo arcaico, el antiguo elefante del Sur, el
rinoceronte, preservados desde la poca del pasado preglaciar y cuyos despojos fueron
hallados en monumentos arqueolgicos del paleoltico inferior.
Del mismo modo, el humano del paleoltico inferior estuvo rodeado por una
Naturaleza similar a la que lo flanqueaba en el territorio de la Altiplanicie durante la etapa
anterior. Especialmente demostrativos de esta realidad son los animales y vegetales fsiles
excavados en las cercanas del poblado Nurns, que existieron en la Altiplanicie a
comienzos del cuaternario. Aquellos lugares donde se encontraron herramientas del
paleoltico inferior correspondientes a los monumentos arqueolgicos del cuaternario
temprano, demuestran que el humano de aquel tiempo viva en pequeos grupos, llevando
una existencia errante, buscando abrigo en peascos y bosques cercanos a ros y lagos, y en
montaas que le proveyeran de materia prima ptrea para elaborar herramientas. Las
grandes osamentas paleontolgicas pertenecientes al paleoltico inferior evidencian que los
humanos de aquel tiempo cazaban, a veces, animales enormes que vivan en bosques y
tambin, precisamente, a orillas de ros y lagos; pero en razn de la simplicidad de las armas
con que contaban, ese tipo de caza no poda repetirse con frecuencia; la fuente
fundamental de existencia de los humanos del paleoltico antiguo temprano fue, en
consecuencia, la caza de animales pequeos y medianos. La Altiplanicie fue rica en animales
salvajes, vegetales silvestres y frutos, que deben haber sido importantes para su
alimentacin en el cuaternario temprano.
El comienzo de la ms antigua cultura material humana se ubica cronolgicamente a
fines del plioceno y su desarrollo posterior tuvo lugar en el postplioceno con aspectos
asimtricos; dos aspectos significativos se vinculan con los perodos inicial y medio del
postplioceno, es decir, con las etapas de la existencia orogrfica inferior y media y los
intervalos de su unin con glaciares. En el cuaternario temprano, la mayor parte del
territorio de la Altiplanicie estuvo absuelta de la influencia de los glaciares; el clima clido y
hmedo fue favorable tanto al humano como a los reinos vegetal y animal. En el
cuaternario temprano y medio, la superficie que cubra el rea lacustre de la llanura del
Ararat llegaba a las laderas Sur y Este del monte Ardn; durante largo tiempo despus de la
evacuacin de aguas lacustres, es posible que hasta el perodo inmediato del cuaternario
tardo, no muy lejos de ellos, haya corrido no solamente el ro Masdar sino tambin el
40
errante viejo Araks, y los humanos tambin hayan hecho suyos esos lugares de caza
abundante. El hombre pudo aprovechar tambin el vidrio volcnico y las ricas capas de
obsidiana. Este mineral, junto con el cuarzo, fueron los mejores materiales para hacer
herramientas. El borde de una lmina de obsidiana puede ser ms cortante que el filo de
una navaja de acero esmerilado. Es decir, que en el territorio de la Altiplanicie estaban
presentes las mejores condiciones naturales para la existencia y desarrollo humanos. En
general, muchos datos geolgicos y arqueolgicos coinciden totalmente con los ricos
elementos que fueron descubiertos correspondientes al cuaternario temprano.
A pesar de que en el territorio de la Altiplanicie Armenia no fueron hallados an restos
fsiles del hombre, en aquel inmenso rea fueron descubiertos numerosos monumentos
arqueolgicos en los que se hallaron objetos del paleoltico inferior correspondientes a los
perodos que desde los 500.000 aos a.C. llegan hasta 150.000 aos atrs, los cuales
evidencian que el territorio estuvo habitado por desordenadas hordas de anrquicos
paleoantrpidos. Se han encontrado monumentos arqueolgicos al Norte de Kars, en los
alrededores de los montes de Sasn, en el litoral del ro Aradzn, en la llanura de Kharberd,
en el valle de Hark49y otros lugares, intercomunicados en el Norte por los valles de los ros
Kura y Araks, en el centro por la llanura del Ararat; en el Sur por intermedio el valle de
Tarn y con los montes Tauros Armenios. En el valle del Aradzn superior, por
Bagrevand(Alashkert) una serie de caminos comunicaban con el valle del Araks y con la
llanura del Ararat hacia los montes Ararat y Arakats. Como ya dijimos, estos pasos
naturales fueron importantes en el sentido de que el hombre de inicios del cuaternario vivi
en estas regiones, quizs incluso en el valle del Aradzn, que ofreca condiciones favorables
para el progreso de la vida humana a inicios de la era cuaternaria. Desde este punto de
vista, hay tambin una relacin de causalidad entre los monumentos arqueolgicos
descubiertos en la Altiplanicie Armenia y las regiones sureas que estn en inmediato
contacto con la Mesopotamia oriental y con los centros culturales de Asia Anterior50 y
Menor. Se hallaron ricos materiales de los perodos anteriores cerca de la frontera de la
Siriana(Asorik), en los asentamientos del Alto Eufrates, a lo largo de las laderas
meridionales de los Tauros Armenios, desde el mar Mediterrneo hasta los asentamientos
arcillosos que alcanzan a Amida(Tigranocerta/Dikranakert). Los centros ms importantes
poblados por primates de la Edad del Piedra fueron hallados en los alrededores de
Adiamn, provincia de Melitene, a 600-700 metros sobre el nivel del mar, donde se
descubri gran cantidad de materiales sin elaboracin alguna. El rea mencionada de la
Mesopotamia armenia tiene conjuncin con el Norte de la Siriana. Los descubrimientos
arqueolgicos realizados en la Altiplanicie Armenia como en el Norte de la Siriana
correspondientes a la ms arcaica Edad de Piedra, especficamente propios
primordialmente de la cadena precordillerana y del valle del Eufrates y de sus afluentes,
demuestran que la Altiplanicie Armenia estuvo habitada en todas sus partes y que la vida en
los primeros pasos dados por la expansin del prehomnido, es decir previos a la especie
humana, en la amplia regin geogrfica de Asia Anterior, se inici en las profundidades de
la prehistoria, desde comienzos del cuaternario. Ya en el paleoltico inferior ese lugar
estuvo habitado por masas prehumanas que realizaron las formas ms simples de actividad
material, la primera de las cuales fue la de ir, caminar de un lugar a otro.
Se encontraron instrumentos de tipo chelense en estaciones arqueolgicas de planicies
paleolticas inferior y media de las culturas chelense y acheulense: monumentos de Satan
Dar, Haravan Blur, Arekun Blur, en elevaciones de Arzn, Chraber, Lusavn, montes de
Turquificada despus como Pulanugh.

Asia Anterior, segn la denominacin que se usa en la literatura poltica y cientfica es el rea Sudoccidental de
Asia delimitada desde el Bsforo, entre los mares Mediterrneo y Rojo, abarcando la meseta irania.
49
50
41
Kars. La antigedad del Satan Dar se remonta al paleoltico inferior; posteriormente una de
sus aldeas fue Arek, en la regin de Taln51.
En el Great Rift Valley, al Noroeste de Kenya, los paleoantroplogos Richard Leakey,
su esposa Meave Leakey, y Alan Walker descubrieron en 1984 el esqueleto de un nio de
12 aos, el Homo ergaster, muy parecido al de un humano actual; se calcul que si hubiera
crecido habra tenido una estatura de 1,80 m. y que muri en Kenya hace un milln y
medio de aos. Por todas sus caractersticas - la estatura, similar a la de un nio actual, el
mayor tamao del cerebro, la dieta omnvora, el acampar organizado, quizs ya con
dominio del fuego se considera que formaba parte de un grupo de unos treinta
individuos que se atrevi o se vio obligado, a trasponer los valles y pequeos altiplanos
africanos y salir del espacio geogrfico de Africa. No se trat de caravanas de seres
humanos buscando tierras mejores, ni de masas que recurrieron al xodo desde regiones
inhspitas, sino de un lento avance, de generacin en generacin, sin necesidad de
organizar una migracin. Cuando hace 15.000 aos disminuyeron los rigores del fro glacial,
la clemencia del clima indujo a que los grupos humanos se reprodujeran y a que en pocas
generaciones su cantidad se incrementara; posiblemente, -dice Cavalli Sforza- fue el
desequilibrio entre la cantidad de individuos humanos y el trigo silvestre disponible
naturalmente, uno de los factores que promovi el desarrollo de una primitiva agricultura y
de la labranza manual de la tierra52.
Primera dispora del gnero Homo desde Africa a Paquistn; desde Ubeidiya a la Altiplanicie Armenia
y Georgia; y finalmente, despus de cruzar los Estrechos, a Europa. Cavalli Sforza, L.L., y Pievani
Telmo, op. cit. 14. DE AGOSTINI LIBRI NOVARA 2011 E N4STUDIO
Taln fue una importante aldea de Armenia, en la regin del mismo nombre, ubicada al SO. del monte Arakats.
Construda originariamente en el milenio I a.C., Ptolomeo la recuerda en el siglo II a.C. con la denominacin Talina.
Satan Dar fue explorado entre 1945 y 1949 y fueron hallados materiales arqueolgicos; al E. del monte Arakats hay
dos antiguas fuentes de agua.
52 Cavalli Sforza, op. cit., 92.
51
42
El gnero Homo, de Africa al Cucaso, pasando por la Altiplanicie Armenia

Cavalli Sforza, L.L., y Pievani Telmo, op. cit. 21
DE AGOSTINI LIBRI NOVARA 2011 E N4STUDIO
EL GNERO HOMO, DESDE UBEIDIYA HACIA LOS ESTRECHOS. Cavalli Sforza, L.L., y
Pievani Telmo, op. cit. 23. DE AGOSTINI LIBRI NOVARA 2011 E N4STUDIO
43
Despus de 2.000.000 de aos de existencia en una especie de dispora hacia

Oriente y despus torci hacia Occidente. Partiendo de Africa, aquel grupo sali hacia el
Este y gir hacia el Norte. En Ubeidiya (Siriana-Palestina) se dividi en tres ramas: : una
rama march hacia el Noreste, donde estaba la Altiplanicie Armenia y de all a los
Cucasos; otra, cruz el Estrecho del Bsforo y se dirigi hacia Europa
mediterrnea53; y una tercera en lnea horizontal fue hacia el Este, hasta arribar a
Riwat, Pakistn.
La primera, despus de los Estrechos en el centro de Europa es conocida como del
Homo Heidelbergensis. En el Norte de Grecia, a orillas del Egeo, fue descubierto un sitio
arqueolgico de hace 350.000-200.000 aos, que fue denominado Petralona . Individuos
de esa especie Homo ampliaron su rea de expansin, y llegaron a Visogliano, donde se
descubri un sitio arqueolgico con restos de Homo Heidelbergensis(de hace 650.000
150.000 aos). Hace 430.000-385.000 aos, individuos de la especie Homo caminaron hasta
llegar a Ceprano, en el Lazio meridional; all fue hallado un conjunto de huesos craneanos
que coincidan con la conformacin ancestral.
La segunda rama del grupo que se trifurc en la Altiplanicie Armenia, march desde la
Altiplanicie Armenia hacia el Noreste y reapareci, por primera vez en la prehistoria, en
valles del Pequeo Cucaso (en Dmanisi, Georgia); esta rama pas a pie en plazos
imposibles de estimar - de los calores abrasadores africanos a las alturas congeladas de
Georgia, cruzando, en su ltima etapa, primero el Araks hasta llegar despus a las aguas del
Kura y alcanzar como destino final la divisin que en la planicie se enseorea sobre las
alturas baslticas de esos dos grandes ros; all se encontraron con incontables restos
animales del pleistoceno temprano; asociado a aquellos en una instalacin humana, el
clculo de su antigedad aturde a la mente: 1.850.000 aos, la fecha ms remota jams
documentada hasta entonces fuera de Africa.
A partir de 1.500.000 aos atrs, la especie Homo volvi a aparecer en China, descendi
rumbo al Sur y fue hacia la isla de Java, lugares desde los cuales encamin la ramificacin
oriental del gnero Homo Sapiens denominado Homo erectus, ms hacia el Sur: Sangirn,
Mojokerto y Trinil.
UNA OJEADA A LA ORO-HIDROGRAFIA DE LA POCA

Sobre el territorio de Asia Menor se pueden demarcar dos reas fundamentales
geogrfico-culturales: por un lado Asia Menor central y la Altiplanicie Armenia; y por el
otro, la Siriana-Palestina que es el extremo Sur del territorio paleoltico inferior. Segn
datos arqueolgicos y geolgicos en cuanto a los comienzos de la Edad de Piedra, el
conjunto territorial que abarca desde el lago Kaputn (Urmi) y el Norte de los Tauros
Armenios, hacia el valle del ro Aradzn, los alrededores de Kars hacia el Norte, y de los
montes Zagros hacia el Sudoeste, forma el primer eslabn que hacia el Sur vincula el
paleoltico de la Altiplanicie Armenia oriental con la regin paleoltica de Siriana-Palestina.
Los restos ms antiguos del hombre corresponden al paleoltico inferior, que abarca
desde 1.000.000 de aos hacia atrs, hasta el cuaternario, hace 800.000 aos. La
significacin histrica del terciario radica en la aparicin de los reinos vegetal y animal: en
este perodo se produjeron grandes mutaciones en la metamorfosis del planeta: se
formaron las grandes cordilleras y los mares, cambi el permetro de los principales
Segn Paul Mellaars, de la Universidad de Cambridge, el Homo procedente de Africa penetr en
Europa hace 50.000 a 35.000 aos llevando su cultura, objetos simblicos y adornos, y convivi con los
Neanderthal locales durante uno o dos milenios.
53
44
continentes, aparecieron los montes Crpatos y los Alpes; en el centro de Asia surgieron el
Pamir, el Himalaya y los Cucasos, entre ellos las montaas de Armenia.
En el nivel medio del perodo terciario, el fondo del mar se elev hasta la altitud de la
meseta armenia; el mismo fenmeno se repiti posteriormente. En el territorio de la actual
Armenia, tuvieron lugar lentos pero sensibles movimientos en la superficie de la regin,
que crearon la definitiva formacin de su relieve. En lo sucesivo, aquellos movimientos
decrecieron; en el plioceno medio se produjeron en todo el territorio sedimentaciones,
reaglutinamientos, destrucciones y arrasamientos. La corteza terrestre de la actual Armenia
se form primordialmente en el plioceno superior y en el cuaternario. La mayora de sus
montaas es parte de la gigantesca cadena que surgi en el terciario, coetnea con los
fenmenos orogrficos alpinos y como consecuencia de las activas erupciones volcnicas
que les sucedieron. La meseta armenia est compuesta por muchas altas cadenas
montaosas, as como tambin por planicies de origen volcnico. El ordenamiento
orogrfico de Armenia incluye concavidades compuestas por lavas volcnicas del perodo
cuaternario, de masas arcillosas y de piedra toba, en Araks, Kumair y otros lugares. Hacia
el Noreste de la concavidad volcnica de Kegham, a 1916 metros sobre el nivel del mar, se
form el lago Sevn.
Desde comienzos del perodo cuaternario estall nuevamente la actividad volcnica
que, con pequeos intervalos continu hasta los ltimos milenios. En aquel perodo,
torrentes de lava andesita-basltica y toba traquita cubrieron de capas a Kegham; tambin
a grandes superficies de otras planicies y al macizo de Arakats. Las lavas invadieron
tambin otras amplias extensiones y pasando por encima de las cumbres y fuentes divisoras
de aguas descendieron a los valles y se dirigieron a inmensas reas. Partiendo de las
relaciones de las lavas, se diferencian cinco corrientes diversas que, del mismo modo,
cubren unas a otras y golpean a distintos terraplenes. La coincidencia de los declives de la
lava y de la frgil vida de los ros demuestra que las erupciones de lavas deban tener lugar
cerca del profundizamiento de los valles fluviales y que el ahondamiento fue, naturalmente,
proporcional a las alturas de la zona montaosa. Por lo tanto, en gran medida, la
Altiplanicie Armenia es efecto de la actividad volcnica. En los tiempos ms arcaicos, como
consecuencia de estruendosos estallidos subterrneos, los torbellinos de lava colmaron los
abismos y precipicios, allanando la orografa de la regin, al mismo tiempo que
incrementaban su altitud. Aquella lava, mezclndose con sedimentos arcillo-arenosos de la
montaa, atribuy a la zona una extraordinaria fertilidad, que en especial llam la atencin
en aquellos valles, llanuras que en los tiempos ms arcaicos haban sido lechos de inmensos
lagos: llanuras de Ararat, Bagrevand, Mush, Shirak. Entre los llanos del Ararat y de Shirak
hay rocosos terrenos volcnicos del plioceno y en parte lavas del cuaternario compuestas
por el extenso monte Arakats, un coloso de 4.095 metros de altitud y 6.000 kilmetros
cuadrados de superficie, poseedor de 30-40 kilmetros de dimetro; las lavas que erupcion
su crter cubrieron las laderas con unas cuantas capas que yuxtapuestas formaron crestas de
corte casi vertical. En los bordes del crter del Arakats se yerguen sus cuatro cumbres
cnicas que se formaron en el perodo terciario y se elevaron ms en el cuaternario. Las
erupciones volcnicas del Arakats comenzaron con lavas andesito-baslticas que formaron
una extensa superficie que abarcaba al macizo ms antiguo; despus las lavas se
expandieron: el ciclo siguiente se inici con autnticos basaltos, y concluy con erupciones
de magmas andesticos que, reiterndose pluralidad de veces, cubrieron los ms elevados
cinturones del volcn y se tendieron sobre su lado nororiental. Junto con las lavas del crter
principal del Arakats se fusionaron tambin las lavas del Pequeo y Gran Ardn. Los
movimientos volcnicos del Arakats extendieron la superficie a 8.000 kilmetros cuadrados
y alcanzaron, por el Norte hasta Kumair; por el Oeste hasta el Akhurian; por el Sur hasta el
Araks y por el Este hasta la cadena de Miskhan formando aqu la meseta de Abarn.
45
En 1990, en la zona de Abarn (actualmente distrito de Arakadzotn), a 5 kilmetros al

Noreste de la aldea Kuchak, el arquelogo Krikor Areshian descubri y estudi un
monumento paleoltico. Las comparativamente grandes hachas de mano ovaladas y
triangulares colectadas a orillas del anterior lago pleistocnico y la extraordinaria mayora
constituda por astillas de palo confirman la pertenencia de esa estacin arqueolgica al
perodo acheulense avanzado. El anlisis del monumento arqueolgico fundamenta la
hiptesis de que la ocupacin primordial de sus moradores fue el aprovechamiento vegetal
y animal del lago54.
El monumento arqueolgico del Norte de la aldea Mushavn (Shorbulagh), ubicado a
1396 metros sobre el nivel del mar, cerca de Erevn, en el centro del valle de uno de los
afluentes del ro Chrvech, fue investigado por primera vez en 1994. El monumento fue
estudiado ms a fondo durante los aos 1998-2004; gracias a las excavaciones y
determinadas las circunstancias de estratificacin, fueron hallados nuevos monumentos en
torno a Mushavn 1, a 1-2 kilmetros de distancia de las laderas de las colinas. La estacin
a cielo abierto de Mushavn 1 ocupa alrededor de una hectrea y media, de donde fue
recolectada gran cantidad de instrumentos de piedra; el corte de la parte superior de la
colina mostr la conformacin de las capas geolgicas. Los sedimentos acarreados por
vientos y ros, caractersticos del comienzo del holoceno, estn inmediatamente asentados
sobre el firme lecho del mar, saturado de restos fsiles de la fauna marina; ese lecho est
representado por cerca de 30 clases de minerales multicolores de distintas piedras
gata,
magmticas
(cuarzo,
granito,
diorita); volcnicas(basalto,dcida,toba);
caliza,
sedimentaria(piedra
arena arcillosa); orgnicas(conglomerados, caracolados); y
preciosas(nix, amatista). La coleccin incluye alrededor de 5.000 objetos, instrumentos
hechos de guijarros sin elaborar, astillas, hojas de corte.
El Arakats se eleva gradual y casi imperceptiblemente, por el Sur desde la llanura del
Ararat, y por el Norte desde la llanura de Shirak; sus laderas son anchas y poco inclinadas,
circunstancia que siempre benefici a la vida humana y al progreso de la cultura. De sus
cimas nevadas y de las fuentes que nacen en sus lagos montaeses corren afluentes por
valles y desfiladeros hacia los campos que lo rodean y vitalizan la vegetacin del lugar. Las
llanuras y mesetas montaosas del Ararat, Shirak, Bagrevand, Mush y otros de Armenia son
cimas tpicas de la configuracin interior y del mismo modo consecuencias de las
actividades volcnica y tectnica que all se produjeron. Aquellos llanos y esos pequeos y
numerosos valles, bordeados de altas montaas, con sus tierras feraces, y arenosos lechos
fluviales, forman, pues, un altiplano; fueron los nicos lugares adecuados para que en los
tiempos ms arcaicos crearan condiciones favorables para la vida humana.
Algunas cumbres y valles fueron centros en torno a los cuales se gestaron hogares55
culturales locales; estos hogares fueron ejes de una doble corriente espiritual: en primer
lugar, como fuentes de irradiacin de la cultura originaria expandieron su influencia hacia
los cuatro puntos cardinales del vasto territorio de la Altiplanicie y pusieron en movimiento
la circulacin de objetos materiales y de progresos tcnicos; tambin atrajeron
sucesivamente a hordas que confluyeron en esos hogares, las que milenios y milenios
despus se organizaron en clanes, tribus, familias y pueblos. Para comprender el significado
ntimo del curso de esos acontecimientos durante el perodo ms temprano de la
prehistoria, en especial de su organizacin social, es indispensable tener en consideracin el
papel que aquellos hogares culturales jugaron en el prolongado proceso de cambios que se
produjo en el medio geogrfico, proceso que abarc centenares de miles de aos. En medio
de esos fenmenos naturales que rodeaba los hogares tuvieron lugar transformaciones
Eritsian, B, Tatevosian, S., La estacin arqueolgica de Mushavn 1 y su cultura, en Kalantaryan, A. y

Melkonyan, H., Trabajos arqueolgicos en Armenia 1990-2003, Erevn, 2005, 12/ 14.
55 Centros geogrficos en los que con mayor intensidad se localiz una cultura embrionaria en determinada poca, en
el curso de esta obra sern denominados con el vocablo hogar.
54
46
sociales humanas. La existencia del hombre transcurri, pues, en un escenario de

condiciones naturales que propiciaron ese fenmeno de organizacin social, y fueron
factores decisivos para su adelanto mental. La orografa de la Altiplanicie Armenia
contribuy a marcar un perfil decisivo en la existencia y mejoramiento de la vida humana,
que influy sobre las poblaciones y sus caractersticas tnicas. Las condiciones naturales
ejercieron, pues, consecuencias trascendentes sobre la regin y sobre las caractersticas
tnicas de su poblacin.
En el Norte, cambios orogrficos revolucionarios presionaron con violencia
desenfrenada sobre el subcontinente, y el fondo del ocano se levant con fuerza vertical y
fenomenal; form la cadena de los Cucasos y configur montes jvenes entramados por
sedimentos y rocas volcnicas56; mientras las aguas descendieron y por el Este y el Oeste
cedieron espacio a las gigantescas fosas abisales de los mares Caspio, Negro y
Mediterrneo.
Frecuentes terremotos an conmueven a los armenios debido a que su territorio se
extiende cerca de la gran falla geolgica existente entre las masas subcontinentales de Asia y
Africa. La gran orografa armenia se encuentra en medio de las mesetas irania y
mesoriental, a las que supera casi en 500 metros de altitud; por esto es conocida como "isla
montaesa y su superficie oscila entre 300.000 y 400.000 kilmetros cuadrados, con una
altitud promedio de 1700 metros y con algunos picos que se acercan a los 6.000 metros de
altitud. Cuando de Armenia se regresa a Occidente por va area en horas del da, se ve
claramente que est rodeada por muy altas cadenas montaosas, innumerables picos
elevados y valles profundos, concavidades intermontaosas, planicies y aislados macizos.
El punto ms alto de este pas ptreo es el colosal y bblico Gran Mass o Monte Ararat,
de 5165 metros, con nieves eternas; est ubicado al Sur de la llanura del mismo nombre. La
denominacin Ararat aplicada a este macizo apareci por primera vez en el siglo VII a.C.
en el Gnesis, de la Biblia. Cerca de l est el Pequeo Mass, de 3925 metros. Superando
milenios, el Ararat sigue siendo el monte sagrado de los armenios.
Desde la cumbre del Ararat se vislumbra el panorama de la meseta armenia,
exponiendo complicadas cordilleras y quebrados desfiladeros. Por casi todas partes est
bordeado de encumbradas cadenas: al Noroeste por la del Ponto oriental; al Noreste y al
Este, por el macizo montaoso del Pequeo Cucaso; al Sudoeste por los Tauros
Armenios, la parte ms septentrional del sistema de los montes Zagros y el litoral
occidental del lago Urmi y los afluentes de la derecha del ro Araks hasta los montes
divisores de las aguas; y al Sudeste por el Bajo Karabagh57. Esa tan alta meseta y esos
formidables contornos forman la que denominamos Altiplanicie Armenia cuyas
caractersticas naturales estn condicionadas por su extensin geogrfica, su historia
geolgica y su diversificado relieve.
Esta altiplanicie es uno de los eslabones del vigoroso sistema montaoso compuesto
por los Pirineos, los Alpes, el Himalaya hasta el archipilago malayo. En el interior del pas
hay tambin algunas cadenas y macizos montaosos. Es significativo el que comienza en el
monte Ararat y se extiende hasta los montes Biuragn. Como consecuencia de haberse
formado fundamentalmente en los procesos geolgicos del terciario, la Altiplanicie
Armenia tiene una sealada naturaleza de promontorio-alta meseta, que se manifest en los
ulteriores agrietamientos de la corteza terrestre, los movimientos verticales y la intensa
actividad volcnica. Este vulcanismo tuvo un significativo papel en la formacin de su
actual relieve. Los volcanes y movimientos verticales fueron primordialmente vigorosos.
En consecuencia, las pretritas masas plegadas quedaron cubiertas bajo mantos de lava que
Lisitsian, Sdepn, Geografa fsica de la Repblica Armenia, Erevn, 1940, 56-59.
Karabagh es territorio de Armenia que ilegtimamente Stalin pretendi adjudicar a Azerbaijn. Su verdadero
nombre es Artsakh. Fue recuperado por los armenios al disolverse la Unin Sovitica. El 100 % de la poblacin es
Armenia y est cubierto por una red de materiales arqueolgicos que evidencian su pertenencia a la arcaica cultura de
las tribus que formaron al pueblo armenio desde la Prehistoria.
56
57
47
representan la mayor parte. Como resultado de la actividad volcnica gran parte de la

superficie de la Altiplanicie tiene el aspecto de salientes ondeadas. De sus altas montaas
son significativas las ya mencionadas Gran Ararat y el Arakats; el Sipn y el Nemrud(Sarag).
Comparativamente, las zonas llanas de la Altiplanicie son tierras que han descendido;
estuvieron ocupadas por lagos y ahora estn cubiertas por lava y por fuertes mantos de
asentamientos pluvio-lacustres. La capa plegada fue preservada primordialmente por
cadenas montaosas que rodeaban la Altiplanicie, formadas por las ms antiguas pizarras,
piedras calizas y prfidos, como ocurre desde el Oeste del Ararat hasta los montes que se
elevan en las cercanas de Terchn.
Consecuencia de la vigorosa actividad volcnica son tambin las grandes sacudidas de
capas de sedimentos. La actividad tectnica y las extensas erupciones de lavas y piedras
tobas de perodos ms recientes provocaron la abundancia de llanuras volcnicas y mesetas
de distintas altitudes que caracterizan a la Altiplanicie Armenia. A causa de estos procesos
de plegamiento, la composicin de la altiplanicie se haba consolidado tanto que en lo
sucesivo lo nico que se produjo fue su resquebrajamiento. Por el largo de esas
quebraduras, en la era cuaternaria tuvieron lugar sacudidas de lava de proporciones
gigantescas, que taparon tanto los antiguos valles - en especial sobre la mitad oriental de la
Altiplanicie -, como los montes y las superficies llanas. Al mismo tiempo se formaron
numerosos conos volcnicos aislados, erigidos en orden o a lo largo de las quebraduras de
la corteza.
En la Altiplanicie Armenia los procesos de formacin orogrfica y las manifestaciones
volcnicas vinculadas con ellos se repitieron unas cuantas veces y aparecieron cadenas
montaosas de 3000 metros y cerros de 1500 a 2000 metros. Las mesetas, llanuras y
planicies que se formaron como secuela de los movimientos verticales y de la actividad
volcnica se diferencian de las dems no solamente por su altura sino tambin por sus
caractersticas tpicas. Los volcanes sepultaron con gruesas capas algunas cadenas
montaosas, el relieve se quebr y se formaron nuevas hondonadas; se produjeron
movimientos verticales que da a su superficie un aspecto de meseta, todo lo cual le atribuye
un relieve peculiar.
La Altiplanicie Armenia contina viviendo un perodo de actividad geolgica, con las
consecuencias destructivas peridicas de los terremotos, como el ocurrido en 1990, al
tiempo que brotan fuentes de aguas minerales surgentes en casi todo el territorio. De las
llanuras montaesas, jugaron un importante papel en la vida econmica las de la regin la
del Ararat, que se transformaron en su cuna econmica, poltica y cultural: son las que
junto con los valles, acompaan el litoral del lago Van, de Kharberd, Erzing, Bagrevand y
Tarn.
En general, el clima de Armenia es continental: anteriormente fue hmedo, clido,
templado. En muchas regiones el invierno era severamente riguroso y el verano caluroso y
seco. Estas caractersticas se mantienen hasta la actualidad y por pocas se acentan. Haba
mucha diferencia entre las caractersticas de los climas de las zonas planas y las de las
montaosas. Y este variado clima favoreci la proliferacin de diversas especies de
animales.
El relieve del actual territorio de Armenia se form primordialmente en el perodo que
concatena el terciario tardo y el cuaternario temprano; la extensin lacustre que cubra la
llanura del Ararat llegaba hasta las laderas meridional y oriental del monte Ardn. Como
consecuencia de la intensa actividad volcnica y de colosales procesos de plegamientos
alpinos, desde el fondo del mar la Altiplanicie se elev definitivamente; en el mismo tiempo
se formaron los Alpes, los Cucasos, la altiplanicie centroasitica, el Pamir y el Tian Shan.
Milenios tras milenios los volcanes erupcionaron lava que se enfri, solidific y cubri la
tierra con un caparazn de piedra. El Norte de la Mesopotamia se convirti en un reino de
piedra, ros y lagos. La vida hubiera parecido imposible en aquel escenario. El subsuelo del
48
pas es rico en minerales y en aguas termales. Desde los tiempos ms antiguos fueron
aprovechadas las minas de cobre, estao, hierro, plata, oro y sal que hay en sus entraas.
Estas violentas y gigantescas transformaciones geolgicas y climticas se produjeron en
el curso de centenares de miles de aos en espacios terrestres de centenares de miles de
kilmetros cuadrados, cuando las lavas se enseorearon del vulcanismo del cuaternario y
los ros cavaron insondables lechos. Los sedimentos se superpusieron en capas de
centenares de metros de espesor lo cual signific un constante cambio del relieve y del
paisaje, cambio que vino acompaado por fenmenos climticos nuevos y distintos.
La importancia geogrfica de la Altiplanicie Armenia consiste en su servicio como
sustento de la reconstruccin de la cultura que precedi inmediatamente a la existencia del
pueblo armenio. Estos prolongados perodos de la vida humana slo pueden reconstruirse
sobre la base de investigaciones arqueolgicas. Por esto, la arqueologa, de ciencia auxiliar
de la historia pas a ser una disciplina independiente ya que ahora no se llega a la
arqueologa por va de la historia sino que en muchas ocasiones el proceso es inverso y se
llega a la historia por va de la arqueologa.
En esta extensa regin se conservaron hasta la actualidad materiales arqueolgicos que
evidencian sin admitir polmica alguna que junto con Sumer, Ur y el Norte de la
Mesopotamia el patrimonio cultural que precedi al reino de Urart y los siguientes,
constituyen la columna vertebral de una sucesin que desde el milenio VII a.C. y an antes,
son cuna cultural de sociedades tanto de Oriente como de Occidente.
Con clculos geolgicos y arqueolgicos es posible afirmar que 100.000 aos antes de
nuestra Era, el prehomnido fue testigo de estos hechos histricos de la Tierra, de la
composicin de la corteza terrestre, de los procesos de formacin de las rocas, y de los
movimientos y la deformacin que sufrieron esas rocas y esa corteza. En el perodo post
pliocnico, la elevacin general de la Altiplanicie alcanz a 3-4 kilmetros de altitud.
El anlisis comparativo de tradiciones de los pueblos de habla indoeuropea nos muestra
un conjunto de temas legendarios que es herencia de la cultura general de la gran familia
que utilizaba aquel medio. Al paleoltico se lo clasifica en inferior, medio y superior segn
las capas de monumentos culturales, consecuencia de lo cual es el surgimiento en el
pensamiento creador, de leyendas que cada paso repiten lo ocurrido en el pasado, la obra
universal pretrita, la accin que tuvo lugar en el mundo en el comienzo de los tiempos58.
El etngrafo Sdepn Ahian, de Pars, estudi el paralelismo existente entre las tradiciones
armenias con las irlandesas, romanas y persas relacionadas con la irrupcin de las aguas. Las
narraciones populares armenias atribuyen el mismo origen a los tres lagos de Armenia,
consistente en que estas impetuosas y abundantes fuentes afloran porque gentes
poseedoras de las aguas olvidaron tapar sus manantiales.
Como consecuencia del ininterrumpido movimiento de las llanuras heladas que fue
causa de nuevos deshielos, primero desaparecieron bosques que se transformaron en
estepas, tipo predominante en los espacios abiertos. La cobertura glaciar se haba
expandido hasta los montes Ararat, Arakats, Sipn, y otras cumbres y laderas de cadenas
montaosas. Al derretirse la cobertura de hielo en las etapas del cuaternario superior y del
holoceno, el paisaje de las laderas de los montes Kegham se embelleci poblndose de
ricas praderas alpinas y de masas de rboles de gruesos troncos; entre los crteres de los
conos volcnicos surgieron cantidades de pequeos lagos, nacieron decenas de ros,
afluentes y manantiales, y gracias a ellos se preservaron muchsimos animales que procedan
de muy profundo pasado, crecieron y se generaron otros nuevos y los lagos montaeses se
llenaron de bandadas de aves acuticas. Persiguindolos, el cazador prehistrico escal las
Eliade, Mircea, Cosmos and History. The Myth of the Eternal Return., New York, 1959, 18, citado por Armn
Petrosyan, Cuestiones de etnognesis de los armenios analizadas a la luz de datos tradicionales, Revista Histrico
Filolgica, Erevan, 2003, 2 (163), 189, n. 1.
58
49
cumbres de los montes Kegham e incursion en la zona de las fuentes, de los bosques y
de los llanos59.
Reiterando lo ya expresado ms arriba, la Altiplanicie Armenia vivi y vive an los
efectos de los glaciares que cubrieron una buena parte del territorio con una gigantesca
capa de hielo cuyas huellas quedaron hasta nuestra poca cuando desde las zonas polares
descendieron miles de kilmetros hacia el Sur, arrastrando piedras de distinto tamao, unas
arrancadas al deslizarse el hielo, otras que cayeron por las vertientes junto con barro y
detritos; a medida que avanz, el glaciar fue dejando a sus costados depsitos de estas
piedras marginales o morrenas. La formacin que elev la superficie de la regin pudo
experimentar transformaciones esenciales durante la sucesin de pocas generaciones; as en
el perodo cuaternario el relieve de la Altiplanicie cambi antes que la mirada observadora
del prehomnido lo registrara. Con clculos geolgicos y arqueolgicos es posible afirmar
que el prehomnido lleg sin embargo a presenciar estos hechos histricos de la Tierra, de
la composicin de la corteza terrestre, de los procesos de formacin de las rocas, de los
movimientos y la deformacin que sufrieron esas rocas y esa corteza.
Por todo lo expuesto, con el vulcanismo cuaternario estn ligadas vigorosas
fragmentaciones volcnicas que alcanzan a centenares de metros de espesor y colosales
erupciones de lava que cubren miles y a veces decenas de miles de kilmetros cuadrados.
Estos fenmenos explican totalmente que por la vehemencia de vientos huracanados los
ros horadaron desfiladeros de profundidades abismales. Con el transcurso de aos, las
corrientes de agua de la Altiplanicie agrietaron distintas clases de montaas formando capas
que partieron desde un trmino medio de medio milmetro hasta alcanzar a formar para la
totalidad del perodo cuaternario un estrato de sedimentos de hasta 800 metros60. Se
acentuaron, pues, fenmenos de acumulaciones sedimentarias, que, en muchos lugares de
la Altiplanicie por la fuerza de los depsitos cuaternarios alcanz a centenares de metros.
Otro de los fenmenos geolgicos del perodo cuaternario es el ya mencionado de los
glaciares; la ciencia confirm que en la segunda mitad del cuaternario la Altiplanicie revivi
dos prolongados perodos de glaciacin. Remanentes de aquella glaciacin fueron hallados
en los montes Ararat, Arakats y Kegham. Restos evidentes de la misma fueron
descubiertos en muchas otras cumbres y lugares de la Altiplanicie. Hoy tambin se
observan glaciares en cimas de la zona del Arakats que tienen 5 kilmetros cuadrados de
superficie y forman tres pequeos campos helados y unas cuantas manchas de hielo y
nieve. La extensin de los campos helados sobre el Ararat equivale a 28 kilmetros
cuadrados. Hay pequeos campos helados en las cimas del Karchkhal, en el Kaputchuk
(390 kilmetros cuadrados). Los dos ltimos glaciares abarcan, en especial, los macizos
montaeses de la Altiplanicie Armenia y el de mayor extensin fue el de la cumbre del
monte Arakats; sus rastros estaban parcialmente ocultos por capas de lava ms reciente. En
tiempo de los glaciares ms antiguos, el Arakats estuvo enfundado por hielo homogneo;
por sus laderas nortea y nororiental descendi alrededor de 2.000 metros hasta el pie de la
montaa. Durante aquel perodo, el homogneo campo helado envolvi solamente el
cinturn de cumbres del macizo, desde donde, por seis desfiladeros principales, campos de
valles bastante grandes descendieron por todos lados.. En el tiempo de estos glaciares, la
Altiplanicie Armenia y sus vecindades ocupaban parcialmente aquella zona.
La Altiplanicie Armenia es rica en ros y lagos. Los lagos actuales son sedimentos de
aquellos imponentes lagos y mares que en un tiempo cubrieron los presentes campos y les
brindaron cualidades fructificadoras.
No todas las partes de esta Altiplanicie surgieron desde las profundidades del agua a un
mismo tiempo; por lo tanto tienen diferentes edades; por ejemplo, las regiones del Norte
Martirosian e Israielian, op. cit., 7.
Bafenholtz, K.N., Observacin geolgica de Armenia, del Pequeo Cucaso y de sus regiones contiguas, Erevn,
1946, 315-316, citado por Sardarian, S.H., op. cit., 16, n.9.
59
60
50
de Armenia se liberaron del mar mucho tiempo antes y participaron de la actividad del
territorio continental, mientras que la extensin de la llanura del Ararat cercana al Araks y la
meseta de Shirak quedaron sumergidas, en comparacin, durante ms tiempo, hasta fines
del plioceno inferior. Antes del comienzo de las glaciaciones, en el lugar de la llanura del
Ararat, del valle de Bagrevand y de la meseta de Shirak avanzaron los arenales lacustres que
se crearon como consecuencia de la morfologa montaosa y de los obstculos de las lavas
jvenes de las laderas del Arakats, del Pequeo Mass y de los montes Zaghgants; estas
zonas presentan por s mismas naturales declives intermontaeses con estructura
discordante. En consecuencia, en los arenales lacustres mencionados, debido a los fuertes
movimientos ondulantes, continu el declive, como consecuencia del cual quedaron
enterradas elevadas cumbres del tiempo de los glaciares. Un fenmeno geolgico agriet,
en el valle del Araks, la unida cadena de Zanguezur, hendiendo el profundo desfiladero que
existe entre Ordubad y Meghr, con el cual recibieron libre salida las aguas en un tiempo
lacustres de la actual llanura del Ararat. La profundidad de este gigantesco lago fue de 90 a
100 metros que se llenaron con sedimentos arrastrados por el ro Araks y sus afluentes;
cuando con el transcurso del tiempo este dique natural se agriet, el lecho de las aguas
liberadas comenz a invadir el Araks y sus afluentes con diversas clases de nuevos
sedimentos.
Los ros ms grandes de la Altiplanicie son el Eufrates, el Tigris, Araks, Hrazdn,
Medzamor, Azad. Los ros Kail y Halis, que desembocan en el mar Negro tienen sus cunas
en la Altiplanicie Armenia. Tambin los grandes lagos Kaputn (Urmia), los mares
Bznuniats y Rshtuniats (Van), y Kegharkunik (Sevn). Adems de estos grandes ros y lagos
hubo all raudales de afluentes pequeos y medianos y lagunas que tuvieron importante
significacin para la economa de la Altiplanicie. Como consecuencia de la actividad
tectnica habida en las reas de las llanuras del Ararat, Bagrevand y la meseta de Shirak y de
los obstculos parciales opuestos por las lavas jvenes en los declives de los montes
Arakats, Pequeo Mass y Zaghgants, se formaron enormes concavidades lacustres,
anteriores al glaciar de Mindel, el ms grande de los Alpes.
Hace 2.500.000 aos, en los comienzos del cuaternario, empez el proceso de las
glaciaciones del cual hasta hoy se observan huellas en las cumbres de los montes Ararat,
Arakats, Kegham, Kaputchuk. Los dos ltimos grandes glaciares de la regin oriental de la
altiplanicie abarcaron primordialmente macizos montaosos y al Arakats; como vimos,
remanentes de este proceso estn cubiertos por lavas ms jvenes; por sus laderas
descendieron hasta el pie de este monte, en una profundidad que se calcula de 2.000 a
2.200 metros. Estas glaciaciones del cuaternario, que se extendan desde lejanas reas del
Occidente de la Altiplanicie, fueron surcando el relieve y abriendo los lechos de los ros
Eufrates, Tigris, Aradzn o Eufrates oriental, Kura y Araks. Prolongados perodos de
lluvias acrecentaron los caudales de estos ros con lo que aument su fuerza de arrastre
sedimentario hacia sus desembocaduras.
El territorio de la Altiplanicie Armenia pertenece a los litorales de los mares Negro y
Caspio. Comparndolas, regiones sin corrientes como los litorales de los lagos Van y
Urmia, ocupan superficies reducidas. El rea est surcada por los cursos superiores de los
ros Eufrates, Tigris, Kura y Chorok; ste ltimo desemboca en el mar Negro. Los ros que
tienen nacimiento en la Altiplanicie Armenia y fluyen por sus tierras son de corriente
rpida. Entre ellos se destaca el Araks, que partiendo de las laderas norteas de los montes
Piuragn se desva hacia el Este y por la llanura del Ararat confluye en el ro Kura que
tambin nace en la Altiplanicie- y juntos desembocan en el mar Caspio. Por su orilla
izquierda son afluentes del Araks- los ros Akhurian, Kasagh, Hrazdn, Azad, Vet, Arp,
Nakhichevn, Voghch, Vorodn y Hakar. Y por su orilla derecha: Vartamark, Mag,
Arr, Godor, Marant.
51
El mayor de los ros es el Eufrates, que nace en las laderas del Sudoeste del monte
Voskiants, al Norte de Karn. Fluye por dos vas: la occidental, que en su parte media
separa a la Gran Armenia de la Pequea Armenia. Y el Aradzn, o Eufrates oriental, que
nace en las laderas norteas de los montes Dzaghgants; despus de unirse al ro Bagrevand
que es su primer gran afluente, pasa por los valles de Manazguerd, Khns, Tarn. El
Aradzn circunvala los Tauros Armenios y por un profundo desfiladero cruza la llanura de
Kharberd hasta confluir en una sola corriente con el Eufrates occidental. Otros afluentes
del Aradzn o Eufrates oriental son los ros Meghraked, Khns, Piuragn, Kail y Mntsur. El
tercer gran ro es el Tigris, que nace en los Tauros armenios y se divide en dos: el Tigris
occidental y el Tigris oriental o Cherm.
En la Altiplanicie Armenia son notables tres grandes lagos: el Sevn, el Van y el Urmi.
El Sevn, antiguamente llamado tambin mar de Kegham, est en el Este de Armenia.
Es el ms grande de los lagos de montaa y de agua dulce del mundo antiguo, el mayor y
ms elevado del Cucaso. Se halla a unos 1900 metros sobre el nivel del mar. Su superficie
es de alrededor de 1400 kilmetros cuadrados. Tiene origen tectnico y se form en la
concavidad abierta. De los ros que desembocan en l como consecuencia de la elevacin
de los montes Kegham son recordables el Masrig, Arekun y Kavaraked. El lago Sevn
alimenta el caudal de un solo ro: el Hrazdn. Es rico en unas cuantas especies de peces, de
los cuales es particularmente apreciado el pez prncipe. Est rodeado por los montes
Arekn, Sevn, Vardens y Kegham.
El lago Van es ms grande que el Sevn. Su concavidad se produjo como consecuencia
de erupciones volcnicas jvenes que clausuraron los caudales de ros, en especial el Sarag,
el Sipny el Tontrag. La elevacin del Sarag dividi la llanura de Tarn y la concavidad de
Van con lo cual se cre el espejo de agua cerrado. El lago Van tiene una altura de 1720
metros sobre el nivel del mar. Mide 60 kilmetros de ancho y 120 kms. de largo, con una
profundidad promedio de 16 metros y un mximo de 25. La superficie es de 3730
kilmetros cuadrados. Sus aguas contienen gran cantidad de carbonatos de sodio, cloritos y
sulfatos, con una salinidad del 19%; en el lago Van vuelcan sus aguas los ros Agh,
Pantimah, Sev Chur y Haiots Tsor.
En la primera mitad del milenio III a.C., el litoral occidental del lago Kaputn
(Urmi)estaba comprendido dentro del cinturn cultural de la Altiplanicie Armenia.
Al hablar del cinturn de las nieves y hielos, en la zona ubicada fuera de la frontera de
las glaciaciones cuaternarias, es indispensable sealar la formacin de valles fluviales y el
avance de tierras arcillosas, polvo y fango. Los lechos de grandes ros Tigris, Eufrates,
Aradzn, Kura, Araks, Ildarun y otros-, comenzaron a establecerse durante el perodo
cuaternario, cuando los campos de hielo jugaron un papel excepcional. En tiempo de los
glaciares, las aguas que fluan por el Arakats y por otras montaas de la Altiplanicie,
desbordaron y cavaron en los costados de sus valles ensanchados, sobrantes de la corriente
que son caractersticos de los mrgenes acantilados. La investigacin minuciosa demostr
que procedieron de los ms antiguos sedimentos y que son lechos rellenados por aquellos
antiguos sedimentos que se fueron profundizando sucesivamente. El margen ms elevado
corresponde al lecho ms arcaico, ms hondo que el actual. En los valles de la Altiplanicie
Armenia son observables tres elevaciones costeras de poca antiqusima correspondientes
al tiempo de los glaciares; en la formacin de estas elevaciones influyeron no solamente los
glaciares sino tambin los fenmenos de formacin geolgica, ascensos y descensos del
continente. En investigaciones arqueolgicas fueron hallados ricos restos de la cultura
paleoltica inferior, media y superior en distintas regiones de la Altiplanicie Armenia. Desde
el Norte de los Tauros Armenios, en el Aradzn, afluente que se encuentra sobre el margen
izquierdo del Eufrates, en dos puntos del Adiamn, cerca de los montes Litsk y Metser se
hallaron herramientas del paleoltico medio; herramientas del mismo tipo fueron
descubiertas en el Sur, en Malati. Adems de sas, se encontraron herramientas del
52
paleoltico inferior al Norte de Kars, en vecindad inmediata con la parte oriental de la

Altiplanicie Armenia, con la ladera del monte Arakats, con el monte Ardin, con la corriente
media del ro Hrazdn, con los monumentos paleolticos temprano, medio y tardo de
Arzn, Nurns, Chraper. Herramientas paleolticas fueron halladas tambin en el valle del
Hark.
Con los milenios, el clima de la Altiplanicie se fue transformando en hmedo, clido
pero no en extremo, templado, dulce. Los datos geolgicos y hallazgos del paleoltico
inferior ejecutados en extensas planicies cubiertas de lava, certifican que en valles de
aquellos tiempos se formaron bosques de rboles de hojas anchas y perennes: laurel, boj,
higo y otras especies meridionales, que se poblaron de animales de clima clido; en los ros,
que eran caudalosos, el hipoptamo, el elefante meridional arcaico, el rinoceronte etrusco,
se preservaron de los preglaciares del terciario.
Dentro de los lmites de plioceno inferior y medio, desde toda la coordinacin del
Pequeo Cucaso, as como tambin desde la Altiplanicie Armenia, el mar se retir dejando
en su lugar plegamientos de montaas recin creadas, formadas por rocas sedimentarias y
volcnicas. Durante el plioceno medio, aquellas montaas fueron afectadas por vientos y
toda la altiplanicie se disgreg en una uniformidad que se conserva ampliamente hasta la
actualidad y que corresponde a la superficie del cinturn volcnico central de Armenia,
formado por fracciones del miocnico superior; ste ltimo se elev 600-1300 metros
sobre el lecho de los ros. Despus de producirse esa uniformacin comenz un formidable
movimiento orognico que alz elevaciones en el territorio de la Altiplanicie Armenia, que
por la solidificacin progresiva del magma adquirieron forma abovedada, acompaadas por
fuertes erupciones de lava; manifestaciones de las mismas son las altas mesetas de la zona
del Arakats, Eghvart, Kanaker, Lorr y Kars y las lavas pliocnicas de Ishkhanasar y los
conos volcnicos de obsidiana que semejan cpulas en Ardn, Hads, Spitak Sar (Monte
Blanco).
POBLACIN
PALEOLITICO
DE
LA
ALTIPLANICIE
OCCIDENTAL
DURANTE
EL
Descubrir materiales arqueolgicos del paleoltico en la regin occidental de la

Altiplanicie Armenia es un acicate en la bsqueda de solucin a las vitales cuestiones del
origen del hombre y de la temprana poblacin de la humanidad en esta inmensamente
importante rea contigua a la pennsula anatlica y Cilicia, que se tiende en el litoral
continental del Sureste del Mar Negro. El estudio de estos monumentos arqueolgicos de
la Altiplanicie ayuda a comprender el contenido de los temas de la ms antigua cultura
humana del paleoltico en los principales centros del territorio de la Altiplanicie Armenia.
Las investigaciones demuestran que el paleoltico temprano de esa parte de la Altiplanicie
est representado por una serie de lugares; pero la insuficiente descripcin de los materiales
recogidos y la mala exposicin de los temas, suscitaron muy discutibles y oscuras
cuestiones referentes a diversos conjuntos de monumentos paleolticos, su edad e
interrelacin cronolgica. Ciertas publicaciones turcas, refirindose a materiales del
paleoltico, presentan figuras falseadas de instrumentos de piedra, con intencin de suscitar
dudas acerca de su precisin cronolgica. Con supuestas metodologas, historiadores turcos
politizados dirigen trabajos arqueolgicos intentando demostrar con falsedades que ya
desde antiguo los turcos habitaron el Asia Menor, incluyendo tambin la parte occidental
de la Altiplanicie Armenia.
Las transformaciones en la distribucin de animales y vegetales en Oriente medio
comprendiendo espacios continentales, mares, cadenas montaosas, desiertos y glaciares, se
convirtieron en obstculos que unas veces impidieron el paso y otras crearon pasajes en los
53
itinerarios de las poblaciones. Remotsimos grupos aislados, aborgenes de Asia Menor

hurritas, subarios, mitanni, hititas, haiazzis, naires y otros- emigraron primero de su
territorio autctono, y durante el cuaternario inferior se arraigaron en lo que sera despus
territorio de Urart y regiones aledaas. Los albures ambientalesjugaron un papel significativo en
lospasajes de laprehistoria. Las conformaciones terrestres, islas, erupciones volcnicas, fenmenos ecolgicos,
modificaciones del clima y los cataclismos condicionaron los eventos, dadas las caractersticas delplaneta,
activas e impredecibles; a eso se sum la inestabilidad de las variables climticas delpleistoceno, comenzando
desde hace 1.800.000 aos con perodos glaciales e interglaciales, ascenso y descenso del nivel del mar,
tierras bloqueadas por los hielos, franjas de vegetacin que cambian de latitudjunto con su fauna de
herbvorosy carnvoros61.
Milenios despus grupos de aquellos aborgenes ancestrales de Asia Menor se
helenizaron, entraron a formar parte del Imperio Bizantino y finalmente se armenizaron,
proceso que se acentu ms aun en el perodo que sigui a la decadencia del reino de
Urart. La precisin de esta realidad es importante porque la Altiplanicie se hallaba al
Norte de Asia Anterior y junto con Asia Menor estaba donde se unen tres continentes del
mundo antiguo Africa, Asia y Europa Sudoriental- y probable va de antiqusimas
conexiones y migraciones humanas. De las excavaciones que se hicieron a lo largo de las
laderas de los Tauros armenios, en la franja que se extiende desde el mar Mediterrneo
hasta Diarbekir62, al Sur de la regin de Melitene, se extrajeron objetos arqueolgicos del
paleoltico correspondientes a un rea que se distingue con el nombre de Mesopotamia
armenia. Aqu, la curva hacia el Sur de los Tauros -en la parte interior del arco-, forma un
enorme anfiteatro.
La Siriana fue un antiqusimo pas del Cercano Oriente, ubicado en el litoral del mar
Mediterrneo; limtrofe al Oeste con Fenicia, al Este con el ro Eufrates, la Mesopotamia y
Babilonia; al Sur con el desierto de Arabia, y al Norte con Cilicia y Comagene. Estaba
compuesto por dos grandes regiones, una al Norte, (Alta Siriana) y otra al Sur (Baja
Siriana). En su territorio estaba el punto de enlace de antiqusimas rutas de caravanas,
donde durante siglos chocaron y se fusionaron diversas tribus y pueblos63 .
Entre los Tauros al Norte; y la Altiplanicie y la Siriana al Sur, qued comprendido otro
pas de Asia Menor que se diferenciaba en forma contrastante: es el extremo Norte de la
Alta Mesopotamia (el-Djezir), continuacin de la meseta de Siriana nortea, es decir, de la
Mesopotamia armenia. No obstante que desde el punto de vista geogrfico, la vista general
de esta rea forma una totalidad con la de la Siriana nortea y que los objetos del paleoltico
inferior descubiertos en la Altiplanicie Armenia y en el Norte de la Siriana son
primordialmente caractersticos de la cadena de montaas y de los valles del ro Eufrates y
de sus afluentes, los pobladores de la Alta Mesopotamia del cuaternario inferior que
quisieran migrar ascendiendo hacia el Norte, comprobaran que la altitud del territorio de la
Altiplanicie Armenia era cada vez mayor y que, en aquel ascenso, se encontraban con los
Tauros y Antitauros armenios, que se elevaban ante ellos como un obstculo de difcil
acceso; la nica solucin que les quedaba para sortear aquella brava barrera, en la parte
oriental del arco de los Tauros, era cruzar por el abra donde se encuentra la caverna de
Klek, es decir, el antiguo emplazamiento de la famosa puerta de entrada de Cilicia. Es
posible tambin que grupos gregarios que optaran por descender de sus tierras fras y
quizs entonces inhspitas del Norte, lo hicieran hacia el Sur siguiendo el curso del ro
Aradzn, que corre por los valles de Bagrevand, Kharberd y Mush, lo cual fortalece la
hiptesis de que a comienzos del cuaternario, a lo largo de este itinerario, los humanos
61 Cavalli Sforza, Luigi Luca y Pievani, Telmo, Homo Sapiens, La Grande Storia della Diversit Umana,
op. cit., 16.
62 Diarbekir, denominacin de origen rabe (diar-bakr). El nombre original de la localidad era Amit. Inscripciones
cuneiformes de fines del milenio II a.C. la mencionan como Amet.
63 Gatrdjian, H., Historia Universal, I, Venecia, 1849; Ter Minasian, E., Las relaciones de la Iglesia Armenia con las
iglesias siracas, Echmiadzn, 1908, citados por la Enciclopedia Sovitica Armenia, Erevn, 1974, I, 569.
54
hayan encontrado tierras favorables para su establecimiento sedentario. Esta importante

trayectoria facilitaba la comunicacin de las corrientes humanas de Norte a Sur y viceversa;
es muy probable que una serie de caadas se bifurcara en las fuentes del Aradzn y desde
all se dirigiera hacia el Noreste, hacia la llanura del Ararat hasta el valle del Araks y no se
detuviera hasta alcanzar las faldas del Arakats.
La amplia expansin de los humanos del paleoltico fue favorecida tambin por la
extraordinaria similitud que exista entre los territorios de Asia Menor, la Altiplanicie e Irn.
Durante el cuaternario, la geografa de la regin occidental de Asia Menor, includa la
estructura de su corteza terrestre, era parecida a la actual, comprendiendo las caractersticas
montaesas, esteparias, los espejos de agua, las mesetas volcnicas. Desde este punto de
vista son ms patentes los mltiples hallazgos del paleoltico que se obtienen en
excavaciones contemporneas, as como el descubrimiento de caminos, desfiladeros, valles
y tneles que evidencian que fueron vas de abandono de lugares propios de origen para
establecerse en otro. Por ejemplo, ha habido descubrimientos de cultura paleoltica
temprana en monumentos limosos del Alto Eufrates. En el sector occidental de Hetesia
(Urf), cerca de la Siriana, los arquelogos hallaron una gran hacha de mano del tipo
acheulense tardo, hecha de cuarzo; en Bozova, al Este de Urf, tambin encontraron un
hacha de mano, no tan grande. En Irak: pasos de montaa de Suleimn, Revantuz, Amati,
Akra y Zara verifican que hubo grupos humanos del paleoltico que emigraron desde Asia
Menor, desde la Altiplanicie Armenia hacia el Sur, hacia Persia oriental; que despus se
trasladaron al valle de la Mesopotamia. Los hombres arcaicos del Norte de Asia Menor
pudieron cruzar pasos de montaa cercanos a Samsn; los de Ugarit, Amurru,
Halpa(Alepo) caminaron hacia el interior utilizando desfiladeros del Sud. Es posible
suponer que grupos aislados se asentaron con mayor o menor arraigo donde encontraron
mejores condiciones de existencia; que as se propagaron en numerosos valles
premontaeses del arco de los Tauros, Zagros, de la Mesopotamia septentrional, de la
periferia de la Altiplanicie Armenia y de los lagos Van y Kaputn donde tambin les fueron
tiles refugios naturales que destinaron a moradas transitorias.
Zonas de Paghesh, la Siriana, del Norte de Arabia, que hoy son desrticas, pedregosas y
abrasadas por rigurosas altas temperaturas carentes de agua, tuvieron, en el perodo
cuaternario, un clima ms moderado: numerosos monumentos arqueolgicos hallados en
extensos llanos del Sudeste de la Siriana y en el Norte de Arabia Saudita, testifican,
confirmados por datos geolgicos, que aquellas reas geogrficas insoportablemente secas y
febriles, haban sido, en el paleoltico, hmedas, de abundantes aguas y de valles feraces.
Es tambin admitido que en el cuaternario, la Mesopotamia estuvo cubierta por aguas
de Persia, cuya parte Norte llegaba hasta Mosul.
LA TECNICA CHELENSE
Hace 120.000-100.000 aos atrs se formaron sobre la Tierra nuevos perodos
geolgicos con condiciones climticas naturales tpicas del holoceno; desde el punto de
vista cultural, el primero se caracteriz por la preparacin de herramientas de piedra con
tcnica chelense y acheulense, en las que el individuo raspa o golpea piedra contra piedra
para perfeccionar una de ellas y despus usarla como instrumento. Entre los lugares
arqueolgicos de aquel perodo, se destacan el monte Ardn, el peasco de Azokh, Arzn y
otros monumentos. Es la fase de la existencia del prehomnido, cuya subsistencia consisti
en la captura casual de animales y la recoleccin de frutos y otros vegetales, dependiendo
de los cambios climticos que se produjeran, en especial del avance y retirada de los
glaciares.
55
EL MONUMENTO ARQUEOLOGICO DEL PEASCO DE SATAN DAR, EN

EL MONTE ARDIN
El ms antiguo perodo de la historia humana es el paleoltico; este perodo se clasifica
en niveles inferior, medio y superior correspondiendo respectivamente al cuaternario
temprano, medio y tardo. Cada uno se refiere a las sucesivas capas de restos culturales
pertenecientes a los reinos vegetal-animal y al paralelo desenvolvimiento de la sociedad
humana. Las caractersticas que establecen las diferencias entre estos niveles son
especialmente las formas de las herramientas y los modos de cultivo. Para estas acciones el
individuo utiliz accidentalmente y por primera vez fragmentos de toscas piedras de bordes
filosos o palos de madera comn. Como ya hemos descripto ms arriba, con el paso del
tiempo, el humano(pithecanthropus), comenz a elaborar conscientemente instrumentos de
piedra; en el paleoltico inferior los hacan con la tcnica de percusin hasta fragmentar
bloques de diverso tamao, despus raspar un trozo con otro para achicarlo, tornarlo asible
con la mano y finalmente alisarlo. Las herramientas de piedra usadas por los humanos de
las culturas prechelense, chelense y acheulense son resultado de la labor del humano del
primer nivel del paleoltico inferior. Pocos espacios geogrficos de la Altiplanicie Armenia
quedaron fuera de la influencia volcnica del cuaternario. Los datos geolgicos, as como
los restos paleontolgicos y paleobotnicos descubiertos en una cantidad de reas de la
Altiplanicie referentes a fines del cuaternario, permiten suponer que la Altiplanicie Armenia
fue una de las reas en las que tuvo lugar el proceso de evolucin del hombre. Los
materiales investigados certifican que la Altiplanicie fue poblada, en el remoto pasado de
principios del cuaternario, es decir desde el amanecer de la historia humana. Entre 1943 y
1945 los arquelogos descubrieron por primera vez, en monumentos arqueolgicos del
Noreste del monte Ardn, ubicado en el actual territorio de Armenia y correspondiente a
aquel antiqusimo tiempo del primer nivel del paleoltico inferior, los restos ms antiguos
de cultura humana en la Altiplanicie, en Haravan, en Arekun y en valles ms al Sudoeste
del Arakats.
Son los de Satan Dar, que prueban que aparecieron all inestables formaciones grupales
de humanoides, de las que quedaron restos arqueolgicos. Es de suponer que el humanoide
recogi del suelo las afiladas piedras, con las que dio forma a instrumentos simples, hechos
de tallos y races de plantas leosas; aquellos arcaicos objetos de madera no tuvieron
continuidad en el tiempo por su naturaleza fibrosa y, por ende, de fcil descomposicin por
accin de la humedad y primordialmente del agua. Debido a que por su composicin
orgnica desaparecieron, es poco lo que la ciencia puede decir acerca de ellos. Las
glaciaciones provocaron una vigorosa fractura del monte Ardn, la cual provoc un
significativo cambio en su estructura geolgica y en su relieve. La erosin alter la
superficie que lo rodeaba, lo aisl y le di un decisivo aspecto de quebrada. Este
movimiento afect a la situacin de las capas geolgicas y, como consecuencia, las hordas
humanoides abandonaron la regin. Fue en las laderas de aquel monte Ardn, cubiertas por
gran cantidad de trozos de obsidiana, donde se encontraron hachas de mano hechas con un
trozo de piedra toscamente desmenuzada y cuya forma sera perfeccionada milenios
despus. Esas laderas son muy interesantes no solamente por sus monumentos de la era
volcnica del terciario sino tambin primordialmente por haber conservado ricos restos de
la ms antigua cultura paleoltica caracterizados por la ptina que los recubre, resultante de
la milenaria accin climtica. El monte Ardn tiene una elevacin de 2047 metros sobre el
nivel del mar, con un dimetro de 10 kilmetros; los monumentos que all se encontraban
comprenden abundantes erupciones de obsidiana. Superficies de montes de alrededor de
1500 metros de altura conservaron restos de capas que quedaron de la cultura del hombre
prehistrico, los cuales fueron removidos por accin del agua. Aquellos vigorosos
plegamientos del monte Ardn fueron consecuencia de las erupciones que transformaron
56
severamente su aspecto y cambiaron la superficie aledaa dndole una apariencia muy

apacible, que alteraron tambin la situacin original de sus antiguos monumentos
paleolticos. La cultura chelense es identificable por sus estratos cuaternarios. Las hachas de
mano de una sola pieza de aquel perodo estn definitivamente entre las modeladas con
piedras desprendidas de una masa de roca, dndoles forma de pera, de almendra u oval.
Con tales instrumentos chelenses, el hombre inaugur la etapa inicial de la primera
comunidad social; son la primera evidencia del modo casi sedentario de vida en la
Altiplanicie durante el cuaternario temprano. Juzgando por su hechura y por la cantidad y
tcnica del dibujo de esas hachas y sus accesorios, los descubrimientos de Satan Dar estn
entre los mejores modelos de instrumentos del paleoltico inferior en Europa y Asia y se los
estima entre los principales dispositivos arcaicos conocidos por la ciencia. El monumento
paleoltico de Satan Dar merece la mayor atencin teniendo en cuenta su posicin
geogrfica, que constituye un eslabn en la cadena que intercomunica la cultura prehistrica
de Asia Anterior con la de Asia meridional, el Mediterrneo y Europa occidental.
A los pies del monte Ardn, en la regin de Talin, cerca de la aldea Arek, fue
descubierto el monumento del paleoltico inferior del hoy ya universalmente conocido
monte Satan Dar (cerro de Satans), explorado por Sardarian entre 1945 y 1949. Los
hombres de Satan Dar tienen determinados rasgos del homo sapiens y parecen pertenecer al
tipo que precedi al hombre de Cromagnon. Los hallazgos de Satan Dar pertenecen al
cuaternario inferior, tanto al perodo chelense tardo como al acheulense, lo que prueba que
esta parte de la Altiplanicie fue habitada por el hombre durante toda la poca paleoltica
inferior, ya capaz de elaborar objetos muy primarios. Toscos, speros, aquellos incipientes
objetos de piedra hechos por el hombre paleoltico eran difcilmente diferenciables de las
piedras naturalmente diseminadas al azar a ras del suelo; en el perodo inicial su elaboracin
fue el resultado de romper salientes y costras de las rocas de cuarzo y de obsidiana y
despus darles filo. En el monumento de Satan Dar y en el rea contigua, adems de las
hachas de mano chelenses antecesoras se hallaron, entre toscamente desbastadas hachas de
mano bifaciales, astillas irregularmente cortadas, rugosas herramientas para guillotinar,
ralladores, macizos palos, puntas de piedra, groseros raspadores, agujereadores,
instrumentos con forma de disco, elaborados por la mano del hombre; con ellos se
encontraron tambin rudas herramientas preparadas con costras pulidas en las que se ven
claramente huellas de golpes y rastros de haber sido usadas. La superficie restante tiene el
aspecto natural, cubierta por la gruesa ptina. Es evidente que el hombre, en soledad o en
manadas, sali a buscar piedras y que repiti el mismo modelo inicial tanto en forma como
en tamao.
Raspando las asperezas de los palos o de los trozos de obsidiana o cuarzo, el artesano
paleoltico fue creando - en el curso de centenares de miles de aos - mazas y filos con los
cuales transform la piedra, por ejemplo, en herramienta para trozar la carne obtenida en la
cacera o en un medio para fabricar otras herramientas. Estos nuevos instrumentos fueron
continuadores de otros ms elementales procedentes de milenios anteriores pero que
formaban con aqullos una unidad evolutiva y acompaando la unidad de las condiciones
geolgicas de su entorno. Aquellos fragmentos de obsidiana o de cuarzo y las herramientas
de la ms simple constitucin deben haber entraado una importante y creciente
significacin en la vida del pithecanthropus. Las herramientas de aquella poca estaban libres
de todo agregado esttico; por el contrario, eran de un volumen de grandes proporciones,
difciles de manejar, cansadoras, lo que las diferencia de las del perodo acheulense y las
siguientes. Sin embargo, fueron orientadoras y en cierto modo arquetpicas. El hombre
prehistrico del monte Ardn debe haber sufrido en la palma de su mano la formacin de
ampollas, callosidades y hasta heridas sangrantes provocadas por el uso del hacha, que lo
impulsaron hacia la bsqueda de formas ms suaves y adaptadas a los movimientos y
golpes que exiga la utilizacin de las piedras como cuchillos, rascadores, desolladores,
57
Hacha de mano de obsidiana. Hallada en Satan Dar: perodo chelense temprano. Sardarian, H.S., La
Sociedad Primitiva en Armenia, Erevn, 1967, 39
perforadores y otras herramientas descubiertas en el monumento arqueolgico de Satan

Dar.
El progreso fue lento: tuvieron que pasar milenios hasta que el hombre pudiera
aprender a fabricar y mejorar los instrumentos primitivos hallados en Satan Dar. Son
testimonios ptreos de los primeros tiempos de la existencia humana del cuaternario en la
Altiplanicie Armenia. En el monumento de Satan Dar se descubrieron tambin otros
58
utensilios de obsidiana tallados de modo rudimentario y con formas arcaicas, siguiendo la

tcnica chelense tarda y acheulense.
LOS MONUMENTOS ARQUEOLOGICOS DEL CURSO MEDIO DEL RIO

ILDARUNI EN EL CUATERNARIO INFERIOR
A travs de todo el cuaternario, la Altiplanicie Armenia, en la vasta extensin del
Arakats, y en los monumentos de la corriente media del ro Ildarun (hoy Hrazdn), fueron
para el habitante del paleoltico, excelentes escenarios de cuantiosos monumentos
arqueolgicos; en ellos fueron descubiertos cmulos de variadas herramientas
correspondientes a distintos perodos del la Edad del paleoltico inferior, lo que demuestra
que el hombre vivi all por espacio de muchas decenas de milenios. Para el hombre
paleoltico, la Altiplanicie Armenia, la cadena del Arakats y otras zonas ricas en minas de
obsidiana como Hatsavn, Keghaghmaghn, el monte Ararat, Tonkrak, el Sipn con sus
riquezas en minas de esa piedra, su calidad y adecuacin para la caza y la pesca, fueron de
los mejores lugares del cuaternario. Subiendo 100 metros sobre la orilla izquierda del ro
Hrazdn, a 18 kilmetros al Norte de Erevn, se encuentra una elevacin de 80 m. donde
fueron halladas ricas acumulaciones de instrumentos acheulenses; tambin en Chatkern, a
2 km. al Norte del poblado de Arzn; Ashirapat a 3 km. hacia el Norte de Chatkern; y
finalmente en el circuito de Arkel, a 10 km. al Norte de Arzn, con abundancia de
instrumentos del paleoltico medio y superior64.
En 1990 fue tambin descubierta y estudiada por Boris Gasparyan, una caverna en el
desfiladero del curso medio del ro Hrazdn, (Tsitsernakaberd-2), donde se hallaron restos
paleoantropolgicos y paleozoolgicos, as como instrumentos de piedra del paleoltico
tardo; stos ltimos, por la materia utilizada, modo de elaboracin y tipos, se asemejan a
los materiales de la caverna-morada de Erevn-1, y representan a la siguiente etapa de
desarrollo.65
LA TCNICA ACHEULENSE
DESARROLLO DEL PENSAR ARCAICO
Estamos ante la fase media de la cultura paleoltica inferior, en la que, a continuacin de
la tcnica chelense se aplic la tcnica acheulense. En peascos del monte Ardn y en partes
donde la corriente del ro Hrazdn se hace ms lenta, se hallaron campamentos de caza y
rudimentarias viviendas en cavernas, seguramente para pasar ms largos perodos de
tiempo.
Vemos que monumentos arqueolgicos del paleoltico inferior de la Altiplanicie
Armenia, tales como Satan Dar, Arekun y los de montes meridionales, los del curso medio
del ro Hrazdn, y las regiones de Arzn, Chatkern, Ashirapat, Nurns, Lusavn, Chraber,
Fontn, Karmir, desarrollan sus caractersticas hacia el perodo acheulense. Se descubrieron
canteras ricas en obsidiana a lo largo del can del curso medio del Hrazdn, donde
Sardarian encontr hachas de mano acheulenses cascadas a golpes para darles forma
bifacial; son de formas almendrada u oval, discoide o tridricas. Las hachas de mano, son
los ms significativos y abundantes instrumentos del paleoltico inferior.
64 Karapetian, L., Nuevo monumento de la Edad del Bronce y de la Edad del Hierro temprana, en el litoral del ro
Ildarun(Hrazdn), Revista Histrico-Filolgica, 1969, 4 (47), 278.
65 Kalantaryan, A. y Melkonyan, H., Trabajos arqueolgicos en Armenia 1990-2003, Erevn, 2005, 15.
59
En la Altiplanicie Armenia, un rico depsito de herramientas del paleoltico fue

descubierto en Nrnun (Nurns), a 3 kms. al Norte de Ashirapat, una extensin del
terciario con materiales paleontolgicos. Los animales caractersticos de la Altiplanicie
acheulense fueron elefantes, rinocerontes, el caballo arcaico de complexin ms recia que
la del actual- camellos, ciervos, toros, cuyos restos fueron encontrados en gran cantidad en
regiones circundantes a la actual Erevn. Esos elefantes, rinocerontes, caballos y otros
animales se acercaban al ro para beber agua y se convertan en presas de caza. En aquellos
complejos arqueolgicos se encontraron, adems de instrumentos del mismo perodo de
los de Satan Dar y algo ms recientes, ricos monumentos de algas y colonias vegetales
fosilizadas as como instrumentos de mano tallados en sus dos caras. Lo mismo que en la
colina de Satan Dar, el hombre habit all por espacio de muchas decenas de milenios.
En 1952, durante la realizacin de un estudio de suelos en la regin de Kukark, el
gelogo Ashot D. Aslanian encontr en forma casual un llamativo instrumento de piedra;
posteriormente el arquelogo S. H. Sardarian lo analiz y public el resultado de sus
observaciones66. El instrumento descubierto estaba en el monte Kailik, de 730 metros
sobre el nivel del mar, formado en la era mesozoica, del perodo terciario superior. Casi
todo el macizo del Kailik est formado, en su capa superficial, por piedra calcrea, arcillas
pizarrosas y yeso, debajo de la cual hay monumentos de materiales volcnicos; bajo esta
capa hay monumentos volcnicos. El objeto hallado es un instrumento puntiagudo
elaborado con cuarzo verdoso de 8 cms. de largo y 4,5 cms de ancho en la base; su parte
derecha es filosa, mientras que la izquierda es roma. El hallazgo de este instrumento
paleoltico despert el inters de los cientficos, quienes siguieron excavando en las colinas
que rodean al monte Kailik. A 800 metros de distancia se encontr un promontorio natural
que tiene una conformacin originaria de greda o tierra blanca; el peasco tiene de 20 a 22
metros de largo y de 3 a 5 metros de ancho. A 25 metros aproximadamente de la entrada al
promontorio encontraron instrumentos elaborados con piedra caliza: un hacha de mano de
forma almendrada hecho con piedra volcnica,de 13 cms. de largo y 6 cms de ancho en la
base. El borde izquierdo es filoso y el derecho, plano. Al pie del cerro encontraron otros
dos instrumentos, uno de pizarra paleozoica similar al mrmol travertino y otro de gata
calcedonia; el primero es un hacha de mano de forma oval de 17 cms. de largo y 7 cms de
ancho en la base. El instrumento elaborado con gata calcedonia es un hacha puntiaguda,
con una rotura en el medio. Su base tiene 3,5 cms de ancho. De la circunstancia de
encontrarse a tan corta distancia entre s se deduce que el del promontorio es un
monumento arqueolgico del paleoltico, cronolgicamente perteneciente a la cultura
acheulense o al perodo musteriense temprano67. Continuando estudios de las minas de
cuarzo del monte Hats, en 1990 se efectuaron trabajos en la estacin V del taller
paleoltico, que ocupa alrededor de dos hectreas de superficie, rica en grandes reservas de
obsidiana. Los objetos hallados permiten ubicar cronolgicamente el monumento en el
perodo acheulense-musteriense.
Al comienzo de la poca acheulense, estas herramientas, por haber estado expuestas
durante un lapso prolongado a la accin de los fenmenos climticos, tenan un color
oscuro, parcialmente cubiertas con una aterciopelada y espesa ptina negra que con el paso
del tiempo se fue haciendo ms dbil aunque cubri la totalidad del objeto. Los elementos
del monte Ardn, ms perfeccionados, ocupan la mitad temprana y la mitad tarda de esta
poca, en la que denotan mayor especializacin y tcnica ms elevada y compleja, cambios
que coinciden con los de la vida humana.
Lo expuesto confirma que en el curso de centenares de miles de aos, los instrumentos
de doble filo, caractersticos del perodo acheulense cedieron espacio en gran medida a la
66Barseghian, Lavrenti, Monumento paleoltico en el Norte de Armenia, Revista Histrico-Filolgica, 1959, 2-3 (5-6),
396.
67 Barseghian, Lavrenti, Monumento paleoltico en el Norte de Armenia, op. cit., 397.
60
piedra desgastada en un solo borde, ms propios del musteriense. La nueva tcnica de

elaboracin de las herramientas fue la de darles forma golpeando sus caras y hacerlas ms
chicas; los fenmenos climticos produjeron diferenciaciones en los espesores de la ptina.
La progresiva complejidad y variedad de las necesidades materiales influyeron en el
perfeccionamiento de la tcnica aplicada para el desgaste de la piedra y manifestaron el
progreso que conducira al hombre del futuro hacia una mayor idoneidad y enriquecimiento
experiencial. Los tiles del perodo acheulense son ms pequeos que los anteriores,
tambin de forma almendrada, oval o de disco, o de poliedro triangular; son algo ms
perfectos, de contornos ms regulares, tallados con ms cuidado. Sus bordes ya no tienen
tanta irregularidad zigzagueante sino un filo delgado y cortante. Este tipo de hachas de
mano estaba destinado a que el hombre apoyara su palma en las dos terceras partes y la
apretara con los dedos para utilizarla como elemento de percusin. Ocuparon lugar
principal los instrumentos para roturar, surcar, abrir y rajar los elementos golpeados sin
dividirlos totalmente, dar a sus caras una direccin oblicua que termine en el nico filo,
tornarlas ms prcticas para la caza y para faenar la carne. Se supone que adems de usarlo
como hacha para cortar a golpes, triturar, y extraer races, raspar y cortar pieles animales, lo
us como cuchillo, para taladrar madera, trepanar el suelo y hacer pozos, de donde se
deduce que comenzaba un elemental y desordenado cultivo de la tierra. Y es natural que
este instrumento destinado a finalidades tiles, tambin le sirviera para defenderse de
ataques ya sea de otros hombres como de animales salvajes. Esto explica tambin por qu
las hachas de mano acheulenses ya tienen un asiento para la palma, ms pulido, suave y
anatmico y el filo recto, cosa que no se haba conseguido en la tosca talla de las hachas
chelenses. Estos perfeccionamientos, imperceptibles a primera vista, exigieron enormes
esfuerzos con el paso de milenios. El transcurso de mucho tiempo condujo a la elaboracin
de una variedad de hachas de mano de distintas formas, significando que algunas de ellas,
ms slidas y de mayor cuerpo, fueron utilizadas para fabricar otras hachas ms livianas y
ms fcilmente manejables. Las huellas de golpes son menos recias y denotan cierta
delicadeza y cuidado en la percusin, con la finalidad de obtener un resultado ms fino.
El antropoide acheulense viva en cavernas, grutas y otros refugios naturales. A fines de
esa poca, paralelamente a la prctica de la caza, interrumpi abruptamente la elaboracin
del hacha de mano de doble filo, debido a que para seguir hacindolo le eran necesarios
otros tipos de herramientas y tambin porque al crear instrumentos ms adecuados,
encontr nuevas formas de hacerlas. El hacha de piedra ya no fue de mano sino una
herramienta compuesta por dos piezas en la que el elemento con el filo cortante fue atado a
un hueso de algn animal de gran tamao. Comparndola con la de pocas pretritas, hay
notables cambios en la forma de vida del hombre de la cultura acheulense: entre los medios
de caza se incluyen los campamentos y se forman pequeos poblados permanentes de los
cuales son muestras caractersticas los del monte Ardn y los del curso medio del ro
Hrazdn, pertenecientes al cuaternario medio y superior, ubicados sobre un valle de 100
metros de profundidad.
A pesar de estos cambios y no obstante la circunstancia de que la recoleccin de frutos
continu siendo base principal de su alimentacin, la caza como nueva y habitual actividad
ocupacional tuvo una gigantesca significacin en la vida del hombre paleoltico al proveerlo
de alimentos crnicos vacunos y ovicpridos salvajes- que vari su fisiologa qumico
sangunea y su labor mental. Todava, en esta poca, el hombre no poda hablar y
probablemente manifestaba sus ideas a travs de movimientos, gestos, sonidos y gritos en
los que la articulacin del dorso de la lengua golpea contra la parte ms baja del paladar lo
cual le permita que pasara aire de la cavidad bucal a la laringe, hacindola vibrar. Adems la
caza benefici la elaboracin de herramientas perfeccionadas. Paralelo al avance de la
cacera, a fines del perodo acheulense el modelado de las herramientas limit la generacin
61
de las grandes de doble filo ya que se acrecent la necesidad de otros nuevos y variados
tipos de tamao ms pequeo y de uso ms gil.
Aunque es de suponer que el hombre aprendi desde antiguo a cocinar carne,
tubrculos, races y frutos, est comprobado que hasta el Neoltico, el hombre se aliment
exclusivamente de carne cruda. La inclusin de vegetales en su men contribuy a mejorar
su dieta y a ampliar su provisin de vveres. Con el paso de mucho tiempo llev a su
sencilla caverna el trozo de la presa cazada que iba a consumir y aprendi a realizar cortes
para su posterior coccin. El hombre acheulense se traslad a regiones ms fras donde
vivi en espacios ms amplios y beneficiosos. Fue el nico ser capaz de dar ese paso por s
mismo y libremente que, segn los hallazgos arqueolgicos, lo diferencia del pithecanthropus
de la poca chelense y del neanderthal musteriense.
Con el incipiente cultivo de la tierra y el avance tecnolgico, las hordas de pithecanthropus
de Arzn tendieron hacia la organizacin de formas cuasi tribales, para cuyo logro era una
dificultad la ausencia de comunicacin verbal. Los investigadores percibieron que la gran
cantidad y variedad de elementos pertenecientes al paleoltico superior y al mesoltico
siempre refirindonos a la Altiplanicie Armenia- evidencian que se encontraban ante una
etapa de naturaleza transitoria; que los hombres iban disminuyendo su actividad recolectora
e incrementando la caza: ya elaboraban all hachas de mano hechas con pedazos de slice
para un uso especializado, de forma almendrada y sin mango, con dos bordes que se iban
agudizando hasta terminar en una punta, astillas, esquirlas, proyectiles perforantes,
raspadores, hojas de cuchillos de piedra que tenan slidos trazados con el aspecto arcaico
caracterstico de aquel perodo.
A fines de esta poca y en la musteriense se produjeron cambios sensibles en la
contextura del hombre del cuaternario; el nuevo tipo fsico de pithecanthropus se
caracterizaba por la forma cuasiesfrica de su cabeza, el trax ms amplio, una forma algo
ms erguida de caminar, la palma de su mano ms hbil, todo lo cual lo hizo ocupar una
posicin intermedia entre los antropoides y el hombre actual.
EL PALEOLTICO INFERIOR EN AMBAS MARGENES DEL EUFRATES

El hallazgo de materiales arqueolgicos en una regin geogrfica de tan extraordinaria
importancia histrica como la del curso del Eufrates, se ha convertido en estmulo para
hallar respuestas cientficas que signifiquen soluciones para las cuestiones acerca del origen
del hombre y de la antigua poblacin de la humanidad. Las investigaciones relacionadas
con los territorios que se extienden sobre ambas mrgenes del ro Eufrates en su recorrido
por la Altiplanicie Armenia, evidencian que durante el perodo del paleoltico inferior hubo
una serie de regiones diferenciadas en esa parte de su recorrido.68
III. EL PALEOLTICO MEDIO

El paleoltico medio se extiende desde los 120.000 hasta los 40.000 / 35.000 aos a.C.,
aproximadamente,69 es decir, a lo largo de la segunda mitad del cuaternario, cuando el
hombre de la Altiplanicie Armenia comenz a desarrollar alguna labor. Durante aquel largo
perodo, en forma alternada, se sucedieron glaciares y recalentamientos. Las glaciaciones
continuaron aunque los bloques de los glaciares fueron de menor tamao. Quedaron
rastros de lechos de ros que se formaron durante estos fenmenos; pueden apreciarse sus
69
Sardarian, S.H., op. cit., 61.
62
tamaos calculando las medidas de los valles del Tigris, Eufrates, Aradzn, Araks, Kura,
Hrazdn y otros, cuya profundidad en el curso medio alcanzaba a decenas de metros y la
superficie del agua estaba varios metros por encima de la actual. Esto explica la gigantesca
actividad con la que los glaciares cubrieron la Altiplanicie: los macizos de hielo en
movimiento aplanaron las elevaciones montaesas, roturaron sus laderas, cavaron valles y
durante el invierno aniquilaron o empujaron hacia el Sud los vegetales y animales que
encontraron en su camino, que fueron reemplazados por nuevas especies. Todava el clima
era de excepcional rigurosidad, de intenso enfriamiento, de inviernos prolongados y
tormentas de arena helada. Donde antes la actual llanura de nieves eternas estuvo cubierta
por vegetales herbceos, se alargaron los campos y las concavidades de los ros. Parecida a
la tundra, la vegetacin era pobre y se limitaba a las cadenas centrales de la Altiplanicie. En
verano el recalentamiento fue derritiendo los macizos helados; las superficies se
transformaron en tierras que se poblaron de vegetacin boscosa en las que fueron
procreadas incontables manadas de animales de especies distintas; en consecuencia, en el
paleoltico medio los reinos vegetal y animal fueron la fuente principal de obtencin de
materiales tiles para la vida cotidiana, tal como ocurri en otras regiones del planeta..
La cultura paleoltica media en lo que hoy es Armenia est representada de modo ms
amplio y en monumentos arqueolgicos ms numerosos que en la cultura paleoltica
inferior. Entre las riquezas del hombre de aquel perodo estaba el fuego, no originado con
sus manos sino brindado por chispas o erupciones volcnicas, que tuvo que compartir con
sus semejantes. Esa forma imprevisible de obtencin, dominio y utilizacin del fuego ya era
un logro que utilizaba desde haca milenios como medio de defensa para amedrentar a las
fieras, que no se atrevan a acercarse por temor al calor; ahora, en el paleoltico medio y
superior, gracias a la experiencia de muchas generaciones, el hombre descubra el segundo
paso: conservarlo en forma permanente. En un principio obtuvo el fuego golpeando el
cuarzo contra el cuarzo y despus, frotando madera con madera, y lo convirti en elemento
insustituible. El hogar, donde cuidara de que no se apagase, fue una condicin inseparable
de la caverna, tanto en la entrada como en su interior, en la que los hombres transcurran
los lentos das de su vida; a la caverna trasladaban los animales apresados y los granos y
vegetales recolectados; en algunos lugares, cerca de los restos de los hogares, los
investigadores hallaron huesos de los animales cuya carne los prehistricos haban asado y
comido, lo cual prueba que aprovecharon la carne como alimento fcil y permanente. La
caverna era elegida cerca de una fuente de agua; all separaron de la carne los huesos y
cueros que consideraron tiles, y prepararon los menes de su rgimen nutricional. La caza
fue de animales de pastoreo y su carne ingres como sustento bsico. Hasta el Neoltico, el
componente principal de la manutencin sigui siendo todava el de plantas, races,
tubrculos y frutos vegetales pero slo el de los recolectados y sin elaboracin alguna.
Con referencia a aquel perodo, desde el punto de vista de la sucesin temporal es
posible considerar al paleoltico medio como el de la desaparicin de la horda
paleoantrpida. El hombre del valle de Neander, Alemania, descubierto en 1856,
conservaba aun rasgos muy simples de un tipo de humanoide primitivo; fue importante
eslabn en la cadena que transitaba hacia un muy tmido sedentarismo.
Espoleados por el fro de hielos glaciares, al salir el sol, estos rebaos humanos dejaran
sus campamentos para explorar reas de temperaturas ms clidas. Al llegar las horas del
crepsculo, habrn detenido sus correras y se habrn conformado con una caverna o
peasco para pernoctar; si este lugar casual les hubiera resultado cmodo se habrn
estacionado hasta que por algn motivo decidieran continuar la excursin. La caverna, el
acopio de vegetales, el fuego y la posibilidad de beber del agua del ro cercano fueron
formando reducidos grupos que acamparon juntos por lapsos transitorios y que tambin
habrn sido causa de agresiones por parte de otros grupos que querran arrebatarles el lugar
y esas elementales posesiones. Acampar fue un hbito ms estable: golpeando piedras
63
encendieron fuego en un pozo en torno al cual se ubicaron para pasar ms largo tiempo;
all vivieron, elaboraron herramientas y acopiaron provisiones y combustibles para el
invierno. All los arquelogos encontraron cenizas, huesos carbonizados, instrumentos de
piedra y otros restos.
LA CULTURA MUSTERIENSE
Una de las principales actividades ocupacionales del hombre del perodo de la cultura
musteriense fue la caza de animales grandes: toro salvaje, caballo, la garbosa cabra montesa,
la gacela, el oso de las cavernas. El elefante tragonteriano se extingui en esta glaciacin.
Esta actividad alcanz un notable progreso y fue la que complet la labor de la recoleccin.
El clima rigurosamente fro de los glaciares oblig al hombre a buscar un lugar para
establecer su morada en cavidades rocosas naturales, debajo de declives de peascos y en
hendeduras abiertas en las montaas. Muchos hallazgos del perodo musteriense estn
ligados con los peascos, que hacen suponer permanencias prolongadas, mientras que los
de los perodos anteriores trasuntan estadas breves y transitorias. En estos resquicios de la
montaa se conservaron bien los estratos culturales; el haber podido utilizarlos fue una
gran conquista del neanderthalense, en especial porque en tiempos pretritos esos peascos
haban servido de guaridas slo de animales salvajes; para expulsarlos de las cavernas, el
hombre tuvo que recurrir al uso de sus primitivas armas, y del fuego, en particular porque
su alimentacin era primordialmente a base de carne. El neanderthalense no fue aniquilado
ni desapareci; por el contrario, continu habitando ininterrumpidamente en sucesivos
sitios. Al comienzo del perodo glaciar, los antiguos habitantes del territorio de la
Altiplanicie Armenia y de las regiones limtrofes alcanzaron tal nivel de desarrollo cultural
que permiti a los hombres adaptarse a nuevas condiciones de vida ms difciles que las de
antes. A su vez, la lucha de los hombres del paleoltico contra las fuerzas de la Naturaleza
tuvo gran influencia sobre el carcter de su adelanto cultural. El mximo xito de los
hombres de aquel tiempo fue el paso a la invencin de mtodos para encender fuego a su
voluntad y en el momento y circunstancias que lo desearan; y la caza de animales, en
especial herbvoros, convirti a stos en fuente bsica de alimentacin. No lejos del
ordenamiento orogrfico del Arakats y del curso medio del ro Hrazdn haba una serie de
peascos en los que fueron hallados monumentos arqueolgicos pertenecientes a la cultura
musteriense. En el perodo de los glaciares, los hombres prehistricos vivan no solamente
en zonas premontaosas sino tambin en laderas cercanas a las cumbres y en valles
cercanos a planicies heladas. Cuando la Altiplanicie fue cubierta por glaciares, sus reas
llanas del Este y el Sur fueron probablemente habitadas por nutridos rebaos humanos que
descendieron de las montaas. La amplia diseminacin de hombres de la poca musteriense
se vio condicionada por rigurosas condiciones climticas que los presionaron a desarrollar
su cultura, limitada a mbitos ms locales; la conquista de mtodos para obtener fuego a
fines del aquel perodo, los incit a poblar regiones que habran sido inhabitables en
tiempos pretritos; no dejndose amedrentar por las importantes glaciaciones, los hombres
prehistricos de Europa y Asia irrumpieron en las templadas extensiones de esos
continentes; no se retiraron por el avance de los glaciares sino que se adelantaron
expandiendo las fronteras de sus territorios. Restos evidentes de la vida de esa poblacin
coinciden en parte con la poca de mximo desarrollo que precedi al tiempo de los
glaciares. Esto est demostrado por las herramientas de tipo musteriense que se hallaron
enterradas en estratos yacentes debajo del grueso espesor de las morrenas.
Descubrimientos arqueolgicos de esta clase se produjeron en el valle del ro Aradzn,
como tambin en la corriente del Ildarun(Hrazdn), en las cercanas de Nurns, en
Chraber, Fantn, y en otros lugares, en los que prximos a las herramientas musterienses se
64
localizaron restos de animales del pleistoceno. Los materiales culturales que pertenecen a
fines del paleoltico inferior, lucen seales de sus coetneas colosales peripecias geolgicas:
con frecuencia, entre estos restos de estaciones arqueolgicas fueron descubiertas
herramientas de obsidiana que, a pesar de su dureza, en gran parte estaban cubiertas de
rayaduras, o rajadas posiblemente por accin del agua de los glaciares.
En la estacin arqueolgica de Arzn, de comienzos del paleoltico (cerca de una
elevacin de 80 metros sobre el nivel del ro), fueron excavados restos segn los cuales una
cavidad dentro de la roca, a 40 metros de altura, fue lugar de morada humana hasta que los
glaciares alcanzaron su mximo desarrollo; con esto coinciden huesos de mamut,
rinoceronte lanudo, ciervo gigante, ciervo norteo y otros animales de clima clido. Otros
lugares de la Altiplanicie Armenia donde aparecieron restos arqueolgicos musterienses son
el valle de Hark, Malati y una serie de ubicaciones en la corriente media del Aradzn,
Bagrevand (Alashkert).
La investigacin de las estaciones del monte Ardn mostr que los hombres
continuaron viviendo all en el paleoltico medio: altas montaas, corrientes de ros, estepas,
no fueron obstculos suficientes como para detenerlos. Esas estaciones son significativas
tambin con respecto a la cultura del hombre neanderthalense, que pertenece al lento y
progresivo trnsito hacia la cultura del hombre de Cromagnon, con la consiguiente
disminucin de la cantidad de hombres de tipo neanderthalense, hace 40.000/30.000 aos;
ste se diferenciaba de su sucesor inmediato, en la estructura fsica de su organismo, con
los rasgos simples, primitivos, como lo evidencian los componentes del esqueleto y la
simetra del crneo, la forma del rostro que era mayor que el espacio del cerebro, la nariz
grande; en suma: no haba perdido aun muchos rasgos propios de su antecesor, del
prehomnido.
El hombre neanderthalense es el nivel intermedio entre el hombre arcaico
(pithecanthropus) y los tipos de hombre actual; con el tiempo, el rostro se fue achicando y
aument el tamao del cerebro. Los monumentos arqueolgicos de la etapa musteriense en
la Altiplanicie, con sus mltiples muestras de recproca complementacin, se presentan ms
patentes que los materiales de tiempos pasados. De las herramientas de esta fase podemos
extraer conclusiones ms profundas acerca de peculiaridades fundamentales que
caracterizaron la vida social de los hombres musterienses. El anlisis de las herramientas del
tipo musteriense tardo de la Altiplanicie indica no solo la complejidad creciente en la labor
del hombre neanderthalense, sino que tambin torna conspicuo el lazo contiguo y la
inmediata sucesin que existe entre el paleoltico medio y superior. La presencia de
numerosa y variada cantidad de herramientas musterienses en las estaciones arqueolgicas
del monte Ardn y de la corriente media del ro Ildarun apunta al futuro progreso de la
cultura del hombre paleoltico en la Altiplanicie. El notable incremento de la produccin
material deba reflejarse sobre el carcter de la comunidad prehistrica; la posibilidad de
cazar animales de gran tamao dependa de la organizacin de los cazadores, quienes ya
cultivaban el hbito de atacar en conjunto; el cuasi sedentarismo y el fuego permanente del
hogar contribuyeron igualmente al fortalecimiento interno de una inclinacin hacia la
comunidad prehistrica. En otras palabras: la pertenencia a la misma comunidad fue la
forma tpica que traz ciertos nuevos rasgos que constituyeron el primer paso hacia los
ordenamientos totmicos.
EL MONUMENTO ARQUEOLGICO DE SHANIDAR

En el gigantesco peasco de Shanidar, al Sudeste de la Altiplanicie Armenia, hubo vida
humana durante milenios en forma continuada, como consecuencia, en su rea se formaron
monumentos arqueolgicos compuestos por cuatro capas culturales que suman 13 metros
65
de espesor. Las dos ltimas, es decir, las ms superficiales, corresponden al paleoltico; la

tercera tiene de 26.000 a 28.000 aos de antigedad y la cuarta y ms profunda de 40.000 a
100.000.. Al efectuarse excavaciones arqueolgicas en el lugar, a una profundidad de 8
metros fue descubierta la corteza estalagmtica del perodo de la erosin de la ltima
glaciacin del mar Mediterrneo oriental, cuya existencia data de 65.000 aos. En esta napa
se descubri el cadver de un nio neanderthalense y cuatro carcajes de piedra. En distintas
capas del peasco de la primera a la sexta junto a restos de la cultura musteriense se
encontraron 7 cadveres, entre los cuales uno es de otro nio, cuyas antigedades llegan de
los 60.000 aos a.C. hasta los 40.000 aos a.C.70
Por los restos hallados sabemos: 1) que en el transcurso de 20.000 aos, entre las dos
capas no se produjeron cambios significativos en las formas ni en la constitucin de
algunos instrumentos de piedra o de hueso; 2) que los cuerpos de los humanos de Shanidar
correspondan a individuos de gran estatura del tipo Neanderthal; 3) que durante aquel
largo tiempo la complexin de aquellos homnidos no tuvo variaciones; 4) por las cenizas
descubiertas qued claro que convivan con hordas que ya dominaban distintas formas de
proveerse de fuego al que utilizaban ampliamente; 5) por los huesos de animales que se
hallaron junto a ellos, que se dedicaban a la caza; y 6) que cada uno elaboraba y usaba sus
objetos individualmente.
El dominio del fuego posibilit al hombre de Neanderthal recurrir a la carne animal
para tener una fcil y permanente provisin de alimentos. La riqueza arqueolgica hallada
en Shanidar tiene explicacin: lo mismo que en decenas de miles de aos precedentes, Asia
Anterior fue la principal va de migracin de los nmades de Asia, de las estepas caspianas
y del litoral del mar Negro. Para ampliar el mbito geogrfico de sus existencias, los
orientales avanzaron hacia el Oeste. Tambin all, en el Mediterrneo oriental, es posible
que buscando lugares convenientes, se hayan concentrado distintos contingentes
procedentes de Africa y Europa pero, aunque no imposible, a los hombres del paleoltico
les resultara difcil cruzar el valle seco de los Dardanelos y, aunque menos, tambin les
deba ser complicado atravesar aquella zona desrtica del Noreste de Egipto71. El hombre
del paleoltico medio y superior cruz esos dos pasos intercontinentales de Este a Oeste y
viceversa. En alturas de 10-12 metros que deban tener en aquel tiempo aquellos lugares
ribereos al Mediterrneo la Siriana, Palestina- fueron hechas las herramientas
musterienses. La conclusin final ms probable es que Asia Anterior no fue poblada por
masas humanas que hayan llegado desde lejos sino por grandes conglomerados locales. Es
decir que, si bien la mayora de las que en constante movimiento pobl ese territorio estuvo
formada por inquietas masas humanas de distinta procedencia, una parte de ellas prefiri
quedarse donde estaba y vivir con menos traslaciones. Por los restos que se hallaron en el
monumento, sabemos que entre estos conjuntos humanos reacios a la movilidad est el que
habitaba la zona de una soberbia sepultura del promontorio de Shanidar, que qued fuera
del camino de las migraciones. Lo interesante es que no obstante esta inmovilidad, el
monumento del promontorio de Shanidar, en general, es similar a otros de Asia Anterior y
A 4 kilmetros del peasco de Shanidar fue hallado el monumento arqueolgico de
Chav-Chem-Shanidar, con una superficie de 5 hectreas y una capa cultural de 2 metros
de espesor, correspondiente al milenio X a.C., aproximadamente. Se hallaron cimientos de
viviendas circulares, restos de cultivos de vegetales e instrumentos de recoleccin hechos
de cuarzo y hueso, todos indicios de que su nomadismo iba decreciendo al tiempo que
70 Stewart, Thomas Dale, The restored Shanidar I skull, 1959, Washington, 473, 480. Del mismo autor, The skull of
Shanidar II, Washington, 1962, 521-533. Solecki, R.S., Tree adult Neanderthal skeletons from Shanidar cave.
Northern Iraq, Washington, 1960, 603-634, citados por Sardarian, op. cit., 368, ns. 93-94-95. Ver tambin
Enciclopedia Sovitica Armenia, verbo Shanidar, Erevan, 1982, 8, 449.
71 Braidwood, R., Mounds in the plain ofAntioch, Chicago, 1937; Braidwood R., Braidwood, L., Excavations in the
plain of Antioch, Chicago, 1961, citados por Sardarian, La sociedad primitiva en Armenia, op. cit., 70.
66
incrementaban cierto sedentarismo; la existencia de casas, unida a otros datos coincidentes

inducen a la hiptesis de que existieron formas simples de organizacin familiar de pareja
en la que la mujer ocupaba un lugar apreciable.
La presencia coetnea de tipos culturalmente ms elevados, como los neanderthalenses,
suscitan la conjetura de que la mezcla de habitantes de la Altiplanicie Armenia con los del
litoral del Mediterrneo oriental se produjo antes de que Shanidar fuera poblada. Los
neanderthalenses socorran a los enfermos y a los ancianos; los huesos del individuo
maduro(entre cuarenta y cincuenta aos de edad) evidencian signos de haber sido curados
despus de lesiones, traumas y fracturas72.
En una cueva del valle de Shanidar, al Norte de lo que hoy es Irak, a 40 kilmetros al
Noroeste de la actual ciudad de Revantuz, en los confines del extremo ms meridional de la
Altiplanicie -donde las cadenas de los montes Tauros y Zagros se intercomunicaban con la
Siriana, con el Norte de la Mesopotamia, con la corriente central y superior del ro Gran
Zap, y con Persia-, se encontr el ms importante monumento cuaternario. All estaba el
peasco de Shanidar propiamente dicho, descubierto entre 1946 y 1948 y explorado entre
1951 y 1960 por una expedicin de la Universidad de Columbia(EEUU)73. Las
excavaciones realizadas permitieron descubrir una sepultura que data del paleoltico
superior. Los investigadores hallaron restos del hombre de Neanderthal; por el anlisis del
polen impregnado, su esqueleto muestra que fue enterrado sobre un lecho de flores; que en
esa regin se cultivaban gramneas, cereales y plantas, y tambin que domesticaban
animales; adems se hallaron herramientas musterienses de obsidiana bastante
perfeccionadas del paleoltico inferior, que por sus formas y por la tcnica de preparacin
pertenecen a las culturas chelense y acheulense. Son herramientas en su mayora
terminadas: hachas de mano, palos con dibujos de bosquejos indefinidos, toscas mazas,
raspadores, discos, ncleos. Estos elementos fueron elaborados, es decir, que sus autores
persiguieron la finalidad de hacerlos y siguieron determinados mtodos de percusin y
raspado para terminarlos. Aquello no fue un arte, ni siquiera utilitario. El arte nacera y
crecera como expresin del raciocinio humano y como exigencia de su lgica; eman
tempranamente del conocimiento intuitivo, que liberara al hombre de sus limitaciones en
forma paulatina por va del razonamiento terico74.
El tipo de neanderthalense que habit este promontorio que no fue un antepasado
del hombre actual ni una variedad del Homo Sapiens- perdur all, como veremos, durante
20.000 aos. Si dur tanto tiempo es debido a que en distintas regiones la vida resurgi de
distintas maneras. Ulteriormente, en los alrededores de aquel promontorio penetr una
parte de los hombres de esos otros grupos mezclados. Quizs sea que dadas las razones de
conformacin anatmica estos primates no pudieron pronunciar palabras y se limitaron a
expresar ideas con gestos acompaados de sonidos, incomunicacin que los constri a
llevar una vida ms acentuadamente gregaria y limitada en sus posibilidades de progreso.
Excavaciones del Mediterrneo oriental mostraron restos de neardenthalenses que, por
una serie de caractersticas, son similares a los restos arqueolgicos de Shanidar. Los
mediterrneos fueron anteriores a los de Shanidar. La regin poblada por ellos era muy
amplia. Determinadas semejanzas y las posibilidades de los tiempos, sirven de sustento a la
suposicin de que esta horda arrib primero a los montes Zagros, donde se aisl. Es visible
tambin, en el Norte, el parecido entre las herramientas de Shanidar con las de los
monumentos paleolticos de la Altiplanicie Armenia; son similares tambin con las de los
72 Cavalli Sforza, Luigi Luca e Pievani, Telmo, Molti Modi di essere umani, en Homo Sapiens, La
Grande istoria della Diversit umana, op. cit., 42.
Solecki, Ralph S., The First Flower People, N.Y., 1971.

En la mitologa clsica, Prometeo, iniciador de la primera civilizacin humana, despus de haber formado al
hombre con el barro de la tierra, le don el fuego que rob del cielo; as lo liber de una existencia brutal, y junto
con el fuego le dio un arte utilitario consistente en varias tcnicas para dominar la materia.
73
74
67
valles de los montes Zagros. Y en el Sur, con las herramientas de Behistn, Persia, localidad
que estaba al Sudeste de Shanidar.
Las investigaciones de Shanidar refuerzan la hiptesis de que los antecesores del
hombre actual pudieran ser neanderthalenses racionales de Asia Anterior. Probablemente
esto ocurri de la siguiente manera: de la parte central de la Altiplanicie Armenia desde el
lago Van y el Este de la Altiplanicie, es decir desde las cunas centrales de las herramientas
del paleoltico, desde el monte Arakats, el curso central del ro Ildarun(Hrazdn), que
serpentea entre los valles del Tontrag, Sipn, Nemrud y otros la horda de los
neanderthalenses se separ de sus parientes hace 80.000-60.000 aos, camin hacia Irak
llevando consigo su notable desarrollo social; perdido el hbito de migrar se afinc en
Shanidar, donde vivi durante veinte milenios.
MONUMENTOS ARQUEOLOGICOS EN EL CURSO SUPERIOR DEL RIO
KASAGH
Fruto de la colaboracin de expertos armenio-franceses fue un proyecto conjunto de
estudio de fuentes de obsidiana en el Cucaso, dentro de cuyo marco los especialistas
analizaron la difusin de esta materia prima en los perodos Neoltico-Edad del Bronce, y la
cuestin de la existencia de talleres en Cercano Oriente. El proyecto de la investigacin se
concret mediante trabajos de campo realizados en la Repblica Armenia, donde expertos
gelogos detectaron alrededor de 40 minas de obsidiana; los trabajos fueron continuados
con anlisis de laboratorio en Francia. La expedicin conjunta armenio-francesa efectu
estudios en monumentos minerales de las cadenas montaesas de Arakats, Shirak, Siunik,
Kegham y Zaghguniats. Estas expediciones, a las que se sum el respaldo financiero de la
filial de Armenia de la Gfoeller Foundation norteamericana produjeron excepcional
significacin cientfica acerca de monumentos paleolticos descubiertos en cursos
superiores del ro Kasagh, en Siunik, y en otros lugares75. Durante los aos 2002-2003, la
expedicin estudi el desfiladero del ro Kasagh y 32 kilmetros de sus cursos superiores
en la ex regin de Abarn; en especial es necesario sealar el descubrimiento en dicho
desfiladero, de dos cavernas en las que se encontraron objetos de cuarzo e inscripciones
rupestres caractersticas del mesoltico-neoltico. La presencia de tales monumentos es una
evidencia excepcional no solamente para Armenia sino tambin para toda la Altiplanicie.
Durante los dos aos de sus estudios de campo, la expedicin analiz ms de 245
monumentos de diferentes perodos; entre ellos se destacan los de instrumentos de
obsidiana recogidos en espacios abiertos paleolticos(chelense-musteriense) inferior, medio
y superior. El resultado de las investigaciones acerca de esos monumentos est basado
sobre la presencia de lagos de agua dulce en lugares abiertos de la concavidad de Abarn.
La cartografa de la existencia simultnea de lagos de la concavidad del perodo
pleistocnico dentro de los lmites de la cascada de Abarn relacionando el espacio con
lugares abiertos paleolticos demuestra que la parte fundamental de estos ltimos estuvo
ubicada a lo largo de orillas de antiguos lagos. Esta circunstancia pone en perspectiva
paleoltica labores de profundo examen con respecto a nuevos lugares de toda la cadena
riberea y confirma con datos arqueolgicos los lmites cronolgicos de cascadas de
antiqusimos lagos.
En el ao 2003 este equipo expedicionario conjunto armenio-francs investig la
localidad paleoltica de Mulk-4, sobre el margen derecho del ro Kasagh. Durante las
labores fueron recolectados materiales arqueolgicos, el equipo determin con precisin
cuestiones vinculadas con su ubicacin, los lmites del rea de extensin de los
instrumentos de piedra; y estudi las caractersticas universales de dispersin de los
materiales arqueolgicos. Los instrumentos de piedra recolectados especialmente los de
75
Kalantaryan, A. y Melkonyan, H., Trabajos arqueolgicos en Armenia 1990-2003, Erevn, 2005, 19.
68
obsidiana- fueron presentados en tres grupos cronolgicos: el paleoltico inferior, el

principal musteriense-, y los mejor conservados, los del tipo paleoltico superior.
Mientras exploraban rocas de un desfiladero prximo al afluente Kasagh, en cuyas
aguas confluye el Medzamor, una expedicin76 de investigadores armenios y franceses
integrado por tres equipos dirigidos por el arquelogo Boris Kasparyan, perteneciente al
Instituto de Arqueologa y Etnografa de la Academia Nacional de Ciencias de Armenia,
hall un monumento arqueolgico que se supone de la era mesozoica, es decir anterior al
paleoltico77. El monumento fue descubierto en las cuevas de Kmlo, en las proximidades de
Apna, distrito de Arakatsotn; est compuesto por restos de herramientas de obsidiana y de
granos silvestres de hace 10.000-8.000 aos. De confirmarse la Edad del estos granos,
seran los ms antiguos de la Altiplanicie Armenia oriental. Los equipos analizaron tambin
rastros de primitivos asentamientos humanos del Paleoltico medio.
Notables frutos brindaron tambin las labores investigativas realizadas en 2003 por la
expedicin cientfica armenio-rusa; esta expedicin encontr monumentos paleolticos a
cielo abierto, en cavernas con ricos materiales arqueolgicos consistentes en instrumentos
de basalto y de cuarzo (Metsavn-1-3, Paghaghbiur-1-2, Norashen-1, Saratovka-1,
cavernas-moradas en Kruglaia- Shishka, Katnaghbiur, etc.).
EL HOMBRE DE NEANDERTHAL
Se lo denomina as por el lugar de Alemania, cerca de Dusseldorf, en que se hall el
primer crneo de esta clasificacin, precedente del hombre actual (Cromagnon). Entre las
cuestiones importantes relacionadas con la presencia del hombre arcaico en el Asia
Anterior est su caracterstica, que cuenta con algunos trazos del hombre racional. El de
Neanderthal es eslabn que media entre el pithecanthropus y el hombre actual.
Se distinguen dos clases de este homnido: el clsico neanderthalense, que era un ser
bastante rudo y de contextura de dimensiones superiores a la ordinaria. Como lo trasuntan
el esqueleto y el crneo hallados en excavaciones arqueolgicas, tena manos primitivas,
cabeza grande y alargada en sentido horizontal, frente baja e inclinada; la cabeza se asentaba
sobre un cuello grueso y corto, que pareca formar un todo con la nuca, bien plana y
maciza. La medida del cerebro era no muy menor que la del promedio del hombre actual y
a veces mayor. La nariz era ancha y la barbilla cortada por debajo hacia atrs, igual que en
los monos, pero sin ser saliente como en el hombre de nuestros das, vigorosos y
sobresalientes huesos supraciliares, y cavidades orbitales anchas y bajas.
Est demostrado que en esta primera etapa del paleoltico medio, como consecuencia
de las condiciones naturales progresivamente favorables, casi todas las zonas de la
Altiplanicie Armenia fueron pobladas por el hombre de Neanderthal, que utiliz
instrumentos de piedra trabajados siguiendo la tcnica musteriense. An conservando las
tradiciones acheulenses, fueron diferentes de las del paleoltico inferior; de mayor nivel,
ms especializadas y adaptadas para satisfacer las necesidades particulares de la caza pero
sin poder liberarse de la simplicidad precedente. Continu por un tiempo fabricando
hachas grandes y herramientas con forma de disco, ambas de doble filo, hechas con piedras
fragmentadas.
La segunda clase es la del neanderthalense racional o neoantrpido, que en ciertos
aspectos fue semejante al hombre contemporneo; pertenece a la mitad de este perodo
(20.000 a.C.) cuando comenzaron a esbozarse diferenciaciones entre agrupaciones tnicas,
Financiada por Gfoeller Foundation.
La localidad que hasta 1935 se denomin Pash Abarn, hasta el siglo X d.C. se llamaba Kasagh. Su primera
mencin est en Ptolomeo, en el siglo II, como Casala. En 1918, sus pobladores y el ejrcito armenio sostuvieron una
histrica batalla, vencieron al invasor ejrcito turco y neutralizaron su plan de ocupar Erevn, capital de Armenia.
76
77
69
que perfilaron varios tipos. Las diferencias tnico-raciales son innegables pero son un
fenmeno secundario que no puede servir de argumento contra el hecho de la unidad
biolgica de toda la humanidad, ahora totalmente demostrada con los descubrimientos de
la gentica.
Ya vimos que existe la hiptesis de que los antecesores del hombre actual fueron los
neanderthalenses racionales de Asia Anterior. Para las hordas de neanderthalenses tardos,
Asia Anterior fue el camino obligado de las migraciones. Aparentemente, las diferencias
apreciadas entre esas hordas son resultantes de las mezclas de distintos grupos humanos
que habitaban, precisamente, las diversas cadenas montaosas de Asia Anterior.
A diferencia del precedente, este neardenthalense era de estatura baja poco ms de un
metro y medio- pero de complexin robusta, de caminar erguido mas ligeramente
encorvado, de andar pesado y torpe. El crneo era alargado y la nariz muy protuberante. El
tamao del cerebro fue reduciendo su volumen hasta cierta medida y las muecas fueron
como las nuestras. El arquelogo se ve obligado a penetrar en el mbito de las conjeturas:
en el transcurso de centenares de miles de aos la disminucin primero y el crecimiento
despus del tamao del cerebro, deben haber sido acompaados por una correspondiente
evolucin de las capacidades mentales: paralelo a la acentuacin del alcance de sus sentidos,
el hombre comenzara a recorrer el camino del espritu; a detener su mirada en las estrellas;
sin mayores explicaciones comprobara la disposicin estable de las constelaciones y las
posiciones de los astros y planetas en el firmamento; diferenciara la suave fragancia de las
plantas y flores aromticas del desagradable hedor de un animal muerto en
descomposicin; reconocera el deleitante canto de los pjaros y el amenazador rugido de
las fieras; su atraccin instintiva se vera superada por el placer consciente de acariciar la
piel de un antrpido del otro sexo; con entendimiento y como consecuencia de su
alimentacin vegetal distingui el sabor dulce y el amargo. Agudiz su imaginacin e
invent. No acept resignado las limitaciones que le impona la dureza de la piedra y busc
formas de adecuar la herramienta al tamao de su mano y desgastarla para que sus
asperezas no lo lastimaran. De todas estas experiencias y de otras miles fue haciendo
acopio de datos en su memoria. Elabor hachas de mano, idnticas unas a otras en forma y
tamao y despus las hizo de diversas formas y medidas. La mayor complejidad de los
recuerdos fue un incentivo permanente para que su cerebro incrementara el rendimiento.
Pas mucho tiempo pensando y tratando de hallar explicacin a los fenmenos naturales.
Su cuociente mental y sus reflejos psquicos se fueron elevando. No obstante estas
relevantes caractersticas de progreso, la evolucin del cerebro del neanderthalense no
alcanz el grado de perfeccin que tuvo el homo sapiens. Adems, posiblemente por carecer
de la integridad de los rganos fonticos por la insuficiente conformacin de su anatoma
desde los ligamentos inferiores de la glotis hasta la boca, no poda articular palabras.
Careciendo de otra forma de expresin de pensamientos, estos instrumentos de piedra nos
transmiten el contenido de sus preocupaciones: son herramientas, tienen un diseo, indican
en qu ocupaba su tiempo y son seales de su incipiente desarrollo mental.
Durante el perodo del paleoltico medio de la Altiplanicie Armenia, en el que
predomin la cultura musteriense, se observa mayor dedicacin, minuciosidad en la tcnica
- ms compleja - de elaboracin de los elementos de piedra. Estas caractersticas
exteriorizan un enriquecimiento de las experiencias en el trabajo y el progresivo aumento
de las tentativas de mejorar la calidad de las herramientas elaboradas. La especializacin y la
mayor variedad de las herramientas fue coherente con las necesidades que suscit su
utilizacin para satisfacer las nuevas actividades que gener su vida, que continu en las
zonas perifricas de las ocupadas por los glaciares; all los ros engrosaron sus caudales,
aumentaron la fuerza de sus corrientes y abrieron valles y quebradas. A diferencia de los
perodos anteriores, en los que acampar en forma transitoria fue lo habitual, este tiempo del
paleoltico medio, correspondiente a mediados del cuaternario, de temperatura fra e
70
inclemente, oblig al hombre a adaptarse ms al rigor del clima y solo vivi refugindose en
cavernas naturales, pasajes cubiertos, debajo de promontorios y en declives de las
montaas. Por esta razn muchos poblados de la poca musteriense, como vimos, estn
vinculados con peascos en los que se conservaron varias capas culturales. All comprendi
el beneficio de compartir con otros hombres la vida bajo el mismo techo cavernario con un
solo fuego, circunstancia que facilit sus esfuerzos para conseguir alimento. A pesar del
rigor climtico y de los prolongados inviernos, la llegada de las estaciones clidas
transform la Altiplanicie en un paisaje buclico de mil colores verdes e ingentes manadas
de pequeos animales cornados.
Tanto para mover grandes bloques de piedra, como para ahuyentar a las fieras y para
cazar animales de gran tamao, la presencia de los varones adultos fue convirtindose en
una necesidad creciente. El hombre de Neanderthal de la Altiplanicie no se extingui
inmediatamente: por el contrario, continu poblando sin interrupciones ms y ms reas
predominantemente en rocosas laderas de las montaas. Investigaciones de arquelogos
permitieron descubrir cavernas que los humanoides ocuparon como viviendas para
invernar, campamentos de caza de verano y colecciones de las herramientas caractersticas
del paleoltico medio pertenecientes a la cultura musteriense en monumentos arqueolgicos
del monte Ardn, en la corriente media del ro Ildarun y en adyacencias del Kasagh. Por los
elementos y las inscripciones sabemos que aquellos humanos estudiaron detenidamente los
hbitos de los animales. Comparado con los de perodos anteriores, el avance cultural de
los antiguos habitantes de comienzos de los glaciares en estos lugares, alcanz cierto nivel
que le permiti adaptarse ms activamente a las difciles condiciones de los nuevos tiempos.
El hacha de mano de doble filo fue reemplazada por otras de un solo filo discoide. Las
hojas de cuchillos y las puntas de piedra que elabor fueron ms delgadas y raspadas. Los
elementos puntiagudos en general, que fueron hallados en estos monumentos, tienen forma
de un alargado triedro o de hoja de rbol; sus bordes estn raspados con un pequeo y
delicado abrasivo. Estos alargados raspadores y escoplos fueron construidos con la
finalidad de presionar sobre las irregularidades mnimas de los bordes y limpiar de
asperezas el objeto trabajado, por lo cual las partes que cumplen esa funcin tienen un filo
dentado y las partes centrales estn alisadas como mango para agarrar la herramienta con la
mano. Son tiles para la caza y para la elaboracin de los elementos derivados de las presas
obtenidas; es decir que en sensible medida denotan un perfeccionamiento. Esta nueva
tcnica de trabajar la piedra prepar el paso hacia la cultura del paleoltico superior. En los
citados monumentos, junto con las herramientas de la cultura musteriense temprana fue
hallada gran cantidad de grciles instrumentos especializados, con refinada elaboracin, en
especial objetos de punta aguda y limas, caractersticos del musteriense tardo. La obsidiana,
por haber estado durante menos tiempo expuesta a los vientos, es opaca, es decir, no tiene
la ptina de perodos precedentes. Los materiales arqueolgicos hallados en las laderas de
los montes Adzokh, Arzn, Chatkern, Tacharak, Nurnun y otros pertenecientes a todos los
estadios del paleoltico, prueban que all el hombre trat de acercarse a otros hombres. Y
entonces habr confirmado que entre los sexos hay diferencias anatmicas no importa de
qu grupo provengan, tal como ocurra entre las bestias.
La impronta principal y tpica de los poblados de la Altiplanicie Armenia pertenecientes
al cuaternario es que todos, con muy pocas excepciones, aportan ricos complejos
arqueolgicos con abundante cantidad de instrumentos de trabajo utilizados en sucesivas
etapas del desarrollo de la cultura paleoltica, lo cual constituye el testimonio indiscutible de
que una parte de los hombres prehistricos perdur en forma ininterrumpida en aquel
territorio. En los monumentos de cultura musteriense no solamente fueron descubiertos
elementos de etapas anteriores sino que adems fue comprobada su expansin hasta
abarcar amplios territorios como Kharberd, Amida (Tigranocerta) y los monumentos de la
71
costa occidental del Tigris superior, en los que se hallaron materiales caractersticos de la
cultura musteriense.
Mientras los hombres prehistricos del perodo musteriense se expandan, fue el
enriquecimiento de la cultura del perodo musteriense lo que atemper la rigurosa exigencia
de los prolongados inviernos. Como reiteradamente lo hemos sealado antes, una de las
expresiones de aquella cultura fue la del fuego. Otro de los mas importantes elementos
culturales del cuaternario fue la invencin de la aguja de coser hecha de hueso, que quizs
promovi una de las grandes revoluciones que caracterizan a la cultura til de la prehistoria.
La aguja permiti al hombre preparar prendas de vestir complejas con el cuero de los
distintos animales que apresaban. La aguja, quizs la herramienta ms sencilla de la
prehistoria, sirvi para abrigar al hombre, protegerlo de las inclemencias durante el da, para
cubrir su cuerpo en las fras noches de invierno y para impedir el paso de los glidos
vientos a travs de los resquicios de las cavernas. Primero curtan las pieles
desengrasndolas y remojndolas y las convertan en cuero; despus, con ayuda de una
cuchilla de piedra y de agujas de hueso, cortaban las partes tiles y las cosan siguiendo
determinados moldes, segn fueran destinadas a cubrir las piernas y los pies, la cabeza o el
cuerpo. De los objetos arqueolgicos descubiertos la aguja es el ms numeroso . El fuego y
la ropa confeccionada con pieles posibilitaron al hombre habitar mayor parte de la
Altiplanicie. Generalmente fabricaron la aguja con asta de ciervo o con huesos de ave a las
que astillaban y elegido el fragmento mas adecuado afinaban un extremo y redondeaban el
cuerpo con una piedra de cuarzo; en la otra punta, que haba quedado mas ancha, usando
una lezna tambin de cuarzo, abran un agujero u ojo por el que enhebraban alguna fibra
vegetal fuerte o un tendn animal con el que cosan. La aguja es, quizs, uno de los pocos
inventos prehistricos que se conserv invariable en su forma original hasta la actualidad.
Se hallaron agujas de muy diverso largo y ancho correspondientes a todas las etapas de la
prehistoria.
Los elementos hallados en el territorio que hoy es Armenia evidencian que en el
paleoltico medio ya se tenda hacia cierto semisedentarismo. Cerca del sistema del monte
Arakats y del curso medio del ro Ildarun, no lejos de los monumentos paleolticos, hay
una serie de peascos que corresponden al tiempo musteriense. Hasta la Naturaleza, en el
paleoltico medio, obligaba al paleoantrpido a moverse determinadamente hacia territorios
donde el clima le resultara beneficioso. Las hordas se asentaron no solamente al pie de las
montaas, en mesetas del Sur y el Este de la Altiplanicie donde el clima es ms benigno,
sino tambin en fras zonas de altas laderas y en llanuras cercanas a los glaciares. Los
hombres de Neanderthal no temieron a las trabas que el entorno les opona, ni a la gran
altura de las montaas ni a los ros correntosos, ni a las bajas temperaturas de las estepas.
Como expres ms arriba, no desaparecieron ni se extinguieron: por el contrario,
continuaron poblando en forma incesante, cada vez ms territorios en regiones rocosas. La
Altiplanicie armenia y las zonas aledaas estuvieron habitadas por cantidades relevantes de
grupos humanos del tipo Neanderthal que fueron eslabones intermedios que los
comunicaron con su antecesor hombre arcaico, con el pithecanthropus y sus contemporneos.
El estudio de los materiales del perodo musteriense permite extraer consecuencias
fundamentales acerca de los delineamientos de la vida social humana de aquel perodo. El
tipo de las herramientas del musteriense tardo indica no solamente que el trabajo del
hombre de Neanderthal se fue haciendo mas complejo sino que destaca el cercano lazo y la
sucesin inmediata existente entre los paleolticos medio y superior. El significativo
incremento de la elaboracin de instrumentos reflej el perfil de la comunidad prehistrica.
La necesidad de cazar animales de gran tamao exigi que los cazadores
neanderthalenses se acercaran cada da ms unos a otros; que se organizaran para atacar
agrupados recurriendo a mtodos ms prcticos. El resultado positivo de cazar juntos debe
haberse proyectado en la conviccin de que es conveniente organizarse para vivir juntos. El
72
tmido semisedentarismo y el fuego permanente ayudaron a la consolidacin interna de la

comunidad prehistrica. El creciente agrupamiento humano fue enervando la prohibicin
de formar pareja con individuos extraos al crculo propio y facilit gradualmente la
apertura a relaciones entre hombres y mujeres de grupos ajenos(exogamia). De todo eso se
concluye en que el grado comn del nivel de vida humana en general, dio lugar a nuevos
modos de convivencia que fueron el primer paso hacia el lejanamente ulterior
ordenamiento tribal.
Al investigar al hombre de Neanderthal en el Norte de Asia Menor, sobre el entorno de
Samsun y en zonas aledaas y ms lejanas hacia el Sudoeste, se encontraron objetos de tipo
musteriense. Los hombres del paleoltico medio y superior, en sucesivos ascensos y
descensos, se aventuraron a recorrer los valles que bordean el mar Negro y les result
relativamente fcil pasar de las regiones orientales de la Altiplanicie a las riberas europeas
de los Dardanelos, bajar hacia la cuenca oriental del Mediterrneo, donde fueron dejando
en herramientas musterienses, rastros de su paso hasta llegar a la Siriana y Palestina. As su
mbito cultural, caracterizado por notorios sellos paleolticos, vinculando sucesivos
eslabones emparentados con las tierras altas de la Mesopotamia septentrional, se ampli y
se expandi hacia las costas mediterrneas de Asia Menor.
Mientras tanto, populosas masas humanas del extremo oriental de la Altiplanicie fueron
testigos y protagonistas de enormes peripecias y cataclismos naturales como lo fue la
elevacin del nivel de las aguas. Al derretirse los glaciares, se inund la Mesopotamia, los
hombres se alejaron y buscaron refugio en las tierras altas y al retirarse las aguas retornaron
a sus lugares de origen del Sur.
EL PALEOLITICO MEDIO EN AMBAS MARGENES DEL EUFRATES

Durante el paleoltico medio, en la parte de la Altiplanicie Armenia occidental y en el
centro de Asia Menor, se concentraron algunos puntos geogrficos donde los
investigadores han hallado elementos culturales, objetos, herramientas: al Norte de los
Tauros, en el valle del Aradzn, en el circuito de Melitene, en Hark, en los alrededores de
Amida (Tigranocerta), en el curso superior del Tigris occidental, en las proximidades de la
antigua Ancyra y en otros puntos.
Al mismo perodo pertenece el valle del curso superior del ro Sakaria, donde tambin
se hallaron herramientas de aquella edad, que recuerdan a los descubrimientos de
colecciones arqueolgicas de Jacques de Morgan en el Arakats.
.
LA PESCA COMO MEDIO DE SUBSISTENCIA
La pesca prehistrica es una actividad que se vio condicionada por la escasez de
materiales arqueolgicos respecto a ella tanto en lo literario como en cuanto a la
investigacin cientfica. Las fuentes investigadas ofrecen insuficientes datos debido a que
en las excavaciones son igualmente raros los materiales descubiertos relacionados con la
pesca. Esta realidad es comprensible porque los instrumentos utilizados en la actividad
pesquera, que ya en el cuaternario preparaban con madera y huesos, no podan perdurar
debido a la putrefaccin del material con el que eran elaborados. Por lo tanto no es casual
que los detalles hallados en las excavaciones no sumen una gran cantidad. Adems, el
hombre primitivo se aliment en forma predominante con carne de las presas obtenidas en
la caza; y durante milenios, esas presas eran animales de gran tamao. Tard mucho el
hombre en preferir la carne de animales pequeos. Lo mismo puede decirse acerca de los
restos ictcolas que se encontraron en los diversos monumentos arqueolgicos. No
73
obstante, el estudio de los mtodos de pesca y de las experiencias a las que recurri la
poblacin de la prehistoria en la Altiplanicie pueden tener cierto valor para el conocimiento
cientfico78.
Durante las excavaciones en el monumento de Shengavit se descubrieron pesas de
pequeo tamao y formas, y restos espinales de distintas especies de pescados. En opinin
de los especialistas una de las espinas dorsales halladas perteneci a un pez de un metro de
largo. Con respecto a la pesca, adems de los anclas de la Edad del Bronce, dan un preciso
detalle los sellos urartianos; estn grabados con temas de culto religioso. En uno de ellos,
segn Piotrovski, est representado el smbolo del dios de Ashur sobre un pez. Son
especialmente interesantes tres estatuillas de una deidad con forma de pez que se
encontraron en Karmir Blur; son de la misma especie y estn representados por hombres
barbudos, de pie, cuyas cabezas y cinturas estn cubiertas por pescados de manera tal que la
cabeza del pescado les sirve de sombrero79. Todo esto, sumado a la obstinacin en
construir un poblado como Lichashn cerca de un lago y volver a reconstruir poblados
sobre poblados en el mismo lugar en diversos estratos yuxtapuestos durante milenios
suscita la hiptesis de que adems del valor utilitario del agua, le atribuyeran tambin carcter
sagrado, significacin mgico-religiosa al lago Sevn en particular. No llama la atencin que
tantas y tan importantes inscripciones rupestres hayan sido grabadas en el litoral, en
espacios contiguos al lago Sevn, como en Kegham, por ejemplo? Sin embargo, la
interpretacin mgica de esas creaciones slo puede ser aplicada a los primeros pasos de
esas inscripciones, que no resisten ningn tipo de comparacin con las estilizaciones de
pocas posteriores, en las que ya aflora el pensamiento racional-deductivo del autor,
absuelto de connotaciones figurativo-religiosas. E incluso aun aceptando la presencia del
ingrediente mgico en la embrionaria creacin artstica, es difcil admitir que el primitivo
tallador tuviera la idoneidad de concebir que en la figura que representaba en la piedra
resida un espritu80.
En excavaciones realizadas en Nor Baiazid se hall un colgante que asemeja a un pez81.
Menciones fragmentarias de tipo literario y arqueolgico, aluden a instrumentos que se
usaban para pescar, particularmente anclas, pesas, anzuelos y redes, su aprovechamiento y
cmo los hacan. Es muy posible que en poblados antiguos cercanos a corrientes de agua
de diverso caudal, la pesca fuera includa en las actividades ocupacionales de sus habitantes;
la circunstancia de que los materiales utilizados fueron corrodos por accin del tiempo,
nos impide aportar datos ms concretos82. Modelos de botes hechos con madera hallados
en el segundo tmulo de Lichashn demuestran que se dedicaban a la pesca lacustre. De
ese modelo de botes se encontraron otros ms grandes en el lecho del lago Sevn (siglo
XIII a.C.), lo cual nos prueba su existencia arcaica. Merecen atencin las anclas de basalto
descubiertas en Shorcha y en Lichashn, de 3-4 kilogramos; estn trabajadas, tienen un
agujero bastante ancho por el cual pasaban una cuerda que ataban al bote mientras
pescaban. Entre los instrumentos utilizados para esta actividad hay arpones de hueso que
datan de fines del milenio IV a.C. y de la primera mitad del milenio III a.C.83. El arquelogo
Petrosyan, A., La pesca en la Altiplanicie Armenia segn los materiales histrico-arqueolgicos, Revista de la
Universidad de Erevn, 1986, 3(60), 119.
79 Idem, ibidem, 120.
80 Reinach, S., Lart et la magie. A propos des peintures et des gravures de lage du Renne, LAnthropologie, XIV, 3,
Paris, 1903, 257-266, citado por Anusharian, Alexandr, Los temas del arte morfolgico-natural en la Prehistoria,
Revista Histrico-Filolgica, Erevn, 2000, 2, 184, n.10.
81 Lalaian, E., Excavaciones de panteones en Armenia Sovitica, Erevn, 1931, 161, citado por A. Petrosian, op. cit.,
121, n.15.
82 Khanzadian, Emma, La cultura de la Altiplanicie Armenia en el tercer milenio a.C., Erevn, 1967, 43.
83 Son arpones de pequeo tamao pero bastante bien confeccionados; para pescar, lo amarraban a un palo y
arrojaban el arpn a mano; Petrosian A.. op. cit., 121, n.19.
78
74
Krikor Areshian, tras hacer excavaciones cientficas, escribi: ... debajo de restos del techo
incendiado de una vivienda se encontr una coleccin completa y un arpn que despert gran inters84.
IV. EL PALEOLITICO SUPERIOR

El perodo tardo del paleoltico o paleoltico superior comenz en la Altiplanicie
Armenia desde los 40.000 / 35.000 aos a.C. y se extendi hasta los 12.000 aos a.C.85 Las
glaciaciones continuaron. Aunque los bloques de los glaciares fueron de menor tamao,
todava el clima era de excepcional rigurosidad, de intenso enfriamiento. Parecida a la
tundra, la vegetacin era pobre y abarcaba las cadenas centrales de la Altiplanicie. Se
produjeron levantamientos de la tierra y se congelaron totalmente los mares que quedaron
entre las tierras separadas; hubo migraciones de diversos tipos de animales que cruzaron las
reas de las aguas congeladas; en la regin del lago Sevn la fauna estuvo compuesta
primordialmente por toros, en el Norte por ciervos y diversas especies de animales polares.
En el resto del territorio sigui habiendo mamuts, renos de gran tamao, bisontes, jabales.
El mamut es un animal gregario; al acercarse la Edad del los hielos disminuyeron las
manadas, en las que era la hembra la que mandaba, y casi desapareci la especie; pero con
la elevacin de la temperatura, las manadas que quedaban buscaron refugio en los bosques.
El mamut fue perdiendo el abundante pelaje que lo cubra y le qued una delgada capa de
pelos cortos. Debajo de la piel tena una gruesa capa de grasa que le sirvi para resistir las
bajas temperaturas de los glaciares. Tena patas cortas; en el extremo de la trompa, dos
protuberancias con forma de dedos le permitan agarrar del suelo alimentos pequeos.
Algunos ejemplares quedaron sepultados por los hielos y nieves eternas, lo cual permiti
que se conservaran casi intactos y hasta con carne y pudiramos saber de ellos y de sus
costumbres. Finalmente, hace 30.000 aos, el mamut, junto con otros animales grandes, se
extingui.
Mucho despus, a fines del cuaternario, comenz la era postglacial o sea el holoceno,
perodo geolgico llamado tambin reciente, que incluye los tiempos histricos hasta el
momento actual.
SUBPERIODOS
La cultura del paleoltico tardo o superior, tambin en la Altiplanicie Armenia se
clasifica en subperodos caracterizados por las interrupciones de las ltimas glaciaciones, por la
mayor delicadeza en la terminacin de las herramientas de piedra, lminas de silex, madera,
hueso, marfil, de asta de ciervos.
El primer subperodo (magdaleniense) se caracteriz por la elaboracin de ingentes
cantidades de puntas de flechas, pequeos cuchillos, herramientas para raspar piedras y
para cortar y coser pieles; tambin de agujereadoras, martillos, buriles y otros elementos
para labrar piedras y maderas.
El segundo subperodo (solutrense) tuvo pocas diferencias con el anterior en cuanto a
la tcnica de trabajo de la piedra en la elaboracin de armas de mano, aunque hay un
avance hacia el perfeccionamiento y mejoramiento del acabado del objeto, en especial en lo
que se refiere al trazado de la lnea recta de los bordes; el hombre no solamente prest
atencin a la mayor delgadez del filo sino tambin a la lisitud de la superficie. Las puntas de
84
85
Areshian, K., Poblados olvidados a orillas del Araks, revista de la Universidad de Erevn, 1971, N 11, 29.
75
flecha estn afiladas, tienen forma de hoja de laurel y estn unidas al cuerpo del arma,
tambin pulido con finura para destinarlo a la caza. Hay tambin armas blancas, barrenos,
raspas y taladros para la madera y el hueso.
En el tercer subperodo(de Aurignac) hubo pocas puntas de flecha con forma de laurel
y otras herramientas puntiagudas. En la Altiplanicie, en particular en el territorio de la
actual Armenia fueron hallados monumentos del paleoltico superior con muchsimos
objetos que siguen el mdulo de los subperodos precedentes pero que avanzan una vez
ms, se diferencian por su mayor refinamiento en el desgaste y en muchos casos, por la
superficie cubierta de una ptina de color claro, provocada por su exposicin a fenmenos
naturales. Aparecieron ropas cosidas hechas con pieles de bestias de gran tamao. Con las
pieles, previamente elaboradas, cosieron ropas y sombreros utilizando agujas de hueso.
EL HOMBRE- EL EVOLUCIONISMO - TEORIA DE CHARLES DARWIN

El individuo humano primitivo elaboraba instrumentos para s y sala en soledad en
expediciones individuales de caza en las que las presas eran de menor tamao porque no se
atreva a enfrentar a los de tamao mayor. La tendencia al aislamiento del neanderthalense
lleg hasta a inspirar animadversin en otros cazadores solitarios; lo llev a encontrar
conveniencias afines con los ms allegados y a formar con ellos reducidos grupos de caza86.
Observando detenidamente los fenmenos naturales, el naturalista y fisilogo ingls
Charles Darwin, sostuvo tres principios: consider que la variacin de las especies que se
produce por herencia y por seleccin natural, se daba en dos procesos: uno de seleccin
natural y otro de seleccin sexual; que el primero expande su influencia en toda la
naturaleza y produce formidables cambios, a diferencia de la seleccin sexual que influye
sobre los animales en una rbita limitada y comparativamente ms dbil. Segn Darwin la
seleccin sexual es consecuencia de la competicin o lucha que tiene lugar en el marco
instintivo entre individuos que pertenecen a un mismo sexo. Es sabido que entre machos
de diversos animales se suscitan peleas por causa de las hembras y que resultan vencedores
los machos ms fuertes, que dominan a las hembras; y que los machos ms dbiles,
derrotados, privados de su pareja, se ven obligados a huir. Consecuencia de esto, dice
Darwin, es que los animales machos dbiles son incapaces de generar nuevas cras y que
entre los machos fuertes ocurre lo contrario, es decir, producen mltiples generaciones.
Los machos de las generaciones recin nacidas, descendientes de machos fuertes, heredan
sus selectas caractersticas.
As, debido a la circunstancia de que en los animales machos de cada generacin se
distinguen los ms selectos, los machos se perfeccionan sin cesar; esto explica adems que
los machos de muchos animales son desproporcionadamente ms grandes y fuertes que las
hembras. Por la seleccin sexual, en la que las hembras permanecen sin cambios, se
perfeccionan solamente los individuos machos. Hablando acerca de la seleccin sexual,
Darwin agrega: esa seleccin depende no de la lucha por la existencia sino de la competicin que tiene
lugar entre los machos a causa de las hembras; como consecuencia de la seleccin sexual, el derrotado no es
privado de la vida sino de la descendencia, o bien tiene menos descendencia. Y por esta razn tambin
la seleccin sexual acta con menos vigor que la seleccin natural...87. Segn Darwin88, ahora
refirindose al hombre y a la sociedad, la seleccin entre ejemplares de la misma especie
pero diferenciados en el gnero, condujo al reemplazo de las relaciones carnales
Giacobini, G. y dErrico, F., I cacciatori neandertaliani, Milano, 1987.

Palaghian, Samuel, Darwinismo, Tifls, 1904, 120.
88 Darwin, Charles Robert, On the Origin of species by means of natural selection, or the preservation of favoured
race in the struggle for life, London, 1859.
86
87
76
indiscriminadas por la organizacin de casales89, proceso que debe haber ido adquiriendo
cada vez mayor consistencia; la bsqueda de hembras por los machos suscitara primero la
desconfianza de un grupo hacia otros grupos, que despus se convertira en enemistad, la
que habr adquirido tal fuerza que llegara a la bsqueda de eliminar al macho competidor.
Como lo hace notar Octavio Paz, en la pareja hay obstculo, transgresin; el dilogo entre
el obstculo y el deseo se presenta y asume siempre la forma de combate90 Esta forma
apocada en su actividad ocupacional ms frecuente como era la caza, fue proyectndose
tambin en la organizacin de esa pareja, que deba tener lugar con semejantes que hallaban
dentro de su crculo inmediato, excluyendo a desconocidos (endogamia).
Considerando las observaciones cientficas de Darwin que no fueron objetadas por los
descubrimientos posteriores en la materia91, la cpula (palabra compuesta por cum con- y
pere-ataque) que hasta entonces haba sido resultado de una agresin, fue transformndose
en un instintivo cortejo92 en el que el varn demostrara habilidades de cacera,
posiblemente acompaadas por movimientos rtmicos e incitantes del cuerpo; o, tal vez,
entregando alimentos apetecibles para la hembra. Dentro del reino animal, el macho ya
distingua al otro sexo, sin ninguna otra diferenciacin que la de grado; distingua a la
hembra no solamente por su conformacin anatmica sino adems por las hemorragias
uterinas que exteriorizaba en cada ciclo ovrico, y los olores de sus secreciones genitales.
Los machos, a su vez, exhalaran un fuerte olor expelido por su piel, en particular cuando
consuman sustancias sudorficas; estos efluvios de sus cuerpos impresionaran en la
instintiva atraccin o rechazo venreo por parte de las hembras y constituiran un factor de
influencia en el cortejo previo a las relaciones carnales.
Slo guiados por el instinto de conservacin de la vida, aquellos humanos arcaicos
descubriran que mantener en sus cuerpos la suciedad acumulada de grasas, tierra y
exudaciones naturales, que se concentraban ms en sus largas cabelleras, tenan relacin
con enfermedades que los aquejaban y los debilitaban; a partir de ese descubrimiento el
deterioro fsico fue vinculado con las condiciones climticas, las altas y bajas temperaturas y
finalmente atribuido a la intervencin de espritus malignos y deidades. Por la ausencia de
prcticas higinicas los cros moran a poco de nacer y fue breve la duracin de la vida, que
segn Darwin- no pasaba de los treinta aos. Para contrarrestar estos efectos, trataron de
acceder a la benevolencia divina con ceremonias religiosas de inmersin, purificacin y
asperciones, en las que el agua, a la que iran agregando sustancias aromticas y ungentos,
ocupaba un lugar preponderante. El hacinamiento de individuos en cavernas de reducidas
dimensiones, as como, milenios despus, en las primeras construcciones de moradas
compuestas por un nico ambiente en el que se desarrollaban todas las actividades, tambin
agregara su dosis de perjuicios provenientes de la falta de higiene. La habitualidad de ritos
de purificacin fue generando la creacin de reglas religiosas compuestas por elementos
atmosfricos y alimentarios, llegando a la prohibicin del consumo y la abstencin de
ciertos tipos de carne en determinadas pocas del ao.
Con el tiempo, y como consecuencia de la renuencia inicial a mantener relaciones
sexuales con forneos, debe haber habido incestos y predisposicin a contraer
enfermedades; en contraste, posteriormente, el horror a la vinculacin carnal entre quienes
exista un estrecho lazo de sangre impuls el proceso hacia la exogamia, institucin que
aparecera con el desarrollo de la cultura. Por los nexos biolgicos que se establecieron
entre individuos de distintos clanes como consecuencia de la exogamia, se produjeron
serios cambios en el tipo fsico de los antiguos habitantes e incluso, posiblemente,
mutaciones anatmicas y fisiolgicas. El hombre de Cromagnon y los dems tipos
89
casal: en Argentina y Uruguay, pareja de macho y hembra.
90
Paz, Octavio, La llama doble, Barcelona, 1993, 119.
Darwin, Charles Robert, idem.

92 Palaghian, Samuel, op.cit., 123.
91
77
antropolgicos que siguieron fueron fases fsicas sucesoras en la evolucin del hombre de
Neanderthal, evolucin que se vio favorecida tambin por la interdiccin de relaciones
entre individuos del mismo clan.
***
Retomando el tema de la influencia de los fenmenos naturales sobre los hbitos de los
tipos antropolgicos, habiendo hallado en el fuego un medio de vencer al fro, ya no les
cost tanto a los humanos permanecer un tiempo en un mismo lugar. Sus alejamientos slo
se debieron a exploraciones que hicieron por los alrededores hasta hallar zonas donde la
vida les pareciera ms confortable. Se alejaron de los glaciares y se acercaron a aquellos
lugares precedentemente habitados por el hombre del paleoltico inferior. El incipiente
sedentarismo unido a la invencin del fuego condujeron a la sacralizacin de la ignicin por
su capacidad destructiva; creci en aquel tipo humano la creencia de que slo una deidad
podra ser tan difcil de alcanzar y poseer un podero tan incontenible como el del fuego.
Con el tiempo, en sus figuraciones, veneraron al fuego como hermano y tambin como
esposo del agua93.
En el perodo siguiente se produjeron nuevos glaciares en las altas montaas.
Avanzaron capas de hielo de mayor tamao que las anteriores que llegaron hasta los
montes Arakats, Ararat, Sipn y las otras cumbres y cordilleras. Como consecuencia de los
congelamientos volvieron a desaparecer los bosques de las zonas meridionales. Por restos
de osamentas hallados en excavaciones arqueolgicas sabemos que los glaciares, los
levantamientos de la tierra y el total congelamiento de las sabanas tendidas entre las tierras
separadas, provocaron migraciones y extinciones de diversos tipos de animales que
cruzaron las reas de aguas solidificadas: en la regin del lago Sevn la fauna se compuso en
especial por toros lanudos, caballos; en el Norte por ciervos y diversas especies de animales
polares: la cabra, el toro arcaico; de modo simultneo fueron desapareciendo, aunque no
del todo, animales que necesitaban de la humedad y de altas temperaturas: mamuts,
rinocerontes gigantes y la especie de gran hipoptamo natural de la regin. Pero estas
glaciaciones tardas fueron transitorias hasta desaparecer.
Posteriormente, con los deshielos, volvieron a atemperarse poco a poco las condiciones
naturales, el clima, los reinos vegetal y animal. En particular en la zona septentrional
aparecieron renos y ciervos, el rinoceronte lanudo, el toro salvaje, variadas clases de fieras
carnvoras, que se manifestaron en diversas regiones de la Altiplanicie. El hombre dedic
ms tiempo a la caza, en especial a la de animales de gran tamao, bueyes salvajes, caballos,
cabras montesas. Pero todava su nutricin fundamental sigui estando compuesta por
plantas, races, tubrculos y frutos silvestres recolectados.
El hombre de Neanderthal del perodo musteriense se ira transformando poco a poco
en un ser ms prximo al homo sapiens aunque sin alcanzar su grado de perfeccin; el
hombre ya se haba ingeniado para agregar a la obra el generar fuego, mantenerlo evitando
que se apague y llevarlo encendido a otro lugar; haba adquirido capacidad de entender, de
resolver problemas simples, de pensar sin reglas fijas y de asociar libremente los datos de su
sencilla experiencia sensible. En los comienzos del perodo no saba hacer herramientas, ni
siquiera las ms elementales, avance que se produjo en sus postrimeras.
El hombre del paleoltico superior, denominado hombre racional u hombre del tipo
Cromagnon, se diferenci netamente del neanderthalense, arcaico, primitivo y aun bestial.
La diferencia existente entre el neanderthalense y el hombre del paleoltico superior no fue
slo que al ingresar a una etapa de la historia humana en la que la evolucin natural lo
absolvi de muchos aspectos de su contextura externa heredados del mundo animal, sino
tambin la transformacin esencial que tuvo lugar en su inquieta vida cotidiana; esta
transformacin que el hombre prehistrico atraves en cuanto a la caracterstica de
93
Mnatsakanian, A. Sh., Arte decorativo armenio, op. cit, 327.
78
recolector de frutos, races e invertebrados, fue condicionada por los cambios habidos en
las circunstancias naturales; de estos cambios fueron significativos el avance de los glaciares
y los aludes.
El territorio de la Altiplanicie Armenia, sigui sin alteraciones la realidad prehistrica
precedente, y continu habitado durante todo el paleoltico superior. Seguramente los
hombres del paleoltico superior, racionales como eran, pensaron incomparablemente
mejor que los neanderthalenses no solamente al comienzo del perodo sino que ya en el
cuaternario medio manifestaron bro en desarrollar ms y ms la cultura del paleoltico, en
especial en cuanto a la labor creativa de la actividad en todos los mbitos de la vida, ante
todo, en los del crecimiento y complejidad de los ordenamientos sociales.
Ya vimos ms arriba la hiptesis de Nicola Grandi94 la causalidad que podra haber
existido entre la posicin erecta del hombre y el consiguiente descenso de la temperatura
sangunea en el crneo, lo cual podra haber posibilitado una mayor amplitud del espacio
craneano donde tiene lugar la idoneidad del habla: la cavidad oral habra modificado su
forma y la laringe habra descendido. Esta metamorfosis qued evidente especialmente en
el bpedo erecto Australopithecus afarensis, de hace 3.200.000 aos, aproximadamente, y del
nio de Dikika, en el cual Tilahun Gebreselassie, del Instituto Max Plank de Antropologa
Evolutiva de Leipzig descubri la evolucin del hueso hioides95. El homnido se desarroll
ms aceleradamente que el chimpanc y su cerebro creci en tamao. Si el australopithecus
y el homnido convivieron durante largo tiempo y ambos gozaron de elementales e
independientes capacidades de comunicarse, puede haber surgido entre ellos cierta forma
comn de lenguaje y de relacin social.
Los estudios de paleoantropologa tradicionales supusieron que fue entonces que
habra sobrevenido el mayor paso de la evolucin hacia la existencia del hombre, que
alcanz un punto mximo de coordinacin cerebral cuando en su estructura orgnica la
laringe, el cuello de botella, primer trecho del aparato respiratorio situado en el cuello sobre
la trquea, descendi hasta posibilitar la funcin vocal de emitir sonidos articulados por la
lengua y formados por el trnsito del aire hacia los pulmones durante la espiracin, con la
vibracin de las cuerdas vocales, modificado en la faringe y las fosas nasales. Con aquella
etapa inicial, el homo neanderthalensis logr una forma primitiva de articulacin lingstica;
estudios antropolgicos prueban que el hueso impar mediano hioides, que tiene la forma de
la y, hallado como vimos en crneos paleolticos, no difera del actual; estaba de igual
modo debajo de la mandbula, entre sta y la laringe, y desarrollaba la misin esencial de
unir estrechamente los msculos necesarios para tragar y de modular el sonido.
A comienzos del siglo XXI d.C. se produjo una verdadera revolucin en el
campo del estudio de la biologa evolutiva. Sin descartar absolutamente los aportes
precedentes, ni la posibilidad del origen chino, las investigaciones en ingeniera
gentica permiten hoy afirmar que el origen del hombre se produjo hace 150.000 aos
en Africa, hiptesis refrendada por los avances de la paleogentica. Se ha establecido,
sin arrasar con las presunciones cientficas de la paleoantropologa tradicional en cuanto
a la anatoma del primer tipo de hombre, que existe un gen del habla (foxp2) que
explicara el origen del lenguaje como sistema de expresiones convencionales usado por
una comunidad, regulando el desarrollo embrional de las estructuras neurales conexas al
control motor y a las articulaciones del lenguaje. La investigacin gentica del Homo
Sapiens y del Neanderthal concluy en que solamente dos mutaciones separan el gen
humano de los del chimpanc. El descubrimiento del genoma humano constituye el
primer salto hacia la explicacin de la comunicacin oral del hombre.
Grandi, Nicola, Il viaggio dellumanit: ilpunto di vista della lingustica, en Homo Sapiens, La grande
storia della diversit umana, Cavalli Sforza, Luigi Luca y Pievani, Telmo, Roma, 2011, XXIX.
95 Ver ms arriba, pgina 39.
94
79
Sin embargo, como seala Luigi Luca Cavalli Sforza, para ejercer la facultad de
hablar no son suficientes un gen y un huesito: es necesaria la slida unin estructural
de los diversos elementos componentes. En el Neanderthal, la adaptacin a climas
rgidos y la necesidad de proteger la garganta, hicieron que el cuello fuese demasiado
corto respecto al alargamiento en sentido horizontal del crneo. Slo en los Homo
Sapiens de hace 100.000 y 50.000 aos se not que haban totalizado el tracto vocal
tpico en ngulo recto alargndose la seccin vertical(laringe, cuerdas vocales y
faringe) igualndola en dimensin a la seccin horizontal(del paladar a los labios). Es
esta peculiar conformacin la que hace posible la amplia gama de sonidos y la
modulacin de todas las vocales y consonantes de la lengua moderna96.
Posiblemente utilizaron un lenguaje mucho ms simple que el nuestro, con el agregado
de smbolos. Se pens que comenzaron imitando el canto de los pjaros y el rugir de las
fieras pudiera llegar a emitir sonidos y hasta quizs slabas; que la diferenciacin y la
elevacin del hombre con respecto al animal se produjeron cuando, despus de balbuceos,
pudo mejorar la pronunciacin, formar palabras simples, generalmente onomatopyicas,
que se difundieron por imitacin. Aprender a hablar, adems del progreso intelectual, exige
usar medios biolgicos: labios, dientes, lengua, paladar. Mediante el habla el hombre
comunica contenidos mentales, facultad que no tenan los homnidos precedentes; con la
posesin de las palabras ms elementales, el individuo comenz el proceso de convertirse
en hombre.
Los significados de las palabras lenguaje y lengua son terminolgicamente diferentes. El
lenguaje es la aptitud cognitiva del hombre de desarrollar un sistema de comunicaciones de
alcance infinito capaz de producir una cantidad ilimitada de significados y medios de
expresin vocales, gestuales, grficas- partiendo de un conjunto cerrado y restringido de
unidades bsicas. En cambio, la lengua es un producto social que se expresa como una de
las posibles manifestaciones del lenguaje, es decir, uno de los sistemas de comunicacin, de
los cdigos simblicos culturales fundados sobre la asociacin de significados y
significantes de los cuales el hombre dispone para comunicarse. El ser humano, desde que
existe, necesit comunicarse; comparada con la expresin de los irracionales, en la
naturaleza del hombre y de la sociedad, el lenguaje es una de las principales caractersticas
del mundo especficamente humano.
En las inscripciones rupestres la comunicacin ocurre mediante la representacin en
la roca, de gestos, signos y smbolos que lograron transmitir culturas de una generacin
a otras que a su vez las ampliaron. Debido a que los hombres no pensaban con claridad,
la lengua oral inicial fue imperfecta, tosca, monosilbica, como hecha a la manera de los
golpes que el hombre daba piedra contra piedra; necesitara siglos para agregarles
curvas, musicalidad, relacin. La primera gramtica fue de sustantivos, interjectiva y
onomatopyica. Su pobre lxico slo trasuntaba ruidos, y nombraba los escasos objetos
y elementos naturales que conoca. La intimidad espiritual se reduca a imgenes
simples y aisladas, como destellos instintivos e impulsivos en medio de su aburrimiento.
No saba qu es la comunicacin, limitada a reacciones agresivas, al olvido de lo
inmediato, al afn de despojo, a la unin sexual indiscriminada, la satisfaccin del
hambre como una de las vas de la autoconservacin y, por fin, la larga observacin de
las conductas, gestos y posiciones de otros animales. Saba del susto y hua
instantneamente del factor que lo provocaba o bien lo atacaba a dentelladas, golpes y
gritos. Saba tambin del miedo a causas a las que consider superiores y a las que
supona que no poda enfrentar. En la persecucin de una presa sinti alegra al observar
que su flecha o latigazo dieron en el blanco; entonces corri, salt, grit, bail, para dar
rienda suelta a su satisfaccin. Los humanos no necesitaban ver el incendio y
96
Cavalli Sforza, Luigi Luca, Homo Sapiens: la Grande Storia della Diversit umana, op. cit., 47.
80
reconocan su presencia por la vista del humo y el olor a quemado; ni tocaban brasas
despus de haber experimentado el dolor cutneo provocado por la memoria de la
vivencia trmica tctil. Tambin rechazaran el hedor de un animal en descomposicin,
motivo por el cual posiblemente comenzaron a enterrar el cadver; y sentiran agrado al
oler la fragancia exhalada por una fruta dulce. Y de modo similar las sensaciones
fundamentales de lo cido, salado o amargo percibidas por el sentido del gusto al
paladear un alimento.
Segn los avances de las investigaciones cientficas, la mujer fue espectadora de las
reacciones olfativas y gustativas al acercar a su pezn la boca de su criatura; en el primer
vocabulario del nio habr figurado, pues, la imitacin del sonido que hacen los labios del
lactante en el acto de succionar la leche materna.
Cronolgicamente, el orden prehistrico puede ser tambin clasificado en dos tramos
fundamentales: el de la primitiva horda pretotmica; y el de la comunidad totmica. Para
Descartes, el habla es el criterio que establece la diferencia que existe entre los humanos y
los irracionales; en cambio para Rousseau, una de las cuestiones difciles de sondear es la
de que si la expresin oral no lleg a ser una necesidad social hasta que los hombres
pasaron del aislamiento en un estado de naturaleza a vivir juntos en sociedad, cmo
pudieron formarse las sociedades antes de que los idiomas fueran inventados; si los
hombres necesitaban hablar para aprender a pensar, a la inversa deben haber necesitado
mucho ms del arte de pensar para poder inventar el arte de hablar. El problema est
vinculado con la concepcin acerca del origen del hombre. Darwin97 sostiene que es
inobjetable la creencia de que el origen del hombre se produjo por un proceso de variacin natural de un tipo
ancestral inferior98; esta teora implica la nocin de un antepasado comn del hombre y de
los monos antropoides y la desaparicin no solamente de su forma ancestral sino de las
variedades intermedias, los llamados eslabones perdidos; dado que para Darwin el uso
habitual de un lenguaje articulado es peculiar al hombre, en comn con otros animales inferiores,
para manifestar lo que quiere, el hombre utiliza gritos desarticulados a los que agrega gestos y movimientos
de los msculos del rostro. El canto de los pjaros y las expresiones del papagayo dice Darwin demuestran que los animales pueden aprender a pronunciar y a repetir ciertos sonidos99; la diferencia entre el
entendimiento del hombre y el de los animales superiores, grande como es, ciertamente es de grado y no de
especie; hemos visto escribe Darwin que los sentidos e intuiciones, la variedad del emociones y
facultades tales como amor, memoria, atencin, curiosidad, imitacin, etc., de las cuales el hombre se jacta,
pueden ser halladas en una incipiente o hasta a veces en una bien desarrollada condicin, en animales
inferiores. Son capaces tambin, de algunos progresos heredados como los observamos en el perro hogareo,
comparado con el lobo y el chacal. Si se pudiera probar que ciertos poderes mentales elevados, tales como la
elaboracin de conceptos generales, autoconciencia, etc., son absolutamente peculiares del hombre, lo cual
parece extremadamente dudoso, no es improbable que esas cualidades sean meramente resultados
incidentales de otras facultades intelectuales altamente avanzadas; y esto, otra vez, principalmente, resultado
del uso continuado de un lenguajeperfecto. La tesis de Darwin es que el hombre se diferencia de
otros animales de la misma especie del mismo modo en que una especie de animal se
diferencia de otra. Las hiptesis de Darwin son discutidas hasta hoy, y la teora que ms se
le acerca y que quizs pueda constituir su alternativa es la de la evolucin emergente, segn la
cual formas inferiores de vida pueden haber dado origen a nuevas formas orgnicas
superiores no solamente distintas en el grado sino tambin en la especie.
EL PASO AL HOMBRE RACIONAL

Darwin, Charles Robert, op. cit., idem.
Palaghian, Samuel, op. cit., 40.
99 En armenio, la palabra onomatopeya es nmanatsainutin, lo que suena como; es una palabra compuesta por
nman (adverbio como, es decir, del modo, a la manera de); y tsain (sonido).
97
98
81
El proceso de pasar del neanderthalense al individuo racional fue protagonizado por

una inmensa cantidad de hombres que vivan en relativa armona en un vastsimo territorio
que abarc al Mediterrneo oriental, Asia Anterior y Menor, la Altiplanicie Armenia, la
Mesopotamia y el Cucaso. En la comunidad totmica, el desarrollo de la cultura del
paleoltico superior temprano, fue simultneo al origen y generalizacin de un primitivo
idioma totmico.
Una diferencia de gnero marc dos etapas en la historia de aquella comunidad
totmica y estableci en la relacin de poder la eminencia de uno de los sexos sobre el otro,
imponindose el ordenamiento totmico matriarcal sobre el ordenamiento totmico
patriarcal. Con idnticas caractersticas, tanto el varn como la mujer se consideraron
poseedores de dominio sobre el otro gnero.
En los inicios del matriarcado crean que la mujer quedaba embarazada gracias a la
intervencin mgica de un dios o de un espritu divino; que el varn no tena nada que ver
en la concepcin del hijo y que, en consecuencia, estaba privado de derechos frente a ella y
careca de autoridad sobre los descendientes y sobre los bienes materiales; los varones
lactantes, nios, adolescentes y adultos - eran objeto del poder de las mujeres. El
ordenamiento matriarcal debe haber suscitado conflictos y relaciones blicas entre
comunidades femeninas por la posesin de mayor cantidad de varones, a los que usaban
como fuerza para trabajos pesados, y como servidores para la procreacin. Y lo mismo
despus, pero a la inversa, al establecerse el rgimen del patriarcado.
En el lmite entre el paleoltico medio y el superior, como consecuencia de la evolucin
del paleoantrpido (hombre del tipo Neanderthal), fue avanzando un neoantrpido u
hombre racional arcaico (Homo sapiens) que es prototipo del hombre actual, cuya osamenta
fue hallada en Africa.
Como en otras partes del mundo, tambin en el vasto territorio que comprende la
regin mesopotmica, el Asia Anterior y Media, el Cucaso y la Altiplanicie Armenia, se
produjo aquel trnsito del neanderthalense al homo sapiens en el que los humanos que lo
poblaban fueron liberndose del imperativo instintivo que determina la conducta de los
animales. Tanto en su estructura anatmica como en su apariencia exterior, los hombres del
paleoltico superior fueron aproximndose al hombre actual. La fisonoma del
neoantrpido dej de presentar los caracteres bestiales que aun distinguan al hombre de
Neanderthal. La evolucin biolgica form al hombre nuevo que pensaba mejor: aunque
su fsico apenas se distingua del tipo actual, el hombre de hoy no es sucesor directo del
neanderthalense; aqul era de menor estatura, trax ancho y huesos fuertes; por la
conformacin sea de la pelvis sabemos que ya caminaba completamente erguido, sin
inclinar el plexo hacia adelante. Probablemente el cambio de postura, la de mantener tanto
tiempo el cuerpo includa la cabeza en posicin vertical, haya comenzado a provocarle
algunos sntomas nuevos que perduran hasta nuestra poca: vrices en las piernas,
cefalalgias y dolores en los msculos cervicales debidos al hecho de tener que soportar
sobre los hombros durante todo el da el peso de su crneo, de ms de tres kilogramos.
Las condiciones inhspitas produjeron cambios tambin en las idoneidades del humano
hacindolo ms diestro, ingenioso, observador, y lo orientaron positivamente hacia un paso
adelante respecto a la cultura paleoltica superior, que se tradujo en importantes
modificaciones de su gnero de vida. Desde los puntos de vista cultural y social el hombre
alcanz tal nivel de superacin que puede considerarse este perodo como uno de los ms
importantes de la prehistoria. El organismo del neoantrpido y las ocupaciones que
comenz a desarrollar se influyeron mutuamente. El mejoramiento de su habilidad ampli
el espectro de sus idoneidades y la variedad y especializacin de sus labores tiles,
progresivamente ms complejas. Aunque con limitaciones, pens, cre, invent, fabric; el
avance de sus logros culturales ya no fue tan lento como en tiempos pretritos. Por su
82
contenido y estilo, los arquelogos coinciden en que las inscripciones rupestres

corresponden al perodo que se extiende desde el paleoltico superior etapa en el que
fueron escasas - hasta fines del milenio II a.C.100.
El humano, agregndose a su entorno social, seguira siendo una amenaza latente para
el humano, que hasta entonces haba recurrido a la fuerza, o ms bien a la violencia, en sus
relaciones recprocas. Comenz a imaginar, es decir, a crear imgenes, generalmente
vinculadas con sus instintos primarios, entre los cuales los ms elementales habrn sido las
de la violencia, la agresin; despus el hambre y la sed; finalmente el sexo, el acoplamiento
y la reproduccin. Todos ellos con llaneza, tales cuales son, sin torsionar sus significados.
Cada instinto con su carga negativa de miedo: los de ataque, el temor a ser destruido; los de
nutricin el de la inanicin; los de la procreacin, el de la esterilidad. Y todos, indisolubles
de sus respectivos reversos de placer. Tendran que pasar milenios hasta que estos instintos,
con el desarrollo de la cultura, inspiraran amor y metfora ertica. Con el habla, ese
hombre quit su mordaza, reconoci al otro, se liber de la extraeidad mutua, de la
alteridad (otherdom; inoltre); pero al mismo tiempo, respondiendo a su condicin humana, el
reconocimiento del otro signific que ese otro ser era libre como l y como esto implicaba
una limitacin de su propio ser, consider que slo podra ser absuelto de la misma
mediante la violencia y la agresin. Su propia libertad, entonces, nicamente sera ilimitada
si obligara al otro a reconocer su suprema existencia .
El reconocimiento del otro permiti al varn discernir acerca de la diferenciacin
sexual, pensar en la mujer como el otro con el que a la vez sinti proximidad, misteriosa
unicidad. Posiblemente sexo tenga la misma raz etimolgica que secare, segare(cortar),
dividir una parte en dos o ms. En las inscripciones rupestres de Siunik, no obstante la
forma cuadrangular de la figura de la mujer, el escultor paleoltico marc en el vientre el
rgano sexual; en forma similar aparece en una de las cuatro figuras rupestres del
Arakats101. Pasados milenios, el habla y el reconocimiento mutuo desbrozaron el camino de
un ordenamiento pacfico del instinto sexual hacia una organizacin social elemental, la
yunta o pareja, primero; despus, la familia. Pero el dominio del lenguaje fue una etapa que
sigui a la de pensar. El hombre, antes que hablar, pudo discernir; su comportamiento
comunicativo lo puso ante la encrucijada de compartir o no. Lo primero que hizo el
hombre al sentirse idneo para hablar, fue denominar. La filosofa implcita del lenguaje
humano comporta una visin esttica del mundo.102. El hombre dio nombres a cosas y
acciones; inconscientemente cre sustantivos y verbos. Us palabras: todava no podra
formar frases y menos aun, oraciones, ni siquiera simples. Hablar relacion, aglutin a los
seres dentro de comunidades, enriqueci pensamientos, organiz la elaboracin de objetos,
los fortaleci en su resistencia contra las fuerzas naturales. En lo sucesivo podra el hombre
reemplazar por el dilogo la guerra de todos contra todos, como escribi Hobbes y el o
es l o soy yo, de Karl Schmitt. La vinculacin entre los humanos se produjo por lazos de
consanguinidad y tambin por la cohabitacin en una misma regin; as se formaron clanes
compuestos por individuos que reconocan un ttem o ancestro legendario comn, y que al
comenzar a hablar usaron las mismas palabras para designar los mismos contenidos
mentales y materiales. Los homo sapiens, con la caza del mamut y del reno, con el alimento
que le provea la pesca, con los frutos vegetales y el uso del fuego, la natacin y la
navegacin sobre simples troncos, tuvieron posibilidad de establecerse en reas de gran
extensin y de migrar independientemente de las caractersticas del lugar y del clima.
Sardarian, S.H., op. cit., Erevn, 1971, 63-74; Martirosian, Harutin, Algunos datos primarios para la
clasificacin de las inscripciones rupestres, Boletn de Ciencias Sociales (Lraper), Erevn, 1970, 9, 54-70.
101 Barseghian, Lavrenti, Nuevos materiales referentes a la historia del arte en el perodo ms arcaico de la
Altiplanicie Armenia, Revista Histrico-Filolgica, 1966, N 3, 51.
102 Les noms qui dsignent les choses rpondent toujours une notion de lintelligence, trangre nos impressions
vritables et qui nos force liminer delles tout ce qui no se rapporte pas cette notion (Proust).
100
83
Comparados con los de perodos anteriores, los hbitos de vida y la cultura de los
hombres del paleoltico superior fueron ms avanzados. En esta etapa tuvieron lugar
cambios significativos en la vida social: a diferencia de los homnidos de tiempos anteriores,
el dominio sobre los animales contribuy a cambiar su modus vivendi y convertirlo en
semisedentario; esos mismos animales lo obligaron, por pocas, a asentarse en un lugar y,
segn las condiciones de las estaciones climticas y, reemplazando su asentamiento por
otro sin alejarse demasiado, para reiniciar la vida en zonas ms benignas y favorables. As,
los habitantes de la Altiplanicie se hicieron una realista composicin de lugar en cuanto al
mundo que los rodeaba y dejaron en forma gradual el estilo de vida nmade; primero se
haban alimentado exclusivamente de los frutos que recolectaban pues aun teman a los
animales, que eran de gran tamao; transcurridos milenios se atrevieron a enfrentarlos y se
ocuparon adems de la pesca y de la caza. Es difcil imaginar cmo organizaron los rodeos
de caza de desmesurados mamuts y ciervos norteos valindose slo de armas manuales de
piedra y de hueso. La gran cantidad de huesos de animales, de herramientas elaboradas y la
variedad de tipos de elementos tiles fabricados con obsidiana nos dan la pauta de que
permaneci milenios sin moverse de la zona de su asentamiento, para tener provisin de
ese tipo de piedra.
La eleccin que hacan las masas humanas para establecerse en un lugar dependa de
varios factores, entre los cuales podemos citar la posibilidad de obtener presas de caza, la
cercana de minas de cuarzo o de obsidiana con los que preparar su utillaje, un espacio
protegido contra los vientos furiosos, la bsqueda, hallazgo y eleccin de una caverna
donde todos los integrantes del grupo pudieran precaverse de los ataques de las fieras y de
la hostilidad de otros neoantrpidos; y la inmediatez de alguna corriente de agua para
calmar su sed, rodeados de bosques preferentemente densos. No obstante las adversas
condiciones naturales, la poblacin del territorio oriental de la Altiplanicie aument en gran
medida durante el paleoltico tardo; como consecuencia de ese incremento demogrfico
muchos de aquellos hombres, replegndose de los glaciares y del diluvio, migraron hacia el
Sur.
El neoantrpido fue descubriendo su diferenciacin con respecto a otros seres del
reino animal; a pesar de sus recelos ante la proximidad de otros hombres, la necesidad de
protegerse frente a las inclemencias del tiempo, defenderse contra las amenazas de las fieras
y organizar expediciones de caza hizo que aceptara formar pequeos grupos. Para acercarse
unos a otros, estos grupos no respondan a una determinada condicin; quizs la nica
posible y muy lentamente, fuera la de la consanguinidad. El tipo racional, en sus rasgos
fundamentales, permaneci inalterable desde el comienzo del holoceno hasta nuestros das.
Por la labor predominantemente manual y el ejercicio de la percusin con las hachas de
piedra, sus dedos fueron gruesos y fornidos. La mano humana, aunque ms potente, ruda,
spera, tosca y rugosa, era como la del hombre de hoy, capaz de realizar operaciones
complejas y de ejecutar movimientos cada vez ms precisos; despus de astillar la roca, dura
por su componente de slice, darle un aspecto esttico de almendra, rascarla, alisarla,
adelgazar un ncleo para darle contundencia, moldear la punta de una lanza. En estas
operaciones aplic la memoria, capacidad selectiva para elegir el tipo de piedras adecuadas,
pensar en formas y medidas, sin descartar la presencia cercana de un novicio al que
ensearle, inventar geometras, asestar golpes con toda bravura, as como acariciar la
superficie del objeto para prestar ntima conformidad al resultado obtenido. En sntesis,
que al cerebro se sum la mano para alcanzar un producto cultural.
Despus, hace 40.000/30.000 aos el neanderthalense se extingui y se produjo el paso
al neoltico, perodo en el cual la elaboracin de instrumentos de piedra exigi mayor
precisin, agilidad, adaptabilidad, especializacin y excepcional sencillez en los
movimientos, orientada hacia la funcin a la que seran aplicados, caractersticas que no
existan en el rudo hombre de Neanderthal.
84
HERRAMIENTAS SIMPLES
Comparando los monumentos arqueolgicos de Haravan y Arekun, en el monte
Ardn del paleoltico superior, con los de los tiempos ms antiguos de la historia de la
sociedad humana, se ha comprobado que los hombres del paleoltico superior alcanzaron
logros significativos. En Lusavn, Chraper y otros lugares circundantes se hallaron
monumentos paleolticos, extraordinariamente ricos en colecciones de restos variados de
objetos hechos con obsidiana. Adems, en el curso medio del ro Ildarun hay muchos
promontorios con restos arqueolgicos del paleoltico superior. A este mismo perodo
pertenecen viviendas de la localidad de Dzorashn, en Aghin. En poblados paleolticos
sobre peascos de la regin de Taln, hay tambin antiguos monumentos en los que fueron
halladas herramientas de piedra. En el desfiladero de Arzn, localidad de Arek, hay
monumentos del paleoltico superior.
En estos monumentos de la cultura del paleoltico superior descubiertos en aquellas
localidades, hubo tambin monumentos arqueolgicos de las culturas del paleoltico
inferior y medio, lo cual demuestra indiscutiblemente que el hombre de la Altiplanicie
Armenia vivi all sin interrupciones durante todos los perodos del paleoltico.
El paleoantrpido transform y ampli las clases de herramientas. Las que son
caractersticas de este perodo no cumplan funciones variadas como antes, sino que cada
una de ellas fue adaptada especialmente a la finalidad a la que se aplicara, ya fuera para
trabajar huesos, maderas o pieles.
Los instrumentos de corte que en la poca musteriense usaban agarrndolos dentro de
palma
la
de la mano, eran discideos; y las lonjas u hojas, fueron triangulares; en cambio,
con el transcurso del tiempo estos ncleos dejaron de tener forma discidea para adquirir la
prismtica, con aristas regulares. Las lonjas del paleoltico superior son ms alargadas, ms
finas y empiezan a parecerse a la hoja de cuchillo; esta hoja filosa del paleoltico se convirti
en la herramienta fundamental con la que elaboraron diversas formas y tamaos de
herramientas de corte, alargadas, con filo de un solo lado y generalmente con la punta
aguda; acrecentaron la elaboracin de puntas de flecha, raspadores, agujas de ojo, trpanos,
puntas para agujerear por percusin y para cavar la tierra. De este modo, los primitivos
artesanos pudieron contar con un verdadero taller instrumental adecuado a sus menesteres.
Comenzaron a perfeccionar la elaboracin del cuarzo, y en lo sucesivo los instrumentos
se elaboraron ya no solamente de cuarzo sino tambin de hueso, asta y colmillos de mamut.
En forma incipiente se emple la madera, en especial para hacer mangos de herramientas.
La mayor parte de los instrumentos de madera desapareci por el deterioro de su
putrefaccin, pero la forma de varios trozos de piedra y hueso evidencia que fueron partes
tiles de instrumentos que haban tenido mango de madera. Los mangos fueron hechos
tambin con hueso. El perfeccionamiento en la tcnica de elaboracin de la piedra y del
hueso posibilit la preparacin de excelentes y minuciosas puntas de flechas, cuchillos,
lanzas, arpones.
OCUPACIONES
Los hombres vivan de la recoleccin de frutos, la caza y la pesca. Segn estudios
efectuados por los especialistas, como consecuencia del surgimiento de nuevas condiciones
geolgicas y climticas que se produjeron hace 12.000/10.000 aos, es decir a fines del
paleoltico y ya en el mesoltico, la poblacin de Asia Central comenz a incrementar la
vegetacin silvestre, as como a domesticar unas cuantas clases de animales. Lo mismo
85
debe haber ocurrido en la Altiplanicie Armenia. No han habido agrupaciones humanas que
vivieran exclusivamente de la caza, por las dificultades que sta entraa; comunidades en las
cuales la caza y la pesca ocuparon un lugar importante de su nutricin, no pudieron
suprimir de sus alimentos los provenientes del reino vegetal que preparaban las mujeres,
quienes pasaban ms tiempo en las viviendas cocinndolas. Otras ocupaciones de las
mujeres fueron recolectar frutos, granos y verduras silvestres, velar por el sustento familiar,
mantener encendido el fuego, confeccionar ropas con las pieles que cortaban y cosan. En
forma espontnea y natural se fue ocasionando una divisin del trabajo por el sexo, que se
reflej en los instrumentos que cada uno necesitaba en sus respectivas ocupaciones que
pueden clasificarse en dos categoras: por un lado las armas de caza y por el otro los
utensilios cotidianos vitales que le servan para elaborar alimentos y confeccionar ropas.
El ascenso cultural de las agrupaciones de homo sapiens puede hoy ser estimado por el
grado de perfeccionamiento de sus armas de caza, as como por el nivel de su caracterstica
recolectora. Sin embargo, la caza fue el medio fundamental de la procura de alimentos y
adems, una de las causas que impuls el acercamiento mutuo de seres de tipo humanoide
y que promovi el arribo hasta las primigenias organizaciones sociales. La caza implic una
clase de actividad organizada en equipo por miembros del mismo clan, de la que tomaban
parte casi exclusivamente los varones adultos; son muy pocas las inscripciones rupestres en
las que estn representadas tambin mujeres. Quienes participaran del operativo deban
saber qu elementos instrumentales les seran necesarios, acordar el momento en que lo
haran y tener una forma de convenio para repartirse las piezas obtenidas. Quizs habra
uno o varios jefes del grupo. Adems, en cuanto a las armas, lo hecho por el
paleoantrpido y las novedades que les introdujo en cuanto a diseo y calidad, atribuyen
una significacin particular al paleoltico superior.
La fuente principal de testimonios que quedaron acerca de la existencia de poblacin
del paleoltico tardo es la caza del mamut, del ciervo rtico, del toro, del potro salvaje y de
otros animales. Tambin cazaban animales cuyas pieles eran tiles para abrigarse, como el
zorro polar.
El verano era la estacin ideal para la caza de esos animales de tamao mayor y
mediano; el intenso calor y la sequedad del clima obligaba a las manadas de la fauna
paleoltica a acercarse a la orilla de los ros, lagos y lagunas para saciar su sed; all las
esperaban los cazadores, ocultos en los matorrales ribereos, sigilosos e inmviles hasta
que llegara el momento en que a una seal se lanzaran al ataque sorpresivo; entonces las
bandas humanas de cazadores armados con cuerdas, lanzas, arcos y flechas, acosaban a sus
presas con proyectiles, las agotaban con la persecucin infatigable, con barreras, trampas, y
profundos pozos; finalmente las rodeaban y mataban. En otras ocasiones, con la misma
finalidad, a los gritos y alaridos empujaban a las presas hacia pantanos y hacia orillas de
abismos obligando a las presas a caer y en su caida, a morir. Despus iran al pie de los
precipicios, a buscar los restos de sus presas. Para estas operaciones se ayudaban utilizando
el fuego de antorchas. Al inventarse herramientas ms perfeccionadas, entre ellas algunas
destinadas a la caza mayor, la nutricin vegetariana fue completada con algunos alimentos
crnicos. El incremento de tropillas salvajes y manadas de animales increment el deseo de
cazarlos para comer, por lo cual la carne pas gradualmente a ocupar un lugar preferencial
en el men paleoltico. El hombre de este perodo, que ya aprovechaba el fuego, por alguna
circunstancia le acerc la carne y observ que al ser asada se ablandaba y que no solamente
le era ms fcil consumirla y ms sabrosa, sino que tambin nutrindose de carne poda
pasar ms tiempo sin sentir hambre.
Con el tiempo aparecieron distintas clases de armas necesarias para la caza, principal
ocupacin del hombre del paleoltico medio y superior hasta que se habitu al
semisedentarismo. Correspondientes a los comienzos del paleoltico superior, en las
regiones montaosas de la Altiplanicie Armenia hay restos de sencillas viviendas
86
semiestables, de paradas cubiertas por accidentes orogrficos y en lo alto de las riberas de

los ros, donde acamparon durante largo tiempo, como las del monte Ardn y del
promontorio de Arzn. Pero tambin existen testimonios de que a fines de este perodo el
rgimen habitacional transitorio y momentneo ya se haba convertido en avanzado
sedentarismo; distintos clanes compuestos por algunas decenas de individuos levantaron
construcciones slidas y lugares en los que se instalaron en forma permanente, con sus
respectivos hogares de veneracin religiosa. Estos rastros brindan bases para delinear los
antiguos trazos que caracterizaron a la sociedad paleoltica superior: tambin para la
construccin de estas viviendas tienen que haber contado con la cooperacin de sus
congneres del clan. Estos hombres de los valles que prefirieron una alimentacin
vegetariana, la vida quieta y tranquila aferrada a la tierra y sus frutos, se convirtieron en
vctimas de presa de otros, que eran cazadores y que imitando a las fieras atacaban a los
humanos, los mataban y se entregaban al canibalismo.
Dejando a un lado este aspecto negativo del hombre primitivo, nos han quedado
huellas de un tmido ejercicio del arte y de ingenuas figuraciones religiosas. No obstante la
dificultad que ofrece la reconstruccin cientfica de la fantasa devota del hombre de
Neanderthal de este perodo, existen datos fidedignos acerca de ciertas premisas
trascendentales. Como en perodos precedentes, el antrpido del paleoltico superior
acostumbr a enterrar a los muertos. Prepar la tumba cubrindola de piedras y coloc en
ella instrumentos de trabajo del fallecido, vveres y objetos de su vida diaria. Esto prueba su
conviccin de que la vida perduraba despus de la muerte.
Es decir que en el paleoltico es notoria la sucesin progresiva hacia el mejoramiento.
Entre los antiguos rasgos culturales del paleoltico superior estn las mltiples creaciones
artsticas, que constituyen una fuente importante para el estudio del modo de pensar del
antrpido de aquel perodo. Entre ellos se hallan los primitivos adornos y las estatuillas
femeninas de hueso. Son expresiones materiales de determinadas pautas existentes en las
relaciones sociales y que tuvieron significacin ritual.
Adems de ser objeto de la caza, el mamut, el bisonte, el ciervo del Norte (Cervus
elaphus) y otros animales fueron objeto de adoracin. A siete kilmetros al Sur-Sureste de
Erevn se encontraron huesos de ciervos, asnos y caballos, como tambin el crneo de un
homo sapiens. El anlisis de los restos animales lleva a la conclusin de que manadas enteras
fueron primero objeto de caza; y despus, de culto. En otras palabras, la caza fue estmulo
para el desarrollo de diversas manifestaciones de la cultura, y por esta razn cumpli un
gran papel en aquel remoto tiempo.
El antropoide del paleoltico superior, predecesor inmediato del hombre mesoltico del
milenio XII a.C., conoca tambin la pesca; adems de redes de diversas clases, utiliz
anclas, anzuelos y toscos tipos de arpones. Con l las actividades ocupacionales en procura
de alimentos la caza y la recoleccin- van disminuyendo paulatinamente, sin desaparecer.
Por influjo de causas climticas y ambientales, biolgica y culturalmente tiende a la
multiplicacin y a la expansin agrcola y en sus figuraciones aparecen las primeras
representaciones femeninas.
V. EL MESOLITICO
El Mesoltico en la Altiplanicie Armenia abarc desde el milenio XII a.C. hasta
mediados del milenio VII a.C.103 Se caracteriz por el avance en la hominizacin, que se
manifest con la aparicin del hombre racional, el homo sapiens, proveniente de Asia y de
Africa, predominantemente braquicfalo, que ya adopt con soltura la posicin erguida.
Mircea Eliade describe el efecto de esta postura: gracias a la postura vertical puede
103
Sardarian, S.H., La sociedad primitiva en Armenia, Erevn, 1967, 106.
87
organizarse el espacio conforme a una estructura inaccesible a los prehomnidos: en cuatro direcciones
horizontales proyectadas apartir de un eje central de arriba abajo. En otras palabras: el espacio queda
organizadoen torno al cuerpo humano, como extendindose por delante, por detrs, a derecha, a izquierda,
por arriba y por abajo. A partir de esta experiencia original, la de sentirse proyectado en medio de una
extensin aparentemente ilimitada, desconocida, amenazante, se elaboran los diferentes medios de
orientatio, pues no se puede vivir por mucho tiempo en medio del vrtigo provocado por la desorientacin.
Esta experiencia del espacio orientado en torno a un centro explica la importancia de las divisionesy
particiones ejemplares de los territorios, las aglomeraciones y las viviendas, as como su simbolismo
csmico104. A este subperodo pertenece la pluralidad de objetos de piedra descubierta en
Satan Dar, Arekun Blur, Haravan Blur, en el curso medio del ro Ildarun, Nurns,
Techrapak, Chatkern, Chraber, Lusavn, Shanidar, que fueron tambin hallados en
estaciones arqueolgicas del monte Ardn. Herramientas de este mismo tipo del paleoltico
inferior aparecieron en una serie de otros lugares de la Altiplanicie Armenia.
Segn la hiptesis de ciertos investigadores, a fines del paleoltico y en el mesoltico,
como consecuencia de transformaciones naturales climticas, la cantidad de la poblacin de
Asia Anterior comenz a crecer y la vegetacin silvestre del territorio se torn insuficiente
Este incremento de las bocas a alimentar fue uno de los alicientes que impuls el cultivo de
los vegetales y la domesticacin de unas cuantas clases de animales. Investigaciones
botnicas llegaron a la evidencia de que la Altiplanicie Armenia se convirti en centro de
difusin del cultivo de vegetales.105 Avanza la labor de la sociedad humana en la
construccin de los primeros centros urbanos. Lentamente, la divisin de las comunidades
clnicas va cediendo espacio a la organizacin de unidades tribales.
Aunque los monumentos arqueolgicos del mesoltico son escasos y las investigaciones
insuficientes en el territorio de la Altiplanicie Armenia, es posible reconstruir las actividades
ocupacionales de las unidades originarias. Fundamentalmente, las aisladas comunidades
arcaicas se dedicaron a la pesca, la caza y la recoleccin. Se formaron embriones de
actividad productiva. Con el transcurso de milenios, la caza adquiri el carcter de una
lucha contra enemigos en la que estaban presentes el mago y los formalismos rituales de
carcter religioso. La posesin de armas y la victoria en los choques contra los animales
fueron medios de acrecentar poder; la cacera, como actividad permanente, fue reservada a
los jefes y a personas con experiencia en esa ocupacin. As fue constituyndose un sector
armado que reserv para s la atribucin de custodiar el poder, de ejercer mando y de gozar
ciertos privilegios.
ESCENARIO NATURAL
El tiempo del paleoltico medio o mesoltico constituye una etapa importante en la
historia cultural de la Altiplanicie. Despus de centenares de miles de aos de paleoltico, el
perodo que sigui, el mesoltico, fue comparativamente ms breve: dur algunos milenios,
aunque ya no decenas de milenios, sino entre los aos 12.000 a.C. y 7.000 a.C. En el
Mesoltico concluy el deshielo, desaparecieron los glaciares de fines del perodo anterior y
la Altiplanicie adquiri gradualmente el aspecto que tiene en la actualidad, con mayor
riqueza zoolgica y botnica que en las etapas anteriores. El clima, que antes haba sido
extremadamente seco, mejor: como consecuencia, en parte, de la multiplicacin natural
del reino vegetal, el tiempo se torn primero ms templado, y despus, volvi a ser otra vez
hmedo y caldeado.
En reas que hasta entonces haban estado revestidas por extensas capas de hielo, se
formaron aromticas praderas, muy parecidas a las actuales; fueron cubiertas por espesos
104
Eliade, Mircea, Historia de las figuraciones y de las ideas religiosas, Madrid, 1978, 19.
105
Cavalli Sfroza, Luigi Luca, HOMO SAPIENS. La Grande Storia della Diversit umana, op. cit., 91.
88
bosques primero de abetos y alerces y despus, de pinos; el amplio cinturn de tierras bajas
que rodeaba a las montaas de la Altiplanicie Armenia se tapiz de lagos, morrenas y
pantanos en torno a los cuales crecieron caaverales y densos bosques de nogales, avellanos
y otras especies de hoja ancha, desconocidas en el paleoltico; all crecieron tambin rboles
frutales variados. Estos cambios, en especial la abundancia de rboles muy aprovechables
en destinos utilitarios, provocaron una transformacin en la cultura de los habitantes de la
Altiplanicie en lo que se refiere al uso de la madera, en especial para la construccin de
balsas y canoas desde las cuales cazaban aves y pescaban; y en el aprovechamiento de
cueros de los animales cazados y de vegetales para la confeccin de vestimentas con las que
protegerse de los implacables fros invernales.
Al retirarse los glaciares en el mesoltico de la Altiplanicie, la fauna se desplaz hacia el
Norte, ms all de la cadena del Gran Cucaso, buscando climas ms fros y se extinguieron
especies polares, el mamut, el gigantesco reno norteo, el ciervo rojo, el jabal, el oso gris,
el potro salvaje; y en su lugar se propagaron animales herbvoros primero en las estepas y
ms tarde en los bosques; y ciervos, toros, corzos, castores, asnos salvajes, caballos, que se
adaptaban mejor a temperaturas templadas.
Con el deshielo de glaciares se despejaron reas habitables y ms tarde, despus del
milenio VII a.C., durante el neoltico, con las condiciones apacibles del medio ambiente, la
Altiplanicie Armenia fue poblada por mayor cantidad de humanos que tambin fueron ms
hacia el Norte persiguiendo a animales grandes y al encontrarse con escenarios naturales de
caractersticas distintas, aspiraron a alcanzar un creciente desarrollo cultural.
Con la finalidad de completar un cuadro estratigrfico del monumento del peasco de
Lusakert, el arquelogo B. Eritsian realiz trabajos de precisin. Otro peasco fue
descubierto e investigado por B. Kasparyan en el desfiladero del ro Hrazdn
(Tsitsernakaberd-2), donde fueron hallados restos antropolgicos y zoolgicos e
instrumentos paleolticos de piedra. Por la materia prima utilizada, la forma de su
elaboracin y sus caractersticas, tienen semejanza con los materiales hallados en la caverna
morada de Erevn-1.
En 1990, Hr. Ghazarian desarroll labores en la estacin-V del taller del paleoltico
inferior que ocupaba un rea de dos hectreas, aproximadamente, las que le permitieron
establecer su ubicacin cronolgica en el perodo acheulense-musteriense.
En 1996, en la parte Sureste de Erevn, entre lo que es el actual barrio Noragavid y la
estacin termoelctrica, a dos kilmetros de Nor Kharberd, el arquelogo B. Eritsian
descubri un monumento prehistrico donde recolect entre ruinas, ms de 200 objetos de
gava compuesta por 12 distintas clases de piedra, y escasos restos seos. La coleccin
estaba bsicamente integrada por pequeos objetos mesolticos de cuarzo, y sencillos y
toscos instrumentos de pedernal106.
Al apaciguarse los rigores del clima y dominando ya el encendido, conservacin y
traslado del fuego, el hombre volvi a vivir ms tiempo fuera de la caverna. Levant sus
tolderas en zonas ribereas de ros y lagos para pescar; all los arquelogos hallaron
incontables restos de objetos elaborados con caparazones de moluscos y espinas de
pescados, y de ambos consumieron sus nutrientes. Los antiguos cazadores instalaron
precarios campamentos a orillas de riachuelos y de pequeos depsitos naturales de agua
que se formaron al derretirse los glaciares. Aunque la fuente fundamental de su existencia
sigui siendo la recoleccin de vegetales y la caza de animales grandes y pequeos, por la
cantidad de anzuelos descubiertos sabemos que tambin se dedicaron a la pesca. Los rios y
lagos de la Altiplanicie posean una gran riqueza ictcola. Los pescadores usaron los citados
anzuelos y adems, redes, pesas de piedra, cestas tejidas con ramas de sauce habitualmente
en elevaciones erguidas junto a ros y lagos donde se alimentaron de pescados. Aunque
cada da en menor medida, el hombre mesoltico volvi a recolectar frutos y a cazar
106
Kalantaryan, A. y Melkonyan, H., Trabajos arqueolgicos en Armenia 1990-2003, Erevn, 2005, 15.
89
animales salvajes en bosques y praderas. A diferencia de los tipos de instrumentos de

obsidiana del paleoltico, toscos y grandes, elabor esmerados tridentes de hueso, difundi
microlticos artefactos de uniformes formas geomtricas. Tambin construy moradas
subterrneas en hondonadas circulares no muy profundas, con hogar. Al llegar el invierno
estableci viviendas permanentes en planicies, y en verano, dedicado ms a la caza, se
traslad a las alturas de montaas, donde residi en peascos y bosques.
El clima menos exigente de los inviernos permiti que cobraran vida nuevos villorrios
transitorios: los recolectores y cazadores postglaciares fueron visiblemente ms dinmicos
que sus antecesores y probablemente llevaron una vida seminmada en pos de los animales
que emigraban: hoy vivan a orillas de ros o lagos, maana en medio de bosques, pasado se
elevaban a las cumbres de montaas; ellos mismos preparaban los lugares en los que
viviran, adems de los peascos, tambin en espacios al aire libre, en mdanos o en
mesetas donde instalaron villas permanentes.
Pinturas e inscripciones rupestres nos aportan datos acerca de la ms antigua etapa de
vida material y espiritual del gnero humano que habit aquel territorio. La interpretacin
cientfica de esos pictogramas ptreos permite hoy la reconstruccin significativa del
pensamiento y de las ideas de sus autores. La vida del hombre del paleoltico tardo haba
estado severamente afectada por la resistencia contra la presin de los fenmenos naturales.
En los tres a cinco milenios que siguieron, los clanes del mesoltico fueron ms creativos y
gregarios que los de sus predecesores; al derretirse los glaciares se abrieron ante los rebaos
humanos extensas zonas despobladas que fueron ocupadas por animales que buscaban
clima templado; lentamente, les siguieron masas de ingentes cantidades de hombres; la
disminucin del nmero de monumentos arqueolgicos indica que en el seno de las
grandes agrupaciones de humanos que confluyeron en aquella regin, se formaron
unidades sociales ms reducidas, relativamente autnomas, y adems que,
comparativamente, el hombre permaneci en cada lugar durante breve tiempo. Cotejando
estas actividades con las del paleoltico se observa un notorio perfeccionamiento.
Las transformaciones ocurridas en la Naturaleza se reflejaron en el modo de ser de los
hombres que poblaron el territorio. En el mesoltico la cultura se orient hacia direcciones
distintas a las del paleoltico: a diferencia de aqullos que se asentaron en las precordilleras,
en las reas ms meridionales de la Altiplanicie que quedaron fuera de los deshielos,
primordialmente en estepas de clima ms moderado, se establecieron nuevas, incipientes e
inestables comunidades totmicas, caracterizadas por su transitoriedad e informalidad, las
que continuaron cultivando la herencia cultural y las tradiciones del paleoltico tardo.
A fines del mesoltico las hordas deambularon primero sin rumbo determinado y
despus siguieron una transicin del nomadismo al semisedentarismo en el que se vigoriz
su anmica relacin con cierto espacio geogrfico. Esas turbas humanas fueron
aquietndose y tendieron gradualmente a cierto arraigo, al que contribuy la invencin del
arado, que las afinc a la tierra. La vida present nuevos trazos para resguardarse del fro:
las mujeres prefirieron establecerse en los valles, cerca de los ros, en los que se adaptaron a
un men alimentario compuesto mayoritariamente por frutas, tubrculos, races, tallos
verdes, legumbres y semillas, tanto cultivadas como silvestres; descubrieron que podan
recolectarlas en verano y acopiarlas para los meses invernales; descubrieron tambin la
posibilidad de multiplicarlas artificialmente. Con los vegetales, la mujer comenz a hacer
hilos, cuerdas, redes, cestas.
Paralela a las nuevas actividades ocupacionales, esas inestables masas enriquecieron sus
figuraciones religiosas, que enlazaron unas a otras: La exuberancia de la tierra fue
identificada con la proliferacin humana. La tierra fue homologada a la mujer; la
penetracin de la hoja del arado en el surco fue equiparada a la penetracin sexual;
creyeron en la existencia de una relacin mstica entre lo humano y la vegetacin; adoraron
al trigo y la cebada, a los que sacralizaron. Vincularon los vegetales a espritus benefactores,
90
a ancestros totmicos y a los elementos naturales. En sus figuraciones el rbol de la vida fue
un puente que, clavadas sus races en la tierra, se eleva para nutrirse de la lluvia vivificadora
y alentado por el calor y la luz del sol, produce el fruto y se acerca al cielo, para vincularlo
nuevamente a la tierra. La muerte de la semilla es indispensable para que por un misterio la
vida renazca y se multiplique. El tiempo es el trmino que transcurre entre la siembra, la
germinacin y la cosecha. Dice Mircea Eliade: en las religiones de los agricultores tambin se
considera divino el origen de los cereales; el regalo de los cereales a los hombres se relaciona frecuentemente
con una hierogamia entre el dios del cielo(o de la atmsfera) y la Tierra Madre, o con un drama mtico que
implica la unin sexual, la muertey la resurreccin107.
En la medida en que las cosechas abundaron y pudieron aduearse de las tierras, las
mujeres se arrogaron paulatinamente el manejo del poder; las catervas masculinas se
subordinaron con docilidad a la preponderancia femenina. La mujer se hizo depositaria
exclusiva de la clave que descifra el enigma religioso de la vida. A partir de entonces, ella
fue asumiendo el mando de la sociedad hasta implantar el rgimen matriarcal.
MULTIPLICIDAD DE PRIMITIVAS ARMAS Y DE HERRAMIENTAS DE

MANO HECHAS CON PIEDRA O HUESO Y FIBRAS: LANZAS, CUCHILLOS,
HACHAS, ARCOS, CUERDAS, PUNTAS DE FLECHAS Y AZUELAS, RASPAS,
MANGOS, HOJAS DE CORTE, PIEDRAS DE ALISAR.
La caracterstica de la tcnica en la elaboracin de armas y herramientas durante el
mesoltico es su significativa complejidad; se enriquecieron las colecciones de instrumentos
de trabajo, las que produjeron cambios fundamentales en la vida cotidiana. Los objetos
fueron descubiertos, en general, en sedes de grupos dotados de pocas herramientas lo cual
confirma el seminomadismo de los pobladores de la Altiplanicie en aquel perodo. Por
contraste, en los monumentos de la colina Arekun del monte Ardn, se hallaron miles de
objetos; se nota que all sus pobladores se establecieron con mayor permanencia y
construyeron nuevas y ms complejas herramientas y armas, siguiendo el estilo heredado
de antiguos modelos del paleoltico superior pero introduciendo en ellos cambios
esenciales. Se trata de herramientas para hacer las cuales utilizaron pequeos trozos de
obsidiana, de formas polidricas, con las que construyeron microlitos de agudo filo. Entre
las nuevas herramientas abundan las de hueso, terminadas con mayor esmero y con
aumento de su variedad. Otra caracterstica del mesoltico son las herramientas hechas con
la unin de dos elementos separados, es decir, un ncleo prismtico y una hoja de cuchillo,
por ejemplo; la pieza principal de piedra est montada sobre el mango hecho con un
cuerno de ciervo trabajado con una raspa y con alguna herramienta con forma de
tirabuzn. Durante el mesoltico se increment el uso de cuernos y huesos de diversos
animales como material para fabricar mangos, puntas de flecha, hojas de corte.
Tambin en el mesoltico una de las armas bsicas del hombre fue la lanza constituida
por un simple palo largo con punta; posteriormente y de diversas maneras, encastr un
extremo de piedra a este arma.
Fue mucho despus, a partir de la Era de los metales, que esta punta u hoja fue
sucesivamente de cobre, de bronce o de hierro, y el hecho de poder ser arrojada hasta cierta
distancia la hizo objeto de figuraciones, quimeras y alegoras. La circunstancia de elaborar la
hoja con metal vinculara esta arma con el ulterior desarrollo de la extraccin minera y con
la actividad ocupacional metalrgica.
Los elementos que marcan la tipicidad del mesoltico son sus otras armas principales: el
arco y la flecha. Ya las haban usado durante el paleoltico pero no tan perfectas como en
este perodo. El arco constituye el decisivo eje en la superacin de la simplicidad tcnica del
107
Eliade, Mircea, Historia de las figuraciones y de las ideas religiosas, op. cit., 56.
91
paleoltico; en comparacin con las dems armas de arrojo y de ataque a distancia, fue ms
eficaz, productivo, rpido, portable y preciso y gracias a l aument el alcance ofensivo de
los cazadores; ya no fueron indispensables grupos coordinados de hombres para hostigar a
las presas y disminuy el peligro de aproximarse a ellas.
Es necesario destacar que el acto de creacin es importantsimo en la historia de la
cultura prehistrica, por ser fuente de inmensurables posibilidades nuevas para la existencia
humana. La creacin no est limitada a determinado acto ni a cierto objeto como la piedra
de alisar o el hacha de piedra, sino que es apertura a ilimitadas contingencias vinculadas con
el placer esttico, con el conocimiento deductivo, con la curiosidad acerca del cosmos, con
la satisfaccin de las necesidades. Fue con la creacin cultural que el hombre arcaico fue
reemplazado por el homo sapiens, y el neanderthalense por otros tipos sucesivos, no debido a
modificaciones en su constitucin fsica sino gracias al adelanto en sus creaciones
culturales.
En el curso de la historia, con la creacin cultural, el ser humano resisti a la imitacin
servil, desarroll su originalidad, arrostr el peligro, se atrevi, obr guiado por su placer,
se dej llevar por impulsos ntimos, ambicion, acept el sufrimiento, cambi su modus
vivendi, traz caminos donde no existan, domin sustancias materiales y elementos
intelectuales, aument su contemplacin y admiracin ante el mundo que lo rodea,
engendr un hombre nuevo, se liber, fue genial, recre.
Junto con la piedra de alisar y el hacha de piedra, se perfeccionaron las armas blancas
de piedra, que muestran filos trazados en lneas perfectamente rectas o con forma de hojas
de laurel, la cuerda y el hacha actualizada a esa poca, lanzas, los arriba mencionados
instrumentos con mango, cuchillos de obsidiana, armas puntiagudas de hueso o de madera.
La fabricacin de estas ltimas comenz en el mesoltico y se perfeccion en el neoltico;
adems y como en tiempos pasados, los cazadores elaboraron instrumentos de piedra
cortantes con finsimo y muy cuidadoso filo, anchos raspadores y herramientas de corte
hechas con piedra, cambiando solamente las formas de los tridentes.
A fines del mesoltico el perfil caracterstico de su tcnica se manifest tambin por la
difusin de herramientas de piedra de gran tamao; entre ellas figuran el hacha y la azuela,
un tipo de azada que se maneja con las dos manos, que usaban para desbastar la madera y
que no haba existido hasta entonces. Como consecuencia de la creacin de estas nuevas
herramientas la actividad ocupacional tuvo una radical transformacin en cuanto al mayor
rendimiento de vegetales cultivables y en la cra de nuevas especies de animales domsticos,
que contaron con la prevalente participacin de la mujer. Esta metamorfosis fue prefacio
del trnsito de la recoleccin y el pastoreo a la agricultura y la ganadera.
Se produjeron otras numerosas invenciones: pequeas canoas de madera hechas
mediante vaciamiento con fuego de un tronco, empleo de huesos y madera para hacer
utensilios, elaboracin de sencillos tejidos. Entre estas invenciones la ms importante fue,
naturalmente, la de la rueda, en la que nos detendremos al hablar de los carros. Aparece por
primera vez un instrumento para limar la piedra, paso muy anterior al pulido.
El perfeccionamiento de la tcnica de reproduccin de vegetales y animales impuls
nuevos cambios en la organizacin de la sociedad totmica. Ya en el paleoltico superior las
unidades sociales no constituan microcosmos totalmente aislados: la pareja exgama haba
iniciado el proceso de su relacin con unidades sociales descendientes de otro ttem; en el
mesoltico ese trnsito se proyect en la familia patrimonial, tpica del perodo en que
floreci la organizacin del matriarcado totmico. De la mutua e imperativa vinculacin de
dos o ms estirpes exgamas naci la compleja estructura del clan.
ORIGEN PREHISTORICO DE FIGURACIONES RELIGIOSAS
92
Determinar el origen de las figuraciones religiosas es tan complejo como pretender

establecer en qu tiempo se origin el espritu humano, o, en otras palabras, hacer
referencia a una historia cronolgica del espritu del hombre. Y, teniendo en cuenta que el
objeto de este libro es la prehistoria de los armenios, complica ms el tema el hecho de que
debamos referirnos en especial al hombre de Oriente. De modo que lo que queda es
rastrear el origen de los clanes tnicos en el territorio que se extiende desde el extremo ms
occidental de Asia hasta las regiones del Oeste de la Mesopotamia, partiendo de la poca
arcaica de las culturas indoeuropeas. Dentro de la oscuridad intrnseca del momento en que
se produjo el origen del espritu, nos limitamos a citar el pensamiento de Mircea Eliade:
Los documentos mencionan grupos tnicos como los hititas, los luvitas, los mitanni. Pero
hay elementos arifonos igualmente testimoniados en otros grupos invasores. La dispersin
de los pueblos indoeuropeos haba comenzado algunos siglos antes y se prolongara
durante dos milenios. Hacia el 1200 a.C., los arios haban penetrado en la llanura
indogangtica, los iranios se haban asentado slidamente en Persia, y Grecia y las islas se
haban indoeuropeizado. Algunos siglos ms tarde estaba ya realizada o muy adelantada la
indoeuropeizacin de la India, la pennsula itlica, los Balcanes y las regiones crpatodanubianas, de la Europa central, Septentrional u Occidental, desde el Vstula hasta el mar
Bltico y el Atlntico. Este proceso caracterstico migracin, conquista de nuevos
territorios, sumisin seguida de asimilacin de los habitantes- no ha cesado hasta el siglo
XIX de nuestra era. No se conoce otro caso parecido de expansin lingstica y cultural108.
Siguiendo el razonamiento de este notable estudioso, adherimos a que la cultura
indoeuropea se origin en el Neoltico y que recibi la influencia de una civilizacin
superior, geogrficamente ubicada en el rea comprendida por los ros Kura y Araks109.
A orillas de uno de los afluentes del Tigris oriental, en la antigua Amida110, cerca de la
aldea Arghan, fueron descubiertas estatuillas correspondientes a los milenios VIII-VII a.
C. Una de ellas, interpretada como una simbiosis de hombre y animal, tiene la cabeza
redonda y voluminosa en la que estn subrayados detalles minuciosos: cabellos peinados
hacia atrs, pequeos ojos redondeados, nariz hinchada y algo saliente. Fuertemente
marcados los pmulos. Partiendo de las particularidades descriptivas de esta escultura es
posible suponer que en ella se ha plasmado la cabeza de un hombre, o ms precisamente,
de un hombre con rostro de oso. En este sentido es factible sealar que en un perodo
ulterior, en un monumento de la aldea Teghut perteneciente al eneoltico, se descubri una
pequea estatuilla de un oso, lo cual confirma que en la Altiplanicie Armenia, en tiempos
arcaicos existi un culto totmico a este animal.
Sigmund Freud, basndose sobre primitivas instituciones australianas, explica que el
ttem es un antepasado del clan, un animal, una planta o una fuerza natural; la relacin de
su espritu con la totalidad del grupo es proteger y beneficiar a sus componentes. Por su
parte, los que tienen el mismo ttem tienen la obligacin de respetar su vida, de no comer
su carne ni darle una finalidad utilitaria; todos los individuos de la especie del ttem
participan de su carcter sagrado y su eminencia se transmite hereditariamente por lnea
tanto paterna como materna, sta ltima probablemente en la poca del ordenamiento
matriarcal, y la primera, despus, al imponerse el patriarcado. La subordinacin al ttem
est por encima del parentesco de sangre111. Aquellos que descienden del mismo ttem son
Eliade, Mircea, Historia de las creencias y de las ideas religiosas, Madrid, 1978, I, 203.
Eliade, Mircea, Historia de las creencias y de las ideas religiosas, Madrid, 1978, I, 204.
110 La antigua Amida (Ametu segn inscripciones akkdicas del II milenio a.C.); en el siglo IX a.C. es recordada
como centro del reino Pit-Chamn; entre los siglos IX y VIII a.C., bajo la soberana del reino de Urart particip de
la lucha contra Asiria; Tiglatfalasar III la ocup y la convirti en centro de gobernacin con el nombre Casa de
Turtn; al caer el imperio asirio, fue anexada a Armenia. Las fortalezas construidas en el siglo VI a.C. en la
provincia de Aghznik no deben ser confundidas con Dikranaguerd (Tigranocerta) (70 a.C.) fundada por el Rey de
reyes de Armenia,Tigranes II el Grande, quien extendi su imperium desde el Caspio hasta el Mediterrneo y desde
los Cucasos hasta el mar Rojo.
111 Freud cita a Frazer, J.G., Totemism and exogamy, 1910.
108
109
93
considerados consanguneos y forman una familia y les est absolutamente prohibida la

unin sexual entre ellos. El ttem no est restringido a un rea geogrfica: los miembros del
clan que tienen un ttem pueden vivir separados y mantener cordiales relaciones con
individuos de un ttem diferente. En sntesis, los miembros de un nico y mismo ttem no
deben mantener relaciones sexuales y, por lo tanto, bajo pena de muerte, no deben formar
pareja entre s. Es la exogamia, inseparable del sistema totmico. La violacin de esta
prohibicin es vengada por todo el clan para alejar un peligro que amenaza a la
colectividad112.
Es posible encontrar en su lxico religioso arifono, huellas de las figuraciones que los
indoeuropeos cultivaban antes de su dispersin, que se extendi desde la India hasta
Irlanda113. La raz deivos est en las palabras que nombran al dios (latn, deus; snscrito, deva;
persa, div; germano antiguo, tivar, en armenio duadz). El ente supremo de los arios era Dieus
o Tiu, que significaba luz-cielo, cuyo paralelo era pitar, es decir, la palabra Padre. Deus
Pitar era equivalente del griego Zeus, como tambin del latino Jpiter, y ambos, igualmente
significaban dios del cielo, padre por excelencia, Padre celestial114.
En los tiempos en que los Vedas eran escritos, Dyaus, que se escriba Tiaus, ya era una
figura lbrega, uno de cuyos patronmicos habituales era Asura o Ahura, cuyo significado
debe haber sido dominador o Seor(en armenio, Ter); de aqu tomaron su nombre
los espritus denominados Asuras, que, empero, estn sujetos a un desarrollo totalmente
opuesto entre los indios y los persas: mientras la mitologa persa los reconoci como
espritus buenos, los indios comenzaron tambin a considerar benvolo al antiguo ente
supremo Asura, y a abjurar del Ahura de los persas al que atribuyeron un carcter satnico.
Cambiando los roles merecieron el mismo destino tambin los Devas115, que originariamente
significaban brillante o luminoso, contenido que conservaron slo los indios, mientras
los persas denominaron deva a los espritus malignos.
En los Vedas, el ente supremo es ms conocido con el nombre Varuna y su sentido es
infinito, y, con mayor exactitud, ser que lo contiene a todo, porque la concepcin de lo
divino estaba ligada a la idea del cielo sagrado, a la luz que proviene de lo alto y, por
generalizacin,
Varuna y Mitraala
eran
de supremaca,
dioses que creacin,
correspondan
cosmogona
a la clase
y progenitura.
de los brahmanes,
En la Indiaa antigua,
las que
pertenecan los jefes y los magos, y ms tarde los guerreros, en especial los que conducan
carros de combate.
Aparentemente, junto con Asura y Mitra(Mihr), tambin Varuna era uno de los
nombres patronmicos del pretrito Dyaus, pero a medida que el recuerdo de Dyaus fue
paulatinamente olvidado, hubo una transformacin y su lugar fue ocupado por Varuna, el
dios supremo por excelencia, mientras Mitra fue una divinidad absolutamente
independiente. Entre los persas se considera que ste ltimo es mediador entre Ahura y los
humanos, y el sentido de su nombre se adecua muy bien, porque Mitra no significa otra
cosa que ntimo, amigo e incluso filntropo, razonador, claro, normal, sereno,
benevolente, jurdico y sacerdotal; mientras que Varuna es arrebatado, sombro, terrible,
belicoso116. Por el fragmento de una inscripcin sabemos que el reemplazo de Dyaus por
Varuna se produjo antes del ao 2000 a.C.; en ella Varuna y Mitra son mencionadas como
dos divinidades aisladas117. Segn los Vedas, Varuna es no solamente Seor y Creador del
Universo sino tambin de todos los dioses, que le deben sumisin, filiacin y adems,
Freud, Sigmund, Totem y tab, Madrid, 1985, 7 y ss.
Eliade, Mircea, Historia de las creencias y de las ideas religiosas, Madrid, 1978, I, 204-205.
114 Matikian, H.A., El origen de la religin y de la mitologa, Viena, 1920, 151-153.
115 Teus deriva del Teva de los indios . Los armenios tomaron de los persas el significado maligno de la palabra tev.
116 Dumzil, Georges, Mitra-Varuna, 1948, 85, citado por Eliade, Mircea, Historia de las creencias y de las ideas
religiosas, Madrid, 1978, I, 209.
117 Handes Amsoria, 1913, 202, citado por Matikian, H.A., El origen de la religin y de la mitologa, Viena, 1920,
153.
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113
94
como hemos sealado, que lo ve todo con sus mil ojos, mediador y seor de los lazos,
omnisciente, infalible.
Como parte de sus convicciones, los grupos humanos consideraron que las relaciones
causales de las apariencias naturales: noche y da, nacimiento y muerte, la alternancia de las
estaciones del ao, las sequas, los terremotos, las epidemias y las inundaciones, eran
manifestaciones de la voluntad de los dioses. La muerte significaba una contingencia
superable por la resurreccin; nunca un punto final de la vida, razn por la cual no sentan
temor a la defuncin. Esta ausencia de temor a la muerte atribua al hombre mayor
liberacin y apertura a la convivencia. No le era necesaria la resignacin porque la leccin
que los astros le daban diaria y peridicamente hizo que la resurreccin ocupara para l un
lugar ms importante que la muerte. El dolor ms acuciante que puede afectar al hombre,
tanto al prehistrico por sus figuraciones mticas como al actual por su racionalidad, es la
separacin: perder irreversiblemente la presencia del otro, no poder ms recibir de l afecto
ni poder drselo en el futuro. Aunque el hombre prehistrico no guardaba registro de su
pasado y slo actuaba segn las contingencias del presente, el temor a la Naturaleza lo
oblig a recurrir a la misericordia de la divinidad en el devenir, a venerar al sol, la tierra,
el agua y a ofrendarle sacrificios. De esas mismas causas procedi la magia, por cuyo
intermedio era posible influir sobre la naturaleza viva. Los hombres prehistricos crean en
que la representacin de la fiera herida ayudara al xito en la caza. Para encantar
anticipadamente al animal en las rapadas superficies de los peascos y de las cavernas,
dibujaban, grababan, esculpan figuras de fieras perseguidas o flechadas. Cerca de estas
representaciones realizaban ceremonias con danzas litrgicas y mgicas, en especial aquellas
en las que los participantes se ligan unos a otros pasando sus brazos por encima de los
hombros, formando una rueda en torno al animal cazado, o de una pareja de varones que,
posiblemente, simbolizan a los gemelos del Zodaco. El territorio de la Altiplanicie
donde est ubicada la actual Repblica de Armenia es rico en este tipo de inscripciones
rupestres.
Con frecuencia, en el pensamiento religioso de los antiguos pueblos orientales, la lucha
territorial se reflejaba bajo la forma de choques que tenan lugar entre los dolos religiosos
en un plano superior al terrestre. Como consecuencia de la ausencia de fuentes escritas es
difcil figurarse cul era la lucha entre los jefes celestiales en las figuraciones de los antiguos
habitantes de la Altiplanicie Armenia. Observando cmo ocurri la sucesin de leyendas de
ciertos pueblos de Oriente Antiguo, podremos deducir cmo pudo haber ocurrido ese
proceso en las creaciones de la Altiplanicie Armenia.
El rea donde estaba Babel o Babilonia estaba ya ocupado en un muy antiguo perodo,
dado que all fueron hallados implementos de cuarzo que son anteriores al IV milenio a.C.
Pero la primera dinasta histrica de la Mesopotamia pertenece al tiempo de Marduk, quien
despus fue identificado con Baal o Bel, rey de los ulteriores babilonios y quien
probablemente es representado por el bblico Nimrud.
Babilonia ejerci fuerte influencia tanto en lo religioso como en los dems campos
ideolgicos y la introduccin de Marduk se debe a una antigua invasin de semitas que
transfirieron a su propio dios los atributos que pertenecan a una previa mitologa sumeria.
En la epopeya cosmognica babilnica Enuma Elish, Marduk, toro negro del
abismo, es hijo de la diosa Ea118. Su culto, en principio, estaba limitado a la zona de la
ciudad de Babilonia. Debido al ascenso de esta ciudad comenz la lucha de Marduk contra
la diosa Mum-Tiamat (literalmente, ocano de las splicas), origen de todas las cosas.
De los rganos del dragn femenino Tiamat, se form la tierra cuando Marduk la derrot,
dividi en dos su cadver como un pescado seco, puso orden en el caos original, del cual,
segn las primeras figuraciones, nacieron las divinidades del Cielo y de la Tierra; dio
Mughtusian, Zohrab, En torno a la cuestin de la protomadre divina y de Khaldi, Erevn, Boletn de Ciencias
Sociales, 1985, 7 (511), 61.
118
95
comienzo as a la creacin del mundo, se convirti en dios creador de los seres humanos119
despus de separar la tierra de las aguas, lo cual implicaba el reclamo de ms territorio con
la amenaza de que en caso de negativa castigara con un cataclismo diluvial. Tiamat es,
entonces, la poseedora de la tierra, es el poder matriarcal. En el poema sagrado se le niegan
aptitudes de procreacin y se implanta el culto supremo masculino del dios del rayo y del
fuego.
Se atribuye a Marduk tambin la autora de los ladrillos y haber hecho construir Nippur,
Erech y otras ciudades. La lucha entre las generaciones celestiales antigua y nueva hall eco
tambin en leyendas hurritas y griegas acerca de la creacin.
En las antiguas figuraciones religiosas orientales la lucha entre las fuerzas celestiales casi
siempre termina con la victoria de las nuevas generaciones, las cuales, ocupando las
posiciones de jefes supremos, a veces se convierten en dioses creadores. En el pensamiento
primigenio estos fueron los vstagos de la protomadre y sta, correspondiendo a las
figuraciones de los nuevos tiempos, les cedi su posicin principal.
El victorioso Marduk habra decorado la bveda celeste con 12 grandes constelaciones.
Cada una de ellas deba preservar el portn celestial durante 2.000 aos. Para los dos
primeros milenios design custodios a los gemelos, despus al toro celestial y
posteriormente al carnero. Luego de esto, Marduk reparti el da entre los dioses Sin(la
luna) y Shamash (el sol), padre e hijo, respectivamente. El padre se coloc la corona y
durante las noches se elev al cielo. Durante siete das era difcil ver su corona; una semana
despus apareca con la mitad de su corona; a continuacin la otra mitad y, a fin de mes, la
corona en su totalidad, con la belleza de su brillo. Todas las maanas, Sin se ocultaba detrs
de los portones celestiales y en el horizonte oriental de la bveda celeste apareca su divino
hijo Shamash, que descorra la tiniebla y la nube, y someta a castigos a los espritus malos.
Seguidamente, Marduk esparci plantas, flores y animales por el mundo, y Anu, dios astral
supremo y creador, puso en libertad a las aves.
La conciencia en cuanto a la figuracin de pertenecer a un mismo ttem, hizo que el
hombre se sintiera integrante de la comunidad, con cierta forma de solidaridad. En el
Mesoltico no puede hablarse aun de creencia sino de figuracin, pero para comprender la
consistencia de la figuracin se torna necesario establecer al menos una homonimia entre
figuracin y creencia.
La figuracin religiosa es la opcin humana entre lo posible y lo real, entre el
sentimiento figurativo y el saber racional. Quien cree, no solamente percibe aquello en lo
que cree sino que adems le atribuye realidad. Pero no hay creencia que est absuelta de las
dudas; aunque stas son inherentes al conocimiento humano, el verdadero creyente no
parte de la duda para llegar, por va de la investigacin, al convencimiento de la realidad del
objeto de su creencia: est persuadido espontneamente y sin espacio para las dudas, de que
aquello en lo que cree, es verdad. El neanderthalense, aun el tardo, sumido como una hoja
al viento en la catica complejidad de los fenmenos naturales, avizor en el ttem la nica
salida al laberinto de sus dudas; esta creencia-figuracin en el ttem fue tan absoluta que lo
equipar a la razn de su existir, no solamente como individuo sino adems, como parte
inseparable del clan. En sus figuraciones, ttem, clan y yo formaron una unidad real
indisoluble; crey que si viva era por virtud del ttem, y que por el ttem deba aceptar
hasta la propia inmolacin. O, lo que es lo mismo, que sus figuraciones sostenan la vida y
que por sus figuraciones deba estar dispuesto a perderla. Es decir que el hombre encontr
equilibrio en la comunidad totmica, que fortalecera la confianza en s mismo aunque ms
no fuera para cazar, para atacar o defenderse contra otros grupos prjimos o para ofrecer
sacrificios en honor del ttem o de un ancestro o de un espritu, actuando como partcipe
de esa colectividad.
119
Klengel-Brandt, E., Viaje hacia la antigua Babilonia, Erevn, 1981, 260, citado por Mughtusian, op. cit., 61.
96
Los sacrificios fueron actos litrgicos vinculados con la figuracin dominante en que
una potencia invisible pona energa esotrica a disposicin del celebrante encargado de la
inmolacin de la vctima; que el oficiante insertaba esa energa disponible sobre la vctima
animal, vegetal o ser humano-, la que transfera fuerza vital a la propiciacin ofrendada para
obtener algn bien o neutralizar algn mal.
El Patriarca Ieghish Turian define la religin como un sentimiento, y agrega que en la
medida en que se ama es natural que se adore y que la expresin de ese sentimiento tiene
lugar con actos formales que en su conjunto constituyen el ritual; a rengln seguido Turian
cita las siguientes opiniones de diversos autores acerca del concepto de religin: segn
Feuerbach, es un deseo que aparece con la oracin, el sacrificio y la fe; Kant quiere ver
en la religin el sentimiento de mandamientos divinos fundados sobre obligaciones; Max
Mller escribe: la religin es aquella capacidad del pensamiento que, independientemente
de los sentidos y de la razn, coloca al hombre en situacin de comprender el infinito;
ms modestamente, el etngrafo britnico Tylor seala como mnima interpretacin de la
religin la creencia ofrendada a los entes espirituales; en 1887, Guyau introdujo por
primera vez en el concepto de religin un elemento esencial de todas las religiones, esto es,
la circunstancia social; Salomn-Reinach indica que las religiones son diversas y, en
consecuencia tienen definiciones distintas, y propuso describirla como el conjunto de
escrpulos; R. Dussaud en la pgina 290 de su obra Prembulo de la Historia de las Religiones
expresa su conclusin acerca de la religin, con las siguientes lneas: la religin fue
construda como un conjunto de figuraciones y ritos organizados, cuya finalidad es
incrementar y perpetuar el principio de vida del individuo, del grupo y de la Naturaleza; el
mismo punto de vista sugiere la definicin de Durkheim: La religin es un conjunto de
figuraciones y ceremonias comunes a individuos o a un grupo, y que se refieren a cosas
sagradas120. En el sentido significativo de cualquiera y de todas estas definiciones, los
hombres del perodo ms primitivo de la historia humana no tenan religin, mientras que
ya entre los neanderthalenses comenzaron a nacer figuraciones religiosas. Lo testifican sus
entierros, que evidencian haber sido pensados, y cuyos restos fueron hallados en peascos
de diversas culturas. Es difcil afirmar en qu consistan las figuraciones religiosas del
paleoltico, pero est claro que segn las figuraciones de los neanderthalenses, la vida del
hombre continuaba despus de la muerte.
El rito de adoracin de los antepasados se form totalmente a partir del mesoltico
medio(milenio VIII a.C.); la esencia de esta adoracin es que el hombre del mesoltico
albergaba la figuracin de que los espritus de sus antepasados se conservaban en paredes
de cavernas sagradas o en laderas de montaas, y los simbolizaban con representaciones
astrales o antropomorfas adornadas con guijarros redondos a los que atribuan poderes
milagrosos. En inscripciones rupestres, junto a animales estn representadas mujeres que
en la poca del matriarcado participaban en las ceremonias colectivas de adoracin
cumpliendo un papel preponderante. Como lo han comprobado estudios etnogrficos,
donde se conservaron tradiciones y la comunidad continu viviendo dentro de la estirpe
matriarcal, siguieron con el culto de la liturgia mgica, en la que se encantaban las presas
animales cobradas y las armas usadas en la expedicin de caza.
FIGURACIONES RELIGIOSAS EN EL MESOLITICO

Como clara y definidamente lo certifican frecuentes inscripciones rupestres, en especial
en Kegham y en Siunik121, las congregaciones humanas interpretaban danzas rituales que
Turian, Ieghish, Antigua religion de los armenios, op. cit., 1 y ss.
En los tiempos histricos Siunik fue la novena provincia de la Gran Armenia. Sus lmites fueron: al O. y S.O.,
Airarad; al E. y al SE., Artsakh; al N. y al N.E., Vaspurakn. En el milenio I a.C. Siunik fue habitado por tribus que
120
121
97
indiscutiblemente representan las figuraciones religiosas en su relacin con las actividades

de la caza, la ganadera y la tierra, y la correspondiente adoracin a los dioses protectores de
esas actividades, en las que o se esta cazando animales o se los est sometiendo a un
sacrificio mgico para ofrendarlos a los dioses. Durante la prehistoria, los animales fueron
objeto de adoracin. Son importantes las figuras zoomorfas hechas de hueso o esculpidas
en colmillos de mamut y las representadas en inscripciones rupestres mgico-religiosas que
indican la presencia de teriomorfismo122 en el que divinizaban la figura del animal123.
Como lo prueba la etnografa, los ritos mgicos, la consagracin de los animales y los
arcos y flechas de los cazadores son propios de la sociedad mesoltica, que sigui estando
condicionada por figuraciones vigentes durante el rgimen de la estirpe matriarcal. El arco y
la flecha significaron no solamente instrumentos de caza sino tambin emblemas de la
afirmacin de s mismo y de la defensa del hombre frente al acecho de fieras y de hombres
de clanes enemigos, es decir, de los otros.
Los descubrimientos de inscripciones vinculadas con las antiguas ocupaciones permiten
a los arquelogos descifrar enigmas contenidos en inscripciones rupestres. Esta accin de
descifrar a la que se ven obligados los arquelogos, implica que muchas veces las
inscripciones rupestres forman parte de una categora de conducta del pensamiento que,
conscientemente utilizado, consigue dominar la inasible apariencia de las cosas; por lo
tanto, esas inscripciones constituyen una forma de representacin que requiere una
exgesis. El intrprete de las inscripciones rupestres realiza la extraordinaria labor de
intentar introducirse en el aspecto enteramente subjetivo de la obra. El arquelogo puede
realizar esa labor hoy, pero en la poca en que las inscripciones fueron talladas, la exgesis
estaba exclusivamente reservada a los magos, quienes cuidaban de revelarla slo a los
iniciados.
Refirindose a la prehistoria, Guevorg B. Chahukian seala datos extraidos de la
lingstica, y se detiene en la capa del vocabulario indgena indoeuropeo, del que
primordialmente, junto con otros, se origin el dialecto armenio, vinculado con
figuraciones religiosas de los armenios; esta capa tiene un doble contenido: hay palabras
cuyas formas iniciales tuvieron valor religioso ya desde el perodo indoeuropeo; y hay
palabras a las que los armenios atribuyeron ese valor despus de separarse de la unidad
indoeuropea. En ciertos casos no es fcil diferenciarlas. Puede ocurrir que determinadas
palabras del culto religioso que no tienen origen paralelo en otros idiomas indoeuropeos, se
hayan engendrado en especial en el perodo indoeuropeo, al organizarse las tribus
armenias.
En la cultura indoeuropea no hubo una nica religin y no existen denominaciones
mticas nicas para todos los ncleos pertenecientes a esa cultura; slo es posible hablar de
paralelismos parciales. En opinin de Chahukian, la religin inicial indoeuropea fue
naturalista, sobre la cual se acopl el culto antropomorfista y politesta124.
Entre fines del paleoltico medio y comienzos del superior125, las condiciones de la vida
social se tornaron ms complejas porque en el curso de su ordenamiento se produjo un
paulatinamente fueron absorbidas polticamente por la influencia del reino de Urart. En el 782, Arguishti I expandi
el territorio hasta el S.O. del lago Sevn. El 25 de diciembre de 1920 fue instituda como la provincia autnoma de
Siunik, con capital en Gors.
Vaits Tsor fue un importante distrito montas de la provincia de Siunik, en el litoral del ro Arp; desde el siglo
VIII a.C. form parte de Urart.
122 Del griego thrion, animal.
123 Luquet, H., La magie dans lartpalolithique, Journal de psychologie normal et pathologique, Paris, 1936, V-VI,
3, 11, 12, citado por Manusharian, Alexandr, Los temas del arte morfolgico-natural en la Prehistoria, op. cit., 184,
n. 14.
124 Chahukian, G.B., Nuevos datos lingsticos acerca de la religin y de las creencias precristianas de los armenios,
Revista Histrico-Filolgica (Patma-Banasirakn Handes), Erevn, 1992, 1, 14.
125 Mellaart, James, Anatolian Chronology in the Early and Middle Bronze Age, VII,1957, 73, citado por Sardarian,
S.H., op.cit., 91.(no menciona lugar de edicin).
98
avance trascendental que signific una transformacin extrema: el conglomerado humano

se reconstruy y el rebao prehistrico pas de modo culminante a originar la comunidad
prehistrica slida y permanente, en la que determinadas convicciones fueron adscriptas a
una unidad fundamental con entidad propia cuyos delineamientos caractersticos fueron:
exogamia, derecho matriarcal y totemismo. Numerosas estatuillas femeninas extradas en
capas arqueolgicas de reas de poblados, permiten reconstruir la colosal y nueva ubicacin
que los humanos, de ah en ms y por milenios, atribuyeron a la mujer-madre en la
iconologa de aquella poca.
HACIA LA COMUNIDAD MATRIARCAL, LA EXOGAMIA Y EL TOTEMISMO

Entre fines del paleoltico medio y comienzos del superior126, las condiciones de la vida
social se tornaron ms complejas porque en el curso de su ordenamiento se produjo un
avance trascendental que signific una transformacin extrema. El conglomerado humano
se reconstruy y del rebao prehistrico pas de modo crucial a originar la comunidad
prehistrica slida y permanente, en la que determinadas convicciones fueron adscriptas a
una unidad fundamental con entidad propia cuyas caractersticas fueron: 1) la institucin
por la cual slo se permita que los miembros de un clan o de una tribu formaran pareja
con integrantes del mismo grupo social; 2) organizacin de la comunidad fundada sobre el
derecho exclusivo de las madres de gobernar el clan, la tribu o la familia, y en la que la
descendencia se transmita por lnea femenina; y 3) sistema en el que en las tribus la
descendencia y el parentesco se fundaban sobre la configuracin del totem . El totemismo es
una manifestacin del embrionario grado de desarrollo mental de la sociedad humana
arcaica en el paleoltico superior; hay cientficos que tratan de iluminar con el totemismo la
ms profunda oscuridad del sentimiento religioso. Segn una interpretacin, la palabra ttem
[ote(m) signo y familia, tribu con la t- de un precedente pronombre posesivo] habra sido
extrada de idiomas de primitivas tribus de indios de Amrica del Norte127, con la que
denominaban a cierta clase de animal, planta, objeto material o cuerpo celeste, al cual un
clan o un grupo cree que les dio origen, lo consideran como su padre epnimo y protector,
y no pueden matarlo, ni consumirlo como alimento ordinario. En la vida religiosa esa
figuracin se exteriorizaba a veces en ceremonias positivas, es decir, cultos en los que el
hombre-animal u hombre-planta se integra con los grupos; y otras veces en ceremonias
negativas, es decir impone prohibiciones, tabes o anatemas. La configuracin del totem
estableca una relacin de descendencia y parentesco que determinaba obligaciones de
carcter religioso. El grupo comunitario llevaba el nombre del ttem, y ste supona, por s
mismo, el uso del mismo ttem por ms de un clan; sobre esta base, habiendo aceptado
una afinidad de parentesco, dos personas varn y mujer - que tenan el mismo ttem, no
podan formar pareja128. Algunos cientficos, dando gran importancia a esta costumbre
vinculada con el ttem, afirman que el ttem era una expresin de asociacin, es decir que
con la deificacin de un ttem se representaba al clan personificado, o, como dice
Durkheim, el ttem es, al mismo tiempo, smbolo de dios y del clan, y de acuerdo a esto
es el clan el que se diviniza a s mismo129.Algunos estudiosos sostienen que el totemismo
Mellaart, James, Anatolian Chronology in the Early and Middle Bronze Age, VII,1957, 73, citado por Sardarian,
S.H., op.cit., 91.(no menciona lugar de edicin).
127 Una de las hiptesis es que el trmino procedera de la tribu de los Algonkianos; el nombre de la tribu se originara
en una voz indgena de etimologa incierta, perteneciente a una de las familias lingsticas territorialmente ms
extensas de Amrica del Norte.
128 Lubbock, J., The origin ofcivilisation and the primitive condition ofman, 1870, citado por Matikian, H.A., El
origen de la religion y mitologa, Viena, 1920, 45; Turian, Ieghish, La antigua religin de los armenios o mitologa
Armenia, Jerusalem, 1933, 4 y ss., en lo sucesivo citado como Antigua religin de los armenios.
129 Turian, Ieghish, Antigua religin de los armenios, op. cit., 6.
126
99
era una especie de zoolatra, y en diversas religiones lo distinguan de los fenmenos

elementales y explicaban con el totemismo la generalizada costumbre de sacrificios
comunitarios. Ieghish Turian incluye al tatuaje que los integrantes de un clan inscriban
sobre su cuerpo como un distintivo del ttem del clan al que pertenecan.
Numerosas estatuillas femeninas extradas en capas arqueolgicas de reas de poblados,
permiten reconstruir la colosal y nueva ubicacin que los humanos, de ah en ms y por
milenios, atribuyeron a la mujer-madre en la iconologa de aquella poca.
Segn las ms antiguas representaciones rupestres, el avance de nuevas manifestaciones
sociales fue paralelo al origen de principios creadores en las figuraciones religiosas acerca
de las cuales son indiscutiblemente demostrativos los entierros conscientes de los
neanderthalenses en distintos peascos de una serie de territorios. Es difcil afirmar cules
eran las figuraciones religiosas del paleoltico arcaico pero es seguro que en tales
figuraciones el hombre neanderthalense crea en que continuara viviendo tambin despus
de la muerte. Y que, del mismo modo que l, los dioses tambin perduraban despus de la
muerte.
En las inscripciones rupestres est presente el tema mgico o de figuracin religiosa.
Alexandr Manusharian cita palabras del abate Henri Breuil: Si no existieran las ideas mgicasy
religiosas, el arte de los ms importantes intereses de la vida real habran quedado en situacin
embrionaria130. Es posible que al representar las formas de animales, el pintor prehistrico y
el grabador rupestre, hayan tenido en consideracin a su ttem; en las lides entre animales,
el autor describi las caractersticas que diferencian a una especie en comparacin con otra
pero al no establecer ningn tipo de superioridad de uno de ellos, la conclusin es que
actu aplicando ms su capacidad de raciocinio y menos ofrendando su esfuerzo a la
finalidad de rendir culto a su ttem. Coincidente con esta posicin, F. Bourdie sostiene que
las pinturas rupestres tuvieron motivaciones conscientes131.
Es lgico que en el trmino de centenares de miles de aos, en el seno de la comunidad
prehistrica, la cultura musteriense del hombre de Neanderthal, deba engendrar y formar
presupuestos indispensables que pasaran, milenios ms tarde, a que unidades tribales se
organizaran, y tambin crearan expresiones del culto religioso comunitario.
LA PAREJA GENERADORA - LAS PRIMERAS HERRAMIENTAS DE

TRABAJO COMPUESTAS
El hombre de estos perodos, en sus correras de caza percibi la presencia de la pareja
generativa: el animal de una especie no vive slo, y a menudo es acompaado en forma casi
permanente por otro animal de la misma especie y ambos son seguidos de cerca por una o
varias cras, de menor tamao: son la pareja animal generativa y el fruto de la misma. Sin
mayores implicancias, capt la existencia de una relacin de filiacin entre la cra y la pareja
progenitora y que este fenmeno abarcaba casi siempre a ejemplares de una misma especie;
es decir, que la filiacin no ocurra como resultado de la cruza entre animales de especies
diversas. Esta ley pas del mundo animal al mundo vegetal o viceversa. Y, con el
totemismo, fue transferida a la vida social en dos etapas ntidamente diferenciadas: en la
primera etapa el hombre consider que slo es posible la unin de pareja entre individuos
de un clan (la unidad de tribus que respondan a un mismo ttem) con individuos del
mismo clan, la endogamia. Cuando el hombre comenz a incursionar en el pastoreo, y ms
aun cuando transcurridos milenios la ganadera pas a ser para l una actividad ocupacional
Breuil, Henri, Les origines de lart, Journal de Psychologie, XXIII, Paris, 1926, 226, citado por Manusharian,
Alexandr, Los temas del arte morfolgico-natural en la Prehistoria, Revista Histrico-Filolgica, Erevn, 2000, 2,
183, n.7.
131 Bourdie, F., Prhistoire: essais dinterpretation, Paris, 1962, 35, citado por Manusharian, Alexandr, op. cit., 183.
130
100
bsica, aqul que generaciones antes haba sido cazador, perfeccion multifacticamente
este conocimiento experiencial; por analoga observ que la existencia y los hbitos de la
yunta, del casal, de la pareja generadora, respondan a la misma norma aplicable igualmente
a animales, a la especie humana y al reino vegetal. Y tambin por analoga, consider que la
misma norma regira la existencia de todas las fuerzas y fenmenos de la Naturaleza, su
aparicin, transformacin y desaparicin.
Aun separndose del mundo irracional, la condicin humana siempre acept que entre
ella y el mundo animal existe gran comunidad. El conocimiento de los hombres acerca del
mundo animal se desarroll gradualmente con la caza y despus, en particular, gracias a la
crianza de animales; no solamente aprovecharon el mundo animal como alimento,
indumentaria, mobiliario, medio de traccin, y provisin natural de otras soluciones a
necesidades similares, y aprendieron a incrementarlo, desarrollarlo, y a conocer su
estructura132, e incluso a asignar potestades transmundanas a ciertas partes del cuerpo del
animal, como la cabeza, las patas, los cuernos, la mandbula, y a ciertos animales, como
veremos ms adelante. Adems el hombre sinti una especie de enigmtica comprensin y
hasta un acercamiento anaggico hacia el animal herido, cuya sangre tena el mismo color,
temperatura y consistencia que la suya. Esa anagoga con el animal cazado estableci una
afinidad entre el reino animal y el hombre y la conviccin de que inmolar al animal
significaba ofrendarlo a los dioses, quienes, ante ese acto de entrega, se mostraran
propicios y accederan a satisfacer las peticiones contenidas en sus jaculatorias.
Admitiendo la existencia de una coligacin con los animales, las manadas humanas
cazadoras llegaron a la figuracin de que caba la posibilidad de trasmutar la existencia de
relaciones entre las fuerzas y fenmenos naturales, con factores referentes a la vida social;
por va de esa comprensin fueron ms all: admitieron que era posible el prodigio de
asociacin en una unidad mtico-religiosa de la idea de pareja animal generadora a la fusin
simbitica humano-zoolgica, y hasta tambin a la relacin conyugal entre el cielo y la
tierra, a cuya relacin atribuyeron el mgico resultado de poder engendrar a hroes y
deidades, al mar, y al rbol de la vida.
Es decir que con la nueva mentalidad las figuraciones vinculadas con el totemismo
pasaron a una segunda etapa segn la cual la condicin de identidad de especie,
indispensable para que se produjera una asociacin de pareja, tal como la que el hombre
prehistrico haba observado entre animales, no fue necesaria en su nueva concepcin del
ttem, segn la cual, por ejemplo, el ttem podra tener una composicin quimrica mixta
de vegetal y animal, de vegetal y humano, de animal y humano133. Un ejemplo de este tipo
de composicin mixta, aunque lgicamente muy posterior en el tiempo, es el del smbolo
solar egipcio de la Gran Esfinge de Gizeh, representado por el len con cabeza humana. Es
impactante tambin el len alado y con cuernos del arte aqumnida. Otro ejemplo de
recepcin tarda de esta mezcla fantstica, en la arquitectura cristiana puede observarse en
el len alado y en el ave con cabeza de carnero, que se observan en relieves de la iglesia de
Aghtamar. Siguiendo el mismo proceso, en la Altiplanicie Armenia el clan pudo
componerse de tribus o estirpes distintas, aunque pertenecientes al mismo tronco totmico
comn. Con el paso de milenios, al ser posible conceptualmente esta nueva complejidad, o
lo que es lo mismo, esta nueva posibilidad de simbiosis, se produjo una metamorfosis en el
plano de lo social: en la primera etapa, endgama, individuos de clanes que tenan un
determinado ttem comn, pudieron formar pareja con individuos de otras tribus que
reconocieran al mismo ttem. Mucho ms avanzado el paleoltico tardo, en la segunda
etapa del totemismo, con el advenimiento de la cultura musteriense, pudieron formar
parejas con individuos de clanes de ttem diferente, o sea, la exogamia. Las figuraciones
Mnatsakanian, A.Sh., Arte decorativo armenio, Erevn, 1955, 251 y ss.
Mnatsakanian, A.Sh., Arte decorativo armenio, op. cit., 345; en el neoltico, la serpiente represent al espritu de
la inmortalidad de una estirpe, tal como repetidamente aparece en inscripciones rupestres de la Altiplanicie.
132
133
101
religiosas y sociales evolucionaron hacia una mayor complejidad aun. Sobre la base de las
ideas surgidas del totemismo clnico, fueron creadas correspondientes divinidades que, del
mismo modo, tuvieron compleja composicin y estructura. Y estas ltimas, a su vez, se
dividieron en dos partes, masculina y femenina. El fundamento de este fenmeno fue la
idea de pareja. Al formarse el ordenamiento de la sociedad en clanes, los fundadores del
clan fueron representados como una divinidad compuesta por dos dioses: uno masculino y
otro femenino. Esta transformacin no se produjo durante el tiempo del rgimen
matriarcal porque en este tiempo fue inadmisible la posibilidad de una divinidad masculina,
ni siquiera parcial, que pudiera compartir la suprema divinidad femenina. La diosa
femenina, as como personificaba atributos tan positivos, de los cuales dependa el destino
del mundo, exteriorizaba tambin omnipotencia y firme decisin de ejercer el poder con su
capacidad de autorreproduccin(androginia) resultante de la mgica reunin que ella posea
de los dos sexos; como unidad andrgina primaria, ella clausuraba por s misma el ciclo de
muerte aparente y perenne renacimiento hasta el infinito. Posiblemente, con el paso
milenario del tiempo, el antropomorfismo proyect en la creencia religiosa de esta figura
andrgina, la irrefrenable necesidad de amar segn las leyes de los hombres y de doblegar al
varn ante sus designios autoritarios. As en la forma originaria del mito habr ido
esfumndose la naturaleza masculina del ser andrgino y ella asumira su papel de Madre, y
de su regazo brotaran el rbol, aspecto fitomrfico del amante hijo y al mismo tiempo
amante- hecho de su misma sustancia, del dios que, encarnando el espritu de la vegetacin,
pierde y readquiere su poder viril cada ao. Por consiguiente, como la diosa, tambin su
divina pareja es un dios que muere pero destinado a renacer en una sucesin por tiempo
indefinido, de modo tal que se constituye la representacin del proceso cclico de la
Naturaleza que decae para despus retornar en la primavera sempiterna. La diosa matriarcal
ejerce sobre su pareja un poder desptico y brutal, dispuesta a destrozarlo e incluso a
causarle la muerte. l no est ligado a la diosa por un vnculo nupcial, porque ella, creadora
incansable, pasa libremente de una pareja masculina a otra. Despus estas ex - parejas
masculinas permanecen en la sombra porque a partir de entonces la diosa, reasume el
manejo de todos los nacidos, que aparecen como colaboradores necesarios de su obra, y en
la plenitud de su divinidad vuelve a ejercer la preeminencia victoriosa. El poder tirnico y
rudo de la diosa, proviene, precisamente, de la fibra humana de su amor que, llegado el
caso, ser encarnado con el mismo grado de bestialidad por el dios viril.
Estos elementos fantsticos y mgicos de las ms antiguas figuraciones prehistricas no
permanecieron estticas; por el contrario, la transformacin de esta creencia se produjo al
establecerse el ordenamiento patriarcal, en cuyo transcurso fue aceptada la idea de la diosa
madre; y la coexistencia de la protomadre en un segundo plano con el protopadre,
exclusivo titular del poder absoluto y prepotente.134.
Otra novedad fue la elaboracin de armas. El homo sapiens entendi que si no destruyera
fsicamente a las grandes fieras o a otros hombres que merodeaban amenazantes, sera l el
inmolado y que para defenderse o atacar no eran suficientes sus manos por lo cual
necesitaba fabricar armas como el hacha de mano. Como consecuencia de la caza, incluy
la carne entre sus alimentos, para nutrirse, inconscientemente, de protenas. Y el consumo
de carne fue a su vez primer motivo determinante para dedicar ms tiempo a la caza.
Aprovech la piel del animal que sacrific para comer su carne, y comenz a cubrirse con
su cuero; protegido contra el fro se aventur a alejarse hasta ms extensas zonas de baja
temperatura. Los antiguos habitantes de la Altiplanicie Armenia se valieron de estos
instrumentos de piedra para darles un uso universal, preparar gruesos palos, y para cortar
en trozos las presas y alimentos que obtenan mediante la caza y la recoleccin de frutos
comestibles. De la presa, adems, aprovech la grasa, los tendones, huesos, el marfil y los
cuernos.
134
Mnatsakanian, A.Sh., Arte decorativo armenio, op.cit., 355.
102
La herramienta ms caracterstica y mejor estudiada de los perodos chelense y

acheulense habia sido esa hacha de mano. Es el primer tipo de instrumento hecho por el
hombre: consiste en un grueso pedazo de piedra grande y maciza de unos 20 centmetros,
de forma almendrada, oval o lanceolada, con una punta aguda y delgada, y un taln macizo,
con un extremo plano para que la mano pudiese apoyarse en l durante el trabajo. Fue el
instrumento del cuaternario utilizado para mayor cantidad de funciones y que sirvi para las
ms variadas finalidades; era rudo y voluminoso, con bordes laterales y punta toscamente
tallados a pequeos golpes; tambin hizo instrumentos con trozos de obsidiana adaptados
burdamente para cumplir funciones cortantes. El hombre emple, adems, fragmentos
pequeos y delgados y placas de bordes cortantes desprendidos de las minas de cuarzo.
EL CLAN - LA ORGANIZACION SOCIAL

Despus del mesoltico, al iniciarse el paleoltico superior, las condiciones de vida del
hombre se volvieron muy complejas y avanz la organizacin de un ordenamiento
comunitario en el que el lazo de cohesin entre los componentes fue el clan, que se form,
en principio, con preponderancia de la rama femenina. As, las primeras comunidades
fueron matriarcales. Simultneamente comenz la larga transicin de la endogamia a la
exogamia, fenmeno social que permiti la vinculacin de clanes femeninos con clanes
masculinos, siempre reconociendo primaca a la mujer. La que haba sido una horda
humana alcanz un nivel conclusivo en el que resumi datos de perodos anteriores que
obligan a considerarlo como un tiempo en el que todos los factores se apoyan sobre la
organizacin clnica fundada sobre el derecho matriarcal. En ese tiempo tuvieron lugar las
mayores transformaciones sociales consistentes en unidades familiares con predominio de
lazos consanguneos, vida gregaria, funcin vinculante de la mujer-madre y muchos otros
elementos nacidos de la idea de relacin de unidad con la progenie general, la ascendencia
genealgica, la estirpe, los antecesores, los antepasados, los que han nacido primero, idea
que en armenio se sintetiza con una palabra (dohm) cuya exacta acepcin es difcil en idioma
espaol, concepto fundamental del que procede uno de los principios dominantes y
directivos de la prehistoria de los armenios. Fue una concepcin primaria acerca de la
existencia de unidad de sangre que circula en todos los miembros de una estirpe a travs de
la serie de generaciones que comparten la misma creencia totmico-religiosa.
El progreso humano, la vida, la muerte y la complejidad de las verdaderas causas acerca del
origen y presencia de la estirpe, la ausencia de manifestacin de los antepasados lejanos, la
perduracin de las generaciones y otras circunstancias impulsaron la elemental idea de que
la estirpe del clan existi desde un principio y fue fundada por un determinado animal o
vegetal.
Para comprender al hombre prehistrico es necesario admitir que vea semejanzas entre l
y el animal porque tenan algo en comn y es que de todos, al herirlos, manaba sangre y
muchas razas de cazadores arcaicos denominaban hermanos y hermanas a sus animales
totmicos, los hospedaban, trataban de congraciarse y purificar las faltas que hubieran
podido cometer contra ellos. Por esta va, paulatinamente, se model una de las formas
ms antiguas del pensamiento socio-religioso, el totemismo, llamado a cumplir un papel
importante en la vida espiritual prehistrica, y al cual nos hemos referido parcialmente en
pginas precedentes. Segn el totemismo, cada estirpe genera determinado ttem de
animales, vegetales, personas legendarias o materias a las que se atribua significado
espiritual, y ms precisamente, hiertico. Los seres o entes totmicos, sacralizados, eran
adorados y las comunidades de la estirpe eran denominadas con el nombre del animal o
vegetal o persona idolatrados135. En la etnografa y en la creacin popular de los armenios
135
Turian, Eghish, La religin de los armenios o mitologa armenia, Jerusalem, 1933, II, 4.
103
se conservaron muchas reviviscencias del totemismo. Aun a comienzos del siglo XX d.C.,
en conventos cristianos de Van136, Mush, Sighert, se guardaban restos de machos y hembras
de bfalos, toros, vacas, que eran adorados por todo el pueblo. El etngrafo armenio
Khachik Samuelian, en su obra La antigua cultura de Armenia, publicada en Erevn en 1931,
compara estos datos con nombres de personas y localidades, y concluye en que las estirpes
de esos animales pueden haber estado vinculados con ttems de pjaros e insectos.
Durante la organizacn de agrupaciones clanicas totmicas musterienses se sucedieron
los ritos de adoracin de los muertos y de los ancestros. Es a fines del paleoltico superior que
aparecieron los primeros monumentos funerarios, en los que se observan indicadores que
demuestran la existencia de un trnsito del rgimen de matriarcado al sistema patriarcal.
Estas dos etapas no presentan un hiato; mantienen una relacin sucesiva de milenios en el
nivel ms simple y natural de la organizacin en clanes, es decir, la forma fundamental de
divisin social compuesta por comunidades matriarcales primero, y patriarcales despus. El
la estirpe clnica se diferencia del linaje. En el linaje, como en el clan, los individuos son
tambin descendientes de un mismo ancestro pero con la caracterstica de que la filiacin
genealgica puede ser precisada. El linaje, por esta causa, apareci muchos milenios
despus, con el sedentarismo, la costumbre de enterrar en necrpolis, la organizacin de
consejos de ancianos, que ya son varones, pues el linaje es creacin del patriarcado. Con el
avance del patriarcado el poder ser personal, ejercido por un jerarca rodeado por ese
consejo de ancianos.
Las necrpolis, con todas sus caractersticas de construccin y por la cantidad de
objetos que acompaaran en la vida ultraterrena a la persona inhumada, son los primeros
vestigios de vinculacin de los presentes con el futuro inmediato, concepto del que carecan
hasta entonces los primitivos habitantes de la Altiplanicie. Esto explica que sus antecesores
paleoantrpidos no hayan dejado huellas de una cultura material porque no tenan
conciencia del presente, del pasado ni del futuro. No tenan aoranzas hacia antepasados ni
esperanzas en generaciones futuras. Como efecto de la supervivencia del seminomadismo
que caracterizaba a los hombres del perodo anterior, durante el mesoltico los rebaos
humanos estuvieron un tiempo en un lugar, luego se trasladaron a las orillas de un ro o a
un lago cercano y ms tarde a un bosque, a la ladera de una montaa y, en especial, se
refugiaron en cavernas. Por los hallazgos habidos en el interior de cavernas
correspondientes al mesoltico, se supone que ste fue el habitat preferente y que en l
conservaron costumbres del rgimen matriarcal.
Los arquelogos descubrieron pequeos poblados con viviendas semisubterrneas en
las que encontraron hogares, construidos sobre leves hondonadas circulares. Por estas
viviendas sabemos que durante la estacin invernal, los hombres, agrupados en unidades
familiares, se afincaron en llanuras bajas desde donde persiguieron a pequeas presas de
caza y, al llegar el verano, escalaron hasta llegar a zonas altas de las montaas en cuyos
peascos se radicaron temporariamente dedicados a la caza mayor. La transformacin del
mundo natural que los rodeaba se proyect sobre el gradual paso de su condicin, que
hasta entonces haba sido de recolectores y cazadores, a la de agricultores y pastores
prehistricos, quienes lograron nuevas especies vegetales y criaron y domesticaron mejores
tipos zoolgicos; hay rastros de que a fines del mesoltico el hombre intent dedicarse a la
labranza; es posible que en distintas zonas de la Altiplanicie hayan aparecido esos primeros
embriones de trabajo de la tierra al que no se puede todava denominar agricultura sino, a
lo sumo, horticultura, y que hayan alcanzado algn progreso tecnolgico; investigaciones
136 A lo largo de la Historia, Van, ciudad de la provincia Dosb, en la Gran Armenia, sobre el litoral Este del lago del
mismo nombre, recibi diversos nombres: Van-Dosp, Van Dosb, ciudad de Shamiram, Shamiramashn,
Shamiramakert, Iervantavn, ciudad de Amaradn. Se supone que su denominacin deriva de las inscripciones
cuneiformes en las que el territorio es denominado Biainili. La leyenda popular atribuye su fundacin a la reina asiria
Shamiram (Semiramis). Histricamente fue fundada por Sarduri I, rey de Urart (835-825 a.C.) con el nombre
Dushb, donde instal la capital de su reino.
104
botnicas sustentan la hiptesis de que la Altiplanicie Armenia fue un centro de expansin

universal de cultivos vegetales, en especial la regin de temprano desarrollo del frtil
creciente de los ros Eufrates y Tigris, cuya agricultura se difundi por toda la Altiplanicie.
En el mesoltico se conserv la organizacin social basada en torno a la pareja familiar
que haba comenzado a formarse en la poca del matriarcado. Lazos recprocos y
coercitivos entre dos o ms clanes exogmicos fueron embrin de la futura compleja
organizacin de forma tribal. Los clanes de Arzn, por ejemplo, tendieron hacia formas
comunitarias ms organizadas. En aquel proceso de ordenamiento en clanes, tuvieron gran
significacin las estirpes. No estuvieron aislados como antes sino organizados como un
nuevo tipo complejo surgido de la unificacin de comunidades simples ahora integradas en
forma excluyente con miembros de comunidades forneas pero con las que estaban
tnicamente emparentadas. Estas uniones se mantuvieron dentro de las ramas
consanguneas, tal como ya vena ocurriendo en el paleoltico superior. La mujer
participaba a la par del hombre y quizs en posicin preeminente en ceremonias religiosas
comunitarias, en especial en aqullas en las que no haba desaparecido totalmente el
rgimen del matriarcado y donde la pareja era aun endogmica. La unin de comunidades
de estirpes paisanas, incluidas las que despus de varios milenios precederan a las armenias,
propici la formacin el clan.
La generacin de las nuevas actividades agrcola-pastoriles favoreci a la interrelacin
de clanes y comunidades que, debido a la exogamia consangunea, ya desde el paleoltico
superior mantuvieron ms estrechas vinculaciones. En determinados casos, el
estrechamiento de lazos entre clanes extraos coadyuv a la compactacin poblacional en
un territorio relativamente demarcado. Esta caracterstica gregaria y tendiente al
sedentarismo contribuy a que perduraran y se cieran ms los nexos entre clanes, los que
alentaron nuevas creaciones, intercambiaron y difundieron conocimientos culturales y en
algunos casos produjeron la expansin de tcnicas microlticas. Las unidades tnicas se
interpenetraron y partes de ellas se mezclaron, fenmeno que, como veremos ms adelante,
se seguir desarrollando en lo sucesivo, en gran escala. Este dinamismo social no afect a la
existente cohesin de la base tnica, que mantuvo relativa solidez. La superpoblacin de los
ncleos territoriales unificados y el agudo descenso de las temperaturas en las estaciones
invernales provocaron su divisin interna y el xodo de una parte hacia reas ms
favorables que antes haban estado ocupadas por glaciares, donde intentaron establecer
nuevos asentamientos. Despus de transcurrir otros varios milenios, como efecto de la
atomizacin de los clanes se formaran endebles y transitorias unidades tribales. La
segmentacin de los humanos en ordenamientos de clanes separados facilit la difusin de
mtodos para hallar medios de subsistencia y el uso de dialectos propios, comprendidos
por centenares y por miles de hombres y mujeres.
NACIMIENTO DEL ARTE

Los monumentos arqueolgicos de la Prehistoria son desproporcionadamente ms
numerosos que las pinturas y esculturas de ese perodo. La sustancia del arte se encuentra
fundamentalmente en lugares rocosos. La esencia de la cuestin es que slo con esta
particularidad local es probable la produccin de creaciones artsticas que, no obstante, no
es obligatoria. Fueron propicios los peascos profundos en los que los hombres moraban;
desde este punto de vista son ms los peascos que fueron habitados que aqullos en los
que fueron descubiertas pinturas y grabados sobre rocas137. Es sugestivo que en los tiempos
contemporneos no haya planisferios con ubicaciones de inscripciones rupestres en la
Manusharian, Alexandr, El diagrama geogrfico del arte prehistrico, Revista Histrico-Filolgica, Erevn, 2003,
193.
137
105
altiplanicie armenia, por ejemplo; slo estn difundidos mapas locales y generalmente
referentes a Amrica del Norte y Europa, que ilustran las descripciones del texto.
Comnmente se los encuentra en libros de arte y en algunos casos de arte prehistrico,
respondiendo al inters personal o al mtier del autor y, en ocasiones, omitiendo tambin
monumentos arqueolgicos de Africa y Asia. La creacin de monumentos de arte
prehistrico data de 40.000 aos, perodo en el que el hombre pint o esculpi escenas de
la vida de esa remotsima poca, no de todos los pueblos ni de todos los lugares. Es posible
que el origen del arte pictrico se haya limitado a zonas donde haba minerales con los que
podan preparar pinturas; que el cermico haya surgido en regiones en las que haba arcilla;
pero por qu las inscripciones rupestres fueron creadas primordialmente en ciertos centros
geogrficos, por ejemplo en torno al lago Sevn y en Siunik. Como seala Harutin A.
Martirosian, en las cumbres de las montaas armenias, en las alpinas laderas, dentro de profundas
grietas, en lampios espejos de peascos e incluso en lisos filos de lminas, en llanuras volcnicas, y sobre
decenas de centenas de kilmetros, estn diseminadas extensas exposiciones de cuadros del arte
prehistrico que desde las bases del Arakats llegan a las laderas de los Tauros Armenios, a las fronteras de
Irak y hasta a la Siriana-Palestina. Especialmente haypilagos de grandes y significativasfiguras rupestres
en las adyacencias del litoral del lago Sevn que bordean las cumbres y laderas de Kegham, Vardens,
Chermuk, Siuniats y en Kotaik, Kavar, Martun, Ieghegnatsor, Hatsavn y otras regiones138. Esas
producciones estuvieron vinculadas al sedentarismo; sin embargo, los ncleos humanos no
se asentaron perdurablemente en un lugar y en cambio emigraron por diversas razones. Y
en cuanto a esto ltimo, con referencia a la Altiplanicie Armenia por ejemplo, es
sorprendente la clara evidencia de las trayectorias seguidas en aquellos traslados masivos: en
diferentes etapas de la historia de sus habitantes son patentes orientaciones fundamentales,
repetidas y frecuentes de esos movimientos migratorios, como consecuencia de las cuales
arraigaron asentamientos tnicos en determinados lugares. En tal sentido es significativa la
reiterada orientacin Este-Oeste de sus trayectorias139. La arqueologa brinda testimonios:
Henri Breuil afirma que la poblacin prehistrica de Solutr140 fue originaria de Oriente;
sostiene que los magdalenienses tambin provinieron de Oriente, entendiendo
especficamente por Oriente al Lejano Oriente, entre ellos los mongoles, que aparecieron
con sus aterradoras invasiones en el siglo XI de nuestra Era141. W.W. Howell considera que
el hombre racional es oriundo de Africa y que arrib a Occidente pasando por Cercano
Oriente142. A estas consideraciones hay que agregar la similitud y hasta la identidad en las
representaciones pictricas y rupestres descubiertas en lugares que distan decenas de miles
de kilmetros entre s, por ejemplo, las estatuillas de la mujer grvida y otras del hombre
con cuernos, coincidencias que slo pueden atribuirse a sus respectivas figuraciones
religiosas.
Expertos cientficos como K. Karakhanian y B. Safian afirman que las inscripciones
rupestres de Siunik, por ejemplo, corresponden cronolgicamente a los milenios V a II
a.C., es decir que son muestras de la herencia cultural que se origin en el mesoltico.
Desde la prehistoria, el arte es una actividad necesaria para la persona y para la
comunidad; el arte, imprescindible para el hombre, lo perfecciona y lo faculta a trascender
el mundo natural y racional. Para Len Tolstoy las artes sirven primariamente como un
medium de comunicacin espiritual, ayudando a crear lazos de fraternidad humana. Para
138Martirosian, H.A. e Israielian, H.R., Monumentos Arqueolgicos de Armenia, Inscripciones rupestres de los
montes Kegham, Erevn, 1971, 6.
139 Manusharian, Alexandr, El diagrama geogrfico del arte prehistrico, op. cit., 194.
140 Estacin prehistrica en Vignobles, Francia, donde se hallaron piedras talladas.
141 Breuil, Henri, Les subdivisions du palolithique superieur et leurs significations. Congres international
dArchologie prhistorique. Compte rendu de la XIV session, T.I, Genve, 1913, 20, citado por Manusharian,
Alexandr, El diagrama geogrfico del arteprehistrico, op. cit., 194, n. 3.
142 Howell, W.W., Human evolution, T. V, N 5, 1976, 479-480, citado por Manusharian, Alexandr, El diagrama
geogrfico del arteprehistrico, op. cit., 194, n. 4.
106
Freud el origen del arte es emocin o expresin subconsciente ms que imitacin o

comunicacin; a travs del arte el hombre sublima la emocin o el deseo; Freud se conecta
as con la teora de Aristteles quien trata de describir la catarsis o purgacin emocional que
es un efecto del placer artstico. Cmo reconstruir aquel impulso ntimo que llev al artista
rupestre a la decisin de abordar el nacimiento de su obra? Necesidad de comunicarse, de
expresarse, de imitar la realidad que lo rodeaba? Crear no sera una forma de afirmar su
libertad individual contra cualquier represin que afecte a su alma? sera un acto de fe? O
sera la asuncin de una funcin docente frente a su comunidad? En las inscripciones
rupestres es evidente que el artista deja constancia de la concepcin figurativa que tena la
sociedad primitiva, del teriomorfismo de su tiempo. Es muy difcil dar una explicacin de
lo que ocurra en su fuero ntimo mientras desarrollaba una labor tan ruda y por tan largos
perodos de tiempo. Ms difcil an es descifrar el misterio del trnsito de la inspiracin
previa hasta llegar a la materializacin de su creacin artstica. Para penetrar en ese abismo
insondable sera necesario conocer las biografas de cada uno de aquellos hombres
prehistricos que desafiaron los vientos helados y los abrasadores soles, armados de sus
rudimentarias mazas y puntas para legarnos el fruto de sus concepciones, legado muchas
veces o siempre procedente de sus figuraciones religiosas. Yendo ms atrs aun, sera
menester saber acerca de su experiencia evolutiva en la tcnica de fabricar la maza y la
punta adecuada para hacer trazos finos, surcos gruesos y hoyuelos en la roca basltica o en
la obsidiana. Con el arte, el hombre prehistrico se eligi distinto del animal y asumi el
seoro no slo sobre el mundo que lo rodeaba sino tambin sobre el del sueo. Armado
del arte se interpret a s mismo y gracias al arte no qued espacio que no pudiera conocer
ni frontera que le impidera crear. Asimismo, el arte, adems de la inspiracin del artista,
recibe el reflejo de las condiciones de vida de su cosmos. El arte, consubstanciado con el
hombre, lo acompaa dondequiera que vaya, en las vicisitudes, conversiones y
transformaciones que entraan milenios de generaciones.
EL MITO
Eliade expresa con lucidez: En la historia del pensamiento humano se diferencian dos
posiciones: la de razonar sin establecer una relacin con la realidad objetiva, o la de atribuir un determinado
sentido a la realidad. Son dos fundamentales manifestacines de la visin que el hombre tiene acerca de la
vida, de la Naturalezay de la sociedad, es decir, la mitolgicay la filosfica. Desde lo cultural-gnoseolgico
el paso de una posicin a la otra es el punto de enlace en el proceso evolutivo que se sigui en cuanto a la
concepcin del mundo, ya que expresa el trnsito del pensamiento humano desde el mbito de lo fantstico
hacia el dominio del raciocinio, desde el pensamiento sensible-emocional e inmediatamente figurativo, hacia el
lgico. En ese trnsito es notable cierto combate entre figuraciones y costumbres localesy mitos, por un lado;
y, por el otro, la agona del pensamiento mitolgicoy la elevacin del filosfico. Son formas inconscientes de
perfeccionamiento del pensamiento acerca de la naturalezay de la sociedad que se generan en la imaginacin
mitolgica populary se desarrollan a travs de esa misma imaginacin. Es la primera tentativa de figurarse
creativamentey de explicar la Naturalezay la sociedad. El mito es, para el hombre arcaico, una cuestin
de la mayor importancia. El mito le ensea las historias primordiales que lo formaron bajo el respeto a la
existenciay a todo aquello que tiene relacin con su existencia143.
La mitologa armenia cobr forma organizada definitiva posteriormente, en los tiempos
histricos. Sin embargo, sus races proceden de las ms remotas profundidades de la
prehistoria; porque el mito es un relato en el cual los protagonistas son seres divinos y
hroes cuyas acciones se desarrollan en el origen del mundo natural144; es una creacin
individual o colectiva generada por intuicin, que irrumpe en el mundo natural y provee al
143
144
Eliade, Mircea, Aspects du mythe, Paris, 1963, 22/23.

Cassirer, Ernst, Il pensiero mitico, Firenze, 1964, 151.
107
hombre parado en el umbral comunicante de lo homnido con lo racional, y le brinda

revelaciones para que las convierta en objeto de veneracin y culto. Como parte
constituyente de la cultura espiritual y como modo de pensar anterior a la filosofa acerca
de la comprensin y explicacin del mundo, el mito dio forma inicial al ulterior desarrollo
del conocimiento humano cuando aun no se haban trazado las fronteras entre la
imaginacin, la fe y el saber, cuando lo real y lo ideal estaban identificados. Georges
Dumzil opinaba que el mito existe para expresar dramticamente la ideologa bajo la cual vive
una sociedad; no solamente para ofrecer a su conciencia los valores que reconoce y los ideales que persigue de
generacin en generacin, sino, primordialmente, para expresar su verdadera esencia y estructura, los
elementos, conexiones, equilibrios y tensiones que la constituyen; para justificar las normas y prcticas
tradicionales sin las cuales, dentro de una sociedad todo podra desintegrarse 145.
El mito se interpreta en funcin de las necesidades de una cultura exclusivamente oral.
Incapaz de tornar inteligible y claro lo que no comprenda de los fenmenos naturales y
sociales, el hombre prehistrico opt por establecer lazos entre lo que se figuraba y la
realidad, por crear diversos espritus, entes zoomorfos y un ordenamiento de mitos y
dioses. En la medida en que debe sostener y justificar una determinada realidad de la cual el
hombre tiene necesidad, el mito es una accin sagrada. Esto explica la decisiva influencia
que la mitologa ejerci sobre el arte y la filosofa. El espritu humano, apoyando su pie
sobre la filologa comparada, en particular con el estudio de las races de las lenguas
indoeuropeas y en especial las del snscrito, ascendi hasta llegar a la mitologa. En este
sentido podra decirse con una metfora que el mito es el perno que permiti el giro del
hombre primitivo hacia la iluminacin del saber. Al respecto, Ernst Cassirer cita a Herbert
Spencer, para quien la veneracin mtico-religiosa de los fenmenos naturales, como, por
ejemplo, el sol y la luna, se origina en una equivocada interpretacin de los nombres que los
hombres aplicaron a estos objetos146. Max Mller, adoptando el mtodo del anlisis
filolgico, seala la conexin existente entre lenguaje y mito. Para Mller la mitologa es
inevitable, es natural, es una necesidad inherente al lenguaje, si reconocemos en el lenguaje el aspecto externo
de la forma y manifestacin del pensamiento; de hecho es la oscura sombra que el lenguaje echa sobre el
pensamiento y que no puede desaparecer hasta que el lenguaje sea totalmente medido con el pensamiento, lo
que nunca ocurre. La mitologa, sin duda, prorrumpe ms fieramente en las etapas tempranas de la historia
del pensamiento humano, pero nunca desaparece enteramente. Hay una mitologa hoy como la hubo en
tiempo de Homero, slo que no la percibimos porque vivimos en medio de su sombra, y porque eludimos la
meridiana luz de la verdad La mitologa, en el ms elevado sentido, es el poder ejercido por el lenguaje
pensado en todas las esferas posibles de la actividad mental.147
Para la incorporacin del mito a la vida era menester la admisin previa de un pasado y
un devenir dinmicos; el hombre, para orientar su avance, consinti estos dos presupuestos
con naturalidad y atribuy al mito mayor vigencia que a la racionalidad, de la que haba
estado privado hasta entonces. Para que hoy comprendamos este paso fundamental - casi
podra decirse este vuelo fundamental - sirvieron los objetos descubiertos en excavaciones
de la arqueologa oriental, aunque resultan a veces insuficientes.
En una primera etapa, segn las arcaicas figuraciones religiosas, los combates
terrenales que lidiaban las fracciones sociales o los jefes grupales fueron proyectados en
dramas en los que esas luchas eran libradas en un plano superior entre dioses protagonistas,
es decir, en las que los humanos eran meros espectadores admirados ante la grandeza y
potencialidad divinas. En figuraciones posteriores, ya no existi la separacin en dos planos
pues ya fueron aquellos jefes y hroes humanos los que se metamorfosearon asumiendo
directa y personalmente carcter divino. Por fin, aquella lucha cobr forma de
Dumzil, Georges, The Destiny ofthe Warrior, Chicago, 1970, 3.
Cassirer, Ernst, Language and Mith, New York, 1946, 3.
147 Mller, Max, The philosophy of mythology, anexo a la Introduccin de la ciencia de la religin, London, 1873,
citado por Cassirer, op. cit., 5.
145
146
108
configuracin ritual o mito, transmitida en forma oral por va cultural hereditaria durante
generaciones y despus se convirti en cimiento de la organizacin de instituciones
sociales.
Mircea Eliade distingue entre tiempo sagrado que, transcurrido, se transforma en
pasado; pero al que el hombre da reviviscencia y presencia actual mediante actos rituales
profanos, o mitos148. Levi-Strauss examin la configuracin de los mitos y destac que en la
mayora de los casos, aunque tenan como escenarios territorios diferentes y se
desarrollaban en tiempos distintos, las peripecias de sus argumentos son similares149; en el
proceso de formacin de los mitos, tales argumentos fueron idnticos: nacimiento de los
dioses, origen de la Naturaleza, creacin del hombre, y vida despus de la muerte.
Las figuraciones religiosas prehistricas adquirieron, pues, forma mtica, con los rituales
litrgicos tribales. Como explica Calonne, es notoriamente difcil definir con exactitud las
categoras de rito, folklore, leyenda, fbula y distinguirlas del mito 150 y en el trance hay que
compensar la carencia con la exgesis alegrica, la fantasa y hasta con la poesa. Como
reflexiona Carlos Alberto Merlino, La palabra potica tiene su limitacin y su grandeza: limitacin
nacida del hombre que la contiene, absorbe y restituye; grandeza, porque nos permite superar el mundo de
los lmites finito-, el universo natural, para sumergirnos en aquel universo que el natural simboliza151.
Munido del arte y la filosofa, el investigador profundiza en el mito el conocimiento de
las relaciones existentes entre las ideas econmico-sociales de los diversos clanes, las
caractersticas de sucesivos perodos histricos, y las formas de vida de las sociedades
antiguas. Y refleja estas caractersticas sociales en las de sus dioses.
.EL RITMO
El anlisis del hombre prehistrico suscita en el investigador la necesidad de apreciar el
desarrollo artstico en un panorama de conjunto, generalizar los resultados obtenidos del
pasado y extraer de ellos los ms valiosos. Es menester aislar del material en estudio los
componentes ms importantes. Uno de ellos es el ritmo.
Analizando las escenas de caza representadas en las inscripciones rupestres llegamos a
la conclusin de que tal como ocurri con respecto a la recoleccin de frutos, el hombre
descubri que de la cuerda del arco que utilizaba para cazar, emana un sonido estando
tensa; sonido que vara si sus dedos ejercen una presin, que se agudiza o agrava segn el
punto en que es presionada y que se repite idntica en el mismo lugar, es decir que se puede
reproducir a su voluntad. A travs de milenios, estos sonidos, acompaados por el batir de
palmas de quienes los oyen, en una sucesin de silencios, adquirirn forma rtmica. A esta
vibracin de la cuerda se unirn el ritmo de la percusin y la voz humana imitando el grito
del animal perseguido y sus movimientos. Surge de este modo una msica ritual de captura
y muerte de animales salvajes, resultante de un prolongado proceso de persecucin, de
bsqueda incesante y minuciosa, casi obsesiva, de la presa. Msica entonada por todos los
bien
participantes, o por un grupo coral o
por un solista preferido por sus dotes para
despertar exaltante emocin o para excitar la agresividad marcial. As, personas de edad
ms avanzada recogieron y guardaron dentro de modulaciones de sus voces, palmadas
Eliade, Mircea, Historia de las creencias y de las ideas religiosas, I, op. cit., 38 y ss.
Levi-Strauss,
150 Calonne, David Stephen, Georges Dumzil and Armenian Mith, en Armenian Review, Winter 1991, Volume 44,
Number 4/176, pp. 37-49.
151 Merlino, C.A., El amory la poesa en el hombre, Buenos Aires, 1965, 94.
151 Eliade, Mircea, Historia de las creencias y de las ideas religiosas, I, op. cit., 38 y ss.
151 Levi-Strauss,
151 Calonne, David Stephen, Georges Dumzil and Armenian Mith, en Armenian Review, Winter 1991, Volume 44,
Number 4/176, pp. 37-49.
151 Merlino, C.A., El amory la poesa en el hombre, Buenos Aires, 1965, 94.
148
149
109
rtmicas y movimientos acompasados de los pies y del cuerpo, acontecimientos

apasionantes de la narrativa histrica y tambin ficciones, que transmitieron a los ms
jvenes con un barniz formal de sacralidad y hasta de poesa.
Desde el paleoltico, durante las ceremonias de adoracin, en especial las relacionadas
con la fecundacin y fructificacin, participaban auxiliares, que unan rudimentarios
instrumentos a los cnticos y danzas rituales. Los practicantes de la cultura indoeuropea
crearon sus propios mitos y concepciones teognicas; en sus celebraciones, que eran
generalmente al aire libre, sacrificaban vctimas vegetales, animales y humanas, que eran
consumidas por las llamas del hogar o de un fuego que se encenda en un recipiente sobre
el ara, atribuyendo a las palabras formularias y a los cnticos un valor mgico, pronunciadas
o entonadas por individuos que eran iniciados en esa labor por los magos. La funcin de
estos artistas consisti primero en un rito mgico-religioso basado sobre la repeticin y
alternancia de ruidos, sonidos y entonaciones. Y ms tarde en la progresin de esos ritmos.
En estas ceremonias la masa de aclitos se divida a veces en grupos que simulaban
desarrollar un combate entre partes adversarias en las que finalmente sala airoso el grupo
previamente designado por el mago152.
Ms tarde, en las inscripciones rupestres se evidencia la presencia del placer de
producir, or y ver una sucesin regular en el tiempo, de sonidos, acentos, cadencias,
movimientos. Este proceso se expres en figuras decorativas grabadas sobre objetos de
piedra y de cermica en las que un crculo es seguido por otro de mayor tamao y otro ms
grande aun, y as sucesivamente, siguiendo un comps. El ordenamiento sucesivo de
elementos homogneos, que est en la base del ritmo, es observable tambin en
armonizaciones de las inscripciones rupestres. En tal sentido es interesante la concordancia
rtmica existente entre inscripciones halladas en lugares distintos. En especial son
destacables y ocupan un lugar ms importante las estructuras con ritmos numricos
impares porque son ms complejas. A menudo, en representaciones antropomorfas o
zoomorfas, en dedos de las manos o en la cornamenta de animales encontramos figuras
hiperblicas, desmesuradas, a veces en planos dobles, que nos hacen pensar que el
grabador prehistrico tuvo un pensamiento creativo ms complejo. Las astas muy
ramificadas, de medidas grandes en exceso, por ms que se basen en el aspecto natural del
animal, hablan acerca del intento de una figuracin ms abstracta, de un deseo de
representar una parte del cuerpo simbolizando reemplazar al total.
En gran parte, la base de los nmeros pares es la simetra. En una primera observacin,
el ritmo parejo puede parecer sencillo; en lo fundamental, es una estructura de figuras
encontradas. Sin embargo su estudio especializado y su anlisis, a menudo terminan en
presunciones explicativas bastante complicadas, ligadas a las figuraciones que el hombre
primitivo tuvo acerca del universo153. La invencin de instrumentos musicales estaba ntima
e inmediatamente relacionada con la imaginacin prehistrica acerca de la creacin del
universo; al respecto es ilustrativo el dibujo descubierto sobre un disco de Ras Shamra
(Ugarit), en Siria. En l se ve un dibujo frontal simtrico del par de ojos del dios Kor entre
los cuales est erguido un instrumento semejante al ud perteneciente a mediados del milenio
I a.C., posicin que refleja la simbologa prehistrica acerca de la creacin del mundo. La
caja de resonancia de instrumentos similares al ud est dibujada hacia abajo, donde est el
punto de apoyo o raz; el cuello vertical, hacia arriba, copiando el renacimiento del reino
vegetal; a ambos lados de las cuerdas, la presencia de los ojos de Kor simbolizaba la
resurreccin del fallecido. Esta posicin coincide con la de dibujos del monumento
arqueolgico de atal Huyuk, pertenecientes al neoltico temprano y con recipientes de
arcilla de Blur de la Edad del Bronce temprana.
Eliade, Mircea, Historia de las creencias y de las ideas religiosas, op. cit., 206.
Temirkhanian, A.R., y Frolov, B.A., Las inscripciones rupestres de Armenia e Italia, sus coincidencias y
paralelos, en Historia de la sociedad prehistrica, (en ruso), Mosc, 1983, 384 y ss.
152
153
110
Correspondientes a perodos muy posteriores milenios VII a III a.C. -, en

inscripciones rupestres vemos a dos hermanos danzando, representando, posiblemente lo
que sera reproducido en el smbolo zodiacal de Gminis, es decir, con simbolismo
religioso. Las escenas de baile estn acompaadas por figuras zoomrficas que acentan el
sentido ritual de la danza; es llamativo que no estn representados instrumentos musicales,
lo que permite pensar que el ritmo era marcado con las palmas de las manos, bajo la
direccin del mago; el hallazgo de abolladuras en algunos recipientes metlicos tambin
indican que eran objeto de percusin y que la meloda provendra de voces humanas,
probablemente corales. El elemento constantemente presente en la naturaleza de esta
combinacin de ruidos y pausas que resulta gratificante al hombre, es la repeticin
armnica, peridica, esttica, ritual y mgica de smbolos litrgicos, tal como ocurre en
otros mbitos humanos.
En varias inscripciones rupestres, especialmente en las escenas de caza, hay figuras
antropomrficas cubiertas de mscaras; la interpretacin dada a la razn de ser de esos
artificios es la de la intencin de los cazadores de inspirar temor en las presas que son
objeto de ataque; por esta causa esas mscaras tienen aspecto pavoroso. En la mscara est
tambin el deseo de parecerse ms a la presa para tenderle una emboscada; la apariencia
disfrazada tena un significado mgico-religioso que explica el sentido de ciertos bailes de
caza en los que los danzantes lucen mscaras figurando ser animales, imitando sus gritos y
saltos, con intencin de cautivarlos y finalmente domearlos.
En Egipto del III milenio a.C. se hall un relieve que describe un conjunto de danza;
en un friso central de dicho relieve, hay cinco bailarinas con los brazos levantados en la
misma posicin, formando singulares rombos. Hay varios instrumentos musicales antiguos
y dos personas aplauden seguramente llevando el ritmo.
En excavaciones realizadas en un templo del Sur de Babilonia se encontr, sobre un
valioso nfora del IV-III milenio a.C., el dibujo de una orquesta; en l est representado el
paso marcado por los msicos: los dos primeros tocan un instrumento que con el tiempo
se parecera a una lira con caja de resonancia, con 7 y 5 cuerdas; su forma es tan perfecta
que debe haber sido usado durante un prolongado perodo hasta alcanzar ese nivel.
En Ugarit fue descubierto un objeto de arcilla del II milenio a.C. en el que hay
notaciones cuneiformes de un himno religioso hurrita. Es difcil que el hallazgo de este
documento, que corresponde a una costumbre de la poca y del lugar, no se haya difundido
por todo Oriente.
Por otra parte, es natural que existieran festejos por diversos motivos, en especial por
nacimientos, cosechas, lluvias, victorias sobre presas de caza, ritos sacrales y cultos al Sol y
a la Luna. Si bien no tenemos fundamentos demostrativos de estas realidades que distan
milenios de nosotros, podemos recurrir a pruebas indiciarias; una columna de humo se
eleva del otro lado de una colina lejana: no es necesario que vayamos hasta all, porque
sabemos que allende el cerro hay un fuego que origina ese humo. Entonces conjeturamos.
Anlogamente, en el terreno de las hiptesis, no podemos imaginar fiestas en silencio y sin
libaciones de bebidas alcohlicas.
Investigaciones arqueolgicas evidencian que en inscripciones rupestres del IV milenio
a.C. determinadas posiciones y movimientos del cuerpo y de las manos expresaban una
especie de idioma que deban completar los contenidos de cnticos, sus melodas y ritmos.
Junto con los bailes y los cantos, deben haber usado instrumentos musicales, de los
cuales, los ms simples son los de percusin. Otro dato es que la caa, por ejemplo, era
utilizada como material de construccin de casas; tambin para confeccionar cortinas y para
quemarlas en celebraciones religiosas. Lo elemental y lgico es que hayan intentado soplar a
travs de la caa y al obtener sonidos, trataran de acompaar sus cantos con la caa
transformada en instrumento. Adems de la caa, mucho despus existi la costumbre de
ahuecar la rama del sauce recin brotada(shiv) para fabricar un tipo de flauta, el shv.
111
El nombre del instrumento llamado tmpuk, es de origen indoeuropeo, lo mismo que

tambor, timbal o tmpano; es un instrumento de percusin que consta de un gran vaso
hemisfrico o cilndrico cubierto con un parche de cuero curtido sobre el que el ejecutante
golpea con las manos o con dos mazas. Por su simplicidad es un instrumento antiqusimo
que en el pueblo tena una significacin ertica: se lo llamaba tambor matrimonial; la
expresin golpear el tmpuk era sinnima a la de tener relacin carnal y tmpagahar, sinnimo
de virgen. El fillogo Hrachia Acharian en su diccionario de races armenias menciona,
como una de las acepciones del vocablo tmpuk, la de viginidad femenina154 El tmpuk es
parecido al ms armenio dgholactual.
El arco y la flecha, adems de su uso como armas, tuvieron una significacin litrgica;
la distensin del arco, al ser utilizado como arma, suscita un sonido muy particular; esta
circunstancia indujo, con el tiempo, a adjuntarle una calabaza hueca, es decir, una caja de
resonancia, que fue nacimiento del lad.
En el monumento arqueolgico de Karashamb, que data de principios del II milenio
a.C., hay smbolos que parecen representar a una lira y una trompeta; un cuerno de caza,
instrumento de 17 centmetros, aproximadamente, fue hallado en un poblado cercano al
lago Sevn, del milenio I a.C.; acerca de l hay una tradicin recogida por escritores
posteriores quienes recuerdan que el rey Drtad lo haca sonar advirtiendo el comienzo del
ao en el mes de Navasart. Adems estaba extendida la costumbre de usar cascabeles en
ciertas ceremonias religiosas y en danzas durante los milenios I y II a.C. Estos objetos eran
tambin usados como adornos femeninos en aros, collares y brazaletes y como amuletos
para alejar las brujeras. Es casi seguro que estos documentos y objetos, que corresponden
a costumbres de la poca y del lugar, se hayan difundido por todo Oriente, includa la
Altiplanicie Armenia.
Aplicado al trabajo, el ritmo de la labor comunitaria fue un factor de unidad que
facilitaba un mayor rendimiento a quienes trabajaban. Les complaca efectuar movimientos
coordinados y pronunciar voces al mismo tiempo porque muy probablemente este
dinamismo fsico estaba acompaado por emociones y sentimientos positivos que
aminoraban la penuria del trabajo. El ritmo, que apareci con la labor del hombre
individual, pas luego a la observacin del goteo sonoro que atrajo a los hombres que
estaban cerca de l y as como por instinto gregario formaron grupos convivientes, tambin
se agruparon y acompaaron para producir ruidos unsonos y pausas de conjunto. Sus
odos crearon entre ellos un lazo de unin espiritual y los ruidos asumieron carcter propio
del clan, diferenciante, tnico. Sintieron que ingresaban en un trance superior, al que
atribuyeron contenidos simblicos y hasta de naturaleza totmica.
El ritmo tuvo perduracin valindose de la memoria, conservando estribillos
mnemotcnicos. Posiblemente existan ritmos distintos, acompaados de cantos para cada
tipo de ceremonia, los que eran aprendidos por los adultos y enseados a los nios; de este
modo se suscitara la tradicin generacional de creencias, ritos y narraciones legendarias, as
como una psicologa distintiva, caracterstica de cada clan.
El ritmo fue la organizacin mimtica de ruidos parecidos que sirvi de introduccin a
la danza. Posiblemente, el hombre bailaba solo y para propia satisfaccin, sin seguir ningn
orden. Con los milenios, mientras un danzante o un grupo de ellos celebraba ceremonias
rituales consistentes en movimientos del cuerpo con una o varias pisadas fuertes contra el
suelo, o alternando pisadas fuertes con dbiles, otros ofrecan danzas colectivas en las que
se tomaran de las manos o de los brazos, con entonaciones sin letras o repitiendo
estribillos onomatopyicos acompaados por palmadas o golpes de piedras contra piedras
o contra trozos de madera, sin descartar algn sacrificio animal o humano, y purificaciones
mediante la cremacin, la aspercin de agua o de ceniza. Las danzas coordinadas con
participacin de todos o algunos, agrupados en su conjunto y separados por sexo,
154
Acharian, Hrachia, Diccionario de Races Armenias, Erevn, 1973, II, 189, verbo tmpuk.
112
entraara una forma de dramatizacin de un mismo pensamiento o de idnticos

sentimientos o de la bsqueda de iguales propsitos. Durante el matriarcado, es probable
que quienes bailaban fueran varones y que lo hicieran en forma individual o en pareja con
otro varn exhibiendo idoneidades acrobticas frente a las mujeres y posiblemente con
intencin competitiva de seduccin sexual. La coralizacin del grito infundira energa y
seguridad en la victoria aplicada tanto a la futura persecucin de las presas de caza como al
prximo choque contra grupos antagnicos humanos. En fin, voces, movimientos,
ofrendas sacrales, crearan una atmsfera particular de alegra, o de agitacin, o de calma.
EL SIMBOLO Y EL SIGNO
Desde los milenios V-IV a.C. la evolucin de la vida prehistrica en Oriente condujo
imperiosamente hacia el origen y desarrollo de la letra. Progresaron primognitas pero muy
sagaces formas que semejan letras, sobre cuyos descifrados datos se fundaron los
conocimientos referentes a las principales civilizaciones del mundo antiguo. Los jeroglficos
(de hieros, pertinente a lo sagrado y glphein, incidir, esculpir) existieron en Egipto,
Creta, en la Pennsula Ibrica, Mongolia, China y otros lugares; los de la Altiplanicie
Armenia del IV milenio a.C. se pluralizaron en el milenio III a.C. Aparecieron ideografas
que con el desarrollo posterior llegaron hasta el milenio I a.C. Deba transcurrir casi una
decena de milenios hasta que los jeroglficos del milenio I. a.C. fueran representados en
figuras de arcilla, en objetos de metal, en recipientes de cermica; muchas de ellas
acompaadas tambin por breves inscripciones cuneiformes.
El smbolo es lo opuesto al realismo: es una simplificacin, una abstraccin; es un
vnculo moral que sustituye al fsico. La imagen simblica, por analoga, por generalizacin,
concentra, esquematizados, rasgos comunes a muchos equivalentes al hombre, animal,
espritu o divinidad representados. En realidad, la imagen simblica representa a un
espritu, al espritu del hombre, o al espritu del animal o al espritu del rbol o al espritu de
un ancestro, o a los espritus de las dems fuerzas de la Naturaleza. El rbol de la vida o la
cabra y las plantas; y las serpientes, que simbolizan a la diosa-tierra155, del mismo modo en
que el sol, la esvstica o la espiral simbolizan al sol, son conos de la divinidad, son
emanaciones sobrenaturales, materializaciones figuradas de sus respectivos poderes
invisibles.
Lo expuesto no debe sugerir que el haber llegado al estadio de los smbolos implica
que el hombre ascendi a un nivel de cultura superior: por el contrario, es testimonio de
una mentalidad propia de los primitivos. De hecho, atribuye a la creacin de la fantasa o
del sueo la misma existencia real que incumbe a las cosas y a los hechos. Los primitivos,
como los nios, no saban distinguir entre pensar y ser; debido a esto algunos otros
animales pueden reconocer smbolos pero no siempre signos. Recordemos el experimento
del reflejo condicionado de Pavlov.
El artista prehistrico aplicaba tcnicas de espacio y proporcin en sus dibujos
rupestres; represent clculos referentes a las divisiones del tiempo de los fenmenos
naturales. Con ellos represent signos, las primeras herramientas de su cultura espiritual.
Pero al atribuir tal contenido espiritual y emocional a esos dibujos, transform los signos
en smbolos. En sus anlisis acerca del simbolismo de los sueos, de los sntomas y actos
sintomticos, Freud habla de significacin, intencin, tendencia. El problema
fundamental reside en la naturaleza intrnseca del significado y en los modos de
significacin, que varan segn las clases de cosas, por la funcin que cumplen como signos
y las clases de cosas que significan. Con respecto a cosas que funcionan simblicamente, la
distincin primaria parece estar entre signos naturales y convencionales. En trminos de la
155
Y, a veces, al espritu del mal, cuya mordida es mortal.
113
antigua distincin entre lo convencional y lo natural que cambian de tiempo en tiempo y

de lugar en lugar, y siempre y en todo lugar son lo mismo nadie cuestionara la
convencionalidad de las palabras ni de otros smbolos no verbales, que son propios de un
pueblo, de una cultura o de una poca. De que las palabras son signos convencionales se
desprende el problema central concerniente a su significado o significacin. Palabras
totalmente distintas en diferentes idiomas, pueden tener el mismo significado; y sonidos y
formas grficas idnticas pueden significar cosas distintas en diferentes idiomas. Otro
problema, cuyo anlisis particular excede al propsito de esta obra, plantea la siguiente
cuestin: si sonidos y grafas que constituyen palabras pronunciadas o escritas, no poseen
significado natural, de qu fuente obtienen los significados que tienen esos signos
convencionales.
Las palabras a las que estamos haciendo referencia son grafas y sonidos que en primera
instancia carecen de sentido intrnseco y que adquieren significado cuando los hombres las
usan para expresar sus pensamientos y vivencias. En cambio las ideas e imgenes son
significativas cuando surgen en la mente; son signos naturales en el sentido de que su
verdadera naturaleza parece ser la de significar. No adquieren significado; tampoco tienen
significado, del mismo modo en que el humo, como signo natural del fuego, tiene un
sentido que no es igual al del fuego sino que es su consecuencia, con una naturaleza propia,
que es la de ser humo.
Una idea es un significado, una intencin del pensamiento como a veces es llamada,
una referencia a un objeto en el que se piensa. La idea de fuego es el significado que tiene la
palabra fuego cuando designa el fenmeno natural que convencionalmente se utiliza para
denominarlo de esa manera. Aristteles seala que los signos convencionales de diferentes
idiomas (fuego en castellano y grag en armenio, por ejemplo) tienen el mismo
significado porque la idea de fuego es la misma, y el fenmeno natural experimentado y
pensado es el mismo para hombres aunque tengan diferentes lenguajes.
Los habitantes neolticos de la Altiplanicie expresaban sus pensamientos e ideas con
pictogramas. El pictograma es un sistema primitivo de registro de acontecimientos
mediante figuras y smbolos. Las investigaciones particularmente dedicadas a los
pictogramas tallados en estos lugares de la Altiplanicie han llevado a los especialistas a la
conviccin de que los litoglifos o incisiones en la piedra, fueron ampliamente utilizados
desde comienzos del milenio VI a.C. hasta el IV a.C. Sobre aislados grupos de cuantiosos
fragmentos de vasijas y lpidas litrgicas halladas en Chavaik -al Norte-, como en Persia
septentrional -al Sur-, se ven los primeros grabados descriptivos. Estn representados sobre
la arcilla, en dos o ms filas de signos con formas de letras, smbolos celestiales, ngulos,
pjaros, espirales, rombos, redes. Pictogramas similares fueron encontrados en
monumentos de los milenios III-I a.C., en los montes Kegham, Arakats, Medzamor, en
los peascos de Armavir156, Tsolakert, Siuniats. Los pictogramas llaman la atencin por sus
caractersticas locales, y descifrarlos es tarea bastante compleja. Como lo seala el profesor
Harutin Martirosian, esto se explica porque una parte importante de ellos tiene media
naturaleza jeroglfica y media de inscripcin rupestre; en otros su naturaleza es puramente
de inscripciones rupestres (Tsolakert, Armavir). Segn parece, esos signos son sustantivos e
ideografas formadas con ellos. Con el transcurso del tiempo, el sentido vinculado con
dichos signos fu, en determinada medida, de ms fcil comprensin.
La pictografa o iconografa fue la primera clase de grafa, con la cual el hombre
primitivo expres sus ideas157. La pictografa asumi gran significacin para nosotros
porque es un caracterstico medio filosfico de comunicacin y contiene el embrin de la
palabra escrita, narra acerca de fenmenos y patentiza su verdadera esencia.
156 En Armavir estuvo el santuario de Arek o Arekag, dios de los armenios paganos en quien se dedicaba la adoracin
del sol. Se lo identificaba tambin con el dios Mihr o Mher, de la mitologa pagana, equivalente a Mitra.
157 Mnatsakanian, A.Sh., Arte decorativo armenio, op. cit., 362.
114
Las representaciones litoglficas e inscripciones rupestres transmiten significativos

datos en cuanto a la vida espiritual y material de los clanes de los tiempos ms arcaicos que
precedieron a los armenios. En los litoglifos est presente no solamente la figura sino
tambin la comprensin que su autor quiso transmitir con el grabado de esa figura.
Durante la investigacin de las inscripciones rupestres de la parte de la Altiplanicie
que hoy ocupa Armenia se descubrieron alrededor de cien signos, entre los cuales hay
pictogramas, smbolos e ideografas. Cincuenta de stos fueron objeto de trabajos
especiales, grficos y lingsticos; se observ el progreso habido en la gravitacin de signos
sustantivos en las ideografas y en la filosofa; se investigaron la vida social de la
generalidad, la elaboracin de objetos y los significados religioso y universal acerca de los
grupos de signos con forma de espiral, por ejemplo.
La unificacin de comunidades consanguneas cre, uniform y desarroll idiomas o
dialectos comunes a distintas estirpes avanzadas, hablados por los miles de hombres que
habitaban aquellas unidades territoriales. Estas unidades llevaron consigo su idioma y otras
manifestaciones culturales pero profundizaron diferencias locales con respecto a los clanes
que haban dejado, y crearon y dieron caractersticas propias a los nuevos agrupamientos y
a sus idiomas o dialectos.
RELACION ENTRE FIGURACIONES Y ARTE - LA MAGIA

Al abordar el tema del contenido mgico del arte prehistrico es indispensable no
sujetarse a un determinismo interpretativo religioso ni tampoco descartar de raz toda
connotacin vinculada con figuraciones acerca de fuerzas sobrenaturales158. En una y otra
hiptesis, aun inconscientemente, el contenido es espiritual por ser un arte contemplativo
el que lo exterioriza; en las pinturas e inscripciones rupestres, figuraciones y arte son
factores que se interrelacionan y se influyen recprocamente.
En casi todas las manifestaciones artsticas prehistricas est presente una expresin de
sentimientos de temor, deseos de poder, o de fructificacin, o de favorables condiciones
naturales y otras, deseos que probablemente evolucionaron hacia la adopcin de formas de
culto y de adoracin, en las que se incluy al animal totmico.
Sin excluir su finalidad ritual, el arte protagonizado por las inscripciones rupestres
podra tambin ser considerado utilitario por perseguir un objetivo didctico, para ensear
prcticas de caza, o de expresin de dominio sobre las fuerzas de la Naturaleza o de
sometimiento a esas mismas fuerzas implorndoles proteccin y ayuda. O de deseos de
tener hijos, presas o frutos. Cualesquiera fueran los objetivos, todas estas formas de arte
evidencian la estrechsima relacin existente entre el hombre y los reinos mineral, animal y
vegetal y la sacralizacin de actos realizados siguiendo formas y frmulas determinadas. Y
tambin la representacin de la realidad (mimesis).
Las excavaciones arqueolgicas revelaron que en la Altiplanicie Armenia, desde los
milenios VI-V a.C., junto con el desarrollo del arte prehistrico estaban ligadas
inseparablemente formas de pensamiento religioso. Pero a diferencia del religioso, el
origen de este arte dependa de sus hbitos en cuanto a observaciones, imaginaciones,
conocimientos, y de sus posibilidades de descifrar los enigmas de la Madre Naturaleza.
A diferencia del mito, en el que el modelo es el dinamismo de la vida social, el espacio
general en el que el hombre prehistrico estudiaba arte era ante todo, precisamente, la
madre Naturaleza, con su abundante vegetacin y su caleidoscpico mundo animal, con las
blancas nieves eternas de sus montaas, con las constelaciones celestes, con la proliferacin
de ros y lagos. El maestro del hombre, era el uniforme y reiterado movimiento rtmico,
Manusharian, Alexandr, Los temas del arte morfolgico-natural en la Prehistoria, Revista Histrico-Filolgica,
Erevn, 2000, 2, 183.
158
115
la acumulacin de experiencias cclicas cotidianas. Estas eran la precondiciones que con su

sucesin ininterrumpida dotaban al hombre prehistrico de sentimientos de belleza, forma,
medida, comparacin, color y matices. Adems, existi una interrelacin del ritmo con las
observaciones astronmicas y la medicin del tiempo.
Como hemos expresado ms arriba, el valor de los moldes antropomorfos de los
milenios VII a III a.C. hallados en la Altiplanicie Armenia, estriba en su condicin de ser
una de las formas de expresin del arte plstico. Aquellas representaciones de ceremonias
rituales de caza y agricultura, confirman la presencia de un incipiente semisedentarismo,
inseparable de su carcter religioso y cultural.
Materiales etnogrficos y creaciones colectivas del paleoltico tardo demuestran que
tanto sus formas como sus contenidos son de un mismo tipo que las de la cultura espiritual
del mesoltico temprano y que quizs esas antiguas representaciones sean las que
perduraron hasta nuestra poca. Los antepasados lejanos de los armenios explicaban con la
presencia y ausencia del alma la existencia de la vida, de la muerte y del mundo de
ultratumba. El arte prehistrico est ms cerca del mito que de las figuraciones religiosas.
La creacin del mito es una operacin saturada de la subjetividad comn a generaciones
que duraron centenares o de centenares de miles de aos, lenta, gradual, acrecentada por
una experiencia sobrenatural, es decir, no necesariamente vinculada con la explicacin
lgica.
El arzobispo Ieghish Turian expresa que generalmente se acostumbra atribuir el
origen de la religin a diversas causas naturales. Una de esas causas es el estado mental de
las manadas humanas prehistricas, que consideraban que todas las cosas que las rodeaban,
includos los hombres y los animales, eran animadas; que el hombre, presa del pnico,
aterrorizado e impotente frente a la fuerza rigurosa de los elementos, ante realidades de la
vida difciles de entender y situaciones que no poda explicar, llen la naturaleza viva
creando una realidad propia compuesta de espritus sobrenaturales y suscit el animismo,
teora de la dualidad del cuerpo y del alma humanos y una de las formas mas antiguas y
esenciales de la religin prehistrica, consistente en creer que todas las cosas, elementos,
agentes cielo, estrellas, tierra, aguas, vientos -, en una palabra, todas las cosas existentes
estn animadas por espritus benficos o malficos, amigables u hostiles, familiares o
extraos, fascinantes y atrayentes o amenazadores y repelentes, superiores al hombre y que
pueden abandonarlo y transmigrar a otros hombres.
En la prehistoria de la Altiplanicie, deduciendo de algunos datos dispersos,
encontramos rastros de la creencia en espritus sobrenaturales encarnados en ros, animales,
y otros entes naturales159. Crean que en el hombre hay uno o ms espritus; que las
enfermedades son tambin efectos de la accin de malos espritus y que es necesario
desalojarlos. Consideraban que el bostezo es el ingreso de un espritu al cuerpo y que el
vmito es la expulsin de un espritu maligno. Asumiendo un misterioso sentimiento de
culpa y atribuyendo eminencia espiritual al ro, antes de cruzarlo le pedan perdn; con las
mismas disposiciones, para que la sequa cesara de atormentar, ofrecan a la lluvia el
sacrificio de una vctima expiatoria160. Crean que los animales monos, serpientes,
elefantes, hienas, cocodrilos, leones eran seres sobrenaturales; o entes dotados de
raciocinio, y, a veces, superiores al hombre.
Para el animismo existen espritus independientes de residencia en un cuerpo vivo y
pueden morar en talismanes y amuletos, consistentes en ciertas piedras de color, piedras
con forma natural de cuenco, bandejas de piedra, races, flores. Segn Herbert Spencer,
para la concepcin animista cada individuo poda ser residencia de uno o varios espritus;
expresiones de momentnea desunin del cuerpo y el alma eran el desmayo, los sueos y el
xtasis; que las enfermedades eran producto de la accin de espritus malignos anidados en
159
160
Daghavarian, N., Las antiguas figuraciones religiosas de los armenios, Constantinopla, 1909, 8.
Daghavarian, N., idem, 8.
116
el cuerpo del paciente y que deban ser expulsados; que la muerte es la definitiva separacin
del cuerpo y el alma, la que continuaba otra vida independiente en otro mundo. El hombre
prehistrico crea que en este mundo era posible ver a difuntos, demonios y espritus
buenos y malficos, a los que atribua poderes sobrenaturales. Entre estas visiones
fantsticas, los espritus ancestrales ocupaban lugar eminente, y su presencia o su
representacin eran objeto de veneracin. Al mismo tiempo, en sus pensamientos, el
hombre prehistrico adjudicaba carcter divino a aquellos espritus de los ancestros.
vhmre fue un filsofo griego del siglo III a.C., autor de un mtodo de
interpretacin de los mitos influido por el antropomorfismo que por su nombre fue
denominado vhmrismo; segn su doctrina de divinizacin de los hombres, los ancestros
eran seres humanos que en virtud de sus mritos en vida pasaron a la categora de deidades,
fueron adorados y convertidos en personajes mitolgicos por la administracin de los
pueblos161. Tambin afirm que los personajes mticos fueron figuras humanas y reales de
la historia; para reforzar su teora, que cay estrepitosamente en desuso, daba sus lugares y
fechas de nacimiento y muerte. Las obras originales de vhmre han desaparecido
totalmente.
Por la misma causa de que en la vida de los clanes del neoltico participaran espritus
benignos y malignos y que no fuera concebible ocupacin o espacio alguno sin la posible
presencia de estos seres invisibles, las figuraciones imperantes en la Altiplanicie Armenia
ms arcaica descartaron la presencia de naturalismo, para el cual no existe realidad fuera de
la Naturaleza y por lo tanto todo lo que ocurre se explica exclusivamente dentro de ella
prescindiendo de toda trascendencia. Son escasas las pruebas de la existencia de tabes en
la prehistoria; este tipo de prohibiciones comienzan a aparecer ntidamente en los tiempos
histricos.
En aquella poca no exista una clase clerical; no haba sacerdotes sino magos. El sumo
sacerdote, es un funcionario que aparecer milenios ms tarde, para dirigir fuerzas que
domina con acuerdo de los dioses y del jefe del clan, para bien de la comunidad y en
nombre y representacin de todos sus miembros. Durante el rgimen matriarcal, y con la
finalidad de retener la exclusividad del mando de la mujer, existan sacerdotisas
subordinadas al poder de la jefa de la comunidad.
No aceptando permanecer subordinado a la influencia de fuerzas naturales como
ocurra con el animismo, el hombre, por el contrario, trat de ser l quien influyera sobre
dichas fuerzas y quiso que sirvieran a sus finalidades. De este cambio de actitud naci en
Oriente la magia162, arte oculto que ejercan los magos de hacer aquello que consideraban
que la Naturaleza era incapaz de hacer. Ms que una forma de pensamiento religioso, que
fue comn a casi toda la Antigedad oriental163, fue la realizacin de determinados actos
formales mediante los cuales el mago, fundado sobre ciertos principios esotricos, en
ciertas circunstancias utilizaba expresiones rituales o consuetudinarias que pronunciaba de
modo preciso e invariable con la finalidad de influir sobre las fuerzas naturales con miras a
obtener un resultado concreto; por ejemplo, para atraer a la lluvia, el mago derramaba agua
u ordenaba a los espritus que la provocaran, convencido de que sera obedecido; as los
magos abrieron el camino hacia el dominio de la Naturaleza. La magia fue el medio al que
recurrieron los hechiceros del clan para mostrarse como seores del conjunto de seres del
universo visible e invisible; as tambin se atribuyeron facultades paternales superiores a las
fuerzas fsicas naturales, como a las fuerzas espirituales y entes sobrenaturales164:
Turian, Eghishe, op. cit., 4.
Turian, Eghishe, op. cit., 8.
163 Freud distingue la hechicera, de la magia. Para l la hechicera es esencialmente el arte de influir sobre los
espritus, tratndolos como en idnticas condiciones se tratara a una persona, apacigundolos o intimidndolos,
despojndolos de su poder y sometindolos a nuestra voluntad mediante procedimientos cuya eficacia se haya
comprobado en las relaciones humanas (Ttem y tab, op. cit., 106).
164 Matikian, H.A., El origen de la religin y la mitologa, Viena, 1920, 131.
161
162
117
produjeron aquellos efectos guardando distancia de la comunidad, prescindiendo de los

dioses y aun en contra de ellos, o tomando partido con unos dioses en oposicin a otros.
Su actividad era ejercida por algunos hombres selectos los magos que se consideraban
poseedores de facultades propias de los dioses y que actuaban como titulares de derechos
slo subordinados al poder del jefe de la comunidad. El mago se atribua varias facultades
que le permitan cumplir funciones excepcionales: era hierofante165, es decir, tena la
facultad de mostrar lo sagrado de algunas cosas, por ejemplo de las inscripciones rupestres;
era astrlogo, y examinando e interpretando un horscopo, predeca tanto los efectos de
los astros sobre el individuo, cuanto los acontecimientos futuros. Antecesor en milenios de
los astrlogos de las cortes, el mago pretenda tener poder de profeca: con diversos
sortilegios verbales y pantomimas metapsquicas predeca el resultado de una situacin
conflictiva e incluso aconsejaba los medios necesarios para conjurar un desenlace negativo.
Por eso el mago presida las ceremonias del comienzo y del final de la vida de los reinos
vegetal y animal, incluidas las del hombre, y las de comienzo y final de una expedicin de
caza.
El mago fue un vehculo esencial en el proceso de transmisin de la cultura ancestral a
las generaciones jvenes, manteniendo inalterable el universo de frmulas, figuraciones,
gestos, movimientos, smbolos y signos rituales.
El mago fue administrador de la panacea, es decir, del remedio que curaba muchas
enfermedades; y milenios ms tarde fue tambin alquimista, depositario del secreto de la
trasmutacin de los metales. Posiblemente, un medio que permitira a los magos tener
eminencia incluso sobre el jefe del clan, estara en el dominio de un lenguaje especial: el
conocimiento exclusivo y dominante de ciertas palabras, de cnticos sagrados, de frmulas
verbales, quizs salmdicas, acompaadas por determinados movimientos, de la
pronunciacin solemne y probablemente de un idioma esotrico slo conocido por el
mago, lo cual atribua a estos personajes una funcionalidad excepcional. El mago y el jefe
del clan eran los nicos que podan pronunciar los nombres de los dioses; porque las
palabras y los nombres eran consideradas imgenes visibles de esencias invisibles. Ms aun,
las palabras de los dioses eran temibles, as como por s mismo, el conocimiento del
nombre de una persona ofreca un poder sobre ella y, adems, dar un nombre equivala casi
a trazar un destino. El mago conoca el significado de las palabras y era dueo del secreto
que esas palabras entraaban.
Libres de ataduras racionales, los magos de los clanes tanteaban en las tinieblas de la
realidad y extraan de ella afirmaciones increbles, consideradas axiomticas y dogmticas,
que aspiraran a poseer explicaciones para los misterios, netamente contrastantes con la
opinin popular. Precisamente de estas antinomias, discrepancias y contradicciones
procedan las frmulas que proponan la estrecha relacin con la naturaleza, con los dems
hombres y con las fuerzas sobrenaturales. El miedo a la Naturaleza haba obligado al
hombre prehistrico a recurrir a la misericordia de la divinidad, a venerar al sol, la tierra,
el agua y a ofrendarles sacrificios; de ahora en adelante el hombre confiara en que, en casos
extraordinarios, por intermedio de la hechicera del mago podra influir sobre la naturaleza
viva. El mago, consagrado por el jefe del clan, asume una posicin de superioridad y
orgullo. Todo lo que est ante su vista, todos los sonidos, gritos y ruidos que escucha y oye,
y todo cuanto tiene contacto con sus manos se subordinan a su poder eminente y a su
inteligencia. Est en posesin de la verdad absoluta por lo cual el mundo exterior est en
situacin de inferioridad con respecto a l y slo l puede comprenderlo y dominarlo. El es
quien reconoce por su aroma y su sabor el secreto curativo de ciertas plantas; tambin es
quien sabe preparar brebajes especiales para librar del espritu maligno alojado en el cuerpo
del hijo recin nacido. El mago acompaa a la comitiva hasta la necrpolis donde ser
inhumado el fallecido y quien pronuncia las frmulas que lo despiden en su viaje hacia el
165
Hierofante, del griego hierophnts, (phinein), hacer ver; (hier) lo sagrado.
118
mundo del ms all; adems confiere valor sacramental a la comida, a las libaciones y a los
cnticos y danzas rituales que siguen al entierro. Gracias a su monopolio en la idoneidad de
descifrar los enigmas, el mago diriga los ritos de iniciacin y era mentor de sus asistentes.
Los ancestros han confiado en l para que oficie de mediador entre los ascendentes
desaparecidos y los descendientes, y le han dado un poder especial para eso, diferente al del
jefe de la comunidad totmica; el mago es asesor y auxiliar de este jefe. Con el transcurso
de milenios, el mago, ya reconocido con un cargo jerrquico junto al jefe del clan, revestir
en las ceremonias ropas diferentes a las que usan los fieles, en las que estaran presentes los
metales y piedras preciosas impactantes por su brillo y que realzaran el smbolo de
superioridad de quien las usaba.
Las figuraciones y mitos primitivos, aunque no tenan una raz intelectual, tampoco
estaban totalmente desprovistas de sentido, dotadas como estaban de un sentido ms
cercano a los afectos que a la razn, a la intuicin que a la deduccin. Despus que el artista
ha dibujado o grabado una inscripcin rupestre, el mago, que conoce el sentido mtico que
las imgenes encierran, atribuye poderes sobrenaturales a la obra realizada en la cima, la
ladera de la montaa o en el interior de una caverna. Los hombres prehistricos crean en
que la representacin de la fiera herida ayudara al xito en la caza. Para encantar
anticipadamente al animal en las rapadas superficies de los peascos y de las cavernas,
dibujaban, grababan, esculpan figuras de fieras perseguidas o flechadas. Cerca de estas
representaciones realizaban ceremonias con danzas litrgicas y mgicas.
El hombre prehistrico crea que su espritu y su cuerpo eran inmortales. Despus del
neoltico, en la Altiplanicie, la muerte signific una contingencia superable por la
resurreccin; nunca un punto final de la vida. La leccin que los astros daban al hombre
diaria y peridicamente hizo que la resurreccin ocupara para l un lugar ms importante
que la muerte. El hombre observa la sucesin de das y noches, con todo el indescriptible e
inexplicable acompaamiento natural. Nace el da, aparece el sol y siente calor sobre su
cuerpo; el sol se mueve y sigue siempre el mismo itinerario. Con el paso de las horas, va
desapareciendo y su lugar es ocupado por la luna, las estrellas y las constelaciones, que
tambin se mueven. El mundo se oscurece y siente fro. Durante la noche los ruidos y
sonidos se amenguan; con el despertar del da hay un in crescendo sonoro sobre la faz de la
tierra que lo rodea, como con tanto encanto supieron llevar al pentagrama Beethoven en su
sinfona Pastoral y Eduardo Grieg en Peer Gynt.
Es decir que el hombre observa la existencia de un constante dinamismo, variacin,
oscilacin, metamorfosis. Al mismo tiempo se observa a s mismo y nota una regularidad:
capta que camina dando pasos siempre iguales, que mastica con movimientos regulares de
las mandbulas, que corta y raspa la piedra levantando ms o menos la mano segn la pausa
que quiera dar a sus golpes. Entonces atribuye valor sagrado al movimiento y a la voz: algo
le dice que el moverse y el pronunciar ciertas slabas tiene alguna relacin con los dioses; en
las danzas armenias se repite un movimiento consistente en que el peso del cuerpo se apoya
sobre los dedos del pie y la porcin anterior de la planta; mientras balbucea166, se balancea o
se inclina una y otra vez hacia atrs y hacia adelante. Levanta los brazos hacia el cielo, que
es el campo de donde ms provienen fenmenos que lo superan. Golpea sus pies contra la
tierra, camina siguiendo determinadas formas, corre en crculo, se golpea el pecho. Toca su
pulso y siente que hay algo en su mueca que se mueve interiormente; lo mismo
experimenta si apoya su odo en el pecho de otro.
La danza de esta poca prehistrica, cualquiera sea su naturaleza, exige cadencia
modulada de movimientos; el hombre ve en esos movimientos un carcter espiritual y les
atribuye belleza. Solitario en la caverna, bate sus palmas siguiendo determinados tiempos e
intervalos; oye al pjaro y escucha su canto repetido siempre en la misma forma; trata de
imitarlo y acompaa la imitacin con el comps de sus manos o golpeando dos piedras.
166
El trmino balbus tiene origen onomatopyico: significa proferir algo en modo confuso.
119
Mas tarde comienza a moverse combinando el canto y la danza. Como el pjaro, sin
embargo, no conoce la msica, pero siente que estos actos le complacen. No tardar en
reemplazar las manos y las piedras por uno o dos palos; cuando haya aprendido a curtir la
piel y transformarla en cuero, le dar forma de caja, observar que la percusin de un palo
sobre el cuero incrementa la resonancia; prueba el efecto de golpear el cuero con los dedos
y comprueba que siente el mismo deleite. Carente de ciencia, retiene, no obstante, la
memoria de sus movimientos, se imita a s mismo. Aprende como autodidacta. A sus
descubrimientos agrega que el mismo acto difiere si ocurre al aire libre que en el interior de
la caverna: en el mbito espaciado debe gritar, en el espacio cerrado no tiene que esforzarse
tanto. Cuando emite cantos, tiene que detenerse para poder respirar. Descubre que esos
intervalos se llenan de silencio. Grita y se calla: silencio. Repite varias veces la alternancia de
grito y de silencio. La reiteracin de la misma clase de estos dos elementos le gusta y
adjudica igual tiempo a cada silencio; el canto se vuelve rtmico, la repeticin peridica de
las unidades de silencio lo regocija. Su experiencia se va enriqueciendo cuando otro hombre
observa lo que hace, lo imita y acompaa. El silencio de la noche que rodeaba y cubra al
hombre con un halo de misterio, slo se vea interrumpido por el ruido de las
manifestaciones animales, de los vientos, de las cascadas y, durante las tempestades, por los
truenos y las cadas de los rboles; es muy factible que estos ruidos exteriores orquestados
hayan influido sobre su psiquis producindole exaltaciones emotivas y le hayan infundido
figuraciones religiosas.
La vida gregaria induce a que las labores sean compartidas. Los miembros del grupo, en
especial las mujeres, dedicados a la recoleccin de frutos, se renen en determinados
lugares donde los acopian. Algunos de estos frutos son duros y exigen ser golpeados,
aplastados, triturados, para poder comerlos; nada escapa a las figuraciones del clan y el
trabajo de desmenuzar y reducir los frutos y plantas a una consistencia pastosa se har
invocando a espritus benefactores en cuyo honor se entonan cnticos y gritos mientras el
mago marca el ritmo de los golpes dados con el palo dentro del mortero. Es muy probable
que estos golpes acompasados fueran acompaados de danzas rituales. Nace as una msica
agrcola.
El grito multiplicado que retumba y se agiganta dentro de la caverna provoca cierto
temor. Aprovecharn ese miedo para aplicarlo a la caza de animales grandes y en la guerra
contra otros clanes: gritarn, ululando primero, ms tarde con un alarido coral y
acompasadamente despus, acompandose de la percusin.
En las ceremonias, el mago, que ha analizado estos mismos fenmenos, comprobar
que el ritmo aplicado a ciertas slabas fuertes causa en los creyentes mayor delectacin que
respecto a otras ms dbiles; sern las elegidas para frmulas rituales, mgicas y para la
liturgia de las rogativas, ritos de apaciguamiento y de purificacin, sacrificios y entierros.
Durante la prehistoria, a partir del milenio V a.C., de modo gradual, el ritmo instintivo de
los sentidos ejerci influencia sobre los creyentes: la visin de inscripciones rupestres,
formas geomtricas, estatuillas y determinados colores; la repeticin de slabas, palabras y
cantos; la aspiracin del perfume que exhalan ciertas plantas, especias y leos aromticos; el
contacto con imgenes representadas en la roca; la ingestin de bebidas sacralizadas, a
veces alcohlicas, etc., va penetrando profundamente en la vida espiritual. La mujer que
prepara hilado con el huso y teje la urdimbre de las telas, el artesano, el alfarero, el herrero,
todos, inconscientemente, desarrollan su labor siguiendo un ritmo. Los mayores, que han
aprendido esta habilidad a su vez adquirida de la generacin precedente, transmiten a los
nios y jvenes del clan las races simblicas de las reglas mnemotcnicas. Estos contenidos
integran la riqueza de su memoria, desconocida para quienes no forman parte del clan y
cuyo secreto debe ser celosamente guardado. Tan importante es el sigilo, que el intento de
arrebatar este secreto religioso ser causa de guerras.
120
La piedra, tan abundante y variada en la Altiplanicie, ocup un lugar eminente en la

vida de los hombres. Los cazadores prehistricos conocan no solamente las caractersticas
fsicas de las distintas especies de piedras sino tambin las mediciones de sus volmenes.
De los bloques de piedra sin elaborar, saban extraer herramientas y armas de distinto
volumen del mismo modo que lo hacen los escultores de nuestra poca. Junto con la
maestra en la elaboracin de la piedra, en los tiempos musterienses aparecieron los
precedentes de otras tcnicas de expresin artstica, cultivaron conocimientos de forma,
ritmo, simetra, que son importantes elementos componentes de todas las manifestaciones
del arte. En cavernas de la regin aledaa a Erevn, fueron hallados admirables modelos de
sutiles instrumentos y armas pertenecientes a perodos anteriores como tambin
fragmentos de elaborados objetos de hueso, que sorprenden por la belleza artstica de su
preparacin. En 1990, Hr. Ghazarian desarroll labores en la estacin-V del taller
paleoltico inferior que ocupaba un rea de dos hectreas, aproximadamente, las que le
permitieron establecer su ubicacin cronolgica en el perodo acheulense-musteriense167.
Algunos tipos de instrumentos de piedra hallados en esas cavernas pueden haber
servido a los hombres prehistricos para grabar las cornamentas, huesos y maderas. Entre
los 35.000 y los 15.000 aos atrs, floreci el arte prehistrico en Europa Occidental, que
alcanz su cenit hace 15.000 a 10.000 aos, cuando se manifestaron todas las clases de
tcnicas artsticas, con esculturas circulares y alisadas, pinturas, grabados, murales frescos
policromados, todos los cuales ascendieron equiparadamente a un elevado nivel. Sin la
presencia de determinado nivel del arte prehistrico arcaico no hubiera podido existir el
impetuoso avance del arte en el neoltico tardo y en perodos ulteriores.
VI. EL NEOLITICO
En la Altiplanicie Armenia, el neoltico es el perodo que comienza a despuntar entre la
extincin del hombre de Neanderthal en un lapso que transcurri desde mediados del
milenio X a.C. y que se extendi hasta mediados del milenio VI a.C., cultura de la cual
quedaron rastros hasta el milenio V a.C168. El neoltico, por sus caractersticas tcnico
morfolgicas, se diferencia rigurosamente tanto de la cultura paleoltica como del arcaico
trabajo agrcola paleoltico169Comienza el paso de las comunidades aisladas hacia las
primeras unidades de clanes territoriales170. Dice Pa Laviosa-Zambotti : En una civilizacin
donde la recoleccin se organizaba como actividad racional agraria, se hizo el traspaso progresivo de la
autoridad masculina del cazador paleoltico a la mujer cultivadora de la poca agraria dentro del espritu
mgico-religioso caracterstico de la humanidad primitiva. La madre procreadora saba tambin hacer
fructificar la tierra que, sin su mgica intervencin, hubiera permanecido estril. La colectividad agraria
femenina, base de la nueva sociedad, estuvo dominada por las madres. Las hijas tenan tambin un papel
destacado. La mujer deba tener numerosos maridos, que ella mantena y de los que se serva para los
trabajos, sobre todo de la ganadera, la formacin y la defensa de los poblados, amenazados constantemente
por los nmadas sin agricultura171. El hombre primitivo, cuyas actividades ocupacionales
haban sido la caza desordenada y anrquica, y la recoleccin accidental, pas a la
Kalantaryan, A. y Melkonian, H., Archaeological Works in Armenia in 1990-2003, op. cit., 16.
169 Eritsyan, B.G., Tadevosyan, S.V. y Gasparyan, B.Z., Resultados de la investigacin delmonumento arqueolgico
paleoltico de Nurns, Boletn de Ciencias Sociales (Lraber Hasarakakn Guitudiunneri), Erevn, 1998, (597), 164
169 (en ruso).
170 Barseguian, Lavrenti A., Las cuestiones del origen yformacin del pueblo armenio, en la ciencia histrica,, op.
cit., 273.
171 Laviosa-Zambotti, Pia, La revolucin agraria, en El arte y el hombre, Barcelona, 1977, 62.
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produccin deliberada de medios de nutricin dando forma y desarrollo al pastoreo,

mientras por su parte la mujer impulsaba la agricultura.
A partir del milenio VI a.C. se expandi en la Altiplanicie Armenia el primer material
artificial de construccin: la fabricacin del ladrillo. La arcilla fue aprovechada para edificar
junto con la piedra; progres y se desarroll la alfarera, el hilado, la tejedura; el hombre
comenz a conocer los metales y la agricultura con riego.
En el neoltico el clima de la Altiplanicie fue ms hmedo y clido que el actual.
Existieron ms reas verdes, bosques y arbustos. Donde hoy hay montaas sin agua
rodeadas de llanos, en el neoltico corrieron riachuelos y los ros fueron ms anchos,
profundos y caudalosos en los que el hombre encontr buena pesca. All crecieron bosques
y rboles de gran altura, anidaron pjaros y vivieron diversas especies animales y como
antes, la caza sigui cumpliendo un importante papel: en lo alto de las montaas y en estos
bosques el hombre persigui a aves, jabales, ciervos, gamuzas, potros, carneros salvajes y
corzos172.
El neoltico sucedi al mesoltico, cuando se produjeron cambios tanto en las
condiciones naturales como en la cultura de los habitantes de la Altiplanicie.
Balancendolas, las favorables condiciones que siguieron a la poca postglacial no
fueron totalmente aprovechadas por las poblaciones prehistricas de la regin; debieron
transcurrir seis milenios despus que los glaciares se retiraran para que los habitantes
alcanzaran un ms alto nivel en la elaboracin de objetos. El territorio no era tan desrtico
como ahora; el agua fue abundante, los lagos grandes, profundos, caudalosos y de gran
riqueza ictcola. Donde en nuestro tiempo hay reas desrticas existieron campos cubiertos
de verde, bosques y matorrales. Haba ciervos, ovejas y toros salvajes, carneros, cabras
montesas, que fueron domesticados y alimentados con granos cultivados por las
poblaciones. En las actuales secas montaas rodeadas de llanuras, corran ros y en sus
laderas crecan bosques. En sus orillas los hombres se dedicaron a la pesca. En los
matorrales y bosques anidaron pjaros y convivieron con diversidad de animales. No
sorprende, pues, que grupos de cazadores nmades no solamente persiguieran presas en las
montaas sino que tambin descendieran a los llanos y a zonas fluviales para obtener aves y
cerdos salvajes, y abandonando all sus instrumentos de piedra retornaran a sus lugares de
origen, para regresar en el verano a las montaas, donde haba abundante caza.
En el valle del Ararat el clima fue muy hmedo y conveniente para la vida; a lo largo de
su llanura haba pantanos; a inicios del milenio VI a.C. en ese valle y en regiones aledaas
ya vivan antiguos labradores que domesticaron animales, cultivaron vegetales y pusieron
los fundamentos sobre los cuales, con el transcurso del tiempo, se elevara la civilizacin y
la cultura de los antiguos armenios, y a mediados del milenio V a.C. concluy la etapa del
hombre arcaico que viva de la recoleccin y de la caza.
DESARROLLO CULTURAL
En la etapa ms arcaica de la historia humana son pocos los casos en los que sea
posible hallar elementos que tuvieran tal significacin para su situacin ulterior como es el
del paso de la recoleccin y la caza a la agricultura y al pastoreo, y de la vida salvaje a la
barbarie. Como ya vimos, el elemento que estableci el trazo de divisin entre esos
perodos fue el equipo de arco y flechas. Hasta fines del mesoltico, cuando actividades
ocupacionales no conocidas hasta entonces comenzaron a practicarse en el territorio de la
El corzo es un tipo de ciervo de cornamenta corta y ramificada; es un animal no gregario, es decir que gusta de
estar aislado, nunca en manadas; o en manadas de pocos integrantes; y es de difcil domesticacin; durante el da
rehuye salir de su refugio; al anochecer sale a buscar alimento. Es un animal esbelto, de porte elegante y debe haber
llamado la atencin del hombre prehistrico porque aparece representado muchas veces en inscripciones rupestres y
en estatuillas.
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Altiplanicie introduciendo muchas nuevas caractersticas en los hbitos de vida y en la

cultura, el neoltico no se haba manifestado aun en la Altiplanicie Armenia; esa rea no fue
mbito de ubicacin de poblaciones sedentarias que reemplazaran a los recolectores,
cazadores y pescadores nmades del mesoltico. No se haban determinado todava ni el
espacio geogrfico ni las circunstancias donde deban desarrollarse nuevas formas de
progreso.
Fenmenos del Neoltico e incluso algo anteriores fueron los de interinfluencia,
expansin y generalizacin de culturas; los procesos conocidos en medios cientficos como
revolucin neoltica, anunciaban el comienzo formativo de cierta unificacin cultural en
Asia Anterior. El hallazgo en Mushavn, cerca de Chrvech, en la actual Armenia, de
materiales arqueolgicos cronolgicamente correspondientes a 2.000.000 de aos de
antigedad, y de nuevos datos antropolgicos acerca de la presencia de especies silvestres
de los reinos vegetal y animal y de ricas fuentes de materias primarias minerales(obsidiana,
cobre, plata, oro, plomo, hierro) predeterminaron el papel vinculante que tuvo lugar en la
organizacin econmica agrcola-pastoril en el rea de difusin durante los milenios X-VIII
a.C.173 Durante los milenios VII-VI a.C., al Sur del lago Urmi fue creada la cultura de
Hach-Firuz cuya caracterstica son las casas de vivienda cuadrangulares de un solo
ambiente hechas con arcilla, pintadas de un solo color.
El milenio VI a.C. est relacionado con Diarbekir, donde se hicieron excavaciones del
poblado de Chaion Tepes174 en la regin Suroccidental de la Altiplanicie y se descubrieron
significativos datos de la labor prctica, diversas formas de elemental expresin de la
arquitectura edilicia, con las aludidas construcciones de piedra de base cuadrangular,
destinadas a vivienda. Adems de haber elaborado mltiples objetos de piedra y de hueso,
los habitantes de Chaion Tepes comenzaron a trabajar el cobre.
Fueron hallados tambin centros culturales del neoltico en Airarad: el poblado con
forma de monte artificial -Vern Khatunarkh - , y los talleres de elaboracin de la obsidiana
al pie del monte Ardn. La Altiplanicie Armenia neoltica abarc lazos de intercambio de
mayor volumen. La fabricacin de instrumentos de obsidiana motiv la extraccin del
mineral en susmonumentos en los montes Zagros, en la Mesopotamia y en Khuzistn. En
la segunda mitad del VI milenio a.C. y en la primera mitad del milenio V a.C. se difundi
hacia el Norte-Mesopotamia, la cultura arqueolgica halafita y en la segunda mitad del
mismo milenio, la cermica coloreada halafupeitiana; las culturas halafita y halafupeitiana o
los complejos arqueolgicos vinculados con ellas, entre otros en la llanura de Kharberd,
Shamiramalt en el litoral del lago Van, el primer estrato de Mokhrablur (Kl Tap),
Nakhchavn, Teghut cerca de Echmiadzn175.
Elementos materiales y culturales arqueolgicos hallados en la Altiplanicie Armenia,
correspondientes al ocaso del Neoltico (milenios V-IV a.C.), posean caractersticas
comunes y paralelismos con objetos arqueolgicos de culturas correspondientes a
territorios del Cercano Oriente y de Asia Anterior, de la misma poca176. Los descubiertos
en la Mesopotamia septentrional, pertenecientes a la denominada cultura halafita tienen
sensibles peculiaridades y homologas con similares del Norte de la Siriana, del Cucaso
meridional, y de Persia. Agrupaciones humanas de cultura indoeuropea es decir, hitito
Kalantaryan, A.A. y Melkonyan, H.A., Archaeological Works in Armenia in 1990-2003, Erevn, 2005, 11/ 17-18.
Al Sudoeste de la Altiplanicie Armenia est Tzopk; ubicada en el distrito de Ankeghadun, provincia armenia de
Haits Aghznik y cuya antigedad se remonta al milenio VIII a.C., poca en la que los turcos slo componan hordas
salvajes depredadoras. El gobierno turco la redenomin coactivamente Chaion Tepes.
175 Echmiadzn, ciudad de Armenia ubicada a 20 kilmetros de Erevn. Hasta 1945 fue denominada Vagharshabad.
Segn una inscripcin cuneiforme hallada en Zvarnots, la zona de Echmiadzn se denominaba Quarlini. La mencin
ms antigua es del rey Rusa II de Urart, correspondiente a los aos 685-645, aproximadamente. Principal santuario
cristiano de los armenios del mundo y sede del Catolics, mxima autoridad religiosa de la Iglesia Apostlica
Armenia.
176 Barseguian, Lavrenti A., Las cuestiones del origen y formacin del pueblo armenio, en la ciencia histrica,,
Erevn, 1996, 261.
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luvianas e indoiranias, ya estaban establecidas en distintas regiones de la Altiplanicie

Armenia, especialmente en el Sur; y en el Norte de la Mesopotamia y el Este de Asia
Menor, donde se ubicaba el ncleo cultural del mundo antiguo en el neoltico. Se hallaron
las primeras huellas de poblados cercanos a los lagos. Por los objetos hallados en las
viviendas, sabemos que en ellas cohabitaban mujeres y hombres, costumbre que dur
milenios en toda la Altiplanicie. Las excavaciones arqueolgicas revelaron que en la
Altiplanicie Armenia, desde mediados del milenio VI a.C. hasta comienzos del V a.C., el
hombre del neoltico, para satisfacer ciertas necesidades personales intent incursionar en
las bellas artes bajo la forma de un mimetismo, entre otras con las constelaciones, con los
movimientos de los animales, con el trino de los pjaros177, recurriendo a inscripciones en la
piedra, uso de mscaras, danzas. En los mitos vinculara en epopeyas el legendario
dramatismo heroico del pasado con la narracin objetiva del presente cotidiano y hasta con
la fantstica del futuro. Con el paso de los milenios estas manifestaciones creativas
estuvieron ntimamente vinculadas con figuraciones mgico-religiosas que, en las
condiciones aterradoras de aquel tiempo, se exteriorizaron durante miles de aos en
costumbres, leyendas, bailes, vestimentas, adornos, antifaces, pinturas, inscripciones
rupestres, elaboraciones dramticas y en ritos ceremoniales propios de cada clan. La
diversidad de exteriorizaciones tuvo importancia fundamental por los significativos
contenidos de cada una de ellas; muchas veces sus fuentes de inspiracin fueron fieras,
animales cornados corpulentos o el hombre en forma individual o en conjunto con otros
hombres, en escenas de caza o de rogativa hacia los dioses.
La caza, en aquellos tiempos primitivos, implicaba graves dificultades y peligros; su
representacin artstica exigi previas observaciones del artista acerca de las conductas,
medidas y ardides de los cazadores para atraer a las presas. El arte fue, pues, un medio de
ampliacin de los conocimientos del hombre acerca del entorno vegetal y animal que lo
rodeaba; la obra exigi, muchas veces, la participacin de varios individuos, en algunos
casos de jvenes que con su mayor fortaleza tenan ms aptitud e idoneidad para manejar
los instrumentos, por ejemplo, para esculpir la roca; la presencia de un director de obra
entra una didctica, transmisin de experiencia, explicacin de motivos, comunicacin
entre la generacin veterana y la ms reciente. En el neoltico, el acto de la caza cont con
pluralidad de participantes que deban hostigar a la presa, transportar y distribuir armas y
defensas, y a veces, preceder el ataque con una ceremonia de cnticos y danzas rituales que
tenan mucho de presagio de guerra y de peticin a los dioses para que los ayudaran a
obtener la victoria; este acto inclua al mago, quien diriga el ritual tanto antes de la escena
como despus, al sacrificar la presa, para cantar y bailar en celebracin del triunfo. En las
dramatizaciones ceremoniales prehistricas participaban no slo la persona del mago sino
todo el conjunto de presentes que responda a coro con cnticos o plegarias formales de la
liturgia; no estaban quietos porque deban cumplir funciones que suponan movimientos,
como ocurra en los entierros, donde unos transportaban el fretro, otros cavaban el pozo
o trasladaban la lpida que cubrira al cadver, encendan fuego, arrojaban en l leos
aromatizados, sacrificaban a animales o a esclavos. El fuego ya sera utilizado en
ceremonias de apaciguamiento de la ira divina y en rituales de cremacin de los cadveres
utilizando sustancias perfumadas. Este dinamismo colectivo tena mucho de arte teatral, de
drama y tragedia, y comprenda la distribucin de comidas y bebidas; el momento generara
exaltacin enfervorizada por efecto de las libaciones, a menudo alcohlicas, que
acompaaban con movimientos de sus cuerpos y con danzas rituales, a todo lo cual se
sumaba la agitacin de instrumentos musicales de percusin que marcaban el ritmo de los
cnticos.
177 En una caverna ubicada al Sudeste de la Armenia actual, cerca de la frontera con Irn, fue hallado un crneo
correspondiente al IV milenio a.C., con el cerebro en buen estado de conservacin.
124
PERFECCIONAMIENTO EN EL TRABAJO DE LA PIEDRA

La poca neoltica o sea la Edad del la piedra nueva, debe su nombre a lo que se
supona que era la forma reciente de elaboracin de armas y utensilios mediante el raspado,
aserrado o perforacin de la piedra. Raspar signific librar de rudezas y asperezas, limar.
Antes se denominaba este periodo Edad del la piedra pulimentada, pero despus se
descubri que la mayor parte de los tiles no se pula sino que, lo mismo que ocurra desde
el paleoltico, se trabajaba a golpes. A pesar de esta salvedad, hubo un mejoramiento en la
terminacin de los objetos de piedra y de hueso, en el arco y las flechas, en las hojas de
cuchillos, en herramientas raspadas y en armas. Este mejoramiento se debe a una
transformacin que el hombre introdujo en la preparacin de las herramientas. Todava en
esta poca la materia prima que utilizaba era la obsidiana. Al comienzo estos instrumentos
no fueron siquiera raspados sino que seguan aplicndose las antiguas tcnicas de martillar
la herramienta, o golpearla contra otras piedras ms duras y fragmentarla. Con mucha
posterioridad el raspado primero, y el pulido despus, se vincularon con cierta valoracin
del tiempo, ya que el hombre deba dedicar muchas horas a ese trabajo; es por esto que en
un principio no alisaba todas las herramientas, sino slo algunas. Precisamente una de las
caractersticas del neoltico es la gran cantidad de ncleos de piedra, cuchillos, limas, de
hojas de hasta 22 centmetros de largo; slo raspaban y quizs ms tarde alisaran, la parte
de la herramienta que se utilizara para cortar. Es en las postrimeras del neoltico cuando la
tcnica del alisado tuvo amplia expansin; el alisado se hizo friccionando la pieza con arena,
agua y cuarzo o con otra piedra similar. Los mangos de los instrumentos de piedra alisada
fueron ahuecados con ayuda de huesos redondos; en el hueco se introduca la segunda
pieza mvil o reemplazable. A este tiempo corresponden dos importantes invenciones: el
hacha de piedra y el martillo con mango ahuecado. El raspado, el incipiente pulido y el
barrenado del mango perfeccionaron an ms las herramientas de piedra, creando
variedades de tipos y especializndolos. Por ejemplo, el escoplo o formn, y la maza con un
lado agudo, como si fuera un pequeo pico de mano, que se diferenciaron del hacha
original. En el neoltico tardo estas novedades instrumentales se proyectaron en la
tendencia a obtener mayores y mejores resultados con los medios existentes y la calidad en
la creacin de nuevos bienes fue elevada a un nuevo nivel, ms perfeccionado. En
particular aparecieron puntas para fragmentar piedras ms blandas, grandes hojas de
obsidiana modelada, herramientas de piedra pulimentada, o mejor dicho, alisada.
Junto a las pequeas herramientas en Armenia fueron halladas otras macrolticas. En la
labor agrcola se utilizaron la azada y el hacha de corte para construir moradas y hacer
canoas. Este enriquecimiento en su equipo de trabajo indujo al hombre a incursionar en el
uso de nuevos materiales: adems de la obsidiana, utiliz mmoles, basalto y otros tipos de
piedras. Simultneamente el hombre neoltico empez a realizar nuevas formas de trabajar
la piedra tales como aserrarla, horadarla, tallarla y hasta intent rasparla, alisarla, pulirla; de
este modo logr darle ms fcilmente las formas que deseara. Cre herramientas para
alcanzar mtodos agrcolas de avanzada con picos montados sobre mangos de madera,
moledoras, morteros, hojas de hoces.
Alcanz florecimiento la tcnica de alisar la superficie de las herramientas de piedra y
de usar el doble filo de los instrumentos de corte. Para adaptarlos a los nuevos tipos de
arco, el hombre cre diversos modelos de flechas con forma de hoja vegetal; despus,
tridricas con las caras finamente alisadas. Las puntas de flechas y de lanzas del neoltico
son ms perfeccionadas que las del mesoltico. Al difundirse en gran medida el arco y las
flechas, este equipo fue el ms utilizado en los operativos de caza; el arte de la arquera
lleg a un nivel que, comparado, fue superior al de los perodos precedentes. El cazador no
solamente mejor el arco sino que adems agreg a sus expediciones la persecucin tenaz
125
como tctica para provocar la fatiga de la presa, as como el cavado de fosos disimulados
para la captura de animales, y gener vas de aprovechamiento de la carne, cuero, huesos y
cornamenta de las presas obtenidas.
Hasta el neoltico, el instrumento ms frecuentemente utilizado por el hombre
prehistrico haba sido el hacha de piedra con el cual tal rboles, construy con madera
partes de las viviendas, balsas, canoas, pequeos carros. Ya en el neoltico los monumentos
son ricos, autctonos, de sinnmero de contenidos y bastante ms cuantiosos que los
paleolticos. El hallazgo de un mtodo para el uso de la arcilla en la fabricacin de gran
cantidad de recipientes de diversos tamaos y formas tuvo enorme significacin. Con las
vasijas de barro hechas a mano mezclando arcilla y polvo de granito, an con tosca
elaboracin y de color gris y tostado, el hombre mejor los mtodos de preparacin de
vveres, ampli las clases de alimentos y empez a almacenarlos. Esta fue una caracterstica
tan propia del neoltico y tan importante como la del alisado de la piedra, factores que
aliviaron las condiciones de vida del hombre de aquella poca.
DE LA RECOLECCION A LA AGRICULTURA, DE LA CAZA Y LA PESCA AL

PASTOREO, Y DEL NOMADISMO AL SEMISEDENTARISMO
Avanzando en el mesoltico ciertos clanes poblaron la Altiplanicie oriental,
especficamente la llanura del Ararat, los frtiles valles del Araks, del Aradzn y de los otros
grandes y pequeos ros. En el crepsculo del neoltico comienzo de los milenios VI y V
a.C. las bases de la obtencin de riqueza material fueron la recoleccin de races, frutos, y
vegetales en general, ms la caza desarrollada resultante del mayor empleo del arco y las
flechas, y la pesca. En este perodo, son tres las caractersticas fundamentales que marcaron
la sucesin inmediata de fenmenos de desarrollo que se produjeron en aquel proceso: el
paso de la cultura recolectora al de una agricultura primaria y elemental de reproduccin
artificial y de elaboracin de los vegetales; el paso de la caza y de la pesca al pastoreo y
domesticacin de animales; y la tercera, la continuacin en la evolucin de la vida
semisedentaria, hacia el arraigo perdurable. Estos tres importantes cambios estuvieron
especialmente relacionados con la bsqueda de mejores mtodos de provisin de
alimentos. En la Altiplanicie termin el predominio de los antiguos cazadores y
recolectores del mesoltico, cuando ciertos clanes poblaron la Altiplanicie oriental armenia.
Como eslabones de una cadena, nuevas formas de cultura que constituyeron las primeras
cunas de la cultura agrcola-pastoril en la regin. Estas nuevas formas de cultura de la
Altiplanicie, que ya desde desde tiempos pretritos fue resultado de su propio desarrollo sin
intervencin de elementos forneos, se expandieron desde sus confines ms orientales
hacia los denominados Gran y Pequeo Haik y ocuparon Cilicia, extensa regin en la que
aparecieron muchos
monumentos que son testimonio de aquel fenmeno. Fueron
protagonistas y testigos de aquella gran expansin cultural, cazadores de la Altiplanicie de
cultura mesoltica que continuaron viviendo durante siglos y manteniendo sus costumbres
en esa tierra .
Y fue en las amplias reas del valle del Ararat y de las regiones precordilleranas aledaas
donde emergi con mayor vitalidad la nueva cultura neoltica. Estos monumentos de
cultura, desde el Sur de la Altiplanicie, penetraron tambin en la Alta Mesopotamia y se
encontraron con la cultura neoltica Tel-Halafita. Objetos de barro cocido e instrumentos
de obsidiana de la Altiplanicie Armenia, atravesando hacia Cilicia aparecieron en Mersin
(Humug Tap, Tarso) denominadas cultura neoltica y se preservaron durante largo
tiempo. Mientras que al Suroeste, donde llegaron a regiones de Asiria, Palestina y Fenicia
(Biblos), fue ms tarda, dur ms brevemente y se manifest con formas no tan sencillas.
126
En lo que se refiere al territorio indgena, probablemente esa cultura que haba comenzado
a inicios del VI milenio a.C., se conserv hasta fines del milenio IV a.C.
Efectivamente, restos de una nueva vida agrcola se evidenciaron en la parte
Sudoccidental del monte Arakats y en la llanura del Ararat, donde surgi la cultura neoltica
temprana y donde, gracias al fortalecimiento del desarrollo de la actividad ocupacional,
fueron fundados los poblados precursores, ya plenamente sedentarios, donde los habitantes
erigieron las primeras viviendas. En el territorio de lo que es hoy Armenia, en la llanura del
Ararat y en las dems, as como en las zonas premontaosas, construyeron algunos
poblados que representan sucesivas etapas econmicas de la antigua poblacin y del
desarrollo de sus vidas.
Es decir que entre los agricultores del valle del Ararat (Kghziak Blur, Mashtots
Blur)surgieron con mucha antigedad rasgos caractersticos de una cultura autctona de
alto nivel, una de las primeras del mundo antiguo.
De este modo, sera ese territorio donde unos milenios despus se organizara el reino de
Urart, y como veremos ms adelante, una de las cunas de la cebada, del trigo y
consecuentemente de la agricultura y la ganadera. Testimonios de esta realidad son no
solamente los granos de trigo y cebada y los restos animales hallados en las excavaciones
arqueolgicas sino tambin la preservada presencia actual en la Repblica de Armenia de la
cabra y la oveja salvajes y de las especies silvestres del trigo y de la cebada.
Testimonia acerca del desarrollo de la crianza animal, la gran cantidad de huesos de
animales que convivan en la casa del dueo, hallada en poblados de los perodos neoltico
y eneoltico: de toro, oveja, cabra, as como tambin de cerdo, perro, asno.
Todos ellos coinciden con los animales y pjaros que aparecen en las inscripciones
rupestres de Kegham. Es posible que durante miles de aos, al llegar la primavera, los
habitantes prehistricos de la llanura del Ararat hayan arreado sus rebaos hacia las laderas
y cumbres de los montes Kegham, siguiendo los pastos frescos que germinaban debajo de
las nieves, y que hayan perseguido, en expediciones de caza, a animales de presa salvajes.
En especial porque los cazadores, pastores y agricultores de la llanura del Ararat en pocas
arcaicas, construyeron sus viviendas revocadas de arcilla y establecieron poblados y parcelas
de campos sembrables, cerca de lechos y orillas de ros, afluentes, lagunas, arroyos y
arroyuelos, y de generacin en generacin se abrazaron definitivamente a la frtil tierra,
realizando nicamente traslados parciales de sus poblados y siempre dentro de los lmites
del valle del ro Araks, siguiendo los cambios que observaban en los lechos de esos ros y
afluentes que constituan un fenomeno habitual en el rgimen hdrico de la regin.
As, durante milenios, los habitantes prehistricos no alteraron los poblados ni los
campos sembrados de la regin del Ararat, ni los alpinos de pastoreo de Kegham, y
permitieron la preservacin de las ricas tradiciones y del desarrollo creativo. Esta es la
razn por la cual en las escenas de caza de las inscripciones rupestres en los antiguos
santuarios de los montes Kegham se increment la cantidad de las escenas de caza, con
nuevos aspectos y caractersticas. Lo ms importante es que ya el cazador prehistrico
quera, no matar a su presa sino aislarla y salvar la vida de sus pequeuelos. Atac a los
animales con mazas, casi sin otras armas y recurriendo a trampas y fosos, se ayud con
lazos, y redes para apresar a los peligrosos bfalos y toros. Estas figuras, por lo tanto,
manifiestan la intencin de impedir la extincin de las manadas y rebaos de los animales
de caza, sobre esa base domesticar y curar a los retoos, y crear fuentes de cultivo
alimentario178.Fuera de la Altiplanicie, una sensible parte de clanes neolticos, no obstante
que en relacin con pocas precedentes iba evolucionando, viva an en condiciones
materiales desfavorables, continuaba con los antiguos hbitos de recoleccin, caza y pesca,
y el avance del proceso era lento. Pero la vida de los clanes de la Altiplanicie Armenia en el
neoltico, transcurri de un modo totalmente distinto: al gozar de condiciones naturales
178
Martirosian e Israielian, op. cit., 9
127
ms beneficiosas, de la tradicin pretrita de la caza pasaron a la domesticacin y su vida

experiment un progreso ms acelerado hacia el bienestar.
Los clanes preneolticos de la Altiplanicie no conocan an los metales ni podan
preparar vasijas de arcilla. Estaban sometidos a severas y muy primitivas condiciones
naturales de vida. Sin embargo, lo importante es que ya pensaban en el futuro y practicaban
el acopio, lo cual constituy un enorme paso en la lucha contra las fuerzas de la Naturaleza,
tendiente a dominarlas. El acopio acarre una serie de cambios avanzados en la forma de
vida de los miembros del clan, en su cosmovisin, psicologa y relaciones sociales.
En la Altiplanicie Armenia, el laboreo de la tierra se inici probablemente en las
precordilleras, donde las lluvias eran ms abundantes; el hombre aprovech la humedad
pluvial para las siembras en tierras ridas. Avanz ampliamente la irrigacin de tipo lacustre
en las desembocaduras y hondonadas de los ros, cuando en la primavera la tierra era
mojada por las aguas de los arroyos y otras corrientes fluviales que alimentaban la tierra, y
se retiraban y en la bajante permitan el aprovechamiento de la tierra hmeda para sembrar;
para aquella sencilla agricultura, esas zonas ribereas y deltas irrigadas fueron muy
convenientes.
Tanto por los medios tcnicos aplicados como por los vegetales que se cultivaron,
limitados a especies silvestres, la agricultura neoltica era muy simple. Los campos labrados
estaban ubicados cerca de las desembocaduras de los ros, no lejos de los poblados, a
menudo en las adyacencias de stos y eran cultivados con tiles muy sencillos, de madera o
con mangos en cuyo extremo se afirmaba un pico de piedra.
Estas limitaciones hicieron que no fuera fcil la primera lucha de estos agricultores
frente a la Naturaleza y exigiera un descomunal esfuerzo surcar la tierra con palos o picos,
cortar los nudos de las caas o triturarlas con la moledora. Pero el fruto del trabajo, como
retribucin, en determinada medida dio seguridad al hombre. Para la sociedad comunitaria
prehistrica tuvo un enorme valor el cultivo del trigo y la domesticacin y crianza
zoolgicas.
El primer animal domesticado en la Altiplanicie Armenia, del mismo modo que en
otras regiones, fue el perro. Probablemente su amansamiento se efectu en el mesoltico,
poca en que se desarrollaron la caza y la recoleccin de granos. Con seguridad, las
despensas en las que acopiaban los granos, bulbos, semillas y otros vegetales se
introduciran ratones y otros roedores; para perseguir o ahuyentar a estos depredadores, los
agricultores adiestraran a perros. Del mismo modo en que los primeros agricultores
cultivaron especies silvestres de trigo, tambin domesticaron clases primarias de aquellos
animales cuyos antecesores existan en la Altiplanicie Armenia. Ha sido difcil hallar restos
de animales domsticos; la principal fuente de investigacin son los remanentes de
osamentas zoolgicas pero durante largo tiempo fue indispensable, para notar la
transformacin acaecida en las estructuras seas de los animales domsticos, la
comparacin con la de los animales salvajes. Con todo, es muy probable que la vaca, la
oveja, la cabra y el cerdo hayan sido domesticados en el neoltico oriental de la Altiplanicie
Armenia, entre los milenios VI y IV a.C. Los primeros agricultores de esa extensa regin
aprovecharon la carne, el cuero, la lana y tambin la leche provistos por estos animales
domsticos. La agricultura incorpor el arado arrastrado por bovinos, y la ganadera el
pastoreo controlado de animales, transformaciones que beneficiaron al crecimiento
demogrfico de la poblacin. Con estos cambios, el hombre podra en lo sucesivo ampliar
las fuentes de su existencia.
El final del neoltico, en las postrimeras del milenio IV a.C., es sealado como el
momento en que la poblacin avanz hacia un nuevo perodo histrico que sera la Era
temprana de los Metales, la Edad del Cobre, el Eneoltico.
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LA ORGANIZACION SOCIAL SE BAS SOBRE DOS FUNDAMENTOS: LA

NETA DIVISION EN CLANES CONSANGUINEOS, Y EL CENIT DEL
MATRIARCADO Y DEL TOTEMISMO
En la Altiplanicie Armenia el ordenamiento en clanes de la que a la sazn era la
fortalecida comunidad matriarcal, alcanz su mximo nivel de florecimiento durante el
neoltico. Lo evidencian huellas de costumbres y de cultura en las antiguas congregaciones
de poblacin, tales como un nuevo tipo de casas, el trazado de caractersticos planos de
poblados y huellas del nacimiento de una nueva organizacin social y de nuevos cultos,
basados en la conviccin de cada clan de proceder del desarrollo de orgenes arcaicos
ancestrales propios, lo cual explica la organizacin de muchos clanes pertenecientes al
mismo ttem original.
Las comunidades de clanes que se haban separado como consecuencia de su
seminomadismo, comenzaron una transicin hacia uniones de clanes con caractersticas
sedentarias. La divisin en uniones de clanes entraaba separacin, diferenciacin cultural y
en especial, religiosa179 con respecto a otros clanes. Cada clan, al aislarse, demarc su
territorio, que comprendi un rea de habitaciones, coto de caza y depsitos de semillas; en
ese territorio el clan elega su consejo de ancianos y utilizaba el dialecto general que
hablaban los dems clanes con los cuales guardaba identidad totmica y consangunea. El
jefe del clan determinaba las relaciones con otros clanes paisanos. Es decir que la definitiva
unin de clanes se relacion ntimamente con dos ideas fundamentales: primero, divisin
en partes y despus, homogeneizacin cultural con localizacin territorial; esta localizacin,
vigorizada por la creciente tendencia al arraigo, se evidenci en el gradual incremento de la
poblacin en zonas montaosas y premontaosas, y en la cantidad de construcciones de
vivienda de mayor extensin. El patrimonio, tierra, animales, utensilios-, era propiedad del
clan. El individuo slo posey sus armas y adornos, que al morir fueron enterrados con l.
Los clanes desarrollaron incipientes trueques entre ellos de objetos diversos y utensilios, y,
en especial, de sal.
En cuanto a los trazos existenciales y culturales exteriorizados por ms viviendas de
mayor superficie construidas siguiendo el mismo estilo, demuestran la convivencia de gran
cantidad de personas pertenecientes a la misma unidad familiar. Los rasgos culturales de
mayor proyeccin en la vida del clan primitivo fueron las creencias y las figuraciones
religiosas vinculadas con antepasados maternales, es decir, la relacin social femenina,
reiteradamente representada en objetos materiales, en su identificacin con cuerpos
celestes, animales y plantas, con la conviccin de que fue una primera madre la que dio
origen al grupo, con la consecuencia de una relacin de descendencia y parentesco que
determin las obligaciones del grupo, a menudo de carcter religioso.
Los monumentos de la cultura material no pueden por s solos dar una descripcin
completa acerca de la organizacin social de clanes tan lejanos en el tiempo; es el estudio de
los restos prehistricos el que permite interpretar que durante el neoltico, en territorio de
la Altiplanicie Armenia, vivieron cuantiosos clanes agrupados por lazos que aun no se
puede calificar de tnicos. Al Sur de la Altiplanicie y en las partes llanas, el desarrollo de
nuevas formas econmicas se produjo en forma ms acelerada gracias a la riqueza natural
de la regin. En la Altiplanicie Armenia de los milenios VI aI V a.C vivieron clanes que
dominaron sencillas formas de labrar la tierra y pastorear.
Inicialmente esos nuevos modos de trabajo aparecieron slo en las llanuras y despus,
en el III milenio a.C. se extendieron gradualmente hacia zonas premontaosas y boscosas.
La clasificacin lxica fue objeto de intercambios de clan a clan y con modificaciones fue recepcionada en
idiomas ulteriores(en armenio dohm: ttem, nacimiento, hombres, gente, embrin, noble, origen y por extensin,
clan); (tsu: huevo), de donde tsegh: crecer, germinar, y por extensin: tribu, (iergtsegh, iergbarrag, barragdel:
dispersar el rebao; en sentido figurado, dividir, desunir, sembrar la discordia, romper la buena inteligencia entre
individuos o grupos); (serm: origen, germen, semilla, esperma, semen, grano)(serunt: generacin, descendencia).
179
129
En las planicies, donde se originaron unos cuantos grandes grupos de clanes campestres, se
desarroll la agricultura prehistrica, coetnea al pastoreo y a la caza. La propagacin del
pastoreo y de la labranza de la tierra en las cadenas premontaosas fue no solamente
consecuencia de la trashumancia de clanes de llanura: en el milenio VI a.C. se expandieron
muchos clanes que no se ocupaban de otra cosa que de la caza y la pesca, y que slo
despus conocieron la actividad agrcola-pastoril. A fines del neoltico se increment y
enriqueci la cultura, apareci el trueque, se tornaron ms complejas las relaciones sociales,
y las comunidades clnicas que se haban alejado y apartado comenzaron a formar iniciales
unidades de clanes territoriales. Aquellos conjuntos de clanes que originariamente formaron
la poblacin del neoltico tuvieron gran significacin e imprimieron una profunda huella
sobre la historia posterior. Como lo demostraron excavaciones arqueolgicas y datos
antropolgicos, las poblaciones que habitaron la Altiplanicie Armenia durante los milenios
VI-III a.C. constituyeron base del comienzo de lo que en el curso de milenios seran grupos
tnicos. Existen fundamentos para pensar que comparadas con los clanes de recolectores y
pastores de la Altiplanicie Armenia, eran ms fuertes y numerosos los antiguos clanes
predecesores de Asia Anterior, que en aquel tiempo ya formaban una serie de grupos con
cultura general. Es en este sentido que clanes que en aquellos milenios ocupaban la
Altiplanicie Armenia fueron lejanos antecesores de las tribus armenias. Los clanes que
labraban la tierra y los pastoriles que en el V milenio a.C. ocupaban el territorio que est al
Noreste de Asia Anterior, ya integrados en la Altiplanicie Armenia pueden ser considerados
como pertenecientes al tipo antropolgico armenoide, de cuyos sucesores procederan
aquellas tribus. La Altiplanicie Armenia fue, pues, aquella regin donde cobraron forma y
se expandieron los grupos antropolgicos armenoides. Al respecto, es interesante destacar
que sobre la colina de Tvin Blur existi un gran poblado cuya antigedad llega hasta
comienzos del milenio V a.C. El estrato sedimentario de ese antiguo poblado llega hasta la
cima de la colina de Tvin con un espesor de 10 a 12 m., rico en restos de cultura
perteneciente a diferentes perodos arqueolgicos180. El nombre de la ciudad de Tvin fue
turquificado como Toprak Kal. En realidad es la antigua ciudadela urartiana Rusakhinili,
ubicada al NE. de Van, en el extremo llamado Akravakar (Piedra del Cuervo). En Dushp,
despus de las destrucciones cometidas por el rey asirio Tiglatpalasar, fue instituda como
capital del reino de Urart. En 1879 el misionero norteamericano Reynold, el embajador
britnico Clayton y ms tarde Rassmann, practicaron excavaciones, primordialmente en el
templo, que entonces estaba bien conservado; en 1898 lo hicieron los alemanes Lehman
Haupt y Belk. En 1916, Orbel y Marr. Fueron halladas paredes coloreadas muy posteriores
al Mesoltico, enfiladas como un tablero de ajedrez y en su interior, un ara de sacrificios;
imgenes de leones, escudos con figuras de toros y escrituras cuneiformes; partes talladas
de mobiliario, trozos de figuras reticuladas; alfarera de rojo brillante y decorada,
perteneciente a las pocas preurartiana y urartiana; inscripciones representando a la corte
palaciega; estatuillas de marfil del dios y de un mago; una taza y un medalln de oro;
objetos de plata, armas, sellos, carcajes reales decorados; instrumentos de labranza;
fragmentos de tronos con toros alados; una parte de una bodega de vino, con 20-25 toneles
enclavados en la tierra; objetos destinados al culto religioso. En la muralla fue descubierta
una cantidad de esqueletos sin los crneos, acerca de los cuales Lehman-Haupt consider
que se trataba de sacrificios humanos ofrendados al dios Khalti181. En su mayor parte este
180 Durante milenios, sobre el gran poblado de Tvin se yuxtapusieron otros con sus necrpolis hasta el siglo XIII de
nuestra Era. En excavaciones de 1940 y 1952, a una profundidad de 5-6 m. aparecieron panteones de la Edad del
Bronce y de la Edad del Hierro temprana. Los descubrimientos continuaron en excavaciones de 1971, 1973.
Ghafatarian, G.K., La ciudad de Tvin y sus excavaciones, Erevn, 1952, 82-84 y Los panteones de la poca pagana
en Tvin,, Revista Histrico-Filolgica, 1974, 4 (67), 35.
181 Khalti fue, en el reino de Urart, dios supremo y de la guerra; ocupaba el lugar supremo en la escala jerrquica, y
a l estaban subordinadas las dems divinidades del panten oficial. El rey Ishpuin (824-810, aproximadamente),
contemporneo de los asirios y sucesor del rey Sarduri I, los enumer en la inscripcin conservada en el peasco
130
material se conserva en los museos de Londres y de Berln y en el Hermitage de San

Petersburgo.
Los lazos tnicos con la Mesopotamia meridional (sumerios), se efectivizaron no
solamente por va mesopotmica sino tambin mediante la franja occidental de Asia
Menor. No hay que imaginar como muy orientadora la trayectoria histrica de los pueblos
ulteriores (de los antiguos grupos clnico-tribales) pues la organizacin de grupos tnicos se
cumpli con el transcurso de milenios, cuando los clanes se dividieron en tribus que
respondan a un mismo ttem, las que se mezclaron y cruzaron. Ese fenmeno tuvo lugar
de las ms distintas formas: hubo guerras entre clanes, con la conquista de territorio
extrao y dispersin de la poblacin sobreviviente. Hubo tambin migraciones de clanes,
asimilaciones, dominaciones culturales y otros fenmenos sociales. Determinados idiomas
antiguos desaparecieron mientras se formaban poblados, y los investigadores slo por
hechos aislados, con datos de la arqueologa y de la lingstica, pueden reconstruir su
existencia de antao. Las primeras comunidades de clanes se desarrollaron en la
Mesopotamia y en Egipto en la medida en que avanz su progreso cultural en especial el
dialectal - y el econmico. Ya en el V milenio a.C. los frtiles valles de la parte meridional
de Asia Anterior estaban ocupados por clanes que trabajaban la tierra, y otros, pastoriles,
que pronto alcanzaron un alto nivel de desarrollo cultural y social, que constituy la base de
la civilizacin antigua de todo el Asia Anterior. El vnculo entre la Mesopotamia y la
Altiplanicie Armenia fue significativo para la vida de la antigua poblacin que habit las
zonas meridionales de la actual Armenia. Los clanes del neoltico se dividieron en unos
cuantos grupos locales, cuya cantidad y naturaleza no podemos aun determinar con
exactitud. Los grados de cultura se explican con las diferentes condiciones naturales y
econmicas de vida, con el origen de los conjuntos de clanes, como tambin con los
diferentes vnculos naturales de los clanes locales de la Mesopotamia.
A fines del neoltico se desarroll y enriqueci la cultura material; progres el
intercambio, y las relaciones sociales se tornaron ms complejas; clanes que se haban
alejado regresaron a sus antiguos territorios y se reunieron con sus pretritas y tradicionales
unidades consanguneas. Fue el embrin de unidades tnicas que ms tarde, en los milenios
VI a V a.C. fueron piedra basal de lo que seran los poblados de la Altiplanicie Armenia.
A comienzos del IV milenio a.C. a pesar de que las primeras pequeas unidades
sociales autnomas tuvieran como base el vnculo de su descendencia de un tronco comn
femenino, el generador de los clanes no fue el lugar de nacimiento, ni la sangre y menos
aun el territorio. El clan se form sencillamente por la divisin en partes de multitud de
personas emparentadas que hablaban el mismo dialecto, ubicadas en un mismo espacio
geogrfico y subordinadas a un mismo mando, no siempre organizado y por pocas y reas,
matriarcal; estas agrupaciones pretribales mantuvieron recproca intercomunicacin pero,
en general, aunque su existencia despert el celo de errantes grupos nmades y
seminmades, no se sometieron a una autoridad central. Si bien los testimonios de cultura
material no son suficientes para dar una idea cabal de la situacin de la vida de clanes de
tiempos tan antiqusimos, el vaco lo llenan datos etnogrficos de unidades clnicas de otras
partes del mundo que sobrevivieron a la poca y que en perodos de mayor civilizacin
continuaron conservndose en el nivel neoltico.
En el milenio IV a.C. las uniones de clanes cobraron forma definitiva. La esencia de
este significativo cambio social que se produjo al estrecharse vnculos de unin entre
denominado Puerta de Mher, de Van. Ishpuin rein primero solo y despus junto a su hijo Menu. Existen
inscripciones cuneiformes que relatan sus victorias, la expansin de su reino y la construccin en Dushpa(Van),
Manazguerd y otros lugares, de ciudadelas, palacios, murallas, viedos, canales de irrigacin. Es recordado como
Gran Rey, Rey Fuerte, Rey Universal. En la ltima parte de su vida se dedic a la magia religiosa.
En honor de Khalti se erigieron muchos templos, en los cuales se le ofrecan importantes sacrificios en cada
ceremonia (17 bueyes, 34 ovejas y 6 cabritos). Su santuario principal estuvo en Arina, ( despus Musasir, ms tarde
Ardn).
131
aquellas unidades enraizadas en un lugar, es el desarrollo del nivel de antiguas estirpes

intercomunicadas por nexos de sangre, la idea de herencia de una cepa totmica pertinente
a todas y la aceptacin de la estructura matriarcal del clan.
Mientras el hombre no tuvo bases para considerar asegurado su sustento material,
como ocurra en el paleolitico, la sociedad fue colectiva; esta falta de certidumbre continu
en el neoltico y, por ende, continu tambin la posesin colectiva. Cuando lentamente
pudo acopiar cierta forma de riqueza y dej de temer por su inestabilidad material, sin
renunciar a su pertenencia a la comunidad, el humano ambicion gozar de cierto grado de
independencia familiar; no obstante, durante el rgimen de matriarcado la posesin material
fue colectiva. El ordenamiento matriarcal tuvo un fundamento religioso simultneo al
desarrollo de la actividad ocupacional agraria; desde el punto de vista de sus figuraciones, la
madre-tierra, el rbol de la vida, ciertas especies de plantas, el grano, determinadas frutas,
fueron divinizadas. Las mujeres cazaron a la par de los hombres pero con persistencia, y
entrelazando reglas y principios del mismo modo que lo hacan en el trenzado de las fibras,
retuvieron la exclusividad del cultivo agrario y fueron as las autoras de la incipiente
hilandera y tejedura. Estas virtudes se proyectaron insistentemente en las formas
geomtricas de ornamentos que adornaron objetos cermicos, en los que podemos
admirar, una vez ms, los trenzados, tejidos y hasta a veces, bordados. Tal es la
profundidad de la incidencia de aquella influencia, que por milenios perdura en la piedra de
miles de khachkares diseminados hasta hoy por todo el mundo.
DOMESTICACIN DE ANIMALES SALVAJES EN LA ZONA ORIENTAL DE

LA ALTIPLANICIE
La horticultura primero y la agricultura despus exigieron a las comunidades el arraigo
en cierta rea; este afincamiento propici el amansamiento de ciertas especies animales.
Comenz en la Altiplanicie Armenia la domesticacin de las ovejas salvajes. Hasta la
actualidad la oveja salvaje y los ms antiguos predecesores de la cabra se propagaron en la
Altiplanicie Armenia, y su existencia y descubrimiento tienen una gran significacin en
diversas ramas cientficas y artsticas. Geogrficamente, la oveja salvaje (mufln) se
expandi por todo el mundo oriental antiguo, desde las islas del Mediterrneo hacia el
Norte, y por el Sur, desde Persia hasta el Himalaya.
La especie armenia de la oveja salvaje montaesa (Ovis ophion armenian) viva en grandes
rebaos por toda la Altiplanicie, y su propagacin, ligada a los tiempos arcaicos del
cuaternario avanz ms all de sus fronteras naturales con la inmensidad de bosques. Lleg
a Armenia despus de los glaciares porque no todas las montaas le ofrecan un habitat
favorable. Fue en los Tauros y en las alturas circundantes que la Ovis ophion se estableci y
adquiri caracteres propios y sigue viviendo viviendo hasta hoy.
La actividad de domesticar gener una forma de especializacin en los pastores de la
Altiplanicie Armenia. En el ao 2005, la publicacin Armenian News Network inform desde
Ankara que el ministerio de Medio Ambiente de Turqua haba decidido cambiar los
nombres de tres especies de animales para borrar toda referencia a los gentilicios armenio
o kurdo. La especie de zorro rojo llamado Vulpes vulpes Kurdistanica, ser en lo sucesivo
conocida como Vulpes vulpes, suprimindosele el adjetivo kurdistnica. La mencionada oveja
salvaje montaesa Ovis ophion armenian, se denominar Ovis orientalis anatolicus y el capreolus
capreolus armenus cambiar su nombre por capreolus cuprelus capreolus.
La realidad es que el gobierno recela de que por va del conocimiento cientfico de las
especies animales, los kurdos pretendan fortalecer sus aspiraciones de independencia y que
los armenios reivindiquen sus territorios de Armenia occidental. Como vemos, el Estado
lleg hasta a alterar los nombres cientficos de animales y vegetales. Intelligentipauca
132
Las ovejas salvajes de la especie armenia slo pudieron haber llegado a los lugares
donde hoy estn, penetrando por el Sudeste; el tiempo en que se produjo ese paso
correspondi a la poca en que se aquiet la actividad volcnica. En corto tiempo se
adaptaron a las nuevas condiciones orogrficas y ocuparon los pastizales. Aquellos
antecesores de la oveja salvaje montaesa, que pertenecan al terciario, en los comienzos del
plioceno cruzaron las reas montaosas del litoral mediterrneo y se desplazaron en
direccin de Asia, despus a Asia Menor y de all se ramificaron hacia los Tauros de Cilicia.
La oveja salvaje armenia del tipo mufln vivi primordialmente, en las zonas esteparias y
montaosas del Sur y Sudeste de Armenia occidental. El lmite oriental de la expansin
geogrfica de esa especie fue la cadena del Ararat, desde Tsolakert(Iktir) hasta la meseta de
Kars. En las laderas occidentales de la cadena armenia, las ovejas salvajes slo pastan en
invierno; hay que calcular que su lmite meridional de expansin son los montes que se
hallan al Este y al Sur del lago Van, en las zonas de Khanasor, Mag, Khoy; y en Persia, el
litoral occidental del lago Urmi.
Las tpicas ovejas salvajes armenias se encuentran no solamente en la parte oriental de
Khoy sino tambin hasta la orilla izquierda del ro Araks, donde las ovejas salvajes ocupan
las zonas de Ordubad y Djulf. El Araks fluye al pie de la cadena armenia del Ararat y no
crea obstculos a la expansin de la oveja salvaje Ovis ophion armenian Nas hacia la
Altiplanicie Armenia. Se las halla en la cadena de Siunik en Zanguezur -, al Sur de las
estribaciones montaosas de Barkushad y Meghr. Por el Norte, en el monte Arakats y en la
cadena esteparia de los altos del ro Pambak. El lmite septentrional de expansin de la
especie de oveja salvaje armenia est definido por los montes de la cadena caucsica
sudoriental. Por el Oeste y el Sudoeste las hay en Haits Tsor y en las laderas de la cadena
de Aintsor, en las nacientes del ro Chahuk, en la zona de las aldeas Khntsorut, Knishik y
Khachik. Escasas cantidades se encuentran en la cadena montaosa de Urts, desde sus
laderas bajas hasta las cumbres, en la zona del monte Dezar y en las laderas del macizo
hasta el valle del ro Avat, en las laderas occidentales de los montes de Artashat182
inmediatamente hasta el valle del ro Araks; desde all se extienden hasta la provincia de
Erevn, Ararat, Ieraskh, Kail Drunk, Nakhichevn, las laderas sureas del Ararat. Hacia el
Este de Nakhichevn, en la zona occidental de la cadena de Iegheknatsor(Taralakiaz),
aumenta la cantidad de ovejas salvajes; estn bastante diseminadas en la regin
premontaosa de las no muy elevadas cimas de An.
Es grande la cantidad de estos animales en la regin de Nakhichevn. Cada tanto,
grandes rebaos de ovejas salvajes cruzan el ro Araks hacia Darasham, zona de Karadagh,
en Irn.
En sntesis, la oveja salvaje Ovis ophion armenian Nas vive en casi todos los lugares
montaosos de Armenia, repartidas desde Panik hasta la orilla izquierda del ro Araks,
donde se incrementa ms la cantidad de ovejas salvajes, llegando, algunas veces, a rebaos
de 200 cabezas. El centro de radiacin de las ovejas salvajes est en el valle de Darein
(Antiguo Baiazid). Grandes cantidades de ovejas salvajes del tipo mufln armenio estn
diseminadas en Cilicia, en las laderas meridionales de los Tauros armenios, en el Antitauro.
En la Altiplanicie Armenia se encuentran ovejas salvajes en altitudes de 1700 a 3100
metros, pastando en laderas montaosas, estepas montaesas, alpinas, praderosas y lugares
182 Artashat fue capital de la Antigua Armenia (siglos II a.C. a V d.C.), ubicada en el distrito de Vostn Haits, en la
provincia de Airarad, donde confluyen los ros Araks y Medzamor, sobre las colinas de Khor Virap, construda en un
rea antao ocupado por el reino de Urart. En escavaciones arqueolgicas en la muralla, fueron halladas
guarniciones militares, talleres de herrera, armas, y monedas de plata de Dikrn II, selucidas, persas, capadocias,
pnticas y romanas, tinajas de arcilla y objetos de vidrio.El ms destacable es el descubrimiento en la exacavacin
arqueolgica realizada en Artashat en 2000-2002 por el Instituto de Arqueologa y Etnografa de la Academia de
Ciencias, dirigida por Khors Khachatrian, de restos de un segundo templo pagano en un santuario ubicado sobre
una colina del margen izquierdo del ro Araks, a 30 kilmetros al Sudeste de Erevn, dedicado al dios sol Mihr.
133
herbosos. Se trasladan en grupos no muy numerosos y slo a fines del otoo algunos
rebaos se unen y la oveja que los encabeza llega a 100-120, a veces a 200-300 metros.
Muestras de ovejas salvajes tpicas de Armenia de la regin de Karn se conservan en el
sector zoolgico del Museo Britnico.
La gamuza es una especie de antlope del tamao de una cabra grande, con astas negras,
lisas y derechas, terminadas a manera de anzuelo; el color de su pelo es moreno subido;
habita en las zonas ms escarpadas y es clebre por la prodigiosa osada de sus saltos. Hay
gamuzas montaesas salvajes al Sur de Armenia, en las montaas de Siunik, Meghr,
Ghabn, Kors. Hay tambin gran cantidad en la regin occidental de Hatsavn hasta el
valle del ro Azat a 320-550 metros de altura; en la zona de Artashat, en laderas
meridionales de la cadena de Bampak, en peascos de 2410 metros de altitud; en gran
cantidad en la aldea Knishig, de Iegheknatsor; en los circuitos de Amagh y Kiapugh, en
pequeos rebaos tambin en laderas de ambos lados del Arakats, en las cadenas alpinas
del Oeste de Armenia. Tpicas cabras salvajes locales - Capra aegagrus Erxel - se encuentran
en laderas de rocosas montaas, en bosques no densos, en lugares con vegetacin y
malezas, en pequeos grupos de 23 cabezas encabezados por la de ms edad. Este lugar
llam la atencin de los cientficos porque su profundidad era habitada por cabras y ovejas
salvajes. El mufln armenio y las cabras salvajes son los antepasados de la cabras y ovejas
domesticadas actuales; a pesar de los milenios transcurridos, las especies salvajes
perduraron en la Altiplanicie hasta la actualidad.
El jabal Sus scrofa L En las antiguas tradiciones indoeuropeas, el jabal tena una
significacin en el culto divino. En las tradiciones hititas es recordado en la serie de
animales sagrados, despus del len y precediendo al oso. La misma significacin se le
atribua en la tradicin greco-micnica, que en los ms antiguos testimonios se refiere a los
cascos con colmillos de jabal. En la Ilada, Homero lo caracteriza en la lucha entre Zeus
y Tifn. Segn las ms antiguas tradiciones, Tifn, con apariencia de jabal, descuartiz a
Osiris como a Atis y a Adonis. Todos los aos, en determinada fecha, se sacrificaba un
jabal como enemigo de dios. John Frazer seala: En este animal, al que en un principio
honraban como a un dios, gradualmentefueron viendo al demonio183, al que sacrificaban en ofrenda a dios.
Estas figuraciones que con el paso del tiempo se tornaron contradictorias, se equilibraron,
estimando que si era impuro resida en l un espritu diablico y en caso contrario, la
divinidad. En Egipto el jabal representaba a Set el Tifn de los griegos- que encarnaba a
los enemigos de Osiris, dios del bien.
El jabal existi en Asia Menor y Central. En Armenia aparece en escasos y aislados grupos,
en el Sud y el Oeste de la Altiplanicie de la caracterstica especie a la que sugestivamente se
denomin D.D.Attila Thom en zonas pantanosas y caaverales, en litorales fluviales, en
lugares semiesteparios y en bosques de rboles de hojas anchas. En la Altiplanicie Armenia
los jabales se propagaron en el valle de Bagrevand, a orillas del Eufrates(Aradzn), en la
llanura de Mush, en las laderas norteas de los Tauros armenios, en los bosques de las
regiones de Ghapn, Meghr, Kors y Hatsavn. Ms hacia el Este, aparecenen pequeas
cantidadesen los circuitos de Amagh, Chul, sobre la cadena de Haits Tsor, a orillas del
lago Sevn, y en las regiones boscosas de las laderas sureas de los montes Kegham.
Tambin en los circuitos boscosos de Kelchkina, Mangoga, Khosrov, Vet,
Ildarun(Hrazdn), en las cadenas boscosas de los montes Manguniats; acostumbran a estar
en en franjas de plantas y flores de las cercanas del ro Araks,desde Artashat hasta el
circuito deSartarapat, a los pies del Pequeo Mass. Ms frecuentemente se los encuentra en
el Ildarun(Hrazdn), en las playas de Medzamor (Sev Chur), en el circuito de Zankibazar,
en el valle del ro Voghch y en laderas sureas de la cadena montaosa de Meghr. Para los
jabales son habitat naturales los matorrales de las cadenas de bosques y los caaverales
delas costas fluviales.
183
Frazer, J. G., The Golden Bough. A Study in Magic and Religion., London, 1980, II, 16.
134
Los toros salvajes enanos( Bos primigenius). En la parte donde descendieron las aguas
ribereas del lago Sevn fueron hallados restos de animales vertebrados, entre ellos
esqueletos de toros salvajes enanos. Raramente aparecen hallazgos semejantes. Huesos de
toros salvajes enanos fueron descubiertos en Gran Bretaa, en monumentos arqueolgicos
restantes de lluvias torrenciales junto con los de mamuts, ciervos septentrionales y ciervos
lanudos; en otros asentamientos, junto con restos de ciervos gigantes y en monumentos
arqueolgicos del neoltico fueron hallados tambin los de toros salvajes enanos.
Los restos de toros salvajes enanos que se encontraron en el lago Sevn de Armenia
son muy similares a los hallados en los otros lugares mencionados. Esto es interesante no
solamente desde el punto de vista de la zoopaleontologa sino tambin por su carcter de
arcaicos animales domsticos cornados. Por sus medidas, los crneos de los toros salvajes
aparecidos en las capas arenosas del Sevn, se aproximan a los de los toros enanos, lo cual
facilita el clculo de la poca de esos monumentos arqueolgicos.
La antigedad del promontorio de Nor Baiazid, fundndose en el anlisis del crneo de
toro salvaje enano hallado en el litoral del lago Ladoga, sobre los datos aportados por los
hallazgos habidos en Suiza y Gran Bretaa se estableci que pertenecen a los perodos
mesoltico y neoltico.
El perro (Canis familiaris putiatine) Las excavaciones del fondo del lago Sevn
permitieron extraer restos del perro neoltico. Este perro se aproxima al Canis familiaris
abacanensi; existen hiptesis de que este tipo de animal existi durante el neoltico en la
regin occidental de Siria. El esqueleto hallado en el Sevn tiene muchos rasgos generales
similares en sus formas craneanas con el perro que se encontr en construcciones de
Suiza, que es el antecesor del perro del neoltico (Canis familiaris motris optimal).
En trminos generales, el crneo del perro descubierto en las napas del lago Sevn tiene
similitudes con el crneo del chacal y del lobo local, que es precedente del perro domstico.
El perro del Sevn es tambin muy cercano al perro de los pantanos (Canis familiaris
palustris) que apareci en Suiza, Alemania, Italia y cercanas del lago Ladoga.
Hay tesis de que el perro que apareci en el neoltico cumpli funcin de gua del
hombre. Las ovejas, cabras, jabales, toros enanos y perros salvajes, fueron los predecesores
de los correspondientes animales domsticos que acompaaron al hombre del perodo
neoltico en la Altiplanicie Armenia.
Luigi Lucca Cavalli Sforza seala un proceso vinculado con los efectos que se
producen sobre algunos genes humanos como consecuencia de expansiones de poblacin
agrcola, que activan cierta seleccin natural gentica humana. La seleccin natural dice
Cavalli Sforza- acta sobre nuestros genes incluso despus de la revolucin agrcola pero
influda por innovaciones culturales.
LAS PRIMERAS CONGREGACIONES DE POBLACION

El carcter bsico de este perodo es la construccin de viviendas con ladrillos. Los
ladrillos del neoltico estaban hechos con una pasta bastante homognea de arcilla, tierra
fangosa, arena, y estircol o paja para compactarlo, que seguramente aplastaban con los
pies descalzos en un desmonte que se abra en la tierra, mientras sta se regaba en
abundancia y constantemente. La pasta era humedecida y despus enjugada a mano en
moldes mediante su exposicin a la intemperie, en especial en invierno, cuidando que no se
secara excesivamente. Los moldes tenan relativa unidad no muy escrupulosa en su medida
y forma; se observa el esfuerzo desarrollado para evitar rajaduras que amenazaran con
desprender las partes, y lograr una dureza suficiente para soportar la carga de paredes bajas.
Despus de secarlos hasta que tomaran cierta consistencia, los cocinaban y los ponan a
orear, cubiertos.
135
Declinaron gradualmente la recoleccin de frutos, la caza espordica y la pesca; el

cuidado de la tierra no tuvo caractersticas uniformes en toda la Altiplanicie y la agricultura
se desarroll slo en algunas poblaciones. Adems del gran papel que cumplieron los
vegetales trigueros, los habitantes de Armenia de comienzos del neoltico no podan
cultivar la tierra o sea que se limitaban a recolectar los frutos naturales listos para consumir.
La cuestin es si los habitantes de Armenia del neoltico temprano llegaron a ser
verdaderamente agricultores, aunque ms no fuera en un nivel sencillo, comn. De datos
etnogrficos de ciertos pueblos de la prehistoria se deduce que lo ms probable es que en el
mesoltico tardo y en el neoltico temprano no hayan pasado definitivamente aun a la etapa
de la economa agrcola en sentido cabal sino que hayan atravesado el perodo de transicin
de la recoleccin al de la labranza de la tierra.
No sera exacto pensar que los pobladores del Arakats fueran los nicos agricultores de
la Altiplanicie Armenia de fines del mesoltico tardo y del neoltico temprano. Casi en el
mismo tiempo, la agricultura vinculada con vegetales trigueros silvestres avanz en otras
regiones de Armenia.
En los milenios VII a.C./ V a.C. en las laderas del Sudoeste del monte Arakats y en la
llanura del Ararat existan poblados estables de habitantes neolticos, asentados en puntos
cercanos entre s, que fueron eslabones de vinculacin con etapas culturales siguientes
comenzando del neoltico temprano hasta el perodo de los materiales de la Edad del cobre.
En la segunda mitad del milenio VI a.C. y en la primera mitad del milenio V a.C., en el
Norte de Siria, Norte de la Mesopotamia y Sudeste de Asia Menor se asentaron clanes
subaritas con centro principal en Tell-Halaf, cuya arcilla policromada dio nombre a la
cultura halafita. All se desarroll la cultura arqueolgica Halafita; y la cermica coloreada
Halafupeitiana. A los complejos arqueolgicos Halafita y Halafupeitiana, en la
Mesopotamia septentrional o a los relacionados con ellos, pertenecen los de Diuln (en la
llanura de Kharberd), Shamiramalt (en Bitls, en el litoral del lago Van). La existencia de los
materiales arqueolgicos de la cultura halafita son resultado por un lado de la unin de
grupos tnicos de la Altiplanicie Armenia y del Norte de la Mesopotamia; y por el otro, de
antiguos agricultores de la Altiplanicie y clanes mesopotmicos ligados por lazos culturales.
Sobre pequeas colinas que bordean la llanura del Ararat se observan monumentos
arqueolgicos sedentarios que son antiguos poblados agrcolas y necrpolis de la Edad del
Bronce: la eneoltica Teghut; y Franganots, Aghtamir y Shengavit de la Edad del Bronce
temprana. Como tambin de algunas necrpolis de la Edad del Bronce media y tarda :
Echmiadzn, Aikeshad. Al mismo conjunto pertenecen la antigua localidad de Norabats,
que est al Sudoeste de Erevn, entre las aldeas Nerkn Charbakh y Norabats. El poblado
de Norabats corresponde a la etapa temprana del desarrollo de la cultura Shengavitiana y
pertenece a la segunda mitad del IV milenio a.C. En su arquitectura se preservaron
determinadas tradiciones culturales del neoltico y del eneoltico de la Altiplanicie Armenia.
En el mismo rea se descubri una extensa necrpolis de la Edad del Bronce media en la
que se excavaron catacumbas de la cultura Trialet-Tagavoranist184. En los deteriorados
panteones se encontraron tambin ciertos cermicos policromados tpicos de la cultura de
Karmirberd, perteneciente a la Edad del Bronce media. Los panteones de la cultura Trialet
Tagavoranist de Norabats concernan a la clase ms baja de la poblacin; por esta causa es
alto su valor cientfico ya que hasta la actualidad gran parte de los panteones de Trialet
Tagavoranist representan a la cultura de la nobleza. Otro aspecto importante de ese
monumento es la coexistencia en la misma necrpolis, de entierros de las culturas Trialet
Tagavoranist y Karmirberd185. En 1979, el Centro Arqueolgico de la Universidad Estatal
Khanzadian, E., La cultura de la Altiplanicie armenia en el milenio III a.C., Erevn, 1967, 20/21.
Areshian, K., Devechian, S., Israielian, H., Excavaciones de monumentos entre las aldeas Norabats y Nerkn
Charbakh; tesis referentes a resultados arqueolgicos de campo en la Repblica armenia en 1979-80, Erevn, 1981,
27, citado por Areshian y Asatrian, op. cit., 203, n. 2.
184
185
136
de Erevn y el Instituto de Arqueologa y Etnografa de la Academia Nacional de Ciencias

de Armenia, realizaron en las citadas colinas excavaciones conjuntas de preservacin de
monumentos arqueolgicos. Los monumentos descubiertos all, pertenecientes a diferentes
perodos, ocuparon dos colinas la del Norte y la del Sur y la bajante que se halla entre
ellas.
El ms antiguo de los monumentos excavados es el poblado de la cultura arqueolgica
de Shengavit, que ocupa casi la totalidad de la colina del Norte. Las ruinas del poblado
representan una capa de construcciones, con dos subcapas tambin de construcciones.
Aparecieron 10 viviendas circulares en distintos grados de conservacin, hechas con
ladrillos crudos, las que constituyen una excepcin a las viviendas cuadrangulares, que
caracterizan a las expresiones de la tradicional arquitectura arcaica. Fuera de las casas y del
poblado se descubrieron tres hogares destinados a ceremonias de culto y cuatro del tipo
funcional para calentar comidas186.
En el neoltico se inicia un proceso de acercamiento y lenta unificacin de clanes
mediante el fortalecimiento de nexos de consanguinidad que los ligan por va matriarcal.
Las relaciones entre sexos son endogmicas. Fue el embrin de la organizacin de algunas
tribus y con esta nueva forma de unidades sociales comenz una etapa de extraordinarias
transformaciones en la mentalidad de las comunidades que habitaban la Altiplanicie.
La expresin de los cambios en la vida real se hallaron en las figuraciones de los
habitantes neolticos de las capas superiores. La base de su adoracin inclua el culto a la
fertilidad de la tierra y la perduracin de la autoridad de la mujer-madre. Verifican eso las
estatuillas femeninas, una de las cuales, de arcilla de color rojo, muestra el cuerpo desnudo
de la mujer. Es posible que inseparablemente, junto con el culto a la mujer-madre haya
estado ligado y ulteriormente haya conducido a la devocin hacia el varn, al padre. Mucho
de esas figuraciones, claro est, fue heredado de los tiempos pretritos. El origen de la
representacin del culto de la mujer ya se haba iniciado durante el paleoltico en la
veneracin de la protomadre y se manifest en el caracterstico culto a la labranza de la
tierra y a la fructificacin practicado por los antiguos labriegos.
As, la sociedad paleoltica desarrollada en el tiempo del clan comunitario matriarcal se
expres en estatuillas femeninas descubiertas en el hogar domstico, que representan a la
diosa madre, protectora de la familia, con la cual est vinculada la perduracin del clan. La
misma expresin evidenciaron inscripciones rupestres en las que estn representadas
primitivas figuras humanas aisladas, con la apariencia usual en Oriente.
El culto a los animales, que tena carcter totmico, se manifest en grabados de vacas,
ovejas, perros y otros animales domsticos.
Comparativamente, los habitantes de la Altiplanicie Armenia alcanzaron alto nivel en la
elaboracin de objetos de obsidiana, madera, hueso y otros materiales. Tejan esteras,
cestos, redes de pesca, gneros. Para elaborar hilo usaban plantas silvestres, ortiga, camo,
lino, corteza de rbol. Fueron hallados restos de bordados neolticos pegados sobre platos
de arcilla, cuyos modelos enriqueceran especialmente a la futura cermica; mientras se
avecinaba el desarrollo de la nueva tcnica ceramista, fueron elaborando distintos platos de
arcilla, de los cuales una parte era muy tosca; mezclaban la arcilla con paja triturada que
empastaban con barrro y arena; pero junto a stos se hallaron otros tipos de recipientes de
paredes muy delgadas; por ejemplo, platos anchos, vasos cortos, vasijas semiesfricas con
gruesas bases de apoyo, potes semiovales, cntaros cilndricos, algunos con su parte
superior ms delgada, grandes ollas con forma de jarra, porrones para agua con asas
redondas. Les atrajo la especializacin en vasos decorados con dibujos caractersticos del
neoltico, lineales o punteados, geomtricos, con adornos grabados de series paralelas de
tringulos, jarrones con una lnea de agujeros en su labio, algunos con asas pegadas.
186
Areshian, K. y Asatrian, E., op. cit., 203.
137
Los antiguos labradores de la llanura del Ararat del tiempo neoltico mantuvieron
bastantes relaciones con habitantes tribales montaeses, de quienes reciban materias
primas para construir sus herramientas de piedra. En la Altiplanicie Armenia fue
encontrada una serie de monumentos o talleres neolticos de elaboracin de
herramientas; obtenan la obsidiana de los montes Arakats, Ararat, del litoral de la corriente
media del ro Ildarun(Hrazdn), del monte Sipn, y de otros. La obsidiana era utilizada no
solamente por clanes de la Altiplanicie Armenia sino tambin por habitantes de Asia
Central; la piedra recin extrada era transportada tambin a la Mesopotamia. Al difundirse
la noticia de que clanes de otro territorio estaban alcanzando un ms alto nivel de
desarrollo en la aplicacin de tcnicas de elaboracin de determinadas materias primas,
creci el inters por adquirir tales materias e incluso por conocer esas tcnicas
perfeccionadas de elaboracin. Al no haber aun una produccin tribal sino la comunitaria y
colectiva, el trabajo y la propiedad tuvieron carcter general.
TEGHUT, ARQUETIPO DE POBLADO FORMADO DESDE FINES DEL

MILENIO V a. C.
De los monumentos arqueolgicos del neoltico-eneoltico, uno de los ms destacables
es el del poblado de Teghut, en el centro de la llanura del Ararat, a 3 kilmetros al Sur de
Echmiadzn. Fue descubierto por agricultores, que ignorando su significacin, destruyeron
parte de los materiales; Teghut es una localidad en la que se descubrieron posteriores restos
de valiosos monumentos arqueolgicos de los perodos temprano, medio y tardo de la
Edad del Bronce, de los que puede afirmarse que son nicos en su clase en el territorio de
la actual Armenia. All existi un monumento de tres hectreas y media, aproximadamente.
Desde el punto de vista de la estratigrafa las viviendas fueron construidas o cavadas desde
arriba en la segunda capa, sobre el segundo lecho del ro Kasagh (hoy el lecho es el cuarto).
Ya en este tiempo los pobladores de las reas llanas y de los mrgenes de las corrientes
inferiores de los ros de la Altiplanicie comenzaron a apreciar el significado de la
construccin de acueductos, canales y estanques para el regado artificial y la obtencin de
mejores cosechas. Observaron que cuando aumentaba el caudal de los ros en primavera y
otoo, se elevaba en sensible medida la fertilidad de las tierras aledaas ya que la capa de
limo y la humedad creaban condiciones notoriamente beneficiosas para la vegetacin. La
experiencia de milenios les ense a irrigar artificialmente aquellas tierras a las que la
Naturaleza privaba de agua. Segn anlisis cientficos realizados con el mtodo del
radiocarbono 14187 en el Instituto de Arqueologa de San Petersburgo, los fragmentos de
arcilla descubiertos en Teghut corresponden a los aos 3807 a.C. y posteriores(Edad del
Cobre tarda-Edad del Bronce temprana). Otros estudios arqueolgicos concluyen en que
Teghut corresponde a la cultura halafita del milenio V a.C. Otro centro de esta cultura en la
Altiplanicie es Shamiramalt, en el litoral del lago Van, cuya tercera capa es reconocida
como tpica de la cultura halafita. Los materiales arqueolgicos descubiertos en Teghut
La ciencia ha determinado que el carbono 14 tiene la particularidad de sufrir, a lo largo de los aos, una
transformacin nuclear que lo convierte en nitrgeno. Se forma por accin de los rayos csmicos sobre el nitrgeno
atmosfrico. Este carbono pesado inmediatamente de producido, combinado con el oxgeno, integra, en pequea
proporcin, el anhdrido carbnico que utilizan las plantas en la formacin de materia viva e integra la reserva lquida
como bicarbonato. Considerando que la proporcin de Carbono 14 en la atmsfera es constante, aproximadamente
igual proporcin contendr una planta viva, ya que su carbono procede del anhdrido carbnico atmosfrico y
lgicamente en igual proporcin estar en los animales que se alimentaron de estas plantas. En los cadveres de los
animales y en los residuos vegetales el Carbono 14 se desintegra sin ser renovado, por lo que el contenido va
disminuyendo lentamente. Sabiendo que un gramo de Carbono 14, para reducirse a la mitad tarda 5.570 aos, es
posible deducir por diferencia entre el contenido de una planta o animal viviente, en Carbono 14, y el contenido en un
fsil de Edad delsconocida, cundo, aproximadamente, ste dej de existir.
187
138
tienen paralelismo con los del paso de la cultura halafita188 a la opeitiana en otras
localidades189.
Los pobladores del tiempo de la cultura halafita190 ya utilizaban el cobre y haban
comenzado a irrigar los sembrados; all, al inhumar al fallecido ubicaban junto al cadver,
como ofertorio, estatuillas de arcilla entre las cuales se destacaba la del toro, como
manifestacin visible de la divinidad que insuflaba potencia a la fertilidad del sexo viril; tal
representacin, hecha en diversos tamaos, desde las pequeas hasta las monumentales, as
como la del hacha de doble filo, el crneo del buey y la cabeza de carnero, se utilizaban en
las ceremonias litrgicas dedicadas al dios de la tempestad. En el animal, en especial en el
macho, el crneo tena una significacin superior191. Sin embargo, las estatuillas de deidades
femeninas aparecieron en mayor cantidad que las de varones; ellas fueron representadas
con pechos desproporcionadamente grandes lo cual sustenta la hiptesis de que se trata de
imgenes representativas de la Diosa Madre192.
El artesano de Teghut elabor recipientes originariamente de ngulo recto, que
paulatinamente fue transformando en circulares. El poblado de Teghut es rico en
materiales de aplicacin en la construccin y, despus de su invencin, en la cermica.
A diferencia de Shamiramalt, y por la caracterstica llana del terreno, este poblado no
estaba construido en planos escalonados sino en un solo plano. Aunque ocho estn
semiderrudas, la totalidad de las viviendas del poblado excavado forman complejos
edilicios, algunos de las cuales tienen planos circulares, ubicados a una distancia que vara
entre 5-7 m. y en algunos casos 0,70 m. entre ellas.
Las reas interiores de las viviendas excavadas estaban llenas de ceniza mezclada con
tierra blanda, mezclados con la cual se hallaron instrumentos de cuarzo, de obsidiana y de
basalto como tambin pluralidad de fragmentos de objetos de hueso y, en las capas ms
cercanas a la superficie, de cermica.
Los dimetros de los planos circulares de las cabaas de Teghut oscilan entre 2,60 y
3,50 m.; las paredes, que no pasan de un espesor de 30 cm., estn construidas con una fila
de ladrillos rectangulares preparados con mezcla de paja y arcilla. Contiguas o cercanas a las
viviendas construyeron edificios auxiliares cuadrangulares y a veces tambin circulares,de
1,20 a 1,50 m. de dimetro que servan de silos de trigo o de depsitos de otras sustancias
alimenticias. Las paredes y pisos de las viviendas estaban revocadas con mezcla de arcilla y
algunas estaban pintadas de rojo. Las viviendas, de forma circular, son sencillas y sin
adornos, algunas con pisos e interiores de paredes pintados de rojo(okhr), para lo cual
utilizaban pinceles. El okhr fue tambin usado en otros casos, ms arcaicos, para pintar el
cadver antes de inhumarlo, no como remembranza de la sangre ni de la muerte, sino
simbolizando al sol y al fuego, dos elementos de la Naturaleza estrechamente vinculados
con la vida y la resurreccin.
Los pocos restos que quedaron de Teghut permiten, sin embargo, deducir no
solamente cules fueron las actividades ocupacionales de sus habitantes, sino tambin sus
caractersticas vivenciales y culturales. Originariamente tuvo una extensin de 2 a 2,5
hectreas, sobre una colina no muy alta. La superficie de la elevacin est cubierta por una
dura napa de arcilla de 30/40 cms. de espesor193. Debajo de otra capa de tierra arcillosa de
un metro y medio de grosor, estaban enterrados restos de las paredes de otras viviendas
188 Oppenheim, V., Tell-Halaf, I, Berlin, 1943, citado por Torosian, R., Las excavaciones en el poblado de Teghut
(ao 1965), Revista Histrico-Filolgica, 1968, 1 (40), 298, n. 42.
189 Lloyd Seton y Safar Fuad, Tell Hassuna, Journal of Near Eastern Studies, 1945, IV, 272, citado por Torosian, R.,
Las excavaciones en el poblado de Teghut (ao 1965), Revista Histrico-Filolgica, 1968, 1 (40), 292, n. 5
190 Halafita, denominacin derivada de la urbanizacin religiosa Tell Halaf, hasta el 4400-4300 a.C.
191 Hasta la actualidad, en una comida tpica y tradicional armenia el jash-, en la que se guisa carne de cordero, cuya
porcin ms preciada es la de la cabeza.
192 Goff, B.L., Symbols ofPrehistoric Mesopotamia, 11 ss., citado por Eliade, Mircea, op. cit. 63, n. 41.
193 Perkins, L., The comparative archealogy of early Mesopotamia, Chicago, 1957, 16-45, citado por Torosian, R.,
Las excavaciones en el poblado de Teghut (ao 1965), op. cit., n. 4.
139
cuyas bases, cimentadas en la leve profundidad semihmeda de las arenas del riacho
Kasagh, servan de apoyo de las paredes superiores que emergan a la vista. Las casas
formaban un complejo, separadas algunas unos 6 metros entre s y otras casi pegadas. El
tipo de viviendas circulares tiene una muy antigua tradicin constructora en esta parte de la
Altiplanicie y con el tiempo pas al formato oval aunque siempre manteniendo su
modalidad semisumergida en la tierra. La tradicin de este aspecto exterior se expandi por
toda la Altiplanicie Armenia durante la cultura del III milenio a.C., como se observa con
mayor claridad en Shengavit.
Las casas no tenan puertas sino cortinas hechas con caas, pieles, cueros o ramas de
rboles. Los arquelogos encontraron que el espacio interior de las casas estaba lleno de
tierra liviana mezclada con ceniza; all, como queda dicho, descubrieron fragmentos de
herramientas de cuarzo, obsidiana y basalto, y tambin cuantiosos restos de objetos de
piedra, hueso y arcilla. En la parte central del nico ambiente de cada casa, estaba instalada
una especie de mesa de piedra alisada, junto a la cual se hallaron muchos fragmentos de
instrumentos de hueso y de cuarzo, lo cual hace suponer que la labor de los habitantes se
desarrollaba dentro de la vivienda y que esas mesas eran de trabajo. Tambin se
descubrieron hogares hechos con guijarros y espesa arcilla, en los cuales quedaron restos de
cenizas, de carbn de madera y montones de huesos quemados. Estos hogares deban tener
finalidad utilitaria o para el culto religioso. A juzgar por los restos arqueolgicos
descubiertos, el interior de la gran nica sala de la vivienda deba servir de ambiente de usos
mltiples donde presumiblemente convivan todos los miembros de una familia, rama de la
comunidad perteneciente a un mismo clan.
Por lo visto, los adelantos en la tcnica arquitectural de Asia Anterior y del Norte de la
Mesopotamia tambin fueron aplicados en la Altiplanicie Armenia, lo cual queda
confirmado por el desarrollado nivel de la cultura material de los clanes en lo que se refiere
a la sedentaria economa agrcola temprana; y adems por las formas de construccin de las
viviendas.
Posteriormente, las tradiciones en cuanto a la construccin de viviendas circulares
tuvieron gran difusin en la cultura de la Altiplanicie del III milenio a.C. Formas
perfeccionadas de tales viviendas fueron detectadas en Shengavit, Shresh Blur, Teghut, en
el segundo estrato de Kl Tap de Nakhichevn y en otros monumentos arqueolgicos. El
ulterior desarrollo del cultivo de la tierra y del pastoreo fue comprobado en las
construcciones de Shengavit III y en los depsitos de Shengavit IV. La poblacin de
Teghut acostumbraba a habitar, como antes, en viviendas cuyos cimientos de piedra
dispuestos en forma circular o cuadrangular, con paredes de adobe.
Son interesantes las herramientas arqueolgicas halladas en los estratos de pocas ms
recientes de Teghut, posteriores a la invencin de metales, tanto por la pluralidad de
materiales utilizados como por la variedad de formas; estn hechos de piedra, hueso o
cobre, aunque la mayora es de piedra. Se encontraron tambin fragmentos de cermica y
estatuillas de arcilla194. Similares en su hechura, son tpicos del eneoltico, a saber: pequeos
cuchillos de cuarzo y de obsidiana, cnicos y en su parte media separados de las hojas;
desde donde termina la hoja, los mangos tienen forma de triedro o tetraedro. Transparentes
o grises, con matices de color canela o marrn, estos instrumentos similares a cortaplumas
estn golpeados excepto en la parte de la hoja; en esta ltima parte, los bordes son filosos y
cortantes, los que como consecuencia de su uso se desafilaron o sufrieron roturas; tienen
de 3,5 a 7 cms. de largo y de 1,5 a 3 cms. de ancho. Por los fragmentos hallados sabemos
que los utilizaban para distintas funciones: usaron los mas pequeos como partes internas
de hoces o como minsculos machetes para cosechar; los medianos para cortar carne,
cuero con el que confeccionaban ropas, y los ms grandes como cuchillos comunes. Las
mazas agujereadas, con forma de esfera, son como las de la Siriana, Palestina y Asia
194
Torosian, R., Las excavaciones en el poblado de Teghut (ao 1965), op. cit., 292.
140
Menor195. Dentro de las casas fueron descubiertas piedras de moler con forma de disco de
20 a 30 cms. de dimetro, aproximadamente; una de las caras est gastada y la otra
mantiene su aspecto de piedra natural. A falta de muebles, hacan unos anillos de arcilla de
los que colgaban de la pared diversos objetos y ropas. Entre las herramientas, es llamativo
el pico, compuesto de dos partes: una de piedra utilizada para golpear la tierra y otra de
madera o hueso, con funcin de mango; el pico que se hall en Teghut estaba incompleto
pues slo tena la primera parte, con un agujero por el que atravesara el mango. Fueron
halladas piedras volcnicas y escorias que sobraron de las labores de triturar y alisar otras
piedras; con piedras convexas lustraban y bruan los platos de cobre. Con huesos
ahuecados de grandes y pequeos animales elaboraron herramientas de dos tipos: 1) para la
agricultura, mangos de cuchillos cuyas hojas eran de cuarzo u obsidiana; picos hechos con
la epfisis o extremidad de un fmur, la que perforaban con tres pequeos orificios
destinados a afirmar con una cuerda el mango de madera; otro tipo de pico de unos 18
cms. de largo, era un cuchillo delgado con distintos usos agrcolas; 2) para la vida diaria,
agujas, agujereadoras; cinceles, buriles y gubias para tallar races, maderas y piedras. Algunas
agujas, de 5 a 8 cms. de largo, tienen en el extremo ojos de distinto dimetro segn se
usaran para pasar tientos o fibras o hilos. Tambin se hallaron palillos de cosmtica para
sombrear los ojos.
Un curioso instrumento que revela el desarrollo de la talabartera, de la alfarera y la
cermica que es ms elaborada y de formas diversas -es la almohaza o rascadora, hallada
en las excavaciones arqueolgicas de Teghut. Es de hueso, tiene forma oval 15x7x0,5 cms
y se usaba tanto para alisar los objetos de arcilla como para descarnar pieles, desbastarlas,
uniformar su superficie, quitarles la caspa y tierra que tuvieran entre los pelos, limpiarlas de
asperezas y darles suavidad.
Adems de las herramientas de piedra y de hueso, fueron descubiertos escasos objetos
de cobre, pertenecientes a tiempos ms avanzados. Se hallaron fragmentos de dos agujas de
cobre cuyo cuerpo es, una, de forma de tetraedro, otra romboidal y otra cilndrica, con un
extremo agudo y el otro ms grueso. La aguja romboidal tiene 4 cms. de largo y 1,5 mm. de
espesor, fina en sus extremos y ms ancha en el centro. El anlisis qumico de estas agujas
mostr que el cobre no es puro sino que contiene mezcla de arsnico. Tambin utilizaron
plata, bismuto y nquel. Estos descubrimientos tienen importante significacin en cuanto al
muy posterior despertar de la metalurgia prehistrica no solamente en Teghut, sino tambin
en el centro de la llanura del Ararat, en Van y en otros centros culturales. La mayor
cantidad de fragmentos de vasijas halladas en las expediciones es la correspondiente a la
cermica. Estn elaboradas a mano, con sus superficies coloreadas de amarillo, verde
amarillento, castao y diversos matices de rojo. Algunos de estos colores revelan que la
coccin se haca a muy altas temperaturas. Entre estos objetos, por la composicin de la
arcilla, pueden distinguirse, una clase hecha de mezcla con paja, otra mezclada con arena y
una ltima exclusivamente de arcilla pura. En todas, la superficie exterior est recubierta
con arcilla limpia alisada con la arriba mencionada almohaza de hueso o de madera y con
un trapo o pasto cocidos de los que quedaron pegados algunos fragmentos; en el interior
hay pequeos extremos de pajas que sobresalieron durante la coccin. En su mayora las
jarras y nforas estn hechas con adobe, el crculo central de sus paredes es grueso e
inflado, los labios del borde superior son como cordones cilndricos o tridricos inclinados
hacia afuera. El tronco de una de las jarras est decorado con una lnea de puntos en forma
de cruz y la parte interior est impermeabilizada con una pintura roja. En otras la
decoracin es de cintas y lneas rectas horizontales o verticales predominantemente
pintadas a pincel o con una punta aguda; el color ms recurrente en estas cintas y lneas es
el rojo, mientras en las paredes la tonalidad que ms abunda es el rosado. Por estos motivos
Mallon, A., Keoppel R. y Neuville, Ren, Telilat Chassul I. Comptes rendus des fouilles de lInstitut Biblique
Pontifical 1929-1932, Rome, 1934, vol. 35, 71, citado por Sardarian, S. A., El paleoltico en Armenia, op. cit., 345.
195
141
decorativos del complejo general de Teghut, puede establecerse una clasificacin cultural en
dos direcciones: la originaria del lugar, eneoltica, y la procedente del Norte de la
Mesopotamia, de perodos pretritos. Fue hallada una pequea estatuilla de arcilla que
representa a un oso, rara en la regin en el milenio IV a.C. Las ollas de barro tienen un alto
cuello cilndrico, el cuerpo esfrico y el fondo o base, grueso y plano, a veces redondeado.
Como consecuencia de haber estado mucho tiempo expuestas al fuego, estas ollas estn
ahumadas. En cuanto a las bandejas, sus bordes estn delicadamente inclinadas hacia la
base interior; la apariencia es ms fina y algunas tienen como adorno lneas de puntos
hechas con un punzn y en el centro de la base de otras hay un pequeo espacio
profundizado, de forma circular. Finalmente hay fuentes circulares de borde bajo con
diminutos agujeros alrededor; posiblemente eran utilizadas para amasar la harina cocida con
la que prepararan el pan. De estas mismas se encontraron en Kasagh, Nakhichevn, Kl
Tap196, Mughan, Van, Mush, Kharberd-Malati como tambin al Norte de la Mesopotamia
y en aldeas de la meseta irania197. La tcnica utilizada para hacer los recipientes de arcilla
mezclada consista en llenar con arena una bolsa o colocar la arena sobre una base de caas
especialmente preparada para esta elaboracin, revocada con arcilla o con adobe, y
superponer cintas de arcilla mientras con las manos se va dando forma al nuevo recipiente.
En el antiguo Egipto y en la Mesopotamia durante los milenios V-IV a.C. y en el neoltico
de Siriana y Cilicia ya exista un mtodo arcaico de cermica similar al descripto. Es escasa,
en cambio, la cantidad de objetos preparados con arcilla pura sin la mezcla descubierta en
Teghut; stos ltimos tienen una mayor delicadeza esttica y estn pintados con barnices de
diversos colores, con bordes exteriores ms delgados, en especial en los vasos para beber, y
pequeas bases planas de forma circular; sus caras interiores estn cubiertas con varias
delgadas capas de arcilla; el centro ms antiguo de esta labor en la regin fue la llanura del
Ararat. Adems de usar la arcilla para las construcciones y para hacer recipientes con
diversos destinos, los pobladores de Teghut la utilizaron para modelar estatuillas de
animales y hogares con significado religioso.
En la vida de los clanes que habitaban la Altiplanicie Armenia casi a comienzos del
sexto milenio a.C., se produjeron cambios esenciales. Comenz el perodo neoltico
sedentario de las actividades agrcola y pastoril, durante el cual elaboraron los primeros
recipientes de arcilla, preparados toscamente y mal cocidos. Los habitantes del neoltico en
lo que milenios despus sera Armenia, la visin total del cultivo de la tierra apareci en la
llanura del Ararat con las construcciones de poblados. Los agricultores del neoltico se
ubicaron en el valle y en la zona premontaosa de esta feraz y extensa explanada. Elegidos
esos lugares como asentamientos permanentes, construyeron poblados durante mltiples
generaciones. Esos poblados fueron los siguientes:
CHAGH
La ms antigua de las poblaciones, que inici la economa agrcola es la de Chagh, en
la regin de Taln, cuyos habitantes continuaron ocupndose de la recoleccin de frutos; no
saban domesticar animales ni conocan la germinacin ni cultivo de vegetales. Estos
hombres pertenecan al paso entre del mesoltico tardo y el neoltico temprano. Se hallaban
fuera de la zona de los peascos y vivan a campo abierto en parajes habitables sin
participacin de la mano del hombre.
Jenny, A., Shamiramalt, Berlin, Prehistorische Zeitschrift, XIX, N 3-14, citado por Sardarian, S.H., Primitive
Society in Armenia, op. cit.,
197 Dyson, Robert H., Gouler Young, J.R., The Solduz Valley, Irn: Pisdeli Tepe, Antiquity, 1960, N 133, Anexo
III, citado por Torosian, R., op. cit., 294, n. 13.
196
142
MATERIALES NEOLITICOS DEL MONTE ARDN

Ya hemos visto que en el monte Ardn fueron hallados materiales pertenecientes al
primer nivel del paleoltico inferior, habitado por el pithecanthropus. En el mismo lugar se
encontr un gran taller donde en el neoltico temprano el nuevo hombre, ya mucho ms
avanzado, despus de extraer la materia prima de enormes minas de obsidiana, elabor
instrumentos y dej pruebas de que dominaba ese mineral y que con l fabric objetos
dndoles formas de prismas, cuchillos, agujereadoras, barrenas, rascadoras, utilizando la
tcnica de quebrarlos por percusin. Pero el hombre de esta poca no saba aun alisar la
piedra ni perforarla con herramientas preparadas con piedra. Comparndolos con los del
predecesor que viva en peascos, los habitantes del sistema del Arakats y en el monte
Ardn, corresponden a la etapa anterior al uso de la arcilla por lo cual no pudieron fabricar
recipientes de este material. El segundo signo caracterstico de esta localidad del neoltico, y
vinculado con lo expuesto, es la ausencia de la cermica comn, que fue posterior. Las
principales armas eran el arco y las flechas con puntas de piedra y herramientas
macrolticas.
PARROCH
Posiblemente en ese mismo tiempo y es muy probable que haya sido a fines del VII
milenio a.C., se produjeron significativas transformaciones en la vida cultural y econmica
de los habitantes del poblado de Parroch, quienes ya en aquel entonces haban superado los
hbitos de la era paleoltica, en especial el de vivir bajo peascos.
Ya en el neoltico, el habitante de Parroch construy viviendas. En este lugar se
hallaron restos de lonjas delgadas con las que hizo cimientos de viviendas; lo prueba la
presencia de casas, sobre cuyas bases de piedra se hallaron deterioradas paredes. Ese trazo
de la nueva cultura es completado y fortalecido por otros signos; de tales primeros signos
es la presencia de las aun toscas realizaciones indiscutiblemente hechas con formas del
neoltico, de superficies alisadas y las hechas con grandes herramientas puntiagudas u otras,
realizadas de piedra, halladas en excavaciones practicadas en los alrededores, adems de
nuevas y grandes herramientas con superficies y puntas; por fin, es el hallazgo hecho por
primera vez de fragmentos de vasijas sin dibujos, preparadas con mezcla de arena y paja,
como tambin agujas y punzones de hueso.
En cercanas de los poblados tanto de Chagh como de Parroch fueron descubiertas
formas precarias de cosecha de especies silvestres de trigo, lo cual permite suponer que en
otros lugares no lejanos de la Altiplanicie tambin haban comenzado formas primitivas de
cultivo. En estas dos localidades como en el neoltico del monte Ardn los habitantes
conservaban tradiciones del trabajo de la piedra de sus ancestros; como antes, utilizaban la
obsidiana para fabricar puntas tridricas, punzones y raspadores. A fines del neoltico
temprano comenzaron a hacer objetos de mayor tamao cuya preparacin requiri la
aplicacin de nuevos mtodos. Sin llegar a pulirlas, raspaban el filo de hachas, fabricaban
moledoras y morteros; trataron de alisar las hojas de grandes cuchillos y las puntas de
flechas. Contrastando con estas circunstancias aparecieron rasgos culturales totalmente
diferentes y una nueva forma de encarar aquella rudimentaria economa. Entre los cuchillos
de piedra y entre objetos macrolticos se encontraron materiales caractersticos del
Mesoltico; entre ellos haba algunos ejemplos de picos de piedra con restos de mango, cuya
parte activa estaba desgastada, que posiblemente fueron utilizados para arrancar races de
plantas salvajes.
143
Son testimonios acerca de la primigenia iniciacin del labrado de la tierra las moledoras,
morteros, trituradoras como tambin las hoces de pedernal198, con el borde interior alisado
o dentado, propias de la cultura agrcola arcaica. Se supone que con ellas cortaban las
espigas de trigo salvaje, las desmenuzaban, las limpiaban y finalmente las machacaban en
morteros. Los restos hallados en el monumento neoltico del Arakats prueban que la
recoleccin, antecedente inmediato de la agricultura, ya se estaba desarrollando. Restos muy
antiguos de actividad agrcola, que probablemente haban pertenecido a la poca final del
VII milenio, fueron descubiertos en viviendas del neoltico en la parte Sudoccidental del
monte Arakats.
En estratos que pertenecen al mesoltico apareci una capa de elementos de obsidiana y
de osamentas de animales que completan un cuadro de la vida de los pobladores. Los
objetos de piedra eran propias del mesoltico; entre ellos haba una mayora de microlitos
con forma de segmentos de crculos o de platillos. Esa cultura recibi la influencia
especfica del neoltico aunque en muchos aspectos conserva cercana con la tcnica
mesoltica. Adems del gran papel que cumplieron los vegetales trigueros, los habitantes de
Armenia de comienzos del neoltico no podan cultivar la tierra o sea que se limitaban a
recolectar los frutos naturales listos para consumir. La cuestin es si los habitantes de
Armenia del neoltico temprano llegaron a ser verdaderamente agricultores, aunque ms no
fuera en un nivel sencillo. De datos etnogrficos de ciertos grupos humanos de la
prehistoria se deduce que lo ms probable es que en el mesoltico tardo y en el neoltico
temprano no hayan pasado definitivamente aun a la etapa de la economa agrcola en
sentido cabal; como hemos visto, todava egresaban del perodo de la simple recoleccin y
penetraban a uno ms avanzado, de transicin al de trabajo de la tierra.
La agricultura arcaica ligada con especies silvestres est claramente representada por
poblados neolticos cercanos a Chagh y Parroch correspondientes al milenio VII a.C.
Junto con los objetos de hueso y piedra, la cermica del neoltico y su paulatino
perfeccionamiento causaron una profunda transformacin en la economa de la Altiplanicie
e impulsaron caractersticas nuevas en la agricultura y el pastoreo. En esa extensa geografa
fueron halladas osamentas de animales salvajes y domesticados, cabras, ovejas, jabales,
vacunos, perros.
Las viviendas de los mencionados poblados del neoltico temprano diferan poco de las
de sus predecesores del mesoltico. Pero por escasa que fuera esa diferencia, en los cerros
habitables construyeron nuevos tipos con cambios graduales que, en lo sucesivo,
convirtieron a esas viviendas en las formas bsicas de los ms arcaicos monumentos de la
Altiplanicie. La aparicin de los cerros habitables atribuye importancIa al perodo siguiente,
en el que el hombre es ya totalmente sedentario, agrcola-pastoril, y poseedor de una
tcnica bastante desarrollada.
KGHZIAK BLUR - SUS ESTRATOS NEOLITICO Y ENEOLITICO

Kghziak Blur fue el primer poblado agrcola de fines del neoltico y la primera cultura
agrcola del eneoltico. Asentado en la llanura del Ararat, a 1,7 kms. al Oeste del distrito de
Echmiadzn, se trata de un monumento arqueolgico ubicado en una colina, compuesto
por tres estratos superpuestos: las dos capas ms profundas pertenecen al neoltico tardo y
la ms exterior al eneoltico temprano. El estrato ms superficial perteneca a la cultura
arqueolgica Shengavitiana; a pesar de estar daada por edificaciones que se construyeron
posteriormente, se hallaron en ella restos de dos construcciones que cubran gran
superficie; sus paredes exteriores formaban 3-4 series de ladrillos. Durante la excavacin se
encontraron ollas, un ara de sacrificios con forma de herradura y salientes cuernos. La
198
El pedernal es una especie de cuarzo compuesto de slice y una pequea cantidad de almina.
144
superficie de recipientes de arcilla era negra lustrada y la capa inferior a esa pintura, era
rosada. Entre los instrumentos de trabajo haba fragmentos de moledoras con forma de
canoa y herramientas de cuarzo. En esta excavacin qued probado que la capa cultural
bsica de Kghziak Blur corresponde a la ltima parte del V milenio a.C.199 El tercer lugar de
la civilizacin de Asia Anterior abarca a la cultura cermica de Shengavit y Kghziag Blur,
que es asignada al neoltico y al eneoltico temprano, medio y tardo. Se caracteriza por la
alfarera negro-lustrada con superficie lisa y motivos decorativos geomtricos salientes o
cavados, hallados en toda la Altiplanicie Armenia desde el ro Kura hasta el Norte de la
Siriana y Palestina.
En Palestina, el perodo medio de esta cultura es conocido como cultura cermica de
Kirbet-Kerak. Esta alfarera es tambin comn en Tabara-el-Akrad, en el Norte de la
Siriana.
Los pobladores de Kghziak eligieron la leve altura de una colina seguramente porque el
ro que corra ms abajo haca que las tierras bajas fueran muy acuosas; quisieron
aprovechar esta particularidad para sembrar en las reas libres de la intensa humedad de la
tierra caractersticas de todos los meandros del ro. En esta llanura se encontraron restos de
trigo y granos quemados de cebada, lo cual demuestra que en la Altiplanicie Armenia los
hombres del neoltico sembraron trigo y cebada que cosecharon, probablemente con hoces
de cuarzo. Se observ que en las dos capas neolticas de Kghziak gradualmente deja de
haber tanta cantidad de aquellas pequeas herramientas de obsidiana con formas
geomtricas. Esto prueba que trabajaron la tierra con picos de piedra, aunque es posible
que sembraran sin surcar la tierra, simplemente echando las semillas en las grietas
provocadas por el ro al retirarse. Debemos suponer que no solamente sembraban el trigo
sino que adems lo descascaraban con las manos. Entre la cantidad de elementos cortantes
descubiertos, es posible que muchos de ellos fueran usados para cosechar, moler el trigo,
preparar harina, amasar y cortar el pan antes de cocinarlo.
Las excavaciones revelaron que tampoco existan ya los pequeos instrumentos de
cuarzo de tiempos anteriores: en cambio, aprovechando la nueva tcnica de trabajar la
piedra, comenzaron a usar, adems de algunas de obsidiana, otras de piedras ms duras:
mrmol, basalto, nefritos, que eran rocas de diversos tonos de verdes; hechas con estos
nuevos materiales aparecieron mazas, grandes hojas de cuchillos y las primeras hachas con
un tratamiento ms perfeccionado del alisado. Utilizaron el arco y las flechas. Tambin se
hall gran cantidad de restos de toscas vasijas y recipientes comunes de arcilla, con formas
semiesfricas, con paredes salientes y el fondo sin alisar: tazas, vasos, ollas.
Fueron descubiertos, tambin caractersticos del neoltico, redondos recipientes de
arcilla no muy profundos y anchos, con cuello angosto y base plana. Una parte de estos
recipientes est decorada con dibujos cavados muy simples, a menudo cortos, compuestos
de 1-2 series, a veces con lneas rectas; los dibujos estn sobre el cuello, encima de una cinta
horizontal; otras veces son marcas hechas con la ua; hay algunos con formas de espigas,
de hojas de caa, de puntos, con perforaciones en los labios. A los labios de algunos
recipientes les pegaron asas. Estas asas y dibujos proliferaban en Asia Central. Es difcil
explicar esta coincidencia atribuyndola a la exclusiva obra de la casualidad; hay que
suponer que en el mismo perodo de la Altiplanicie Armenia, hubo posibilidad de
paralelismos. Es decir que la misma cultura neoltica del VI milenio a.C. que se encontr en
la regin nortea de Asia Central, se hall simultneamente en la Altiplanicie Armenia,
representada por Kghziak Blur y Mashtots Blur. La misma tambin apareci en las
regiones sureas de la Mesopotamia septentrional, pero con una importante diferencia: en
sta ltima est ausente la cermica.
199 Areshian, K., Asatrian, E., Los trabajos de arqueologa de campo del Centro Armenolgico en 1979-83, Revista
de la Universidad de Erevn, 1985, 3 (57), 202.
145
En Kghziak Blur, como en milenios pretritos, la caza jug un importante papel en la

economa; en los poblados se encontraron no solamente punzones o pivotes (michug)
polidricos bien elaborados de obsidiana, puntas de flecha y de lanza neolticos, muelas y
morteros de reducido tamao, sino tambin otras herramientas de piedra como grandes
hojas de machete, cuchillos, puntas filosas, etc.
Las antiguas ocupaciones ya no fueron decisivas en la vida de los habitantes neolticos
del valle del Ararat; junto con las sierras de cuarzo y obsidiana, en las excavaciones
efectuadas en poblados del neoltico se encontraron en vasijas de arcilla, cantidades de
vegetales de cultivo, restos de trigo, granos quemados de cebada. Entonces significa que los
habitantes neolticos de Armenia sembraron cebada y trigo, que cosecharon con la hoz
cuyo filo interior fue de cuarzo o de obsidiana. Cultivaron la tierra con pico de piedra, y no
hay que descartar, como dijimos, que hayan sembrado sin antes surcar la tierra.
Significativas son las sierras descubiertas en filos interiores de hoces. Desmenuzaban,
trituraban y pulverizaban las espigas con el mortero, amasaban la harina, cocinaban
comidas, que consuman utilizando cucharas de arcilla, de las cuales fueron halladas varias
en Shengavit. O bien de madera. La agricultura se completaba con el pastoreo. Hubo
grandes animales cornados, as como rebaos de ovejas y cabras. Los clanes de Kghziak
Blur no fueron los nicos de los ms antiguos agricultores; existieron muchos otros de
cercano nivel cultural, vinculados con ellos por lazos de parentesco y que vivieron en los
milenios VI-IV a.C. en el valle del Ararat y en otros lugares de la Altiplanicie Armenia.
La economa agrcola decidi la nueva naturaleza de los poblados. No fue un rea que
les sirvi de coto de caza ni tampoco un campamento transitorio resultante obligado de
exigencias del clima sino una verdadera aldea construida siguiendo un plano previamente
trazado, en el que habitaba el clan totmico.
TZOPK EN EL NEOLTICO
El mundo de Tzopk (en armenio Tzobats Ashkhar), estaba en la zona del curso
superior del Tigris occidental y del inferior del ro Aradzn, que lo divida en dos sectores.
Investigaciones arqueolgicas demuestran que Tzopk ya durante los milenios VIII VI
a.C. estaba densamente poblada con caractersticas casas de forma rectangular y frentes de
tpico aspecto local, y que elaboraban los metales conocidos200.
Ejemplo de aquel brillante desarrollo es el de Chaioni aunque hay ms grandes
poblados pre y post-cermicos referentes al neoltico, aun no suficientemente investigados.
Por el estudio de las capas arqueolgicas sabemos que cuando en la regin que milenios
ms tarde ocuparan Mush y Van los poblados eran aun cuantitativamente insignificantes,
en la parte llana de Tzopk ya haba al menos 10 poblados. En el neoltico se encontraron
objetos de arcilla de la cultura Halafupeitiana y sepulcros intramuros, a veces de arcilla
cocida. Para el estudio de la cultura material de Asia Anterior tienen gran significacin los
progresos realizados en la arqueologa armenia de la Edad del Bronce temprana y las
cuestiones de la expansin de la cultura Kur-Araksiana. Si hasta hace poco eran
comparativamente claros los monumentos de la etapa final de esa cultura, ahora son ms
frecuentes los que forman parte del perodo temprano cuyo lmite cronolgico interno se
remonta hasta mediados del milenio IV a.C. El anlisis de estos monumentos permiti
revisar una serie de fundamentos acerca de las cuestiones acerca del origen de la cultura
200 Bobokhian, A.A., Tzopk en los lmites de los milenios III y II a.C. , Revista Histrico-Filolgica, (Patma
Banasirakn Handes), 1999, 1 (150), 263.
146
Kur-Araksiana en la Edad del Bronce temprana, su difusin inicial y los perodos

cronolgicos de su desarrollo. En la segunda mitad del milenio IV a.C., estando el territorio
de la actual Armenia comprendido dentro de la rbita de la cultura Kur-Araksiana,
dominaba las principales rutas de trnsito del comercio de las regiones del litoral del Mar
Mediterraneo provenientes desde Persia. Lo que hoy es Armenia se transform en una de
las importantes reas proveedoras de materias primas a importantes reas de centros
culturales del Mundo Antiguo201.
Paulatinamente se increment la cantidad de construcciones de vivienda y penetraron
en su territorio elementos de la cultura Kur-Araksiana, los poblados anteriores
permanecieron, aumentaron en cantidad y se extendieron tambin por las regiones
montaosas y pre-montaosas. Alrededor del 3000 a.C. las construcciones sufrieron grave
deterioro en algunos poblados lo cual certifica la penetracin de nuevos factores.
Posteriormente se fue imponiendo la cultura proveniente del Kura, cercana a la variante de
Chavaik; en forma parcial construcciones circulares reemplazaron gradualmente a las
rectangulares; fue difundindose la variante de la cultura del Araks, es decir la de la zona de
la llanura del Ararat. Sin embargo la forma circular de las construcciones no perdur y las
viviendas volvieron a recuperar su forma rectangular y a ser construidas con troncos, y se
mantuvo la tradicin de las vasijas de cermica policromada. Tzopk continu
permaneciendo en la rbita de influencia de la llanura del Ararat. El aumento de relaciones
con el mundo exterior promovi el surgimiento de una etapa de tipicidad local. Con el
transcurso del tiempo declin la cultura Kur-Araksiana; la mayor parte de las viviendas fue
abandonada: profundizaron las caractersticas locales y cortaron los lazos con poblaciones
del Este. Las construcciones siguieron siendo rectangulares y la cermica acrecent sus
variedades aunque se distanci de la influencia de la regin del Urmi. Gradualmente
profundizaron los vnculos con Capadocia. Alrededor del ao 1650 a.C. casi todos los
poblados de Tzopk estaban en ruinas. Lo mismo ocurri en el litoral del lago Urmi por
causas relacionadas con la situacin poltica como, por ejemplo, la lucha entre los clanes
mitanni e hitita, ms que por migraciones tnicas202. En comparacin con poca anterior,
incrementaron los poblados en un cincuenta por ciento, y repoblaron una significativa
parte de los poblados abandonados. La cultura atraves cambios y estableci vnculos con
la de nuevos elementos tnicos, en especial con la de los mushguerios. Fue activo el
restablecimiento de lazos con clanes del Cucaso.
La realidad de Tzopk en los milenios III y II a.C. tuvo caractersticas propias, que, en
general, fueron la densidad de poblacin, un mayor desarrollo que otras regiones de la
Altiplanicie Armenia y la ininterrumpida relacin con reas civilizadas vecinas como
consecuencia ante todo de su posicin geogrfica y de sus riquezas naturales. Estas
caractersticas le adjudicaron tambin complejidad: las migraciones tnicas y las
destrucciones influyeron sobre los habitantes de la regin. Hubo tambin otros factores
que constituyeron causales de declinacin de Tzopk. Entre dichos factores pueden
mencionarse cataclismos climticos, penetraciones tnicas, cambios socio-demogrficos
internos, y causales polticas.
El historiador A.A. Bobokhian considera que ms importante que dilucidar si fueron
los hurritas o los indoeuropeos quienes habitaron Tzopk en el III milenio a.C. es precisar si
con los cambios culturales se produjeron cambios tnicos. Desde el punto de vista
arqueolgico, un nuevo etnos, el hitita, apareci en los milenios III-II a.C. y la demarcacin
de sus lmites est dada por la cermica policromada hitita y de Capadocia; en la misma
poca hubo destrucciones y abandonos de poblados posiblemente como consecuencia del
Kalantaryan y Melkonyan, op. cit., 12.

Kosian, Aram, La cuestin de los mushguerios orientales y occidentales , Revista Histrico-Filolgica,
1996, 1-2, 217.
201
202
147
incremento del nomadismo al que en la Antigedad se consideraba un medio para salir de

la pobreza.203
LAS CUEVAS DE KEGHAMAVAN 1

La expedicin armenio-francesa arriba citada, dirigida por los arquelogos Boris
Kasparian y A. Gasparian examin, adems de las cuevas de Kmlo, 112 pinturas rupestres
del Neoltico-Eneoltico de los milenios VII-V a.C., que en su mayora son de figuras de
venados, descubiertas en paredes de cuevas de Keghamavn-1, a dos kilmetros hacia el
Sur de las de Kmlo-2, hechas con okhr que van desde el rosado claro hasta el rojo intenso,
sustancia utilizada en los milenios IV-III a.C., es decir en la Edad del Bronce, poca en que
el hombre ya posea la tcnica del dibujo. Por la tcnica utilizada sabemos que las figuras
fueron hechas usando a modo de pincel lpices de piedra toba o directamente con los
dedos. Llama la atencin la variedad temtica de estas pinturas rupestres, que parten de una
figura zoomorfa y llegan hasta composiciones complejas de pluralidad de imgenes
esquemticas; este ltimo grupo est compuesto por figuras estilizadas, realizadas mediante
trazado de lneas y perteneciente a los milenios III-I a.C. Estudios basados sobre este
monumento excepcional descubierto junto con expertos franceses, permiten precisar ms
la cronologa de inscripciones rupestres de Kegham, Siunik y Vardens, con cuya
antigedad guardan paralelismo. Publicaciones e investigaciones confirman que en la
Altiplanicie Armenia, las inscripciones rupestres tenan amplia extensin; en lo referente al
descubrimiento de las pinturas rupestres, stas comenzaron a aparecer en 1970; la primera
prueba de las pinturas rupestres del territorio de la Repblica de Armenia corresponden al
dominio del rey Khosrov, en el peasco del defiladero del ro Darbant.204
Fue durante la investigacin explorativo-analtica que fueron halladas en el peasco
Keghamavn 1 un nuevo conjunto de pinturas rupestres. Entre los aos 2002-2003 el
equipo armenio-francs continu labores de investigacin en las aldeas Aghit, Shamb,
Shak y Angueghakot, del distrito de Siunik, orientado hacia el estudio de cavernas del
desfiladero del ro Vorotn; durante el pleistoceno, las condiciones naturales en el litoral del
curso superior de este ro eran muy favorables para la existencia del hombre prehistrico.
Los materiales arqueolgicos recogidos en las cavernas por el equipo de expertos son, en
especial, de la Edad del Bronce; en la aldea Angueghakot fueron hallados instrumentos
paleolticos que guardan paralelismo con objetos de la caverna Erevn-1, (en particular
puntas de flechas de obsidiana de tipo erevanense), posiblemente pertenecientes al ocaso
del perodo musteriense.
El registro del estudio minucioso del monumento recientemente descubierto en
Keghamavn 1 fue organizado entre los aos 2003-2004 dentro del marco del proyecto
arqueolgico armenio-francs dirigido por B.Khechoian y K.Shateian. Aparte de la
precisin del clculo de las pinturas rupestres los cientficos dedicaron especial inters a las
cuestiones de las figuras aisladas y de la ubicacin e interrelacin existente en los conjuntos
sobre la pared frontal del peasco (la pared frontal fue diagramada en secciones de 1x1
metro cuadrado, abarcando a toda la serie de pinturas) Todas las pinturas fueron
fotografiadas y medidas; adems fue registrada la metodologa tcnica seguida y las
caractersticas de cada una de las pinturas. La totalidad de la materia investigada y la
Finkelstein, I., Observations on the socio-demographic structure of the intermediate Bronze Age,
Levant, vol. 21, 1989, 132, citado por Bobokhian, A.A., op. cit., 266, n. 25.
204 Khechoian, A. y Kasparyan, B., Intento de anlisis artstico de las pinturas rupestres del peasco de
Keghamavn 1, en Kalantarian, A.A., Badalian, R.S., Avetisian, P.S., La cultura de la Antigua Armenia,
T. XIII, Publicacin del Itto. de Arqueologa y Etnografa de la Academia Nacional de Ciencias de
Armenia, Erevn, 2005, 28 y ss.
203
148
coordinada descripcin se realiz segn planes previamente preparados, los que clasifican
las pinturas agrupndolas segn sus caractersticas.
Las 112 pinturas rupestres estn colocadas sobre las superficies de las paredes interiores
y exteriores del frente del peasco, como tambin sobre fragmentos alisados del piso de
basalto. Las representaciones tienen variedad temtica: en un 43% comprenden
ilustraciones de un solo animal hasta complejas composiciones de pluralidad de animales; el
resto est distribuido en un 28% de figuras antropomorfas, un 24% de figuras de smbolos,
y un 5% de lneas de lneas de significacin incierta. Sus posiciones son tanto hacia la
derecha como hacia la izquierda.
Segn la interpretacin de los modelos y las caractersticas morfolgicas, se pueden
diferenciar tres diferentes tipos: 1. en el primer caso, un animal est aislado; no tiene
relacin de composicin con otros y constituye una unidad total. Las figuras animales de
perfil se diferencian en sus proporciones anatmicas del resto de las figuras rupestres;
representadas en actitud esttica y comparativamente tienen mayores medidas. En este
conjunto hay una figura en la que el autor recurri a la solucin de aplicar un viraje en la
perspectiva, con la cabeza frontal y la cornamenta de perfil. 2. En el segundo grupo las
medidas de las figuras son ms pequeas, estilizadas y en composicin plural (escena de
caza, hombres armados o montados. Es visible el movimiento. Es posible encontrar
cuadros que tienen similar estilo y estructura composicional en inscripciones rupestres de
Siunik, y de los montes Kegham (milenios III-I a.C.). Estas tipificaciones conducen a las
siguientes conclusiones: la creacin del primer conjunto exigi el copiado y conocimiento
de las formas del animal real; es propio del segundo conjunto el acopio y generalizacin de
las formas del animal, en el cual se ha acentuado en la comunicacin de la idea de sentido, a
la cual se ha condicionado, con soluciones esquemticas, la supremaca de la creacin. A
pertir del neoltico, estos principios de expresin repetida sin variaciones son tpicos del
arte rupestre de los perodos medio y tardo mediatizados en el modo de pensar.
Estas dos distintas percepciones hablan de la diferencia temporal existente entre los
conjuntos primero y segundo.
EL POBLADO DE ARATASHEN
El poblado neoltico de Aratashn, ubicado en la parte Noreste de la Altiplanicie
Armenia, en la actualidad territorio de la Repblica de Armenia, es uno de los ms arcaicos
poblados agricultores; all existen datos fsiles demostrativos referentes a la paleofitologa
de vegetales de cultivo. Los hallazgos arqueofitolgicos ocurrieron en fragmentos de
revoque de arcilla de edificios y construcciones, como tambin de hogares. En Armenia
fueron usados restos vegetales como elemento de la argamasa en las construcciones de
tierra o de arcilla incluso en la alfarera- en todos los tiempos y se siguen utilizando hasta
hoy. En el poblado de Aratashn fueron usadas para esos mismos fines ciertas cizaas y
migajas de vegetales que quedan de la trilla en los cultivos; estando compuestas
primordialmente de materia orgnica, en el curso de milenios se destruyeron y slo perdur
a veces como un sello adherido en la arcilla. As, en las construcciones de edificios
circulares de tierra destinados a hogares y silos, secados por el calor abrasador del sol,
quedaron como documentos restos fsiles del Triticum dicoccum de doble grano; el Hordeum
vulgare subsp. Vulgare convar. coeleste, con espigas de series sxtuples205; entre las leguminosas,
Hovsepyan, R.A., Archaeobotanical finds of six-rowed barley(Hordeum vulgare) fron the Neolithic
layers (7-6 milennia b.c.) of the Aratashen settlement of Armenia. Flora, vegetation and plant resourses
of Armenia.(En edicin en Erevn). Citado en Materiales paleofitolgicos en el poblado neoltico de
Aratashn, del mismo autor, en La cultura de la Antigua Armenia, T. XIII, Materiales de la Sesin
Cientfica del Instituto de Arqueologa y Etnografa de la Academia Nacional de Ciencias, Erevn, 2005,
51/53, n. 4.
205
149
la Lens culinaris subsp.microsperma y la Vicia ervilia; entre las herbceas, la Camelina microcarpa,
oleaginosa. Adems de las enumeradas plantas de cultivo se hall gran cantidad en
fragmentos de arcilla, de vainas de la Alissum desertorum y la impronta carbonizada de un
tubrculo Cyperusfuscus.
La Alyssum desertorum es una especie vegetal que aun hoy contina creciendo en esa zona.
La cuestin evidenciada en aos precedentes con respecto a la sucesin de culturas
prehistricas, es ante todo, la del vaco en la investigacin del lapso neoltico-eneoltico.
Teniendo en consideracin la importancia de este problema fundamental, el proyecto
armenio-francs de campo tuvo por finalidad completar ese vaco cronolgico, en cuyo
marco fue elegido como base de investigacin el poblado Aratashn, ubicado a un
kilmetro y medio de Vagharshapat, homnimo de la aldea del extremo Noreste, en el
margen derecho del ro Kasagh.
Las excavaciones en este excepcional poblado fueron efectuadas por R. Badalian y P.
Lombard en los aos 1999-2003. El firme estrato cultural de este monumento arqueolgico
de la Edad del Bronce tarda (1500 a.C.) es de un espesor general de dos metros y medio,
claramente dividido en dos capas: neoltica y eneoltica. Mediante excavaciones de
exploracin realizadas en el rea del monumento se estableci que el poblado perdur
tambin en perodos que se sucedieron despus de esas capas.
Fue estudiada un rea de 170 metros cuadrados del estrato superior; est representada
por ruinas de construcciones que se hallan a 75-30 centmetros de profundidad. Se
excavaron unas cuantas viviendas circulares (de 4-5 metros de dimetro) y una que tuvo
base cuadrangular hecha de ladrillos, cuyas paredes eran de una serie de ladrillos crudos
cuyas medidas son de 45-50x20 - 25x8-9 centmetros. Las paredes estn cada tanto
reforzadas por tres tiras de 30-40,5 centmetros de altura total. En las casas, sobre pisos de
arcilla apisonada, fueron halladas moledoras y morteros de piedra.
El estrato inferior, excavado en una superficie de 110 metros cuadrados est repartido
en tres capas a), b) y c); entre ellas apareci diseminada gran cantidad de huesos triturados
mezclados en fragmentos conservados del piso de arcilla. La capa a) est representada
principalmente por acumulaciones de guijarros naturales; en su capa interior se
conservaban instrumentos de trabajo de basalto, astillas y ncleos de obsidiana, cuernos
enteros y fragmentados de cierva con aspecto de haber sido utilizados como instrumentos.
La capa b) se caracteriza por construcciones de arcilla, de las cuales la mayor parte de
su estructura exterior tiene forma cilndrica con cintas de arcilla, con depsitos,
construcciones con forma de herradura y paredes curvilneas de 25-35 centmetros de
espesor.
La capa ms antigua c) - est separada de las de arriba por restos de paredes
deterioradas, cuyas partes preservadas tienen aspecto de estar chamuscadas por el fuego. La
capa aparece, a veces, como una desordenada malla circular de viviendas de arcilla.
En las excavaciones fueron halladas decenas de miles de instrumentos de diversas
piedras (entre ellas, de obsidiana), artefactos elaborados con hueso y con cuernos, y
cermicos. La elaboracin de la obsidiana, en todas las capas del poblado, est representada
por ncleos de forma piramidal, astillas e instrumentos. El complejode Aratashn est
compuesto tambin por una variada clasificacin de productos elaborados con hueso y
cuernos. Evidentemente, aquellos modelos tienen amplio paralelo cronolgico y geogrfico
con materiales descubiertos en poblados de cultura neoltica y eneoltica de Cucaso
meridional y de los montes Zagros. La divisin estratigrfica de los materiales cermicos es
explicada en primer lugar como la de los singulares hallazgos de la capa ms profunda;
deben ser sealados especialmente cinco fragmentos de altas vasijas coloreadas, de paredes
delgadas, que recuerdan a los ejemplares de produccin halafita. En primer lugar, desde el
punto de vista tecnolgico, la cermica neoltica de Aratashn es definida como procedente
de un nico origen; las vasijas estn elaboradas empleando una tcnica tosca, con forma de
150
cintas. Sobre toda la cermica son observables restos de mezclas minerales (basalto,
obsidiana, arena, mica) que no se encuentran sobre vasijas eneolticas. Desde el punto de
vista morfolgico, la clase de cermica es pobre. La cermica neoltica de Aratashn tiene
paralelos cercanos en materiales de Vern Khatunarkh, como tambin, en cierta medida, en
los conjuntos de Chulaver. La cermica eneoltica de Aratashn es revocada a mano,
elaborada con estilo de cintas; gran parte del cocido de esa produccin fue hecho por
perodos breves y a bajas temperaturas. Con la finalidad de determinar la Edad del poblado
(milenio VII-V a.C.) fueron efectuados anlisis por el mtodo de carbono 14, as como
tambin por investigaciones paleontolgicas206.
EL REINO VEGETAL, LA AGRICULTURA Y EL MATRIARCADO
EL TRIGO SILVESTRE EN EL NEOLITICO

La Altiplanicie Armenia fue uno de los diversos mbitos naturales de difusin del trigo
silvestre. En zonas premontaosas de la Altiplanicie Armenia fueron halladas varias clases
de trigo silvestre (Triticum Dicoccoides, Triticum Aegilopoides, Triticum Thaoudor) a las cuales
pertenecen los trigos silvestres de una espiga y de dos espigas (Triticum Monococcum y Triticum
Vulgare Dicoccoides). En 1926, el notable acadmico Mikael K. Tumanian, especialista en
hierbas medicinales, encontr trigo silvestre de ambas clases en las aldeas Tsegh de Lorr,
Ikad, Barnikegh. En la primera, de una espiga, con vello o pelusilla rojiza; en Ikad de una y
dos espigas rojizas y en la tercera aldea, de una sola espiga. Existe un trigo silvestre de dos
espigas, especfico de Armenia, diferente del de Siria y del de Palestina. Los trigos silvestres
de la Altiplanicie Armenia tienen parentesco con los del Norte de Persia y los del Oeste de
Asia Menor.
Entre los trigos silvestres armenios los hay blancuzcos, rojizos, negruzcos, de espigas
tamboriloides, y de salvado.
La zona de expansin del trigo silvestre ocupaba la parte Sudoeste de la regin
premontaosa armenia en la que exista un clima seco, continental. El arquelogo y
agroeconomista Barug Karaseferian encontr en la precordillera de la cadena del
Iegheknatsor(Taralakiaz) a 1200/1300 metros de altitud, diversas especies de trigo silvestre
de una y dos espigas (Triticum aegilopoides, Triticum Thaoudory Triticum dicoccoides).
Estas especies y otras ms aparecieron en cantidad masiva en la zona de Vet, la
segunda en rendimiento en Armenia: aldeas Shahaplu, Chimankent, Kedap, Ainatsor y
Rint. Ambos tipos de trigo silvestre se expandieron cerca de la aldea Kedap, sobre el cerro
An Ketug, en unas 100 hectreas a 44 kilmetros sobre el camino que de Norashn
lleva a Mikoyan. Karaseferian clasific tres tipos de trigo silvestre de dos espigas(Var
dicoccoides Schulz): Var Armeniacum Thum, Var Erevanense Thum (Var Strausinum Schulz) y Var
AraksinumThum; y un tipo de una espiga: Var Araraticum Thum, Tr.aegilopoides Bal, Tr.
Thaoudor Reut. Los cuatro tipos son autctonos de Armenia.
Las diversas clases de trigos silvestres locales, de una espiga y de dos espigas, crecan
tambin en zonas no aprovechables para el cultivo, en acentuados declives de cerros
sureos y del Sudoeste (formados por arcillas salitrosas y secas), en valles poco profundos
ubicados entre montes y en sombros valles de riachos, donde haba especies arcaicas de
trigo silvestre; all es posible observar todos sus grados de desarrollo. Entre el trigo de dos
espigas estn el blanco y el rojo. Entre estas variedades hay diferencias significativas. Entre
el trigo silvestre y el cultivado armenios existe un lazo natural. Entre los trigos silvestres de
206
Kalantaryan, A.A. y Melkonyan, H.A., Archaeological Works in Armenia in 1990-2003, Erevn, 2005, 44.
151
una espiga estn las siguientes variedades: el blancuzco y el rojizo, de espiga corta y
pequea; y el trigo silvestre blando de una espiga o de una arista o de dos espigas o dos
aristas (Speltoide Mutobilis Thum). La arista es una punta larga y spera en la que remata el
cascabillo que envuelve al grano. A este tipo pertenece el trigo enano de granos verdes
como tambin la variedadde toscos granos de color gris humo. Todo lo cual testifica que la
Altiplanicie fue un importante centro en el que fructificaron distintas clases de trigo y
donde su germinacin tuvo un inmenso rendimiento.
En 1929/1930 fueron estudiadas minuciosamente variedades de trigo silvestre
descubiertas en la regin oriental de la Altiplanicie Armenia: la de doble espiga (Sob
Aegilopoides, Triticum Thaoudor Reut) y sus derivaciones cultivadas de una espiga (Triticum
Aegilopoides Bal) halladas en las premontaas con diversos tipos y con gran proliferacin.
Estn diseminadas en laderas de cerros de 1300/1500 metros de altitud.
La presencia del trigo silvestre de los circuitos de Partsrashn y Chrashn se prolonga
hasta el ro Araks, a la zona de Meghr, Chulf e Irn. En general,las dos especies de trigo
silvestre de una y de dos espigas estn diseminadas hasta los lmites de la cadena
precordillerana del centro y Sur de la actual Armenia, desde la parte Suroriental de las
alturas citadas hasta las zonas cicundantes a Erevn,el desfiladero de Karn.Estn por todas
partes, all donde se presentan las condiciones necesarias que posibilitan su desarrollo y
expansin.
El trigo de una espiga (Triticum Persicum Vav.) aparece en la zona premontaosa de
Iegheknatsor(Taralakiaz), Meghr, Artsaj y Persia; las variedades de trigo silvestre (Triticum
Dicoccoides Schultz) aparecen tambin en las mayores alturas de la frontera occidental de la
actual Armenia. El primero en descubrir esta ltima variedad- en sus formas de una y de
dos espigas - fue Mikael Tumanian en 1925, en la zona de Godaik, a una altitud de
1200/1500 metros. De este mismo tipo fueron hallados a 4 / 5 kilmetros al Sudeste de
Erevn, en Hrvech, Partsrashn, Chrashn, Hatsavn, Voghchaberd, Koght y Karn207. La
mayor parte est difundida en direccin de Partsrashn donde fu hallada en grandes
cantidades en un rea de 25 kilmetros. De dos espigas hay a cada paso. En 1927/1928 fue
recolectada en los alrededores de las aldeas de Hatsavn y Partsrashn, donde la especie
rojiza est diseminada en gran cantidad en el mismo lugar y en sectores aislados.
Entre 1927 y 1929, Mikael Tumanian encontr en la aldea Partsrashn dos distintas
clases de trigo silvestre (Beoticum Boiss y Pseudo Beoticum, Flaksb) y en 1928 el botnico
Alexandr Araradian, adems de estos tipos, hall trigo silvestre negruzco de una espiga.
En lo que hoy es Armenia el trigo silvestre (Dicoccoides Schultz) est compuesto por
cuatro clases, cuyos subtipos llegan a 80, primordialmente de una espiga.
CENTENO SILVESTRE
En 1934, en la elevada y rida cadena del Iegheknatsor(Taralakiaz), Mikael Tumanian
descubri matorrales de centeno silvestre ( S. Vavilovi Gross, Tricoccoides), que tom su
denominacin del nombre del acadmico N.I. Vavilov, con el mismo aspecto de los que se
observ en Palestina. Estaban entre pedregales,a una altitud de 1700/1800 metros. Este
grano aparece muy extendido y en grandes cantidades en casi todas las regiones de
Karn fue una fortificacin ubicada sobre la ribera derecha del ro Azad, donde se hall importante riqueza
arqueolgica. Fue una de las regiones agrcola-pastoriles del III milenio a.C., segunda mitad de la Edad del Bronce
temprana. Fue fundada en el ao 2166 a.C., rodeada de viviendas de forma cuadrangular, en las cuales haba hogares,
instrumentos de obsidiana, agujas de hueso, elementos de arcilla con adornos en forma de espiral, bajorrelieves,
moldes para el fundido de hachas de bronce, hoces, osamentas de animales. Tambin haba sepulcros de la Edad del
Bronce tarda (milenio II a.C.). Entre los materiales y objetos del tiempo de Urart (siglos VI al IV a.C.) est la
inscripcin cuneiforme del rey Arguishti, en la que denomina al territorio como pas de Kiarnia. El primero en
mencionarla es Tcito, quien la llam Gornea.
207
152
Armenia, en tierras de muy diferentes caractersticas geoclimticas, bajas y muy altas. Estn
bien al Sur, en la regin de Meghr, en Partsrashn, Chrashn, Aren, Dzaghgatsor,
Iegheknatsor, Arakats, Zanguezur. All crecieron los ms variados tipos de la gramnea, a
alturas que van desde los 500 hasta los 1900 metros de altitud.
LA VENERACION HACIA LA MADRE PRIMIGENIA

El origen del culto a la Diosa Madre es antiqusimo. Dur los milenios necesarios para
que el varn primitivo, que tena miedo a los elementos naturales, tratara de compartir
alguna forma de enfrentarlos; que buscara refugio a sus temores y lo encontrara en la
hembra, y motivado por eso le reconociera un lugar privilegiado aceptando cumplir l un
rol secundario. No habiendo aun organizacin familiar, la hembra no tuvo conciencia de
que existieran diferencias ni relaciones de parentesco entre ella con su padre, ni con sus
hermanos, ni con sus hijos varones. Su sexualidad con el hombre fue exclusivamente
instintiva; al no discernir entre bondad y maldad ni vincular estas diferencias con la edad en
que las mujeres son fecundas, con frecuencia los varones violaran a nias y mujeres
impberes.
Tendran que pasar milenios hasta que la mujer pensara en peinarse o colocarse un
colgante en el cuello o cubrirse parcialmente para provocar en el macho el deseo que en su
celo, despert en ella el olor del sudor masculino. En la filosofa clsica, el deseo no se
limita a los animales y humanos sino que se extiende tambin a los vegetales; Platn, por
ejemplo, atribuye a los vegetales sentimientos de placer y de pena y deseos que los
acompaan; para l la nutricin, el crecimiento y la reproduccin brotan de apetitos
bsicos inherentes a la conservacin de la vida. El hambre y la sed simbolizaran la esencia
del deseo. Ms adelante, Aristteles atribuira al deseo la bsqueda de la perfeccin tanto
en cuanto a los organismos vivos como a los no vivos. Para los fsicos antiguos toda
tendencia natural tiene una finalidad o plenitud en la cual el movimiento es gobernado por
la tendencia a la inercia. Eros y telos deseo y fin son conceptos complementarios, cada
uno implicando al otro como factores hacia el cambio.
En este tema hoy no queda al investigador otra salida que la de hacer conjeturas,
imaginar lo ms lgico, analizar lo ocurrido en razas que no tuvieron importante contacto
con las grandes poblaciones del mundo o que conservaron con pocos cambios las
tradiciones de sus congneres ancestrales; o cmo se desempean los machos de las dems
especies animales con respecto a la hembra. Con el tiempo el macho percibe que, as como
la hembra se siente seducida por la fuerte musculatura cuando l domina a una fiera, puede
tambin l ejercer atraccin sobre ella para consumar el acto de unin, acto que,
consumado, es terminado abruptamente por ambas partes, sin otras consecuencias; ha de
percibir tambin que a la hembra le molesta que el macho prefiera a otra hembra.
Con el paso del tiempo la mujer asumi conciencia de su poder de gnero, de su
capacidad de dominio y de la sumisin de los machos, y en este molde fue formando a su
descendencia femenina. Fueron animales humanos y actuaron como tales. El varn no
haba concebido aun grandes figuras viriles para su propia glorificacin, espacio que fue
aprovechado por la mujer, y todos se atuvieron a la prerrogativa del mito asimtrico en el
que la mujer ocup el lugar eminente, aun en la celebracin de ritos secretos de los que no
podan participar varones. Consecuencia de esta jerarqua preeminente como divinidad
femenina y de su predominio fue la afirmacin de un derecho matriarcal, sin que, por esto,
se deba pensar en una completa eliminacin del principio masculino: como dice
Schachermeyr se trata solo de un desplazamiento del centro de gravedad hacia la parte
femenina208.
208
Schachermeyr, Fritz, La cultura minoica, Sttutgart, 1964, 152.
153
En el mito de la generacin de las divinidades, as como se crea la categora de la mujer

que engendra, alimenta y protege, tambin se proclama la figura de la mujer carnal, sexual,
la que provoca en el hombre los deleites instintivos de la femineidad. Pero en las
representaciones colectivas del hombre y de la mujer comunes, las exigencias de la vida
terrestre diaria eran ms inmediatas que los mitos. El varn fue testigo de la miseria en que
naca, desprovisto y privado de todo, y el papel seguro y protector que la mujer cumpla en
el parto. Vio cmo ella sola, sin ayuda de nadie en el acto de pujar, despus de lo cual
reciba al hijo, lo limpiaba, cortaba el cordn umbilical con el filo de una piedra o de una
caa; y cmo inmediatamente la madre amamantaba al hijo, despus de arrojar la placenta
en cualquier lugar.
Es ms, todas esas escenas provocaran espanto y repulsin al varn, tanto que a veces
huira para no ver ese espectculo sangriento al que l se considerara ajeno. El macho era
consciente de que as como ignoraba qu es lo que le ocurre al hombre despus de la
muerte, tampoco saba nada de ese ser que iba a nacer, antes de que saliera de la viscosidad
del vientre de la madre.
La hembra representaba el misterio del eterno retorno cclico del comienzo, el final y el
recomienzo: la Vida, la Muerte y la Resurreccin son femeninas209. Pasaran milenios,
avanzaran las ciencias, y hasta hoy el espermatozoide no puede constituir un principio
activo si no cuenta con el vulo, con el mismo ttulo y la misma categora210.
Con el tiempo, en el momento del alumbramiento la madre parturienta sera
posiblemente acompaada por otras mujeres que la ayudaran a pujar, entonaran cantos
para acallar sus gritos y quejas de dolor, o para implorar ayuda en el trance a alguna deidad,
y daran de beber alguna sustancia a la madre para tranquilizarla o atenuar el turbamiento
de su nimo; eventualmente sacaran la flema de la boca del recin nacido para evitar su
muerte por asfixia; finalmente lo lavaran y lo entregaran a la madre para que le d de
mamar.
Ya se haba gestado en aquellos grupos humanos y se profundizaba cada da ms el
sentido de maternidad de la tierra, cuyo dominio no se limitaba al mundo de los vivientes
sino que se extenda tambin al de los muertos. Pero la tierra, tanto en los cultos agrarios
como en las prcticas mgicas, no era fuente ni reserva de la vida orgnica ni de las almas;
por la persistente estabilidad y escasa plasticidad que la caracteriza, no se prestaba a
funcionar como principio universal del movimiento, de la mutacin, de la transitoriedad,
del nacer ni del morir211, funciones reservadas a la divinidad del agua, flida y gil en todas
partes.
La mujer vigoriz su papel activo entronizado, y de madre mediadora a la que el varn
necesita para enraizarse en la Naturaleza. Decenas de siglos despus, el hombre primitivo,
adems de crear los primeros objetos tiles que fue perfeccionando, e inventar la forma de
encender fuego, adorara la divinizada tierra-madre en cuyo seno depositara los cuerpos de
los muertos junto con sus utensilios, armas y objetos personales, los que fueron
descendidos devotamente a la tierra. Acorde con el rgimen matriarcal, la sacerdotisa
oficiara el ritual litrgico, autorizada a tocar con sus manos puras el cuerpo sacralizado de
la Gran Madre tierra y a renovar el secreto dilogo de afinidad entre la celebrante y lo
sagrado.
La sangre estaba vinculada ms con la mujer que con el hombre. Para el hombre
prehistrico el ciclo menstrual y el lquido rojo que empapa al nio en el parto, no tenan
explicacin. En este punto, todos observaran con curiosidad los nacimientos animales y no
haran otra cosa que imitarlos. Imaginara el varn que la preez se producira como
consecuencia de algn fenmeno que deba protagonizar la mujer, tal como acercarse a
Kern, Otto, La religin de los Griegos, Berln, 1938, I, 49.
Simone de Beauvoir, La femme et les mythes, Les Temps Modernes, Juin 1948, 2202.
211 Mondolfo, Rodolfo, Problemi del pensiero antico, Bologna, 1961.
209
210
154
determinado lugar, rozar alguna gran piedra, internarse en cierta caverna, recibir el influjo
de una especie de rboles o sumergirse en aguas de un ro. De este modo el alma del nio
entrara sigilosamente en el seno de la mujer, la que as quedara encinta. Imaginara
tambin que para encarnarse, el alma del nio, oculto en una hendidura del terreno, o en un
surco cavado en el suelo o en el lecho seco de un riacho, entre rboles de un bosque,
esperara el paso de una mujer, viviendo mientras tanto una clase de vida embrionaria en el
seno de la Gran Madre original, la Tierra. El varn vera maravillado el gradual crecimiento
del vientre materno. Llegada la ltima etapa de la gravidez, conducira a uno o ms animales
sagrados, cabras, por ejemplo, que posiblemente hayan acompaado a la madre en la
caverna y los acercara para que alentaran un alumbramiento normal con la magia ritual que
la mujer cumplira por s misma al parir. Unos cuernos de toro seran colocados junto al
recin nacido, mientras la madre limpiara la sangre del nio y cubrira su cuerpo con un
cuero.
Admirados ante tantas novedades imposibles de explicar, los hombres atribuyeron a la
hembra humana facultades propias de la divinidad y exaltaron su figura bajo las formas de
una inmensa y poderosa Mujer que ocup un tremendo lugar en el cosmos de figuraciones
tnicas no solamente en la Altiplanicie Armenia sino en todo el mundo antiguo desde el
Caspio hasta el Adritico. La suprema divinidad lleg a exteriorizar omnipotencia con su
capacidad de autoreproduccin (androginia o hermafroditismo) resultante de la mgica
reunin de los dos sexos que ella efectuaba en s.
El ordenamiento totmico matriarcal avanz en el lmite entre el paleoltico medio y
superior. Este antecedente, embrin de las figuraciones que milenios ms tarde, en la
Altiplanicie Armenia confluiran en manifestaciones mitolgicas, apareci por primera vez
en la Edad de Piedra, a fines del perodo musteriense. Como aparece en algunas
inscripciones rupestres, la mujer participaba junto al hombre en las expediciones de caza,
labor dura y arriesgada que la alejaba de sus habitat en los valles; pero lo obtenido era
consumido inmediatamente. En cambio, al regresar al valle, la mujer, instintivamente,
araando y clavando sus dedos en la tierra, se transform en infatigable recolectora y
acopiadora de races, hierbas, flores, cortezas y frutos silvestres. Antroplogos y
arquelogos han llegado a la conclusin de que desde hace 2.000.000 de aos, los homo
habilis de aquella poca no tenan una divisin absoluta en cuanto al trabajo: el varn fue
tambin recolector de vegetales; y la mujer fue tambin cazadora de animales grandes,
procurando carnes rojas en abundancia para todos los componentes del ncleo familiar;
que una vez cazado, lo despedazaban en trozos y los coman a dentelladas en el mismo
lugar o los transportaban, para consumirlos en su efmero asentamiento. Estas
investigaciones demuestran, pues, que la mujer en particular a partir del homo erectus- no se
exclua de la caza sino que, por el contrario, tambin ella se dedicaba a perseguir a animales,
obtener su carne y utilizarla en sus comidas. Por esta causa, hasta llegar al patriarcado, en el
polimorfismo simblico de la mujer sacralizada, fue reconocida como Seora de las fieras,
de los toros, de los caballos, de los carneros, de las plantas, de las serpientes, de los
pjaros212.
La tierra era aun virgen y durante milenios hasta llegar al paleoltico superior, los
hombres ya representaron en inscripciones y estatuillas a la virgen desnuda en la que
marcaban exageradamente visibles, los rganos sexuales. Las primeras agrupaciones
humanas fueron clanes que adoraron a esa gran diosa madre que en su desnudez se
revelaba esencialmente fecunda. Previo al nacimiento de la agricultura la mujer fue un
vigoroso vnculo entre las agrupaciones humanas con la tierra aun no cultivada, que,
espontnea, genera especies vegetales, arbustos y plantas en su seno perennemente frtil.
Etnlogos e historiadores de las religiones antiguas ensean que la Gran Diosa Madre
Virolleaud, Charles, Die Gttin in Babylonien, Agypten und Phoiniken, Berlin, 1938, 121-160, citado por
Pestalozza, op. cit., I, 21.
212
155
exista antes de que surgiera esa civilizacin agrcola que produjo particular desarrollo
material; los humanos machos, que hasta entonces se nutran de la caza, de la pesca y de
una rudimentaria recoleccin de frutos, ya le rendan culto desde haca milenios. Cuando se
produjo el descubrimiento del cultivo de la tierra y de la multiplicacin de las plantas, haba
ya un relativo orden de autoridad y prestigio matriarcal. Si bien el rgimen matriarcal fue
anterior a la agricultura, mantuvo una relacin ntima con la labranza de la tierra.
El hombre reconoci esta grandiosidad de la mujer y de su extraordinaria capacidad de
acopiar frutos vegetales, y por su fe en ella, la diosa femenina penetr hasta las races ms
profundas de las etnias de Oriente antiguo, esencialmente campesinas. En el matriarcado
no hubo una preponderancia absoluta de la mujer ni una religin exclusivamente femenina
y siempre, junto a la Diosa Madre, estuvieron presentes deidades masculinas. La
metamorfosis del culto de la fructificadora diosa madre sigui un proceso ininterrumpido
hasta la actualidad y conserva aun en nuestros das sus especiales e interesantes
caractersticas en ceremonias populares, celebraciones y proverbios.
En el paleoltico medio y superior, y debido al asentamiento de las mujeres en los valles,
naturalmente menos fros que las altas laderas y las cumbres, se formaron los que, por
extensin, podran denominarse clanes femeninos. Aunque volveremos al tema ms
adelante, como avance digamos que en el clan, como conjunto de descendientes de un
mismo ancestro ms o menos legendario, la filiacin genealgica no se puede precisar. Los
clanes aparecieron como comunidades sociales slo despus de fortalecerse el
ordenamiento del patriarcado. Pero la existencia de un tipo similar de agrupamientos
femeninos que duraron milenios est demostrada por el hallazgo de espacios en los que las
mujeres vivan en comn y por la gran cantidad de estatuillas que tenan vinculacin con
figuraciones religiosas y que representan figuras de mujeres, posiblemente de deidades. En
estas comunidades, fundadas sobre la maternidad y la concepcin del ttem, la mujer
conoci, sin comprenderlo, el proceso de germinacin de los vegetales. La mayor tendencia
de las mujeres hacia el sedentarismo contribuy a la seguridad alimentaria de esas
comunidades. Las mujeres fueron asumiendo la funcin de recolectar semillas, frutos y
vegetales comestibles, y de acopiarlos; adems de conocer la germinacin, aprendieron a
multiplicarlos, confeccionaron ropas, mantuvieron encendido el fuego, tejieron esteras,
almacenaron los frutos de los cultivos, con los que formaron un tesoro colectivo que
administraron para el sostenimiento material del clan. Fuertes, las mujeres reverenciaron a
la tierra madre, al sol, a las lluvias, al fuego y a las diosas de sus clanes y les rogaron
fecundidad. Por todas estas razones, en los ritos, figuraciones, hbitos de vida, incipientes
mitos, adornos y narraciones orales de la Prehistoria de los armenios, ocuparon un colosal
lugar los dedicados a los smbolos de las flores y sus partes reproductoras, as como a las
representaciones de los rganos fsicos femeninos de la reproduccin humana. Lo mismo
ocurri en las comunidades prehistricas de otras etnias. En la base de este fenmeno
cultural est el gran papel que jug el mundo vegetal en la vida de los agricultores y
pastores. La experiencia vital de milenios demostr a los humanos que una de las
principales fuentes materiales de su existencia - la fecundacin se origin y desarroll en
dichos rganos reproductores y gracias a ellos. Esto condujo a generar en el hombre una
especial forma de pensar: partiendo de su conocimiento referente a una determinada
especie de plantas, pas a la generalizacin de sus conclusiones acerca de ellas, as como
partiendo de la consideracin de la condicin natural de las mismas pas a atribuirles
virtudes que las elevaron a niveles superiores y hasta sobrenaturales. No se limit entonces
al mundo vegetal: descubri que el proceso de fecundacin que tena lugar en el reino
vegetal tambin ocurra en el reino animal y casi con las mismas caractersticas. Los
agricultores y pastores, deseando la multiplicacin de su riqueza en vegetales y animales,
quisieron saber cmo se produca esa maravillosa fecundacin y as dominarla. Pero su
extremada falta de conocimientos causales los llev a extraer conclusiones equivocadas.
156
Atribuyeron el fenmeno de la fecundacin a la intervencin de espritus y divinidades. Por

esta razn crearon mitos vinculados con las flores, las plantas, los rboles y los rganos
reproductores, dedicaron importantes formas de expresin a sus figuraciones y los hicieron
objeto de latra que manifestaron en ceremonias litrgicas, en inscripciones rupestres y en
tallas escultricas en la piedra, que formaron parte esencial en sus cultos. En estas
concepciones mticas, las deidades femeninas ocuparon lugar preponderante. Hasta el
paleoltico medio los varones estaban absolutamente excludos de las agrupaciones
matriarcales; slo excepcionalmente se les impona la funcin de proteger a las mujeres
contra los ataques de fieras salvajes; y cargar o arrastrar cosas pesadas, a veces las presas
cazadas. Para expulsar a las fieras, el varn recurri a la ayuda de armas y primordialmente
al fuego. Otra de sus funciones fue la de mover grandes piedras, labor que las mujeres no
podan cumplir por carecer de fuerza fsica suficiente; con estas enormes rocas, los
hombres, para impedir el acoso de las fieras, obstruyeron parcialmente las entradas a las
cavernas. Hasta entonces el hombre de Neanderthal213 pasaba la mayor parte del tiempo
deambulando por las cumbres de las montaas y viviendo de la caza. La invencin de
proyectiles para ser arrojados a los animales, ampli el mbito geogrfico de sus
posibilidades.
El varn slo fue admitido en las agrupaciones paleolticas matriarcales para procrear;
despus de aparearse, los hombres eran alejados de la comunidad, de modo que no se saba
y no interesaba quin era el padre del recin nacido; los infantes pertenecan a las mujeres.
En aquellas comunidades el varn ocupaba un lugar secundario; se acercaba a las hembras
humanas por instinto. Su mente no captaba la unicidad del individuo, de modo que el
cambio que traa el nacimiento slo era el de incrementar el rebao de la especie humana,
as como el nico efecto de su muerte era la disminucin de la cantidad de criaturas. En el
ordenamiento matriarcal los nios no tenan mayor importancia, en particular si eran
varones. Comparativamente, el ndice de natalidad deba ser elevado; el de mortalidad de
los varones oscilara alrededor de los 40 aos y el de las mujeres algo inferior. La mayor
cantidad de causas de muerte, descontando la violencia provocada intencionalmente, deba
ser, en los varones, infecciones, hemorragias, agotamientos y paros cardacos; y en las
mujeres, la muerte en los partos. El anlisis microscpico de las piezas dentarias
prehistricas permite descubrir estriaciones, y deducir si la dieta alimentaria estaba
compuesta primordialmente por carne o vegetales: la primaca del consumo de alimentos
crnicos produce estras dentarias verticales, mientras que la nutricin primordial de
vegetales causa que las estras sean horizontales. Adems, el hecho de que estos cambios
caractersticos coincidieran con determinadas pocas, facilita al arquelogo la
determinacin cronolgica, la diferenciacin por sexos, la posicin econmica, las reas
geogrficas del consumo, y la mayor o menor cantidad de caloras diarias que consumira la
poblacin. Y tambin saber si los humanos primitivos sufran hipertrofia del tiroides y
bocio por falta de yodo en la dieta.
El nacimiento de mujeres aseguraba una reserva para la especie. La consanguinidad se
determinaba por la rama femenina, lo cual fortaleca la figura maternal en las relaciones
sociales. Este tipo de relaciones fue la antesala de la futura yunta exogmica. De los restos
hallados se deduce que las ancianas - entendindose por ancianas no las de mayor edad sino
las mujeres que ya no eran frtiles - se ocupaban de los nios, y las restantes se dedicaban al
trabajo activo. Esta funcin de las abuelas ayudaba a disminuir el ndice de mortalidad de
los nios.
213 Mara Encarna Sanahuja, omitiendo a la Mesopotamia y a la Altiplanicie Armenia, enumera, como lugares donde
vivi el hombre de Neanderthal: Amud, Kebara, Kiib-Koba, La Chapelle-aux-Saints, la Ferrassie, Le Monstier, La
Quina, Le Rogourdou, Qafzeh, Le-Roc-de-Marsal, Shanidar(de Irak), Skll, Staroselje y Taramsa. Sanahuja, Mara
Encarna, La cotidianeidad en la prehistoria, Barcelona, 63, n.2.
157
En aquellas ocasiones el varn comprob que las mujeres estaban ms organizadas

para prever su seguridad econmica recolectando frutos en las estaciones clidas y
acopindolos para alimentarse en las estaciones fras. Como consecuencia de esto, se
gener una diferenciacin por razn del sexo, la edad y la ocupacin. Como no haba tantas
cavernas ni de suficiente tamao para albergar gran cantidad de personas, el varn
comenz a construir algunas viviendas con grandes bloques de piedra superpuestos para
aliviar el problema de la vida en las cavernas amenazadas por las fieras. Esta funcin le
permiti una permanencia por tiempo ms prolongado en los valles, durante el cual trat
de ocupar mayores espacios de poder sobre la mujer para imponerse sobre ella. Nuevas
investigaciones cientficas han redimensionado la divisin del trabajo sobre la base del sexo;
se lleg a la conclusin de que con el tiempo se estableci cierta relativa divisin natural,
quedando la caza primordialmente a cargo de los varones; y el trabajo de la tierra, tambin
primordialmente, a cargo de las mujeres. Esta divisin no fue absoluta pero s fue
notoriamente marcada, lo cual se observa en las tumbas: en muchas ocasiones, junto a los
cadveres de las mujeres se ubicaron instrumentos de labranza; en cambio, en las tumbas
de los hombres, en general se adjuntaron objetos de su uso preferente, en particular, armas
de caza.
Volviendo al culto de la Diosa Madre durante la prehistoria, es necesario sealar que en
el curso de milenios, en los diferentes territorios geogrficos que habitaron y a medida que
avanzaron hacia el sedentarismo, los distintos grupos humanos fueron atribuyendo a cada
divinidad una determinada posicin en la escala de sus figuraciones; gradualmente
delimitaron el conjunto al que esa divinidad perteneca, el lugar jerrquico que ocupara en
el panten de sus figuraciones y lentamente adoptaron rituales especficos para los
sacrificios que le ofrendaran. Las luchas por la posesin de reas de tierra y del fuego, de
armas y de poder, fueron refractadas a luchas entre sus respectivos dioses. Como ocurra en
las dems poblaciones de Antiguo Oriente, tambin en la Altiplanicie Armenia entendan
que si las relaciones humanas eran de belicosidad, el antagonismo exista tambin entre sus
dioses. Lo mismo ocurra con respecto a las relaciones ocupacionales: as como la mujer
estaba relacionada con los frutos de la tierra, la protomadre fue vinculada con la
fecundacin vegetal, animal y humana.
Otra de las caractersticas de esas expresiones es la de estatuillas que representan a la
mujer, circunstancia que confirma que en aquel espacio geogrfico-cultural, como en la
mayor parte de las religiones prehistricas del Oriente Antiguo, todo conclua en las ideas
generalizadas de fructificacin, fertilidad, reproduccin de la vida vegetal y animal,
perduracin generacional y vitalidad. Este culto estaba vinculado con la idea de Gran
Madre Naturaleza. Una de esas estatuillas, descubierta en Amida, est hecha con arcilla
rojo-amarronada y bien alisada; es de una persona de pie cuya contextura consiste casi
totalmente en el pecho, cabeza pequea en la que los rasgos nariz y ojos- estn marcados
por dbiles oyuelos y lneas. Los brazos, apoyados sobre el pecho, no estn separados uno
del otro; las piernas, indefinidas, slo se muestran separadas por una tenue lnea. Para
poder pararla en posicin vertical, la parte inferior de la estatuilla es un poco ancha y
engrosada. A pesar de que no estn marcados los smbolos del sexo, por lo exhuberante del
pecho y el grosor de las piernas, es posible suponer que se trata de la figura de una mujer.
En excavaciones arqueolgicas realizadas en Tvin, correspondientes a la poca histrica,
posterior en varios milenios, se descubri un gran conjunto de objetos de arcilla, cuyas asas
o mangos estn elaborados como smbolos del pubis femenino214. Con adornos parecidos
terminan mangos de algunos sellos antiguos, astiles de instrumentos musicales, y partes
superiores o inferiores de vasijas, armarios, camas, sillas u otros objetos similares. Tambin
en culminaciones de cetros reales, como puede observarse en algunas monedas armenias
214
Ghafadarian, K., La ciudad de Tvin y sus excavaciones, Erevn, 1952, 200.
158
antiguas, como en la del rey Artavasd II.215 As como, tambin en el perodo histrico,
asentada sobre el cenit de la cpula de un panten de Khlat hay una esfera y, encima, con
forma oval, el smbolo del rgano genital femenino216. Testimonios correspondientes se
encuentran en antiguas esculturas armenias, por ejemplo sobre el pedestal de un
monumento de piedra de Talin est esculpida una flor abierta que en su parte central
exhibe su rgano reproductor217. En las antiguas figuraciones religiosas, las diosas tenan
origen floral, fe que est testimoniada en obras escultricas como en un monumento de
piedra de Adiamn, de la poca pagana. En l hay una mujer de pie, cuyas piernas estn
sumergidas en dos flores abiertas; y con los brazos en alto, sostiene en sus manos un
cuadro en el que est esculpido el motivo del par de flores218.
LA MADRE DZOV EN LAS FIGURACIONES DE LA ALTIPLANICIE

ARMENIA
En la tradicin de la leyenda indoeuropea del origen del Universo, el dios de la
tempestad venci a su enemigo, el dragn reptil. Despus de esa victoria apareci el agua;
empez a llover y se formaron los ros y el mundo. Desde el punto de vista etnogrfico,
estas leyendas y las relaciones de sus hroes son repeticiones celestiales magnificadas del
hombre y de la sociedad humana. El dios de la tempestad es representado personificando el
principio de lucha y los combatientes terrenales son encarnacin de los combatientes
celestiales. Leyendas de muchos pueblos del Antiguo Oriente referentes a la creacin del
mundo evidencian que en el pensamiento humano todas las cosas fueron precedidas por el
Mar Universal o sea por el ocano, que no tuvo principio ni tendr fin, el cual con
frecuencia es identificado con la figura de la diosa protomadre y virgen, smbolo de la
situacin que antecedi a la existencia del mundo.
La caracterstica que diferencia a la teogona de los dioses del Antiguo Oriente con
respecto a la que compona las figuraciones de la Altiplanicie Armenia es que en las
leyendas del Antiguo Oriente los dioses del cielo y de la tierra, una vez engendrados,
continan la creacin de los mundos celestial y terrenal sin intervencin de la diosa-madre;
en cambio en la leyenda armenia la madre-primigenia Dzov(el Ocano), participa activa y
estrechamente con las divinidades del Cielo y de la Tierra, formando una triloga que
precede a la obra de la creacin. El mito religioso del mar como origen de todo, se adelant
as en milenios al pensamiento especulativo en cuanto al agua como infinita potencia
universal, la que como deidad mxima, admite, por un lado, la comunidad con la idea de
tierra maternal en los cultos agrarios, y, por el otro, la pluralidad de compartir la opuesta
idea helaca de cielo.
Como ya vimos ms arriba, otra forma de encarnacin de la idea de fructificacin era la
figura del rbol, la que involucra a la madre no creada y generadora de las deidades. En el
neoltico el concepto prevaleciente en torno al destino del hombre en la ultratumba se
afirm en la figuracin de que el difunto contina conservando su vitalidad y permanece en
los lmites de la vida y de la muerte. En la Edad del Bronce temprana, bajo el influjo de la
religiosidad agraria, creci la figuracin en la que del mismo modo que ocurra con la
vegetacin, se produca, despus de un viaje subterrneo, la resurreccin y renovacin de la
vida en un lugar donde siempre es primavera. En el pensamiento religioso la representacin
Pueden verse entre antigedades del sector etnogrfico en el Museo Histrico Nacional de Erevn.
Lehmann-Haupt, C.F., Armenien einst und jetzt, Berlin, 1931, II, 758, citado por Mnatsakanian, A.Sh., Arte
decorativo armenio, Erevn, 1955, 55.
217 Arakelian, B., Figuras esculpidas de los siglos IV-VII, Erevn, 1949, figura 24, citado por Mnatsakanian, A.Sh.,
op. cit., 61.
218 Toramanian, Tors, Materiales de la historia de la arquitectura armenia, Erevn, 1942, I, 23.
215
216
159
de la protomadre marina y de las diosas de la fructificacin tienen un mismo tipo de

caractersticas.
Desde el instante mismo en que hubo vida humana individual y social, existi en
hombres y mujeres de la Altiplanicie el impulso vital instintivo hacia la unin corporal de
los sexos. De muchas culturas antiguas han quedado testimonios del lugar que el sexo
ocupaba para el hombre, relacionados con rituales litrgicos o como manifestaciones del
arte; el hombre prehistrico lo expresa en estatuillas, en las que se marcan los genitales, el
busto, la pelvis, aunque orientados hacia la fecundacin, la fructificacin, la procreacin y la
salud de los hijos, y, por extensin, hacia el rendimiento de la tierra, la abundancia en las
cosechas, la proteccin frente a las sequas. La escasez de expresin de lbido no parece
responder a un tab aunque impacta en sentido contrario la aparicin de falos como
smbolos de ereccin.
Como en otros territorios, tambin en la Altiplanicie Armenia en Zanguezur, cerca de
Kars y en la aldea Arzvanik- fueron hallados conjuntos de estatuillas flicas219. Son estatuas
de hombres en las cuales se muestra de modo acentuado el miembro viril. Al hacerlo, sus
escultores quisieron establecer que esa estatuilla est dedicada al ancestro varn; el mismo
criterio siguieron los autores de estatuillas femeninas, en las que, a diferencia de los
primeros, destacaron los pechos y el vientre, es decir, rganos atributivos de la maternidad.
A la poca de la autoridad matriarcal sigui otra en la que el hijo fue sucesor del padre y
no de la madre, y los dioses aparecieron como defensores del derecho patriarcal. El avance
de esta masculinidad del pensamiento se proyect en el ordenamiento totmico, que ya
haba tenido incipiente comienzo con el matriarcado. Como ya hemos visto, en la primera
etapa, el ttem fue generado por la fidelidad hacia la protomadre; en la segunda, el ttem
procedi de la idea de dios-padre. Las caractersticas peculiares de cada uno de estos
perodos se reflejaron en respectivos ritos de las ceremonias y en las diferenciaciones
propias del sexo en inscripciones rupestres y estatuillas.
LA DIOSA MADRE EN INSCRIPCIONES RUPESTRES

Ya hemos visto que el humano, as como no tena nocin acerca de la limitacin de la
vida, tampoco tena conciencia del comienzo de la vida. Al mantener relaciones carnales, no
estableca que su acto contena relacin de causalidad con la gestacin y con el nacimiento.
Sus concepciones se enraizaban en las que alentaban los dems hombres que lo rodeaban
en esa regin. No comprenda que el nio que habra de nacer varios meses despus sera
su hijo ni que l mismo tena un vnculo de relacin paterno-filial ni materno-filial con otro
hombre y otra mujer que le hubieran precedido. Simultneamente, identificaba el embarazo
con la fructificacin vegetal y la procreacin animal, y enmarcaba estos procesos en la idea
de dios engrandecedor de la vida, que generalmente fijaba en un determinado animal, por
ejemplo la cabra, o en un vegetal, por ejemplo la vid; o punitivo y todopoderoso, que en
algunos casos imaginaba en la tempestad, especialmente en el rayo.
En una de las inscripciones talladas en la roca de los montes Kegham se observa un
par de cabras, en cuyo dibujo omite la presencia del macho con lo cual subraya la facultad
de fructificacin que por s posee la mujer-hembra que aparece debajo de la figura. Esta
escena de la mujer tiene correlacin con el culto de la diosa-madre y, probablemente, como
lo seala Harutin Martirosian, presenta la caracterstica de la diosa virgen. Con relacin
al significado de las representaciones femeninas rupestres que en gran cantidad fueron
descubiertas en Siunik, Vardens, Kegham y Arakats, el mismo arquelogo las asimila a las
estatuillas de la diosa-madre halladas en casas y santuarios de la Altiplanicie
correspondientes al neoltico y a la Edad del Bronce, las que por su gran cantidad, origen,
219
Mnatsakanian, A.Sh., Arte Decorativo Armenio, op. cit., 290.
160
sentido ntimo y disposicin estn indiscutiblemente vinculadas con las ms antiguas

figuraciones agrcolas. Entre esos monumentos son particularmente interesantes las
composiciones en las que con precisin se distinguen las figuras de deidades femeninas.
En general, las tallas rupestres que en la Altiplanicie Armenia representan a mujeres,
carecen de detalles anatmicos; slo subrayan la amplitud del vientre y, a veces, la vulva
como rgano reproductor; y los pechos, en los que reconoca la fuente de alimento, la
amamantacin. Como supone el arquelogo Harutin Martirosian, pueden estar vinculadas
con la idea de creacin, significando ser una descripcin de la diosa-madre generadora.
Es particularmente interesante la de una mujer que aparece en una inscripcin rupestre
de Siunik, en la cual se reiteran las caractersticas de las estatuillas sumerias arriba
descriptas; est separada de otras figuras, el cuello adelgazado se une estrechamente a la
cabeza en cuyo rostro no estn marcados los rasgos; es notorio que la mujer est
embarazada. No hay otros detalles. A la izquierda de la mujer estn las figuras estilizadas de
un ciervo y de una cabra en cuyos cuernos est enroscada una espiral que semeja ser una
serpiente.
Entre estas inscripciones de Siunik, una segunda figura de mujer tiene el cuerpo
rectangular, a su derecha hay una cabra y cerca de su hombro hay un smbolo que recuerda
la ideografa del espritu de la fertilidad. Debajo del cuerpo tiene tres pares de pies en cuyo
centro, en la parte inferior del vientre, est representada la pelvis. Es decir que estn
representadas tres figuras: dos en los extremos y una la de la mujer- en el centro,
ocupando el lugar de primaca. En el cuerpo de la mujer estn dibujados una constelacin y
un len.
La tercera figura de Siunik tiene tambin cuerpo rectangular al que inmediatamente se
une la cabeza, carente de detalles. En la parte algo inferior est acentuado el rgano
femenino de la procreacin. A todo lo largo del cuerpo, desde los hombros hasta la parte
baja del vientre, se cruzan dos lneas angulares. Fuera del cuerpo, debajo del rgano
procreador, hay una figura grabada que en apariencia es una ideografa o una figura muy
estilizada de un animal.
En la cuarta inscripcin, la figura de la mujer repite, como en las precedentes, el cuerpo
y la cabeza cuadrangulares; pero en sta se marcan los pies, y los brazos levantados. No
ofrece otros detalles del cuerpo. A la izquierda se ve una gran cantidad mezclada de
animales, entre los cuales se distinguen la cabra, el len y el oso. En unos casos estn
enfrentados, en otros, superpuestos, lo cual hace suponer que se trata del cielo astral con
sus constelaciones. En la parte superior de la mujer hay una figura con aspecto de una
quinta mujer, que repite las caractersticas de la primera, pero carece de manos. Un poco
por debajo de los hombros, a la izquierda del cuerpo, hay una salida. Inmediatamente junto
a la cabeza se une la figura de las patas traseras de una cabra.
En sntesis, en las inscripciones de Siunik se interrelacionan la fructificacin, los
elementos que precedieron a la creacin universal y las divinidades procreadoras,
composicin en cuyo conjunto ocupa lugar preeminente la diosa-madre. Los otros dos
elementos son el Cielo y la Tierra.
Las figuras femeninas de Siunik, con su corte fsico cuadrangular, con su vientre
prominente y su pelvis explcita, se identifican con las de los montes Kegham, Vardens y
Arakats. Como veremos, en una de las inscripciones rupestres de Vardens220 la figura de la
mujer se manifiesta junto con mltiples conjuntos de estrellas. Debajo de la imagen
femenina est representada una serpiente-vishab. En otra del mismo lugar, la mujer, adems
de las estrellas, est acompaada por una cabra y una fiera. Con el mismo estilo, en una
inscripcin de los montes Kegham, una mujer con vientre voluminoso est de pie sobre
las imgenes de dos cabras.
Vardens fue una aldea del Sudeste del lago Sevn. En excavaciones arqueolgicas efectuadas en alturas del lugar
se hallaron mausoleos de los milenios III y II a.C.
220
161
Cuatro figuras de mujeres similares forman parte de una de las inscripciones esculpidas
en el monte Arakats; dos tienen marcado el ombligo, una el cordn y la cuarta, en la parte
inferior del vientre exhibe la pelvis triangular. Junto con estas cuatro imgenes y formando
una composicin, hay talladas seis cabras de las cuales una est con sus pequeuelos.
Con la idea de la divina triloga, de la cual forma parte la diosa-madre, generadora de
todo lo creado, estn tambin vinculados los monumentos antropomorfos de arcilla
erigidos en ubicacin contigua a las aras de sacrificio del santuario de Medzamor (fines del
II milenio - comienzos del I milenio a.C.), ubicado en el centro de la llanura del Ararat,
como tambin los tres rostros humanos de arcilla de pocas muy posteriores colocados
sobre una madera frente a una de las aras de sacrificio de Tvin, correspondientes a pocas
muy posteriores del mismo perodo. Los monumentos antropomorfos de arcilla de los
santuarios de Medzamor, entre ellos los de las figuras femeninas de la Altiplanicie Armenia
de los milenios III a I a.C., repiten, en su morfologa externa, las mismas caractersticas de
los del Antiguo Oriente. Estn erigidos junto a las aras de sacrificios de dos santuarios; en
hogares ubicados en el centro de aquellos monumentos se hallaron restos de caas
quemadas y cenizas. El primer santuario tiene seis estatuas; tres de stas son contiguas a
una gran mesa de sacrificios y adelante, junto a una mesa ms chica, estn las otras tres
estatuas, que son de un tamao menor. El conjunto de estas construcciones significa la
idea de la divina triloga. Segn la arqueloga Emma Khanzadian, dos de estas estatuas
son .las divinidades Cielo y Tierra, Padre y Madre, las cuales deben dar a luz a otras dos
divinidades. En los dos santuarios, la contigidad de las grandes estatuas con mesas o aras
de sacrificios, subraya su unidad, su vnculo indisoluble. Y puede ser que las caas
encendidas en los hogares simbolizaran a los diferentes fenmenos celestiales o el
nacimiento de divinidades relacionadas con ellos. Crean en que as como sobre la tierra,
tambin en el cielo se promueve la vegetacin. Entre los sumerios, el nombre del fuego era
Kibil (la forma escrita es Bil-G.in) que significa caa encendida en llamas; la caa en
brasas engendra tambin tanto el fuego celestial como los fenmenos relacionados con las
tempestades. Las tres figuras de las mesas de sacrificios contiguas al fuego de caas
encendido en los hogares de los santuarios de Medzamor podran simbolizar tres
momentos: primero el del cielo; despus el del fuego celestial, o el fenmeno de la
tormenta o el nacimiento de los dioses vinculados con ellos, y por ltimo las
representaciones del despertar de la Naturaleza y la fructificacin del cultivo de la tierra,
cuya ntima relacin es evidente. Y es indiscutible que las ceremonias litrgicas que se
celebraban en los santuarios de Medzamor eran para suplicar fructificacin, como lo
demuestran determinados objetos arqueolgicos.
Los fenmenos legendarios y reales repiten lo que sirve para ellos como antecedente
sagrado de la creacin y como explicacin acerca de la creacin de dichos fenmenos. A
menudo la creacin es presentada como el fruto de la lucha de la gran divinidad contra las
fuerzas del caos, simbolizadas por un personaje monstruoso, las partes de cuyo cuerpo
pasarn a ser los elementos fundamentales que componen el Universo como resultado de la
desintegracin triunfal (ceremonia del primer sacrificio) que sigue a la victoria del dios
creador o de la diosa creadora.
LA DIOSA MADRE PRIMIGENIA EN LA LEYENDA SUMERIA

Las figuraciones religiosas iniciales de los babilonios se vinculan con la leyenda sumeria
de la creacin, segn la cual la creacin del mundo comienza con la diosa madre-primigenia
Namm, quien viva en las aguas del ocano universal, principio original de todas las cosas.
Namm concibi y dio a luz a los mellizos An y Ki, parto con el cual inici la creacin de
los dioses de los mundos celestial y terrenal, respectivamente.
162
A su vez, An y Ki tuvieron dos hijos: Enlil y Enk221, creados por ellos mismos sin
participacin de la madre original. Esta autosuficiencia es confirmada por tres estatuillas de
las divinidades sumerias procreadoras descubiertas en el templo de Erit erigido en honor
de la diosa Ea. Las tres estatuillas tienen cuerpo rectangular, grandes ojos que
prcticamente les ocupan todo el rostro.
La primera, que representa a Namm, ostenta en su vientre la figura de una cabra,
encima de la cual hay trazos oblicuos paralelos, que recuerdan el smbolo decorativo
vegetal.
Segn Harutin Martirosian, la figura de la cabra caracteriza el smbolo de una de las
funciones fundamentales de la diosa-madre, consistente en infundir fertilidad a la tierra
cultivada; asimila las estatuillas de la diosa madre halladas en viviendas y templos de la
Edad del Bronce en la Altiplanicie, con representaciones femeninas de las inscripciones
rupestres. En recipientes de arcilla de Blur correspondientes a la Edad del Bronce
temprana, estn representadas figuras en las que se destacan los ojos, que recuerdan a los
de Kor, smbolo de la resurreccin despus de la muerte en los humanos y el renacimiento
en el reino vegetal. Esto lo subraya la diosa virgen cuando por s sola tiene las facultades de
fructificar y de crear, que claramente aparecen en el simbolismo del conjunto de las tres
estatuillas. En esencia la sumeria Enk corresponde a la divinidad babilonia Ea, quien en las
configuraciones smero-babilnicas es la creadora de los hombres. En la leyenda sumeria,
Enlil, dios de las tormentas, reemplaza a menudo a su padre An, dominador del cielo,
elevndose hasta la categora de dios supremo.
La significacin de la segunda estatuilla es ser continuacin de la primera; en la parte
del vientre estn dibujados An y Ki, representados en la tercera, que es la etapa final. Los
mellizos estn unidos en un solo cuerpo, con dos cabezas y cuatro ojos. Las tres estatuillas
significan la sucesin que en la leyenda se crea desde Namm y contina en An y Ki
precisando que se trata de una unidad en cuya triloga cada uno conserva su personalidad.
Las configuraciones de fructificacin del cultivo de la tierra procedentes de su relacin
filial, vinculadas con la diosa Inana, slo nos llegan a travs de la leyenda sumeria. Como
vimos, la primera estatuilla de Namm, simbolizada por la cabra, tiene relacin con figuras
femeninas que aparecen en las inscripciones rupestres de la Altiplanicie Armenia.
EL ARBOL DE VIDA
La adoracin del rbol est entre la serie de figuraciones de mayor antigedad, de
mxima complejidad y de mltiples contenidos de pensamiento que el hombre condens a
lo largo del tiempo222, que segn el erudito Ghevont Alishn, comenz en el ao 2492 a.C.
Inicialmente los rboles, en particular la palmera, fueron considerados como expresiones
visibles de las ideas de categora superior; el rumor que provena del bosque sagrado era la
voz del dilogo que sostenan los espritus de los ancestros. Las escenas de caza, con su
contenido de movimiento y fuerza se ven equilibradas por la natural quietud y paz que
trasunta el rbol; mientras el fruto de la caza depende de la actividad humana, las
descripciones rupestres dan la sensacin de que la recoleccin de frutos ocurre sin
presencia de la voluntad humana en tal actividad, y que slo depende del don divino.
Sorprende que esta misma ideografa se haya mantenido hasta avanzada la Edad Media
armenia y perpetuado en las iluminaciones. La figura esfrica del grano como smbolo de la
fecundacin estableci, ya desde tiempos prehistricos de la Altiplanicie Armenia, el lazo
ntimo de la agricultura con la cultura espiritual del hombre de pocas tan remotas.
221
222
Enk era dios taurino, representado con corona y con alas.

Mnatsakanian, A. Sh., Arte decorativo armenio, op. ci.t., 209.
163
El culto al rbol, a la arboleda, a los bosques, y el ordenamiento litrgico construido en

torno a ellos, junto a la existencia de una serie de comprensiones que revisten mltiples
formas de variada naturaleza con las que el pueblo las recepcion, han sido confirmados
por los descubrimientos arqueolgicos; ingresando en la constitucin del etnos que
precedi al armenio, formaron parte de los primeros pasos dados por los habitantes de la
Altiplanicie, que de modo ntido los documentaron en especial en el arte de las
inscripciones rupestres correspondientes a los milenios IV y III a.C.
Asia Anterior, la regin de la Altiplanicie Armenia y en particular en Erzing, Kharberd,
Van y la planicie del Ararat son cunas de progreso del cultivo de vegetales, en especial de
trigos cultivados y silvestres, de un grano y de dos. El origen de la agricultura se remonta
all al Neoltico, poca en que sus habitantes pasaron a la agricultura prehistrica; lo
testimonian las cosechadoras manuales, raspadoras, extremos de azadas, filos de piedra de
hoces y cuchillos hallados en excavaciones arqueolgicas. Durante aquel prolongado
espacio de tiempo la vegetacin fue considerada como fuente de vida, de vitalidad; el
humano, en su ignorancia y carente de la expresin verbal, viva encerrado en su mutismo y
llevaba una vida obligadamente contemplativa; admirado por los fenmenos cuyas causas y
significacin desconoca, seguramente fue maravillado por los rboles, con su frondosidad,
colorido y con el suave movimiento de sus copas. La sombra callada de los bosques suscit
en l sentimientos religiosos y lo llev a rendir culto a los rboles, dedicando ciertas
especies a determinados dioses. En el Cercano Oriente y en el mundo Egeo, una Gran
Diosa fue presentada junto a una fuente vivificante, o junto a un rbol de vida custodiado
por monstruos y grifos223. En Egipto consideraron al dios Osiris como fundador de la
agricultura, y lo denominaron rbol de vida. En el mundo antiguo, a menudo la diosas
madre fueron representadas con caractersticas vegetales, y el rbol de la vida tuvo decisivo
papel mitolgico en el amor, la fecundacin, la muerte como antesala de la resurreccin.
Tal como ocurri con las flores y sus rganos reproductores, as como con las plantas y
los rboles en hombres y mujeres de reas geogrficas del Antiguo Oriente, el hombre
prehistrico de la Altiplanicie Armenia cedi tambin creciente espacio en sus figuraciones
a las races, los granos y semillas. Aunque existe un lmite diferencial entre esas expresiones
del reino vegetal, tambin es cierto que hay un estrecho vnculo entre ellas. Cada flor y
fruto proceden de una semilla y portan un significado; a su vez, cada grano y cada semilla,
contienen la idea de fruto o de su carozo, que tiene dentro suyo el germen de la futura
planta y de su flor y fruto, y sus respectivos significados. Esta es la razn por la cual son
anexados los granos o las semillas que, una vez ms, manifiestan fundamentalmente la idea
de fertilidad.
En las figuraciones, mitos y ceremonias litrgicas de la Altiplanicie Armenia
prehistrica, la raz, la flor con sus rganos reproductores, la planta, el rbol, significaron el
futuro, el almcigo, la preez, la cra, el hijo, la unidad naciente, porque esta adoracin, tan
importante en el universo de figuraciones religiosas de aquellos humanos, contena,
precisamente, la idea de fertilidad. Y como esto vali tanto para el reino vegetal, como para
el animal y el humano, con el totemismo adjudicaron el valor social de la estirpe, del
abolengo clnico, a un vegetal o a un animal o a un espritu totmico. Los antiguos
atribuyeron tan trascendental importancia al grano y a la semilla, que comparadas con el
resto de las figuras, las representaron en medida desproporcionadamente mayor; el hombre
diviniz a los rboles, los ador y los hizo objeto de ofrendas; crey en que los rboles eran
morada de sus dioses y en la poca totmica se lleg a identificarlos con ancestros: la vid, la
granada, el ciruelo, el damasco, el manzano, encerraron un simbolismo especial y
estuvieron permanentemente en sus ritos religiosos tnicos, con la misma significacin que
el toro, el ciervo, el carnero, el len, el guila. Encontramos sus representaciones en
grabados sobre monumentos a los vishap (milenios III y II a.C.), en el frontispicio del
223
Eliade, Mircea, Tratado de historia de las religiones, Madrid, 1974, 104 y ss.
164
templo de Musasir (siglos IX a VIII a.C.), en inscripciones de los reyes de Van (siglos IX a
VII a.C.), en pinturas de Erepun (siglo VIII a.C.). En excavaciones arqueolgicas de
Toprak-Kal224 fue hallado un medalln circular de oro de la poca urartiana, con idntica
significacin: en la parte inferior tiene una lnea horizontal encima de la cual hay una mujer
sentada con una rama en la mano; delante de esta mujer est de pie otra joven mujer o
adolescente; y debajo de la lnea horizontal est representada una serie de adornos con
forma de frutos vegetales225. En este medalln la mujer sentada es la diosa de la
fecundacin; y la rama que porta en su mano es smbolo del rbol de la vida. Otro
monumento urartiano que representa a la diosa, sostiene en su mano un ramo
simbolizando tambin al rbol de vida. No es un ramo natural sino un objeto elaborado
que representa a un ramo con el motivo decorativo de la fecundacin. Los magos de
Armavir formularon adivinaciones con ayuda de pltanos sacralizados. Los Hijos del Sol
paganos adoraron al rbol de la gloria. En la poca pagana se ofrendaron a la diosa
Anahid ramos de flores y races verdes; en ceremonias matrimoniales invocaron al rbol del
novio con frmulas litrgicas, dndole el significado de perennidad de la pareja, de la
familia y de la estirpe (rboles del clan)226. Despus, la idea del rbol de vida fue la de una
planta imaginaria del Paraso Celestial con la que el hombre ador la eternidad de los dioses
y de las almas de los justos.
La idea del rbol de vida abarc la del entendimiento acerca de la vida humana y las
antiguas imaginaciones vinculadas con la posible causalidad en los fenmenos naturales.
Con el progreso de los conocimientos interpretativos, hoy el estudioso establece cul es el
aspecto simple del rbol de la vida: el grano germina gracias a los cuatro elementos, crecen
la raz, el tallo, las ramas, las hojas, las flores con sus rganos reproductores, y finalmente el
fruto. Aunque su origen cultural se inserta en la profundidad de los tiempos antiguos, su
significado clsico es el del sedentarismo y del pastoreo y, en especial, del agradecimiento a
la irrigacin pluvial y fluvial de la tierra.
Durante el matriarcado, la poblacin mejor las gramneas silvestres y las convirti en
cultivadas, los rboles frutales silvestres en cultivados. Las tierras hmedas de las planicies y
las naturalmente ricas de zonas premontaosas ofrecieron condiciones favorables al
desarrollo de la agricultura; es en regiones montaosas donde avanz la agricultura
prehistrica gracias a las lluvias primaverales que proveyeron de humedad a la tierra.
Pasados los siglos, el hombre invent sistemas de riego artificial y canalizaciones con lo
cual la agricultura fue paulatinamente extendindose a valles de ros importantes;
precisamente, la transicin de la recoleccin a la agricultura fue impulsada en mayor grado
en valles de grandes ros y en los contornos de bosques. Cuando el hombre, en su afn por
expandir los sembrados comenz a talar los rboles, las masas boscosas fueron
disminuyendo y desapareciendo, el clima cambi, y fue ms seco y continental. Todo
ratifica, pues, que en pocas primitivas, la Naturaleza ejerci influencia sobre el hombre y
que la existencia de la etnia armenia coincidi con el fortalecimiento y expansin de la
agricultura intensiva en la Altiplanicie; aquel proceso de consolidacin de los clanes
confluy en la presencia de la etnia clnica armenia, la que continu de generacin en
generacin en una sucesin sin fin hasta llegar a la organizacin de tribus, es decir al
comienzo del milenio I a.C. y la fundacin del reino de Urart.
En los milenios II-I a.C. el desarrollo de la agricultura de labranza, apareci
espontneamente como consecuencia de la decadencia de los ordenamientos comunitario
224 Toprak-Kal (Rusakhinili) fue una fortificacin ubicada al Noreste de Van, en el extremo
denominado
Akravakar. Despus de las destrucciones hechas por Tiglatfalasar, fue construda por el rey Rus I (aos 735-713
a.C.), en Dushp y, convertida en capital de Urart.
225 Lehmann-Haupt, C..F., Armenien einst und jetzt, Berlin, 1931, II, 502, citado por Mnatsakanian, A. Sh., Arte
decorativo armenio, Erevn, 1955, 32, nota 1.
226 Mnatsakanian, A.Sh., Arte decorativo armenio, Erevn, 1955, 1 y ss.; Enciclopedia Sovitica Armenia, Erevn,
1979, 361, verbo Kenats Dzar.
165
prehistricos, y, a su vez, se convirti en un vigoroso factor que profundiz la divisin de

la comunidad de familia numerosa para ceder espacio al establecimiento de la familia
separada en una casa particular, la de la familia, que fue clula bsica de la sociedad.
El lazo consanguneo, que haba cumplido la funcin de ser nexo compactante en la
pretrita familia numerosa, en la nueva comunidad campesina fue reeplazado por los
vnculos territorial y econmico, los que jugaron un papel eminente que torn
preponderante el tipo fundamental aldeano. La aldea fue el conjunto de casas rurales en
cada una de las cuales viva una sola familia. Con el tiempo, el conjunto de aldeas formara
el poblado.
LA LEYENDA DEL DILUVIO UNIVERSAL: DISTINTAS VERSIONES

El centro de la comparativamente amplsima extensin del territorio que habitaba un
pueblo de habla indoeuropea fue la regin montaosa de la Mesopotamia septentrional.
Aquel pueblo era sedentario, se ocupaba del pastoreo, de la actividad agrcola y de la
metalurgia. En ese territorio, los hombres de aquel etnos crearon una cultura, una liturgia y
una mitologa indoeuropeas. Pero no vivan aislados, y estaban en contacto con pueblos
cercanos de origen cultural no indoeuropeo que habitaban las frtiles tierras de la
Mesopotamia, entre los ros Eufrates y Tigris; en tales condiciones fue inevitable la
interinfluencia y el intercambio de idiomas, dialectos, cultura y concepciones espirituales227.
Una de las formas expresivas de espiritualidad en Oriente fueron las teogonas. Esos
hombres de cultura indoeuropea consideraban que la causalidad de los fenmenos
naturales noche y da, nacimiento y muerte, consecutividad de las estaciones del ao, las
sequas, terremotos, epidemias e inundaciones- eran expresiones de la voluntad de los
dioses. Esta consideracin fue lo que inspir la leyenda del Diluvio Universal que tuvo
lugar en la Mesopotamia y que aterroriz a los pueblos.
Beroso fue un erudito caldeo del siglo III a.C., astrnomo y autor de crnicas; en
Babilonia fue sacerdote en el templo consagrado a Bel. Fund una escuela de astronoma e
invent un cuadrante solar. Segn Plinio, los atenienses erigieron una estatua en su honor
en el Liceo y como smbolo de su sabidura pintaron en ella su lengua con oro. Beroso
copi de los libros sagrados de Babilonia la siguiente versin del relato caldeo del Diluvio:
En tiempo del rey Zisudra, sucesor de Obartes, modesto, dcil y devoto, ocurri el gran diluvio del que
hablaban los documentos sagrados. Ea, que era el Kronos de la mitologa caldea, se apareci a Zisudra en
un sueo, y le anunci que el quince del mes Daisios (poco antes del solsticio de verano), todos los hombre
pereceran vctimas de un diluvio, y le orden que tomara el principio, el medio y el fin de todo cuanto estaba
consagrado en los escritos, y que se refugiase en la Ciudad del Sol, en Lippasa, despus de construir un
navo y embarcarse en l con su familia y sus amigos ms queridos, proveyndose de recursos de comer y
beber, y que hiciese entrar en el mismo animales voladores y cuadrpedos, llevando tambin granos, muebles,
provisiones, riquezas, servidores de ambos sexos, vino, animales y hasta fieras. Zisudra pregunt hacia
dnde deba navegar, con qu orientacin, y le fue respondido que hacia los dioses, y que rogase por la futura
felicidad de los hombres. Zisudra obedeci puntualmente el mandato divino, y al efecto construy una nave
que meda cinco estadios de longitud y deseiscientos codos de anchura, con techo y con el interior de siete
pisos. Sobrevino el diluvio y, cuando hubo pasado, Zisudra solt una paloma, la que no encontrando con
qu alimentarse ni dnde posarse, volvi a la nave. Repiti Zisudra la experiencia de dejarle salir al cabo de
algunos das y volvi con las patas llenas de lodo; soltle por tercera vez, y entonces no volvi, por lo que,
comprendiendo Zisudra que poda desembarcar, practic una abertura en el techo del barco y vio que ste
haba encallado en el pas del sol228. Zisudra sali de la nave, descendi con su mujer, su hija y su piloto,
227 Umarian, S.H., La leyenda del Diluvio Universal y la protopatria de los armenios, Boletn de Ciencias Sociales,
1988, agosto, 8 (548), 57 y ss.
228 Sobre el monte Mashu.
166
ador la Tierray levant un altar donde ofreci un sacrificio a los dioses. En este momento desapareci con
los que le acompaaban. Los que haban quedado en el barco, cansados de esperar el regreso de Zisudra,
saltaron a tierra, y no hallndole, comenzaron a llamarlo por su nombre. Una voz del cielo les orden que
no lo buscaran. Que se mostraran piadosos hacia los dioses, pues Zisudra y los suyos haban sido
transportados entre los dioses229 en recompensa de su piedad. Que regresaran a Babiloniay que en Lippasa
desenterraran unos escritos que estaran en Armenia, para transmitrselos a los hombres. Slo ha
quedado un texto fragmentario de la versin sumeria del Diluvio. En tiempo de Beroso se
deca que en los montes Gordianos de Armenia subsistan aun los restos de la nave de
Zisudra, de donde los peregrinos tomaban pedazos de asfalto que tenan virtudes para
contrarrestar la influencia de los maleficios.
En excavaciones arqueolgicas, efectuadas en la mtica ciudad de Ur, en Sumer, el
arquelogo britnico sir Charles Leonard Woolley (1880-1960) hall restos de la cultura
presumeria, entre los cuales encontr poemas presumerios de cuatro mil aos antes de
nuestra Era, grabados en caracteres cuneiformes sumerios en una tablilla de arcilla con la
leyenda del Diluvio Universal230. En ellos apareci mencionada por primera vez y se
conserv la epopeya akkdica del hroe Guilgamesh de Uruk, compuesta en Babilonia
hacia el siglo XII a.C., que es primera parte de la famosa Saga de Guilgamesh231. Woolley
escribi: Los presumerios comunicaron la leyenda del diluvio universal a los sumerios
dado que solamente ellos sufrieron la tragedia y ningn otro podra haber creado semejante
leyenda.. En ella, el hroe, buscando la inmortalidad, llega al monte Mashu gemelo
por tener dos cimas- despus de cruzar los montes de las doce tinieblas hasta llegar junto a
Utnapishtim, el antiguo No mesopotmico de los akkadios, que se salv del Diluvio con
un arca232, logr la inmortalidad y fue admitido en la asamblea de los dioses233.
Los presumerios crean en que el panten de sus dioses, excepto algunos que se
opusieron, decidi que los seres humanos deban ser destruidos en castigo por no
honrarlos. Por preanuncio del dios Ea el medio de la destruccin sera un Diluvio
Universal, que significara el fin del mundo. Por el contenido de los restos supuestamente
descubiertos por Woolley, sabemos que por determinacin de los dioses sumerios An y
Enlil slo se salvara el rey Zisudra, hroe legendario del diluvio presumerio, a quien
trasladaran a un lugar donde gozara de la felicidad eterna.
Segn la narracin, Zisudra, sobreviviente del Diluvio, arrib con su arca a la cumbre
del monte que emerga de las aguas, y comenz a hablar, diciendo: Durante seis dasy siete
noches, borrascas, lluvias azotantes, huracanesy diluvio no cesaron de martirizar la tierra. Llegado el
sptimo da, la tempestad, el diluvio y la hecatombe cesaron. En otro fragmento, narrando en
primera persona expresa: En el fangoso pas de Sumer, el agua es garanta de supervivencia y
prosperidad. Sin ella ninguna agricultura, ningn comercioy ninguno de los lujos (includa la higiene), dan
placer a la existencia- sino slo el espectro de una sed inexorable.
Ya vimos que por la versin presumeria, los presumerios creyeron que por decisin de
los dioses el Diluvio Universal sera el fin del mundo que destruira a la humanidad y que
slo se salvara el rey Zisudra. Para la leyenda akkdica, el argumento era similar en casi
todo a la presumeria, salvo que para las tradiciones akkdicas y babilnicas el hroe del
diluvio es Utnapishtim234 quien convertido en inmortal, vive en la desembocadura de los
Al pas de Dilmn segn la versin presumeria, o a la desembocadura de los ros segn la akkdica.
Una segunda versin se halla en tablillas cuneiformes descubiertas en Nnive; estas segundas tablillas obran en el
tesoro del Museo Britnico.
231 Fue traducida del akkdico a los idiomas hurrita e hitita y posteriormente al griego. Webster, M.H., From
Mycenne to Homer, London, 1958, 64 y ss.
232 Inglizian, V.V., Armenia en el libro sagrado, Viena, 1947, 5-175, citado por Petrosyan, Armn, Cuestiones de
etnognesis de los armenios op. cit., 207, n. 74.
233 Lipinski, E., Mythological Traditions Related to Mount Hermon and to the Mountains of Armenia, en Orientalia
Lovaniensia Periodica, 1971, N 2, 41-58, citado por Petrosyan, Armn, Cuestiones de etnognesis de los armenios,
op. cit., 207, n. 73.
234 Eliade, Mircea, op. cit., 79.
229
230
167
ros, relegado a los confines del mundo, por ser el nico junto a su consorte, que
sobrevivir a la muerte por agua, dispensada libremente por la divinidad cansada de la
charlatanera de los seres humanos. El Diluvio Universal sera peor que las invasiones de las
bestias salvajes, que la caresta y que la peste, anunciado en la alborada del primer da por
una nube negra y que slo cesara el sptimo da cuando toda la Humanidad convertida en
arcilla, vera nivelado el territorio como si fuera un techo.
Sin embargo, siempre la vida renace por el agua. Utnapishtim se salv sobre el monte
denominado segn distintas pocas y fuentes Nizir, Nippur, Ararat, Sararad, Kord, Chud,
que se encontraba en la Altiplanicie Armenia. Mientras tanto, Guilgamesh lo consider su
ancestro y desesperado en su bsqueda de la inmortalidad, le rog que le mostrara la fuente
del ro Eufrates y el pas de la fruta inmortal. En el camino de regreso, durante un bao
purificador, ve que la preciosa planta de la eterna juventud es sustrada por una serpiente
que, apenas marchita al mgico vegetal, pierde su vieja piel.
Durante el milenio IV a.C., aparecieron clanes semitas en la Mesopotamia.
Estableciendo su habitat en el territorio de los sumerios, absorbieron su cultura. Por
intermedio de los sumerios, la leyenda del Diluvio Universal se difundi entre las tribus
semitas akkdicas y babilnicas. Fue inmediatamente traducida del akkdico a los idiomas
hurrita e hitita235. La leyenda pas a Canan, y fue recogida en los textos bblicos de donde
los antiguos hebreos transformaron el nombre del hroe y lo bautizaron No, cuya raz
hebrea significa tranquilo, pacfico236, es decir, la situacin post-diluvial, de la cual
provino su nombre, quien se salv en el monte Ararat. Por conducto de la Biblia, el
nombre de No se difundi por todo el mundo237. La cima del monte de salvacin de los
tres hroes del Diluvio Universal se hallaba cerca del lago Van, en la patria de los
indoeuropeos, donde ulteriormente se organizaran las provincias armenias Rshtunik,
Mogk, Arzevatsik, Gorchaik, casa de Katmos y ciertas regiones aledaas238 . Los hombres
de habla indoeuropea, adems de habitar las regiones montaosas y abundantes en agua de
la Mesopotamia, descendieron tambin a las frtiles regiones centrales del Eufrates y el
Tigris.
Tambin de origen hurrita es el mito de Kumarbi, que por influjo hurrita sobre los
fenicios, lleg a nosotros por va de su traduccin al hitita y despus al helnico;
esquemticamente, el complejo mtico es el siguiente: Alalu, en los orgenes dios del cielo,
durante nueve aos239, combatido y vencido por el hijo de Anu, se vio obligado a huir a la
tierra oscura. Entonces, Anu, que qued como dios del cielo por nueve aos, fue
enfrentado y vencido por su sirviente Kumarbi, y nombrado nieto de Alalu, quien fue
mutilado de su virilidad. Kumarbi devor la parte mutilada, como consecuencia de lo cual
dio a luz tres divinidades entre las cuales estaba Teshub, dios de la atmsfera. Despus Anu
se refugi en el cielo. Teshub se coron rey pero Kumarbi, que haba sido derrotado,
desencaden un monstruo de piedra, Ulli-Kummi. El canto de Ulli-Kummi narra cmo fue
vencido por el dios del cielo.
Despus de todo lo expuesto, es posible concluir en lo siguiente: 1. que las fuentes del
ro Eufrates se hallan en la Altiplanicie Armenia; 2. que Zisudra se salv sobre el monte
Mash, en el lmite Sur de Armenia, que no es otro que el de la cadena del Masius
Webster, M.H., From Mycenne to Homer, London, 1958, 64 y ss.
Acharian, Hrachia, Diccionario de nombres propios armenios, Viena, 1901, 82-83, citado por Umarian, S.H., op.
cit., 58, n. 9.
237 En la poca de la cultura micnica se difundi en el mundo egeo.
238 Hbschmann, Heinrich, Nombres de localidades de los antiguos armenios, Viena, 1901, 69-76, 154,167-168,
179-184, 216-217, citado por Umarian, S.H., op. cit., 58, n. 10. Los montes eran objeto de culto; ms tarde, entre los
griegos, Kronos , padre del tiempo, lo sera tambin de los montes; Cibeles (forma asitica de la gran madre), era la
madre o espritu de la montaa y de la vegetacin, porque la montaa pertenece a la tierra. En la montaa est oculta
la energa creadora; por esto tambin las cavernas fueron objeto de culto. Pestalozza, Uberto, Religione
mediterranea.Antichi e nuovi studi, Milano, 1951, 40.
239 Nueve aos quiere decir por largo tiempo.
235
236
168
Ardn(Dur-Ardn); 3. que el monte en el que se salv Utnapishtn es el Nizir (literalmente

montaa de dios ), en semita Nazibina, en armenio Mzpin, en la parte media de la cadena
del Masius; al sintetizar leyendas indoeuropea y semita acerca de la creacin del hombre y
de su gemelo (usualmente manu y yemo)240, se estableca correspondencia entre Yemo y el
monte gemelo Mashu. Flavio Josefo, al referirse al monte del Diluvio menciona que segn
Nicolaios Damasceno, ese monte se halla arriba(es decir, al Norte) del pas Minuas. 4.
que Guilgamesh, por indicacin de Utnapishtn, arranc el fruto inmortal del fondo del
mar, que es o el lago Van o el lago Urmi241.
A mediados del milenio III a.C., Sargn, rey de Akkad, avanzando hacia los territorios
del Norte, se llev de la Altiplanicie especies de rboles frutales que no existan en la
Mesopotamia manzanos, moras, ciruelos242. Y la fruta inmortal que se menciona en la
epopeya de Guilgamesh es el ciruelo silvestre, de las especies de la Altiplanicie Armenia.
Los arriba citados montes, el ro, el fruto inmortal y el mar se hallaban en esa
Altiplanicie.
Las legendarias fuentes del Diluvio Universal estaban en las zonas montaosas de la
Mesopotamia; all comenzaron las copiosas y devastadoras lluvias de primavera y las raudas
corrientes de los ros montaeses hacia el Eufrates y el Tigris, los que excediendo sus
mrgenes destruyeron los poblados de los clanes sumerios. Segn clculos de Woolley,
debajo de los oleajes de 8 ms. de altura- qued una planicie de 500 kms. de largo por 150
kms. de ancho. En consecuencia, el diluvio abarc a los poblados indoeuropeos y tambin
sumerios no indoeuropeos que vivan en las franjas llanas de la Mesopotamia. La leyenda
del diluvio habra sido creada, pues, en el territorio de los antecesores de los indoeuropeos,
cuando en la Mesopotamia todava no haba sumerios. Y los fragmentos de la epopeya de
Guilgamesh dedicados a Zisudra, son restos que quedaron de leyendas indoeuropeas.
En el lenguaje indoeuropeo se usaban las palabras Tieu (dios) y Su(lluvia) las cuales,
sintetizadas con los verbos vencer o pasar daban como resultado el nombre Tiesutra o
Diesudra, que significa el dios de la lluvia venci (o pas) o en sentido metafrico el
patriarca del diluvio venci (o pas). Segn fillogos, en el nombre indoeuropeo Diesudra,
la pronunciacin D es el resultado de la transformacin de la sumeria Z de Zisudra,
conforme a la regla de pronunciacin del idioma sumerio. En el idioma preindoeuropeo
hubo similares composiciones de palabras, particularmente vinculadas con la idolatra, tales
como los textos referentes a los dioses exterminadores de vishaps243 o monstruos marinos.
El mito del Diluvio Universal, con variantes diversas, excepto en Africa, existi en
todos los continentes.
EL MITO DEL MUNDO DE ULTRATUMBA

Antes de establecerse en la Baja Mesopotamia, los sumerios adoraban en comn a unas
mismas divinidades; ms tarde, cada ciudad tuvo su propia deidad protectora; as como
Enlil era el dios de Nippur y de la Atmsfera, Enki reinaba en Eridu, Nanna en Ur244;
Inanna(en sumerio), o Ishtar, diosa del amor y de la guerra, o sea, de la vida (luz), y de la
muerte, era diosa de Erek.
En la antigua Mesopotamia, la vida de ultratumba, el post-mortem, no consista en una
resurreccin de la carne; la carne no tena el valor vivificador que tuvo en Egipto y que se
tradujo en el culto de momificacin de cadveres. Tampoco lo tuvo el esqueleto, sujeto a
240 Lincoln, B., Priests, Warriors, and Cattle, Berkeley, Los Angeles, London, 1986, 69-95, citado por Petrosyan,
Armen, op. cit., 211, n.86.
241 Umarian, S.H.,, op. cit., 58.
242 Atontz, Nikoghaios, Historia deArmenia, Erevn, 1972, 27.
243 Umarian, S.H., op. cit., 58.
169
las figuraciones ms vinculadas con el crneo y liberado incluso de su conservacin ntegra.

La muerte y la vida ultraterrena tuvo una interpretacin metafrica, mtica, que puede
apreciarse en el descenso de Ishtar a los infiernos245 .
Ishtar, quien ms tarde sera Astart246, dominadora ya del mundo de arriba o
superior, decidi dominar tambin el mundo de abajo o inferior. Apasionada y feliz
aunque presintiendo que ese casamiento sera fatal para su marido, se cas con el joven
Tammuz, dios de la vegetacin y rey de Sumer, representado como un pastor.
Contrajo ese enlace sabiendo que su decisin de descender y asumir el poder sobre el
mundo de los muertos podra acarrear la muerte de Tammuz. Efectivamente, fue asesinado
y condenado a los infiernos, y fue la causa del destino mortal de la pareja. Tammuz implor
compasin y trat de volver a su rebao de ovejas, pero los demonios se lo impidieron y lo
arrastraron hasta los infiernos.
Ishtar, quien ya estaba decidida desde antes a descender a los infiernos, quiso esta vez
hacerlo para rescatar a su esposo. Por el camino arcilloso que va en una sola direccin sin
regreso, Ishtar descendi a las tinieblas, a la tierra infernal de los muertos, el pas sin
retorno, lo cual le estaba prohibido; cuando estaba entrando al palacio de su hermana
Irkalla o Eresh-ki-gal, diosa del infierno, cuya puerta y su cerrojo son de polvo, se encontr
con que el guardin velaba para que la entrada permaneciera clausurada. Entonces,
dirigindose al portero, Ishtar exclam:
Guardia Abreme la puerta! Abre tu puerta para que yo pueda entrar! Si no la abres, la har aicos
guiar
y
a los muertos a quefagociten a lo vivos de manera que haya ms muertos que vivos!
El portero inform a Eresh-ki-gal acerca de las exigencias de Ishtar. Temiendo que la
diosa de la luz fuera a liberar a los muertos, no se opuso y orden al portero:
Ve, guardia, brele la puerta; acuerda con ella segn las antiguas leyes!
Las antiguas leyes establecan que nadie poda ingresar al infierno luciendo ropas, que
eran smbolos de poder. En cumplimiento de la orden, cuando Ishtar lleg a la primera
puerta, el portero le hizo quitar la gran tiara.247 Sucesivamente, Ishtar, al cruzar cada puerta
tuvo que desprenderse de una de sus prendas; hasta que al llegar a la ltima, entr
completamente desnuda a entrevistar a Eresh-ki-gal248, quien al verla, le clav una mirada
mortal; como ese descenso le estaba prohibido, Ishtar fue castigada con el cautiverio, como
consecuencia del cual se interrumpi la consumacin de la unin entre ella y Tammuz.
Mientras tanto, en el Pas de los Muertos, Tammuz segua llorando y lamentando su
destino.
La interrupcin del vnculo conyugal entre Ishtar y Tammuz por el cautiverio de la
diosa hubiera sido devastadora porque hubiera significado la ruptura del encadenamiento
de las reproducciones animal, vegetal y humana, con la consiguiente extincin de toda
El infierno no era un castigo condicionado a la bondad o maldad terrena. James, E.O., Prehistoric Religion,
London, 1957, 77.
246 Algunos autores, refirindose a los tiempos histricos, equiparan a Ishtar con Astart, con la Ishtar sumeria de
Tammuz; con la voluptuosa reina Semiramis, amante de Ara; tambin la identifican con la Afrodita del mito
helnico. Los armenios dedicaron santuarios a Astghik, diosa del amor y la belleza de la mitologa pagana armenia,
en Ashtichat, en Artashat, en la cima del monte Baghad, y cerca de Van, en Artamet. Se honraba a Astghik en la
festividad de Vartavar y con gran solemnidad a mediados de julio(Navasart). Manuk Abeghian considera que Astghik
era tambin diosa del agua, y que los vishaps hallados en Kegham fueron erigidos en su honor. Lynch, H.F.B.,
Armenia.Travels and Studies, Beirut, 1967, II, 65.
247 James, E.O., Prehistoric Religion, op. cit, 80, n.2.
248 James, E.O., Prehistoric Religion, op. cit., 80. La desnudez total era exigencia rigurosa para quien entrara al reino
de las sombras. En las costumbre sumerias, en lugar de desnudez se exiga que el visitante vistiera un sudario
inmaculado.
245
170
forma de vida. Los dioses superiores, ante tamao aniquilamiento, decidieron otorgar la
libertad a Ishtar. As volvieron a asegurar la fecundacin y la procreacin. Segn la
hiptesis de Kramer249, Eresh-ki-gal, compadecida por los llantos y lamentos de Tammuz,
decidi que ste permaneciera en el mundo inferior slo la mitad de cada ao y que su
hermana lo reemplazara durante la otra mitad. En una sucesin eterna, cada seis meses se
cumplira el destino trgico de la muerte e infertilidad(otoo); y seis meses despus
249
82.
Kramer, S.N., The Sacred Marriage Rite, Indiana University Press, 1969, 144, citado por Eliade, Mircea, op. cit.,
ESTATUILLA DE LA DIOSA ISHTAR Museo del Louvre
171
172
ocurrira la abolicin de la muerte y la reinstauracin de la fecundidad(primavera)250. Sagas

similares existieron en Egipto con el mito de Isis y Osiris, y en Grecia con el de Dinisos251.
En uno de los textos de la versin sumeria de la epopeya de Guilgamesh, el rey de la
ciudad de Uruk, que en un principio era bondadoso y sabio, se volvi violento y abusador,
a tal punto que sus habitantes impetraron auxilio a los dioses pidindoles que los
protegiera. Los dioses crearon a Enkidu, una fiera salvaje, para que enfrentara a
Guilgamesh; al producirse el choque entre ambos, venci Guilgamesh.
Pero la enemistad se convirti en cario y los dos ex contendientes y actuales amigos
empezaron a compartir episodios heroicos. Ishtar se sinti atrada por Guilgamesh y quiso
ser su esposa; pero el rey la rechaz y ella, ofendida, resolvi vengarse pidiendo ayuda a
Anu, su padre, quien cre un toro celestial para que destruyera al rey y a su ciudad. Los dos
amigos, Guilgamesh y Enkidu, vencieron al toro celestial, desenlace que puso furiosa a
Ishtar.
Guilgamesh haba talado un rbol gigantesco y se lo haba regalado a Ishtar, para que
con la madera construyera un trono y un tlamo; con las races y la copa del rbol fueron
elaborados dos objetos que, segn Mircea Eliade, pueden haber sido un tambor y palillos.
Pero por haber cometido un error en la frmula ritual, ambos objetos cayeron al mundo
inferior, lo cual desesper a Guilgamesh.
Enkidu so que los dioses que lo haban creado lo condenaban, se enferm y muri.
La desaparicin de su amigo abati a Guilgamesh en un profundo dolor. Llor siete das y
siete noches e implor por su resurreccin; cuando el cuerpo de Enkidu comenz a
descomponerse, lo enterr con pompa y solemnidad. A partir de entonces, el temor a la
muerte y la esperanza en la inmortalidad fueron una idea fija de Guilgamesh. Al ver la
preocupacin de su amigo por los dos objetos cados, a pesar de que no poda retornar, se
ofreci a buscarlos.
Por una excepcin se permiti a Enkidu que volviera a la tierra por unos instantes.
Guilgamesh aprovech para preguntarle cmo era el mundo de ultratumba; Enkidu le dijo:
Si te contara acerca del mundo ultraterreno, que conoc, te postraras a llorar.
Cuando Guilgamesh insisti en su pregunta, Enkidu le contest: Todo eso est hundido en
elpolvo252
DESINTEGRACION DE LA ORIGINARIA HOMOGENEIDAD CULTURAL

INDOEUROPEA SEPARACION EN UNIDADES TRIBALES ETNO
LINGSTICAS
La expresin etnognesis de los armenios puede ser interpretada desde distintos
puntos de vista. El origen prehistrico de los armenios comenz cuando las unidades
etno-lingsticas, includa la armenia, se aislaron de la unidad cultural originaria
indoeuropea e iniciaron, cada una separadamente, su desarrollo independiente. La
antiqusima presencia de la unidad etno-lingstica armenia escindida del conglomerado
indoeuropeo original, demuestra, con multiplicidad de pruebas, que el tipo antropolgico
armenio habit el altiplano que se extenda al Este de Asia Menor y al Sur del ro Kura
En la versin akkdica, Eresh-ki-gal orden que Tammuz fuera lavado, ungido con leos aromticos e investido
con ropas ceremoniales. Eliade, Mircea, op. cit., 82/408.
251 La recepcin del mito en la estatuaria flica lleg hasta avanzados los tiempos: en la celebracin del da de Surp
Sarks, las familias armenias amasaban pasteles con formas flicas que auspiciaban vida feliz a los jvenes
casaderos (Israielian, H.R., El culto y las figuraciones en la Edad del Bronce tarda de la Altiplanicie Armenia, op.
cit., 154.)
250
173
hasta la Mesopotamia a partir del milenio IV a.C.253 Las investigaciones coinciden en que
desde los tiempos ms arcaicos la antigua cultura de la Altiplanicie, es la totalidad del
desarrollo inmediato del mismo elemento etno-lingstico, expresin de las etapas
histricas autctonas de aquel elemento, al que ya se puede adjetivar como armenio.
Detectar la presencia de habitantes que fueron evolucionando hasta llegar a ser
armenios ya en la poca ms arcaica de la Altiplanicie Armenia es sencillamente natural
tambin por va de realidades filolgicas; en especial gracias a los medios demostrativos
consistentes en la comprobacin de la existencia de antiguas conexiones que el lenguaje de
los armenios mantuvo con idiomas de primitivas tribus vecinas sumerias, akkdicas,
pelasgas, hititas, berocaucsicas y persas.
Akhtal Siglos XIV a XI a.C. Hachuelas de mano y hachas de combate, de bronce. Catlogo del
Museo Histrico Nacional de Armenia.
253
Sardarian, S., La Sociedad Primitiva en Armenia; Mnatsakanian, A.Sh., Arte decorativo armenio.
174
Lorri Berd Siglos XIII-XII a.C. Abalorios de cornerina y gata, con separadores.
Catlogo del Museo Histrico Nacional de Armenia.
175
Litoral del lago Sevn Milenios II I a.C. Cntaro de cermica roja con pinturas de ornamentos
geomtricos Altura 49 cm Catlogo del Museo Nacional de Armenia.
176
Guetashn Siglo XVII a.C. Tinaja de cermica roja con imgenes pintadas de ciervos, lobos y pjaros.
- Altura 42 cm. - Catlogo del Museo Nacional de Armenia.
EL GRABADOR RUPESTRE Y SU OBRA

El arquitecto Sarks Petrosian reuni una coleccin enciclopdica de 13.000 copias y
fotografas de inscripciones rupestres localizadas en la Altiplanicie Armenia
correspondientes a los milenios V a I a.C.; esta coleccin es una prueba del arte repetitivo
(mimesis) practicado en aquel perodo, por medio del cual el hombre mesoltico dej
constancia de su intimidad, y expuso el avance humano en el camino del arte en general y
del arte imitativo en particular. Camino en el que, con el transcurso de milenios, el hombre
177
registr sus vivencias no solamente en grabados rupestres sino tambin en estatuillas,

objetos de la vida diaria y aqullos que estn vinculados con la muerte. Fue una forma de la
facultad reproductiva del hombre, su necesidad de poner el odo esperando un eco, aquella
voz que nos persuade de que no estamos solos; fue la prueba de que el artista paleololtico
era gregario, que extendi su mano para sentir la cercana de seres de su especie.
Cuando el grabador inscribe una figura representando algo material - un animal, un
hombre no es el objeto concreto lo que registra en la piedra sino la forma que en su fuero
ntimo deriva de la sustancia representada; inscribe ms lo que l intelectualiza del objeto
que el objeto mismo: lo que inscribe no es el animal ni el hombre sino su forma.
Ejercitando su elemental facultad de abstraccin, el grabador fija en la piedra la forma de la
cosa que quiere representar.
Hasta aquella poca, para el arte paleoltico de la Altiplanicie era aun ajena aquella
postura que sera caracterstica ms tarde, en las inscripciones rupestres del neoltico; esa
relacin apareci en el escrpulo y minuciosidad de los trazos que representa determinada
figura en la composicin; con esos trazos el grabador indica el protagonismo del papel que
juega la figura humana o animal o simblica en las inscripciones. Las formas de las
inscripciones rupestres se acercan a las abstracciones; son, en casi su totalidad, lneas,
trazos, figuras simples, incorpreas, distantes del realismo, a menudo estilizadas, metforas
de la imagen, secas, visiones que obligan a interpretar. Son representaciones que buscan
expresar algo. Uno de los objetivos de la estilizacin es exhibir el gusto de escultores
rupestres de un determinado y circunscripto tiempo. En el estilo desmaterializado del
contenido de aquel arte, lo fundamental es el hombre, que ya exhibe vivencias espirituales.
Y entre estas vivencias, la ms elemental es que el hombre ya comprenda su esencia social,
su entrelazamiento con el mundo de personas que lo rodeaban.
Como norma general de las inscripciones rupestres, el varn est desnudo; slo uno
luce un sombrero que, en la mayora de los casos es puntiagudo, como puntiagudas son las
tiaras de los magos; la explicacin de la presencia de esta prenda es que la caza, como acto,
revesta el carcter de ceremonia. Y uno de los cazadores, que hace las veces de regisseur, o
de aclito del mago, se reviste con el sombrero que le atribuye cierta solemnidad, del
mismo modo que el jefe tribal cie una corona al asistir a una ceremonia. En general las
mujeres estn vestidas. En ciertas inscripciones se manifiestan detalles con especial
cuidado; por ejemplo, en el acto de correr est subrayada la celeridad del movimiento que
hace que la figura del varn se parezca a la del salto de un animal.
Los de grabar una inscripcin rupestre fueron actos que para su retencin en la
memoria llevaron largo tiempo: mirar, detenerse en un modelo para observarlo en
particular; verlo bien, captar sus proporciones. Adems, recordar los datos recogidos y
pensar. El artista tuvo que reflexionar y poner orden en el manejo de sus manos
hacindolas armonizar con sus elementales ideas de figuras, movimientos y ocupaciones.
De las inscripciones se extrae que la ocupacin principal del hombre del mesoltico era la
caza y que cazaba cabras, ciervos, gamuzas, ovejas salvajes, corzos. Tambin est
representado el perro. La caza de animales salvajes est descripta con extraordinaria
precisin. El cazador usaba lanza, arco y flechas; los arcos, sus armas predilectas, eran de
dos clases: el de gran tamao con forma de larga y ancha bveda y de fuerte impulso; pero
tambin recurra a arcos que en el centro tenan una segunda curvatura y que,
posiblemente, ya se usaba en pocas pasadas. Entre las armas del cazador haba tambin
tridentes, redes, cuerdas, trampas y siempre la colaboracin del perro. Segn inscripciones
de Keghaghmaghn, el perro acosaba a las cabras montesas y ciervos y el cazador les
interrumpa el paso mientras otros cazadores armados de lanzas las hostigaban. Con las
escenas de caza de cabras montesas, descubiertas en las inscripciones rupestres del monte
Arakats y en Keghaghmaghn, en las que figuran hombres armados de arcos y flechas con
participacin de perros, se establece que dichas inscripciones no pueden haber sido
178
realizadas antes del mesoltico ni despus del neoltico porque los instrumentos hallados en
los peascos donde estaban tales grabados corresponden, precisamente, al perodo
transcurrido entre el mesoltico y el neoltico. El paso del arte paleoltico al del mesoltico
en la Altiplanicie, as como el del arte del neoltico al de la Edad del Cobre, no se
produjeron de una sola vez; a eso induce claramente la sencillez de las representaciones
rupestres del mesoltico. Adems del significado particular expuesto en tales
representaciones ptreas, los habitantes del mesoltico, con toda probabilidad, recurrieron a
otras formas de mostrar las costumbres de aquel tiempo, que no llegaron a nosotros. A esa
conclusin llega el arquelogo Sardarian al observar las posteriores imgenes y estatuillas de
elevado nivel artstico de la Edad del Cobre254. Las figuras de animales tuvieron ulterior
desarrollo en el Eneoltico; las efigies de ciervos, cabras, caballos, perros, como tambin las
estatuillas de bueyes, carneros y otros animales, estn hechas con sorpendente expresividad.
Los cientficos consideran que la cabeza del caballo fue smbolo de los primigenios
indoeuropeos anteriores a la desintegracin y dispersin: en excavaciones arqueolgicas
efectuadas en Asia Menor y en la Altiplanicie Armenia fueron descubiertas estatuillas que
representaban a la cabeza del caballo.
Una inscripcin rupestre de Chagh describe en forma detallada la caza de una manada
compuesta por la cabra madrina y cabritos; los cazadores estn armados de lanza, arcos y
flechas. En otras inscripciones pareciera que el autor hubiera querido expresar lo difcil que
era la operacin de caza: de todas partes aparecen corriendo cazadores armados
persiguiendo a gamuzas y cabras. En las escenas de conjunto se siente claramente la
combinacin colegiada de cazadores, posiblemente consanguneos;no es excepcional que
en la inscripcin estn includas mujeres a la par de los varones, en especial donde rega el
orden matriarcal.
El cazador no se separaba de su lanza, de su arco, de sus flechas ni del tridente, no slo
cuando iba de cacera sino en forma permanente, cumpliendo una funcin de prevencin
ante la posible amenaza de fieras o el eventual ataque de grupos humanos agresores.
Las inscripciones exteriorizan con simplicidad cmo era la vida de la poblacin en la
Altiplanicie de la poca. No exista an la sociedad organizada y los contingentes humanos
se caracterizaban por su constante traslacin de un punto a otro de la Altiplanicie. En el
paleoltico arcaico no existan aun rastros acerca del nacimiento de la vida espiritual, de una
ideografa religiosa ni de expresiones artsticas. El hombre, en su paso de centenares de
miles de aos en este primer transcurso desde su salida del estado paleoantrpido, fue
nmade, no tuvo figuraciones, no ador, careci de religin y de arte. En aquella remota
poca, sin embargo, manifiesta poseer emociones e inquietudes mstico-religiosas que
constituyeron el embrin de su vocacin artstica. La apariencia fsica humana, distinta a la
de los restantes seres del reino animal, llama su atencin y es innegable que por un lado
alberga un sentimiento proclive a sacralizarlo y por el otro, experimenta un placer en esas
retenciones de su memoria.
Las expresiones de su figuracin mental en la profundidad de los milenios son las de las
relaciones fuerte-dbil, vida-muerte, extincin-renacimiento, y el factor que ms incidi en
sus expresiones artsticas fue seguramente el de la armona que existe entre dichas
relaciones, armona que inspira en el hombre la necesidad de expresarla con una meloda a
imitacin de los pjaros, la que completa con el ritmo que lo rodea en el mundo natural
inmediato.
El hombre, como los dems animales, primero oye y ve, y a estas dos acciones aun no
agrega la mental; oye y ve instintivamente, sin pensar. El primer paso que da en el camino
de separarse y distinguirse de los dems animales, pasados milenios, es la aplicacin de su
posibilidad de pensar. Pensando, ya no solamente oye y ve sino que adems, escucha y
mira. En cuanto a la creacin artstica, halla significados en los fenmenos naturales, en
254
Sardarian, S.H., La sociedad primitiva en Armenia, op. cit., 120.
179
especial en aqullos que lo emocionan: el ruido de los truenos, la luz de los relmpagos, el
sol con su calor, la reaparicin peridica de estrellas y cuerpos celestes que irradian luz, la
presencia de cuernos slo en algunos animales, lo cual lo lleva a preguntarse por qu slo
algunos tienen cuernos. A esta armona agrega el ritmo.
El segundo paso hacia la conciencia de s mismo y en relacin a una obra, es la
satisfaccin de su necesidad de hallar superficies rocosas adecuadas donde plasmar en la
piedra estas representaciones, aplicando vivencias interiores, memoria y habilidad manual
para asociar ideas y utilizar instrumentos adecuados a su labor artstica. En una
expedicin cientfica al monte Gran Paitasar255, el arquelogo R.M. Torosian hall un
caracterstico conjunto de instrumentos de obsidiana pertenecientes al paleoltico, que
comprende elementos grandes, medianos y pequeos con forma de cuchillos, con filos
toscos y elaborados, tridricos, tetradricos, de puntas agudas y romas, de un solo filo y de
filo doble, que hallaron futuro paralelismo en otros conjuntos del neoltico-eneoltico
descubiertos en poblados de Khatunarkh, Teghut, en la llanura del Ararat, a su vez
relacionados con la cultura de Zagros-Mesopotamia.
El trabajo de la piedra exigi al hombre tiempo de permanencia en un determinado
lugar y abandono de su hbito nmade. El hecho de ser piedra la materia bsica de las
representaciones quizs indica el deseo del hombre de que tambin las inscripciones de
figuras perduren en el tiempo y se establezcan en un lugar fijo. La circunstancia de que las
inscripciones rupestres que aparecieron tanto en Europa occidental como en Asia
coincidan en cuanto a los objetos representados en particular animales y escenas de caza
acredita que el pintor o escultor prehistrico tuvieron la misma interpretacin artstica y, lo
que es ms importante, que su pensamiento en cuanto a aquellos conos era idntico,
independientemente de las diferencias de tiempo y de lugar.
El tercer paso fue el de crear smbolos que representaran esos significados: detectar
movimientos, gestos, ciertas modulaciones de voz que imitan a los animales y en especial a
los pjaros; y adjudicar virtudes particulares a algunas formas y figuras; sacralizar las
inscripciones rupestres de las imgenes de animales, plantas, actitudes como la danza y la
caza, a medida de que las va tallando; observar la modelacin de la indumentaria; la
elaboracin de adornos; el hbito de usar mscaras en las ceremonias y en las expediciones
de caza. Abstrayendo la posibilidad de asegurar cul fue el significado que en el
pensamiento de sus autores tenan las figuras representadas, estn las caractersticas
objetivas e innegables de la plasticidad de los cuerpos y la proporcionalidad y belleza de sus
dimensiones.
El cuarto y ltimo paso fue contemplar la obra artstica realizada y experimentar placer
en esa contemplacin, un placer similar al que siente al or su propio canto, al ver
movimientos rtmicos que hace con su cuerpo y los repetidos por otro hombre o grupo de
hombres. Pero esta contemplacin no es exclusivamente esttica sino tambin emotiva:
abarca un elemento de fe que emana del sentido y dramatismo de la obra de arte rupestre.
En sntesis, en la prehistoria, la creacin artstica se origina en un proceso de
idealizacin resultante de una necesidad del hombre; no solamente vio en el animal la
fuente de la existencia humana sino que atribuy primaca a aquellos animales cuya caza
implicaba mayores dificultades y peligros. Al hombre prehistrico le fue necesario conocer
la constitucin morfolgica y las caractersticas distintivas de aquellos animales
superiores, comparndola con la de estos animales. La figura viril tuvo poca difusin; son
ms representadas las formas de la mujer, en las que destacan los rganos de la
El monte Gran Paitasar es una de las cumbres volcnicas de la cadena de Kegham. En sus laderas se conservan
inscripciones rupestres de los milenios VII a II a.C. Una serie de estas creaciones representa las antiguas modalidades
de la caza, las armas y otros medios que utilizaron, la domesticacin y curacin de los animales. Las especies
zoolgicas esculpidas estn confirmadas por otros materiales hallados en excavaciones arqueolgicas; muchas
inscripciones testimonian el conocimiento que el hombre de aquella remota poca tena acerca de los astros, de las
tempestades, sus imaginaciones acerca de los animales y la adoracin de las cabras y otros animales.
255
180
reproduccin y el amamantamiento, que evidencian la importante significacin que tuvo el

papel de la madre procreadora en la existencia prehistrica
Es posible que en el paleoltico, la representacin del animal en la roca revistiera varios
objetivos, entre ellos el religioso-mgico. Junto a la pintura o escultura rupestre se
congregaban los integrantes de la manada humana sin distinciones de ningn tipo.
Los arquelogos Arak Temirkhanian y Boris Frolov sostienen que en el arte ms
arcaico y prolongado del paleoltico se observan tres perodos fundamentales: en el primero
ya existen valores estticos; en el segundo aparecen rudimentarias ideografas que tratan de
explicar con rituales las figuraciones mgicas prehistricas, y por intermedio de tales
ideografas esperan mejorar la situacin frente a sus problemas cotidianos e incrementar la
cantidad de presas de caza para proveer de alimentos a sus clanes. En el tercer perodo, las
satisfacciones de las necesidades ya no se reducen a rituales mgicos locales sino que, con el
aumento de las comunicaciones humanas en lo temporal y geogrfico, se amplan y
profundizan las relaciones entre las pequeas unidades sociales, las figuraciones se tornan
hbridas por lo cual la interpretacin actual de los antiguos significados se torna ms
compleja.
La Altiplanicie Armenia es un territorio que est entre las ms antiguas cunas culturales
de la humanidad; aunque rudimentario, es rico en pinturas e inscripciones rupestres
autctonas y de mltiples contenidos. Las inscripciones rupestres son resultado de un
doble proceso de anlisis y sntesis. Entre las realidades que los rodeaban, los artistas
prehistricos analizaron primero, y despus eligieron aqullas que respondan a su
intencin expresiva. No todas, sino las que deseaban destacar. Encontraron lo que queran
decir (invenire quid dicas). Inventaron. Y las representaron en forma esquemtica, a veces
estilizada y, en general,siguiendo un patrn constante, habitual. Las transformaciones de
este patrn son las que permiten hoy a los investigadores precisar perodos de cambio,
modificaciones en la forma de los objetos, distintas caractersticas de las ropas, costumbres,
figuraciones. Aunque tambin, al descubrir la creacin de imgenes con formas nuevas,
detectar variaciones en el modo de pensar de los autores de las inscripciones.
LAS INSCRIPCIONES RUPESTRES

El arte de las inscripciones rupestres es una de las manifestaciones ms significativas
de la vida espiritual de la prehistoria de los armenios cuyo origen es ubicado
cronolgicamente en el prolongado perodo que transcurri entre los milenios V y II a.C. y
que, desde el punto de vista cultural abarca los fines del neoltico y comienzos del
eneoltico, las Edades del Bronce temprana, media y tarda, y el comienzo de la Edad del
hierro. En la tabla interpretativa de las inscripciones de Kegham que sigue, las figuras
correspondientes a los milenios V-IV a.C, es decir del Neoltico tardo-Eneoltico
(ilustraciones de las tablas 16-17, 67-72 y 78) se caracterizan por su estilo sencillo y tcnica
primitiva, similares a las descubiertas en el valle del Ararat (Khaturnakh, Teghut). De la
Edad del Bronce temprana(milenio III a.C.), hay representadas en la tabla 4, figuras 1, 2, 4
y 7, comparables a motivos ornamentales de Blur, de la llanura de Kharberd de la misma
poca.
Otro grupo es de figuras de la primera mitad del milenio II a.C. (tabla 4, figuras 8-13;
tabla 39-1) Se caracteriza por el estilo de las imgenes, su muy refinada tcnica de ejecucin,
y composicin plural. Ubicada en los siglos XIX XV a.C., es comparable con las figuras
de pjaros y ciervos pintada en vasijas del valle del Ararat y de las orillas del lago Sevn
(Tabla VI), as como con cultas figuras de bueyes y vishaps astrales (Tabla VII) de los
montes de Kegham. Las figuras de cazadores tienen estilo tpicamente local.
181
Un grupo de figuras de la segunda mitad del milenio II a.C. permite comparacin ms

extensa y slida. Las figuras animales y humanas, as como las estructuras composicionales
de la escenografa tienen exactos paralelos en las estatuillas de bronce de los siglos XIV
XIII a.C. de Lichashn(tablas 54, 55, 58-2), las fortalezas de Lorr, Artik, en las
decoraciones lineales correspondientes a la Edad del Bronce tarda y en los cinturones de
bronce de las edades del Bronce temprana, media y tarda(Lichashn, Chuchevn,
Kedabek). Otro grupo de paralelos se halla en los tipos de escudos representados en las
inscripciones rupestres, que duplican la cantidad de corazas y armas defensivas de definida
cronologa descubiertas en necrpolis y viviendas del mismo rea.
Finalmente recordemos el grupo de figuras de la Edad del Hierro temprana(siglos IX
VI a.C.). Su composicin artstica evidencia la declinacin de la inscripcin rupestre en la
Altiplanicie Armenia en aquel perodo.
TABLA HERMENEUTICA DE INSCRIPCIONES RUPESTRES DE KEGHAM, SIUNIK,

PEQUEO PAIDASAR.
1. 1: Carrosde caja triangular yrectangular, tirados por dos bueyes. Ughdasar (Siunik), milenios
II y I a.C. Kegham, Pequeo Baltasar, milenio III a.C. 2: Carro de caja redonda con un hombre en
el pescante. 3: Carro del III milenio a.C., tirado por dos bueyes. A la izquierda, figura antropomorfa.
2. A la izquierda, carros de caja redonda, vara recta, cuatro ruedas, uno con dos bueyes y otro
con dos hombres con los brazos en alto alentando a caminar a los bueyes, que estn omitidos; en el
centro una cabra; a la derecha arriba, una cabra estilizada con dos tringulos enfrentados y abajo
una caja de carro rectangular y un hombre con una vara
3. Carro alargado rectangular de dos ruedas sin caja; vara y dos bueyes. Montes Kegham.
Carro de dos ruedas en la parte posterior unidas por un eje, caja alargada con laterales. La
inscripcin es de los montes Kegham; cerca estn representados un hombre, una cabra y una
cuerda. Coincide en todo con carros hallados en Ughdasar y en Lidjashn.
4. Milenio III a.C. Carros de cuatro ruedas; cinco terminados de esculpir y dos inconclusos;en
uno hay dos bueyes con yugo. Cerca, dos hombres, uno con un palo y otro con los brazos en alto
para estimular a los bueyes a que caminen. Montes Kegham.
5 a 9. Montes Kegham. Inscripciones de diversas pocas. Figuras individuales o de conjunto
de animales y de rebaos.
10, 11 y 12. Cabras; con las patas o cuernos atados; algunas acompaadas por uno o varios
perros guardianes. Montes Kegham.
13. 1:Pequeo rebao con perro guardin. Fines del milenio IVy comienzos del III a.C.2:
Milenio II a.C. Rebao de animales mezclados; dos cabras y varios ejemplares de un animal
domstico cornado, hoy extinguido. Uno de ellos est siendo mordido por un perro.
14. 1.2.:Milenio II a.C. Conjunto de animales mexclados. Cabras y ciervos. En la ltima figura,
las cabras van a los costados y los asnos al centro, tal como se ordenan los rebaos en la actualidad.
15. 1: Figuras humanas. Vestidas y calzadas con mscara. 2: Vestida, con sombrero o casco,
destacando el rgano masculino. 3: Figura esquematizada. La ltima composicin de ceremonia
litrgica est frente a la cima del monte Ziarat. Las figuras estn grabadas con un instrumento de
punta filosa. Son trampas y barreras con forma de mortero.La figura central es el rbol de la vida,
inclinado hacia abajo con ramas de verdor eterno.Su amplitud acenta su significacin. 4: Pastor
con perros. Montes Kegham, milenios V a III a.C.
182
16.1: Escenas de caza caractersticas de milenios V a III a.C. La cabra hembra, el cabrito, un
cazador y un perro. 2: Una cabra, a la cual dos cazadores han tomado por los cuernos. 3: Dos
cabras, a una de las cuales un cazador est tomando por los cuernos; un perro. 4: Cerca de las
anteriores hay dos composiciones: cazador con arco y flecha y dos grandes cabras. 5: Cabra atada
por sus cuernos; a la derecha, una cuerda.
17.Escenas de caza del milenio IV a.C. con agregados del III a.C. El cazador se prepara a
enlazar a una gran cabra. La caza se hace sin armas con o sin ayuda de perros o de medios de
encantamiento.
18. 1: Escena de pastoreo . III milenio a.C.; las figuras se parecen a las de milenios anteriores. 2:
En dos filas, junto con ciervos, cabras con las extremidades atadas. A la derecha, un perro.
19.1: Escena de caza. Milenios III y II a.C. En el centro el cazador, inerme, tomando a la cabra
mayor por la cola; a la izquierda, un perro que lo ayuda. 2: Pequeo grupo de piezas caprinas. En el
centro, el cazador toma al ciervo mayor por la cornamenta.
20.1: Escena de caza. Composicin con 18 cabras, un ciervo, cuatro guepardos y cuatro
cazadores ubicados dos adelante vigilando al hato de cabras, uno al centro y otro atrs del conjunto.
El rombo de arriba, a la izquierda, es caracterstico del simbolismo cabra-relmpago del milenio III
a.C. Las cabras son acosadas por los guepardos, representadas corriendo. El cazador del centro
tiene agarrado al ciervo por los cuernos y a su vez es azuzado por un guepardo. 2: La composicin
de la parte inferior puede ser del III milenio a.C. Conjunto de cabras atacado por dos cazadores:
uno a la izquierda de pie y el otro ayudado por un perro.
21.1: Escena de caza. Conjunto de fuertes cabras cado en una trampa tendida por cuatro
cazadores, uno de los cuales est armado de arco y flechas y los restantes inermes. 2:Conjunto de
machos cabros, hembras y sus pequeos. Entre los cuernos de la mayor de las cabras se ve una
cruz;debajo hay un ciervo. A la derecha, el cazador, inerme, corta el camino a los animales. A la
izquierda los persiguen un guepardo y dos perros de caza.
22.1: Escena de caza. A la izquierda, un guepardo acosando. El cazador se encuentra en medio
de cuatro cabras. 2: Conjunto de cabras espantadas.
23.1 y 2: Caza de cabras,rodeadas por dos cazadores y dos guepardos.
24.1: A la izquierda, siete cazadores persiguiendo a un toro salvaje; parece que han sido
enlazadas sus patas. Tres de los cazadores estn vestidos, con mscaras y de sus brazos parten
rayos. A la derecha hay tres cabras; se ve un smbolo del macho cabro, el actual de Aries. 2:
Composicin de cuatro cabras y cuatro hombres; cada hombre se dedica a la caza de un animal. El
de la izquierda ha enlazado al de su lado; el segundo al del centro. Los restantes, inermes, tratan de
apresar a los dos que quedan.
25.1: Los cazadores estn arriba y abajo, en el centro de la manada. El cuerpo del de arriba es
proporcionado y ha arrojado un lazo a los cuernos de una cabra. El de abajo es comparativamente
enorme, de brazos fuertes y cortos, y entre las piernas hay un pozo cruciforme. Lo precede un
perro. Sobre la cabra del centro se ha arrojado un lazo.
26. 1. Escena de caza de fines del milenio II a.C. El cazador est frente a la cabra de arriba y la
ha tomado por el hocico. 2:Composicin de caza del estilo del milenio IV a.C. Con la enorme cabra
est entretejida una figura antropomorfa e irradiada, de extremidades fuertes y sosteniendo un lazo
en una mano. Sobre su cabeza hay tressmbolos celestiales, lo cuales, unidos a los rayos que emana,
le dan carcter sobrenatural, de ente divino, posiblemente un dios de la caza o del mundo animal.
Las restantes figuras de los cazadores y de las presas son tpicas de los milenios IV a III a.C. Sobre
183
la cabeza de la cabra se han agregado la de un ciervo y de un caballo, lo cual recuerda a un cazador

cabalgando de pie sobre el equino, tal como acostumbraban en la Edad de Hierro.
27. Rebao numeroso de cabras. En el centro, la hembra caprina con una cra posada
sobre el lomo y un cuadrpedo parecido a un macho cabro. En el ngulo inferior derecho de la
composicin est representada la hembra caprina perseguida por un perro, una cabra atada con una
cuerda, un claro signo de pequeo arco y flecha y un cazador en posicin de ataque en cuya cabeza
tiene una mscara con dos salientes parecidas a cuernos. Las cabras del centro tienen grandes
cornamentas en forma abovedada, tpicas del III milenio a.C. mientras que las del ngulo superior
izquierdo tienen cuernos cortos, caractersticos de comienzos del II milenio a.C.
28. Tres cazadores persiguen a un toro salvaje. Sobre el borde derecho de la figura hay
un cazador vestido que corre hacia el lugar de la accin. Arriba hay varios cazadores sobre el
disco solar. El sol est cruzado por una lnea diametral; los rayos apuntan hacia abajo, lo cual es
smbolo de atardecer o de occidente.
29. Jaura de guepardos o de lobos rodean por la izquierda a grandes y pequeas cabras que
estn pastando. Una pequea cra est ubicada en el ngulo derecho, entre cuatro fieras. Hay un
hombre de pie armado de una maza, persiguiendo a unas grandes cabras, pero cay en la red de las
fieras. Idntica composicin hay en los montes de Siunik.
30. De abajo hacia arriba est representado un gran smbolo del macho cabro, el
cazador que arroja un lazo y una dinmica cabra cuyas patas delanteras estn atadas. Hay otros
smbolos del macho cabro.
31. 1: Rebao de cabras enfiladas, acompaadas por cazadores y perros. Un cazador
inerme,seguido por un perro, ha tomado por los cuernos a una de las cabras. Un perro grande ataca
a una cabra que est a la derecha. Frente a ellos, abajo, estn el perro y el cazador que, de pie, tiene
un lazo en la mano. 2:El cazador, que se ayuda con un lazo; consigue enlazar las patas de la hembra
caprina.
32. La composicin tiene agregados posteriores al grabado inicial. La parte superior es una
clsica escena de caza del milenio III a.C. con dos cabras y dos cazadores. El cazador de la izquierda
agarra a la cabra por el hocico y trata de pasarle el lazo por el cogote. La otra cabra tiene atadas las
patas traseras; frente a ella est de pie el segundo cazador, enmascarado y armado de un lazo. Por la
derecha lo sigue una cra. Abajo ha sido agregada la figura de una cabra del II milenio a.C.
33. 1: Dos cazadores rodean a una cabra. Las formas del de atrs estn bien precisadas. El
dibujante prehistrico logr recrear su figura dinmica con lneas rectas; en la parte inferior slo
tiene el cuerpo y las piernas. El otro, vestido, es alto, de cabeza redonda, en sus brazos sostiene arco
y flecha. En tres puntos hay bocetos de figuras que no llegaron a concretarse. 2:Paisaje lacnico:
una gran cabra, un perro amenazante y un cazador que le arroja una flecha.
34. 1: Dos cabras estn ubicadas entre el perro y el cazador. Arriba, otra cabrita. El cazador,
vestido, tiene un arco de pequeo tamao. Es posible que el autor de esta inscripcin sea el mismo
que el de la anterior. 2:Figura del II milenio a.C.; el cazador, armado de un pequeo arco, con su
perro, persiguen a dos cabras. El perro ha sido ubicado en la parte inferior.
35. 1: Dos crculos concntricos y con rayos representan al sol o a la luna, junto a figuras de
tres cabras y un cazador. Excepto la del cazador, que ha sido agregada ms tarde (el arco es del tipo
usado en elmilenio I a.C.), todas las dems pertenecen al III milenio a.C. Incorporando esta figura,
la escena, que originariamente era de animales celestiales, se convirti en escena de caza. 2:La
composicin tiene muchos elementos y de diversas pocas: hay dos cabras separadas, que por sus
lneas estilsticas y la tcnica utilizada una es de fines del milenio III y comienzos del II a.C. y la otra
del milenio I a.C. El autor cre dos conjuntos; el inferior es una escena de caza en la que se
agregaron a la cabra dos cazadores con sus respectivos perros. El cazador tiene brazos cortos, est
184
vestido y usa sombrero triangular,pual a la cintura, calzado; encima del sombrero hay un pequeo
punto circular, posiblemente sea un signo de ayuda celestial. El perro acosa a una cabra grande. El
cazador tiene el arco tenso y apunta a la cra de la cabra. El sol o la luna estn en un pequeo
crculo.
36. Comparativamente, en los montes Kegham son pocas las inscripciones que representan a
bisontes, animales que desaparecieron en el III milenio a.C., poca a la cual pertenece esta figura.
Slo quedaron ejemplares cerca de Van. Dos cazadores con un perro acosan a dos bisontes. El
dibujante prehistrico expresa la fuerza de estos animales con el grosor de las lneas del bajorrelieve.
El cazador de la derecha enlaz al bisonte por la cabeza y completa su armamento con una lanza; el
de la izquierda est por flechar al otro bisonte.
37. 1: Parece una escena de doma. Cuatro cazadores, tres toros salvajes y una cabra. El hombre
del ngulo izquierdo, inerme, los brazos abiertos y dedos como rayos,azuza a dos toros. Uno de los
hombres del centro, armado, acosa a una pequea cabra. Uno de los otros dos que persiguen al toro
consigui agarrarlo por la cola. 2: Dos figuras humanas estilizadas; un hombre parece armado de
arco y el otro con una cuerda y ambas tratan de domar a tres toros. Tres de los toros tienen
espacios curvos entre los cuernos, posiblemente como signo celestial. En el ngulo opuesto,un
torito y una cabra.
38. 1: Caza de ciervos. Milenio III a.C. A la izquierda de la composicin, dos toros, un ciervo y
un macho cabro en posicin vertical. Las cornamentas son grandes y notables, los cuerpos sutiles
aunque slidos. Abajo, un perro apresurndose a ayudar a los cazadores. A la derecha, cazadores
que impiden la fuga de ciervos enlazndolos por sus cabezas y cuernos. 2: Caza de cabras. Son 22
cabras,7 hombres y dos perros. De arriba hacia abajo,cazadores inermes y armados de pie se
reparten las presas de la derecha, flechndolas o agarrndolas con las manos. Tres perros impiden
su fuga. Arriba y a la izquierda, el sptimo de los hombres est de pie en posicin de realizar pases
mgicos.
39. 1: Escena de caza de ciervos y cabras. En el milenio II a.C. los cazadores, para alcanzar la
velocidad de los ciervos no utilizaban perros sino guepardos. A partir del III milenio a.C. stos
fueron domesticados especialmente para la caza. Dos de los cazadores persiguen a los animales
junto con los guepardos; el tercero, con los brazos abiertos, obstruye el paso del ciervo. Por las
caractersticas de estilo de los ciervos, la inscripcin probablemente corresponde a los siglos XIII a
XI a.C., que en Lichashn, Artig, Tolors se repiten en estatuillas de bronce. 2: Grupo de mediados
del milenio II a.C. en que se mezclan animales salvajes. En el centro hay dos cazadores, uno de los
cuales est enmascarado, con los brazos en alto, el cuerpo en forma de estaca; el otro, ms fuerte,
las piernas flexionadas, marcado el gano masculino, con los brazos en alto. En su mano derecha
tiene un lazo corto que no alcanza a su objetivo. Entre los animales se distinguen toros, el caballo,
la cabra, dibuajdos en forma desacostumbrada. Excepto la cabra, representada en su medida
normal, los animales restantes estn como suspendidos en el aire, planificados, interpretados en
perfiles laterales. El perfil del caballo est hacia abajo, recostado sobre su lado derecho, con natural
largo cuello, inhabitual cabeza y orejas largas, con hocico normal. Las patas delanteras son rectas,
las traseras ondeadas, la verga grande, la cola larga. El toro de la derecha, tien un croquis tomado
desde arriba; las patas traseras son ondeadas, las delanteras rectas y tendidas hacia adelante. En el
espacio entre las patas est el largo cuello semifrontal, la cabeza con la boca abierta y un cuerno. A
la izquierda, el segundo toro, tambin dibujado desde arriba, descansando sobre su vientre, las
extremidades abovedadas y abiertas, con cuernos, gran cabeza y la boca abierta. Se parece a los
toros dibujados sobre los vishab de los montes Kegham.
40. 1:Un ciervo, cuyas patas delanteras parecen estar atadas,tiene debajo suyo una cabra cada.
El cazador que lo persiguelleva un arco al hombro y ha arrojado un lazo a las ancas del ciervo. 2:Un
gran ciervo parado con esbelta cornamenta. Un hombre armado de un elegante arco, lo flecha; otro
hombre, vestido, tiene una cuerda y en posicin ritual, se le opone. Por sus detalles, debe ser de los
siglos XIII a X a.C.
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41. Caza con ayuda de un guepardo, un cazador, armado de un pequeo arco,persigue a cinco
cabras. Arriba hay dos guepardos que posiblemente estn ayudando al cazador.
42. Segunda mitad del II milenio a.C. Escena de caza de cabras. El cazador tiene un arco en una
mano y con la otra arroja un lazo. Arriba, a la derecha,hay una cabra enlazada por el cuello.
43. 1:Dos cazadores han enlazado a dos cabras. Uno de ellos est armado de una maza; el otro,
adems de un lazo, tiene arco y flecha. Una tercera figura humana, en la que se ha marcado el falo,
tiene los brazos abiertos y sus dedos terminan en rayos, todo lo cual permite identificarlo como un
dios de la caza. 2: Con ayuda de un lazo que ha arrojado, el cazador impide la fuga del animal, se ha
acercado a l y lo agarra por los cuernos con idea de apresarlo con el lazo. El cazador luce un
sombrero puntiagudo.
44.1: Segunda mitad del II milenio a.C. El cazador arroj el lazo sobre dos de cuatro cabras.
Abajo, a la derecha, el cazador est armado con arco, flecha y lazo. Arriba y a la izquierda, el
cazador ha arrojado el lazo al hocico de la cabra mayor. La cabeza es redonda y su cuerpo y sus
brazos forman una cruz. En el centro, figuras inconclusas y signos. 2: Dos cazadores armados de
arcos y flechas, ubicados de espaldas. El de la izquierda ha arrojado la flecha pero no est dibujada
la presa; el de la derecha flech a una cabra que huye. Por la estilizacin del animal y por los cuernos
encorvados sobre su cuerpo, es del II milenio a.C.
45. 1: Dos cabras. Frente a ellas, de pie, el cazador. Sobre su cabeza, tiempo despus,
posiblemente en el milenio I a.C.,fue esculpido un cazador inerme que con sus manos ha apresado a
un cabrito. 2: Abajo, siete hombres que salieron a cazar cabras se encontraron con un len que
persegua a los animales; el grupo se dividi en dos: dos de los cazadores flecharon al len y los
cinco restantes, con su perro, rodearon a tres cabras. Uno del par de cazadores de la derecha, que
tiene forma de cruz, con su mano derecha agarr por los cuernos a la cabra que huye. El cazador
del centro arroj un lazo a las patas de la otra cabra. La cabrita, a medio esculpir,est dentro de un
crculo. La caza tiene xito. Hay varios signos no descifrados.
46. 1: Inscripcin de caza de cabras de fines del milenio II y comienzos del I a.C. Uno de los
cazadores, armado tambin de una lanza, ha flechado a la cabra de la izquierda. El otro, con forma
de cruz, est bajo el vientre de una cabra, con el brazo izquierdo tendido hacia la pata del animal. El
tringulo que hay en su cuerpo, como los dos crculos del anca de la cabra, posiblemente son signos
celestiales. Encima de stos hay un enorme toro de patas cortas, que en su lomo y en el anca tiene
trazos curvos,grandes orejas y barba, la cola normal. El perro del cazador acosa al toro que est
enfrente. 2: A la izquierda de la figura est esculpido un gigantesco cazador, con sombrero, con un
arco levantado y la flecha dirigida hacia una cabrita. En el lado derecho, de abajo hacia arriba hay
tres cabras de distintas medidas y unos cuantos cuerpos indescifrables. Tras uno de ellos, las
extremidades estn grabadas sobre la pierna del cazador, por lo que se supone que la inscripcin fue
hecha en distintas pocas y que la figura del cazador que flecha a la cabra fue grabada
posteriormente.
47. 1: A la izquierda y en el centro hay 4 signos del macho cabro que posiblemente hayan
reemplazado a otras tantas figuras caprinas. Un signo explica que el grupo de hembras y machos
caprinos, es apresado entre los extremos dentro de una pinza. Por la izquierda los acosa un perro,
por la derecha un modelado arco y flecha que reemplazan al cazador, la punta de la flecha es
triangular como las halladas del siglo X a.C. 2: a la izquierda es acosada una fiera de afiladas garras.
Un gran cazador lo flecha con su ancho arco. Est vestido y luce mscara. Lo sigue la figura
inconclusa de un segundo cazador que tiene tambin un ancho arco sin flecha. En el ngulo
superior derecho hay dos arcos que hacen suponer que la fiera es perseguida por cuatro cazadores.
48. 1: Montes Kegham. Tres cazadores persiguen a una gran fiera. Por encima de su lomo est
la figura de un cazador que corre para arrojarle su gran lazo, y los dos cazadores de abajo han
lanzado su lazo a las patas. El significado de esta escena es subrayado con dinmicas imgenes de
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animales y cazadores de gran tamao y plasticidad. Los pies del cazador hachero son largos, muy
separados entre s, con las rodillas flexionadas; el gran hacha ha sido lanzado al aire pero no ha
conseguido aun su objetivo. La fiera, de alargado cuerpo, lomo curvado,patas giles y cola en forma
de gancho, est en pleno impulso. Su fuerte cerviz termina en una cabeza de pjaro que tiene dos
largos cuernos u orejas. En reemplazo de garras, la fiera tiene pares de aros, tal como
frecuentemente aparecen en cinturones de fines del milenio II y comienzos del I a.C. La fiera
recuerda al leopardo de un cinturn de bronce de Kalakent. En la derecha de la inscripcin
rupestre, un perro acosa a las cabras. 2 : Un solo cazador est de pie frente a frente con una fiera de
tipo leonino.
49. 1: Un grupo de cabras y ciervos es atacado por delante y por detrs por dos cazadores
armados de arco que flechan a un gran ciervo encerrado en el centro. Un segundo ciervo se aleja. El
dibujante prehistrico copi con maestra al animal que huye y al hombre que acosa. Sobre la
cabeza del ciervo del centro grab una pequea figura de animal enlazado que recuerda a un
cervatillo. Las cabras son tres, una de ellas con su cra. Las figuras coinciden con otras del milenio I
a.C. 2: Dos cazadores armados de arcos y estn flechando pero no al animal que est abajo. La
figura es dinmica, expresiva y vivaz.
50. 1: Una jaura de guepardos ataca a una cabra. 2: Un hombre vigoroso e inerme aleja a los
guepardos; los extremos de sus brazos son de tres dedos con tres rayos; es posible que se trate del
dios protector de los animales. 3: Primera mitad del milenio II a.C. Cinco cazadores inermes con un
guepardo se dedican a la caza de cabras y ciervos. Tres de ellos han apresado a dos cabras; dos
persiguen a otra; arriba y en el centro hay una gran cabra con su cra. Frente a ella una un lazo
tirado; el lazo fue lanzado tambin a los cuernos de un ciervo pero no se ve quines son los que lo
arrojan. La inscripcin tiene agregados de pocas tardas. Son: un carcaj plano y triangular,
caracterstico del milenio I a.C. Entre los cuernos de la cabra hay un pequeo carro de cuatro
ruedas, cuya caja y yugos estn dibujados con lneas rectas. Cronolgicamente el carcaj corresponde
a la poca del carrito. La figura del guepardo es, como siempre, dinmica y parece representar el
tpico salto volador en su ataque; sus patas traseras estn recogidas y las delanteras abiertas.
51. En primer trmino se haba esculpido una gran cabra. Poco tiempo despus su anca y su
cornamenta fueron cubiertas por la unificada creacin de una escena de animales, compuesta de dos
partes: la de la izquierda, un hombre cuyo cuerpo y los brazos abiertos tienen forma de cruz y slo
la cabeza, que tiene forma redondeada, hace pensar que es un hombre. A ambos lados de la
composicin total hay cabras, ciervos y algunos signos.
52. 1: En el centro hay un ciervo sentado sobre sus patas traseras. Est rodeado por cazadores
inermes y perros. 2: Un ciervo de elegante cornamenta es perseguido por cuatro cazadores y un
perro. Uno de los cazadores est flechando al animal; uno trata de agarrarlo por una pata trasera; lo
sigue un perro. El tercer cazador, debajo, se apresura a ayudarlo. Encima del ciervo est el cuarto
cazadorque ya ha agarado al ciervo por los cuernos y quiere atacarlo con una maza. Sobre el anca
del animal hay dos signos y un poco ms arriba, un cabrito.
53. Estn representadas armas de caza: el arco pequeo y el carcaj chato y triangular. La
composicin esta compuesta de dos partes; en la de abajo, tres cazadores rodean a una gran cabra.
Los cazadores estn desnudos y sus figuras son de gran plasticidad y dinamismo. Dos de ellos han
flechado al animal; el de un costado, con brazos radiados abiertos, trata de impedir su fuga. En la
segunda parte, tres cazadores y dos perros rodean a un ciervo; uno de los cazadores flecha al animal
con su pequeo arco. A la derecha hay un carcaj dentro de un tringulo que reemplaza al segundo
cazador. Ms a la derecha hay una figura humana de brazos cortos, cruciforme y sin armas.
54. En la parte central hay un par de estilizados y elegantes ciervos que han sido
enlazados por el cazador que est abajo. Estn subrayados su fuertes brazos en los cuales los
cinco dedos terminan en rayos. Otro cazador, a la dereha, a quien sigue un perro, ha enlazado a un
ciervo del mismo tipo. A ambos lados de los ciervos centrales hay un toro y un cazador. El cazador
apunta hacia el toro. Sobre su cabeza hay siete crculos con significado celestial. la figura del cazador
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es grande, el arco chico, el carcaj triangular, tpico de comienzos del milenio I a.C. En el ngulo
izquierdo hay una gran cabra y un hombre que la toma por los cuernos.
55. 1: Un adolescente inerme ha enlazado a uno de dos ciervos. 2: Un hombre inerme,
vestido, conduce a un ciervo al que lleva atado con un lazo por el cuello.
56. 1: Uno o dos adolescentes persiguen a un ciervo, posiblemente para domarlo. 2:
Los cazadores persiguen a cuatro ciervos que escalan la montaa. El cazador armado del arco,
ha enlazado al ltimo ciervo macho; el segundo, lo amenaza con su maza. De un lado el cazador
enlaza al ciervo y por el otro flecha a una pequea cabra; a ambos lados de su cabeza hay dos
crculos. El arma es caracterstica de fines del II milenio y comienzos del I a.C. en el litoral del lago
Sevn.
57. 1:Caza de tres estilizados ciervos de elegante cornamenta. Con un par de ciervo est
representada una cabra. Los animales cayeron en la trampa de cuatro cazadores armados de arcos y
han flechado a uno de los ciervos. A ambos lados de la cabeza de uno de los cazadores hay un
crculo. 2: Desde lejos, dos cazadores han arrojado el lazo a los cuernos de un ciervo que huye. Los
brazos de los cazadores terminan en rayos.
58. 1: El cazador con tres perros agarr a un ciervoLo enlaz por el lado derecho de su cuerno
mientras los perros ladran acechando a otro ciervo. En el centro est la figura de una gran cabra a
cuyos pies est representado uno de los perros. Es visible que la figura de la cabra fue esculpida
antes que la escena de caza. 2:Cabras salvajes y ciervos han cado en una trampa tendida por
cazadores. Los contornos no tienen las caractersticas tradicionales, ahora reemplazadas por lneas
delgadas horizontales o verticales formando figuras pequeas, sin los detalles ni las formas definidas
del cuerpo. Las composiciones presentan formas variadas y no reiteradas como hasta entonces. 3:
Caza de toros. Arriba, un estilizado toro huye perseguido por un cazador totalmente vestido, con
arco, acompaados por perros y otros animales que acosan al toro.
59 / 60 : Distintas variedades de caza. Se diversifican las armas: lazo, trampas, mazas o
sencillamente con las manos. Es notable que la finalidad no era destruir a los animales sino
domesticarlos o conducirlos a rodeos. La lanza, el arco y las flechas se usaban cuando el objetivo
era obtener carne para el consumo y la cantidad de las presas era menor. Es decir que ya en aquella
poca, ms que presas, los cazadores vean en los animales un posible ganado.
61. 1: El disco solar radiado. A su lado un pjaro que con su largo cuello esta representado en
las vasijas de arcilla de Samara y Shengavit, luchando contra los vishab. La unin del disco y el pjaro
simbolizan al sol volando en el espacio. Abajo, dos cabras, un ciervo y un hombre apresurado.
Carca de los cuernos de la cabra, dos lunas contactadas en cuarto menguante. 2:El sol, representado
por un crculo con siete rayos y signos de pjaros, dos perros o fieras. Las figuras del sol y el pjaro
corresponden a las creaciones de los milenios III y II a.C. 3: El crculo solar con rayos desiguales en
un campo de animales en el que pueden distinguirse seis cabras, un toro, dos fieras, una de las
cuales con sus fauces abiertas trata de apresar a una de las cabras. Sobre la otra fiera, el cazador,
queha arrojado su lazo, est abajo en el centro, con su cuerpo y piernasmuy generalizadas con tres
simples lneas. En la parte superior, ha arrojado el lazo; el brazo en accin atribuye dinamismo a
toda la escena. Entre los dos animales una cruz y debajo un pjaro de largo cuello. A la izquierda,
nuevamente el disco solar radiado con el ave cuyo gran tamao y pico le dan aspecto de guila,
smbolo del sol.
62. 1:El disco solar semirredondo con seis rayos, cerca del pico de un ave. Debajo del pjaro
hay una cabra; entre ambos, la figura muy estilizada de un hombre. 2: Un pjaro, por encima y por
debajo del cual hay fases de la luna. Conforme a las creencias religiosas prevalecientes en la
prehistoria, los pjaros y otros animales simbolizaban la bveda celeste. 3: Milenio III a.C. Una
cabra y bajo su vientre el disco solar. A la derecha una fiera gua a un smbolo estelar de seis brazos.
4:Dos ciervos enfrentan en combate a dos fuertes cabras;dentro de los semicrculos de los cuernos
de forma abovedada hay cruces, smbolos del sol, una vertical y otra inclinada, dando la sensacin
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de movimiento; los cuernos descansan sobre los lomos de las cabras y se convierten en discos
solares. Cerca, figuras humanas y animales.
63. 1: Los cuernos de una gran cabra se contactan con los rayos solares; a la derecha hay tres
cabritas. Arriba, la figura de una larga y sinuosa figura de serpiente. 2: Una esvstica que simboliza
al sol;smbolos de serpiente-rayo y de cruz-estrella, jun to a una cabra. 3:Crculos punteados que
representan a cuerpos celestes, de los cuales los de abajo conducen a las figuras de una cabra y de
un hombre y las de arriba a felinos feroces. 4: Entes con figura humana incompleta; cerca de los
brazos, bajo los pies y sobre la cabeza hay tres, cinco o siete cuerpos celestes con crculos en su
interior.
64. 1 a 6: Montes Kegham. Gran conjunto de figuras geomtricas simblicas. Aparecen
aisladas o formando parte de diversas composiciones bajo la forma de cruces, esvsticas, crculos
concntricos, circunferencias punteadas,figuras con formas de astros, etc.
65. 1: Signos que a menudo aparecen en composiciones y escenas de caza. En su mayora estn
en inscripciones que por su naturaleza recuerdan a puntos de observacin astronmica. Son
interesantes dos figuras lunares esculpidas en piedras separadas, con profundas concavidades que
ocupan gran espacio. Comparativamente, la primera es pequea (40 cms.); tiene crculos interiores;
sobre la mayor hay 28 rayos. 2: La segunda es mayor (80 cms.); sobre el marco ovalado, hay 28
rayos, uno de los cuales es grande y notoriamente saliente y correspondera a la luna nueva, el
comienzo del mes. 3: Monumento prehistrico de grandes dimensiones: ocupa 6 metros cuadrados;
es un virtual mapa estelar en el que mltiples cuerpos estn acentuados con profundos arcos y
concavidades, en una superficie de grandes dimensiones. Los cuerpos separados tienen 100, 40 y 30
cms. de dimetro. Se distinguen cuatro grupos de cuerpos celestiales, tres de los cuales contienen
figuras geomtricas, humanas y animales. Los cuerpos mas grandes son siete discos que en el centro
representan al sol; adems estn la luna y el sol, es decir, lo que para ellos era el sistema solar. Ms
all, las constelaciones: en la primera hay 3 cruces-estrellas, el disco que contiene a la cruzy el signo
del macho cabro, los cuales totalizan5 cuerpos; dentro de la segunda hay 14 cuerpos, cuerpos
sinuosos de serpientes-cabra, caballo, sol, luna, un par de dioses que arrojan rayos. Estn
sencillamente acentuados, en la rbita anual del sol, dos de sus posiciones: la del macho cabro o
Aries y el de los gemelos (Gminis), con los cuales comienza y concluye el ciclo del recorrido solar.
En las representaciones, paralelas al disco solar hay dentro de dos valos, 31 unidades; debajo, en
dos filas, 20 unidades ms, dos semilunas y dos cruces. En total, 86 cuerpos.
66. 1: Montes Vardens. Los conjuntos de concavidades semiesfricas representan
cuantitativamente el reiterado trayecto de los cuerpos celestiales y las uniformes duraciones de las
etapas lunares.2: Comprende cuerpos celestiales semiesfricos en cantidad tal que expresa el clculo
del trayecto solar. Estn dentro de grandes lneas que los contornean en dos grupos cada uno de 31
unidades, en tres filas. En total 62 unidades. Fuera del contorno hay tres figuras de cabras.
67. 1: La composicin, descubierta en el monte Gran Baltasar, de los milenios V-IV
a.C.,representa la relacin que guardaban las creencias religiosas de la caceracon las fuerzas
sobrenaturales y las imaginaciones acerca del universo. La gran figura del dios de la caza est en el
centro. Entre las piernas abiertas se observa el signo masculino bifurcado. El largo tronco del
cuerpo esta partido por dos lneas paralelas horizontales; los fuertes brazos ascienden desde los
codos; el cuello es largo, la cabeza redonda, a ambos lados del cuello hay pares de crculos. La
imagen del dios es completada por el toro que huye despavorido, y la cabra y el cazador inmviles.
Hay agregados de pocas posteriores. 2:Gran Baltasar, fines del IV milenio a.C. En el centro, par de
dioses de la caza. Entre ellos el signo solar de la esvstica. Estn inermes, de fuertes contexturas, las
piernas abiertas, subrayados los signos masculinos y los pies. Los torsos estn separados del tronco
del cuerpo y ensanchado, los cuellos alargados, las cabezas redondas. Las figuras dan la sensacin
de fuerza; los dedos de uno de ellos parecen un tridente. La composicin comprende a tres fuertes
cabras. El dios-cazadorde abajo aprieta con el pie derecho las patas delanteras de una cabra a la que
ha enlazado y con la izquierda tiene agarrados los cuernos de otra que no se ve.
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68. 1:Sureste del monte Gran Baltasar, III milenio a.C. Divinidades que a veces se representan
armadas de lazos. Es un vigoroso ente antropomorfo con tensa musculatura. Con grandes pies est
aferrado a la tierra, las piernas alejadas una de la otra; con rodillas semiencogidas, el falo acentuado.
Sobre la cintura dos lneas horizontales a modo de costillas. De abajo hacia arriba el torso se
ensancha, el cuello largo, la cabeza redonda, fuertes brazos alzados hasta la altura de la cabeza. En
ambas manos tiene lazos lanzados; con el extremo de uno de stos ha apresado a una cabra por la
cola. A la derecha, una maza. 2: Grabado sobre la dura superficie de un gran bloque rocoso;
muchos hombres inermes, cabras, toro, ciervo, perros, signos de cabra-relmpago-rayo, sol o
luna, cruz, estrella, constelacin, mundo que posiblemente tienen naturaleza litrgica. Es
probable que represente a los sacralizados antepasados cazadores, algunos de los cuales cazan
cabras con sus manos inermes; otros, con ayuda de perros y lazos. En la parte inferior, un macho
cabro con los pares de patas atados. Reemplazando a cinco cabras hay figuras geomtricas, medio
muy usual al que los escultores recurran en el milenio III a.C. Se completa con figuras humanas
con los brazos y las piernas en alto, posicin que por haber sido ubicadas en el centro de la
composicin revela el sentido ritual de una ceremonia en la que se adora al dios de la caza. En los
montes Kegham, se reitera en muchas ocasiones la figura humana adoptando esta posicin tan
particular.
69. Ente sagrado que representa al dios antropomorfo de la caza o de los animales. La posicin
ritual, erguida e inmvil, da la sensacin de dominio y soberana. El cuerpo es largo y gil; en
distintas partes luce discos; las piernas son cortas, las rodillas recogidas y el miembro viril notorio.
Los largos brazos estn doblados por los codos, las palmas abiertas hacia arriba. En la mano
derecha tiene una cabrita tomada por los cuernos. Seguramente esta cabrita, es la que atribuye
carcter mgico a la figura del dios. Sobre la cabeza de la divinidad hay tres cabras, dos de las cuales
estn representadas como figuras geomtricas cuadrangulares. El dios est acompaado por varios
celebrantes de la ceremonia religiosa. Cerca del pie derecho hay un cuadrpedo que por sus cuernos
enroscados recuerda al macho cabro; este animal, como el dios, tiene origen celestial; lo gua el
disco solar y casi a la par est dibujada la luna junto con diivinidades de los animales y de la caza.
Debajo de la escena hay un ciervo macho de largas patas, cuerpo estilizado, larga barba y elegante
cornamenta. Un gigantesco cazador lo ha agarrado por las patas. Ms abajo, una cabra huye
perseguida por un estilizado cazador que ha arrojado un lazo a sus patas. En el sector ms inferior,
un toro salvaje escapa de un hombre inerme que lo agarr por la cola. Casi en el final hay dos
ciervos, pjaros y un perro.
70. 1: Escena del milenio III a.C. En la parte superior hay un bosquejo del dios de la caza.
Inmvil, en posicin de cuclillas, con los brazos cados, el cuerpo largo, gil, subrayado el signo
masculino. En sus hombros hay dos signos celestiales, la luna creciente y la espiral, que desde
antiguo fueron smbolos de la luna, el sol y la eternidad. La divinidad aparece con sus
acompaantes. Implorando su misericordia, cuatro cazadores inermes realizan con xito su faena,
representado cerca de un animal en el acto de la caza. 2: Escena de ritual mgico; con profundos
surcos se ha grabado a un ser sobrenatural, un dios, en medio de animales y cazadores. Su postura
es severa, solemne, sus brazos y piernas alzadas en forma de bvedas, con rayos que salen de sus
hombros; sobre su cabeza una corona de crculos, rayos salientes en la cintura a ambos lados del
cuerpo. A la izquierda y abajo, dos pares de hombres vestidos en cuyas cabezas (excepto en uno)
haysignos dos, tres o cuatro- de las fases lunares. Son mas chicos que las figuras centrales pero
con las caractersticas celestiales. Ambos lados hay dos cabras como custodios de la divinidad o
vctimas para la ofrenda del sacrificio.
71. 1:Dos o tres seres sobrenaturales vinculados con animales pues en un ngulo superior hay
un cuadrpedo. Hay adems una figura humana esttica, solemne, rigurosamente vestida, luciendo
una mscara con cuernos y con un gran sombrero. Salientes en los hombros, las piernas encogidas,
subrayado el signo flico. Los brazos suspendidos, doblados por los codos hacia arriba. El segundo
ser con forma humana est en posicin recogida, con signo flico, el vientre trazado con un crculo,
el cuerpo con forma de tronco y los brazos abiertos en cruz. El tercer ser sobrenatural es ms
chico, conciso. Posiblemente hecho en la Edad de Bronce tarda o de Hierro temprana. 2:
Composicin del III milenio a.C., dividida en dos conjuntos. En la parte inferior hay una cabray un
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hombre. En la parte superior hay una escena completa del II milenio a.C. de un hombre que tiene
un significado interior de ceremonia de adoracin. En la representacin central, la espiral solar tiene
a su izquierda unas cuantas cabras y un perro; a la derecha, hay dos grandes seres humanos armados
de pequeos arcos; cerca de sus pies est el signo celestial del crculo; entre ellos, un perrito. Estas
dos figuras antropomorfas tienen aspecto de espritus o de dioses de la caza, porque estn
representados junto asmbolos celestiales. No estn usando sus armas, las que slo tienen valor
simblico y sobrenatural. El primero tiene el cuerpo estilizado, acentuado el falo, extremidades con
forma de rayos, un pual en la cintura y un alto sombrero. El ser con forma humana de la derecha
tiene a su lado el disco, la misma forma de cuerpo del otro pero sus pies carecen de rayos, las
manos terminan en tres rayos y no tiene sombrero. Son representaciones de seres sobrenaturales
caractersticas de la Edad de Bronce tarda.
72. 1:Dios de la caza. Abajo a la derecha hay una cabra y arriba, dos;encima de ellas un smbolo
muy difundido en la prehistoria que en la interpretacin armenia significa mundo.La circunstancia
de que el dios no est en actividad ni en posicin de ataque,dificulta determinar su naturaleza, que
puede ser la de dios protector de los animales o de los cazadores. 2:Son dos figuras de deidades
rodeadas de una cabra, un ciervo y dos fieras. Una de las figuras es pequea, con sombrero. El
segundo mide casi el doble, conun fuerte falo, las costillas notorias, los brazos abiertos. Las fieras
atacan a la cabra.En los montes Kegham hay inscripciones rupestres con diversas variaciones
sobre el mismo tema.
73. 1: Monte Gran Baltasar. Inscripcin de naturaleza religioso-mgica. En el centro, con
profundas concavidades, est esculpido el gigantesco cuerpo de un dios de 3 metros de altura,
sentado sobre sus pies con las rodillas flexionadas, los brazos abiertos a sus costados. El falo llega
casi hasta el piso. De ambos lados, un fuerte toro salvaje y un gran perro corren hacia ese ser.
Adems hay dos cabras inmviles y sobre la cabeza del dios, una gran cruz en bajorrelieve, smbolo
del sol, fundamento y principio de todos los bienes. 2: Ordenados en unas cuantas filas arriba, ocho
serpientes vishab con cabezas cruciforme y humana; en la fila de abajo, tres cabras y en el centro un
ser con forma de hombre desnudo. Dos de las serpientes rodean a la cabra y al hombre, quien con
los brazos en alto, haciendo pases mgicos quiere alejar a los reptiles y salvar a la cabra. Las tres
serpientes de la derecha persiguen a las cabras restantes. La composicin es similar a aquellas
escenas en las que dioses dan muerte al ofidio-vishab. En esta inscripcin, el conjunto concluye en
una pequea escena en la que estn representados dioses protectores de los animales y de la caza.
En la antigedad, en Sumeria, Babilonia, Asiria, entre los hurritas, y egipcios, tampoco estaban
ntidamente diferenciados los dioses que protegan a animales y a cazadores.
74. 1:Danza litrgica de los rebaos y de la caza, del III milenio a.C. Los cazadores estn en
una fila, los brazos doblados en los codos hacia arriba, a veces con los brazos unidos. De cuatro
cazadores, tres estn armados elevando sus mazas. En el centro,una cabra ha sido sacrificada y
sobre su cabeza est de pie uno de los cazadores, junto a un perro. 2: De la misma poca. Seis
cazadores bailan en ronda (shurchabar). En el centro, una cabra sacrificada; los tres cazadores de
arriba estn vestidos y con mscaras; danzan formando una cadena tomados de las manos o de una
mano y una pierna. Abajo, los tres cazadores restantes, por derecha e izquierda completan el baile.
Uno tiene dedos como rayos y postura mgico-litrgica, semejando un espritu o un dios de la caza.
3:Danza ritual en la que girando imitan la ceremonia de la caza. Los cazadores son cinco, todos
vestidos, con modelados sombreros, algunos con rayos en tres o cuatro de sus dedos o con
mscaras. Rodean a un macho cabro que es flechado por el cazador del centro.
75. 1:Seis cazadores y dos cabras. En algunos la cabeza es cruciforme o rodada de crculos en
sus cuellos; en varios las extremidades terminan en rayos. Un cazador ha enlazado a la cabra del
centro, cuya figura est inconclusa. 2: Los cazadores, tomados de las manos, danzan. En el centro,
figuras humanas vestidas o con mscaras. Dos de ellas son mujeres de cintura delgada, anchas
caderas y hombros y luciendo polleras cortas. Es una de las pocas representaciones femeninas
danzando. Una de las mujeres tiene en una de sus manos un objeto de utilera preparado con esa
forma para simbolizar al disco solar, junto al cual hay una figura celestial ovoide. A su derecha est
representado un hombre de gran contextura, con un sombrero ritual adornado de plumas o
191
cuernos, encima del cual hay un crculo. Esta danza forma parte de una ceremonia litrgica
dedicada al sol o a la luna. A la derecha de este grupo, una danza acrobtica que formando parte de
una ceremonia litrgica, ilustra acerca de un juego prehistrico. Este juego consiste en mantener en
equilibrio una vara sobre la cabeza. En la inscripcin se ve un hombre, musculoso y fornido, que
con las piernas abiertas sostiene sobre su brazo derecho estirado a un nio representado en forma
esquemtica; el nio mantiene sobre su cabeza una vara mientras el hombre que lo soporta tiene en
su mano izquierda otra vara un poco ms gruesa que la del chico, con la que se ayuda para
mantener el equilibrio.
76.Dos grandes rboles yuxtapuestos. Cerca del de arriba hay dos filas de bajorrelieves; en la
primera un hombre esta aferrado a una rama, junto con los cuernos de una gran cabra. Un segundo
hombre agarra a otra cabra. Arrastran a los animales hacia el rbolpara sacrificarlos. En la segunda
fila, junto a la raz del rbol, un hombre corpulento y dos nios agarran por los cuernos a una gran
cabra. El conjunto tiene las caractersticas tpicas de la ceremonia litrgica de la adoracin agrcola.
77. 1:El cuerpo y la cabeza cuadrangulares de estos dolos se repiten en una inscripcin del
monte Arakats. Por los claros detalles femeninos del cuerpo se trata de diosas. En el Arakats son
cuatro: dos tienen sealado el ombligo; una, cinturn; otra el smbolo triangular del rgano
femenino. Las deidades estn ubicada en la parte superior de la escena. Debajo hay un animal
leonino y cuatro cabras de las cuales los cuernos son zigzagueantes y con tres signos estelares bajo
el vientre. Sobre la cintura de uno de los animales hay un signo que recuerda la letra T latina que en
el ordenamiento de la simbologa protoarmenia representaba la constelacin del Bculo o del
Bastn. 3: El dios de pie sobre el len, est representado en forma muy esquemtica, sin cabeza,
con los brazos en alto, el cuerpo alargado y con un delgado bastn. Las extremidades de una mano
terminan como rayos. En la composicin, el len es un animal conectado con el sol, que sobre su
lomo lleva a su paralelo antropomorfo; tiene una cabeza grande y redonda a diferencia del cuerpo,
expresado por una lnea delgada y con la cola levantada. Tiene acentuado el signo flico,
caracterstico de las inscripciones que representan al sol.
78. 1 / 2: Son figuras rituales de un ser fuerte, solitario, con extremidades con forma de rayos,
acentuado su rgano masculino; con grandes cabras representadas sobre su cabeza o debajo de sus
piernas, tpicas de los milenios V a IV a.C. Es notable el par de figuras masculinas, que tienen
cabras bajo sus piernas o en medio de ellas.
3: Entre materiales descubiertos recientemente, est esta composicin de una familia de
divinidades centelleantes, de los milenios V a IV a.C. En el centro est el dios-padre, a su izquierda
y derecha la esposa y el hijo. Sobre los tres estn acentuados los dedos centelleantes. Sobre la figura
masculina, en bajorrelieve, la cabra. Esta composicin hace suponer la naturaleza adoratriz a ese
dios agrcola-pastoril, suplicndole que con su fuerza sobrenatural proteja la perduracin de las
generaciones.
79. 1: Inscripciones de los milenios V a IV a.C. que representan a la familia del dios solar.
Fueron descubiertas en el monte Gran Baltasar; de arriba hacia abajo, son tres fuertes figuras, con
sus piernas abiertas y los brazos en alto. Sobre sus cabezas est la esvstica solar. Dos de los
grabados son grandes; el central tiene el signo flico(dios padre); el de la derecha carece de tal signo
(diosa madre) y tiene fuertes brazos con forma de rayos. La figura de la izquierda es pequea (dios
hijo) y se vincula a las anteriores en cuanto a composicin y estilo. Arriba y a la derecha de la
composicin hay una escena de caza agregada en el milenio III a.C. 2: Inscripcin de fines del
milenio IV a.C. y comienzos del III a.C. que representa a los dioses solares en plena labor mgica
de fecundacin de la tierra. Como dioses solares, estn acompaados por figuras del len y de la
esvstica. Estn rodeados por ideogramas de cabras y por otras que semejan ser pjaros. Los dioses
solares estn representados con extremidades con formas de rayos y elevadas hacia el cielo,
mientras sus falos estn en contacto con la tierra, es decir, fecundndola.
80. La fecundacin de la tierra manifestada en otra forma, apareci en esta figura de los montes
Kegham, con una significacin determinada, ubicada en la parte inferior de la composicin, que se
interpreta como ideografa de tierra. Este signo expresa la mitologa de la fecundacin de la tierra.
192
Sobre el signo de la tierra hay una figura mtica en cuclillas con la cabeza aureolada; quizs sea la
personalizacin de la luna que desde antiguo se ligaba a la tierra como ente productor de la
humedad y que en la mitologa armenia siempre fue considerada como hermana del sol. En aquellas
creencias, el sol y la luna de sucedan uno a la otra de noche y de da. El dibujante prehistrico
represent tambin la figura antropomorfa del ocaso luminoso en la misma posicin, con un gran
falo y con manos y pies terminados en rayos. Acompaa a esta figura divina el sol bajo la forma de
tres crculos concntricos, debajo de los cuales largos rayos de luz llegan hasta el piso. Cerca del
ente adornado con la diadema luminosa hay un signo espiralado que expresa la idea de perduracin.
En la escena hay tambin un hombre, una cabra y otras figuras.
81. Esta composicin de ceremonia litrgica est frente a la cima del monte Ziarat. Las figuras
estn grabadas con un instrumento de punta filosa. Son trampas y barreras con forma de
mortero.La figura central es el rbol de la vida, con ramas de verdor eterno inclinadas hacia
abajo.Su amplitud acenta la significacin. A la derecha del rbol hay un hombre parado sobre un
caballo. Ms arriba hay dos peones y un arco inconcluso. A la izquierda del rbol hay un cabrito que
ser sacrificado. El conjunto tiene vinculacin con los ritos de adoracin cazador-pastoril y de
fructificacin agrcola.
193
ILUSTRACIONES DE INSCRIPCIONES RUPESTRES DE KEGHAM 256
256 Ver tabla hermenutica, pg. 179 y ss. Autor de las figuras, Khanzadian, N. H., en Monumentos arqueolgicos
de Armenia, 11, Fascculo III, publicacin de la Academia Nacional de Ciencias de Armenia, Erevn, 1981.
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VII. EL ENEOLTICO
El Eneoltico abarca desde mediados del VI milenio a.C. hasta mediados del IV a.C.
Comienza la separacin de las comunidades lingsticas, la organizacin de unidades
tribales,y de las comunidades econmico-territoriales. A partir del eneoltico, la sustancia
religiosa, ms que en todos los tiempos anteriores, forma parte esencial de cada actividad
ocupacional en especial de la rural,de toda relacin del hombre con el mundo que lo rodea,
de su convivencia pacfica o blica con otros hombres y del desarrollo progresivo de la
cultura.
Dentro de la estructura de las generalidades lingsticas indoeuropeas, fueron
destacndose paulatinamente los clanes aborgenes que hablaban un idioma que estaba en
la serie de los antecedentes en cuyo seno tuvieron lugar el avance y posterior desarrollo de
rasgos dialectales particulares. En forma extremadamente gradual se fue separando as del
idioma general indoeuropeo y comenz el largo y complejo perodo que transcurri en
primer lugar hasta la clara aparicin de undialecto indoeuropeo que consolidando su
diferencia filolgica estructural, con el paso de muchos milenios cedera espacio al
surgimiento del idioma propiamente armenio.
Como ya vimos, desde la mitad del milenio VI a.C.(comienzo del eneoltico) es notable
el poblado de Teghut, donde las excavaciones arqueolgicas hallaron pequeas
construcciones circulares en cuyo interior se encontraron miniobjetos de cobre fundido. Se
descubri que cerca de inicios del milenio V a.C., en la parte oriental de la Altiplanicie
Armenia se haba difundido la cultura arqueolgica de Dalma, que abarcaba tambin una
significativa parte de Persia hasta llegar a la estepa de Mughan, donde llama la atencin su
tpica cermica. Posteriormente, al Sudoeste de la Altiplanicie Armenia se observan en
Tepechik elementos de la cultura Urug.
El estudio de las culturas arqueolgicas neoltico-eneoltica permiti determinar que en
llanuras de la Altiplanicie haba antiguos centros agrcolas rodeados por clanes cazadores
recolectores que vivan en bosques montaeses; los centros de esas culturas se ocupaban de
agricultura con picos, cosechando con largas hoces con hojas de cristal de roca o de cuarzo.
Para el riego cavaban angostos surcos y para proveerlos de agua construan zanjas (Arakhl,
Enkich). La ganadera era de grandes animales cornados.
En el milenio IV a.C. ya fue domesticado el caballo. En ciertas culturas la caza no tuvo
una significacin esencial. En la Altiplanicie Armenia, el eslabn fundamental de la
sociedad agrcola temprana neoltica-eneoltica fue la organizacin de una comunidad de
pequeas familias vecinas que respondan al sistema matriarcal;existe la posibilidad que
tambin hayan existido otras formas.
Con la multiplicacin de los vegetales y la dedicacin a la agricultura, las figuraciones
religiosas de los antiguos campesinos de la Altiplanicie Armenia fueron ligadas,
bsicamente, a la idea de fertilidad de la tierra, que se expres en especial mediante el culto
a la diosa madre: mitos de renacimiento-reproduccin, santuarios, esculturas grandes y
pequeas, imgenes grabadas en la piedra, inscripciones significativas y simblicas, motivos
decorativos en vasijas y utensilios, en todo aparece el culto religioso femenino-agrcola. La
preponderancia del mago y de la magia crecen en el seno de la sociedad dedicados a la
splica de lluvias y a la fertilidad de la tierra. La mujer toma parte ms activa en el
acrecentamiento de la riqueza como intermediaria en el proceso de fecundacin,
fructificacin, acopio y alumbramiento. Se incrementa el intercambio comercial de frutos,
el labranto inspira a los artistas creadores de iconografas, cermicas y de la incipiente
metalurgia del cobre. El buey, el toro, el ganado menor: cabras, carneros, corderos, cerdos,
as como el trigo, la cebada y otros granos, son representados y adorados en ceremonias de
culto. Los ingredientes bsicos de la comida familiar tradicional sern, para siempre, el
trigo, el pan y la carne.
264
LA UTILIZACION DE LA ARCILLA
El hombre descubri, al pie de las montaas rocosas, un polvo impalpable blanco que
contiene almina y slice; esta sustancia mineral, al ser puesta en contacto con el agua se
torna muy plstica, caracterstica que se transforma en extraordinaria rigidez cuando es
sometida al calor. Era la arcilla. Entre los descubrimientos arqueolgicos del neoltico, el
ms abundante en materiales que sirven para obtener informacin acerca de la prehistoria y
quizs el ms valioso como fuente y prueba, es precisamente el de la arcilla, con la que
escultores prehistricoshicieron, empapndola en agua, el barro con el que modelaron, y
los alfareros hicieron ladrillos, lpidas, lozas y objetos utilitarios; con el transcurso del
tiempo alcanzaron capacidad para crear la cermica y es por esto que algunosinvestigadores
clasifican este perodo en neoltico temprano, neoltico cermico y neoltico tardo.
La invencin de la loza de barro debe haberse originado por la necesidad del hombre
de tener un recipiente en el que transportar agua desde el ro hasta su caverna; la idea
primigenia debe haber sido la observacin de que algunos tipos de tierra, en particular la
arcillosa, permitan que al caminar quedara estampada con cierta profundidad la huella del
pie mojado del hombre y que los rayos del sol endurecan esa huella. De all pasara a la
modelacin de recipientes.
Gracias a la loza de barro podemos plantear hiptesis cronolgicas (probablemente, en
la Altiplanicie comenz poco antes del milenio V a.C.), conocer las variaciones de su nivel
econmico, las caractersticas de su modo de vivir, los progresos tcnicosque exigi
elaborar la pasta compuesta por arcilla y otras clases de tierra; el mtodo de darle forma y
consistencia, las interrelaciones que esta creacin suscit entre los hombres. Pero lo ms
extraordinario es que aquellas vasijas prehistricas que precedieron a la invencin del horno
y del torno de alfarera, despertaron primero en sus autores el desarrollo de un arte plstico
rudimentario que fue embelleciendo gradualmente con motivos decorativos. El perodo
ms extenso y rico fue el que sigui, en el que el hombre, en su fuero ntimo, vincul las
vasijas con la vida de ultratumba, el rendimiento de la tierra y de los vegetales, y la victoria
en los combates contra otros hombres. La nueva invencin, al igual que otras iniciativas,
gener en l alegoras e imaginaciones de naturaleza religiosa que a su vez fueron
embriones de costumbres y formalidades litrgicas; encontr en las cosas materiales
similitudes que paulatinamente se transformaron en smbolos y signos a los que atribuira
un carcter sagrado257.Esto explica la cantidad de estatuillas antropomorfas y zoomorfas y
las representaciones hechas a punzn de escenas de caza, halladas inmediatamente
prximas a los altares de sacrificios rituales.
En el territorio de la actual Armenia se hallaron vasijas correspondientes al neoltico
temprano;hacan estas vasijas con mezcla de arena y paja triturada, toscas y sin adornos.Se
encontraron otras de tiempo posterior, hechas con arcilla, sustancia mineral compuesta por
slice, mineral refractario y resistente al fuego ms intenso, que se presenta en forma de
polvo impalpable combinado con almina; es decir que comenz a propagarse el primer
material de construccin artificial utilizado como argamasa para la fijacin de piedras. Este
elemento importantsimo de progreso fue la base de la fabricacin de vasijas de arcilla y el
nacimiento de la cermica (del griego keramos, arcilla). Como dijimos, a comienzos del
neoltico, los humanos vieron que por medio del calentamiento se poda transformar la
hmeda y plstica arcilla en sustancia slida e impermeable. En los poblados neolticos de
la Altiplanicie Armenia, lo esencial y primario para la prctica de la cermica fue la
preparacin de piletas; primero hacan en la tierra un pozo que cubran con arcilla hmeda;
dentro de la concavidad encendan fuego y as daban a las paredes dureza e
impermeabilidad. En el primer tiempo neoltico propulsaron y desarrollaron la cermica:
hicieron vasos anchos y bajos, con base llana o redondeada, recipientes semiesfricos o
257
Eliade, Mircea, op. cit., 51.
265
semiovales, cilndricos, algunos ms estrechos en su parte superior, grandes ollas, jarras con
cuello de dimetro menor,vasos adornados con dibujos de trazos caractersticos del
neoltico, o de puntos, con formas geomtricas o de tringulos de lneas paralelas
enbajorrelieve,conmanijas salientes o atravesadas. Aquellos trazos que delinean formas y
figuras geomtricas, paralelas, curvas punteadas, cruces, crculos, cuadrngulos, son la
expresin de que el hombre incursionaba en el arte esquemtico y en las abstracciones de
un simbolismo que aun estando muy lejos en el tiempo, preanuncia la ansiedad espiritual
del artista, atrado por la inspiracin ideogrfica.
El hombre, para llegar a la invencin cermica, tuvo que atravesar varias etapas: la
eleccin de los materiales componentes; la preparacin de los mismos;el mtodo y los
medios para dar forma a los objetos; la creacin de motivos y colorantes para aplicar a la
superficie exterior; y, finalmente, la coccin. Cada una de estas etapas, a su vez, represent
para el hombre obstculos y cuestiones que tuvo que superar para llegar a obtener aquellos
elementos que atravesaron milenios hasta su descubrimiento por el arquelogo de nuestros
das.
Si nos detenemos solamente en el ltimo, el de la coccin, vemos que el autor de la
obra vari la tcnica segn el paso de los milenios, ya que le result indispensable contar
previamente con fuentes de calor proporcionadas a lo que exista en su inventiva. La
coccin de la cermica es un paso sumamente complejo, en el que deba tener en cuenta las
reacciones qumicas del mineral, sus alteraciones, la oxidacin, los materiales que deba usar
para lograr la amalgama y la compactacin en crudo. Y el calor de 500 a 800 grados como
mnimo258 El espesor del recipiente fue uno de los ms importantes factores que influyeron
acerca de las cualidades tecnolgicas de la cermica, pues condicion la posibilidad de su
utilizacin, sealando el mtodo ms conveniente para su elaboracin y coccin. La
densidad de la pasta la da el grado de humidificacin en una relacin inversamente
proporcional. En este sentido, la humidificacin puede servir de ndice para determinar la
idoneidad del recipiente. En este sentido, un recipiente que tiene paredes muy porosas,
elaborada con mucha humedad, no poda ser usado para guardar lquidos. La
reconstruccin de las condiciones tcnicas en que se efectuaba la coccin en tiempos
antiguos, entre ellas la temperatura del horno, exige simultneamente la investigacin acerca
del mtodo y el grado de humedad con que elaboraban la pasta259.
El avance en la cermica se proyect enla preparacin de comidas mas elaboradas y en
una mayor variedad en la nutricin. Paralelamente a la cermica, primordialmente en las
zonas bajas cercanas a ros,algunos vegetales fueron destinados tambin a la fabricacin de
hilado, con lo que se dio el primer paso hacia la tejedura.
Los clanes neolticos dedicaron tiempo a las artesanas de hilar y de tejer, y a tipos ms
sencillos de huso y de telar. Los habitantes de la Altiplanicie alcanzaron un elevado nivel en
diversas ramas de la actividad ocupacional: adems del trabajo de la piedra, la madera y el
hueso, tejieron esteras, canastas, redes de pescar. Con las fibras vegetales tejieron tambin
diversos tipos de gneros; desarrollaron su intercambio entre clanes, que sumaron al
trueque de cuarzos para la fabricacin de armas e instrumentos, y de mbar para hacer
adornos. Este comercio primitivo contribuy a la propagacin de distintas relaciones
culturales.
Navasartian, K. H., Acerca de la temperatura de coccin de la cermica en [la Altiplanicie] Armenia en los
milenios III-I a.C., Boletn de la Universidad de Erevn, 1990, 3(72), 136.
259 Tite, M., Methods of physical examination in Archaeology, New York, 1972, citado por Navasartian, K.H., op.
cit., 140, n. 8.
258
266
LA CULTURA DE SHENGAVIT, TRASCENDENTAL REFERENTE DE

POBLADO ENEOLITICO EN TODA LA ALTIPLANICIE
Shengavit es el monumento ms claro del eneoltico en la Altiplanicie Armenia. El ms
antiguo monumento arqueolgico, descubierto en excavaciones efectuadas por E.
Paipurdian en 1936-1938 en las inmediaciones de la aldea Shengavit, est en la parte
Sudoeste de Erevn, en un alto promontorio sobre la orilla izquierda del ro Hrazdn;
aquellos antiguos poblados, por los restos hallados en ellos, ofrecen el cuadro ms
completo de centros agrcola-pastoriles de la segunda mitad del IV milenio a.C., en la que
cobr forma una elevada e instruida cultura eneoltica, decididamente vinculada con la de
Asia Anterior. La cultura de Shengavit es comparativamente superior, muy interesante
porque permite confirmar la antiqusima poca desde la cual existi poblacin arcaica en el
territorio que hoy es la Repblica de Armenia, vinculada con prehistricos centros
culturales de Asia Anterior, Mesopotamia, Asia Menor y la Siriana.
Shenkavit. Ruinas de cimientos de construcciones circulares de viviendas de la Edad del Bronce.

(Sardarian, S.H., La primitiva sociedad en Armenia, Erevn, 1967).
En lo fundamental es rica en mltiples capas de poblados con forma tumular y en

parte con materiales de la fortaleza-poblado pre-montas. La cermica negro lustrada, y la
rosada estn decoradas con bajorrelieves y grabados socavados, con motivos decorativos
frontales o contorneantes, caracterizados por su simetra. En aquella poca se
perfeccionaron los instrumentos de labranza y cedieron su espacio y se difundieron las
hoces con la parte interior de la hoja hecha de cuarzo; la agricultura con picos comenz a
dejar lugar a la roturacin de la tierra con arados simples; construyeron cisternas en los
lechos de los ros (Mokhrablur). Y se desarroll la ganadera.
El monumento arqueolgico de Shengavit perteneciente al eneoltico estuvo ubicado al
S.O. de Erevn, sobre una colina que emerge en la orilla izquierda del ro Ildarun(Hraztn),
con una superficie de 6 hectreas. Es un conjunto de viviendas rodeado por grandes
267
bloques de piedra a modo de muralla, con atajos de ladrillo. Por la parte Norte cuenta con
un pasaje subterrneo que lleva al ro. Son cuatro capas de construcciones correspondientes
a otras tantas pocas sucesivas que van del milenio IV a.C. al II a.C. Cada capa fue
construda sobre las ruinas de la anterior; la primera corresponde al neoltico tardo. Es
tpica de Shengavit la vasija de barro tosca, hecha con mezcla de arcilla, paja y arena, de
boca saliente, color celeste. De la segunda capa se excavaron utensilios y adornos de cobre;
en sta y en las otras dos son caractersticas las vasijas de arcilla con superficie lustrada de
color negro y rojo anaranjado con fondo gris o rojo; con grabados de figuras geomtricas o
de crculos concntricos en altorrelieve y de leones, hoyuelos, zigzags, pjaros, cabras,
caballos, ciervos. Fueron encontrados tambin hogares redondos trasladables, con sus
pedestales. La mayora de los instrumentos es de piedra; fueron hallados picos de hueso y
de piedra, hojas de hoces hechas de pedernal, morteros, palos de molienda, martillos,
hachas, mazas, cabezales de husos, puntas de flechas de piedra, hueso y cobre; miniaturas
de ruedas hechas de piedra y de arcilla, agujereadoras, agujas, anzuelos.
Shenkavit. Ruinas de cimientos de viviendas cuadrangulares. Edad del Bronce.(Sardarian, S.

H., La primitiva sociedad en Armenia, Erevn, 1967).
Los habitantes de Shengavit vivan en casas circulares de 6 a 10 metros de dimetro,

y en casas cuadrangulares; los cimientos eran de piedra y las paredes, de ladrillo; la argamasa
era de pedregullo. En la parte central de cada casa, al lado del hogar haba un pedestal de
piedra sobre el cual apoyaba un parante y cumbreras que servan de sostn del techo cnico
hecho de varas o caas, con el mismo mdulo de los millares de casas erigidas en todo el
territorio de lo que con el transcurso de los siglos sera Armenia. Las viviendas
cuadrangulares tenan una superficie lisa; estas construcciones formaban conjuntos de
casas-tipo de la familia patriarcal, compuestas de muchas habitaciones
268
Shengavit Milenio IV a.C. - Ruinas de cimientos de viviendas, con sus caractersticas formas circulares.
Cubre una superficie de 6 hectreas en un llano de forma oval, elevado unos 30

metros sobre el nivel del ro. Segn una serie de rasgos caractersticos del poblado ms
antiguo de Shengavit, es decir, el que se encontr en la capa ms profunda, corresponda al
perodo prehistrico comunitario de una sociedad totmica. Posteriormente, el poblado
perteneciente a capas ms cercanas al ras del suelo, forma un conjunto compacto de casas
rodeado por una gran muralla hecha con grandes bloques de piedra, que tiene almenas,
tneles construidos con salida subterrnea a las aguas del ro y disimuladas con tapas a nivel
del piso. Es muy posible que no fuera nicamente Shengavit el poblado-montculo rodeado
por murallas defensivas sino que hubieran tambin otros, eneolticos,circunvalados por
grandes bloques de piedra formando muros. Es posible que una de las causas principales
del progreso y acelerado desarrollo de los poblados haya sido la preocupacin por proteger
la seguridad de las comunidades de clanes o de tribus.
La principal actividad ocupacional de la poblacin era la agrcola-pastoril. Ya en el
milenio III a.C. domesticaban muchas clases de animales y conocan la multiplicacin de
los vegetales: sembraban cebada, trigo, mijo. En las excavaciones adyacentes a las murallas
fueron descubiertos cementerios y mausoleos familiares en los que estaban enterrados
cuerpos en grupos de decenas. En las fosas sepulcrales fueron hallados recipientes de arcilla
y abalorios de rubes y de cuarzo, puntas de flechas, alfileres, hachas, husos, escoplos, y
adornos de plata.
Adems de murallas protectoras de los poblados, en las excavaciones se descubrieron
mausoleos pertenecientes al mismo tiempo histrico del eneoltico, conservando la
peculiaridad del entierro totmico del clan. Su forma es rectangular y en cada sepulcro estn
enterradas decenas de personas; estn presentes datos que evidencian que dentro del clan
ya se ha implantado firmemente la organizacin tribal y patriarcal. No hay aun clasificacin
por razones econmicas ni sociales:cada uno de los restos individuales est acompaado
269
por vasijas de arcilla, armas y objetos de predileccin personal del fallecido all enterrado,
cuentas de piedras semipreciosas, puntas de flechas, brazaletes, crisoles, adornos de oro y
plata. Los habitantes de fines del IV milenio a. C. haban alcanzado niveles primarios de
propiedad privada; estas mismas caractersticas evidencian los entierros de Artsakh, a orillas
del ro Khachn y cerca del antiguo poblado de Stepanakert.
Vasijas de arcilla de negro brillante descubiertas en los mausoleos, estn adornadas con
ricos motivos decorativos geomtricos que recuerdan a los recipientes funerarios tpicos,
adems de Shengavit, tambin de Shreshblur, Mokhrablur y otros lugares. Las vasijas
Shengavit Milenio III a.C. Colgante de oro, con figuras de espirales grabadas. Catlogo del Museo
Histrico Nacional de Armenia.
270
rituales de los sepelios son propias del eneoltico y pertenecen al III milenio a.C. Los
materiales de las viviendas y de los mausoleos forman un conjunto total cuyo paulatino
desarrollo permite determinar sus diferencias cronolgicas y comprender la historia de la
Altiplanicie Armenia. El desarrollo posterior del laboreo de la tierra y el pastoreo tuvo lugar
en los poblados superpuestos de las capas 3 y 4. Puede ser que a inicios del eneoltico, las
tribus que elaboraban el cobre, la construccin se realizara de una sola vez o por etapas
sobre ruinas de antiguos barrios, siguiendo no solamente un determinado mtodo
tecnolgico, sino tambin en cuanto al orden y con nuevos planos de reconstruccin de
esas viviendas derrudas. Llama la atencin que no obstante el transcurso de un milenio por
lo menos entre uno y otro perodo, las sucesivas viviendas hayan mantenido el esquema de
la forma circular fundada encima de bloques de piedra sobre los cuales se erigieron las
correspondientes paredes siempre de ladrillos de arcilla cruda, y que se conservara la
pretrita construccin continua de bloques de piedra sobre los cuales se erigieron las
correspondientes paredes siempre de ladrillos de arcilla cruda, y que se conservara la
pretrita construccin continua de espacios cuadrangulares destinados a viviendas de los
peones de campo, pastores y en las pocas ms desarrolladas, para los artesanos del cobre.
Las herramientas y armas de piedra descubiertas en Shengavit martillos, hachas, mazas,
morteros, moledoras, molinos, picos -son de cuarzo, obsidiana y rocas duras; sorprende la
tradicionalidad de los hbitos, que perduran en el tiempo: herramientas de piedra,
instrumentos de cobre respetando los modelos ancestrales, cuchillos de hoja fina y
raspadores hechos con cuarzo y obsidiana, los filos interiores de las hoces preservan las
particularidades de las de tiempos pasados y se generaliza en las hachas el agujero en el que
ser introducido el mango; los husos son de hueso y sin variantes formales las cuentas de
los abalorios muestran como siempre el orificio por donde habr de pasar la cuerda que los
une. Se hallaron tambin anzuelos, y agujereadoras hechos con cornamenta de animales.
Progresivamente, las vasijas de arcilla adquirieron formas ms complejas y los motivos
decorativos fueron cada vez ms ricos en creatividad. Algunas vasijas estn decoradas con
diseos geomtricos en su cara exterior y pintadas de rojo en la interna sobre un fondo
rosado; esto indica que tenan conexiones con tribus de Medio Oriente y Mesopotamia las
cuales posean alfarera ornamentada. La alfarera de Shengavit es similar en muchos
aspectos a las de pocas del neoltico tardo y del eneoltico del Sur de Persia, Mesopotamia
y Asia Menor. El eneoltico de la Mesopotamia y Persia se caracteriza por la multicolor loza
de barro. En la Altiplanicie Armenia, adems de la relativamente escasa cantidad de
decoraciones policromadas, hay loza multicolor con bajorrelieves que tiene parecida
significacin a la de la alfarera pintada, aunque realizada con tcnica diferente; los adornos
son de un solo color y la superficie exterior de la vasija es lustrada.
Dentro de las murallas, Shengavit estaba construida sin un proyecto determinado, las
viviendas y los edificios destinados a finalidades utilitarias estaban erigidos con desorden y
con callejuelas serpenteantes; y en extramuros se extenda la necrpolis de la ciudad. Por
tres lados descendan laderas inclinadas y slo en la parte Sur haba una caada poco
profunda y un antiguo pozo rellenado.
Las construcciones halladas en las capas ms superficiales, contaban con patios. El
poblado construido en esta forma estaba compuesto por cuatro capas sucesivas de cuatro
metros de espesor que se distinguen entre s por las coberturas, en las cuales las viviendas
estn erigidas una sobre la otra. Cada poblado comprenda restos de viviendas de distintas
pocas eneolticas, los que contenan materiales de diferentes perodos cronolgicos. Hay
una sensible diversidad entre los objetos descubiertos en cada uno de los estratos. Hoy es
posible investigar la historia de los poblados del eneoltico, temprano, medio y tardo
gracias a las excavaciones efectuadas en Shengavit. La presencia de pluralidad de capas
cronolgicas de poblaciones superpuestas testifica que la vida de Shengavit perdur
durante siglos ininterrumpidamente.
271
Shengavit Milenio IV a.C. Ruinas de cimientos de construciones circulares posiblemente destinadas a

silos o depsitos
Las capas de Shengavit 1 a 4, corresponden desde finales del IV milenio a.C. hasta el
II milenio a.C. La de Shengavit 1 tiene caractersticas del neoltico tardo; la cermica de
esta capa se elaboraba con arcilla mezclada con paja y la cara externa era cubierta con
barniz blanco-amarillento. Se hallaron tazas, vasos y fragmentos de nforas y otros
recipientes. Ms que darle color a la cara interna de las vasijas, cuantitativamente es mayor
las de la decoracin mediante dibujos en la superficie exterior; estos motivos son o en
relieve o mediante la tcnica del cavado de hoyuelos, formando lneas rectas o espirales,
sobre la lisa cara del objeto.
En la segunda capa de Shengavit ya se hallan objetos de cobre junto con vasijas de
arcilla pintada de negro lustrado, con fondo rojo y decoraciones geomtricas. Aqu se
encontraron tambin pedestales de hogares mviles con forma de herradura o de trbol,
ornamentados con relieves representando cabezas zoomorfas; y adems se encontraron
herramientas, en su mayor parte hechas de piedra.
En los poblados de Shengavit as como en los de Asia Anterior, estaba avanzada la
arquitectura. Incluso antes de las excavaciones se vean perfectamente en la superficie de la
tierra, sobre todo despus de llover, grandes crculos de hasta 8 metros de dimetro.
Resultaron ser restos circulares de viviendas situadas en el centro del poblado, comunicadas
con locales adyacentes, cerrados y de forma cuadrangular, destinados a finalidades
econmicas.
La vivienda, adems de su significado material, tena un simbolismo espiritual,
considerada imagen del mundo universal. Las construcciones circulares que en ocasiones
tenan destino religioso y en otras eran proyectadas y dedicadas a viviendas - tenan forma
cnica, mientras que las contiguas, cuadrangulares o rectangulares de techos planos, eran
casas para los peones, o depsitos de herramientas, o arsenales defensivos tal como ocurra
con algunas construcciones fortificadas de zonas pre-montaosas. El destino de algunos
272
era de silos de semillas, construidos para proteger las cosechas de la depredacin de pjaros
y roedores. Los investigadores paleoentomlogos descubrieron excrementos de insectos
que quedaron impregnados en las semillas acopiadas en esos silos, los que sirvieron de base
para detectar plagas, algunas causas que pudieron haber provocado infecciones, y calcular el
avance que lograron los campesinos en cuanto a hbitos de salubridad e higiene; las mismas
caractersticas fueron halladas en semillas mezcladas con la argamasa de arcilla de
cermicos, en ladrillos y en restos de revoque de paredes.
Los edificios ms antiguos contaban con patios. Los muros de las viviendas se hacan
grandes
de
ladrillos de adobe de arcilla cruda asentados sobre cimientos de piedra. Los
pisos de las habitaciones eran pavimentados con pequeos guijarros ordenados en crculos
concntricos que revelan una figuracin religiosa, cubiertos con una losa de ladrillos.
Adems de la perduracin de las tradiciones seculares en materia de construccin,
demuestran tambin cierto avance en comparacin con la arquitectura primitiva. A
diferencia de las pretritas viviendas de los milenios V - IV a.C., las de Shengavit son
bastante amplias y ordenadas. El ladrillo de construccin adquiri una forma mas slida y
con medidas que seguan un mdulo. Los umbrales y escalones se hacan de piedra; las
entradas eran de baja abertura y ubicadas en su mayora en la fachada que da al Este, por lo
que se deduce que la vida activa de la comunidad comenzaba apenas despuntaba el sol;
tanto en su cara exterior como en la interna, las paredes se revocaban con mezcla de arcilla.
Adosadas a las paredes, construan asientos y camas hechos con ladrillos.
En el centro del ambiente haba una piedra grande sobre la que se apoyaba el poste que
soportaba el tejado cnico hecho de varas y mimbres. Cerca de la piedra haba un hogar
redondo, de un metro de dimetro, de escasa altura, cuyo borde superior adornaban con
relieves que representaban cabezas de animales. En la punta central del techo cnico,
exactamente encima del hogar, haba una abertura por donde entraba algo de luz natural y
tena salida el humo. Este hogar era el lugar consagrado para celebrar las ceremonias
litrgicas y rezar las oraciones rituales dedicadas a los dioses y a los espritus ancestrales del
clan. Al lado del hogar ubicaban trituradores de grano y grandes recipientes para guardar
trigo y cebada.
Adems de las actividades agrcolas, los habitantes del poblado se dedicaban a la cra de
vacas y ovejas. En las casas se encontraron figuritas de piedra y de arcilla representando
animales, una estatuilla esquemtica y muy estilizada de mujer y un modelo de hogar en
miniatura. La predileccin por reproducir en arcilla la figura de la mujer induce a columbrar
la supervivencia de la organizacin matriarcal.
Apareci una nueva manera de vivir de la poblacin de la Altiplanicie Armenia. La
cultura shengavitiana se expandi durante los milenios IV-III a.C. por una extensa rea y se
manifest en mltiples formas y modalidades de expresin. En el rea de difusin de
aquella cultura (desde Palestina hasta el Norte del Cucaso y desde Persia a la cadena de los
montes Tauros) se registraron ms de 600 poblados. En el citado perodo, se estableci una
jerarqua entre las regiones pobladas, segn la cual se distinguieron tpicos centros
provinciales (Elar, Artevik, Mokhrablur) rodeados por poblados satlites y a veces
tambin por viviendas amuralladas. Grandes poblados a menudo tenan slidas murallas
coordinadas, bastiones, atalayas, paramentos, fosos subterrneos (Shengavit, Mokhrablur,
Elar, Ianik Tap)260.
El hallazgo de este tipo de complejos edilicios en Karn, Elar, Kaghs, Armavir,
Mokhrablur, confirma la iniciacin de una etapa urbana y que, en cuanto a los aspectos
estilstico y tcnico, la construccin tpica de Shengavit era una manifestacin generalizada
en la Altiplanicie y en Asia Anterior durante los milenios VI a IV a.C. Sin embargo, la de la
Altiplanicie presenta caractersticas propias, adecuadas tanto a la mentalidad tnica de los
260 Simonian, Hrachik y Knun, Ardag, La Altiplanicie Armenia, patria de la civilizacin de los armenios y del
mundo, Erevn, 2004, 62-63.
273
habitantes como a la influencia de las condiciones climticas. Tal como ocurra en relacin
a la construccin de viviendas, lo que llama la atencin y debe ser subrayado es que, ms
all de pequeas diferencias, estos monumentos arqueolgicos tienen caractersticas
culturales tpicas, autctonas y comunes a todos ellos, manifestadas en su estilo de
cermica, en la preparacin de un tipo de herramientas de piedra y de hueso, el cultivo de la
tierra, el pastoreo y en muchas otras expresiones de la vida material y cultural.
Las viviendas circulares del poblado de Shengavit son muy semejantes a las casas del
eneoltico mesopotmico (Arpchai Blur). Es caracterstico de los poblados del eneoltico
ms tardo de la Altiplanicie Armenia, donde las herramientas de obsidiana fueron
reemplazadas en gran parte por otras hechas de cuarzo. En cambio, en Shengavit,
significativa cantidad de herramientas fue hecha de un feldespato vidrioso, negro como el
gata, cuando en perodos ms tempranos las herramientas no se hacan con obsidiana sino
excepcionalmente. En las excavaciones se hall mucha cantidad de objetos de hueso:
cabezales de husos, puntas de flechas y de lanzas, agujas, anzuelos, agujas para tejer. Junto
con los instrumentos de piedra y de hueso, en las capas 3 - 4 de Shengavit fueron hallados
objetos de cobre cuya cantidad se increment en el estrato siguiente superior.
Como vimos ms arriba, los materiales de la 4 capa de Shengavit indican la cultura
eneoltica, en especial el posterior desarrollo de la cultura agrcola-pastoril en la Altiplanicie
Armenia. Los monumentos de aquel tiempo estaban ampliamente difundidos en toda la
Altiplanicie, donde la cermica haba alcanzado una maestra excepcional, hecho del cual
son testimonios las variadas vasijas de arcilla: se encontr recipientes grandes y pequeos:
ollas, vasos, tazas, tazones, jugueras. Los motivos decorativos que adornan a estos objetos
demuestran los vnculos que sus habitantes mantuvieron con poblaciones vecinas.
Tanto Shengavit como otros monumentos similares son prueba simultnea, pblica y
notoria de que nos encontramos ante una cultura de perfil muy claro, contenido bien
estructurado y que, sin hesitaciones, sus autores cumplieron un papel de relieve en el
perodo del comienzo histrico de Antiguo Oriente porque aquellas culturas tan similares a
la de Shengavit, pueden indiscutiblemente ser inscriptas en la misma etapa socio
econmica. Sin embargo, vistos externamente, estos antiqusimos poblados se diferencian
de Shengavit. No son poblados construidos sobre colinas naturales sino elevaciones
artificiales que incrementaron su volumen como consecuencia del depsito natural de
ceniza. Al construir nuevas viviendas con ladrillos de arcilla cruda encimando la ereccin de
paredes sobre las de las viviendas antiguas, el aspecto aparente de conjunto del poblado es
el de haber sido edificado sobre la elevacin de una colina natural.
Shengavit est ubicado en el lmite de una cadena mestico montaosa. Sin embargo, su
naturaleza es la de un poblado premontas y se parece mucho a Aghtamir, a Voskevaz, a
Frankanots, y al poblado eneoltico construido sobre la colina de Tagavoranist, cerca de
Kumair. En cambio Shreshblur, Mokhrablur y otros, pertenecen a la serie de poblados de
la meseta del Ararat y tienen el aspecto de colinas artificiales.
Para la perfecta estratificacin cronolgica de la Altiplanicie Armenia en el eneoltico
tienen esencial significacin las determinaciones realizadas con el mtodo de Carbono 14.
Con la aplicacin de este sistema, se lleg a la conclusin de que Kltap de Persia debe ser
ubicado cronolgicamente en el IV milenio a.C. Aplicando el mismo mtodo a la 4 capa de
Shengavit (el estrato del eneoltico tardo, que se halla a tan slo un metro de profundidad),
debe ser ubicado a comienzos del II milenio a.C.
Los poblados de la cultura de Shengavit se caracterizan tambin por su vida
econmicamente desarrollada. En las excavaciones arqueolgicas aparecieron talleres y
barrios de artesanos, centros de acopio y de reelaboracin de provisiones agroeconmicas
(Shengavit, Elar, Lorrud, Bab Tervish); tambin viviendas de peones de campo.261 En el
Simonian, Hrachik y Knun, A., La cultura de Armenia antigua, XIII, Erevan, 2005, 6-7; en lo sucesivo Los
santuarios de Shengavit.
261
274
citado perodo se activaron el comercio y la circulacin de mercaderas por las reas de

distribucin. Se registr que tenan lugar serias mudanzas en la vida social, demostradas por
sellos que se encontraron en excavaciones arqueolgicas y por la aparicin de
construcciones palaciegas.
El hecho de que los comienzos del eneoltico en la Altiplanicie se hayan expandido ya
desde fines del milenio IV a.C., significa que deben haber sido tambin predecesores de la
cultura eneoltica en la Siriana, Palestina y, por el Norte, en los Cucasos. Tan antiguos
restos en el Oeste de la Altiplanicie, en Arzn, as como Shresh Blur y Shengavit II (hogares
y alfarera negro-lustrada con decoraciones geomtricas) fueron tambin ubicados en
culturas siguientes, del comienzo del III milenio a.C.
La impronta de la cultura de Shengavit fue trascendente. El monumento eneoltico de
Kytap, en Parskahaik, cerca del lago Urmi; y el de Mersn, en Cilicia, se enlazan, en
trminos de tiempo, al perodo anterior. Como en otras regiones del Sudoeste de la
Altiplanicie, la elaborada vajilla con delicadas decoraciones geomtricas del tipo de
Shengavit 3 fue hallada, particularmente, en Amuk, Tabara el Akrad (en la Siriana), y
Kirbet Kerak (en el Norte de Palestina), todas un poco anteriores a la segunda mitad o en
los finales del milenio III a.C., marcados por un avanzado nivel del eneoltico. Los restos
de la prominente cultura de los monumentos de Karn, Van y Parskahaik, junto con los
otros monumentos de la Altiplanicie, pueden ser considerados como muestras locales de
una unidad cultural remota que debe haber abarcado todo ese rea. Estos datos amplan
considerablemente el verdadero orden de la cultura de Shengavit, extendiendo sus lmites
hasta el centro de Asia Menor, Siriana y Palestina. Son aquellos monumentos que muestran
la unidad de la ms lejana cultura de los ancestros de pueblos que habitaban la Altiplanicie
Armenia durante el neoltico, con los del avanzado perodo eneoltico. As, esfuerzos en la
orientacin histrica basados sobre recientes hallazgos en la Altiplanicie Armenia, nos
fuerzan a aceptar la existencia de cierta unidad de cultura entre los antiguos clanes que se
establecieron sobre toda la Altiplanicie en el milenio III a.C. Estas tendencias generales de
la cultura de dos extensas regiones las partes oriental y occidental de la Altiplanicie
estn orgnicamente ligadas con la ya citada sincrnica cultura de la Siriana y el Norte de
Palestina. El elevado grado de desarrollo de la cultura eneoltica de la Altiplanicie Armenia
tiene el sello de la cultura local en la parte histrica central y nororiental de Asia Anterior.
Las materias primas de los objetos de la cultura de Asia Anterior provenan en gran medida
de la Altiplanicie Armenia; y, en reciprocidad, la elaboracin de esas materias primas
adquira forma con el influjo de la cultura de Asia Anterior. Las estrechas relaciones de la
Altiplanicie Armenia con Asia Anterior as como la homogeneidad que caracterizaba a la
cultura general precedente, influy la introduccin de la obsidiana de la Altiplanicie en Asia
Anterior a partir del paleoltico y el neoltico, as como la ulterior introduccin del cobre de
la Altiplanicie en la Siriana, Fenicia, Palestina y el Norte de Mesopotamia262. ). Se repite el
fenmeno de expansin generalizada por un lado y, simultneamente, de marcada tipicidad
aborigen por el otro: la cultura de esta regin es suficientemente vasta y se divide en varias
reas particulares, cada una con rasgos originales, distintos de los dems; no obstante, la
peculiaridad general convive en amplia y armoniosa integridad, con la realidad de un
definido localismo. La extraordinaria amplitud de esta rea cultural, y su divisin en una
serie de partes aisladas cuyos monumentos tienen caractersticas propias, no impidieron
que constituyera una vasta totalidad, concordante, equilibrada y con unidad de origen,
constante en toda esa dilatada regin. El mismo fenmeno se produjo con respecto a la
alfarera y la cermica. Los elementos de la cultura de Shengavit, tpicos de su tiempo,
integraron una parte de la cultura de Asia Anterior, que abarc un extenso rea de
expansin, partiendo del centro de la Altiplanicie Armenia rumbo a los sectores occidental
y meridional, expansin que irradi hacia el Norte, al valle del ro Kura; hacia el Oeste, al
262
Dunand, M., Fouilles de Byblos, II, Paris, 1954, 398, citado por Sardarian, A.A., op. cit., 351.
275
Asia Menor; hacia el Sur, a la Mesopotamia; y hacia el Suroeste, a la Siriana y al Norte de

Palestina. Como consecuencia del intercambio y difusin cultural desarrolladas en esta
inmensa rea, cobraron forma los objetos bruidos en negro y con decoraciones
geomtricas de la cultura Shengavit y los variados de loza de barro policromada de Tell
Halaf. Los elementos bsicos de la poblacin de esas reas eran clanes nativos de Asia
Anterior que emigraron de all,es decir de la parte central de la Altiplanicie Armenia o del
Norte de la Mesopotamia, hacia varias direcciones; o sea que la alfarera negro lustrada y
ornamentada con figuras geomtricas fue difundida por la poblacin que habitaba el rea
delimitada por Persia, Mesopotamia, Asia Menor y el ro Kura. Comparando las formas de
los dibujos de las vasijas ornamentadas de Shengavit, Arzn, Kytap y Kirbet-Kerak se
pone de relieve que los trazos comunes de esas culturas slo se explican por la migracin
de pueblos de Asia Anterior.
A comienzos del milenio III a.C. existan lazos
culturales entre la poblacin de la Altiplanicie Armenia, es decir la de la llanura del Ararat, y
la poblacin occidental de la Altiplanicie, mientras una rama de la raza armenoide se
traslad hacia el Norte hasta el ro Kura. Es por esto que la parte central de la Altiplanicie
es vista como el hogar, el lugar de origen de los clanes armenoides, desde donde se
diseminaron sobre toda la Altiplanicie y despus hacia el Sur hasta la Mesopotamia, y ms
tarde rumbo al Oeste, hasta el Asia Menor. En el ocaso del neoltico y la alborada del
eneoltico, aquellos clanes transportaron consigo su forma de vida, erigieron viviendas
circulares eneolticas con hogares de arcilla y largos edificios rectangulares con entrada tipo
megaron263.
En sntesis, la ms antigua cultura de la cermica, negro lustrada y con dibujos
geomtricos, se desarroll en el neoltico y gener relaciones entre el sector occidental de la
Altiplanicie con Asia Anterior. El hecho de que los comienzos del eneoltico en la
Altiplanicie se hayan dilatado ya desde fines del milenio IV a.C., significa que deben haber
sido tambin predecesores de la cultura eneoltica en la Siriana, Palestina y, por el Norte, en
los Cucasos. Tan antiguos restos en el Oeste de la Altiplanicie, en Arzn, as como Shresh
Blur y Shengavit II (hogares y alfarera negro-lustrada con decoraciones geomtricas)
fueron tambin ubicados en culturas siguientes, del comienzo del III milenio a.C. Junto con
las de Berkaber, otras excavaciones, efectuadas por E. Paipurdian ya en 1936-1938 y las
posteriores realizadas en 1955 en las inmediaciones de la aldea Shengavit, completan un
cuadro de modelo de poblado agrcola del III milenio a.C. Este ltimo arquelogo,
presentando esa cultura con la denominacin de shengavitiana determin con seguridad
la cronologa del poblado en la Edad del Bronce temprana264. En 1958-1983 las
excavaciones en Shengavit fueron efectuadas por S. Sardarian. Gracias a los trabajos de los
ltimos aos fueron precisados los lmites cronolgicos del monumento en los milenios V
a.C. y la segunda mitad del milenio III a.C., y la profundidad del estrato en 3/15-3,50
metros, y pudieron ponerse ante la vista cinco capas de construccin de la Edad del Bronce
temprana265. Fueron descubiertas viviendas de piedra y de ladrillos con planos circulares y
cuadrangulares, con pozos de distintas medidas, edificios con destinos econmicos y
litrgicos, fragmentos cermicos tpicos de la cultura de la Edad del Bronce, instrumentos
de piedra y de hueso de diversas clases. Entre los hallazgos son notables las estatuillas, que
comprenden la de un caballo de piedra, de un toro de arcilla y varias de mujeres hechas con
piedra toba. El rea del poblado de las Edades de Bronce media y tarda se redujo a
necrpolis.
En Shengavit se encontraron cinco esqueletos con sus crneos no muy bien
conservados. Son crneos dolicocfalos de tipo pre-europeoide, con las cavidades orbitarias
Megaron, palabra derivada del griego, que evoca la sala del trono y para banquetes en los palacios de la edad
micnica.
263
276
rectangulares, la frente ancha y poco inclinada, la nuca saliente, y los huesos de los pmulos
de un ancho mediano y dbilmente expresados. Las races nasales y las suturas naso
frontales son algo chatas. El estudio de los materiales paleoantropolgicos de las edades de
bronce y de hierro hallados en Shengavit evidencian que en la Altiplanicie Armenia
correspondiente a estos perodos se conserv el aspecto antropolgico preexistente en el
eneolitico y el origen generalizado de las etnias. Los datos y particularidades especficas
europeoides obtenidos de los crneos del eneoltico y de las edades de bronce y de hierro
en la Altiplanicie casi no se diferencian de los trazos craneolgicos que caracterizan a los
armenios de la actualidad. En la llanura del Ararat, como en los dems profundos valles de
la Altiplanicie, los poblados de la Edad del Bronce temprana son colinas arcillosas
formadas por ruinas de viviendas de ladrillo y capas de ceniza. Estn erigidas en zonas
comparativamente elevadas, a orillas o no muy lejos de ros, afluentes o arroyos, en campos
llanos de algunas hectreas de superficie y en algunos casos afirmadas con paredes de
ladrillos o con grandes bloques de piedra como en Shengavit y Shresh Blur. En las
excavaciones, en pozos cercanos a los hogares de las viviendas de Shengavit se encontraron
recipientes de arcilla conteniendo semillas mezcladas de distintas especies de trigo, cebada y
plantas silvestres. Tambin se encontraron instrumentos de labranza para cultivar la tierra,
sembrar y cosechar, grandes clavos de piedra que usaban como cuchillas para abrir surcos.
La presencia de estos clavos y el hallazgo de una escasa cantidad de picos permite deducir
que a comienzos del tercer milenio a.C., durante la Edad del Bronce temprana, no se
produjo un avance en el proceso de roturacin de la tierra y que la misma se haca en la
forma primitiva; la aparicin de arados en los que se ayudaban con el arrastre de grandes
animales marca el comienzo de una nueva etapa en la tcnica agrcola aplicada en aquella
regin. Estos animales, que eran cazados en estado salvaje y domesticados, tambin fueron
utilizados para el traslado de la cosecha. No exista la idea de razas animales ni de cruzas ni
de mejoramiento de las especies. Testimonio del uso de bestias de carga son las estatuillas y
pequeos modelos de arcilla que representan carretas tiradas por animales sujetos a un
yugo. El uso habitual de animales para los trabajos agrcolas signific tambin la inclusin
de carne y leche en la nutricin de las tribus. Entre las ruinas de poblados pertenecientes al
milenio III a.C. se encontr tambin una gran cantidad de elementos para machacar
semillas: morteros, moledoras de piedra, trituradoras de diversos tipos.
En los aos 2000 y 2003 se reiniciaron las excavaciones de Shengavit dirigidas por H.
Simonian. El monumento arqueolgico se encuentra en la orilla izquierda del lago de
Erevn, en el patio del complejo hospitalario, ocupando una superficie de alrededor de 6
hectreas266/267.
Los trabajos se reiniciaron fundamentalmente en la reas I y II de excavacin. El
primer lugar de cavado fue en la parte Sureste del poblado, del 6 hospital y en el sector
central del museo de Shengavit; el segundo, en el extremo Norte del poblado, en el rea
focalizada por el lago de Erevn. Fueron descubiertas viviendas cuadradas de ladrillos, con
planos circulares y cuadrangulares, hoyos de diversas medidas, construcciones utilitarias y
para ceremonias rituales, fragmentos de alfarera caracterstica de la Edad del Bronce
temprana, herramientas de hueso y de basalto, de guijarros, de piedra toba, de mrmol,
smbolos del poder. Son notorios ncleos y puntas de pedernal y de cuarzo
semiterminados, objetos litrgicos y estatuillas.
En la cermica elaborada con arcilla mezclada de arena y granos, llaman la
atencin los modos de alisamiento y la variedad de motivos decorativos; de sus jarras,
ollas, platos hondos, nforas, labios de vasos, asas, fragmentos de cuerpos de vasijas, una
H. y Khachatryan, L., Las excavaciones del ao 2003 en el poblado de Shengavit, en La cultura de la
Antigua Armenia, T. XIII, Materiales de la Sesin Cientfica del Instituto de Arqueologa y Etnografa de
la Academia Nacional de Ciencias, Erevn, 2005, 56/59.
266Simonian,
267
Kalantaryan, A.A. y Melkonyan, H.A., Archaeological Works in Armenia in 1990-2003, op. cit., 41.
277
parte de los cuales est decorada. Los cermicos son de superficie negro-lustrada; en casos
aislados negro-plateados brillantes sobre una base roja o de color canela, rosada, ladrillo, o
gris plido. Se hallaron tambin fragmentos de hogares trasladables, una estatuilla de arcilla
de la cual slo fue preservado el trozo de la pelvis subrayada con el signo de la femineidad,
y de un esquemtico dolo de piedra toba. Sobre el cuerpo de un recipiente de arcilla de
color rojo brillante est representada una figura que recuerda al rbol de vida.
En la superficie de todo el rea cavada se profundiz hasta 60 centmetros; alli se
realizaron trabajos de reexcavacin dado que anteriormente ese lugar haba sido sometido a
labores de investigacin superficial. En la parte Sureste del cavado apareci una pared
semiderruda de ladrillos crudos. Los ladrillos tenan 30 cm de largo, 12 de espesor; debajo
fe descubierta una construccin triangular de pequeos guijarros puestos en orden y
afirmados con argamasa de arcilla. En el interior de la construccin y especialmente por
fuera hallaron ms de 1000 ncleos y astillas de cuarzo y de pedernal diseminados en un
espacio de 2 metros cuadrados; lo ms probable es que se tratara de un taller de
herramientas. Cerca de la construccin triangular, a un metro hacia el Norte y a una
profundidad de 80 cm se encontr un fragmento de un ara de sacrificios con la cabeza de
un carnero cuyos ojos haban sido engarzados con cuarzo; junto a l haba una estatuilla
antropomorfa. Cerca del hogar se encontr una lezna de bronce sobre la cual se
conservaron restos de talla. Sobre los fragmentos del hogar haban sobrantes de pintura
roja y alrededor una capa de ceniza de cerca de 10 cm de espesor que se extenda hacia la
parte alta.
Las paredes de las construcciones excavadas estaban hechas con guijarros grandes y
pequeos sin orden y afirmados con argamasa de arcilla; las partes preservadas tienen de 15
a 20 cm de altura, 50-60 cm de espesor, y pisos revocados con arcilla. Contiguos a uno de
los edificios aparecieron pozos grandes y pequeos; el primero haba sido cavado en la capa
de cultivo, que tiene 70 cm de dimetro y 70 cm de profundidad. En la parte de la boca del
pozo se ubicaba la entrada cilndrica hecha de pequeos guijarros y ordenados con firme
argamasa de arcilla; en la parte Oeste de la boca del segundo pozo, haba una serie
semicircular hecha de basalto y toba; y la boca de la parte Este, tena de 20-30 cm de
espesor y tambin de slida argamasa de arcilla. Las paredes de las construcciones
excavadas estaban hechas con guijarros grandes y pequeos sin orden y afirmados con
argamasa de arcilla; las partes preservadas tienen de 15 a 20 cm de altura, 50-60 cm de
espesor, y pisos revocados con arcilla. Contiguos a uno de los edificios aparecieron pozos
grandes y pequeos; el primero haba sido cavado en la capa de cultivo, que tiene 70 cm de
dimetro y 70 cm de profundidad. En la parte de la boca del pozo se ubicaba la entrada
cilndrica hecha de pequeos guijarros y ordenados con firme argamasa de arcilla; en la
parte Oeste de la boca del segundo pozo, haba una serie semicircular hecha de basalto y
toba; y la boca de la parte Este, tena de 20-30 cm de espesor y tambin de slida argamasa
de arcilla.
278
Shengavit. Jarra negro-lustrada con bajorrelieves formando aves, y adornada por figuras geomtricas de
paralelas en altorrelieve y espirales en sus extremos.(Sardarian, S.H.,La primitiva sociedad en Armenia,
Erevn, 1967).
En la parte de la boca del pozo se ubicaba la entrada cilndrica hecha de pequeos

guijarros y ordenados con firme argamasa de arcilla; en la parte Oeste de la boca del
segundo pozo, haba una serie semicircular hecha de basalto y toba; y la boca de la parte
Este, tena de 20-30 cm de espesor y tambin de slida argamasa de arcilla. El dimetro del
pozo es de 150 cm y una profundidad de hasta 190 cm. Cavado en la capa de cultivo y las
paredes estn hechas con guijarros y revocadas con una gruesa capa de arcilla. El piso de la
parte Sudoeste tiene un plano semicircular y un hueco de ladrillos de corte abovedado;
comienza con una profundidad aproximada de 70 cm y llega hasta el piso del pozo; en el
centro del piso, sobre una profundidad de 190 cm haba colocado tres grandes piedras.
Debajo de la del medio, de una superficie labrada con forma de moledora, est hueco; lo
ms probable es que debajo del piso de este pozo habra un segundo, adornado de piedras;
279
ste fue excavado en el ao 2000; en dicha excavacin se hallaron ms de 900 objetos. Los
fragmentos de vasijas de arcilla son de negro-lustrado y tienen altorrelieves; una parte de
ellos est decorada con bajorrelieves y delicados motivos geomtricos; las piedras utilizadas
son basalto, toba, mrmol, cuarzo, obsidiana y tambin herramientas hechas con hueso, y
objetos utilitarios. Del pozo se extrajo un sello labrado sobre un guijarro verdoso, cuya
superficie est adornada con signos.
En la tercera excavacin fueron estudiados dos cuadrados a ms de 3 metros de
profundidad, hasta llegar a la tierra principal. En ciertos sectores fueron certificadas 4
horizontales con los pisos de sus estratos intermedios de transformacin. Fueron
descubiertas partes deparadas de construcciones grandes y pequeas, destinadas a fines
econmicos, silos, graneros y depsitos.
Shengavit Milenio III a.C. Vasija esfrica de cermica, negro-lustrada, con cuello bajo, y decorada con
relieves turgentes y adornos de tringulos en su parte superior. Dimetro 45,5 cm. Catlogo del Museo
EL REINO ANIMAL EN LA SHENGAVIT ENEOLITICA (milenios IV y III a.C.)

Una caracterstica de los materiales seos extraidos en excavaciones hechas en estratos
de distintas profundidades del poblado de Shengavit, es que estn desmenuzados. En su
mayora, segn las apariencias, son restos culinarios por lo que es bastante difcil agregar
algo acerca de ellos.
En excavaciones efectuadas en los aos 1958-1966, constituyen unos cuantos miles de
fragmentos, de los cuales los arquelogos seleccionaron 610. La mayor parte de los restos
280
seos pertenece a pequeos animales cornados; encontraron gran cantidad de huesos de

cabra y de oveja. Por la cantidad de estos restos seos de pequeos animales cornados
(Caprovinae) se deduce que para los habitantes de Shengavit como para los de otros
poblados eneolticos, los animales pequeos fueron el principal medio de subsistencia, y
por la cantidad y variedad de restos seos, que ocupaban el primer lugar del reino animal.
Gran cantidad de estos restos de ovejas y de cabras hallada en viviendas del poblado de
Shengavit est ubicada cerca de huesos de especies salvajes de esos mismos animales; la
gran cantidad de ovejas y cabras se explica por el crecimiento del valor econmico de los
animales cornados de menor tamao.
Los huesos de pequeos animales cornados de las capas superiores del poblado
pertenecen a especies de mayor tamao; los huesos hallados en capas de mayor
profundidad corresponden a especies ms pequeas, lo cual se explica por el desarrollo de
esos animales. De ellos se obtena no solamente carne sino tambin, por lo visto, lana.
Oveja (Ovis orientalis) Juzgando por los restos seos, haba unas cuantas especies
ovejas.
de
Los cuernos descubiertos acreditan que en Shengavit existan ovejas con cuernos
bastante grandes. Por los huesos de las ovejas es posible deducir que en Shengavit las
ovejas y las cabras, comparadas con las especies actuales, eran de medidas ms reducidas.
Cabra (Capra domesticus) Los cuernos de cabra encontrados en Shengavit pertenecen al
tipo de cabra domstica; algunos cuernos, por sus grandes dimensiones y sus clases se
acercan a las actuales cabras salvajes. Los animales cornados pequeos del eneoltico, como
vimos, son del nivel domesticado. Aunque en Shengavit haba mayor cantidad de animales
cornados pequeos, desde el punto de vista econmico en reas ms alejadas fueron ms
significativos los animales cornados grandes.
Toro (Bos taurus) Los restos y variedades de huesos del conjunto de animales
domsticos de Shengavit, los de toros ocupan el segundo lugar.Se encontraron trozos de
crneos de toros, con las bases de sus cuernos, pezuas, quijadas, con dentaduras, partes de
patas y partes de costillas, tabas, etc.
Esos restos pertenecen a animales de gran tamao y evidencian que en Shengavit el
toro era aprovechado tambin como consumo crnico. Este animal tuvo grandes cuernos.
Por el tamao de los crneos, por las estatuillas de arcilla que representaban toros, es
posible deducir que en Shengavit hubo toros grandes y pequeos. No podemos explicar la
causa de esa realidad; quizs fue como consecuencia de las distintas condiciones naturales o
por cambios raciales individuales.
La comparacin de los grandes animales cornados del eneoltico de Shengavit con los
restos de toros pertenecientes a la Edad del Bronce hallados en los cementerios del lago
Sevn (Bos namedicus), demuestran que stos son cercanos a las especies de Shengavit y que
tienen gran semejanza con los ms arcaicos (Bos primigenius).
Se ha sostenido la opinin de que directa o indirectamente, sobre la consideracin
acerca de los grandes animales cornados de la Edad del Bronce ejerci influencia la que se
tena en el reino animal en la India. Los restos de grandes animales cornados de Shengavit
son ms antiguos y deben haber jugado un gran papel durante el eneoltico para la labor de
domesticacin y desarrollo de las especies de esas caractersticas.. La precisin en esta
cuestin coincide con la medida y significacin del papel que cumplieron estos animales en
la India. Las cadenas montaosas que se extendan al Sur de Asia Menor y de la Altiplanicie
Armenia, desde antiguo fueron denominadas Tauros con el mismo significado, por los
helenos, por los componentes de la masa originaria indoeuropea y por los hititas268.
Tambin entre los armenios y en la ciencia universal se denomin y se denomina Tauro
Nonnos Damasceno, Dionisaca 1, 408-409; Watkins, C., How to kill a Dragon. New York, Oxford, 451.-In:
Proceedings of the Tenth Annual UCLA Indo European Conference. Journal of Indo-European Monograph N 32,
Washington, 1999, 12-14, citado por Petrosyan, Armn, Cuestiones de etnognesis de los armenios, Revista
Histrico-Filolgica, (Patma-Banasirakn Handes), 2003, 2 (163), 211, n. 87.
268
281
Armenio a la parte de esa cadena ubicada al Sur del santuario de Vahakn. Entre los
antiguos pueblos de Oriente Anterior e indoeuropeo, el toro apareci como smbolo del
dios de la tempestad.
Cerdo domstico (Sus serofa domestica) Entre los restos animales de Shengavit, se
conserv una considerable cantidad de piezas molares de cerdo, fragmentos de crneo,
como tambin un crneo completo de lechn. Estos materiales corresponden al cerdo
domstico de especie de tamao bastante grande. Los cerdos domsticos proceden del
cerdo salvaje, que ha perdurado hasta la actualidad.
La parte principal de los huesos pertenece a cerdos grandes y de avanzada edad. Los
dientes y las dems partes seas prueban que los cerdos arcaicos, por sus medidas, son
similares a los actuales. Sensible cantidad de los restos seos permite suponer que el cerdo
fue aprovechado tambin como alimento.
Caballo (Equus caballus) Entre la coleccin de materiales arqueolgicos hay tambin
importante cantidad de huesos de caballo de avanzada edad. Comparndolos con los otros
huesos animales, stos son ms completos. Se encontraron las mandbulas inferior y
superior, fragmentos de crneos con las cavidades orbitales, sienes, frente, cima, ancas,
cascos, que corresponden a caballos domesticados. La presencia de estos materiales
permite deducir que de acuerdo a comparaciones de aquellos animales con los equinos
actuales, los paleontlogos indican que el caballo de Shengavit era de tamao ms reducido,
de frente ancha, cabeza grande, es decir que coincide con el tipo E. Caballus
contemporneo. Por sus medidas, es posible asemejar el caballo de Shengavit al caballo
E.Przewalski o con el tipo semidomstico es decir con los caballos del tipo de baja estatura.
Los ejemplos descriptos de los de Shengavit se diferencian de los caballos actuales por
su hocico ms angosto y saliente, caracterstico de los arcaicos.
El anlisis de los restos seos de caballo hallados en Shengavit y las estatuillas que se
encontraron en poblados aledaos indican la presencia de caballos pequeos de cabeza
grande. Son los de tipo asitico. Como lo evidencia lo arriba expuesto, las especies actuales
son resultantes de cruzas. En sntesis, los caballos del eneoltico eran semidomsticos, no
domados completamente. Ejemplares similares son los hallados en excavaciones de
Minkechaur.
Del conjunto de gran cantidad de huesos de animales del poblado de Shengavit, slo
algunos pertenecen a caballos. Se encontraron tambin dos estatuillas de cabezas de
caballos y una representacin de un caballo en una figura de arcilla. Los hallazgos
arqueolgicos y los materiales de poca posterior establecen que este animal no era
utilizado para traccin; aparentemente slo serva como bestia de carga o para montarlo.
Junto con las osamentas de caballos se descubrieron restos seos de asno(Equus asinus).
Perro (Canis familiaris) Una considerable parte de los materiales seos de Shengavit
est compuesta por huesos de perros. Los restos de crneos y mandbulas pertenecen a
perros de mayor edad; en el estrato inferior se encontraron tambin restos seos de perros
jvenes. Comparados con los actuales, los perros de Shengavit son pequeos, cortos, con
hocico ancho y saliente, los dientes bastante desarrollados; comparados con los dems
animales, el perro se diferenciaba menos de los actuales, porque fue domesticado en poca
ms temprana que los otros animales.
En el territorio de la Altiplanicie Armenia hubo una serie de lugares en los que se
domesticaba al perro. Los perros eneolticos de la Altiplanicie se parecen a los perros de los
pantanos Canis familiaris, especie neoltica del centro y Sur de Europa. Los perros
domsticos de la Altiplanicie se parecen tambin a los perros hallados en tumbas del
Antiguo Egipto.
La investigacin de los restos de perros encontrados en poblados eneolticos de la
Altiplanicie (Shengavit, Mokhrablur y otros) y las estatuillas de arcilla que los representan,
demuestran que en aquella poca los perros eran pequeos, movedizos; que no fueron
282
aprovechados por su piel ni por su carne sino como insustituibles ayudantes del hombre en
las caceras cumpliendo funciones de guardin, lo cual contribuy al crecimiento de los
rebaos.
Los animales de la regin de Spitak Entre aldeas del poblado Sardarkond, en el
monte del mismo nombre, entre desfiladeros, se encontraron huesos de animales
domsticos de tiempos muy antiguos (3000 aos a.C.): (oveja, cabra, caballo, toro, bfalo).
La cabra y la oveja de aquel tiempo eran muy prximos a sus antepasados rebaos salvajes
(Capra aegagrus, Ovis ophion armeniana Nass).
Se supone que la Altiplanicie Armenia fue tambin una de las patrias de domesticacin
de las ovejas y cabras salvajes de tiempos prehistricos. En la regin de Spitak fueron
hallados restos arcaicos de cabra domstica, las cuales, por la constitucin de su medida y
cuerpo se diferencia bastante de sus precedentes rebaos salvajes; y en las excavaciones de
Karmir Blur fueron encontrados, de hace 2600 aos, es decir de la poca urartiana, restos
de cabras que, por sus medidas, fueron cruzas con especies de las actuales cabras
domsticas locales.
POBLADOS DEL ENEOLITICO EN LA PARTE ORIENTAL DE LA

ALTIPLANICIE ARMENIA
En la actualidad se conocen ruinas de toda una serie de poblados que representan a la
cultura de la Edad del Cobre, uno de los ms importantes niveles de desarrollo de la
sociedad prehistrica. Las excavaciones revelaron aquellos arcaicos poblados,
estrechamente vinculados con los monumentos del neoltico tardo.
Hoy la investigacin de aquella cultura se ha efectivizado en un territorio ms amplio,
en casi toda la Altiplanicie Armenia, en los litorales de los lagos Van y Urmi, en la regin
de Karn y en otras partes de la Altiplanicie. Entre los hogares de la labranza de la tierra y el
pastoreo de la Altiplanicie Armenia se cuentan la llanura del Ararat, Lorr, Nakhichevn,
Surmal, Kars, Papert (Baiburt), Ardahn, Van, Alashkert, Tarn, Hark, Manazkert,
Arzkn, Patnots, Malati, Kharberd, Adiamn, Ankeghtn(Arghana-Matn), Divrig,
Arkavn, Hekimhan, Karn, y otros lugares de la Altiplanicie. Estn mejor investigadas las
reas orientales de la Altiplanicie Armenia, en particular las zonas del valle del Ararat. As,
se encontraron monumentos que en su apariencia son muy parecidos a los monumentos
eneolticos de Asia Anterior. Esa cultura est representada en zonas llanas sin una
superficie de montaas ni de grandes colinas, que forman elevaciones artificiales y en las
zonas premontaosas, sobre montes naturales, con viviendas fortificadas artificiales, que
llegan a constituir asentamientos abiertos de hasta 200 metros sobre el nivel del mar, cuya
fuerte presencia cultural prueba que los habitantes vivieron en el mismo lugar durante largo
tiempo. Mokhrablur estaba formada por la yuxtaposicin sucesiva de capas de poblados y
de casas sobre colinas naturales. En la Altiplanicie Armenia fue investigada gran cantidad
de tales montculos poblados. Esos monumentos de cultura clsica fueron descubiertos por
primera vez entre los aos 1913-1928 en las viviendas de Shresh Blur; en 1945 en
Mokhrablur, Khuznaz y Franganots cerca de Echmiadzn en 1936-1938. Y en 1958, en
Shengavit ( cerca de Erevn). Los interesantes materiales hallados tenan mltiples
coincidencias con viviendas de otras localidades de la regin: con Tagavoranist, Kumair,
Malakhl, Haich (cerca de Tsolakert), Kltap (Nakhichevn), Elar(Kodaik), Sev Blur
(poblado de Medzamor, llanura del Ararat), Arevik. La cultura eneoltica abarca una gran
parte de aquella poca. En capas interiores de muchos fuertes y ciudades de Armenia,
urartianos y medievales, se encontraron materiales de la poca eneoltica: en la de
283
Aghtamir269, en la colina de Armavir, Tvin, Karn. Todas ellas ya constituyeron lugares de

vivienda de tribus sedentarias, agrarias y pastoriles, que cultivaban vegetales ya no silvestres,
y que dejaron gran cantidad de restos que demostraron que domesticaban animales. En los
poblados de comienzos del eneoltico temprano, la agricultura fue muy simple y a fines de
ese perodo recibi un gran mpetu.
A fines del milenio IV a.C. los hogares agrcolas y pastoriles estaban ampliamente
extendidos tambin en regiones meridional-orientales de la Altiplanicie Armenia. Poblados
similares surgieron tambin en lo sucesivo en zonas del Noroeste de la Altiplanicie.
El territorio de la Altiplanicie Armenia es uno de los ms arcaicos hogares de la cultura
agrcola pastoril de Asia Anterior. La caracterstica de la posicin en que se hallaron los
asentamientos de aquella antiqusima cultura, es que los estratos de la Edad del Cobre
estaban en poblados compuestos por mltiples capas que cubran asentamientos ms
antiguos, los que con su cultura material evidencian la larga historia precedente. El anlisis
del gradual desarrollo detectado en el escalonamiento de los antiguos monumentos que
quedaron entre los restos culturales de aquellas capas sucesivamente yuxtapuestas, nos
permite hoy clasificar en perodos cronolgicos temprano, medio y tardo, la totalidad del
neoltico y del eneoltico.
Las capas de los poblados Shengavit 1, 2, 3 y 4; Shresh Blur 1 y 2; Mokhrablur 1 y
2; Sev Blur1 y 2 (poblado de Medzamor, llanura del Ararat); Mokhrablur 1 y 2(cerca de
Nakhichevn); en Arzn, cerca de Karn; Kytap N, M, y K (cerca del lago Urmi) y
Malakhl, pertenecen a las distintas etapas del neoltico tardo y del eneoltico. Los
depsitos de Shengavit 2 expusieron objetos de cobre y de alfarera adornados con figuras
geomtricas, y de lustre negro revestido de rojo. En este lugar fueron hallados tambin
hogares con forma de herradura sostenidos por cabezas de animales hechas de arcilla.
En la Altiplanicie Armenia fue recogida gran cantidad de materiales de la cultura
eneoltica; en sensible medida se ampli el trazado de su mbito, se determin su duracin
y la posible distribucin en la subclasificacin cronolgica de una serie de conjuntos
locales. El cinturn de expansin del eneoltico ocupa toda la Altiplanicie Armenia. La
regin de Kasakh, y hacia el Norte penetrando hasta el ro Kura, diversas localidades de
Georgia; y en el Cucaso, en lo que hoy es Armenia (Shengavit, Shresh Blur, Mokhrablur,
Tagavoranist), constituyen la periferia en la que aquella cultura sufri transformaciones
hasta parecer alterada. En las ltimas dcadas se descubrieron monumentos de esa misma
cultura y fueron parcialmente investigados, en el sector occidental de la Altiplanicie
Armenia, el litoral del lago Van, Karn, Mush, Kharberd; hacia el Sur se extendi hasta el
litoral del lago Urmi, en Persia. Adems, el barro de arcilla y ciertos otros materiales
pentraron hacia el Sudoeste, a las regiones de Antioqua, el Norte de la Siriana y en parte a
las zonas del Norte de Palestina cuya cermica se considera de mediados del milenio III
a.C. o del segundo cuarto a. C. y aparece con la denominacin Kirbet-Kerak. La cultura
eneoltica en la Altiplanicie Armenia largo tiempo se conserv en las regiones de la llanura
del Ararat, de Van, de Mush, de Karn y en zonas de Persia, cerca del lago Urmi; en ese
caso, cuando en el Norte, en el Cucaso, y en el Sudoeste en la Siriana y Palestina, dur
poco y no se evidenci tan claramente. Si bien las cuestiones de la numeracin perfecta de
las capas no estn definitivamente esclarecidas, los estratos eneolticos temprano, medio y
tardo que se suceden unos a otros asentados sobre las capas neolticas que se abrieron en
Shengavit, Shreshblur, Sev Blur, Mokhrablur, Kytap, en Arzn, demuestran la duradera
existencia de esa cultura.
Aghtamir es una fortificacin ciclpea y poblado ubicados en la zona de Ashtarak, cerca de la aldea Voskevaz. a
orillas del ro Ghazakh. La fortificacin se mantuvo firme desde el III milenio a.C. hasta el siglo XV de Nuestra Era.
Tiempo despus fue reconstruda y quedan restos del baluarte. Cerca del lugar hay una necrpolis. Elmonumento
arqueolgico fue investigado sucesivamente por Tors Tormamanian, Morus(Markar) Hasratian y H.S. Sardarian.
269
284
En cuanto a la generalizacin de las culturas de las partes oriental y occidental de la

Altiplanicie Armenia con la persa, lo certifican los vnculos de la antigua poblacin de esos
mismos lugares, que comenzaron hace mucho tiempo. Acerca de esto, es posible juzgar la
cercana de algunos hallazgos en el eneoltico de la Altiplanicie Armenia, comparando los
materiales de Arzn, Kytap, Ianig, de Armenia occidental especialmente con la cermica
de comienzos del III milenio a.C. Con esta comparacin se estableci la unidad de esa
cultura. Son claros los niveles de su desarrollo. Es muy posible que junto con la poblacin
de cultura eneoltica de la Altiplanicie Armenia se haya trasladado hacia el Sur, a la Siriana y
Palestina (cermica de Kirbet-Kerak) con una penetracin temporaria pero bastante
intensa. Pero no es clara la naturaleza de aquel movimiento de masas. En esta cuestin, una
posicin ms probable adoptan quienes sostienen la hiptesis de que la cermica roja y
negra alisada y lustrada de la zona del lago Amug, no es efecto de las grandes migraciones
de los habitantes del Norte, como lo suponen otros. Los autores de esta ltima opinin
alegan que en los esquemas cronolgicos y estratogrficos de la cermica de la etapa del
nuevo perodo extraida en las excavaciones arqueolgicas, la produccin alfarera conserva
especialmente las costumbres locales. A esta opinin se le opone la posibilidad de que la
poblacin no haya emigrado voluntaria y libremente sino que haya sido desterrada con
violencia. En sntesis, no son aun claras las vas de la penetracin de la cermica
mencionada al referirnos a la Siriana y Palestina. El arquelogo Sardarian considera que lo
ms probable es que la expansin de esa cultura haya partido del Noreste de la Altiplanicie
Armenia ya que todas las coincidencias conducen hacia el Noreste de Asia Anterior, es
decir, a la Altiplanicie Armenia. En tal sentido es necesario sealar las hiptesis de una serie
de autores acerca del importante papel de la Altiplanicie Armenia en la labor de abastecer
de metal a la regin de la Siriana. La construccin de objetos de metal en la Siriana, que
permite analizar sus vinculaciones con el Noreste, establece el tiempo en que la cermica de
Kirbet-Kerak penetr en el Sud, en especial en la poca tarda hasta el comienzo del II
milenio a.C.
En cuanto a los muy importantes antiguos centros metalrgicos, los monumentos de
cobre de Asia Anterior fueron descubiertos en sus partes septentrionales, primordialmente
en la Altiplanicie Armenia. Los mencionados centros donde estaban tales monumentos de
cobre tuvieron relacin con el Sud desde muy antiguo y el desarrollo del metal en el nivel
temprano debe haber cumplido un papel esencial en la labor de proveerlo tanto a las
regiones de la Altiplanicie Armenia como a la Siriana del Norte y a la Mesopotamia. Los
monumentos eneolticos de la Altiplanicie Armenia se desarrollaron como parte autnoma
de una unidad cultural bastante amplia que ocupaba un amplia rea que se extenda, hacia el
Sud hasta el litoral del lago Urmi, y hacia el Oeste hasta Kharberd y Malati. Hoy, cuando
en las distintas partes de la Altiplanicie Armenia ha sido excavada una serie de poblados
tanto del eneoltico como de los estratos del neoltico - su cultura antecesora - tenemos
posibilidad de aclarar la cuestin de los primeros hogares agrcola-pastoriles sedentarios de la
POBLADOS DE LA ALTIPLANICIE OCCIDENTAL DONDE

DESARROLL LA CULTURA DE LA EDAD DEL COBRE O ENEOLITICA
SE
La prueba material que representa el paso utilitario al perodo siguiente del habitante de
la Altiplanicie, es el poblado. En las capas ms profundas slo se encontraron huesos de
perros, y en las capas ms aflorantes, plantas de otro cultivo.( dos clases de trigo,
garbanzos, lentejas), y clases de animales domesticados (oveja, cabra, cerdo). Se
descubrieron platos de piedra y fragmentos de viejas vasijas de arcilla(se hallaron slo en la
2 capa, ausentes en las otras). Mltiples objetos de piedra y hueso, pequeas estatuillas de
285
arcilla, figuras de crustceos marinos hechas de arcilla (que evidencian la existencia de lazos
de intercambio con pueblos del litoral del Mediterrneo); de grandes monumentos de
Ankeghtn(Arghana-Matn) se trajeron objetos de cobre elaborados mediante barrenado o
fragmentacin (abalorios, agujas para tejer y para coser y otros). El poblado ms antiguo de
la Altiplanicie Armenia pertenece al VIII milenio a.C., es decir al neoltico temprano.
Estaba ubicado en Tzopk, en el Sudoeste de la Altiplanicie, distrito Ankeghadun de la
provincia Haits Aghznik. Aquel poblado que hoy Turqua redenomin Chaion Tepes,
pretendiendo que los turcos ya estaban all en el VIII milenio antes de Cristo cuando en
esa regin ni sombra de turcos hubo hasta el siglo undcimo despus de Cristo, es decir
nueve milenios despus; fue excavado en Amit, a escasa distancia de donde estuvo la
densa ciudad armenia de Dikranaguerd, cerca de Arghan. En 1963 este poblado neoltico
fue estudiado por el arquelogo norteamericano R.T. Braidwood y en ese antiqusimo lugar
del Tigris occidental sobre el margen derecho de uno de los afluentes fueron descubiertas
construcciones de piedra con planos cuadrangulares, de diferentes significaciones y diversas
formas arquitectnicas. Adems de preparar mltiples materiales de piedra y hueso, los
pobladores conocieron la elaboracin del cobre aunque sin difusin generalizada. Sobre un
dimetro de 250 metros y con 4,5 metros de altura, era un montculo artficial de forma
ovalada. Tiene 5 capas culturales, horizontales y sucesivas. Hacia abajo, en la 3 y 2 capas
fue hallada una gran construccin rectilnea compuesta por una habitacin central y otras
pequeas contiguas cubriendo una superficie de 5 x 10 metros cuadrados y una gran
construccin cuadrangular de 9 x 10 metros cuadrados, cuyo piso est rodeado por
pedregullo de color. Ms hacia la superficie, en las capas 4 y 5 aparecieron casas rectilneas
del mismo tiempo pero construdas con ladrillos crudos. En la 4 capa fue excavado un
taller compuesto por 6-7 pequeas habitaciones y se hall una maqueta de casa de arcilla.
Desde el punto de vista geogrfico la Altiplanicie Armenia es fronteriza con Asiria,
Irak, Irn, el Cucaso, Asia Anterior y Asia Media. Este proceso de transformacin
econmica que ya se haba iniciado en forma pacfica durante los milenios VI y V a.C., tuvo
como escenario los litorales de los ros Eufrates-Tigris-Araks-Kura y comprendi en su
seno el desarrollo tnico-cultural de las amplias extensiones de Africa y Asia que rodeaban
la Altiplanicie Armenia. Desde el punto de vista del estudio de la cultura de este perodo,
tienen particular significacin las poblaciones neolticas y eneolticas asentadas en las
periferias del Sur de Asia Menor, de Cilicia, Siriana, Palestina, Persia, Irak y Daghestn, que
a montones estn vinculadas con la Altiplanice Armenia. Tambin en la Altiplanicie, por su
parte, ocuparon una amplia superficie que se extendi desde el litoral occidental del
Eufrates hasta los valles del Kura y del Araks y el espacio que se encontraba entre ellos,
hasta el Bajo Karabagh.
En lo que es el sector occidental de Armenia, Hekimhan, Hintsor, Kluk, Pal (al Este
de Kharberd), de all a Arzuvn, que tiene montes de pastajes, bastante agua y clima
benigno, y otras zonas-en las llanuras de Tarn y Karn, el oasis agrcola de Van, el hallazgo
de materiales del tipo Hassuna-Halafita (V y IV milenios) evidencia claramente que aquellas
reas estaban en estrechas vinculaciones con el Norte de la Siriana y la Mesopotamia y
tambin con algunos poblados aislados como Teghut, a tres kilmetros al Sud de
Echmiadzn, que abarcan desde fines del V milenio a.C. hasta la segunda mitad del IV a.C.
Las investigaciones se realizaron en gran parte en la llanura de Tsolakert(Iktir), donde
aparecieron importantes materiales, y en Bagrevand o en la meseta de Karakius. Son
memorables tambin Arnist y los poblados ubicados en el litoral Noreste del lago Van. Han
sido hallados correspondientes elementos en el curso superior del Eufrates; desde este ro
hacia el Oeste, en Drk (Tivrs), Kangal, Arkuvn, Akchadagh; desde el Eufrates hacia el
Este, las zonas excavadas estn bastante cerca de Kharberd, en especial la frtil meseta de
Alt Nov, donde el camino conduce a Malati. Aunque estos parajes prehistricos no
guardan interrelacin entre ellos, sus manifestaciones culturales, sus ubicaciones, las arterias
286
tribales, etnogrficas y cronolgicas que los comunican demuestran que son elementos de
losunidad
ms arcaicos,
fue cruzada
Asia Anterior
la
tiempos
eneoltica
y de la temprana
cultura
poragrcola
caminosdeque
la Altiplanicie
vincularonArmenia;
sta, desde
y el
Cucaso con muchos territorios y pueblos. Los materiales de la cultura eneoltica hallados
en Malati, por distintos caminos naturales pasaban hacia el Sudeste subiendo por el Tigris,
a Kharberd, y de all al Eufrates, y al Sudoeste, hacia Cilicia. Un gran camino desde el
Noreste, llega a Sebastia (Sivs); hay otros dos caminos que son menos transitados y de los
cuales uno se dirige hacia la meseta de Albustn, al Oeste, y de all hacia Cesarea y el otro
por el valle del Eufrates lleva en direccin a Erzing hacia el Noreste de Asia Menor. En
distintas pocas, la zona de Malati quedaba al interior, por un lado con Amit, en Cilicia y
por el otro, con Antioqua. Kharberd tena ciertos vnculos con un pequeo valle cerca de
Pal, y daba tales materiales eneolticos que la relacionaban con Asiria.
La otra parte excavada es menos montona y abarca tres zonas: la del lago Van; al Este
del lago el valle de Mush y desde Patnots al Este hasta Hark. Al Oeste de la Altiplanicie
Armenia, las zonas limtrofes del lago Van estn bien regadas y son muy convenientes para
ser habitadas. Es posible que en la prehistoria hayan habido all ciertos poblados regados
por aguas del lago Van, cuya superficie actual tampoco es estable y en Archesh270 y en
muchos otros lugares el agua inundara el rea. En el cuaternario, el valle de Mush era el
fondo del lago y despus de desecarse, en su visin exterior y con su composicin natural
ya no fue tan apta para establecer all viviendas. O bien hay que atribuir esta ausencia de
restos arqueolgicos de la poca arcaica a una insuficiente investigacin. Hasta el V milenio
a.C., gran parte de esa llanura, segn las evidencias, fue pantano y la tierra no propiciaba la
prctica de la agricultura. En oposicin a esto, el valle que se hallaba entre Hark y Batnots
convena especialmente para el pastoreo y no era copiosamente regada como el litoral del
lago Van. Por aqu pasaba un camino desde el Norte del lago Van hacia el Oeste, desde el
valle de Bagrevand y por Badnots hacia Archesh; el otro camino natural llevaba desde Hark
hacia el lago Nazig y Khlat271. Hacia el lago Van iban tres caminos: desde Persia, el camino
ms accesible llevaba, por la meseta de Kotur, hacia el lago Archeshag. Los caminos ms
dificultosos pasaban desde la meseta de Chaltrn al Sudeste, hacia los afluentes del ro
Chap; de all hacia abajo era accesible el camino que llevaba hacia el valle del Khoshap y la
llanura de Mush. En el extremo occidental del lago haba un camino importante pero
estrecho que pasaba por el Sur de Baghesh. Los forrajes de animales salvajes y domsticos
podan ser trasladados slo por esas sendas que, por los montes Hakar, llevaban hacia el
lago Van. El valle de Mush estuvo ms apartado hasta el neoltico; desde el Norte, la
entrada hacia la meseta de Mush era ms accesible; el hombre poda fcilmente penetrar en
la zona de Hark cruzando la alta cadena de montaas. Haba otras dos regiones culturales
que se hallaban en las provincias de Bagrevand y Masiatsodn, en la meseta de Tsolakert
(Iktir). La primera tena menos lugares de hallazgos, lo cual hay que explicar debido a que
ambas paredes laterales del ro estaban muy cubiertas por piedras. La segunda regin
cultural es rica en materiales arqueolgicos y se halla en la parte oriental de la Altiplanicie,
en la parte media del valle del Araks, a la cual pertenecen tambin zonas de mltiples
descubrimientos de poca antiqusima.
Entre los centros culturales importantes y ms antiguos de la parte occidental de la
Altiplanicie Armenia, est el rea de Karn, cerca del cual estn las ruinas de la ciudad de
Arzn (Alto Haik)272. Con su posicin geogrfica, ocupa lugar importante en la meseta de
Karn, en Alta Armenia, que se halla sobre caminos naturales de Asia Anterior. Con una
altitud de 1960 metros, esta meseta fue de los ms antiguos caminos que comunicaban
270 Archesh, ciudad de la Gran Armenia ubicada al Sur del lago Van. En tiempo de Urart era conocida como
Arghuishtitiuna. All se descubrieron instrumentos del paleoltico y objetos de arcilla de la Edad del Bronce.
271 Khlat fue una ciudad armenia ubicada al NO. del lago Van. Todos sus habitantes fueron exterminados por los
turcos en el Genocidio de 1915.
272 Fue turquificada con la denominacin Garaz.
287
entre s los puntos ms importantes. Desde Karn al Oeste y derecho hacia el Noroeste, el
camino se bifurca. Despus de pasar el Gop sobre una altura de 1550 metros, se halla
Parpert y a 1400 metros de altitud est Argirogastrn (Gmushkhan). Desde los 2070
metros de altura del monte Chikan, el camino desciende hacia Trebizonda; es uno de los
caminos ms antiguos de la orografa armenia; el otro camino lleva a Karn, Achkal, ro
Kail, y en Evtovkia se divide en dos, uno hacia Sebastia y el otro hacia Amasia. Hay otro
camino por Terchn, a 1200 metros de altura, que penetra en el valle de Erzing y despus
a Refahi; luego por Zarr y Hafik, a Sebastia. Al Este de Karn, a 2100 metros de altura
pasa por un desfiladero accesible que lleva a Devepoy, siguiendo el camino a 1770 metros
desciende a Pasen, de all al valle del Araks, Gaghzvn, Koghp y a uno de los ms ricos,
frtiles valles: la llanura del Ararat. De aqu, por las orillas del ro Araks, pasa un largo
camino que en la frontera irania desciende hasta Zokd, Tabriz, Tehern y la aldea Salor
(actualmente Horasn). Cerca de all se bifurca, uno cruzando el Araks va desde Bagrevand
y Gokovit (antigua Baiazid) cerca de Klibulagh, penetra las fronteras de Irn; y el otro, por
el Norte, circunvalando Sarykamish pasa por la meseta de Kars, despus Gmair, llega
hasta el camino a Tifls, dobla hacia el Norte, el lago Sevn, Tilichn, la cadena del Cucaso
y de all al desfiladero de Tarial.
En el milenio VII a.C. haba, en la Edad del Cobre, un gran poblado en Asia Anterior,
en una regin de la llanura de Iconium, contigua al Oeste de la Altiplanicie Armenia, cuya
denominacin, al ser invadido por las hordas turcas, fue turquificada como atal Hyk.
Este monumento arqueolgico fue estudiado por una expedicin dirigida en 1961-1963 por
el arquelogo ingls J. Mellaart, autor de la obra A Neolitic Town in Near East273. El
espacio excavado est compuesto por restos culturales reunidos en dos montculos
artificiales separados por el lecho de lo que fue el ro Charshamp. El montculo del Este,
que mide cerca de 13 hectreas, es un poblado de varias capas superpuestas en forma oval
(450 ms. de largo por 275 ms. de ancho y alrededor de 17,5 metros de alto). El montculo
del Oeste es circular, de 400 metros de dimetro y 7,5 metros de alto. Las excavaciones
fueron hechas primordialmente en el montculo del Este, cuya capa neoltica tena un
espesor de 19 metros. Alrededor de 4.000 metros cuadrados excavados, cada una de las 12
siguientes capas edilicias, que duraron de 7 a 9 siglos, formaban un poblado separado. Las
viviendas estn hechas con ladrillos de adobe de arcilla cruda y cuentan con una a tres
habitaciones cuadrangulares destinadas a vivienda-cocina de las cuales la mayor era de 25
27 metros cuadrados con otras contiguas ms pequeas para usar como depsito de
forrajes. Se hallaron elementos que denotan su elevado nivel de actividad agrcola-pastoril,
objetos de piedra y de arcilla, puales, adornos, recipientes de madera e incluso espejos. Sus
pobladores elaboraban el cobre y el plomo. En las excavaciones se hallaron altorrelieves en
arcilla que representan formas geomtricas y a deidades femeninas y toros salvajes
cornados. Tambin un conjunto de estatuillas de 30 centmetros de altura entre las que se
destaca la que representa a la madre de las fieras salvajes. En algunas paredes se
encontraron frescos con escenas de caza, pjaros y volcanes en erupcin. La caza era
considerada una actividad sagrada y aparecen elementos que denotan tambin la
sacralizacin del cultivo de la tierra. Los muertos eran enterrados en las viviendas, bajo
losas de arcilla, despus de purificarlos lavndolos con telas de fina trama. Por sus rituales
de entierro sabemos que en sus figuraciones estaban desarrolladas las figuraciones acerca
del mundo de ultratumba. Las unidades sociales de las comunidades eran pequeas familias
presididas por la madre.
Desde el punto de vista geogrfico la Altiplanicie Armenia es fronteriza con Asiria,
Irak, Irn, el Cucaso, Asia Anterior y Asia Media. Este proceso de transformacin
econmica que ya se haba iniciado en forma pacfica durante los milenios VI y V a.C., tuvo
como escenario los litorales de los ros Eufrates-Tigris-Araks-Kura y comprendi en su
273
Mellaart, J., The Neolithic of the Near East, London, 1975.
288
seno el desarrollo tnico-cultural de las amplias extensiones de Africa y Asia que rodeaban
la Altiplanicie Armenia. Desde el punto de vista del estudio de la cultura de este perodo,
tienen particular significacin las poblaciones neolticas y eneolticas asentadas en las
periferias del Sur de Asia Menor, de Cilicia, Siriana, Palestina, Persia, Irak y Daghestn, que
a montones estn vinculadas con la altiplanice armenia. Tambin en la Altiplanicie, por su
parte, ocuparon una amplia superficie que se extendi desde el litoral occidental del
Eufrates hasta los valles del Kura y del Araks y el espacio que se encontraba entre ellos,
hasta el Bajo Karabagh.
KL TAPA (cerca de Nakhichevn)

El anlisis por el mtodo de Carbono 14, tomado a una profundidad de 8.30 metros, en
la segunda napa arqueolgica de Kl Tap, seala una antigedad entre 5007 y 4753 aos
antes de la actualidad, es decir entre los aos 3047 a.C. y 2793 a.C. El espesor de las capas
culturales llega 21.10 metros. Es una acumulacin de restos de monumentos arqueolgicos
y de cenizas. El nivel ms antiguo (I) es de 8 metros de grosor; el segundo (II), es decir, el
eneoltico, es de 8.30 metros. El primer depsito est dividido en subcapas (1. y 2), la ms
profunda de las cuales (1) es de dos metros de espesor.
La alfarera del primer nivel es muy distinta de la del segundo y salvo por una cantidad
de objetos de variados colores, el resto de la alfarera de todo el primer nivel es levemente
cocida y hecha de una mezcla de arcilla y paja. El lustre es ampliamente utilizado; el exterior
de las vasijas es de varias gamas de rojo, gris y marrn oscuro con lustre amarillo. A pesar
del lustre y del satinado, la superficie no es lisa. Las vasijas eran aplanadas; haba tazas,
vasos de fondo llano, porrones con cuello y cuerpo ancho y redondo. Las asas estn
reemplazadas por salientes de formas variadas. La loza de barro del primer nivel es ms
pobre en calidad, comparada con la delicada alfarera del eneoltico tardo. En ese mismo
nivel se hallaron cuatro objetos de cobre junto con vasijas de barro pintadas. Una de estas
muestras de loza de barro fue descubierta en una hondonada de 17.30 metros; es un vaso
lustrado hecho con mezcla de arcilla y paja y los restos de sus motivos decorativos
coloreados se conservaron y llegaron a los arquelogos en un ancho estante inclinado.
Otros dos pedazos quebrados de una vasija de barro hechos de arcilla mezclada con arena,
son bastante delgados. Difieren en conjunto de la alfarera de ese nivel. Las decoraciones en
uno de ellos son rojas y negras; el objeto fue desenterrado de un pozo de 16.80 metros. El
otro objeto es marrn; estaba a 18.80 metros de profundidad.
Hay pocos restos de estructuras. Los cimientos de piedra sobre los cuales quedaban
ruinas de paredes, aparecieron en cinco capas horizontales de espesores variados, bajo
16.30 metros de profundidad. Fueron descubiertos restos de construcciones circulares y
rectangulares. El arquelogo excavador denomin separadamentelos depsitos del primer
nivel en 1 (ms por debajo de 19 metros), es decir cercano al neoltico; y 2 (de 12.80
metros a 10 metros) o sea comienzos del eneoltico. La alfarera de barro pintada es tpica
de la 1. La gente que viva en el nivel del primermonumento haba comenzado a usar el
cobre desde la segunda mitad de su existencia; los alfareros de barro del segundo nivel de
Kl Tap lo haban elaborado con cuidado; se dedicaron a lograr objetos de paredes
delgadas, con las superficies pintadas de negro y lustradas y con una suave cobertura
interna. Las formas de las vasijas son diversas. Fueron hallados apoyos de hogares con
forma de vasos de caballo junto con pares de matrices de arcilla para vaciar en ellos coladas
de cobre que utilizaban como moldes de hachas con orificio para el mango; los
arquelogos encontraron tambin objetos de cobre: leznas, alfileres de gancho y puntas de
lanza.
289
MOKHRABLUR (de Echmiadzn)

A 4 kilmetros al Sur de la actual Echmiadzn, sobre el margen izquierdo del antiguo
lecho del ro Kasagh, existi un monumento del neoltico tardo, de tres hectreas y media,
aproximadamente, que contuvo varias capas: se trata de Mokhrablur.
La capa ms profunda est subdividida en las subcapas I a. y I b. La primera es
caracterstica de finales del neoltico. La principal de estas capas tena alrededor de 10
metros de espesor. Se detectaron ruinas de 12 poblados superpuestos. El mas profundo, de
unos 8 metros de espesor, comprenda horizontalmente 9 poblados de la segunda mitad del
IV milenio a.C.; el superior fue abandonado en el milenio III a.C. Volvi a ser habitado en
la Edad del Hierro temprana (fines del milenio II a.C. y comienzos del I a.C.) y fue
abandonado una vez ms, retornando a la vida en la poca helenstica. La primer y segunda
subcapas contenan objetos similares a los de loza de barro de Mokhrablur de
Nakhichevan; comparndola con las vasijas de barro de Kytap de Persia, es evidente que
sta ltima posea una cultura ms avanzada.
El poblado ms antiguo comprende viviendas circulares no muy espaciosas del tipo de
Shengavit I, paralelas a las cuales hay construcciones rectangulares, con cimientos de
piedra274, paredes de ladrillos crudos, con hogares circulares de arcilla. En la capa I a. de
Mokhrablur se encontr objetos de arcilla mezclada con paja. los recipientes estn pintados
de color blanco amarillento con brillo del mismo color, aunque algunos son rojos o
castaos. El resto de la cermica est preparado con arena, mezclada con granos de cereales
triturados, arcilla toscamente cocida; fueron halladas tazas sencillas, fragmentos de vasos
con asas salientes, la superficie color amarillento claro; se hallaron tambin vasijas grises,
rojas y de color castao. Esa capa corresponde a la misma poca que la de Sev Blur I
(llanura del Ararat), Shreshblur y de las capas 1 y 2 de Shengavit; y se diferencia de la
cermica de la capa 3 de sta ltima.
Es caracterstica de Mokhrablur de Echmiadzn la decoracin de motivos geomtricos
de coloracin negra con brillo, con fondo gris o rojo. Tambin fueron excavados pedestales
de hogares decorados con figuras que recuerdan una herramienta que se utilizaba para
recoger la paja.
A diferencia de las capas superficiales de Shengavit, en Mokhrablur haba un
predominio de materiales de cuarzo y entre las herramientas la mayor parte de las hojas de
cuchillos, puntas, raspadores, puntas de flechas, filos internos de las hoces, hachas, estaba
hecha con obsidiana. En la primera mitad del milenio III a.C. fueron erigidas grandes
construcciones de gruesas paredes, rodeadas por murallas defensivas. En la plaza central se
construy un templo de 4,5 metros de altura, que en su parte superior posea una torre en
la cual se instal el ara de sacrificios. El templo tena una arquitectura monumental, el ms
antiguo del territorio de la Repblica de Armenia. Ya en este tiempo los pobladores de las
reas llanas y de los mrgenes de las corrientes inferiores de los ros de la Altiplanicie
comenzaron a apreciar el significado de la construccin de acueductos, canales y estanques
para el regado artificial y la obtencin de mejores cosechas. Observaron que con el
crecimiento primaveral y otoal del caudal de los ros se elevaba en sensible medida la
fertilidad de las tierras aledaas ya que la capa de limo y la humedad creaban condiciones
notoriamente beneficiosas para la vegetacin. La experiencia de milenios les ense a
irrigar artificialmente aquellas tierras a las que la Naturaleza privaba de agua.
En los milenios IV y III a.C., en la llanura del Ararat existieron poblados agrcolas en
los cuales las casas se construan con ladrillos crudos y para los techos se utilizaban caas.
Naturalmente estas viviendas se deterioraban peridicamente y eran presa de incendios
274
Areshian K. y Asatrian, E., op. cit., 203.
290
pero el lugar en el que estaban emplazadas era firme ya que estaban condicionadas por la
existencia de tierras cultivables.
Mokhrablur Milenio III a.C. Olla de cermica negro-lustrada, con su tapa. Altura 16,5 cm Catlogo
del Museo Histrico Nacional de Armenia
Los poblados destrudos por incendios y otras calamidades eran aplanados y sobre sus
ruinas construyeron nuevas casas sobre una capa de arcilla o de ladrillos crudos. En
consecuencia, el nivel del suelo fue siendo cada vez mas alto, razn por la cual la zona era
denominada del monte creciente. Mokhrablur de Echmiadzn fue un poblado de este
tipo.
La actividad ocupacional ms importante de la poblacin de Mokhrablur fue la
agricultura con regados que obtenan del antiguo caudal del ro Kasagh con varios largos
diques de los cuales slo quedaron ruinas de tres, para elevar la corriente y proveer de agua
a la red; fueron as, tres mil aos antes de Cristo, creadores de complejas construcciones
hidrotecnolgicas. El ro Kasagh tena una profundidad de 2 a 3 metros, con sedimentos
aluvionales de arcilla y arena; sobre animales de carga acarrearon tierra arcillosa de otros
lugares; para la construccin de los diques utilizaron camillas o canastas y recurrieron al uso
de botes. Los agricultores no solamente extrajeron frutos de las reas de expansin de los
diques sino que tambin, mediante canales, aprovecharon 15 hectreas ms de las tierras,
hasta una distancia de 2 kms. del lecho del ro Kasagh. Mediante la red de distribucin
hdrica y de irrigacin mejoraron la fertilidad del rea de sus sembrados; con esa finalidad
construyeron diques sobre ese ro Kasagh, y conservaron hasta hoy su parte fundamental
como singulares monumentos prehistricos de la agroeconoma. El poblado de
291
Mokhrablur llam la atencin del mundo cientfico a partir de 1927; entre los primeros que
lo analizaron est el estudioso Tors Toramanian. En 1935 realiz investigaciones E.
Paipurdian y ms tarde S. Sardarian. Las excavaciones sistemticas de ese monumento
fueron reiniciadas en 1970, encabezadas por el arquelogo P. Piotrowski y dirigidas por el
profesor K. Areshian.
Despus de dos aos de investigaciones concluyeron en que ese cerro fue habitado a
fines del IV milenio a.C. y que la existencia del poblado perdur hasta la primera mitad del
milenio III a.C. perodo coincidente con la poca de construccin de los diques y de la red
de irrigacin. En las viviendas encontraron granos de trigo, morteros, picos y hoces de
piedra y de hueso; el hallazgo de instrumentos de labranza, de restos de huesos de animales
grandes y pequeos confirm que el medio de vida de los habitantes de Mokhrablur fue la
agricultura y el pastoreo; aprovecharon la ubicacin natural para regar los sembrados
mediante la construccin de una red artificial. Probablemente, conociendo los diversos
tipos de suelos que deba recorrer el agua, prefirieron construir la red siguiendo una
trayectoria por tierras arcillosas, tratando de equilibrar las diferencias de niveles. El primer
dique est a 950 metros al Norte del poblado; tena 720 metros de largo y provea agua a
una superficie de alrededor de 16,3 hectreas; el segundo est a 1240 metros del primero,
con un largo de 260 metros y alimentaba a 11,4 hectreas. Y el tercero estaba a 800 metros
del segundo y tena 165 metros de largo y provea de agua a 5,5 hectreas de tierra. Las
artesanas de Mokhrablur de Echmiadzn estuvieron estrechamente ligadas a la elaboracin
del bronce. En la capa correspondiente a la primera mitad del milenio III a.C. se
descubrieron crisoles, elementos de fundicin, moldes de armas hechos con piedra, objetos
de bronce, miles de modelos hechos con arcilla, muchos de ellos decorados con complejas
ornamentaciones. La arquitectura del templo y diversos objetos de culto aras de
sacrificios, hogares, estatuillas rituales y materiales vinculados con el arte, ofrecen datos
relativos a la vida espiritual y a las figuraciones religiosas de sus habitantes. Adoraban al
toro, el hogar, el agua, el cielo, la piedra, la cigea. En el ltimo cuarto del milenio III a.C.
fue una comunidad agrcola basada sobre la vecindad territorial integrada por grandes
estirpes familiares (dohm). En el santuario de Mokhrablur se observa una creciente
complejidad conceptual pues aparecieron tres estatuillas que representan los principios de
gnero masculino y femenino y de su herencia que encarnan en conjunto la triloga divina.
MASHTOTS BLUR
Hoy est demostrado que entre los arcaicos poblados de la Altiplanicie Armenia
habitados por los ms antiguos labradores sedentarios del neoltico est tambin el de
Mashtots Blur. Fue investigada una gran cavidad con forma de trinchera en la que
aparecieron restos de cimientos de casas. La base tcnica del instrumental utilizado por la
poblacin estuvo compuesta del mismo modo que en tiempos pasados,en la elaboracin de
martillos,
masas, moledoras,
la
el piedra
neoltico,
y el para
hueso.construir
Lo hacan
hachas,
con raspados
y desgastes,
siguiendo las
morteros,
formas utilizadas
trituradoras,
en
picos, puntas de flechas afiladas de ambos lados, lanzas encastradas en largos mangos,
grandes cuchillos y punzones de obsidiana, filos interiores de hoces, picos de piedra. Los
instrumentos tiles para la caza y la pesca an fueron aprovechados y jugaron importante
papel en la economa. Hacan los recipientes de arcilla del mismo modo que las vasijas
halladas en el poblado de Kghziag Blur, aunque ms bastos y de ms variadas formas. Los
pobladores de Mashtots Blur hicieron vasos y ollas semiesfricos, con asas y con agujeros
en los bordes, adornados con simples lneas o puntos. Se hallaron vasijas redondas de
cermica negra lustrada, con superficie roja y fondo gris y rojo, con asa en forma de alfiler.
292
Se descubrieron osamentas de animales domsticos: ovejas, cabras, toros, cerdos, caballos,

mulas y perros.
SEV BLUR
El grado de desarrollo que sigui a la cultura agrcola neoltica en la Altiplanicie
Armenia corresponde a los milenios V-IV a.C. Segn otros monumentos de Sev
Blur(Colina Negra)y de la llanura del Ararat, la vida de los agricultores y pastores del
neoltico tuvo un sucesivo desarrollo por todos los sectores de la Altiplanicie Armenia. En
los poblados de Sev Blur, adems de la agricultura y el pastoreo, en la vida de los habitantes
jug un papel importante la caza de animales como la gamuza, la oveja salvaje, el jabal. La
antigua economa de caza y recoleccin que dominaba la Altiplanicie Armenia fue
beneficiada por el rico reino natural con la variedad del sus animales y rboles frutales. En
el neoltico, del mismo modo que antes, construyeron casas de ladrillos sobre cimientos de
piedra. Se desarroll la cermica.
Uno de los importantes monumentos arqueolgicos de la Altiplanicie Armenia estaba
en el margen izquierdo del ro Medzamor, en la parte Sur del lago Aighr, sobre el monte
volcnico de doble lomada de la aldea Vern Cheiv, en la regin de Echmiadzn y en sus
rededores inferiores. Tiene una posicin eminente sobre el llano de esa periferia: ocupa una
superficie de cerca de cuatro hectreas. Con la belleza de su paisaje exterior, la sencillez de
su pequeo azulado lago, sus cristalinas fuentes, la espesura arbolada de sus bosques,
Medzamor atraa al hombre de la Edad del Bronce por sus maravillosas posibilidades. No
sorprende, pues, que en distintos planos de la enorme excavacin efectuada en 1965 en la
parte Norte de la colina, aparecieran elocuentes restos de construcciones fundadas en el
milenio III a.C. y que con su gradual transformacin y desarrollo perduraron hasta
mediados del siglo VIII a.C. en la poca de fundacin de Arghishtikhinili.
En la cumbre aplanada de la colina y en los pies de las laderas se observan restos de
ciclpeas construcciones amuralladas, casas de buen aspecto hechas con piedra labrada,
como tambin grandes viviendas rocosas que fueron usadas durante el transcurso de
milenios, desde la prehistoria; de este tipo de construcciones prehistricas haba tambin
sobre la colina de Armavir, en Shirak, Zanguezur, en el litoral del lago Sevn y en otros
lugares. La parte principal de estos monumentos arqueolgicos pertenece al perodo
transcurrido entre la Edad del Bronce tarda y el de los reinos urartianos (siglos XIII-VIII
a.C.). A esta poca refieren los grandes complejos productivos de Medzamor, con el avance
de sistemas de enriquecimiento mineral, pequeos y grandes arroyos, concavidades
horadadas en la roca para reservar agua, o para licuar metales o fundirlos, que convierten
este poblado en punto de principalsima importancia para estudiar el nivel de las fuerzas de
produccin del lugar. Algunas partes libres de construcciones de la superficie rocosa del
poblado estn cubiertas por inscripciones rupestres con formas geomtricas y zoomorfas
que representan por s mismas un monumento indescifrable acerca del culto que
practicaban sus lugareos. Del elevado costado de uno de los peascos fluye hasta ahora,
cristalina, el agua de una fuente subterrnea que alimenta a un hermoso pequeo lago que
fue parte fundamental de un santuario. En la parte Norte del poblado se extiende una
necrpolis de la Edad del Bronce tarda y del perodo urartiano temprano, con sus tpicos
sepulcros de piedra con objetos arqueolgicos que, en conjunto, coinciden con materiales
del poblado de Karmir Blur.
Sobre el paso de montaa de Zod, en la regin de Pasarkechar, fueron descubiertas
minas de oro aprovechadas desde la prehistoria275. El poblado de Zod fue tambin fundado
en el milenio III a.C. y como Medzamor, cont con imponentes complejos de
275
Martirosian, H.A., Poblados y necrpolis de la Edad del Bronce, Erevn, 1969, 8.
293
fragmentacin de minas de piedra, fundicin, y elaboracin de metales; quedaron de Zod

restos de una vigorosa energa productiva, variedad de antiguas excavaciones del
monumento, barrios de viviendas, y su extensa necrpolis.
En los milenios V-IV a. C., Sev Blur I, Mashtots Blur III, el poblado de Kghziag III y
en otros lugares, comenz el nivel contemporneo a ellos en el poblado al que
denominaremos Shengavit I, segn la divisin en capas de ese poblado. Restos
arqueolgicos de esa cultura y de la de Mokhrablur, cercana a ella, fueron hallados en
extensas reas de la Altiplanicie Armenia.
Materiales de los antiqusimos poblados de Mokhrablur I y Shresh Blur I nos dan otra
configuracin de la vida y costumbres de los milenios V-IV a.C. Entre los elementos
excavados en estos lugares llaman la atencin las moledoras de piedra, los morteros, las
hojas de cuchillo dentadas y los filos interiores de las hoces hechos de cuarzo. El grado de
desarrollo de la cultura agrcola neoltica en aquel poblado de la Altiplanicie Armenia
corresponde a los milenios V-IV a.C. Segn otros monumentos de Sev Blur y de la llanura
del Ararat, la vida de los agricultores y pastores del neoltico tuvo un sucesivo desarrollo
extendindose hacia todos los sectores de la Altiplanicie Armenia. En los poblados de Sev
Blur, adems de la agricultura y el pastoreo en la vida de los habitantes jug un papel
importante la caza de animales. Aqu tambin el trabajo de la tierra coincidi con la caza y
la recoleccin, de lo cual testifican los distintos tamaos de flechas y de otros instrumentos.
Significativamente ha cambiado la naturaleza de los instrumentos de piedra; las grandes
herramientas estn hechas de piedra terminadas mediante el raspado. Dominan el hacha,
instrumentos del tipo del martillo, de los cuales una parte, probablemente, se usaba como
pico. Hay otras herramientas de piedra. La otra caracterstica tpica son los recipientes de
arcilla, cuyas particularidades son propias de los poblados Shengavit I, Shresh Blur I y
Mokhrablur I a diferencia de las los de los hombres de los ms arcaicos poblados del valle
del Ararat. Los recipientes de esos lugares estn hechos a mano, mezclando arcilla y arena
mal cocidas y de un amarillento claro. La cultura de los antiguos labradores fue ms rica y
se transform en ms sencilla que antes; aunque se incrementaron otras fuerzas activas, se
desarroll y fortaleci la agricultura. Entre los animales domsticos, como antes se
encuentran ovejas, cabras, cerdos as como grandes animales cornados, vacas, caballos,
asnos. Aparece el primer carro con ruedas. Comenz la traccin a sangre animal, se
construyeron viviendas circulares en las que se utiliz ampliamente el ladrillo crudo junto
con materiales de piedra. Se desarroll la cermica, que alcanz alto nivel. Aparecieron
variados recipientes, pequeos, toscos, que componan la vajilla de cocina, de colores
castao y rojo, y ollas para provisiones; y otras, con un predominante color amarillento
claro, mejor elaboradas, cocidas con cuidado y de ms variadas formas; y alfarera de arcilla
decorada de color gris. A veces, las paredes de las vasijas decoradas eran muy delgadas.
Estas vasijas se usaban para guardar trigo y otras provisiones alimenticias. La variedad de
los recipientes revela que ya haban aumentado las necesidades econmicas y las exigencias
culturales de los labradores neolticos de la Altiplanicie Armenia. Al respecto, los motivos
decorativos de los recipientes, que son el medio de hacrsenos patente, verifican de modo
elocuente el despertar del arte en las tribus agricultoras. Los recipientes del neoltico tardo
de la Altiplanicie Armenia se caracterizan por la variedad de los motivos decorativos, por
su diversidad particular y por las nuevas formas de creatividad y realizacin. Tambin
fueron descubiertos poblados del neoltico tardo en otras zonas de la Altiplanicie Armenia,
como Mokhrablur de Najichevn, Kytap de Persia y Shamiramalt de Van. Sobre la capa
neoltica de Sev Blur se encontr otra del Eneoltico. Al excavarla, los investigadores
arquelogos276 hallaron gran cantidad de fragmentos de cermica negra lustrada y superficie
Especialmente G. Ter-Movsisian, E.A. Baiburtian, H.A. Martirosian, Lavrenti A. Barseghian, H.R. Israielian,
Kh.D. Khatchatrian. En 1965 la Academia Estatal de Ciencias realiz una expedicin arqueolgica dirigida por K.
Mkrtchian y E.V. Khanzadian.
276
294
roja, bases grises o rojas, asas redondas con grabados decorativos, de formas espiraladas o
geomtricas. Tambin se encontraron pedestales de arcilla con forma de herradura.
Entre las herramientas de piedra fueron localizadas azadas, trituradoras, morteros,
picos y otras, en su mayora de obsidiana. Adems desenterraron huesos de animales
domsticos, ovejas, bueyes, asnos, caballos, cerdos y perros. En los milenios V-IV a. C.,
Sev Blur I, Mashtots Blur III, el poblado de Kghziag III y en otros lugares, comenz el
nivel contemporneo a ellos. Restos arqueolgicos de esa cultura y de la de Mokhrablur,
cercana a ella, fueron hallados en extensas reas de la Altiplanicie Armenia.
En los milenios VII y VI a.C., al Sur del lago Urmi, en el actual territorio de Irn, se
form la cultura de Hach-Firuz, de la cual son caractersticas las casas de una sola
habitacin construida con arcilla, y la cermica decorada de un solo color. Fueron
descubiertos tambin centros de la cultura neoltica en Airarad; adems, talleres de
elaboracin de obsidiana en el monte-poblado de Alto Khatunarkh y tambin las antes
mencionadas que estaban al pie del monte Ardn. En el neoltico de la Altiplanicie Armenia
hubo un intenso intercambio de materias primas que comprendi un mbito de gran
extensin. Se extrajo obsidiana adecuada para la fabricacin de herramientas en la zona de
los montes Zagros y Mesopotamia. Fueron descubiertos tambin otros monumentos
arqueolgicos que pertenecen al eneoltico, en especial el de Arekun Blur. Hay
inscripciones rupestres que muestran a hombres armados de arcos y flechas acompaados
por perros, cazando gamuzas y gamos. Se enriqueci la incipiente organizacin de la
ganadera y de la agricultura.
ARMAVIR BLUR
En esta localidad fue excavado un poblado caracterstico del eneoltico. En la capa ms
profunda fueron halladas vasijas eneolticas, vasos de negro lustrado y superficie de color
rojo, con bases grises o rojas, cuencos, ollas de barro redondas y con asas falsas. Se
encontraron tambin pedestales de hogares con forma de herradura, con su borde inferior
formando gradas; pedestales similares fueron detectados en la zona de Kars, en la muralla
ciclpea de la aldea Mechitl, en Malakhl. De modo semejante a los poblados eneolticos
de Shreshblur, Mokhrablur, que produjeron el mismo tipo de cermica negra lustrada y con
superficie roja de Armavir, presentan motivos decorativos de espirales en relieve y surcos
formando crculos concntricos cavados.
Durante los aos 1988-1990, el arquelogo G. Areshian investig el poblado eneoltico
de Adablur, que se encontraba en el distrito de Armavir, ex circuito de Echmiadzn, en la
confluencia de los ros Kasagh y Medzamor. El monumento arqueolgico, al que ya
hicimos referencia al hablar de la cultura de Shengavit, que en la literatura especializada es
denominado Kghziag Blur; es un poblado serrano en varios estratos. En la capa superior
del poblado fueron hallados objetos medievales; en esa ocasin hallaron pozos que tenan
destino econmico de silo, y entre los descubrimientos haba cermicos cronolgicamente
ubicados en el ao 1170 d.C. En la capa ms antigua hay tres entierros, de los cuales uno
est en un tonel que le sirve de atad. Est a 45 centmetros de profundidad; es de arcilla
negra lustrada, tiene color negro pintado sobre una base roja y pertenece a la cultura de
Karmir Berd. Cronolgicamente se la ubica entre los siglos XVIII-XVI a.C.
La capa fundamental es la superior, de construcciones, y corresponde a la cultura
Shengavitiana de la Edad del Bronce temprana (primer cuarto del milenio III a.C.). El piso
est a una profundidad de 50-55 cm., con pared hecha de ladrillos hmedos; presenta
ruinas de construcciones, entre las que se encontr el hogar ritual para ceremonias
fnebres, fragmentos cermicos con adornos concntricos e instrumentos de piedra. La
segunda capa est a 0.80-1,10 m de profundidad; en los planos de construccin de este
295
estrato predominan los cuadrangulares. Un gran conjunto de la capa ms profunda es

formado por instrumentos de piedra eneolticos con matices bruidos de diversos colores,
e dolos de arcilla que representan a cabezas de carnero.
Los instrumentos de piedra se clasifican en tres grupos: de cristal de roca y pedernal, de
basalto, y de objetos alisados y barrenados277.
SHRESH BLUR Y SUS DEMOSTRATIVAS EXCAVACIONES

Estas excavaciones ofrecen un panorama de conjunto de los poblados eneolticos. No
se trata de una colina natural sino rellenada, formada por el amontonamiento artificial de
tierra en un rea circular, como en una serie de otros casos, como resultado de la
acumulacin de ceniza, de gran cantidad de osamentas animales y restos de cultivos y de
objetos hechos por el hombre. El poblado tiene un dimetro de 123 metros y en diversas
parte llega a una altura de 3,50 metros. Desde antiguo, el poblado fue destruido y la tierra
fue trasladada a campos de las cercanas y en 1950 fue totalmente arrasado para obra
pblica. La primera vez fue sucesivamene excavado por Ervand Lalaian en 1913 y 1928; y
en 1945, 1950 y 1964 por H.S. Sardarian. El poblado fue analizado con excavaciones de
1,50 metros de profundidad. El resultado de las investigaciones de Lalaian fueron
publicadas en 1931 en un informe general. La capa del eneoltico, que era la que interesaba
a Sardarian, en Shresh Blur se hallaba debajo de asentamientos de la Edad del Hierro y de
la de Bronce tarda; y debajo del estrato del eneoltico tardo est la capa del Eneoltico
temprano, tal como ocurre en la capa de Shengavit y Mokhrablur I. Es especialmente
interesante la hermosa cermica de Shresh Blur elaborada a mano con su superficie negra
lustrada, con base roja y gris, con surcos grabados, en relieve o cavados, con formas
espiraladas y motivos geomtricos.
Una sensible parte de los hallazgos producidos durante las excavaciones en
Shresh Blur se asemeja a las de las capas interiores descubiertas en Mokhrablur, Elar y
Shengavit.
Dentro de la cermica de Shresh Blur se imponen las vasijas con terminaciones cortas,
no muy altas, de redondez como hinchada y base estrecha, parecidas a la que apareci en
Lorr, que se conserva en el Museo de Historia de Georgia, y a dos nforas procedentes de
lo que es el actual territorio de Armenia. Tambin se les parecen por sus ricos y autctonos
motivos decorativos; tienen asas con forma de alfileres, tal como las de Shengavit, que
sobre pequeas asas, les han adosado falsas manijas.
En la conjuncin de los materiales cermicos de Shresh Blur se observan los adornos
en relieve y los grabados en leve profundidad tanto en cuanto a su estilo como en la tcnica
utilizada. En cambio se diferencian de las delicadas seas grabadas de Shengavit 3. Aqu, en
Shresh Blur, como en los dems poblados eneolticos los recipientes son de cermica negra
lustrada y cermica roja. La cermica negra lustrada, con la base interna roja, est adornada
con rasgos grabados formando lneas paralelas que en sus extremos terminan en espirales.
En 1893, Nigoghaios Marr, en su expedicin, hall una tumba ubicada al Noreste del
monte Arakats; en esta bsqueda encontr otros objetos de cermica en las cuales una de
las caras repite el adorno espiralado de la otra pero en relieve. Son especialmente tpicos de
Shresh Blur los hermosos adornos de crculos concntricos formando grandes espirales, de
relieve sobresaliente como los del estrato de Shengavit 2.
277
296
Shresh Blur (Echmiadzn) Milenio III a.C. Vasijas de cermica negro-lustradas Catlogo del Museo
Las diferencias notables entre los adornos de Shresh Blur con relacin a los de
Shengavit 3 se explican naturalmente al comprender las diferencias cronolgicas de sus
respectivos tiempos. Una serie de particularidades de Shresh Blur la inscriben ms
temprano, es decir, en Shengavit 2 en el tiempo de la capa del eneoltico temprano.
De los materiales extraidos en las excavaciones de Shresh Blur representa objeto de
gran inters el tpico pedestal de un enorme hogar con similar apariencia al que Sardarian
descubri en Mokhrablur. De la capa del neoltico fue extrada gran cantidad de molinos de
granito con forma de canoa, trituradoras, morteros, moledoras. A esa capa corresponde
tambin el hacha de piedra en cuya parte superior se le ha practicado un agujero para
introducir el mango. Esta herramienta es similar a las que fueron encontradas en Koghp, en
Shengavit e incluso en lo que sera Europa y en el primera capa de Alisha Blur (Cilicia); el
aspecto de estas herramientas es tan simple que en un primer momento se les atribuy edad
cronolgica del neoltico.
LA CIUDADELA DE NOR BAIAZID

En el litoral del lago Sevn es notable la ciudadela ubicada del centro de la ciudad de
Nor Baiazid, en la cual llama la atencin la fortificacin denominada berd glukh, ubicada
en la parte occidental, que alcanza a 40-50 metros de altura sobre el promontorio y ocupa
cinco hectreas en rededor de la cima. La fortificacin tuvo murallas bien enfiladas, de
cuatro metros de espesor, con atalayas, un fuerte rigurosamente afirmado, viviendas al
Suroeste separadas del fuerte y complejos de casas-habitacin, espacios grandes y reducidos
adaptados para servir de moradas y un tnel subterrneo construdo con enormes bloques
de roca por el que se llegaba al ro Gavaraguet y al poblado de la Edad del Bronce. En
direccin al ngulo Sureste de la fortificacin se conservan hasta la actualidad restos de
297
ocho puentes volantes cubiertos; y en la ladera del Sur, ruinas de casas del poblado. En un
informe que en 1931 public el arquelogo Ervand Lalaian acerca de un poblado del litoral
del lago Sevn, menciona algunos recipientes de cermica parecidos a los de Shresh Blur
citados ms arriba: ollas y vasos de negro lustrado, con una capa interior roja y redondas
falsas asas.
CERCA DE LA ALDEA ARTVIN (LORR) Y EN EL ARAKATS

Un poblado eneoltico cercano a la aldea Artvin, en Lorr, produjo cermica negra
lustrada con capa interior roja, con motivos decorativos geomtricos y espiralados y con
asas redondas.
En otro poblado, ubicado sobre la ladera occidental del Arakats, se hall de la cermica
eneoltica arriba mencionada, con superficie negra lustrada y roja, gris, o con una base de
pintura roja, adornos geomtricos o pocitos grabados y asas redondas.
REGIN DE KOTAIK
ELAR
Hay poblados antiqusimos yacentes en estratos profundos de la Altiplanicie Armenia,
cercanos a las culturas de Shresh Blur y Mokhrablur. En tal sentido, el poblado de Elar es
especialmente caracterstico, del cual ha sido excavada una serie de puntos del estrato de la
cultura eneoltica, como el contorno de la colina, sus laderas y la fortificacin.
Correspondientes a la poca urartiana fueron excavadas viviendas circulares del tipo de las
de Shengavit; en las que se hallaron cermicas negro-lustradas como las de Shresh Blur, con
una base de pintura roja, adornos grabados o en relieve de formas geomtricas y asas
redondas o con forma de alfileres. El adorno de uno de los recipientes tiene la forma de
dos ojos y de repetidos bigotes. Otra cermica fue hallada en la fortaleza, negra lustrada
con base de pintura rosada, adornos en relieve, as como lneas rectas con figuras
geomtricas.
Se encontraron tambin herramientas de piedra: morteros, trituradores, mazas,
martillos de piedra que por su forma arcaica son registrados como pertenecientes al
neoltico. Estn hechos de obsidiana y algunos, de cuarzo. Adems se hallaron
herramientas con hoja de cuchillo y bordes interiores de hoces. En el poblado de Elar se
descubrieron silos de trigo con restos de este cereal, as como huesos de animales
domsticos cornados grandes y pequeos.
LA FORTALEZA DE KARN
Del mismo modo que en Elar, la capa ms profunda corresponde a la poca de los
poblados del Eneoltico de la Altiplanicie Armenia, en los que en los aos 1949-1951,
cuando comenzaron las excavaciones, Sardarian localiz un conjunto de materiales, similar
a los de la cultura de la Altiplanicie. En el poblado aparecieron viviendas circulares del tipo
de Shengavit y restos de edificios cuadrangulares.
Tambin aqu se encontraron cermicas negro-lustradas y con superficie roja, con una
capa debajo de color gris o roja; tazas, ollas, vasos, de distintas medidas, que presentan
pocitos hechos con un instrumento cilndrico de punta, lneas rectas, espirales, tringulos,
figuras geomtricas trazadas con delicados rasgos, asas falsas redondas, hogares con forma
298
de herradura sobre pedestales de cermica. Entre las herramientas de piedra se hallaron

morteros, trituradoras, moledoras, instrumentos de obsidiana, interiores filosos de hoces,
puntas de flechas; de los objetos de hueso, puntas de lanzas, cabezales de husos.
Se encontraron objetos de metal; de ellos llaman la atencin una hoz gruesa de cobre y
el molde de un hacha con orejas. Y huesos de animales domsticos: ovejas, toros, cerdos,
asnos, caballos como tambin de animales de caza, gamuzas, ciervos, ovejas salvajes.
Es de inters el hallazgo de gran cantidad de carozos de damasco, que evidencian el
origen local del cultivo de este frutal originario de China, al que Alejandro de Macedonia
hizo trasladar de Armenia a la pennsula helnica y lo rebautiz como Prunus Armeniaca.
MALAKHL, EN EL ARARAT
Malakhl produjo una coleccin de materiales del mismo tipo que Karn. En 1914, en
capas culturales que yacan bajo la cobertura de lava del monte Ararat, se encontr una gran
cantidad de ceniza, restos de ladrillos crudos y otros elementos. Se hall un importante
nmero de materiales cermicos que proceden de dos principales conjuntos: el primero est
formado por vasijas de negro y rojo lustrado con una base gris debajo, con asas
semiesfricas o manijas falsas, cermica sin adornos; los recipientes del segundo conjunto
tienen una sutil elaboracin, con decoraciones geomtricas, pocitos levemente hundidos,
espirales en relieve, cintas rectilneas grabadas.
Se encontraron tazas, tazones con patas, ollas, nforas, vasos, jarras, tapas, con asas
redondas, objetos como los de la capa 4 de Shengavit, los de la primera y segunda de Troya
y de Hissar Tap de Persia, la 5 de Nnive en la Alta Mesopotamia. Las excavaciones de
Alishar Blur y Trialet evidencian que la cermica negra lustrada del eneoltico estaba
generalizada y con coincidencias en todos esos monumentos arqueolgicos. La cermica
eneoltica de Malakl es similar a la de los objetos de los poblados eneolticos Shengavit,
Mokhrablur y Shresh Blur. En Malakl fueron hallados tambin hogares de forma de
herradura con pedestales parecidos a los de Shresh Blur y Mokhrablur.
Entre las herramientas de piedra se encontraron morteros, trituradoras, moledoras,
instrumentos de obsidiana, idnticas a las herramientas de piedra de los dems poblados de
la Altiplanicie Armenia y de un elevado nivel de diseo.
LA CERAMICA DE TAGAVORANIST
En forma anloga a la de Shengavit, se caracteriza por su cuidadosa elaboracin, su
superficie roja y negra lustrada, con una pelcula previa gris o roja, manijas redondas,
motivos decorativos geomtricos, grabada con minuciosos adornos, delicados trazos
formando tringulos, figuras cuadrangulares, banderas, espirales zigzagueantes. Se
considera que Tagavoranist es coetnea del poblado eneoltico de Chtn. Esta,
primordialmente, produjo cermica negra lustrada, con una capa interior de pintura roja,
manijas redondas, tringulos, figuras de banderas, trazos pequeos y delicados.
Tagavoranist es un monumento arqueolgico del poblado ubicado sobre una elevacin
natural de la Edad del Bronce en la zona que en poca sovitica fue Kirovakn. Fue
estudiada por E. Baiburtian(1938), E. Momdjian(1949), Emma Khanzadian(1959); al
Sudeste fue descubierta una necrpolis, en la que hallaron armas de bronce puales,
puntas de lanzas y de flechas - ; adornos pulseras de gata, collares con cuentas de
diversos metales instrumentos hechos con oro; recipientes de arcilla y otros objetos que
se conservan en el Museo Histrico Nacional de Armenia.
299
EL ESTRATO MAS PROFUNDO DE LA FORTIFICACIN DE AKHTAMUR

Produjo cermica eneoltica negra lustrada y con superficie roja o con una base interna
de pintura roja, manijas redondas,adornos geomtricos. Tambin pedestales de hogares con
forma de herradura. Entre las herramientas de piedra se hallaron morteros, trituradoras,
moledoras, instrumentos de obsidiana, y gran cantidad de huesos de animales cornados
grandes y pequeos.
FRANGANOTS (AMBERD)
Poblado ubicado en la zona de Echmiadzn, sobre la orilla derecha del ro Kasagh.
Tena viviendas circulares de 6-8 metros de dimetro, paredes de ladrillos y adosados,
edificios cuadrangulares. El poblado de Franganots produjo cermica negra lustrada con
superficie roja, con una base de pintura gris o roja, adornada con hoyuelos, crculos
concntricos, espirales, trazos cruciformes, lineas formando figuras geomtricas, manijas
redondas. All se hallaron morteros de piedra, trituradoras, y objetos de obsidiana. Fue
extraida gran cantidad de huesos de animales.
ARAKATS (KHZNAZ)
Poblado ubicado en la zona de Echmiadzn. Fue investigado por Tors Toramanian.
Los monumentos funerarios de este lugar son caractersticos del eneoltico tardo. Se
hallaron edificios con cimientos de grandes piedras puestas en fila; cermicas con la
superficie negra lustrada y una base de pintura gris o roja y adornos geomtricos; son vasos,
tazas, ollas.
ESTRATO ENEOLTICO DE ALTO CHEIVAZ

Produjo cermica caracterstica del eneoltico con la superficie negra lustrada sobre una
base gris o roja, manijas redondas. En Alto Cheivaz se encontraron estatuillas
representando a una mujer. De las herramientas de piedra son tpicos los morteros de
granito con forma de canoa, pequeas mazas de mano. Hay gran cantidad de herramients
de obsidiana y numerosos huesos de animales.
Como puede observarse, los poblados de tipo eneoltico se encuentran en muchos
lugares de la Altiplanicie Armenia. Los citados materiales que obran en nuestro poder,
bosquejan la amplia difusin de una precisa cultura eneoltica a todo lo ancho de la
En el perodo eneoltico ms antiguo debe inscribirse una serie de sepulcros excavados
a orillas del ro Khachn, en Artsaj y en las necrpolis de Sdepanakert. En estas tumbas se
encontr cermica negra lustrada con base de pintura roja, adornos geomtricos, manijas
redondas. Son muy interesantes las herramientas de obsidiana y de cuarzo, mazas con
forma esfrica, hachas, cuchillos cortos y gruesos, puales, puntas de lanza con forma de
hoja de laurel, alfileres, aros, adornos de hueso.
TERTERI TSOR
Fue un poblado de fines del neoltico y comienzos del eneoltico. Sus habitantes
construyeron viviendas compuestas de varias habitaciones cuadradas de reducidas
300
dimensiones, de perfectos ngulos rectos; y circulares, con paredes de piedra o hechas con
una preparacin de ladrillos hmedos, con argamasa de arcilla y puertas estrechas y bajas de
no ms de un metro de ancho. De sus paredes slo se conservaron los cimientos. Las
cubran, al igual que los techos, con ramas cortas entretejidas con caas, que revocaban con
adobe.
Es fundamental detenernos en la importancia que tuvo la fabricacin de ladrillos para el
progreso de la cultura y del oficio de construir. Los ladrillos del neoltico estaban hechos
con una pasta bastante homognea de arcilla, tierra fangosa, arena, y estircol o paja para
compactarlo, que seguramente aplastaban con los pies descalzos en un desmonte que se
abra en la tierra, mientras sta se regaba en abundancia y constantemente. La pasta era
humedecida y despus enjugada a mano en moldes mediante su exposicin a la intemperie,
en especial en invierno, cuidando que no se secara excesivamente. Los moldes tenan
relativa unidad no muy escrupulosa en su medida y forma; se observa el esfuerzo por evitar
rajaduras que amenazaran con desprender las partes, y con dureza suficiente para soportar
la carga de paredes bajas. Despus de secarlos hasta que tomaran cierta consistencia, los
cocinaban y los ponan a orear, cubiertos.
Las construcciones seguan cierta clasificacin, con una determinada distancia entre
ellas, como formando calles. Algunos cuartos eran chicos 3 a 4 metros cuadrados que
posiblemente servan de refugio. Eran clsicas viviendas de agricultores. Contiguas a las
viviendas construyeron despensas, en las que los investigadores hallaron restos de
provisiones, huesos de animales y recipientes.Dentro de cada vivienda haba un hogar, no
muy grande, hecho de piedra o de arcilla. Los conjuntos de esas casas se organizaban segn
lazos consanguneos y econmicos que ligaban a las partes componentes de grandes casas
comunitarias. Las cosas halladas en los poblados pertenecan a cada familia, cuya suma
estaba formaba el patrimonio de la comunidad tribal neoltica. Posiblemente esos
patrimonios eran grandes, ya sobre la base de familias matriarcales aunque todava dentro
del marco de la tribu. La vida en esos poblados reto en las nuevas condiciones socio
econmicas del eneoltico temprano, gracias al desarrollo vinculante del cultivo de la tierra
y delpastoreo.
La expresin de los cambios en la vida real se hallaron en las figuraciones de los
habitantes neolticos de las capas superiores. La base de su adoracin inclua el culto a la
fertilidad de la tierra y la perduracin de la mujer-madre. Testifican eso las estatuillas
femeninas, una de las cuales, de arcilla de color rojo,muestra el cuerpo desnudo de la mujer.
Es posible que inseparablemente, junto con el culto a la mujer-madre haya estado ligado y
ulteriormente haya conducido al culto del varn, del padre. Mucho de esas figuraciones, claro
est, fue heredado de los tiempos pretritos. El origen de la representacin del culto de la
mujer se inici en el paleoltico en el culto de la protomadre y se manifest en el
caracterstico culto ala labranza de la tierra y a la fructificacin practicado por los antiguos
labriegos. H. Mnatsakanian seala la conexin existente entre el culto de la caza con el de la
fructificacin mediante el lazo cuya existencia detecta entre diversas estatuillas de animales
y de hombres, y entre las representaciones flicas y las de animales cornados, adems
dericos materiales literarios y etnogrficos278. Uno de los artculos de S. Esaian,
detenindose en un cinturn de bronce hallado en Shamshadin, se refiere tambin al culto
de la fecundacin279 y arriba a precisas conclusiones; en una serie de otros artculos, este
autor estudiando asuntos arqueolgicos seala la conexidad existente entre sacrificios de
carcter religioso y ritos de devocin a los astros280.
Mnatsakanian, H., Restos del culto del sol en Armenia de la Edad del Bronce, en Trabajos en el Museo Estatal de
Historia de Armenia, libro 2.
279 Revista Histrico-Filolgica, N 1, 1967.
280 Revista Histrico-Filolgica, 1967, N 1.
278
301
As, la sociedad paleoltica desarrollada en el tiempo de la tribu comunitaria matriarcal

se expres en las estatuillas femeninas que se hallaron en el hogar domstico, que
representan a la diosa madre, protectora de la familia, con la cual est vinculada la
perduracin de la tribu. La misma expresin evidenciaron inscripciones rupestres en las que
estn representadas arcaicas figuras humanas en hechos aislados, con la apariencia usual
enOriente. El culto a los animales, que tena carcter totmico,se manifest en grabados
devacas, ovejas, perros y otros animales domsticos.
Comparativamente, los habitantes de la Altiplanicie Armenia alcanzaron alto nivel en la
elaboracin de objetos de obsidiana, madera, hueso y otros materiales. Tejan esteras,
cestos, redes de pesca, gneros. Para elaborar hilo usaban plantas silvestres, ortiga, camo,
lino, corteza de rbol.Fueron hallados restos de bordados neolticos pegados sobre platos
de arcilla. En esta poca enriquecieron especialmente a la cermica. Preparaban distintos
platos de arcilla, de los cuales una parte era muy tosca; mezclaban la arcilla con paja
triturada que empastaban con barrro y arena; pero junto a stos se hallaron otros tipos de
recipientes de paredes muy delgadas, por ejemplo platos anchos, vasos cortos, vasijas
semiesfricas con gruesas bases de apoyo, potes semiovales, cntaros cilndricos, algunos
con su parte superior ms delgada, grandes ollas con forma de jarra, porrones para agua
con asas redondas. Se especializaron en vasos decorados con dibujos caractersticos del
neoltico, lineales o punteados, geomtricos, con adornos grabados de series paralelas de
tringulos, jarrones con una lnea de agujeros en su labio, algunos con mangos pegados.
Los antiguos labradores de la llanura del Ararat del tiempo neoltico mantuvieron
bastantes relaciones con otras tribus, con habitantes montaeses, de quienes reciban
materias primas para construir sus herramientas de piedra. En la Altiplanicie Armenia fue
encontrada una serie deyacimientos o talleres neolticos de fabricacin de herramientas;
obtenan la obsidiana de los montes Arakats, Ararat, del litoral de la corriente media del ro
Hrazdn, del monte Sipn, y de otros. La obsidiana era utilizada no solamente por tribus de
la Altiplanicie Armenia sino tambin por habitantes de Asia Central; la piedra recin
extrada era transportada tambin a la Mesopotamia. Al difundirse que tribus de otro
territorio estaban alcanzando un ms alto nivel de desarrollo en la aplicacin de tcnicas en
la elaboracin de determinadas materias primas, creca el inters por adquirir tales materias
e incluso por conocer esos mtodos perfeccionados de elaboracin. Al no haber una
produccin tribal sino comunitaria y colectiva, el trabajo y la propiedad tenan carcter
grupal.
AGHVES BLUR
Como lo demostraron las excavaciones, Aghves Blur (Monte del Zorro) es redondo,
de piedra, con chozas de paredes de arcilla; posiblemente la techumbre estaba hecha con
troncos finos o ramas, y caas. Llama la atencin el bajo nivel del arte de la cermica en los
habitantes de este poblado; elaboraban los recipientes a mano, con arcilla levemente cocida
mezclada con yeso y cuarzo. Entre las herramientas de piedra hay picos, moledoras,
pequeos morteros, escoplos alisados de piedra para trabajar la madera, pequeas
herramientas, raspadores, puntas afiladas, cuchillos, alisadores elaborados con piedra toba
volcnica. Y tambin puntas triangulares de flechas.
En la llanura del Ararat fueron hallados poblados agricultores neolticos y otros que
existieron durante largo tiempo y ocuparon una superficie de alrededor de dos hectreas.
En esa planicie del Ararat la cultura de las ms antiguas tribus de la Altiplanicie Armenia,
aun conservaban en los milenios VI a IV a.C. muchos trazos sencillos heredados del
mesoltico, lo cual pone de relieve que valoraban y atesoraban logros alcanzados por sus
ancestros; y que la reviviscencia del inters por esa cultura recibida por tradicin de muchas
302
generaciones les sirvi de veleta para descubrir su orientacin y para dejarse conducir por
su intensidad. All se encontraron pequeos objetos de obsidiana con formas geomtricas,
que fueron aplicadas a instrumentos de hueso o madera como puntas afiladas, cortadoras,
herramientas para horadar con formas semiesfricas y para elaborar herramientas de hueso.
Los habitantes neolticos de la llanura del Ararat fabricaron otros mltiples
instrumentos de obsidiana: puntas de lanzas y flechas con formas de grandes hojas de
cuchillos, interiores serrados y dentados de hoces. Tenan hachas, martillos con los que
trabajaban la madera y hacan picos, herramientas de hueso, agujas, puntas.
Eran muy variados los recipientes de arcilla aunque ms toscos que los hallados en
poblados de Mashtots Blur. Los habitantes de los poblados neolticos de la llanura del
Ararat tenan los mismos animales domsticos que sus contemporneos de otros lugares de
la Altiplanicie Armenia y se ocupaban de la agricultura. En sus viviendas quedaron los
instrumentos de labranza, morteros de piedra, moledoras, molinos. Todo esto era
caracterstico de la familia matriarcal, la que, probablemente, como antes, exista en el valle
del Ararat. Estos objetos perduraron debido a que en cada poca los hombres se elevaron
por encima de s mismos valindose del ejemplo que les inspiraban sus mayores; por
ejemplo, aunque a causa de la pequeez del tamao de los morteros, trituradoras y
moledoras de las capas bajas en los poblados montaosos de Kghziag, Mashtots, Aghves,
no tuvieron posibilidad de pulverizar granos de trigo, no obstante con stos ltimos
desmenuzaron nueces, frutas y races. Mediante esas muestras sencillas de la vida diaria
contactaron el pensamiento heredado, que les sirvi de vital peldao para ascender a grados
de mayor envergadura cultural. Valindonos de los paradigmas de aquel mundo simple
descubrimos el sentido comn pero valioso que albergaban quienes nos legaron tantos
productos de su genialidad.
Adems de la caza, la recoleccin y la pesca, los habitantes neolticos de la llanura del
Ararat se ocuparon tambin del pastoreo y la labranza de la tierra; desmenuzaron la tierra
con picos de piedra, sembraron trigo, cebada, mijo. La agricultura se convirti en la base de
su existencia. Cosechaban con hoces cuya cara interna era de cuarzo. Guardaban los granos
de trigo en profundos pozos cavados, cuya base, paredes y tapa cubran con paja triturada,
pasto; en morteros de piedra pulverizaban el trigo crudo y cocido. Sus animales domsticos
eran vacas, toros, cabras, ovejas, cerdos.
POBLADOS DEL ENEOLITICO EN LA PARTE OCCIDENTAL DE LA

ALTIPLANICIE ARMENIA
EN LA REGION DE VAN
En la Altiplanicie Armenia el eneoltico comenz a fines del IV milenio a.C.,
precediendo a la cultura eneoltica de la Siriana, Palestina y, ms al Norte, a la del Cucaso.
Del mismo modo que en la parte oriental, se descubrieron mltiples localidades en el sector
occidental, que brindaron materiales muy interesantes pero que no dieron posibilidad de
alcanzar conclusiones fundamentales ya que esos importantes materiales arqueolgicos no
son fruto de excavaciones sistemticas. Excepto los materiales de Arzn y de Kytap, el
resto fue recogido del suelo de los poblados.
En la regin de Van se hallaron algunos poblados del eneoltico en los que se encontr
cermica negra lustrada sobre una capa de base roja, con punteados redondos, espiralados,
lneas de puntos formando figuras geomtricas; y asas esfricas y falsas manijas; son vasos,
ollas, pequeas cubetas. Son similares entre s los de Haikaberd281, de Vanaberd y de los
281
Turquificada como Iremir.
303
lugares donde se hicieron los hallazgos: Khn282, Kharagons, Guechans, Ashagh,

Chulfubulagh y Arzguen283. De stos, los ms importantes son Haikaberd, Chulfubulagh y
Arzgun. Las cermicas registradas en el Museo de Van proceden de Shamiram de Bitls o
de Haikaberd.
Comparativamente, hasta el inicio del milenio III a.C. el aislamiento de la zona de Van
impidi y retras el desarrollo de su cermica. Es probable que el renacimiento haya
ocurrido en el eneoltico temprano y que haya durado hasta la Edad del Cobre tarda.
Perdur la costumbre de Shamiram de Bitls de usar el color gris y rojo, as como la de
aplicarle un tenue brillo. Esto se evidencia claramente en el ejemplo de los vasos pequeos
descubiertos en Haikaberd. Entre los hallazgos, las nforas se originan en el mismo lugar y
tienen idntica forma y tamao. El color amarillento claro y el gris y negro lustrados,
prueban que utilizaron modelos de dos estilos vecinos; esta presuncin se fortalece por la
presencia en Haikaberd de toscos recipientes de cermica de la poca eneoltica, con
manijas esfricas, sin adornos, de color rojo claro. Esta ltima pertenece al eneoltico
temprano como lo demuestran recipientes similares del museo de Arnist y de Van. En la
parte occidental de la Altiplanice Armenia es tambin caracterstica de la poca del
eneoltico temprano la cermica negra lustrada con una base de pintura roja, con motivos
decorativos geomtricos cuya edad se calcula con referencia a la cermica descubierta en
zona ribereas del lago Van. En relacin comparativa hay poca cermica, que es posible
inscribirla en el eneoltico medio ya que el conjunto de Arnist corresponde al eneoltico
temprano y no contiene vasijas pequeas, delicadas, con trazos tenues como los del tipo de
Shengavit 3. Slo en el Museo de Van se ven ejemplos de vasijas con adornos en relieve,
cuyo estilo se acerca al de la cermica de Arzn y que pertenece al eneoltico temprano. Es la
evidencia de la mayor humanizacin del trabajo que lo condujo hacia la inspiracin artstica;
el hombre iba hacindose artesano y en ste creca la atraccin artstica.
Son innumerables las muestras de esa atraccin: hay un vaso en Haikaberd completado
con una cinta y con labios; y tambin otros dos vasos que es posible registrar
cronolgicamente en el eneoltico temprano o en poca posterior. A esa misma poca
pertenece un fragmento de nfora tambin extrada en Haikaberd que tiene crculos
concntricos grabados y hoyuelos decorativos. La cermica descubierta en los estratos
culturales de Arzn tiene adornos hechos con pequeas concavidades circulares y hoyuelos.
Finalmente, nforas de Khin tienen una cinta de pequeas cavidades circulares y un
fragmento de un recipiente est adornado con figuras de puntas de flechas. El vaso largo es
tpico de Arzg y pertenece ala poca de eneoltico temprano.
Entre las vasijas funerarias de Arnist, en la regin de Van, hay un gran conjunto que
muestra la cermica del eneoltico temprano; recipientes parecidos fueron hallados en otros
lugares cercanos al lago. El primer tipo es una nfora simple y un vaso profundo, cuyo
cuellito se une a la forma hinchada del cuerpo del vaso; es de oscura cermica negra
lustrada, sin adornos. Tiene formas que guardan cierto paralelismo con los de Shengavit,
Mokhrablur y Arzn. Cermica parecida se encontr en Ligh (zona de Hark), Haikaberd, en
el fuerte de Van, Arzg, Ashgh, Chulfubulagh, Arnist.
La cermica de los poblados de la regin de Van tienen su paralelo en la persa de
Kytap durante todo el eneoltico. Las cermicas antes mencionadas deben ser inscriptas
en la poca eneoltica; los adornos de hoyuelos marcados con un instrumento cilndrico y
puntiagudo estn presentes en Shresh Blur. Recipientes similares se encontraron tambin
en Haikaberd, Arzg y se exponen en el Museo de Van.
En la cermica eneoltica de Arzn hay vasos de gran tamao, nforas con manijas,
platos pequeos con base lisa y asas esferoides; grandes y pesadas fuentes redondas con
asas esferoides y con hoyuelos cavados. Vasos bastante profundos, con un grueso cinturn
282
283
Turquificada como Hin.

Turquificada como Alchavagh.
304
en relieve que los rodea, aparecen no solamente en Arnist sino tambin en Haikaberd,
Chulfubulagh y son tambin tpicos de la regin de Iktir. Naturales de Arnist son dos vasos
adornados con dos asitas esferoides y dos hoyuelos grabados a ambos lados, que se parecen
a un vaso que se exhibe en el Museo de Van.
De este modo, mediante ciertos cambios en el cinturn que rodea al vaso, es posible
detectar la huella ms caracterstica del eneoltico temprano en localidades del litoral del
lago Van. Ms tpico aun es el vaso de pequeo cuellito. Las tazas de Arnist, posiblemente
corresponden al III milenio a.C. Son las siguientes: taza con cinturn liso; taza con forma
de canoa, con asa elaborada a mano, que debajo del cinturn tiene tres lneas paralelas de
hoyuelos; taza que tiene las asas sobre el cinturn; ancha taza con el cinturn saliente, y,
por fin, una taza de contenido profundo. Los recipientes de cocina hechos de arcilla y de
base lisa y los vasos pertenecen, probablemente, al eneoltico medio, como el candil que se
conserva en el Museo de Van y el nfora de manija inclinada. Segn Sardarian, los poblados
ms importantes del eneoltico en la regin de Van son Chulfubulagh y Psh-Kmpet284, que
produjeron cermica adornada de lneas y el plato con adornos grabados antes de ser
cocida la arcilla. Del eneoltico temprano es caracterstica la pieza de cermica hallada en
Arzg, adornada con una espiral grabada toscamente.
La cermica antes mencionada demuestra que penetr por el Norte del lago Van. En la
tcnica de elaboracin de la cermica de aquel tiempo estaba ms difundido el modelo
redondo con agarraderas esfricas que paulatinamente fueron disminuyendo de tamao y
en determinada poca, desapareci. En Chulfubulagh las asas esfricas sin orificio para
introducir el dedo, contribuyeron a inscribir esa cermica en el mismo tiempo de Shengavit,
Kytap persa, Arzn. En el Museo de Van se conserva una taza procedente de
Chulfubulagh, con forma de canoa sin que se hallara otra parecida en Arnist y que
posiblemente pertenece al eneoltico medio y es probable que forme parte del conjunto de
las dos pocas de la cermica de Arnist.
SHAMIRAMALT
En prrafos anteriores hemos hecho referencia a otro de los poblados ms llamativos
de este territorio: es la colina de Shamiram, ubicada a un kilmetro y medio del lago Van,
junto al acueducto que milenios despus construira el rey urartiano Menu. La colina, que
tiene una altura de 6 a 7 metros, fue la parte central del poblado; las excavaciones en la
aldea de Shamiramalt proveyeron centenares de materiales, instrumentos de uso en el
pastoreo, la agricultura y artesanas de cobre, hueso y piedras y primordialmente un
sinnmero de objetos de arcilla, todos pertenecientes a la cultura que existi en los milenios
V y IV a.C.
Las investigaciones evidenciaron que existan tres capas arqueolgicas superpuestas: la
ms profunda correspondiente al milenio V a.C y a la cultura de tipo halafita, de 2 metros
de espesor, con su alfarera de barro coloreada; la intermedia, de 5 metros de espesor, con
la misma cermica hecha con mezcla de heno seco, arena y arcilla, de un solo color con el
agregado del barnizado, aunque sin adornos; y la ms cercana a la superficie, tiene 1,50
metro de espesor, con una cermica tosca hecha con mezcla de paja triturada, decorada con
trazos ondeados o con anchas fajas rectas coloreadas con rojo, que deba llegar hasta
mediados del milenio IV a.C. Las caractersticas de las herramientas y ocupaciones de los
habitantes de Shamiramalt son idnticas a las antes enumeradas de Teghut.
Establecer una sntesis entre Kltap y Kytap en cuanto a la divisin en capas aclara
que la capa ms profunda de Shamiramalt es similar a la quinta capa (desde la superficie
284
Redenominaciones impuestas por el gobierno turco.
305
hacia lo hondo) de Kytap y que las capas segunda y tercera se remiten al tiempo de
Kltap 1. La cermica del tipo de Shamiramalt 1 apareci tambin en Mush.
El lazo que una a la Altiplanicie Armenia occidental (Van, Mush, Parskahaik) es el
reflejo del vnculo unificador de la cultura halafita con Shengavit. El comienzo del
eneoltico, en tiempo de la cultura de Kltap 1, es considerado como la penetracin en
Occidente de los elementos orientales (primero en Van, despus en Mush). Posteriormente,
durante la presencia de la cultura del eneoltico occidental, ste penetr en Oriente, en las
regiones oriental y sudoriental de la Altiplanicie Armenia: Nakhichevn y Kytap (en
Persia). Por todo lo expuesto, puede afirmarse incontrastablemente que la Altiplanicie
Armenia es cuna de origen de la alfarera negro-lustrada, donde cobr forma sobre la base
neoltica. Desde el comienzo mismo del eneoltico, en todas sus etapas, la cermica negro
lustrada gui tambin a la cermica policromada, aunque en medida limitada.
La cuestin de la ubicacin cronolgica del eneoltico en la Altiplanicie Armenia es hoy
ms clara gracias a la investigacin de una serie de monumentos arqueolgicos
pluriestratificados. Estos se basan sobre los monumentos de las capas sedentarias neolticas
agrcolas-pastoriles en las que tuvo origen.
Comparando los monumentos eneolticos de la parte oriental de la Altiplanicie Armenia
(Shengavit, Shresh-Blur, Mokhrablur, Elar, Sev-Blur, Tagavoranist, Malakhl, Haich, Kl
Tap(Nakhichevn), con los monumentos eneolticos occidentales (Shamiramalt, Arnist,
Oghunk, Kytap, Arzn) se tiene la prueba de que en el tramo que se extiende partiendo
desde fines del IV milenio a.C. hasta llegar al inicio del II milenio a.C. , se produjo una
vasta generalizacin cultural.
Muchos paralelos se encuentran especialmente entre los monumentos descubiertos en
la llanura del Ararat, el litoral del lago Van, los aledaos del lago Urmi y Karn.
Como ya adelantamos ms arriba, en la Altiplanicie Armenia el eneoltico comenz a
fines del IV milenio a.C., precediendo a la cultura eneoltica de la Siriana, Palestina y, ms al
Norte, a la del Cucaso.
Un monumento tan antiqusimo de la parte occidental de la Altiplanicie Armenia como
es Arzn, similar a Shengavit 2 y a Shresh Blur, debe ser inscripto a comienzos del III
milenio a.C. Cerca del centro de Asia Menor se encuentra el poblado de Peich Sultn, que
produjo de 13 a 14 capas de cermica negra lustrada, con decoraciones espiraladas en
relieve, y hogares consalientes en forma de cuernos. En el tiempo se le acerca la capa
eneoltica de Kytap, vecina al lago Urmi. En lo que se refiere a las zonas que se
encuentran al Sudoeste de la Altiplanicie Armenia donde se hallaron muy arcaicos hogares
de arcilla con forma de herradura, como son Mersin, Amuk, Tapara-el-Akrad, Kirpet
Kerak, todas se registran en la segunda mitad del III milenio a.C. y a fines del eneoltico
avanzado. Puede considerarse que los monumentos arqueolgicos culturales de los dems
poblados de Karn, Van, Tarn, Parskahaik, son variables locales de la remotsima unidad
cultural general de la parte occidental de la Altiplanicie Armenia. Estos datos amplan en
significativa medida la real rbita cultural de Shengavit, hacindola llegar en su lmite
occidental hasta Asia Menor central, la Siriana y el Norte de Palestina.
Estos poblados prueban tambin la antiqusima unidad cultural que precedi a los
pueblos de la Altiplanicie Armenia en el neoltico y el eneoltico. El arquelogo H. S.
Sardarian refirma la rancia unidad cultural existente entre las arcaicas tribus que en el III
milenio a.C. vivieron en todo el territorio de la Altiplanicie Armenia. La generalidad de las
dos grandes culturas, oriental y occidental, de la Altiplanicie, la enlaza orgnicamente con la
cultura de Siriana Septentrional y Palestina de la misma poca. Las entraables
interrelaciones de la Altiplanicie Armeniacon Asia Anterior y Menor, as como la unidad
cultural pretrita, son indubitables. En la Altiplanicie Armenia, desde antiguo, ya en tiempo
del paleoltico y el neoltico, haba comenzado el uso de la obsidiana en Asia Anterior, la
Siriana, en lo que es hoy Lbano, Palestina, Irak septentrional; y posteriormente penetr el
306
cobre en los mismos lugares. Las investigaciones cientficas concluyen en que sobre la base
de esa materia prima floreci la elaboracin de los metales incluso en centros como Sumer
y Akkad.
Es posible que esas culturas hayan estado vinculadas con la organizacin de los grandes
grupos tribales hurrita y subario de aquel tiempo de la Altiplanicie Armenia, que aparecen
desde el avance y expansin de localidades eneolticas (inicios del III milenio a.C.). En
aquel tiempo tuvo lugar un significativo desarrollo de la produccin material, se consolid
la vida sedentaria, se produjo una generalizacin lingstica y tribal, y se cristaliz
definitivamente la separacin de su historia tnica, propia y particular.
EL VALLE DE TSOLAKERT
Tsolakert(Iktir) est ubicada en la llanura del Ararat, sobre la margen derecha del ro
Araks, a 40 kilmetros al Sudoeste de Erevn285. En las localidades de Haich y Kkchel se
encontraron unas cuantas grandes fuentes que es posible inscribirlas en le eneoltico
temprano. Los hallazgos en las dos localidades eneolticas de Haich y Kkchel al excavar
el valle de Iktir, posiblemente comprenden a toda la poca eneoltica: temprana, media y
tarda. Aqu no se hallaron motivos decorativos en altorrelieve. Haich,que es el lugar de los
descubrimientos ms importantes,produjo significativa cantidad cermica negra lustrada
con adornos de hoyuelos. Son tpicos de esos dos lugares, vasos bastante profundos
divididos con cinturones salientes en su torno y parecidos a los de Arnist. Esos vasos estn
adornados con motivos de lneas zigzagueantes o paralelas o de puntos o de crculos
concntricos. Los cermicos con adornos formados porhoyuelos son caractersticos de la
poca eneoltica temprana. Los vasos hallados aqu con labios vueltos sobre s mismos
demuestran su vinculacin con la regin de Van. Adems de los ejemplos de cermicos con
cavaduras formando adornos de hoyuelos o de crculos concntricos, estn presente los de
espirales, que son figuras distintivas de la poca eneoltica. Algunos vasos profundos
corresponden a la poca del eneoltico medio; se encontraron cermicas bastas, vasos
comunes y tapas de negro lustrado, sin decoraciones. Las vasijas cermicas con adornos
geomtricos, de paredes ms delgadas, son de estilo ms delicado y pueden ser adscriptas a
la poca del eneoltico temprano. Los profundos vasos con salientes en forma de canoa
tienen unido de modo cortante el cuellito inflado. Los vasos tienen un adorno cavado con
forma de estrecho surco que pasa por encima de la parte en relieve a lo largo del cinturn.
Estos vasos tienen un asa; se ve que pertenecen al eneoltico tardo o bien es posible que
sean de una poca anterior. Verdaderamente, ninguna cermica adornada con hoyuelos
corresponde al eneoltico medio. Es ms seguro que procedan del eneoltico medio
fragmentos de vasijas pequeas, redondas y con asas esfricas. No sera equivocado atribuir
a la poca eneoltica tarda el pedestal de cermica roja porque luce cerca de su base una
pequea falsa manija de tipo eneoltico, pero tambin es posible que sea la renacida manija
esfrica de la poca unificada del eneoltico. Hay que suponer, por lo tanto, que esas
manijas perduraron durante todo el perodo eneoltico, incluso en el tardo.
fue una importante aldea armenia de Surmal, en la ex provincia de Erevn; por all cruzaba el camino de
Van-Baiazed-llanura del Ararat. Se supone que antes se denominaba Tsulaguerd. El fuerte de Iktir fue recordado a
comienzos del siglo XV por el escritor espaol Rui Gonzlez de Clavijo, que visit aquellas regiones y estuvo en el
fuerte de Iktir en 1403, y relata que quien estaba al mando era una mujer. En 1555 Iktir form parte del territorio
persa hasta 1828; cuando el 10 de febrero de ese ao esta aldea pas al dominio de Rusia por el Tratado de
Turkmentchai, unas cien familias armenias emigraron a las provincias persas Khoi y Salmasd. En 1914 Iktir tena
10.000 habitantes dedicados a la agricultura; haba una escuela de varones y una de mujeres y tres iglesias. En 1920,
durante la guerra turco-armenia, las tropas turcas al mando de Kzim Karabekir y cumpliendo rdenes de Mustaf
Kemal, ocuparon Iktir y ya no la restituyeron y sus habitantes armenios, quienes fueron deportados. Por el Tratado
turco-sovitico de Kars de 1921, la provincia de Surmal fue adjudicada al Estado turco.
285Iktir
307
La cermica lustrada de Haich es de un color rojo liso, con una base interna de gris y
rojo. Luce surcos cavados, largas lneas paralelas, adornos geomtricos, asas redondas. Se
encontraron jarras con adornos de lneas zigzagueantes, rectas, largas, paralelas, crculos
concntricos y espiralados, ollas, vasos y recipientes con forma de palanganas y cubetas.
La cermica de Kiukchel es roja lustrada, de superficie roja y base interna gris; vasijas
redondas con asas esfricas. Se hall gran cantidad de ollas.
La superficie de Bagrevand286 corresponde a la meseta que se halla en territorio
redenominado como Alashkert, la que de Este a Oeste tiene un largo de 85 kilmetros, 50
kilmetros de ancho y una altitud media de 1650 metros;esta meseta tiene en su base lavas
de la era terciaria, y est cubierta de sedimentos fluvio-lacustres y de arena arcillosa.
Bagrevand era cercana a poblados eneolticos. En la aldea Bagrevand Blur fueron
excavados dos poblados: Iaghnis Tap y Musur, que produjeron cermica del eneoltico
temprano y posterior. Bagrevand es una de las antiqusimas cunas del pueblo armenio y ya
en las postrimeras de los tiempos prehistricos fue habitada por tribus armenias. Fue la
sexta regin de la provincia Airarat, en la Gran Armenia.
LA REGIN DE MANAVAZAKERT
En la zona de Manavazakert no fue hallada cermica eneoltica; slo cierta cantidad fue
encontrada en distintos poblados cerca de Hark, tales como, por ejemplo, Kekerl, Blur,
Sheikhiarur. Los recipientes de Hark, con gruesos cinturones rodendolos, posiblemente
pertenecen al perodo del Eneoltico temprano; pero slo los dos fragmentos cermicos
decorados hallados en los mismos lugares, son los nicos que determinadamente
pertenecen a ese tiempo: uno con hoyuelos grabados formando un surco de cavaduras
lineales y con unadorno de crculos concntricos; y el otro, con la superficie lustrada y una
base gris.
EN LAS CERCANIAS DE HARK

Hark produjo cermica gris con lisa base interna rosada y por fuera roja y gris,
suavemente lustrada, con surcos cavados y decoraciones de crculos concntricos. Se
hallaron vasijas de cermica roja y gris alisadas por dentro con color amarillento rosado y,
por fuera, la superficie de relieve lustrado. Haba tambin cermicos parecidos de color
rosado amarillento, ms toscos.
EN LA REGION DE TARON
En la llanura de Mush, comparativamente se hall poca cermica de aquel tiempo,
aunque hay cermicos que pueden ser inscriptos en los perodos temprano y medio del
eneoltico. En el valle de Mush se encontraron delperodo eneoltico cermicos locales,
vasos negro lustrados o con la superficie roja, con base de pintura roja o gris con surcos
decorativos, tazas, nforas orejadas, con asas rojas redondas o falsas manijas. Los lugares de
los descubrimientos Al Grbon, Oghunk, Pikls, Sheij Pirim, Gaibeghan, Surp Garabed,
Sheij Yusuf y lo que es ms importante Sokhgom-Tepes, que es cercano al camino de
Mush a Paghesh. Este produjo gran cantidad de cermicos locales elaborados a mano y que
tienen formas muy sencillas. En gran parte son vasos profundos, de los cual una mayor
parte posiblemente tuvieron un pasador en su fondo como en el recipiente hallado en
286
Turquificada como Alashkert.
308
Sheikh Pirim 2. Habitualmente la superficie es lisa, amarillenta o de gris claro, y la base de

pintura interna gris rojiza. El cinturn que rodea a uno de los vasos hallados en Sokhgom
Tepes, tiene un pasador en su interior. En estos lugares se originan algunos fragmentos de
jarras; uno de ellos tiene, sin pasador, un asa con forma de oreja ubicada bajo el corto
cuellito. Un fragmento de un vaso profundo sirve de ejemplo para unos cuantos cermicos
de Oghunk, incluyendo un grueso cuo que tienen los cermicos. En Pikls se encontr
cerca de un afilado cinturn una parte de un colador para barro que tambin puede ser
inscripto en tiempo del eneoltico. En Al Grbn se hall un extraordinario y sumamente
delicado material cermico en negro lustrado.
La cermica del tiempo eneoltico de la parte occidental de la Altiplanicie Armenia est
representada por ejemplos de motivos decorativos de hoyuelos cavados formando surcos;
es un recipiente delgado que puede ser inscripto en el eneoltico medio. De la regin de
Kharberd durante el perodo eneoltico medio, es un vaso que tiene un asa redonda con un
corte invisible y cercano al cinturn paralelo, que comparado con los materiales de otros
lugares evidencia el vnculo existente entre las llanuras de Kharberd y Mush. La jarra de
Sokhgom Tepes que tiene un asa lisa y triangular cerca del cinturn, puede pertenecer al
perodo eneoltico de la parte occidental de la Altiplanicie Armenia o a un poco ms tarde.
As, la reducida cantidad de cermica hallada en poblados eneolticos del valle de Mush
evidencia la probabilidad de que durante todo el curso del III milenio a.C. o ms tarde, ese
lugar haya Estado escasamente habitado. El hecho de que hubiera poca cantidad de objetos
entre los materiales hallados en las tumbas excavadas se explica por la insuficiente
investigacin que se realiz enesa regin,que se limit a recoger los trozos de cermica que
aparecieron en la superficie del suelo.
LA LLANURA DE KHARBERD
La gran cantidad de cermica eneoltica descubierta en la parte occidenal de la
Altiplanicie Armenia slo posibilita el anlisis minucioso de sus rasgos ms caractersticos, y
para establecer hacia que direccin se orient el desarrollo de la cermica de las pocas
temprana y media,es indispensable realizar excavaciones previas.
En los poblados de Kharberd se hallaron nforas, ollas, tazas, vasos, platos de oscura
arcilla negra lustrada y con superficie roja, sobre bases internas roja y gris y asas redondas.
Cermica similar existi tambinen otros lugares de la Altiplanicie Armenia. Es ms fcil
hablar, sin embargo, acerca de cermica con adornos en relieve, de la cual en la regin de
Kharberd se descubrieron tres ejemplares. Uno es de Hintsor (Valleviejo); otro es un gran
nfora con un cinturn que marca la direccin (ughghakzan) de Uluov, donde
posiblemente contina el estilo de decoracin en relieve. El tercero, en Dzov Lich
(Lagomarino) de Diarbekir, en un lugar donde se produjeron los descubrimientos. Los dos
ltimos, con ayuda de los materiales de Arzn, se ubican en la poca del eneoltico
temprano.
Sin las excavaciones hubiera sido imposible suponer que en el eneoltico temprano,
adems de las de los relieves, hayan habido nforas decoradas con adornos esculpidos
mediante incisiones y hendiduras en el material cermico. Habitualmente esas nforas
fueron grandes. Los recipientes eneolticos de Kharberd estaban en lugares ms profundos.
En Kharberd se encontraron tambin cermicos con cinturones de los que algunos,por
excepcin, pertenecen al eneoltico, semejantes a recipientes caractersticos similares; estn
rotos en el que se uniran al cuello o ms arriba. Las nforas de ese tipo son especialmente
habituales en Khankent y pueden ser inscriptas en el eneoltico temprano o medio, pero es
ms probable que fueran utilizadas durante la totalidad de esos dos perodos. Tomando
como referencia los materiales de Shengavit y Trialet evidentemente se demuestra por el
309
cinturn amarrado a la plana asa triangular, que continu usndose en todo el eneoltico.
Gran parte de los recipientes deben ser registrados en el eneoltico temprano. Al comienzo
de ese perodo pertenecen los profundos vasos de Tapasik (cuya asa triangular ya se ha
redondeado) ya que tienen paralelo en Alpistn. El asa llana triangular es igualmente
caracterstica del eneoltico de la Altiplanicie Armenia. El vaso con asa similar al de Hintsor
puede inscribirse en el eneoltico temprano y medio. En el eneoltico medio, est bien
descripto en Gonk y en Hintsor. El tpico de aqu es el vaso profundo con la unin al
cuello inclinado y bien definido.
Hay tambin vasos con cinturones ms sencillos y vasos redondos, todos bien
elaborados, muchos de extraordinaria cermica. Algunos de estos vasos tienen cinturones
que marcan la direccin, que tienden bastante hacia la parte superior y, posiblemente
observan el desarrollo de la cesmica del eneoltico temprano. Es posible que sea mayor la
cantidad de nforas que la de vasos las que pertenezcan a un perodo posterior, pero para
aclarar estas cuestiones y determinar cualquier desarrollo tipolgico, se exija, en la medida
necesaria, estudiar al menos las piezas excavadas.
Vasos del eneoltico medio fueron descubiertos en Hintsor, Khankent, Gonk, Datem.
Los vasos de ese tipo de Khankent tienen formas ms toscas, parecidos a los sencillos
vasos de Arnist los que normalmente se inscriben en el eneoltico temprano, aunque
pueden pertenecer a poca posterior. Los adornos de grabados utilizando el cavado,
hallados en la regin de Malati, no los hay en Kharberd, donde, por lo visto, el arte del
grabado utilizando gubias, no se desarroll. Por excepcin, en una cermica de Avkil que
tena bastas cruces grabadas, corresponden al eneoltico tardo.
Es posible inscribir los vasos de boca ancha con pequeas asas cerca del cinturn, en el
eneoltico medio, que tienen paralelo en la llanura de Mush.
La cermica negra lustrada, con labios abiertos hacia afuera (incluyendo grandes nforas
de cinturn con trazo direccional) se conserv largo tiempo y es tpica del eneoltico
temprano.
La cermica lisa, liviana, de Kharberd y Tepesik, tiene paralelos en otros lugares; con las
formas de esas jarras y nforas hay en Khankent, Hulvank, Hok, Sarsap-Mevgu y Avkil.
En Khankent y Gonk se descubrieron el vaso de cuello ancho de fines del eneoltico y
es posible inscribirlo tambin en tiempos ms tempranos.
REGION DE MELITENE
Las zonas de Divrig y Kangal de la regin de Melitene (Malati) relacionadas con la
cultura temprana y media del eneoltico brindaron menos materiales arqueolgicos. Aqu se
hallaron objetos de cermica negra lustrada y con superficie roja; tienen una base de pintura
gris o roja con adornos geomtricos.
Cermicos con motivos decorativos en relieve fueron encontrados en Hornavil, Sivrik,
y Hasar Tap. De los tres objetos con relieves, dos son lisos, rosados y amarillentos; el
tercero tiene la habitual superficie exterior negra lustrada.
La ausencia de adornos en relieve en los objetos que aparecieron al Sur de las zonas de
Hekimkhan y Divrig da lugar a suponer que la gente que viva en ese territorio provino ms
de Arzn o del Este de la Altiplanicie Armenia que de Kharberd y que trajo consigo
materiales de la cultura eneoltica de la parte occidental de la Altiplanicie.
En la zona de Arzuvn no se hall cermica con adornos en relieve. Hay dos muestras
de decoraciones con surcos. Al Noroeste de Ieshil Kal y de Hekimkhan en el camino que
conduce hacia Kangal se encontr cermica con surcos del perodo eneoltico temprano.
Ese tipo se origina en Cilicia o en Asia Menor central. Los pequeos cermicos del tipo de
vaso sencillo, con superficie negra lustrada y una base de pintura gris con adornos en forma
310
de surcos y el labio levemente cado hacia afuera se encuentran en las zonas de Arzuvan y
Fetih e Isak. No son cermicos del eneoltico temprano de la parte occidental de la
Altiplanicie Armenia. En Arzuvn, especialmente, la parte que se encuentra cerca de
Iukhar-Sulminl (Horom e Isak), es posible inscribir la cermica con delicados adornos
lineales en el eneoltico medio, que es similar a la capa cultural de Shengavit 3. Al adorno
lineal delicado se lleg por evolucin de los adornos domsticos consistentes en surcos.
Esa cermica tiene una naturaleza determinada y las excavaciones en Shengavit demuestran
su relacin con la Era del Cobre temprana y media. El adorno sencillo, lineal tiene
desarrollo local, posiblemente en particular de las zonas de Shengavit y Arzuvn.
El cavado est hecho junto a la base del cuello del nfora, sobre un angosto cinturn y
en las asas. Los adornos decorativos tienen formas de hojas. Posiblemente la cermica gris
roja hallada en Kara Huyuk con adornos cavados pertenece a los perodos eneoltico
temprano y medio que tiene importante significacin para demostrar que en aquellos
lugares el tiempo del eneoltico medio no puede haber transcurrido despus del ao 2300
a.C. por su parecido con la cermica de Cilicia del eneoltico medio. En Malati se encontr
poca cermica con adornos cavados. Posiblemente pertenecen tambin al eneoltico medio
el cinturn con bordes decorados y el vaso profundo con dos asas en relieve. La dificultad
en diferenciar la cermica del tiempo del eneoltico temprano con la del eneoltico medio
reside en la generalizacin de sus formas. De hecho, las jarras con manijas triangulares lisas
y cinturones con bordes decorados, fueron halladas en todos los lugares citados.
REGION DE KARIN
Los poblados donde fue encontrada cermica eneoltica negra lustrada son los del valle
de Pasn287 en los montes Sos y Tepesik, en la llanura de Karn y en Arzn.
Arzn, que fue excavada en 1942 y 1944 a 15 metros de altura y en un rea circular de
200 metros de dimetro es una colina artificial, con cultura similar a la de Shengavit 2 y
Shresh Blur. All, del mismo modo, aparecieron bases de edificios cuadrangulares, hogares
circulares como los del tipo de Shengavit, con el interior levantado, el pedestal con adornos
de arcilla representando la cabeza de un carnero. La capa profunda de Arzn es tpica del
eneoltico temprano; en este estrato se encontraron objetos de cermica admirablemente
elaborados, de variadas formas, negro-lustradas y pintadas de rojo, a menudo con relieves o
bien con adornos geomtricos cncavos, con asas redondas o semiesfricas, el vientre
redondo y ancho, de base redonda y de labios salientes. Son tambin caractersticas las
tapas de cermica roja, las puntas de flecha, los cuchillos de obsidiana, los interiores de
hoces hechos de cuarzo y otros materiales arqueolgicos. Entre los materiales de metal (de
cobre) se hallaron alfileres, punzones, puntas de flecha, hachas con mango, de los tiempos
ms antiguos del eneoltico.
Las investigaciones, no muy grandes, efectuadas en Arzn, proveyeron materiales
arqueolgicos que son caractersticos de la cultura eneoltica de toda la Altiplanicie
Armenia.
El tipo de cermica de Arzn, negro-lustrada, con adornos geomtricos, es tpica de la
cermica de la primera mitad del III milenio a.C. de la Altiplanicie Armenia. Esta se
difundi desde Karn hasta Nakhichevn, Erevn, Gmair hasta el lago Urmi y, ya en
Persia, hasta Kytap.
La cultura eneoltica de Arzn perteneciente al III milenio a.C. de la Altiplanice Armenia,
tiene semejanza con los materiales hallados en Kytap, al Oeste del lago Urmi.
287
Turquificada con el nombre de Hasn Kal.
311
Con el andar del tiempo la cultura de Arzn tuvo correspondencia tambin con la
cultura de la parte oriental de la Altiplanicie Armenia; certifican esto los materiales
excavados en Iktir, sobre la margen derecha del ro Araks.
La cermica eneoltica perteneciente a los poblados de las colinas de la parte occidental
de la Altiplanicie Armenia hasta el Antitauro tiene vinculacin con Arzn; durante las
investigaciones del grupo de exploracin del Instituto Britnico de Arqueologa encontr
restos de cultura del tipo de Arzn. Las excavaciones realizadas por dicho Instituto en la
parte occidental de la Altiplanicie Armenia produjeron una significativa cantidad de
materiales arqueolgicos. Aunque no alcanzaron a llegar a la capa ms profunda de Arzn, es
factible que hasta llegar a ella se encuentren con monumentos de cultura eneoltica.
La cermica negro lustrada y roja de Shengavit, Shreshblur y Arzn se expandi tambin
por la Siriana septentrional, Amug y Palestina, por el territorio de Kirpet-Kerak. Los
fragmentos de platos hallados en Kirpet-Kerak tienen una serie de particularidades en sus
motivos decorativos. Las forma de los platos son variadas; aqu se encontraron pedestales
de hogares con forma de herradura, con cabezas zoomorfas, objetos de cobre, etc. De la
cermica de Arzn apareci tambin en poblados pertenecientes desde el III milenio a.C.
hasta mediados del milenio I a.C., Mersin, Altn Tap, Blur.
La caracterstica particular de la cultura sedentaria agrcola del perodo eneoltico en la
Altiplanicie Armenia, Cilicia y Siriana es la cermica negra, en menor cantidad con la
superficie gris o roja, a menudo alisadas hasta darles brillo. A veces est adornada con
motivos aplicados apretando hacia adentro la arcilla (doblndola) o con decorados con
formas de surcos.
La cermica de Arzn tiene la superficie negra lustrada o roja, impuesta sobre una base
gris, manijas redondas o falsas, adornos geomtricos, espirales en relieve circulares o
anguloides, con hoyuelos profundizados o simplemente grabados.
Hay platos con adornos triangulares o zigzagueantes. Se encuentran tambin tapas
discoides o cuadradas, con su borde hacia el centro con lneas paralelas o con adornos
cruciformes en el centro. Otras tapas tienen adornos esculpidos, con un asa adornada de
zigzags en el centro, hoyuelos marcados con la mano, una serie de lneas que se cortan
mutuamente o la figura de una estrella. Tambin se encontraron ollas, vasos, tazas, platos
rectangulares.
Fueron excavados grandes hogares del tipo de Shengavit, con huecos canulados, de
color rojo, los labios adornados en relieve, pedestales de hogares con forma de herradura,
con las puntas o el medio salientes, de color amarillento claro; pequeos objetos con forma
de hogar, con su borde interno cubierto de cnulas huecas, con una peana en su parte
interior, una cabeza de caballo hecha de arcilla semejante a la peana y a las estatuillas de
Shengavit.
De las herramientas de piedra se hallaron cuchillos de cuarzo y de obsidiana, filos
interiores de hoces, abalorios. Aqu se encontraron tambin mazas de piedra con espacio
hueco para pasar el mango, pequeos morteros de mano, moledoras con forma de canoa.
Entre los instrumentos hechos con hueso se encontraron anzuelos, puntas de flecha,
agujas, agujereadoras de materiales delgados, cabezales de husos.
Entre los objetos de cobre haba hachas orejadas, azuelas llanas para desbastar madera,
alfileres, puntas de lanzas con forma de hoja de laurel, hoces de mango fino.
CHRARRAD
De estos materiales, son importantes los hallados en 1954 en la zona del ro Hraztn,
cerca de la aldea Chrarrad; ante todo, un elemento entero encontrado es un esqueleto que
312
nos informa acerca de caractersticas particulares europeoides notablemente marcadas, en el

que especialmente llama la atencin el escaso ancho de la frente. Este elemento arqueo
antropolgico de Chrarrad tiene paralelos y reiteraciones como los crneos que se
encontraron en tmulos funerarios de Tsamagaberd y Noratuz cercanos a los crneos de la
rama surea de la raza europeoide.
A fines del milenio IV a.C se observa en Tzopk el incremento de poblados y la
intensificacin de relaciones con poblaciones perifricas, lo cual introduce la idea de
incipiente organizacin estatal. Aquella civilizacin comenz 1500 aos antes que en
Francia y alcanz su apogeo en el milenio III a.C.
KYTAPA, POBLADO ENEOLTICO EN LA PROVINCIA PERSA DE LA

GRAN ARMENIA (PARSKAHAIK)
Parskahaik comprenda las regiones del litoral Norte y Oeste del mar Kaputn(lago
Urmi), que cubran una rea de alrededor de 11.000 kilmetros cuadrados. El baluarte de
Kytap se encontraba sobre una colina artificial de un dimetro que oscilaba entre los 450
y los 270 metros, donde fueron excavadas 6 capas culturales. En este poblado, el estrato
correspondiente a la capa cultural eneoltica de la Altiplanicie Armenia (la tercera en
profundidad, de 6,65 metros de espesor), abarca tres estratos horizontales que clasificados
cronolgicamente se apoya sobre asentamientos ms antiguos. Los asentamientos de la
capa eneoltica de Kytap se identifican con las de Shengavit 2 y de Kl Tap 2 288. La
caracterstica de los cermicos de la tercera capa de Kytap es la de platos de superficie
negra lustrada del tipo eneoltico con base de pintura de color claro. Adems de la cermica
se encontraron tambin estatuillas de arcilla representando animales, modelos de ruedas,
mientras que los materiales de cobre son puntas de flechas, alfileres, aros con forma de
espiral.
Debajo de la tercer capa cultural yacen inmediatamente las capas ms antiguas. La que
podramos denominar cuarta capa, mide 0,95 m. de espesor; la siguiente, o quinta, 0,15 m.
de espesor. En la cuarta aparecieron restos de los cimientos de casas circulares y
cuadrangulares. Se encontraron vasijas de color claro, hechas con mezcla de arcilla y paja.
Esta cermica corresponde tcnicamente en todo a los estratos Shengavit 1 y Kl Tap 1.
Los materiales de Kytap se diferencian de la loza de barro de la Altiplanicie Armenia por
la difusin de los adornos de color y por los dibujos de nivel ms desarrollado, aunque los
modelos no se parecen a la cermica decorada de Kl Tap. En Kytap se encuentran
fragmentos de platos de rojo lustrado y a veces gris.
En la capa sexta hay una escasa cantidad de cermica rosa lustrada y gris opaca. En la
capa quinta se hallaron tres trozos de objetos hechos con cobre mezclado con una escasa
cantidad de arsnico; por relaciones comparativas se deduce que la capa quinta se inscribe
cronolgicamente alrededor de los aos 3300 y 3100 a.C., mientras la ms cercana a la
superficie exterior pertenece al perodo transcurrido entre los 3100 y 2500 aos a.C.
RELACIONES CULTURALES CON COMUNIDADES VECINAS, EN ESPECIAL

POR EL DESARROLLO DE SU RESPECTIVA ALFARERIA EL VALLE DE
AGHSTEV
Aun cuando signifique repetir algunos conceptos ya expresados ms arriba, los restos
eneolticos de la Altiplanicie, debemos sealar que, especialmente la loza de barro de la
288
Kl Tap es la denominacin actual, turquificada, de la antigua Mokhrablur.
313
regin oriental, permiten especificar la secuencia de los establecimientos eneolticos y su

cronologa, a pesar de que aun por la ausencia de una apreciacin final con respecto al
descubrimiento de antiguas viviendas, es factible determinarla sin excavaciones
estratigrficas suplementarias en la parte occidental de la regin; los hallazgos recogidos en
la superficie de la Altiplanicie occidental no son suficientes para demostrar el trazado de esa
secuencia; slo la alfarera descubierta en excavaciones estratigrficas hechas en la
Altiplanicie oriental, provee de adecuadas evidencias que permiten fijar perodos especficos
correspondientes tambin a la Altiplanicie occidental, considerando a la avanzada cultura de
esa parte de la regin como una mezcla de dos distintos elementos: la combinacin de la
cultura de Asia Anterior meridional y septentrional con la de la Altiplanicie Armenia.
La muy desarrollada cultura eneoltica de la Altiplanicie Armenia es asitico-anterior
por naturaleza. Con los objetos de la poca aludida, de loza de barro negro-lustrada y
ornamentada con tpicos motivos geomtricos, la cultura de Shengavit vara desde las
fuentes de la cultura meridional y forma parte de la cultura de Asia Anterior. Esta cubre un
amplio rea y se extiende desde las partes occidental y surea hacia el Este, rumbo a Artsaj;
hacia el Norte rumbo al valle del ro Kura y el monte Ararat; hacia el Oeste rumbo al Asia
Menor, Karn, Malati; hacia el Sur rumbo a las cuencas de los lagos Urmi y Van y a la
Mesopotamia; y hacia el Sudoeste rumbo a la Siriana y el Norte de Palestina.
La cultura de esta regin es suficientemente vasta y se divide en varias reas
particulares, cada una con rasgos distintos de los originales; no obstante, podra afirmarse
que constituye una amplia y armoniosa integridad, cuya realidad debe ser vista como de un
definido localismo. Como consecuencia del intercambio mutuo existente en esta vasta rea,
derivaron los objetos lustrados en negro y decorados geomtricamente de la cultura
Shengavit y los variados de loza de barro de Tell-Halaf; los elementos bsicos de la
poblacin de esas reas eran los de razas nativas de Asia Anterior que emigraron de all, es
decir de la parte central de la Altiplanicie Armenia o del Norte de la Mesopotamia, hacia
varias direcciones; o sea que la alfarera negro lustrada y ornamentada con figuras
geomtricas fue difundida por la poblacin que habitaba el rea delimitada por Persia,
Mesopotamia, Asia occidental y el ro Kura. Comparando las vasijas ornamentadas de
Shengavit, Arzn, Kytep y Kirbet-Kerak queda en relieve que los trazos comunes de esta
cultura slo se inscriben en la migracin de los pueblos armenoides de Asia Anterior. La
alfarera era de arcilla, negra, rosada y raras veces roja, y su superficie brillante, adornada
con dibujos geomtricos en surcos o en relieve, con ornamentos frontales o circundantes,
siempre conservando la simetra caracterstica. La coccin superaba los 600.
A comienzos del milenio III a.C. existan lazos entre la poblacin del centro de la
Altiplanicie Armenia, es decir la de la llanura del Ararat, y la poblacin occidental de la
Altiplanicie, mientras una rama de tipo armenoide se traslad hacia el ro Kura, en el Norte.
Es por esto que la parte central de la Altiplanicie es vista como el hogar, el lugar de origen
de los clanes armenios, desde donde se diseminaron sobre toda la Altiplanicie y la
Mesopotamia, en el Sur, despus rumbo al Asia Menor, al Oeste. En el ocaso del neoltico y
la alborada del eneoltico, aquellas razas transportaron consigo su forma de vida, erigieron
viviendas circulares eneolticas con hogares de arcilla y largos edificios rectangulares con
entradas estilo megaron289. La antigua cultura cermica negro-lustrada y decorada con figuras
geomtricas de la extensa Altiplanicie Armenia, encabez el establecimiento de complejas
relaciones mutuas entre clanes que habitaban la llanura del Ararat por un lado, y la parte
occidental de la Altiplanicie por el otro, y dieron forma unificada a una sencilla cultura
agrcola-pastoril fundada sobre las respectivas bases locales originariamente vinculadas al
desarrollo general del neoltico.
Megaron, palabra derivada del griego, que evoca la sala del trono y para banquetes en los palacios de la edad
micnica.
289
314
Exploraciones que continuaron durante muchos aos, proveyeron valiosos datos que
autorizaron a pintar un claro cuadro de la formacin, no solamente del eneoltico sino
tambin de la cultura del neoltico que especificara la cronologa de los restos arqueolgicos
y descifrara el enigma del origen de la cermica negra lustrada y decorada con ornamentos
geomtricos. Esto nutre la investigacin de la ms arcaica cultura de Asia Anterior,
particularmente la del neoltico porque para alcanzar una mejor comprensin de la cultura
eneoltica de la Altiplanicie Armenia es necesario familiarizarla con la cultura neoltica de
sus variadas reas y la correspondiente antigua civilizacin de Asia Anterior.
La arqueologa armenia agreg mucho peso al estudio de la cultura eneoltica y
brindando continuidad a sus prolongadas investigaciones, aval la adhesin del Acadmico
Profesor S. A. Sardarian al concepto de tipo antropolgico armenoide de Asia Anterior
en la etnognesis de los antiguos habitantes de esa regin290.
El resultado de un minucioso estudio de objetos pertenecientes al perodo neoltico,
evidencia que la transicin de ese perodo al eneoltico en la Altiplanicie Armenia muestra
dos alternativas fundamentales vinculadas con el dominio de los distintos lugares del
territorio: los clanes del neoltico se aproximaron a arroyos, ros y lagos; construyeron sus
casas en depresiones contiguas a ros que descendan a tierras y planicies bajas y la pesca
sigui siendo la ocupacin principal. A diferencia de ellos, otros clanes abandonaron su
modo de vida precedente, escalaron desde los valles, ascendieron a elevaciones montaesas
y seleccionaron tierras ms frtiles. La primitiva agricultura del neoltico adquiri un
notable desarrollo y fue ms all, promovida considerablemente por aquellos clanes.
Durante el neoltico el contraste entre estas dos formas bsicas de cultura se profundiz.
Los clanes cazadores ocuparon ampliamente las zonas montaosa y boscosa, mientras los
agricultores se detuvieron en el cinturn de valles y estepas. Durante el neoltico, la
agricultura y el pastoreo se desarrollaron en la Altiplanicie Armenia, incorporaron la
alfarera y buscaron los valles y el limo negro de las cuencas fluviales. Esto sirvi de base
para el desarrollo de la cultura agrcola y pastoril local del neoltico, que fue seguida por la
del eneoltico. La alfarera negro lustrada, ornamentada con representaciones geomtricas,
bien conocida en arqueologa, fundament la cultura de los clanes poblando los llanos y
collados de la Altiplanicie Armenia; aconteci en forma simultnea con la elaboracin de
objetos de cobre. Muchos cientficos vinculan el comienzo de la elaboracin del metal con
el intercambio entre los clanes que habitaban los antiguos centros de cultivo y agricultura
del Este de Asia Menor (es decir, la Altiplanicie Armenia) y Asia Anterior. Tales centros
fueron la llanura del Ararat, los valles de Van y de Mush, donde, desde los milenios VI y V
a.C. los clanes domesticaron animales y cultivaron cereales. Durante el eneoltico temprano,
sobre el vasto rea de la Altiplanicie Armenia, el avance de la primitiva cultura del laboreo
de la tierra y del pastoreo, vincul genticamente los tipos precedentes desarrollados
durante el neoltico, con las especies locales de la poca posterior. Se conocen
establecimientos agrcolas del tipo neoltico descubiertos en varias reas de aquellas cuencas
fluviales. Las relaciones genticas de establecimientos eneolticos con la antigua fase
cultural del neoltico son suficientemente certificadas mediante un estudio de la alfarera de
los establecimientos neolticos tardos y tambin de los establecimientos del eneoltico
temprano es decir por el anlisis de objetos de Shengavit, Kltap (Persia), Shreshblur,
Tagavoranist, Malakhl, Mokhrablur, Kghziagblur, Sevblur, Terter Tsor, Mashtots Blur,
Aghves Blur, Mersn, Tarso. La investigacin de objetos de establecimientos de la llanura
del Ararat revelan la conexin entre la alfarera del neoltico y la alfarera negro-lustrada.
Aunque el problema del origen del eneoltico y de las fases tempranas de su desarrollo es
bastante complicado, las excavaciones arqueolgicas permiten reconstruir sus huellas
generales y sus lazos genticos en cuanto a instrumentos de trabajo, alfarera, tcnica del
alisado y con respecto a estructuras de muchos hogares hechas con arcilla, y con referencia
290
Sardarian, S.A., La sociedad primitiva en Armenia, Erevn, 1967, 353.
315
a la identidad discernible de diferentes establecimientos ubicados en lugares lejanos unos de

otros. Estas semejanzas y caracteres distintivos permiten considerar los objetos de cultura
material de ese perodo como una resultante general de transformaciones en aspectos
locales de su desarrollo; distintivas como rasgos de la cultura local de ese perodo, son
obvias las relaciones mutuas en la fase temprana del eneoltico entre el Este y el Oeste de la
Altiplanicie por un lado y los clanes que habitaban Asia Menor y el Cucaso, por el otro.
Trazando un paralelo entre los restos excavados de la llanura del Ararat y los de Cilicia y
Asia Anterior, muestra que a los conglomerados humanos de aquella vasta regin ya les
resultaban familiares plantas cultivadas como el trigo, la cebada y la escanda o escaa291.
Junto con la agricultura, avanz la crianza de animales domsticos: toros, ovejas,
cabras, cerdos, perros, y tiempo despus hizo su aparicin el caballo. Los antiguos
establecimientos ocuparon extensas reas que combinaron el neoltico y los
establecimientos eneolticos de la poblacin local. Excavaciones de tales establecimientos
de niveles del neoltico y del eneoltico como Mashtots Blur, Kghziag Blur, Aghves Blur,
Terteri Tsor son muy importantes para el conocimiento de aquellas reas.
Las principales herramientas de los clanes eneolticos fueron azadas de formas
acuadas, moledoras de mano para granos, soportes para hoces de cuarzo, hojas cortantes
de obsidiana, cuchillos, raspadoras y puntas de flechas, todas hechas de piedra. Fue tambin
hallada alfarera de loza de barro de tamao pequeo la que se caracteriz por su elevado
nivel al final del perodo. Adems, valiosos y muy diversos objetos de loza de barro negro
lustrados y con motivos decorativos geomtricos y destinados a fines utilitarios llaman la
atencin de los arquelogos, quienes sostienen la hiptesis de que para seguir las etapas de
su desarrollo es necesario enfocar la atencin en los vnculos existentes entre el eneoltico
del sector occidental de la Altiplanicie Armenia y la antigua cultura de Asia Menor. La
transicin del neoltico al perodo temprano del metal indica que la cultura eneoltica, como
cultura de Asia Anterior, debe haber sido de una categora eminente, estrechamente
conectada con las respectivas culturas de Asia Menor. Investigaciones acerca de las
relaciones y lazos culturales con Oriente en los milenios IV y III a.C. apuntan a los
desarrollos locales de la cultura del neoltico en la llanura del Ararat durante el III milenio
a.C. que se evidencian en la sorprendente diversidad de la cultura material, en la riqueza de
sus formas y en su carcter autctono. Tal diversidad y riqueza se manifiesta
particularmente en los objetos de loza de barro que son explicadas por las estrechas
relaciones existentes entre los clanes que habitaban la Altiplanicie Armenia con los de
avanzada civilizacin de Asia Anterior: Asia Menor, Mesopotamia, Persia, la Siriana y
Palestina.
Entre los aos 2005-2008, el Instituto de Arqueologa y Etnografa de la Academia de
Ciencias de la Repblica de Armenia, la Universidad de Rohempton de Gran Bretaa, la
Universidad de Cork (Irlanda) y la colaboracin de la filial de Armenia de la Fundacin
Gfoeller norteamericana, con la direccin de Boris Kasparyan, se realizaron trabajos de
exploracin-investigacin en las corrientes media e inferior, la ribera izquierda y los
afluentes de la izquierda del ro Aghstev(Bldan, Haghartsin, Sevkarachur, Teghut,
Norashn, Deghinaghbiur, Sarnachur, Mdnatsor) que se extienden a lo largo del Sur
abarcando el Sur de la cadena Halab, y el Sur y Este de la cadena de Ichevn, las aldeas
Markahovit, Ienovkavn, Lusadzor y las reas de las ciudades Dilichn e Ichevn. En
sentido geomorfolgico esta extensin comprende las pequeas concavidades de
Markahovit y Dilichn y el estrecho valle del ro Aghstev.292
Especie de trigo cuyo grano tarda en desprenderse del cascabillo que lo contiene. Existen dos tipos: la escaa
mayor, (Triticum espelta) y la escaa menor (Triticum monococcum).
291
Kasparyan, Boris; Bedrosian, Arthur; Arakelian, Dmitri; Gabrielian, Ivn; y Nahabedian, Samvel,
Estudio de los Monumentos de la Edad de Piedra en el valle de Aghstev, en Herencia Material y Moral
de Tavush, publicacin de la Academia de Ciencias de la Repblica de Armenia, Erevn, 2009, 41.
292
316
De los trabajos de exploracin e investigacin resultaron hallazgos de diferentes

perodos desde el paleoltico medio hasta el eneoltico- como tambin se registraron e
investigaron sitios arqueolgicos a cielo abierto, estaciones, coberturas rocosas y viviendas
rupestres. Fueron registrados complejos de monumentos de la Edad de Piedra en torno a
las aldeas Hovk y Enovkavn, representados en sitios arqueolgicos, estaciones y moradas
rupestres que constituyen tpicos hogares de primitivo desarrollo cultural. Fueron realizadas
labores de exploracin, excavacin metdica y recoleccin de materiales en moradas
rupestres de Teghut, Hagardzin, Hovk, Enovkavn; en coberturas y estaciones
arqueolgicas de Hovk, y en sitios arqueolgicos de Markahovit. Tambin se estudiaron
sitios arqueolgicos paleobotnicos y paleozoolgicos- en Dilichn, Teghut, Hovk,
Enovkavn como de evidencias geolgicas del cuaternario, en cercanas de las aldeas
Markahovit, Fioletovo, Guetahovit y en sedimentos lacustres hallados en aledaos de la
ciudad de Dilichn, las aldeas Teghut y Hagardzin en los que se generaban diatomeas sobre
los travertinos y, finalmente, materiales utilizables para elaborar herramientas de trabajo.
Los procedimientos realizados en el valle de Aghstev mostraron que ese rea es rico en
materiales paleobotnicos y paleozoolgicos abundantes y en buen estado y brindan una
clara imagen acerca del pasado geolgico del Noreste de Armenia, de su relieve, del
desarrollo de la red hidrogrfica, todo lo cual permite tener una idea ntida del mundo
vegetal y animal y acerca de su paleoclima. Su estudio y en especial su preservacin son
muy importantes teniendo en cuenta que actualmente estos lugares han sido ocupados por
la construccin de la ciudad de Tilichn.
Las corrientes superior y media que fluyen por el valle del ro Aghstev testimonian la
existencia de sedimentos lacustres en el perodo cuaternario; estn representados por sus
diferentes orgenes barreras lacustres y lacustre-fluviales- de arcilla arenosa, de arena
arcillosa, sedimentos aluviales, o con apariencia de diatomeas, que prueban que en la
concavidad de los valles Markahovit y en el curso medio del ro Aghstev hubo lagos de
reducida dimensin y profundidad. La evidencia de concavidades lacustres y de lagos en el
rea en estudio es por s mismo demostrativa para la arqueologa ya que para el
paleontropo que viva en la extensin de Armenia deba ser preferible organizar su vida en
semejantes ecoespacios (cuevas de Ararat, Shirak, Lorr, Abarn). Estudiando las fuentes de
materias primas necesarias para la elaboracin de herramientas de trabajo en el valle de
Aghstev, vemos que all haba slo piedras originadas en sedimentos y convertidas en
cuarzo, tiles para esa finalidad. En general, en la zona Noreste de Armenia predominan
complejos productivos de herramientas de piedra basadas sobre el uso del pedernal y sus
variedades e instrumentos de piedra caliza. Son escasos los objetos hechos con cuarzo y la
materia prima fue trada por lo menos de una distancia de 40 a 60 kilmetros:
Dzaghkuniats, Gudanasar, Hats, de los montes Kegham; proceden de grupos sociales que
practicaban la cultura del perodo arcaico en el paleoltico medio y el mesoltico-neoltico.
Esta descripcin del panorama geogrfico natural que caracteriza la regin de los altos
valles de Aghstev y Kura (Akhalkalak y Akhaltska) facilita la comprensin en cuanto a la
forma en que se produjo la penetracin de la alfarera negro-lustrada de la Altiplanicie
Armenia en Asia Anterior, junto con otras realizaciones en el reino de la cultura y su
singular tcnica cermica, y el modo en que alcanz gradualmente a los clanes que
habitaban el Norte de la Altiplanicie, en especial en Tagavoranist. Este intercambio entre
los pobladores norteos y sureos ocurri de Sur a Norte. Desde la llanura del Ararat se
extendi por el Este hacia Nakhichevn, luego sobre el Araks hacia Surmal y hacia la parte
occidental de la Altiplanicie Armenia ( Karn, Van, Mush, Parskahaik, hasta Kharberd y
Malati) y desde all al Norte de la Siriana y Palestina.
Es importante destacar que la alfarera de aquel perodo apareci en tempranas capas
de establecimientos eneolticos entre grupos de vasijas con ornamentos espiralados. Se la
hall en Sev Blur II, Mokhrablur II, Mashtots Blur, Aghves Blur, y en los elevados
317
horizontes de algunos otros poblados. Vasijas con oyuelos fueron tambin descubiertas en
lugares apartados de la llanura del Ararat. Loza de barro anloga fue encontrada en los ms
antiguos horizontes de establecimientos eneolticos. La aparicin de alfarera negro-lustrada
(con oyuelos) en Kytap, es particularmente importante. Las vasijas con oyuelos pueden
tambin ser rastreadas en excavaciones de Shresh Blur. Los primeros objetos de cobre que
desde la Altiplanicie Armenia ingresaron en Occidente deben tambin ser ubicados en
aquel perodo. Estos hechos indican las relaciones que existieron durante las etapas ms
arcaicas del desarrollo de razas eneolticas, entre las razas que habitaron la llanura del
Ararat, Nakhichevn, el curso medio del Araks y la poblacin que viva en las regiones
nortea y surea de la Altiplanicie Armenia.
Durante una etapa posterior (Shengavit 2), en el primer nivel del desarrollo de la
cultura eneoltica (eneoltico I), la alfarera con relieves y oyuelos es seguida por una
alfarera singular, negro-lustrada, menuda, delicadamente moldeada y con motivos
decorativos geomtricos (Shengavit 3 / eneoltico II) que es ms tpica de Shengavit. Sobre
la base de investigaciones acerca de la loza de barro eneoltica, fueron confirmadas las
estrechas relaciones culturales existentes entre las partes oriental Shengavit y occidental
Las regiones del Norte: Tagavoranist, Aghstev y la llanura del Ararat; y las del Sur:
Sharur, Nakhichevn, Siunik, verosmilmente obtenan el cobre de Alaverd (cerca de
Sanahn), y de Ghapn (al Sur de Zanguezur), respectivamente. Fue por estas vas que los
clanes que habitaban en la margen derecha del Araks y, a travs de ellas, los otros,
eneolticos, se familiarizaron con objetos metlicos. Los objetos ms antiguos de cobre
hallados en la margen derecha del Araks, se remontaban a la cultura eneoltica y eran
marcadamente similares a los de Alaverd y Ghapn. En aquellos das, los adornos, tanto
los grabados como los hechos en relieve, se difundieron en establecimientos donde se
manufacturaban las vasijas tipo eneoltico negro-lustradas y con decoraciones geomtricas.
Comparando la alfarera eneoltica de la Altiplanicie armenia occidental con la oriental,
observamos que la loza de barro estriada descubierta en Shengavit II, Shresh Blur, la capa
ms profunda de Mokhrablur, las ms superficiales de Kghziag Blur, de Mashtots Blur y de
Kl Tap corresponen a los aos 3.000-2.700 a.C.
La vasija simtrica con ornamentos triangulares que tipifican al eneoltico medio, fue
hallada en Shengavit III, Tagavoranist y se la ubica cronolgicamente en los aos 2.600
2.400 a.C. La siguiente, es decir, la poca eneoltica tarda es distinguida por la alfarera con
grandes moldes lineales y adornos triangulares cavados, tpicos de Shengavit 4 y ubicados
temporalmente en los aos 2.300-2.000 a.C. Es el perodo de los estrechos lazos entre los
clanes del Ararat, as como con los eslabones histrico-culturales de los clanes que
habitaban la parte oriental de la Altiplanicie Armenia, con su sector occidental por un lado
y con Asia Menor y el Cucaso por el otro. Aquellas vinculaciones fueron ahora
determinadas por el estudio de restos descubiertos en la llanura del Ararat, Karn, Van,
Mush, Parskahayk, Asia Menor y en diferentes reas de Transcaucasia.
El perodo tardo de la cultura eneoltica se caracteriz por la consolidacin del
encadenamiento con Asia Menor y Mesopotamia en el Sur, que fue expresado por objetos
descubiertos en Malati, Kharberd, Karn, el Norte de la Siriana y el Norte de Palestina. Del
tipo de estos restos de establecimientos de Shengavit III y Tagavoranist son famosos los de
la llanura del Ararat. La consolidacin de los lazos culturales eneolticos de la Altiplanicie
Armenia se perfeccion durante el mismo perodo. La difusin de la cultura eneoltica de
mediados del milenio III a.C. ya se haba logrado en el Norte, extendindose al rea forestal
(Tagavoranist) sobre los establecimientos del alto valle del ro Aghstev, y, a fines del
milenio III a.C. hacia Artsakh, en el Sur, donde se hallaron los establecimientos y tumbas
del eneoltico tardo de Stepanakert, Shengavit IV, Khznavuz y Aghtamur, entre
establecimientos del eneoltico tardo. Los descubrimientos de aquellas elevaciones, en
318
especial su alfarera de loza de barro, posibilit el trazado del nuevo ascenso la cultura de
bronce temprana entrelazndose con la cultura de clanes eneolticos de aquella poca.
Por la fecha arqueolgica, puede deducirse que en los milenios IV-III a.C., como
consecuencia de una evolucin interna de los clanes, se produjo una integracin histrico
cultural en la poblacin temprana de la Altiplanicie Armenia. El cruzamiento de las culturas
locales neoltica y eneoltica confluy en uniones tribales tanto en el Este como en el Oeste
de la Altiplanicie. Fue en este tiempo que comenzaron a desarrollarse las relaciones
culturales entre clanes de la Altiplanicie, Asia Menor, y Cucaso. Este fenmeno complejo
del entrelazamiento cultural en la Altiplanicie durante los milenios IV a.C.-III a.C., suscit
un impulso en los clanes del eneoltico que se dedicaban al cultivo de la tierra y al pastoreo,
hacia uniones ms avanzadas y vastas, que tuvieron lugar durante el perodo pre-hurrita.
Para tener una visin aproximada acerca del origen de la antigua cultura asitico
anterior y de las relaciones entre los ms arcaicos clanes que habitaron la Altiplanicie
Armenia es tambin necesario analizar los nuevos hallazgos arqueolgicos en cuanto a la
cultura de Asia Anterior la que arrojar una luz adicional sobre los lazos histrico-culturales
de Asia Anterior, Asia Menor, la Altiplanicie Armenia, Mesopotamia, Egipto y las islas del
Egeo, que se iniciaron antes del IV milenio a.C. y se vigorizaron durante el milenio III a.C.
Las perspectivas precedentes podran resumirse como sigue: tres distintas divisiones de
cermica y cultura caracterizan la civilizacin de Asia Anterior en los milenios IV a.C. y III
a.C. La cultura cermica conocida en Egipto como Amarat y Badar, tpica del primer hiato
o centro. Es una loza de barro modelada con superficie negra y blanca que tiene mucho en
comn con la cultura original de las costas orientales del Mediterrneo, Asia Menor
occidental, las islas de la cuenca del Egeo y Egipto. La poblacin de este perodo pertenece
al tipo antropolgico europoide mediterrneo.
El segundo tipo pertenece al mismo perodo. Es sealado como alfarera Hassuna y
Halafita, cuya denominacin deriva de los establecimientos de Tell-Halaf y Hassun sobre el
ro Khabur, cerca de Mosul, donde fueron hallados originalmente. Esta cultura se
caracteriza por la alfarera pintada de color gris y negro sobre una capa roja y amarilla. En
cuanto a sus prcticas religiosas, al inhumar a sus muertos ubicaban ofrendas y estatuillas
de arcilla junto a ellos; veneraban al toro salvaje como manifestacin de la fecundidad
masculina; adoraban al dios de la tempestad y como parte de su liturgia representaban
motivos iconogrficos del toro salvaje, de cabezas de carnero y del hacha doble. Esta
cultura, a juzgar por descubrimientos similares, debe haberse esparcido por el Este del
Tigris, desde la vertiente que fluye entre los montes persas hacia las costas del
Mediterrneo, hasta las partes meridionales de la Siriana y Palestina. Datos antropolgicos y
lingsticos arrojan luz sobre la ms antigua historia de la vida humana en los valles del
Tigris y del Eufrates. En los tiempos histricos la poblacin del valle estaba compuesta por
dos elementos tnicos diferentes que desde antiguo hablaban, entre otros, el indoeuropeo
como idioma materno, y pertenecan al tipo antropolgico armenoide (Asia Anterior) del
grupo europoide. La cultura halafita desapareci aproximadamente en el 4400 a.C.293
Antes de que toda la regin fuera unificada bajo el poder de la primera dinasta
babilnica, la parte Sur de la Mesopotamia que comprenda las ciudades de Eridu Ur, Larsa,
Lakash, Umma, Adab, Uruk, Sharapak y Farra, fue habitada por los sumerios, que se
diferenciaron de los dems por su idioma y atavos. Es probable tambin que en tiempo
inmemorial algunas razas consanguneas hayan ocupado Sumer. Como revelaron las
excavaciones arqueolgicas, los sumerios deben haber poblado anteriormente la parte
Norte de Mesopotamia y penetrado en Asiria. Se supone que se originaron en clanes
montaeses que probablemente descendieron de la Altiplanicie Armenia a fines del
neoltico. El Norte de Mesopotamia, es decir, las partes montaosas de la Altiplanicie, fue
habitada en tiempos arcaicos, por pueblos que no fueron semitas ni sumerios quizs
293
Eliade, Mircea, op. cit., 63.
319
subaritas o hurritas - que se diferenciaban de aqullos por la claridad de su piel; su raza fue
del tipo antropolgico armenoide. Est demostrado que hay muchas palabras que pasaron
de los ms antiguos idiomas asiticos de Asia Menor y del Sur y Sureste de los Tauros al
idioma materno indoeuropeo y de ste se dispersaron entre idiomas asiticos. Esto significa
que el idioma materno indoeuropeo y aqullos que lo hablaban, fueron durante largo
tiempo vecinos de antiqusimos pueblos del Suroeste de Asia, y que vivieron con ellos en el
mismo rea geogrfica.
Estratigrficamente, una alfarera de tipo Shengavit 3 fue tambin descubierta en
Kirbet-Kerak; en Tabara-el-Akrad yaca en los niveles de profundidad 7 a 5. Estas ltimas
tambin muestran el impacto de las cultura de Ubaid y Uruk. Alfarera de Kirbet-Kerak,
tpica del eneoltico medio, fue encontrada en el valle de Amuk.
En la Altiplanicie Armenia, la alfarera del perodo eneoltico temprano tipifica la
cultura de Arzn, similar a la alfarera excavada en Shresh Blur y Kytap (Persia); la loza de
barro de Kirbet-Kerak tiene conexin con la de Shengavit III y Tagavoranist.
Presumiblemente, esta alfarera se esparci desde la Altiplanicie Armenia, mientras su
introduccin en el seno de poblaciones de la Siriana y Palestina se debi a la penetracin
directa de elementos tnicos provenientes de la Altiplanicie. Los alcances de la alfarera de
Shengavit III y Tabara-el-Akrad en el Sur, corresponden vivamente a la penetracin de
clanes Subario-Hurritas en la Siriana y Palestina. En la llanura del Ararat, la alfarera hallada
en Kghziag Blur y Mashtots Blur prueba la existencia en la Altiplanicie Armenia de objetos
ms antiguos de cultura neoltica, provenientes de capas interiores del tipo de Mersin; son
de una poca ms temprana que la de Shengavit 1, 2 y contemporneas con la de Tarso.
Los hallazgos arqueolgicos de aquel perodo corresponden con la arcaica civilizacin de la
parte occidental de la Altiplanicie Armenia y con la de Mesopotamia, que recibi la
influencia de la cultura Halafita, que era ms avanzada. Cronolgicamente esto corresponde
a los comienzos de la cultura de Troya. Aquellas reas tambin muestran la vigorosa
influencia del sector occidental de la Altiplanicie Armenia, que es manifestada no solamente
por la cermica sino tambin por la arquitectura. Las realidades culturales que antecedieron
son tambin tpicas de Van, Malati, donde elementos mesopotmicos tuvieron en aquellos
tiempos una participacin ms relevante y admitieron muestras de cultura local eneoltica
comparable a la de la cultura de Halaf. Es particularmente importante destacar el
entrecruzamiento de las culturas de la Altiplanicie Armenia con la de Halaf, que es
apreciable en Shengavit, Kltap (Persia), Shamiramalt294 y Kytap. Este tipo de alfarera
es de un intervalo ms prolongado; en tiempos pretritos se caracterizaban por la loza de
barro de tradicin Halafita.
Las bases hechas de arcilla, con forma de cuernos, y las aras para sacrificios del
eneoltico de Shengavit, Shresh Blur, Arzn, Kytap (Persia) son comparables con los
objetos de Kirbet-Kerak y muestran un trazo vinculante entre sus culturas. Las regiones de
cultura material de los sectores oriental y occidental de la Altiplanicie Armenia son
recprocamente conexas; mediante tal contacto, las de los Tauros Armenios contribuyeron
sustancialmente a nutrir de cultura al comienzo del perodo de la elaboracin de los
metales. Fue debido a la presencia de esa cadena de montaas que se difundieron las
influencias culturales: las regiones que estaban al Sur se limitaron a relacionarse son la
Siriana meridional, mientras las norteas se ligaron con el Norte de la Siriana y Palestina.
As los descubrimientos arqueolgicos ayudaron a interpretar los objetos que caracterizan a
los orgenes de la cultura que subyace entre las races de la prehistoria de los armenios. Con
su compleja estratificacin cultural consecutiva, la fortaleza de Shengavit es de inestimable
valor para trazar paralelos precisos entre los horizontes de Shengavit y la cultura que yace
294 A fines del siglo XIX, fue excavada Shamiramalt, cerca de la fortaleza de Van, Armenia Occidental. King, L.W.,
The prehistoric cemetery at Shamiramalti near Van in Armenia, Proceedings of the Society of the Biblical
Archaeology, XXXIV(1912), 198 y ss.
320
en las capas de roca de otros poblados eneolticos. Estos y subsecuentes decubrimientos

enriquecern el conocimiento de la cultura eneoltica que, aun en el estado actual de los
estudios cientficos manifiesta ya por s misma un valor cultural avanzado, comprehensivo
y de primer orden.
LA CERMICA NEGRO-LUSTRADA CON ADORNOS GEOMTRICOS

Es el perodo en que comienza el Eneoltico y se vislumbra la Edad del Bronce
temprana. A la desintegracin que ya haba comenzado en el amalgamado conjunto
indoeuropeo le sucedi el xodo de tribus indoeuropeas aisladas que partieron del territorio
aborigen, hacia el Oeste, Noroeste y Este. En el mismo perodo, los dialectos se separaron
del idioma preindoeuropeo; una serie de tribus que hablaban utilizando el mismo dialecto
que hablaban las primitivas tribus armenias, permaneci en el territorio natural originario.
En el milenio III a.C. concluy el milenario proceso hasta la aparicin del armenio como
unidad lingstico-tribal independiente, con el que comenz la ltima etapa de la larga serie
pretrita. En la Altiplanicie Armenia y en Asia Anterior tambin existi el tipo
antropolgico armenoide.
En el perodo de la Edad del Bronce temprana, (siglo XXIII a.C.) en la parte
Sudoeste de la Altiplanicie Armenia (llanura de Kharberd, Malati) comenz a formarse
una cultura urbana, con elemental forma de gobierno, testimoniada en monumentos de
Malati y de la planicie de Kharberd. como tambin las excavaciones arqueolgicas de los
panteones de Karashamp y los entierros reales de Lorr Berd295. En el centro de los
poblados se erigi un fuerte con el palacio real. Este ltimo contaba con depsitos,
graneros, grandes bodegas (Norshun Tap). Del complejo de aquel perodo es notable la
cermica coloreada, policromada. Es la poca de organizacin de las grandes unidades
tribales Armani y Ulivi296.
En el campo de la artesana se produjeron cambios sensibles vinculados a la expansin
de la metalurgia (bronce). Desde comienzos del III milenio a.C. con la fusin cobre
arsnico, elaboraron adornos, armas e instrumentos de trabajo, de metal. Gradualmente se
desarrollaron las construcciones militares, fuertes, fortalezas. En las etapas antiguas,
formaron las construcciones defensivas y muros apilando ladrillos, es decir, de prismas
rectangulares moldeados, de dimensiones uniformes, hechos con arcilla hmeda mezclada
con limo, formando un adobe que, una vez cocido y secado, es muy resistente; la unin de
los ladrillos se haca con argamasa de arcilla (Mokhrablur; Yanik Tap en Persia); en la
etapa tarda los hicieron yuxtaponiendo enormes bloques de granito o de otras rocas duras,
(ciclpeas) cortados sin uniformidad y que resultaron inamovibles por su peso (Tsianberd,
Karn). Pequeos poblados aldeanos (de una superficie de 1-1,5 hectreas) fueron
construdos por razones de seguridad, limtrofes, en derredor a otros poblados de mayores
dimensiones (3-6 hectreas o ms de superficie) en torno al centro de estas ltimas, donde
estaba la plaza pblica, el templo, y formando unidades preurbanas rodeadas por murallas.
Desde la primera mitad del milenio III a.C., se establecieron precursoras familias
individuales; por la distribucin social del trabajo y el trueque de mercaderas, se
fortalecieron, incrementaron y constituyeron grandes comunidades patriarcales de
vecindad.
Como veremos ms adelante, nuevos datos arqueolgicos establecen que el eneoltico
comenz en el ltimo cuarto del IV milenio a.C. Es una etapa en la que el desarrollo de la
cultura da una vuelta en redondo, cuando los clanes ms avanzados del Oriente Antiguo
Barseguian, Lavrenti A., Las cuestiones del origen y formacin del pueblo armenio, en la ciencia histrica, op.
cit., 274.
295
296
321
pasaron del primitivo rgimen agrcola-pastoril predominante en extensos territorios, a la

produccin masiva de recipientes de arcilla y ms tarde a la utilizacin de instrumentos de
metal; en este tiempo llevaron adelante las pretritas formas y mtodos de elaboracin de
herramientas de piedra y de ese modo crearon los arquetipos del futuro desarrollo
civilizatorio de la Edad del Bronce.
En el III milenio a.C., a todo lo largo de la cadena montaosa de la Altiplanicie
Armenia, en las partes alta y media de los litorales de los ros Kura y Araks y en las zonas
circundantes a los lagos Urmi, Van y Sevn y en los cursos superiores de los ros Eufrates
y Tigris, se elabor cermica hecha a mano, habitualmente negra lustrada, pintada sobre la
base de una mano previa gris y roja. Al principio esta cermica llamaba la atencin por el
estilo de sus bellos adornos y por los motivos geomtricos que decoraban su apariencia
externa. Esto era muy visible en Arzn y se la encontraba en Blur, al Norte de Erzing, en
las provincias de Van, Tarn, Ardahn, Kars, Erevn, Igdir, Lorr y Najichevn y en
Kytap, cerca del lago Urmi.
Equivocadamente el arquelogo britnico S.A. Barney ubica esta cermica en la Edad
del Bronce temprana, cuando, en realidad correspondi al eneoltico y debe ser
denominada de la cultura de la Edad del Cobre en la Altiplanicie Armenia, es decir, muy
anterior.
La elaboracin de cermica correspondiente al eneoltico de la Altiplanicie Armenia
cambi de acuerdo a los tipos de sus vasijas. En general, los interiores de las vasijas son
negros o grises y su superficie externa es de color negro lustrado o rojo. Las ollas grandes
no estn alisadas; acostumbraban dar brillo a la faz externa, que ostentaba adornos; las
clases ms hermosas estn muy alisadas(barnizadas). Fuera de algunas lneas especiales, esa
cermica pertenece a fines del IV milenio a.C. y al III milenio a.C.
La ms difundida es la de recipientes de labios planos, que tienen un grueso cinturn,
con el perfil encorvado desde arriba en angulo recto; a veces con el cinturn unido a una
manija plana que a menudo es triangular.
La cermica del eneoltico de la Altiplanicie Armenia, negro-lustrada con adornos
geomtricos, abarca una especficarbita cultural que puede ser denominadacultura de
Shengavit. Por ahora, Shengavit es el nico monumento que comprende a todos los
niveles culturales del eneoltico:temprano, medio y tardo. Los habitantes de la Altiplanicie
que manifestaron su inclinacin hacia la cultura de Shengavit, atribuyeron a las asas y
manijas de los recipientes, a menudo semiesfricas, una significacin ritual, a veces
vinculada con el toro, el hlito de fuego del toro sagrado; otras veces su forma triangular
tuvo relacin con los pjaros, quizs ya las aquerenciadas grullas y cigeas. Los recipientes
de formas sencillas - ollas con asas de agarraderas circulares, vasos profundos, y los que
tienen manijas triangulares - estn difundidos a lo largo de la cadena montaosa de la
Altiplanicie Armenia. Vasos pequeos, con paredes bastante delgadas, el cuellito y la
saliente unidos de determinada manera, se convierten en particularmente caractersticos de
ese perodo.
Ya a esta etapa del tiempo es posible afirmar de modo convencido en qu parte de la
Altiplanicie Armenia se origin y se desarroll esa cermica del perodo eneoltico. No era
acertado, como se supona antes, que surgi en Asia Menor occidental, o en Persia
septentrional ni en el Cucaso. Fueron ms productivas y beneficiosas para la poblacin de
los tiempos antiguos el valle medio del Araks, los litorales de los lagos Van y Sevn, que no
solamente tienen mayor cantidad de monumentos arqueolgicos sino que son ricos en
materiales del neoltico que precedi al eneoltico. De este modo, es ms aceptable que la
Altiplanicie Armenia haya sido el primer centro de evolucin y expansin de la cermica
tipo Shengavit. Aghstev, Trialet, la Siriana y Palestina estn en las periferias de ese
eslabonamiento cultural. Este tipo de cermica fue extraido en excavaciones efectuadas
tambin en Kytap; esta ltima, concordante con la cermica del curso medio del Araks, y
322
con las zonas de Arzn, Van, Malati, Kharberd, se encuentra en la periferia meridional del
territorio que abarca a esa cultura. El lmite Nororiental de esa cermica de la Altiplanicie
Armenia es, pues, el valle de confluencia de los ros Kura y Araks. El lmite Sudoriental fue
Persia, aunque no se hall ni al Este ni al Sur del lago Urmi. Al Sud, la cultura de tipo
Shengavit est entre el lago Van y las montaas de Asiria; por Occidente llega hasta el ro
Eufrates, que es el lmite natural de la cultura eneoltica.
Para confirmar este punto de vista hay que investigar los correspondientes hallazgos de
todos los lugares de la provincia de Diarbekir. Por ahora queda claro que desde los montes
que estn entre Malati y Adiamn hacia el Sur, y en el valle de Marash, hay pocos
testimonios de esa cultura.
En la actualidad es posible determinar con bastante certeza cul es el lmite occidental
de difusin de la cermica eneoltica en la Altiplanicie Armenia: al Noroeste se encuentra
slo en las regiones de Tivrig y Kangal, al Norte de Malati. Al Noreste, en las zonas de
Arkuvan, de Hekimkhn y al Oeste en la zona de Aktagh. Es posible que la investigacin
en el valle de Albustn demuestre que tambin ese lugar est dentro del cinturn cultural de
la Altiplanicie Armenia. El vnculo con Asia Menor central se realiz primordialmente
desde Malati desvindose ms hacia el Oeste, hacia Sebastia y hacia, y no por el camino
que conduce hacia el Norte (meridiano 38), ya que esa cermica no se encontr en el valle
de Kailked, que tiene la misma cultura de la Edad del Cobre como Tuntur Tap y Alishar.
Tampoco haba en la zona de Erzing pero est presente en Papert(Baiburt).
As, esa cermica abarca la amplia extensin de la cadena montaosa, aunque se
encontraron ciertas muestras en unas cuantas zonas fuera de ella, como en la llanura de
Mush, pero que fueron tradas de otros lugares. Por todas partes de la Altiplanicie Armenia
se reitera el hecho de la concordante unidad cultural. A pesar de la presencia del inaccesible
obstculo de las montaas, la generalizacin de la cultura es evidente.
Despus de haber detectado la definicin formal de la cermica eneoltica de la
Altiplanicie Armenia y haber resumido su estructura, queda pendiente una cuestin ms
difcil aun: establecer la ubicacin cronolgica de la cultura eneoltica de la Altiplanicie
Armenia y su clasificacin. Hasta ahora era aceptado que el perodo eneoltico se extiende
desde el inicio del III milenio a.C. pero su revisin segn nuevos datos fundamentan la
hiptesis de que esa cultura comenz mucho antes, como ya adelantamos ms arriba, en el
ltimo cuarto del IV milenio a.C.
El tiempo del eneoltico tardo y la cermica vinculada con dicho tiempo debi
continuar en las partes occidental y oriental de la Altiplanicie Armenia hasta el ao 1900
a.C., a fines de Shengavit 4, cuando ces la existencia de la cermica negra lustrada con
motivos decorativos geomtricos. Los materiales de Shengavit, Kltap, Kytap, Arzn,
Shresh Blur, Tagavoranist, Franganots, posibilitan en forma determinante la diferenciacin
entre los tres perodos en los que se divide el eneoltico de las partes oriental y occidental
de la Altiplanicie Armenia, que son el eneoltico temprano, medio y tardo.
La caracterstica diferencial del tiempo del eneoltico temprano es la unicidad de su
cermica, tanto en su forma cuanto en sus motivos decorativos. Le es tpico su negro
brillante, sus labios en lnea recta horizontal, en especial el cinturn sobre las grandes ollas;
este es el rasgo general para aquel tiempo, aunque se ha preservado tambin en tiempo
posterior. Para el mismo tiempo es general la manija triangular lisa, que se encontr en la
llanura del Ararat, en las zonas de Malati, Kharberd, la llanura de Mush como tambin en
Marash y Adiamn; amplia difusin tuvieron las asombrosas diferentes formas de adornos
en relieve, repetidas sin un modelo uniforme. Cermica de este tipo fue hallada en Shresh
Blur, Shengavit 2, Kytap, Van, Arzn, Kharberd, desde el Eufrates hasta la zona Noroeste
de Divrig. Las espirales en relieve estn habitualmente por pares y ampliamente difundidas
desde Arzn hacia Oriente.
323
La otra clase del eneoltico temprano la componen las de adornos geomtricos, surcos,
motivos cavados en bajorrelieve, hoyuelos ahuecados y asas redondas, esferoides. Son
tpicas de Shresh-blur, Shengavit 2 y Arzn. El arquelogo E. Paipurdian atribuye a los
hoyuelos de las vasijas cermicas y de los hogares y pedestales litrgicos una significacin
astral, vinculndolos con la interpretacin de otros descubiertos en inscripciones rupestres.
Posiblemente hay que inscribir en ese tiempo la cermica con bajorrelieves hallada en la
regin que se extiende desde Malati hacia el Norte; por lo tanto el eneoltico temprano se
difundi, posiblemente, muy aceleradamente por toda la Altiplanicie Armenia y lleg hasta
ms lejos, al ro Kura y a lago Urmi.
El arquelogo H.S. Sardarian considera que posiblemente la cuna de la cultura de la
cermica eneoltica negra lustrada con adornos geomtricos fue la parte central de la meseta
armenia y el valle medio del Araks, las zonas de Erevn, Iktir, Karn, desde donde podra
haberse expandido hacia el Norte, a Trialet, y al Sudeste, hacia el lago Urmi, como
tambin hacia el Oeste, Malati y Blur. Existen bases para suponer que ese movimiento se
haya iniciado a fines del neoltico y comienzos del eneoltico. En la parte central de la
Altiplanicie Armenia como tambin en el valle medio del Araks, esa cermica se desarroll
ms rpidamente que en las periferias. All, durante los milenios VI a III a.C., se produjo la
sucesin de las culturas neoltica y eneoltica.
Durante la Edad del Bronce media, en la llanura de Mush como en la regin de Van, las
culturas de la Altiplanicie Armenia (Shengavit) y de la Mesopotamia (Halafita) aparecieron y
se desarrollaron juntas por lo que no era exacto admitir que la cultura eneoltica de la
Altiplanicie Armenia occidental se haya originado en otro lugar. Por el contrario las pruebas
demuestran que esa es una cultura puramente local de la Altiplanicie Armenia. Su
uniformidad en la Edad del Bronce comenz a declinar y paulatinamente avanz la
diversificacin local tanto en la forma como en la decoracin de la cermica. No se produjo
ninguna ruptura del vnculo general que pudiera sealar la presencia de un elemento
extranjero.
La cermica del eneoltico temprano, negra lustrada, con adornos geomtricos, fue
hallada en sepulcros de Shengavit 2, en una capa de Kytap de Persia, en la regin de Van
(Arnist) y en la costa Noreste del lago Sevn. Materiales similares se descubrieron en las
regiones de Nakhichevn, Iktir, Erevn y Trialet, como tambin en Arzn. En cada una de
las faces de esos recipientes a menudo hay hoyuelos marcados con los dedos. En Haich,
desde Iktir hacia el Oeste hay un poblado donde se encontr una significativa cantidad de
cermica con adornos geomtricos, que tiene asas con una abertura circular para agarrar el
recipiente. Los adornos consisten en hoyuelos, espirales, crculos concntricos. Como ya se
ha expresado, cermica con adornos de ese tipo se encontr en Shengavit 2, Shresh-Blur,
Mokhrablur, Sev-Blur. Corresponden al eneoltico temprano, cuya ubicacin cronolgica
debe ser inscripta entre los aos 3.700 y 2.700 a.C.
El desarrollo posterior del eneoltico es tpico del nivel cultural del perodo medio de la
Edad del Cobre (Shengavit 3). En todo el cinturn geogrfico, abarcando a las regiones del
lago Urmi, Van, el Araks medio y Tagavoranist, se encontraron espirales en relieve del
eneoltico temprano, y adornos cavados y delicados tringulos.
Se conservan tpicas asas redondas, manijas esferoides atravesadas por un orificio por
donde introducir el dedo para tomar el recipiente con las manos. Posteriormente, los
recipientes con repetidas espirales, con adornos agregados de formas geomtricas, en
relieve o cavados, continuaron existiendo en Shengavit, Tagavoranist incluso en el perodo
eneoltico medio.
Los materiales eneolticos de la parte oriental de la Altiplanicie Armenia hoy ayudan a
subclasificar tambin la cermica del eneoltico de la parte occidental; por ejemplo, las
pruebas de Kytap (Persia) sealan el tiempo del eneoltico temprano. A ese mismo
324
tiempo lleva tambin el vaso con su borde envuelto sobre s mismo, que fue encontrado en
Haich.
El conjunto de platos de Arnist, Horom-Khan, Malati son precisamente del eneoltico
medio y aclaran que gran parte de la cermica de Malati pertenece al eneoltico medio.
Que este registro cronolgico es exacto lo demuestra la forma de estos platos cuyas asas y
adornos son similares a los materiales de la tercera capa de Shengavit, que corresponden al
eneoltico medio.
El desarrollo de los otros lugares desde el eneoltico temprano hasta el eneoltico medio
se establece con menor precisin porque no se encontraron asas redondas, con orificios
circulares, caractersticas del eneoltico. Este tipo de asas no se encontraron en la parte
occidental, en la regin Kharberd-Malati, ni en la llanura de Mush mientras que en la zona
de Kharberd el cinturn direccional continu utilizndose en formas de perfecta
elaboracin. Esa cermica, posiblemente, pertenece a un tiempo ulterior y se inscribe de
modo insistente con el eneoltico medio. La forma caracterstica del eneoltico medio
hallada en Kharberd es la del vaso pequeo y profundo, con cuello recto y borde levemente
inclinado. La unin del cuello con la saliente vertical en la parte superior del vientre, es
estrictamente tpica. Esa forma bastante clara y sencilla fue tambin hallada en otros lugares
como en Lighk(Bulanegh) aunque elaborada con mayor tosquedad. Un recipiente similar se
encontr en Malati. La cermica cavada del eneoltico medio de Cilicia llega hasta la regin
de Malati, al Norte de Kara Huyuk, cerca de Arkuvn. En alguna medida, existe identidad
dentro de toda el rea occidental de la Altiplanicie Armenia. En cambio, durante el
eneoltico medio es considerable la expansin de asas circulares de tipo eneoltico con
orificio de paso.
El clculo del tiempo del eneoltico medio est lejos de ser preciso pero en nmeros
redondos se lo estima entre los aos 2600 y 2400 a.C. Su inicio se corresponde con los
estratos de Shengavit 3 y de Kirpet Kerak. El eneoltico medio, posiblemente, fue ms
breve que el eneoltico temprano.
El perodo siguiente, es decir el eneoltico tardo, se relaciona con la cermica de
superficie roja, anaranjada o negra lustrada. Esta cermica es especfica de una serie de
poblados del tiempo del estrato Shengavit 4. Tiene hoyuelos cavados formando surcos,
grandes trazos formando adornos geomtricos, tringulos apuntando hacia la cara interior,
una red de lneas paralelas o cruciformes y adornos de ngulos mayores conteniendo a
otros ms reducidos. Es tambin propia del tiempo de Shengavit 4 la cermica
policromada, de adornos en negro o gris sobre un fondo rojo o amarillo que forman lneas
paralelas ondeadas, o bien los citados ngulos que contienen ngulos o la red de tringulos
o dibujos cruciformes.
A fines del eneoltico desapareci en la Altiplanicie Armenia la singularidad cultural de
la cermica negra lustrada con adornos geomtricos. El cambio fue ms considerable en las
regiones de Kharberd y Malati, donde junto con la cermica roja y negra lustradas,
apareci la cermica anaranjada sin cambios en las asas. La cermica es fuertemente cocida;
su superficie es gris rojiza, con una base previa de pintura color castao. Se encontraron,
junto a algunas vasijas de cermica con delicados adornos lineales y superficie negra
lustrada, otras de superficie color castao o castao rojizo. Son ejemplares tpicos de
Alishar 4, Shengavit 4, es decir, del eneoltico tardo. Es posible afirmar tambin que el
cinturn direccional y las manijas redondas continuaron mantenindose en algunas formas
de cermicas como prolongacin del eneoltico tardo. La difusin de esa cermica
evidencia que formaba un tipo cultural determinado. Posiblemente tiene el mismo lmite al
Noroeste que la cermica del eneoltico temprano hallada en las zonas de Tivrik y Kangal.
Durante el eneoltico medio, en Kytap, Malati y otros poblados del eneoltico
temprano, apareci la cermica local policromada, similar a la de Alishar 3. Fue descubierta
en las regiones de Arkuvn y Hekimkhn como tambin en la zona de Kharberd. Pero los
325
lugares de ms ricos hallazgos de ese tipo de cermica estn en Khankent y por todas
partes de Kharberd en el camino que lleva al Eufrates. El lmite Sur de la cermica
policromada llega hasta la barrera orogrfica que separa esa regin montaosa, de la Siriana
septentrional. Es poco probable que ese lmite llegue a la regin de Diarbekir. Esa cermica
no pudo haber atravesado las montaas de Dersim, que constituan la barrera
Noroccidental. El centro de la cultura de la cermica policromada del eneoltico medio
estaba al Oeste del Eufrates, posiblemente cerca de Malati. Cerca de Kharberd se
encontraron fragmentos de tazas, trozos de nforas, materiales que pueden ser inscriptos
en el tiempo eneoltico tardo de similares objetos de Cilicia y Tarso; por lo tanto no
pueden registrarse despus del 2000 a.C.; consiguientemente, reitero, esa cermica
corresponde al perodo eneoltico tardo de la parte occidental de la Altiplanicie Armenia.
Lleg a la regin de Kharberd proveniente de la cultura occidental de Asia Menor y es
posible que sea una mala copia de la cermica local de Cilicia; son reflejos de ella anforas
lisas, con asas pulidas y bordes salientes. Las cermicas descubiertas en localidades de
Shengavit 4 y los cercanos a Kharberd, negro lustrados, con surcos y hoyuelos, con grandes
adornos lineales, pertenecen al eneoltico tardo y remarcan su inscripcin cronolgica en
los aos 2300 a 2000 a.C.; y la cermica policromada de la Edad del Bronce temprana
apareci, posiblemente, a fines del eneoltico cuando la de Bronce temprana de Capadocia
slo recin haba comenzado a ser utilizada en el centro de Asia Menor.
La ubicacin en el tiempo del eneoltico tardo en la Altiplanicie Armenia y la
semejanza de la cultura del Norte con las capas de Kytap de la Edad del Bronce
temprana, permiten suponer que el eneoltico, cuyos niveles ms antiguos equivalen a
Shengavit 2 y a la capa profunda de Kytap, no podra continuar despus del 1900 a.C. y
que la Edad del Bronce temprana no podra comenzar en ese lugar antes que en el 2000
a.C., aunque en lugares distantes fueron encontrados materiales que la remontan hasta el
3500 a.C. Por esto tambin la cermica policromada de la Edad del Bronce temprana no
debe haber sido puesta en uso hasta el 2000 a.C., as como la cermica eneoltica debe
haberse interrumpido en el 1900 a.C., como precisamente lo demuestra tambin el
resultado del anlisis del carbn vegetal descubierto en la excavacin del estrato eneoltico
tardo de Shengavit mediante la aplicacin del mtodo de radiocarbono 14 .
La cermica de la Edad del Bronce temprana, tanto la policromada como la carente de
adornos, ofreci escasa cantidad de objetos en concordancia con el breve tiempo en que
fueron usados. En lo que se refiere hasta cundo perdur la cermica negra lustrada en la
Altiplanicie Armenia, no es posible precisarlo hasta que no se efecten nuevas excavaciones
pero los materiales obtenidos en las investigaciones estratificadas realizadas en Shengavit
ayudan a presumir que el vnculo general de desarrollo cultural continu. En considerable
medida la cermica de la Edad del Bronce temprana, es de naturaleza paradigmtica en
comparacin con la cermica de los anteriores tiempos temprano, medio y tardo del
eneoltico. Consiguientemente, hacia Oriente, la cermica del eneoltico cambi menos y
tuvo desarrollo propio.
En Kytap son muchas las asas redondas de tipo eneoltico con orificio circular. Pero
tambin se formaron en el eneoltico tardo de fines del mismo perodo; en lugar de las asas
esferoides con gran orificio redondo, las que se hallaron no tienen ese orificio que sirve
para agarrar el recipiente pasando por l el dedo. En una capa posterior de Arzn se
encontraron asideros del mismo tipo. La aparicin de esas asas eneolticas cambiadas (en
Shengavit 4, en la aldea Arakats, Chulfubulagh y en el valle del Chaltran, del lago Sevn
hacia el Norte) ayuda a establecer la cronologa de la cermica eneoltica tarda con grandes
adornos lineales cavados. El hallazgo de asas similares en el ngulo Nororiental del lago
Van y en Arzg, permite concluir en que dichas asas llegaron al lago por el camino que va
desde Chaltran hasta ms abajo del valle del rio Pantimah. En Chulfubulagh apareci el
fragmento de un plato con asa que tiene cavada una tosca espiral; platos con los mismos
326
adornos se encontraron en Arzn y en Tepesik. Adornos de ese estilo se observan tambin

al Norte del valle medio del Araks, en la llanura del Ararat y en Trialet (Georgia), donde se
encontraron adornos espiraloides cavados en platos del eneoltico temprano y medio. Las
espirales toscamente cavadas son tpicas de Shengavit, Shresh Blur, Mokhrablur.
Cermica como esa pero con adornos geomtricos, aunque escasa, se encontr tambin
en la parte occidental de la Altiplanicie Armenia. Las cermicas del tipo de Haich ataen a
Chulfubulagh que, antes de cocidas no tienen adornos cavados; de ese modo, las cermicas
de Haich, posiblemente, perduraron hasta fines del eneoltico tardo. Tanto las asas
redondas, esferoides, como los adornos cavados, se difundieron por toda la Altiplanicie
Armenia.
La cermica policromada de la Edad del Bronce temprana, hallada en Karmirberd
(cerca de Erevn) con sus adornos espiraloides y de crculos concntricos, brindan
fundamento a la hiptesis de que su origen est en los motivos decorativos cavados de la
cermica negra lustrada del eneoltico. Un gran grupo de cermica del eneoltico de Arnist
contiene unos cuantos recipientes con asas redondas que pueden ser incluidos en el
eneoltico temprano y medio; el resto carece de asideras redondas, esferoides y de adornos
geomtricos cavados por lo que no pueden ser muy antiguos. Lo ms probable es que esa
cermica se relacione con el eneoltico tardo, a pesar de que se encuentran tambin tapas
con adornos cavados del eneoltico temprano y medio. El adorno de hoyuelos formando
surcos puede haberse originado en el tosco cavado del eneoltico temprano; ese adorno
perdur hasta el eneoltico tardo. La cermica con superficie negra lustrada, cavada con
cuidado, con delicados trazos lineales y tringulos, es tpica del eneoltico medio.
Los monumentos arqueolgicos eneolticos ubicados dentro de los lmites culturales de
la Altiplanicie Armenia facultan la confirmacin de algunas observaciones estratigrficas
mientras poblados como Mokhrablur cerca de Echmiadzn -, Kl Tap (cerca de
Nakhichevn, Altiplanicie Armenia), Malakhlu (cerca de Iktir), Kytap (en Persia, cerca del
lago Urmi), Arzn (cerca de Karn), Shreshblur, Sev Blur (poblado de Medzamor, llanura
del Ararat), Shamiramalt (en Van), trazan la expansin de la cultura eneoltica ms all de la
Altiplanicie Armenia en trminos cronolgicos y territoriales. Como lo muestra su
cermica, para interpretar los lazos culturales existentes durante el eneoltico en la
Altiplanicie Armenia, es necesario compararla con materiales de otros lugares de Asia
Anterior, no obstante que en la Altiplanicie Armenia occidental casi no hay materiales que
expliquen esos lazos estratigrficos.
Los objetos de los depsitos del poblado de Shengavit son de singular significacin en
la Antigua historia de la Altiplanicie. Shengavit y otros sitios histricos similares muestran
que nos encontramos ante una cultura peculiar y distintivamente contorneada, cuyos
contenidos estaban llamados a jugar un importante papel en la era arcaica de la prehistoria
del Antiguo Oriente. El valle del Ararat y la parte occidental de la Altiplanicie Armenia
estuvieron ntimamente vinculados desde aquellos tiempos arcaicos. Esto es evidente por
los materiales hallados en Shresh Blur, Shengavit y Mokhrablur que son parecidsimos a los
materiales de los poblados eneolticos del sector occidental de la Altiplanicie Armenia. Hay
que suponer que los litorales de los lagos Van y Urmi estuvieron conectados con la Alta
Armenia a comienzos del III milenio a.C. con los cuales se registran tambin los
significativos lazos en los poblados Kytap, Shresh Blur, Shengavit 2. El adorno de
hoyuelos cavados fue encontrado sobre recipientes de arcilla en esos lugares del eneoltico
temprano. Por su forma, esos recipientes son similares a los vasos hallados en Arnist, en
dos de los cuales son adornos sin cavado pero tienen asas del tipo eneoltico redondas,
esferoides y adornos grabados con hoyuelos.
Por los descubrimientos ms antiguos hechos en las partes oriental y occidental de la
Altiplanicie Armenia se torna ms probado que Shengavit, Arzn, Kytap y los dems
poblados eneolticos pertenecieron a una misma cultura. Una cuestin muy importante para
327
la arqueologa de Asia Anterior es el vnculo que existi durante el eneoltico medio y tardo
entre los cermicos bruidos, negro lustrados, con adornos geomtricos tpicos de la parte
occidental de la Altiplanicie, con Shengavit 3, Yanik Tap y el valle del ro Amuk (la Siriana,
Palestina).
Los monumentos arqueolgicos de Shengavit no son los nicos. Los restos de aquel
perodo descubiertos en la Altiplanicie Armenia estn adscriptos a la misma dilatada
cultura. La determinacin de la antigedad cronolgica de esos restos, efectuada con el
mtodo del Carbono14, es altamente importante para la fijacin de la Edad del eneoltico
de la Altiplanicie Armenia. Hoy es posible encontrar ms claros paralelos entre las
cermicas de Kirpet-Kerak (en Palestina) y la eneoltica de la Altiplanicie Armenia. Pero
esos paralelos estn acentuados especialmente entre las regiones de Shengavit y Kharberd.
Se manifiestan en los cortes de los surcos horizontales y en el uso de minuciosos y
delicados adornos lineales en torno del cuello del nfora y hacia arriba hasta el labio. Del
mismo modo son caractersticos, en el eneoltico medio de la parte occidental de la
Altiplanicie Armenia, los delicados adornos lineales y triangulares inflados. Ese adorno de
la superficie en las cermicas de Kirpet Kerak perdura hasta el eneoltico; posiblemente,
son los mismos vnculos que existieron entre Shengavit 3 y Kirpet Kerak. Dado que la
cermica de Kirpet-Kerak generalmente es inscripta en los aos 2600-2400 a.C., no
sorprende el citado vnculo entre la parte occidental de la Altiplanicie Armenia y el
eneoltico. No se encontr cermica de Kirpet-Kerak en localidades ubicadas al Este de la
Siriana (Alepo), as como tampoco en la regin de Aintab. Est ausente tambin en el resto
de Cilicia.
Por Chincherl, en el camino que conduce desde Malati hacia Antioqua (valle del
Amuk), se encontr cermica del tipo del eneoltico medio, que en determinado perodo de
tiempo lleg hasta la regin de Malati y perdur hasta 2600-2400 a.C. La cermica en el
eneoltico de la parte oocidental de la Altiplanicie Armenia se difundi por las regiones
norteas de la Siriana y Palestina, posiblemente por va de Malati ya que es el nico
camino natural hacia el valle del ro Amuk, no obstante que estaba ms cerca la parte
central de la Altiplanicie Armenia. Es improbable que hayan habido transmisiones
culturales similares por las regiones montaosas de Marash ni de Kharberd; tales
transmisiones no ocurrieron tampoco por Adiamn, que se encontraba a cierta distancia del
camino principal y al Sur de Malati; no haba ningn otro camino que cruzara a travs de
las montaas. En Malati no se hall cermica caracterstica del eneoltico temprano de la
Altiplanicie Armenia, por lo que hay que suponer que Malati lo nico que hizo fue cumplir
el papel de va de trnsito de la citada cultura. El movimiento desde los valles cercanos a
Kharberd era slo posible hacia el Sur y hacia el Oeste cruzando el Eufrates cerca de
Pirinchig. Si traslados de esa clase hubieran ocurrido desde Malati y el valle de Kharberd,
confirmaran, como dijimos, que tuvieron lugar en el eneoltico, entre 2600-2400 a.C.
Gran parte de los poblados antiguos de la parte occidental de la Altiplanicie Armenia
Malati, Kharberd, Van, Mush - est inscripta en el eneoltico, en especial los remotos
poblados, registrados en el eneoltico temprano y medio. Son primordialmente
monumentos del mismo estrato para cuya ubicacin cronolgica son hitos fidedignos los
materiales hallados en excavaciones efectuadas en la pluralidad de capas de los poblados.
VIII. EDAD DEL BRONCE TEMPRANA
ARRIBO DEL HOMBRE A LA EDAD TEMPRANA DE LOS METALES O

EDAD DEL COBRE
328
La Altiplanicie Armenia era limtrofe con la Siriana, Asia Anterior y Asia Media por el
Oeste y con lo que hoy es Irak, Persia y el Cucaso por el Este, y fue el mayor puente de
paso entre el Cucaso, Asia Anterior y Asia Media.
Gran parte de las investigaciones arqueolgicas se realiz en la llanura del Ararat,
Sebastia, Malati, Kharberd, Mush, Baghesh, Van y Karn. Fue parcialmente excavada
tambin la planicie de Tsolakert, al Norte del Ararat, que brind importantes materiales, y
en algunos lugares de Bagrevand se encontraron productos similares a los del eneoltico.
Cerca de Arnst y en la costa Noreste del lago Van haba tambin poblados eneolticos.
La investigacin de cierta cantidad de depsitos de mltiples niveles aclar ms aun la
cronologa del eneoltico en la Altiplanicie. Estos restos yacan en la estratigrfica secuencia
de los ms antiguos monumentos neolticos donde se practicaba la agricultura y el pastoreo.
Los restos eneolticos hallados al Este de la Altiplanicie Armenia, es decir, en los poblados
de Shengavit, Shresh Blur, Mokhrablur, Franganots, Elar, Sev Blur, Medzamor, llanura del
Ararat, Karn, Tagavoranist (en Kumair), Malakhl, Surmal, Kltap (Nakhichevn), Nor
Baiazid, revelan que desde fines del milenio IV a.C. hasta los comienzos del II a.C.,
existieron grandes comunidades culturales tambin en el Oeste de la Altiplanicie Armenia:
Arnst(Van), Mush, Kytap(al Oeste del lago Urmi), Arzn. Los paralelos son
particularmente extraordinarios entre los restos de la llanura del Ararat, la cuenca del lago
Van, los alrededores del lago Urmi y Karn. La influencia de tribus de cultura indoeuropea
sobre este extenso territorio se expandi durante la etapa que sucedieron a la cultura Kur
Araksiana en la primera mitad del milenio II a.C., en especial en Asia Menor, Trialet,
Lichashn, Vanatsor, Lorrberd, Karashamp297.
A fines del IV milenio a.C. terminaba en la Altiplanicie el tiempo del predominio de los
antiguos cazadores y recolectores; la poblacin pas a un nuevo perodo prehistrico: el
Eneoltico, que transcurri desde mediados del VI milenio a.C hasta mediados del IV
milenio a.C.Es decir que en este lapso de alrededor de tres mil aos, tuvo lugar una
importante serie de transformaciones de profunda significacin tanto en la construccin
social como en el desarrollo de energas activas; el principal estmulo de esa evolucin fue
el descubrimiento de los metales. La captura del secreto de la fusin de los minerales
inaugur y enriqueci paulatinamente el avance hacia una nueva etapa grandiosa en la
historia de la humanidad. Los primeros metales notables para el hombre fueron el cobre y
el oro. El primero adquiri gran magnitud, y jug un relevante papel en el devenir de la
sociedad humana. En el tiempo eneoltico el cobre fue impelente pero en cuanto a la
creacin, sigui dominando la piedra. En su afn por elaborar instrumentos de piedra y en
la bsqueda de esta materia prima con qu hacerlos, el hombre conoci las diferentes
particularidades de cada tipo de piedra; pasaran milenios hasta que quit la venda que
ocultaba las minas de cobre. Con este descubrimiento el hombre prehistrico, forj
primero un pedazo natural del cobre encastrado en la roca e invent despus su primer
instrumento metlico parecido al hecho con piedra. Esto es decisivamente notable en
objetos de cobre hallados en poblados ms antiguos, que son muy parecidos a los
elaborados con piedra o hueso.
En aquel perodo la poblacin de la Altiplanicie Armenia se hallaba en la etapa
temprana del nivel medio de barbarie, cuando tenan lugar nuevos medios de acumulacin
de bienes (animales domsticos, trigo, mesas para elaborar gneros, casas hechas con
ladrillos crudos, forja de materiales de cobre, etc.). Hasta entonces los instrumentos
elaborados con cuarzo y los hechos con otras piedras durante el paleoltico eran ms duros
que los de cobre del eneoltico; pero los de piedra tenan una muy importante caracterstica
desventajosa, que era el ser frgiles y quebradizos, razn por la cual, forjando el cobre, el
Barseguian, Lavrenti A., Las cuestiones del origen y formacin del pueblo armenio, en la ciencia histrica,, op.
cit., 262.
297
329
hombre pudo darle la forma que quisiera, incluso al metal sacado puro de la roca, as como,
en caso necesario, cambiar su configuracin; en contraste con esto, por la pequea cantidad
de materia prima obtenida y el bajo nivel tcnico de la poca, no le fue posible al hombre
elaborar objetos de cobre en la medida de lo necesario. Sin embargo, el hallazgo del cobre
le permiti ahorrar tiempo para fabricar instrumentos que aplicara al cultivo de la tierra y
facilitarle la cosecha de granos, en especial el de trigo. Otro gran paso hacia el progreso
cultural fue el avance en la invencin de la cermica que se comprueba por los materiales
descubiertos en excavaciones arqueolgicas. Los materiales, en especial los cermicos junto
con otros recogidos en excavaciones estratigrficas en la Altiplanicie oriental, brindan
pruebas satisfactorias acerca de la periodicidad en monumentos correspondientes a la parte
occidental de la Altiplanicie ya que la cultura de esta regin se form por la fusin de dos
elementos aislados: el del Sur y Sureste de Asia Anterior con el conjunto de culturas de la
meseta armenia. Puede afirmarse que la Altiplanicie Armenia fue cuna original de la loza de
barro negro-lustrada. Esta cultura de la alfarera pintada de negro se desarroll desde el
neoltico. A pesar de ser limitado en cantidad durante todas las fases del eneoltico, el
bruido negro fue paralelo a la vajilla decorada.
La cultura de la Edad del Cobre en la Altiplanicie Armenia expone el elevadsimo nivel
que la sociedad prehistrica desarroll como consecuencia directa de la cultura agrcola
pastoril del eneoltico tardo. Los monumentos arqueolgicos de la Edad del Cobre en la
Altiplanicie tienen cierta semejanza con los monumentos de la sociedad de la misma poca
de Asia Anterior, Mesopotamia, Persia y Asia Menor. Pero adems de semejanza, tuvieron
particularidad propia, lo cual indica el desarrollo autctono de cada una. La semejanza fue
condicionada por los niveles de desarrollo que alcanz la sociedad como consecuencia de la
generalizacin de formas tpicas de solucin que aplic frente a exigencias parecidas. La
Edad del Cobre se inscribe en el nivel de cultura prehistrica en el que la generalizacin de
formas que suscit una semejanza sorprendente entre formas de cultura material, a veces
hasta en los ms minuciosos detalles.
EL APROVECHAMIENTO UTILITARIO DEL COBRE Y EL PASO AL USO

DEL BRONCE
Los ltimos descubrimientos arqueolgicos y los datos provistos por la investigacin de
los materiales eneolticos certifican la presencia en la Altiplanicie Armenia de una antigua y
autctona metalurgia. El desarrollo de la elaboracin de metales en la Altiplanicie como
evidencia histrica est estrechamente vinculado al desenvolvimiento general de la cultura,
como tambin con la existencia all de zonas cuprferas. Pero en el perodo inicial de
obtencin del metal en la Altiplanicie no todos los niveles estaban basados sobre materiales
arqueolgicos; el perodo ms antiguo de elaboracin del metal, el eneoltico, no haba sido
estudiado en medida suficiente. Se le adjudicaban slo hallazgos de objetos aislados hechos
de cobre. En la actualidad se encontraron hachas, puntas de flechas con forma de hoja,
alfileres, pulseras, espirales y otros objetos de cobre que son desarrollos del antiguo nivel de
elaboracin del metal con formas especiales caractersticas, y son similares a
correspondientes elementos de mausoleos reales de Persia, Tap Hissar, Mesopotamia (Ur).
El comienzo de desarrollo de la metalurgia se inscribi slo con la invencin de la fusin
de los metales. Tanto en la elaboracin de instrumentos como en las costumbres, el amplio
empleo de objetos de cobre, los hombres slo podan obtenerlos con ayuda del fuego, para
sacar el metal de la mina de cobre mediante la fundicin, y en caso de fundir los objetos,
hacerlo en moldes, que fue la nica va posible de dar forma al metal, lo cual no era factible
antes, cuando elaboraban instrumentos con piedra. Para hacer un hacha raspando la piedra
necesitaban semanas, quizs meses; en cambio para fabricarla de cobre les bastaba mucho
330
menos tiempo y les resultaba ms fcil hacerlo. Era casi imposible cambiar la forma de un
instrumento de piedra terminado, mientras que el de cobre poda ser fundido otra vez. As
elaboraron instrumentos que para aquel tiempo eran importantes, tales como hachas,
hachuelas, escoplos, puntas de lanzas y de flechas, puales, anzuelos, ganchos, agujas y
otros que fueron ms perfeccionados que los hechos de piedra. Adems, fue posible
elaborar con cobre objetos que no era factible hacer con piedra, como caos, alambres,
clavos.
Al comienzo, las formas de extraer el metal de la mina eran imperfectas. De modo
simple fundan el mineral directamente sobre el fuego; despus lo calentaron en hogares
comunes utilizando carbn de madera. Pero dando los primeros pasos en la utilizacin del
cobre el hombre pis la Edad del los Metales, e imprimi una huella que tuvo
consecuencias gigantescas en la vida social humana.
La primera elaboracin del cobre se origin, probablemente, en lugares ricos en minas
cuprferas: Asia Menor, Planicie Armenia. La utilizacin del cobre fue conocida a fines del
IV milenio a.C., cuando en Asia Anterior y en la Altiplanicie Armenia ya el hombre haba
logrado la fundicin de este metal.
No obstante las condiciones de imperfeccin de la metalurgia del tiempo, el cobre puro
era poco prctico debido a que por su blandura los instrumentos se deterioraban en poco
tiempo y, lgicamente, sa era una de las causas por la cual, por largo tiempo el cobre no
pudo desplazar a la piedra como materia prima til para la fabricacin de herramientas.
En el eneoltico el forjado de objetos de cobre alcanz un especial alto nivel de
desarrollo. En el poblado y en los mausoleos298 de Shengavit, en la Altiplanicie, fueron
halladas, hechas con cobre - armas, adornos, colgantes, aros con forma de espiral, alfileres
con extremo curvo, pulseras, y herramientas tales como grabadoras, agujereadoras,
anzuelos, escoplos, gubias, hachuelas, extremos de lanzas con formas de hoja, hoces -. Los
alfileres fueron hallados en un amplsimo territorio: desde Troya hasta Shengavit, junto con
cermica pintada de color negro y con adornos de formas geomtricas.
En algunos poblados del Eneoltico, Kl Tap(Persia), Shengavit, se encontraron
moldes para fundir hachas con agujero para el mango, un pequeo crisol y en la zona
eneoltica de Karn se descubri una matriz con mango para moldear un hacha
derramndole cobre derretido; materiales, todos, probatorios del grado de desarrollo de la
metalurgia local.
Los hallazgos de moldes de fundicin en capas de poblados del eneoltico temprano de
la Altiplanicie Armenia, apuntan, en primer lugar, a certificar la presencia de ricas
provisiones de minas de cobre (esas minas estaban ampliamente extendidas en la
Altiplanicie Armenia); en segundo trmino, el nivel de la metalurgia; y por ltimo prueban
que los objetos de este metal a comienzos delIII milenio a.C. eran de produccin local.
Se ha comprobado que en los materiales de cobre de la Altiplanicie Armenia no hay
mezcla de mucha cantidad de arsnico; esta circunstancia suscit diversidad de opiniones
entre determinados arquelogos en torno a la cuestin del eneoltico. As D. Burton Brown
seala que si en la composicin del cobre hay una gran proporcin de arsnico, no es
posible considerar eso como una mezcla natural sino que se trata de una fusin artificial. I.
G. Burtington dice con certeza que cuando en las antiguas fusiones la presencia de arsnico
supera el 2,8 por ciento, ese resultado se debe a la intervencin del hombre en el total del
material mezclado del monumento de cobre. El mismo punto de vista sostiene A.A. Essen.
298 La palabra mausoleo proviene de Musolos, rey de Caria, en honor de quien fue edificado. En esta obra
denominaremos mausoleo al lugar en que los antiguos de la Altiplanicie Armenia enterraban a la persona muerta, ya
desde el paleoltico. La inhumacin o entierro se torn costumbre en el perodo mesoltico. En el curso de la
exposicin detallaremos los tmulos, necrpolis, dlmenes, cromlechs.
331
En los materiales de cobre hallados en las excavaciones del neoltico tardo del poblado
de Shengavit, en la capa de comienzos del segundo milenio a.C., segn datos del anlisis
qumico realizado por el laboratorio del Instituto de Agronoma de la Academia Nacional
de Ciencias de la Repblica de Armenia, el arsnico forma el 2,2%; segn datos del anlisis
radiolgico el 0,1-0,3 %; y a comienzos del III milenio a.C., en Kl Tap, en una capa ms
antigua en los materiales de cobre se encontr arsnico en la proporcin del 6,79 por
ciento. Se concluy en que en el eneoltico ms temprano mezclaban mayor cantidad de
arsnico que en el eneoltico tardo, lo cual es absurdo. Hay que estimar que este tipo de
mezcla es accidental y no premeditado. La investigacin demuestra que tal mezcla es
caracterstica de las minas de cobre en estado natural descubiertas en la Altiplanicie
Armenia; sin embargo, lo ms probable es que esos objetos fueron elaborados. Prueba de
esto es el resultado del anlisis qumico de las minas de cobre de la Altiplanicie; en los
materiales de las minas de Armenia, el arsnico llega hasta el 5% (Miskhan). Si tenemos en
consideracin que el mineral de cobre enriquecido ha sido sometido a anlisis y que
mientras es elaborado, una parte del arsnico puede ser aislado, es posible que el material
natural contuviera ms arsnico.
Adems, en opinin de los tecnlogos, los objetos y armas obtenidos al fundir la
mezcla de cobre-arsnico son menos slidos que los construidos fundiendo cobre puro. En
las condiciones de bajo nivel tcnico de aquel tiempo, el hombre prehistrico no poda
separar de los materiales de las minas la mezcla de arsnico. Slo despus, con un ms
elevado grado de desarrollo tcnico, con modos ms perfectos, se torn posible separar el
arsnico del cobre, considerndolo un elemento perjudicial.
Durante el eneoltico la Altiplanicie Armenia no era un territorio aislado sino que
constitua una importante parte del antiguo hogar de la cultura de Asia Anterior. El estudio
de los antiguos monumentos del mundo arcaico, evidencia de modo ms y ms luminoso,
que en la Antigedad existieron vnculos entre ellos, que se manifestaron en el intercambio
comercial y cultural, con tales acercamientos que slo podan originarse en niveles de
desarrollo resultantes de su mutua vecindad.
El nivel de desarrollo de la cultura material de la Altiplanicie Armenia fue tan elevado
que influy sobre los habitantes de los territorios vecinos. Es posible percibir esa influencia
en la Siriana, Palestina y, hacia el Norte, en el Cucaso, con la propagacin de la cermica
negra barnizada, cuya cuna es la Altiplanicie Armenia, donde tambin fue abundante la
riqueza en metales.
Ya en el III milenio a.C. la forja de metal en la Altiplanicie Armenia fue de un elevado
nivel, por lo cual pudo tornarse en antiqusimo hogar de materia prima y de elaboracin
metalrgica. Las tribus de la Edad del Cobre de la Altiplanicie Armenia estuvieron
vinculadas con la elevada cultura de Asia Anterior; la extensa regin fue centro
fundamental de extraccin de cobre, razn por la cual, en el III milenio a.C., las tribus de la
Mesopotamia descubrieron el metal de cobre. Con este cobre, en el III milenio a.C.,
hicieron instrumentos en distintas zonas de la Mesopotamia y de Asia Anterior. En la
Altiplanicie Armenia fue hallada gran cantidad de enormes centros de fragua de cobre.
Fuentes histricas hablan acerca de esos centros de Vasburakn(provincia de Van), Mogs,
Kharberd (Gabn-Madn), Sber, Diarbekir, Kharberd, Lorr(Alaverd, Shamlugh, Akhtal),
Zanguezur (Ghapn), Koghtn, Tilichn, Iegheknatsor(Taralakiaz), Miskhan, Kegharkunik
y en monumentos de muchos otros lugares. Esos centros deban tener gran significacin ya
que en aquel tiempo el ascenso general de la cultura de la Altiplanicie Armenia estuvo
inmediatamente vinculado con el de los pases adelantados del mundo arcaico, con los
centros de Oriente Antiguo, los cuales, a su vez, beneficiaron al desarrollo de la cultura de
la Altiplanicie Armenia. Ciertos descubrimientos arqueolgicos hablan de vinculaciones
existentes entre la Mesopotamia y la Altiplanicie Armenia y de modo sobresaliente
evidencian la similitud de las herramientas y adornos de cobre. El vnculo de la Altiplanicie
332
Armenia con los centros de Asia Anterior es notorio en los materiales extraidos de los
mausoleos de Shengavit. Las coincidencias comprobadas en esas excavaciones con la
cultura eneoltica de las tribus deMesopotamia, Persia, Asia Menor, son indiscutibles. Est a
la vista la semejanza existente entre los brazaletes, adornos espiralados, punzones de cobre,
as como las lanzas con punta de cobre con forma de hoja de laurel, hachas gruesas, y las
que tienen orificio para ensamblar el mango y su correspondencia con los monumentos
denominados mausoleos reales de la antigua ciudad de Ur en Mesopotamia (Sumer), y el
paralelismo de las formas de los alfileres de Shengavit con los de la ciudad de Kish, en la
persa Tap Hissar y en Troya de Asia Menor. En el mencionado conjunto de objetos de la
poca antigua son caractersticas las formas muy autctonas de desarrollo de la metalurgia .
As, los monumentos de la Edad del cobre en la Altiplanicie son muy cercanos a los
monumentos del mismo perodo de Asia Anterior, los que llaman la atencin por su
peculiaridad aborigen y su inconfundible tipicidad. Esto demuestra que en aquellos
perodos las tribus que las poblaban tuvieron un desarrollo autnomo. En mayor medida
que las tribus del territorio septentrional, la poblacin arcaica de la Altiplanicie Armenia
aprovech los progresos de los pobladores de la Mesopotamia y de Asia Anterior. En la
Altiplanicie, sobre un extenso rea, se hallaron tambin hachas metlicas con orejas, que
constituyen una prueba material del ulterior desarrollo del hacha con orificio en la pieza
donde est el filo para cortar, orificio en el se introduce el mango, cuya forma tiene
parecido con la forma del hacha de piedra, por lo cual las hachas orejadas, las de mango y
los moldes de arcilla para hacer hachas, tuvieron amplia expansin. Esas hachas sirvieron
tambin como armas en el III milenio a.C. Esta es una clara realidad en los materiales
excavados en monumentos eneolticos (Shengavit, Mokhrablur, Karn). Hachas parecidas
se encontraron en las zonas de Karn (Garaz), Iktir y Kars. Las hachas orejadas y las
preparadas para el mango, llegaron tambin bastante al Norte, porque de stas, las
construidas con metal por la poblacin surea de la Altiplanicie Armenia fueron llevadas
hacia el Norte. Por todo lo expuesto, es apreciable el valor y nivel de la creacin y
desarrollo habidos en el antiqusimo poblado de Shengavit. Y por sus formas arcaicas es
caracterstico de los monumentos del perodo temprano de la Edad del Cobre. Las hachas
con mango descubiertas en la Altiplanicie son demostracin del siguiente nivel de la Edad
del Cobre, vinculado con el poblado eneoltico de Shengavit y su naturaleza de profunda
raigambre local. El eneoltico o Edad del Cobre de la Altiplanicie Armenia como perodo
histrico, clausura la etapa del neoltico y precede a la Edad del Bronce. En suma, los datos
arqueolgicos permiten calcular que la Edad del Cobre en la Altiplanicie Armenia se
extendi desde mediados del V milenio a.C. hasta comienzos del milenio II de nuestra Era.
LA GENERALIZACION DEL USO DEL BRONCE

En el transcurso de los milenios que precedieron al advenimiento de Cristo, la
combinacin de las caractersticas geogrficas descriptas fue produciendo una especie de
tricotoma cultural: Hamadn, Kermanshah, Bisutn, Taq-i-Bostn, con las urartianas Van ,
valle del Ararat, Arz-roum, y los litorales de los grandes ros Eufrates y Tigris y hasta las
postrimerias de Bagdad fueron centros simbiticos de las culturas urartiana y persa; en
especial en el prstamo de vocablos, el intercambio de secretos vinculados con el hilado de
lanas, el teido, el tejido de alfombras de nudos, la fundicin y aleacin del bronce, en las
que se encastraban la morfologa de las figuraciones religiosas de las tribus armenias con las
persas, vinculadas en especial con las respectivas visiones metafsicas de la adoracin del
sol(mediados del milenio I a.C.) Datos arqueolgicos y geolgicos permiten concluir en
que los materiales del paleoltico temprano descubiertos desde los Tauros Armenios hacia
el Norte, en el valle del ro Aradzn y cerca de Kars, as como tambin en los montes
333
Zagros y en las proximidades del lago Kaputn, constituyen el primer eslabn de

comunicacin con de Persia, con la regin occidental de la Altiplaniie, la Siriana, Palestina y
la Mesopotamia septentrional por un lado y con el perodo paleoltico de la parte oriental
en la Altiplanicie Armenia, por el otro. Este fenmeno se acrecent por variados factores:
la elaboracin de tablillas de arcilla o de basalto, la difusin del idioma proto-elamita de los
persas, del alfabeto jeroglfico, la invencin del carro, la introduccin de granos: cebada,
trigo, ssamo; la domesticacin del buey como fuerza de traccin a sangre a la que se sum
el del caballo para tiro. El entroncamiento cultural peg un salto con la adopcin comn de
un mismo sistema numeral, y la representacin que los alfaeros hicieron de herosmos
prehistricos en relieves y grabados sobre arcilla, y los broncistas sobre metales. Todos
inspirados por las curias de magos de una y otras configuraciones religiosas: el len, la
cabra y el toro alados, la serpiente.
Estrictamente, la Edad del Bronce temprana comenz en la mitad del milenio III a.C. y
dur de uno a dos siglos (XXIV-XXIII a.C.), aproximadamente, cuando comenzaba la
Edad del Bronce media, la que se extendi hasta el siglo XV a.C., al iniciarse el perodo
tardo, que se prolong hasta el siglo XII a.C.; esta cronologa es importante desde el punto
de vista del estudio de la cultura material, en especial en cuanto a la expansin de la cultura
Kur-Araksiana.
La llanura del Ararat est circunvalada por leves colinas. En ese permetro se hallaron
restos de viviendas y necrpolis de la Edad del Bronce temprana: Teghut, Franganots,
Aghtamir, estratos de Shengavit, Airivn299; a la Edad del Bronce media y tarda pertenecen
Vagharshabad, Echmiadzn, Aikeshad, Norabats al Sudoeste de Erepun, panteones de la
cultura Trialet-Tagavoranist300 y objetos usados en entierros de la misma poca y cultura en
Karmirberd.
Una y otra y muchas veces fue destacada en estas pginas que durante la Prehistoria, las
figuraciones acerca de las divinidades ocuparon lugar eminente en la vida de los hombres y
de las comunidades; que los sentimientos de devocin y miedo hacia esas divinidades,
cuyos preceptos regan la conducta individual y social, fijaban las frmulas de los actos
litrgicos, y sobre todo las de las plegarias e invocaciones sagradas y los sacrificios que se
ofrecan, todo lo cual fue tambin parte esencial del ejercicio del poder. La religin sostuvo
estructuras polticas cuya vigencia tuvo como foros de atraccin no solamente los palacios
de los jefes de las comunidades sino, de modo simultneo, los templos donde se oficiaron
ceremonias rituales en honor a los dioses. Las divinidades, cada una dentro de su
jurisdiccin y competencia celestial o infernal, compactaron a las comunidades que crean
en ellas y en ocasiones tuvieron relaciones de beligerancia unas contra otras, mientras en la
Tierra, esas relaciones, infludas por el jefe y por el mago, se reflejaron en actos de los
creyentes, o viceversa. Esto explica cmo fue que se produjeron fenmenos masivos en los
que un pas poderoso fue a la guerra y domin o absorbi a otro de vigor no desdeable;
o cmo en una comunidad slida crecieron corrientes internas que la condujeron a la
divisin en partes, y hasta a la desintegracin total. As ocurri en el milenio III a.C. con
Sumeria en el Norte, y Akkadia en el Sur. Primero se separaron y el poder civil de Sumer se
mantuvo mientras en el de Akkad slo perdur el poder religioso. No obstante, y
paradojalmente, mientras el idioma sumerio se conserv por encima del akkdico en las
ceremonias religiosas, el formalismo y el formulismo ritual continuaron siendo akkdicos.
Mientras tanto, la Mesopotamia termin decayendo en una atomizacin; hasta que en el
1700 a.C. apareci el rey Hammurabi, quien, como soberano de Babilonia, fund una
299 Airivn es una aldea sobre la costa occidental del lago Sevn. En el monte lugareo fueron halladas ruinas de
murallas ciclpeas de la Edad del Bronce, en las que se conservaron muchas vasijas; parece ser que las murallas
fueron utilizadas como fuertes; tambin sepulcros de la Edad del Hierro, donde se encontraron puntas de flechas de
bronce, pulseras, puales, cuchillos de hierro y objetos de arcilla decorados de negro bruido. Se mantiene el
convento Hairavankn, de los siglos IX y X.
300 Khanzadian, E., La cultura de la Altiplanicie armenia en el milenio III a.C., Erevn, 1967, 20/21.
334
dinasta; en ella, por primera vez en la historia mesopotmica, el templo dej de ser la sede
de la que irradi el poder, para pasar a las manos de quien sostuvo, excluyentemente, el
cetro de la hegemona poltica. Como lo subraya Mircea Eliade, el paso de la ciudad-templo
a la ciudad-estado y al imperio fue un fenmeno vital para Medio Oriente, y embrin del
ejrcito profesional y de la burocracia301.
LA CULTURA KUR-ARAKSIANA
Durante el III milenio a.C. comenz a difundirse en la Altiplanicie Armenia y
territorios aledaos una cultura arqueolgica que fue denominada Kur-Araksiana. Los
primeros materiales representativos fueron descubiertos en 1869 en Zaglik, cerca de
Gantsak, y en 1879 en Armavir, en el circuito de Sardarabad. Las excavaciones
arqueolgicas determinaron que a dicha cultura pertenecen Mokhrablur (cerca de
Echmiadzn), Chrahovid302, Harich, Arzn (en Armenia occidental); Amiraniskora y
Khizanahadkora (en Georgia); Kltap I (en Persia, cerca de Najichevn).
La rbita de influencia de la cultura Kur-Araksiana se extendi hasta las culturas de un
inmenso territorio que abarc, adems de la Altiplanicie Armenia, al Cucaso Norte, Siria y
Palestina303. Los datos que se tienen de ella permiten concluir en que los elementos que le
antecedieron se formaron a fines del milenio IV a.C. y que los principales centros de su
desarrollo estuvieron en los territorios recorridos por el ro Araks, en especial en la llanura
del Ararat. Los creadores y practicantes de la cultura Kur-Araksiana fueron,
probablemente, los siguientes: elementos tnicos hurritas y del Cucaso meridional y sus
inmediatos fronterizos, y grupos tnicos de habla indoeuropea que vivan en zonas
contiguas, todos los cuales migraron a una nueva rea geogrfica y se convirtieron en
partcipes y portadores de la cultura local durante su aparicin y desarrollo304.
Son caractersticos de la cultura Kur-Araksiana, pedestales de hogares hechos de arcilla
con forma de herradura, cermicos con asas esfricas, con superficie negra brillante sobre
base rosada, o de color canela o gris. Estos elementos tipolgicos se generalizaron en un
rea sumamente extensa. En la Altiplanicie Armenia la cultura Kur-Araksiana tuvo dos
perodos fundamentales: alcanz su cenit a fines del IV milenio a.C. y en la primera mitad
del III milenio a.C. Su desarrollo se bas sobre la irrigacin de los campos cultivados y
sobre el pastoreo. Los poblados se ubicaron en el litoral de los ros. En la primera mitad del
milenio III a.C., la metalurgia y ramas especiales del comercio se separaron de la
agricultura, y en las periferias de las reas de su expansin se formaron elementos de una
arcaica cultura urbana. Durante las excavaciones arqueolgicas se descubri en el centro de
Mokhrablur un templo perteneciente a comienzos del III milenio a.C., una gran muralla
Eliade, Mircea, Historia de las figuraciones y de las ideas religiosas, op. cit., 84.
Chrahovit es una aldea de un valle ubicado en la regin de Masis en Armenia; a la izquierda del camino de Erevn
a Artashat hay unmonumento arqueolgico correspondiente a los tres perodos de la Edad del Bronce, al de la Edad
del Hierro temprana, al reino de Urart e incluso hay capas con materiales culturales de comienzos de la Edad Media
armenia. De la Edad del Bronce temprana se hallaron las clsicas construcciones circulares, as como las anexas
dependencias destinadas a fines econmicos; haba calles, bordeadas de casas con vallados que las separaban de la
calle. En su interior haba gran cantidad de utensilios de cocina y recipientes de barro barnizado de avanzada esttica;
los objetos ms llamativos son estatuillas dedicadas a los ritos de adoracin y adornos femeninos zoomorfos;
pedestales, braseros, originales bastones cornados, objetos de mrmol y de materiales suntuarios. Un grupo aparte lo
constituyen instrumentos de piedra para los trabajos. De la Edad del Bronce media y tarda se observan objetos de
arcilla lustrada pintados con fondo rojo y decoraciones en negro. En las partes centrales de las casas se descubrieron
los tpicos hogares flanqueados por columnas fundamentales que sostenan los techos de forma cnica. Tambin
quedaron ruinas de paredes de piedra de la poca urartiana, arcillas coloreadas y lustradas, herramientas de piedra y
de metal. Y otras pertenecientes a la Edad Media armenia.
cit., 262.
cit., 262.
301
302
335
que rodeaba el poblado y una compleja construccin para la irrigacin. En los aos de
inicio de la rbita de difusin de esta cultura, habitantes de la Altiplanicie Armenia
penetraron gradualmente en territorios limtrofes que no tenan vinculacin con estratos
culturales precedentes.
Para el estudio de la cultura Kur-Araksiana son primordialmente importantes los
monumentos memoriales existentes en el territorio de la actual Repblica de Armenia. En
el segundo perodo de su desarrollo (que comenz en los aos 2.600-2.400 a.C.)305, la rbita
de esta cultura se circunscribi a la Altiplanicie Armenia y al Cucaso. Los principales
ncleos de desarrollo civilizatorio se trasladaron de los llanos a las cadenas precordilleranas.
De esta poca nos llegaron ricos mausoleos, gran cantidad de armas de metal, fortalezas
ciclpeas, que acreditan la organizacin de clanes de estirpe patriarcal y la decadencia del
ordenamiento de clanes integrados por nobles. Entre los aos 2100-1900 a.C. la cultura
Kur-Araksiana cedi ante el avance de la Edad del Bronce media306. A partir de la
aceptacin del rgimen patriarcal, varones y mujeres compartieron la morada familiar.
Mltiples monumentos pertenecientes a la Edad del Bronce temprana estn
diseminados en Shresh Blur, Mokhrablur, Shengavit, Aikevn, Chrahovid, Harich, Ket,
Amasia, Horrom, Garnut, Sarnakhbiur, Tikns, Elar, Karn, Berkaber y otros, ricos en
valiosos materiales religiosos, litrgicos y representativos de las figuraciones, as como de la
cultura materialde aquella poca. Ya en 1913 se realizaron investigaciones en Shresh Blur,
cerca de Echmiadzn, y en 1927 fueron muy productivas las excavaciones efectuadas a 15
kilmetros de distancia de Erevn, en varios lugares de la aldea Elar, en las que se
descubrieron unos cien sepulcros. Externamente, esas necrpolis se parecen; en gran parte
son circulares, compuestas por tumbas separadas, cubiertas por capas de tierra y piedras, a
menudo tapadas con una losa, formando un tmulo de 30 a 150 centmetros de altura. A
una profundidad de un metro y medio, bajo una capa de ceniza, fueron encontrados
materiales pertenecientes al perodo neoltico; tambin haba nforas previstas para la
colocacin de las cenizas en la ceremonia de inhumacin, que testimonian la cremacin del
cadver. A veces, entre los huesos humanos fueron hallados tambin los de animales, lo
cual prueba que el hombre estableca una identidad entre l y los animales, que ambos
posean las mismas facultades, que hacan las mismas cosas, y que en algunos aspectos eran
mejores que los humanos. Sin embargo, presuman que en la lucha por el poder, exista una
superioridad en el hombre307.
Durante las excavaciones en Elar, tambin bajo una capa de ceniza, fue descubierto un
sarcfago de piedra colocado en una fosa subterrnea cavada en la roca, junto con un
martillo de basalto, un diente de caballo y fragmentos de cermica. Entre los objetos
hallados en las tumbas aparecieron diversas fuentes y una pequea esfera que quizs
formaban parte del instrumental para retorcer lino, lo cual evidencia que el hilado y la
produccin de ropas estaban entre las actividades ocupacionales de los habitantes del
neoltico308.
El estudio interdisciplinario minucioso de los poblados, mausoleos y necrpolis, y en
especiallos motivos decorativos de los objetos de cermica utilizados en su liturgia, echan
luz sobre las figuraciones espirituales y el modo de vivir de sus habitantes, as como acerca
305 Kasbarian, S.E., La necrpolis de la cultura Kur-Araksiana en Berkaber, Boletn de Ciencias Sociales (Lraber),
1991, 6 (582), 123.
306 Khanzadian, E. V., La cultura de la Altiplanicie Armenia en el III milenio a.C., Erevn, 1967.
307 En su Divina Comedia, Dante Alighieri, sin negar la jerarqua humana, usa determinados animales
para simbolizar la sntesis de ciertas pasiones, vicios y virtudes [Purgatorio, XXV,(34-78)]. Maquiavelo
alegoriz las cualidades necesarias para ejercer el poder poltico, comparndolas a las del zorro,
atribuyndole astucia, y del len, imagen de la potestad suprema [El Prncipe, Cap. XVIII). Idem
Shakespeare (Timon de Atenas, Acto IV, Escena III); Goethe, (Fausto, 1 Parte); Tolstoi (La Guerra y la
Paz, Cap. XII.); y otros].
308
Adontz, Nicols, op. cit., 10-11.
336
de los rituales que se celebraban durante los entierros, y ofrecen informacin vinculada con
la cultura Kur-Araksiana. Se deduce de los mismos que en la etapa inicial de la Edad del
Bronce temprana (3500-2300 a.C.) arreciaron los ataques de clanes de otras culturas contra
pobladores que practicaban la cultura Kur-Araksiana; gran cantidad de seres humanos fue
vctima de dichos ataques, en los cuales sus casas fueron destruidas e incendiadas. Debajo
de los materiales quemados de las viviendas quedaron los cadveres de sus habitantes.
Despus que los enemigos se alejaran, los locales vernculos recogieron los cuerpos
incinerados, entre los cuales se encontraba gran cantidad de mujeres embarazadas y en
cuyos vientres fueron hallados los crneos de los nonatos; levantando estos cuerpos de las
vctimas hicieron con ellos en forma paulatina varias tandas de entierros colectivos; los
arquelogos hallaron en el lugar vasijas de cermica cruda, lo que prueba lo sorpresivo y
vertiginoso del ataque. Gradualmente, los pobladores que sobrevivieron al ataque fueron
abandonando sus lugares de origen.
En lo que se refiere a la cultura Kur-Araksiana, es de particular inters el monumento
arqueolgico memorial de Berkaber que se halla en la zona de Ichevn, construido en el
lugar de la actual cisterna de la orilla surea del ro Choghaz. Este monumento fue
descubierto por los cientficos mientras se construa dicha cisterna;durante los trabajos de
remocin de tierra los peones destruyeron una considerable cantidad de tumbas; pero la
consistencia del estrato que contena valiosos elementos arqueolgicos de un espesor de
2 a 3 metros permiti evaluar que la necrpolis tena un largo de aproximadamente un
kilmetro, por lo cual se dedujo que all era posible extraer mucho material cultural. Ante
tan excepcional hallazgo, en 1981, el Instituto de Arqueologa y Etnografa de la Academia
de Ciencias de Erevn y el Museo Nacional de Historia organizaron excavaciones a
700/800 metros al Noroeste deBerkaber309 en la aldea Choghaz, donde hallaron una serie
de alrededor de una veintena de tumbas en su mayora a ras del suelo, dos de ellas en
sarcfagos y una en un tmulo. La distancia entre tumbas era de 3 a 7 metros, colocadas en
filay cada una era de tamao reducido. Las dos primeras clases correspondan a la cultura
llamada Kur-Araksiana y el tmulo, por sus caractersticas de construccin y por los
materiales que contena, se lo incluye en la cultura de Georgia llamada peteniana,
denominacin que deriva de tipos similares de tmulos descubiertos en la regin de Peten,
en Georgia, de fines de los milenios III y comienzos del II a.C. Parecidos tmulos se
encontraron en el valle del ro Alazn. El tmulo de Berkaber estaba cubierto con madera
que, con el paso del tiempo, se haba deteriorado por accin de la humedad provocada por
las lluvias. La tumba era cuadrangular, de 4 metros de largo por tres de ancho y uno de
profundidad; su orientacin era de Este a Oeste. Ya desde el Paleoltico superior, la
colocacin del cadver en la tumba con la cabeza hacia el Este, exterioriz la figuracin de
los deudos de que el difunto renaciera; manifestaban la esperanza de su resurreccin
colocando su cuerpo con tal orientacin fsica que siguiera el curso del sol. En la ceremonia
ritual se haba enterrado tambin un animal ofrendado en sacrificio. El esqueleto del animal
estaba ubicado en la parte media de la tapa de la tumba; una parte de las costillas y la
quijada se encontraron a unos 50 / 70 cms. sobre el piso de la fosa, envueltos entre los
fragmentos de roca que la rellenaban. Aqu tambin se descubri un diente humano. Por lo
visto una parte del animal sacrificado fue colocada sobre la madera que cubra la sepultura,
encima de esos fragmentos de roca y cuando la tabla se hundi, aparecieron esas piedras.
Cerca del esqueleto del animal ofrendado se encontr un cuchillo de bronce de 17,8 cms.
de largo, que tena una delgada cola con forma de lengeta y una hoja bastante ancha. El
eje, a ambos lados de la parte central de la hoja, tiene forma hinchada, irregular y asimtrica.
No se excluye que con este cuchillo se haya cumplido el ritual del sacrificio. Al hundirse la
tapa del sepulcro, las vasijas de arcilla enterradas con el cadver,se fragmentaron y se
309 Kasbarian, S.E., Excavaciones en el tmulo sepulcral de la aldea Berkaber, en la zona de Ichevn, Revista
Histrico-Filolgica, Erevn, 1987, 1, 229.
337
mezclaron con las pequeas rocas de relleno. Slo un vaso con forma de doble cono se
salv parcialmente por el agua de las lluvias que impidieron el golpe de las rocas. Junto con
el conjunto de objetos litrgicos propios del entierro se hallaron 10 nforas, colocadas
ordenadamente a ambos lados del animal. Bajo las paredes laterales de la tumba fueron
encontrados muchos fragmentos de dos grandes ollas parecidas entre s, con cuerpos
bastante inflados, de color negro brillante; en las partes superiores de estas ollas hay sendos
mangos de forma arqueada. Este tipo de ollas estaba muy difundido en las culturas
peteniana y del valle del Alazn. Sobre la sepultura haba un pequeo nfora de color rojo,
muy deteriorado. Durante las ceremonias de entierro se haba celebrado el rito de fuego
litrgico encendido sobre hogares mviles circulares de los del tipo de Shengavit; las brasas
apagadas y restos de lea, seguramente bendecida,fueron arrojados sobre la fosa junto con
tierra y piedras. En algunos casos, sobre la tumba haba una delgada capa de cenizas de un
dimetro de 25 a 30 cms. que posiblemente fueron traidas desde la casa del difunto en
vasijas rituales especiales para tales ceremonias; esas cenizas perteneceran al hogar de su
vivienda, simbolizando a la vida que se ha apagado. El ritual del entierro, los motivos
decorativos grabados sobre los materiales metlicos utilizados en la ceremonia evidencian
que las figuraciones espirituales de los practicantes de la cultura Kur-Araksiana ocupaban
importante lugar el sol, la luna y el fuego y que las principales divinidades eran los dos
primeros. La similitud del interior de las tumbas demuestra que los entierros no eran
hechos al azar sino siguiendo un determinado ritual que responda a ciertas
figuracionesreligiosas. Primero en el fondo de la fosa se colocaban ordenadamente objetos
del patrimonio que el fallecido haba usado y preferido en vida anillos, aros, colgantes, 5
vasos, de 1 a 5 ollas, platos- luego el cadver en posicin contraida y con la cara orientada
en direccin hacia esos objetos; despus tierra y piedras; finalmente la capa de cenizas y
ms tierra y piedras. Los objetos, enteros o fragmentados, eran de color rojo, signo del sol y
revelador de las figuraciones populares vinculadas con el astro rey. La ruptura de las vasijas
era parte de la ceremonia fnebre. Los cuerpos de los varones eran orientados hacia el
Este, recostados sobre su lado derecho, los brazos extendidos hacia adelante o debajo del
crneo. En el caso de ser mujeres, su rostro era dirigido hacia el Oeste, el cuerpo recostado
sobre su lado izquierdo y los brazos igual que los varones. Esta diversidad de posiciones
por el gnero, estaba vinculada con las figuraciones acerca de la salida y la puesta del Sol.
En una tumba la fosa estaba vaca; slo se hall un aro de bronce, dos crneos humanos a
los que les haban quitado las mandbulas. En otra tumba, el cuerpo era de mujer, a cuya
mueca haban colocado una pulsera.
En diversas partes de este libro hablamos de objetos litrgicos. Entre los monumentos
de la antigua cultura material de la Altiplanicie Armenia, ocupa un gran lugar la multitud
decalderos, fuentes, vasos, cuya principal cantidad est relacionada con la preparacin de
agua de vida y con las ceremonias para su distribucin. Esta observacin es aplicable en
idntico sentido a las vasijas que, con la misma finalidad, utilizaron tribus de origen hitita,
mitanni, haiasa, urartiano. Recordemos el saqueo del templo urartiano de Musasir por los
asirios, de cuyo patrimonio formaban gran parte vasijas y vasos litrgicos310. En las
excavaciones realizadas en Karakilis, se descubri una taza de oro que los arquelogos
consideraron elaborada en la Edad del Bronce temprana; sobre esa taza hay grabados,
frente a frente, dos leones.
Desde los tiempos arcaicos y en especial en la poca en que la caza fue importante
actividad ocupacional, el hombre us como vasija para beber, el cuerno de buey, vaca o de
otros animales grandes, en reemplazo del vaso. Varias causas influyeron para esta eleccin:
naturalmente el hecho de poder contener lquidos, pero adems por atribuir a esos cuernos
una relacin con el ttem de su clan o de su tribu, y, por fin, relacionndolo con la
naturaleza sagrada del elixir de vida que beba en ese cuerno. Se pierde tambin en la
310
Mnatsakanian, A.Sh., Arte decorativo armenio, op. cit., 482.
338
profundidad de los tiempos la expresin cuerno de la abundancia de la que quedaron

restos en el lxico actual.
Las celebraciones y ceremonias rituales que comenzaron a oficiarse en el seno de las
comunidades clnicas tuvieron por finalidad servir a la provisin de medios de vida y a su
preservacin e incremento. Y a favorecer el fortalecimiento de relaciones creadas en esos
rdeneshumanos y sus correspondientes figuraciones. Por esta razn, en esas celebraciones
y ceremonias ocupaban lugar principal los rboles de vida, los smbolos de fertilidad, los
elixires de vida, los ancestros del clan, los personajes mticos, las deidades de la
fecundacin. Como los elixires de vida se preparaban con vegetales distintivos y tpicos de
cada etnia, durante las celebraciones se distribuan a los hombres de maneras distintas.
Tambin las ceremonias rituales de uniones de parejas estaban ligadas con todo eso.
Derivadas de los elixires de vida, tambinse desarrollaron de modo inseparable recipientes y
vasos que posteriormente, debido a la exaltacin de tales bebidas, se convirtieron en
materia de distribucin de premios de competicin.
Los magos de la Altiplanicie Armenia utilizaban clices de cermica, o de vidrio, en sus
ceremonias litrgicas; existieron tambin en Asia Menor. Las tradiciones enlazadas con los
prolegmenos previos a los desposorios se originaron en la prehistoria, en el perodo del
ordenamiento clnico, con la sacralizacin de elixires y cuernos rituales311.Los elixires de
vida y los recipientes vinculados con aquella bebida que produca efectos excepcionales
vasos, cuernos ,ocuparon respetuoso lugar en las antiguas ceremonias y celebraciones
festivas de la Altiplanicie Armenia ligadas a lides de esponsales tendientes a la organizacin
de pareja. Esos clices y los lquidos vertidos en ellos no podan ser accesibles a toda la
gente comn, sino que, en algunos lugares, eran distribudos en forma selectiva entre
jvenes varones deseosos de desposar a una mujer y lo lograban por voluntad de diosas de
la fecundacin si contaban con determinadas condiciones de admisibilidad312: virilidad,
valenta, sabidura, nobleza, justicia313. Los jvenes electos eran agraciados no por los
modos habituales sino en tremendas competiciones de inteligencia, vigor, intrepidez,
abnegacin314. En muchos casos, estos rituales, en los que el cliz, de mayor tamao que un
vaso de mesa, se entregaba como premio al joven pretendiente elegido, quien era coronado
por decisin de deidades de la femineidad, la maternidad, de la protomadre, la fertilidad,el
amor y otras similares.
La sucesin hereditaria de las costumbres hizo que la consagracin de vasos y elixires
fuera recepcionada en la poca pagana. En Grecia los clices se utilizaban para beber. En
general, eran de forma semiesfrica y con dos o cuatro asas: el kymbion, el skyfos, el fiale, el
kntaros, el cotylo y el karquesion.
LA NECROPOLIS DE CHUCHEVAN
A 2 kms. hacia el Norte de Arkel (hoy Lusakert),en Ashtarak, a ambos lados del camino
que de Arzn lleva a Arzakn, sobre el margen derecho del ro Ildarun (Hrazdn), se
descubri una necrpolis. Este monumento ocupa una extensin llana bastante amplia y se
tiende hacia el Sur; en un rea de 16 hectreas hay una construccin ciclpea con paredes
bastante bien conservadas que en su parte Sur alcanzan una altura de 10 metros; cerca se
ven restos de viviendas de las que en muchos casos quedaron slo las entradas. El

313 Resto de aquellas antiqusimas costumbres es la entrega de copas a los vencedores de torneos y competiciones.
314 Mnatsakanian, A.Sh., idem, 495.
311
312
339
materialesparcido a ras del suelo, consistente en pedazos de vasijas de arcilla coloreada con
barniz negro y decoracin en forma de crculos, corresponde a la Edad del Bronce tarda,
de lo cual se deduce que all la vida cultural comenz a desarrollarse en el III milenio a.C.
Desde el exterior se ven las sepulturas que integran una necrpolis dividida en tres grupos:
un primer tmulo comparativamente pequeo de forma oval de 20x10 metros de
dimetros, que se eleva 80 cms. del nivel del suelo en el que las tumbas estn colocadas en
crculo con el interior cubierto con piedras de basalto. Un segundo grupo est constituido
por grandes y pequeos cromlech315, de los cuales una parte est rodeada por losas plantadas
en posicin vertical. Por ltimo, en el invierno de 1966 se excavaron 6 sepulcros que se
diferencian unos de otros por sus caractersticas de construccin, por los perodos a los que
correspondany por los materiales de su composicin.
La necrpolis de Chuchevn pertenece a la ciudadela ciclpea que est en la cima de la
elevacin conocida como Colina de Aram (Aram Blur) donde en 1929, durante la
construccin de un poblado, se descubrieron viviendas de la Edad del Bronce temprana del
tipo de las de Shengavit. Esa fortificacin ciclpea, inaccesible por el Sur, est rodeada por
murallas rocosas naturales y artificiales. Con su meseta, a 400 metros de distancia sobre la
parte parte nortea, se extiende un poblado medieval y el cementerio con un antiqusimo y
ruinoso convento. La cumbre surea de la muralla rocosa termina en peascos de granito
azul que descienden cortantes en inclinacin casi vertical hasta la base, por donde pasa
uncamino asfltico que pavimenta a lo ancho de la necrpolis y se tiende cerca de 200
metros hacia el Sur hasta concluir en un arroyo denominado Shorvan Tsor. La
necrpolis, de 800 metros de longitud, se extiende de Oeste a Este. Se trata no solamente
de la mayor necrpolis prehistrica de la antigua regin de Kukark (despus Tumanian)
sino tambin la que mas interesa por la variedad del rituales litrgicos de entierro que
testimonian su perduracin durante tres milenios.
Por las herramientas de piedra descubiertas en el poblado se presume que los
habitantes de esa zona se dedicaban a la agricultura y a la elaboracin de metales. Se
encontr un molino muy simple de forma elptica y cerca de la muralla del Este, un
mortero y un machacador .Emma Khanzadian encontr en las aldeas Lichgatsor y Archs,
de la misma regin, moledoras y machacadores de piedra que en general tienen similitud
con los de Shresh Blur yShengavit de la Edad del Bronce; y el profesor Babkn Arakelian
seala que del tipo de esas moledoras fueron halladas en poblados de los milenios IV III
a.C.; que tienen 67 cms. de alto y 37 cms. de ancho, que tienen determinada concavidad y
que posiblemente se usaban para desbrozar el grano de la espiga de trigo silvestre. No
olvidemos que este tipo de trigo naci espontneamente en el Norte de la Mesopotamia
durante la prehistoria y que no existen antecedentes de su presencia en ningn otro lugar
geogrfico del mundo. El mortero de piedra, que tiene 9 cms. de profundidad y 13 cms. de
dimetro fue hallado en una hondonada a 40 mts. de la muralla del poblado, entre una gran
cantidad de escorias metlicas.
Con los monumentos de la necrpolis de la Edad del Bronce temprana se descubri un
collar de bronce que ratifica que ya en los milenios IV III a.C. la poblacin de la
fortificacin de Chuchevn elaboraba este metal. La tcnica de preparacin del collar es
simple, posiblemente mediante el uso de calor y se diferencia de modelos posteriores de la
regin. Es manifiesto que en el IV milenio a.C. la elaboracin del metal era en fro y que ya
en el III milenio a.C. las tribus de la Altiplanicie Armenia practicaban mtodos con uso de
Cromlech, del bretn crom (crculo, curva) y lech (lugar). Es un tipo de construccin megaltica del neoltico y
especialmente de la Edad del Bronce. Est hecha con una o varias piedras (6 / 7 metros de altura) ubicadas en forma
concntrica; a veces, en el centro del crculo hay un dolmen o menhir; otras veces, el camino hacia el cromlech est
bordeado de menhires. En Armenia llegaron a tener 30 metros de dimetro y hasta 3 metros de altura, hechos de
piedras alisadas y enfiladas ordenadamente. Se considera que se usaban como mausoleos o con finalidad religiosa;
segn otras hiptesis eran templos del sol ligados a la liturgia de su divinidad.
315
340
calor. Ejemplares parecidos, junto con martillos de piedra, fueron descubiertos por el
arquelogo Ervand Lalaian durante excavaciones en capas inferiores de Shresh Blur.
En la capa inferior de la parte central de la necrpolis de Chuchevn, fueron localizados
raros entierros segn ritos de la poca pre-urartianacorrespondientes a la Edad del Bronce
temprana con los que se dio trmino a los entierros de la Edad del Bronce; en la medida en
que las inhumaciones se alejan hacia la periferia del poblado,pertenecen a pocas
posteriores, a la Edad del Hierro temprana, a la de Hierro propiamente dicha y a tiempos
totalmente desvinculados de la prehistoria.
Las tumbas son de forma circular y oval. Estas ltimas son toscas piedras puestas en
fila formando una elipse; sus largos llegan a 3 4 mts., el ancho 1,50 2 mts. y la
profundidad 2,50 mts. Con frecuencia, en su interior haban 1 2 toscas piedras. El
cadver era colocado en un sargfago con forma de un rectngulo irregular cubierto por
losas. Las tumbas redondas eran mas pequeas: sus dimetros no pasaban de 1,50 mts. y la
profundidad de 1,20 mts. En este tipo de tumba, los cadveres eran enterrados en posicin
sentada y sin losas que las cubrieran. En la necrpolis era ms usual el entierro en
sarcfagos de piedra; en la Edad del Bronce media y ms tarde, a ambos lados de la fosa
colocaban dos losas paralelas en medio de las cuales colocaban el cadver cremado o
apretado y cubierto con losas. Su largo era entre 1,20 y 1,60 mts. Haba muchas en
Harsanakar, Aghachanked y en Koghp.
Los estudios referentes a los fragmentos de vasijas correspondientes al perodo
eneoltico hallados en el poblado ciclpeo de Chuchevn, muestran que en cuanto a la calidad
de la preparacin y del modelaje artstico, la cermica era similar a la descubierta en la
necrpolis; adems, los productos de esta labor tienen semejanza a los recipientes de arcilla
diseminados en la Altiplanicie, con sus caractersticas de superficie negra brilante, fondo
rojo, boca ancha, base estrecha y asas circulares; o tambin fondos grises o rosados. Los
modelos de arcilla excavados en distintas zonas de Kukark, pertenecientes a la Edad del
Bronce temprana tienen un parecido general a los de la cermica del III milenio a.C. en el
resto de la Altiplanicie.
Son interesantes los motivos decorativos de las vasijas gemelas descubiertas en tumbas
contiguas, en la capa ms profunda de la parte central de la necrpolis de Chuchevn,
materiales que tienen correspondencia con tumbas del perodo pre-urartiano. Estas dos
vasijas tienen las bases pequeas y estrechas, boca ancha, decoradas con surcos, hoyuelos,
adornos en altorrelieve que terminan con bellas espirales. La primeratiene un asa circular,
boca ancha y la superficie de un color gris oscuro. La altura es de 15 cms., la circunferencia
del cuerpo, 50 cms., el ancho de la boca 12,5 cms. y el de la base, 4 cms. Con motivos en
bajorrelieve de medio centmetro, las paredes de esta vasija tienen hoyuelos y crculos
concntricos. La segunda vasija, tiene un color negro oscuro brillante, fondo gris
blancuzco, decorada con hoyuelos, ornamentos en altorrelieve que terminan en atractivas
lneas sinuosas. Tiene 16 cms. de altura, la boca tiene un ancho de 11 cms. y la base 3,5
cms. En su elaboracin y motivos artsticos es similar a la primera, con la diferencia de que
sobre el labio de la vasija hay dos pares de frutas enfrentadas; por el cuerpo y la lnea de
divisin de la vasija en dos partes superior e inferior- pasan cintas espiraladas contenidas
en motivos triangulares.
En la necrpolis hay tambin vasijas de arcilla en negro brillante, con asas circulares,
fondo rojo o anaranjado, parecidas a las de la capa de la Edad del Bronce temprana de
Karn y a las de Elar del III milenio a.C. Su caracterstica diferencial es el negro oscuro
brillante sin adornos, un asa circular y cuello corto. El espesor del fondo grisceo llega a
6mms. La vasija est compuesta por dos partes iguales unidas en el centro del cuerpo por
una cinta de leves trazos. Es un poco mas chica que las dos anteriores: 11 cms. de altura, 10
cms. de ancho de boca 5,6 cms de base.
341
En la necrpolis de Chuchevn se descubrieron restos de vasijas de la Edad del Bronce

temprana, con motivos geomtricos, de negro brillante, fondos de color damasco y rosado,
de 1,8 cms. de espesor, parecidos a los de Shengavit y Shresh Blur; los fragmentos tienen
fondo rosado, pequeos y delicados punteados con rasgos en bajorrelieve y motivos
triangulares y romboidales; los motivos superiores terminan en espirales. Tambin hay
fragmentos de vasijas hallados en la necrpolis y en el poblado de Chuchevn, que
presentan sencillos trazos geomtricos, paralelos o ligados, de brillante color negro; en la
misma excavacin aparecieron restos de vasijas de 1,8 cms. de espesor, en color damasco y
amarillo, sin adornos, pertenecientes a la cultura del III milenio a.C., con asas
circularessimilares a las halladas enElar, Kegharkunik, Mush.
EXCAVACIONES EN AKHURIAN DE SHIRAK, Y EN OTROS PANTEONES

DEL MILENIO III a.C.
La zona de Akhurian est en el centro de la regin de Shirak, en la provincia de Airarad
de la Gran Armenia, al Noroeste de la actual Repblica de Armenia. La aldea Ket y sus
alrededores estn en esa zona de Akhurian; entre 1969 y 1975 se realizaron excavaciones
arqueolgicas en las que se extrajeron materiales de la cultura prehistrica correspondientes
a los milenios III a I a.C. En aquellos trabajos realizados a dos kilmetros al Noroeste de
Ket se descubrieron siete tumbas de la Edad del Bronce media: 1) se encontraba en un
terreno cultivado; sus bordes estaban sealados con granito naturalen un plano de forma
circular irregular de un dimetro aproximado de 7 metros, con un tmulo no muy elevado
cuyos sectores Este y Oeste se haban deteriorado al ser labrada la tierra. La fosa estaba
cubierta por una gran losa y despus de desenterrar el relleno qued al descubierto un gran
espacio cuadrangular de 4 mts. de largo, 2 mts. de ancho y 2,50 mts de profundidad cuyo
eje tena la orientacin Este-Oeste. En el fondo de la tumba se hallaron restos de
esqueletos de un hombre y de un animal en muy deficiente estado de conservacin. El
fallecido estaba recostado sobre su lado derecho, con los pies y las manos contrados, la
cabeza al Sur con la frente hacia el Norte. A su lado y cerca de los pies se hallaron muy
deteriorados huesos de un pequeo animal cornado. Sobre el esqueleto humano y sobre la
cabeza del animal se encontraron variados objetos de adorno elaborados con piedra,
bronce ycaliza blanca, tabas, collares, agujas. Adems, cerca de la pared del Norte se
hallaron 17 recipientes de arcilla de distintas formas, coloreados, barnizados, con adornos
punteados. 2) Estaba a 200 metros de la anterior. En el tiempo de su descubrimiento, en la
superficie del suelo se vean dos losas de cobertura. Esta tumba tena 1,80 mts.de largo,
0,70 mts de ancho y 0,70 mts. de profundidad. En una posicin Noroeste-Sudeste, en la
fosa no se hallaron restos del cadver. Cerca de la pared Norte haban colocado una vasija
de arcilla hecha a mano, de superficie rugosa, con sus partes interiores ensanchadas hacia el
borde y una gruesa base. 3) La tumba estaba ubicada a 7 mts. de la N 2; despus de
remover las tres losas que la cubran y de limpiar la fosa exterior se abri la fosa funeraria
de 2 mts. de largo, 1,40 mts. de ancho y 0,80 mts. de profundidad, cavada en la tierra con
orientacin Este-Oeste. El fallecido haba sido enterrado sobre su costado izquierdo con
las extremidades contradas y la cabeza hacia el Oeste; alrededor del crneohaban colocado
dos tazas y un vaso con un asa, y de cuerpo alargado. 4) Al ser descubierta estaba
semiderruida, ubicada a 50 mts. al Sudeste de la anterior. De las partes preservadas se supo
que estaba tambin cubierta por losas y que tuvo 1,40 mts. de largo, 0,60 mts. de
profundidad con el eje Norte-Sur. A diferencia de las restantes, se trataba de un sarcfago.
El fallecido haba sido enterrado sobre su costado izquierdo con las manos y los pies
contraidos y la cabeza hacia el Norte. En la parte nortea de la tumba haban colocado dos
vasijas de arcilla y cerca de la columna vertebral un objeto discideo y cncavo hecho con
342
escoria volcnica, similar a los descubiertos en Echmiadzn, Elar, Tagavoranist, Trialet. 5)

A diferencia de las anteriores, esta tumba no tena ninguna seal sobre la superficie del
suelo. La hallaron al surcar la tierra y estaba cubierta por una gran losa a cuyos lado haban
colocado ms fragmentos. La fosa tena forma circular con un dimetro de 1,80 mts. y 1,40
mts. de profundidad. No haba restos del cadver, el que quizs fue cremado. Se hallaron
12 vasijas de arcilla, de las cuales 6 eran tazas comunes y las otras 6 eran ollas de un mismo
tipo y medida, de color rosado claro. 6) Estaba ubicada a 300 mts. al Sudeste de la primera.
Es curioso que el desgaste de las tres losas que cubran la tumba estaba recubierto con
pequeos fragmentos para mantener limpio el interior de la fosa. Es interesante la
circunstancia que sobre un plano oval de 1,50 mts. de largo, 0,90 mts. de ancho y 1,70 mts.
de profundidad, al nivel del piso de esta tumba, entre tres paredes (Norte, Este y Oeste)
haban cavado otra fosa de 1,30 mts. de profundidad, dentro de la cual estaban colocadas
numerosas vasijas de arcilla. En el piso, donde no estaban los restos del fallecido, se
encontraron vasijas de distintas formas, dentro de las cuales y en su derredor se hallaron
agujas de adorno hechas de bronce, aros, astillas de cristal y numerosos collares. Cerca de la
pared del Oeste de la tumba haban ubicado partes seas de animales cornados grandes y
pequeos. Tambin es de inters la presencia, dentro de las vasijas y a su alrededor, de
carbn de lea y ceniza, evidentemente porque el cadver fue cremado. 7) Estaba a 5 mts.
al Sur de la anterior; despus de remover las losas que la cubran apareci la fosa de forma
oval,ensanchada en su parte inferior, de 1,60 mts. de profundidad, el dimetro de arriba de
1,30 mts y el de abajo de 1,90 mts. Tampoco aqu se hallaron restos del cadver pero haba
de ceniza y de carbn de lea. En el centro estaba el esqueleto entero de un pequeo
animal cornado, sobre el cual estaban apoyados tres grandes trozos de astillas de cristal de
cuarzo y a su lado un objeto discideo y cncavo hecho con escorias volcnicas. El
complejo de elementos de cultura material se completa con un conjunto de ollas, tazas,
vasos, saleros, elementos con forma de plato hechos con escorias volcnicas, un pequeo
abalorio de bronce y bellas puntas de flechas hechas con cristal de cuarzo pulido, similares
a las de Harich, Echmiadzn, Lichashn, Karmirvank, Trialet, que perduraron hasta
mediados del milenio I a.C.
En sntesis, las tumbas de Ket pueden clasificarse en tres tipos: a) sarcfagos de piedra;
b) en la nuda tierra(himnahogh), con un plano rectangular; y c) en la nuda tierra, con planos
circulares u ovales y ensanchados en su profundidad. Las dos primeras son caractersticas
del III milenio a.C., las redondeadas son raras. Las ubicadas en la nuda tierra aparecen en
Elar y Sevn y las de piedra en la aldea Aikeshat, regin de Echmiadzn, correspondientes a
la primera mitad del milenio II a.C. y que coinciden en el tiempo con la cermica coloreada,
punteada y de trazos rectos. Las tumbas, por encima de sus caractersticar diferenciales, se
asemejan a las de Artik y Voskehask, cavadas en piedra toba (duf) a la manera de las
catacumbas. Esta generalizacin en cuanto a las formas de las cmaras funerarias en lugares
geogrficamente distantes, es una demostracin de su pertenencia a una misma cultura; es
tambin un claro testimonio de losrituales de inhumacin, coincidentes en lo importante de
sus respectivas liturgias aunque con variantes superfluas que no llegan a interrumpir el lazo
cultural que las une e identifica. Llama la atencin, en los panteones excavados de Ket, el
hallazgo de celdillas destinadas a la ubicacin de cermicos; similar caracterstica est
presente en el sarcfago del panten 3 de Aikeshat, donde en la parte inferior de una pared
haban cavado un hueco dentro de la cual se encontraron dos nforas de cermica. Es una
confirmacin de la preparacin previa de la cmara sepulcral adecundola a las exigencias
litrgicas del culto que se practicaba en Ket durante la primera mitad del III milenio a.C.y
que coincide con las de otras localidades de la planicie de Shirak en la Edad del Bronce
media.
Los ricos y valiosos objetos hallados en los citados panteones se agrupan segn las
siguientes caractersticas: astillas de cristal de roca, lanzas, objetos circulares preparados con
343
cenizas de escorias volcnicas, materiales decorativos y recipientes de arcilla. Despus de

limpiar las formas de la parte central de las astillas no completaban el alisado; generalmente
fueron halladas sobre los huesos de los animales enterrados junto al fallecido, cuyo
significado simblico es litrgico. La lanza era preparada con cuarzo limado a la manera de
la hoja de un cuchillo de doble filo, que en su base es horadada para encastrar en ese hueco
una larga vara de madera. Este tipo de punta de lanza es tpico de Harich, Echmiadzn,
Lichashn, Karmirvank, Trialet y perdur hasta mediados del milenio I a.C.
Dirigidos por L. Petrosyan, en 1992 fueron realizados trabajos en la aldea Lanchik,
distrito de Shirak. Sobre colinas cercanas a la aldea haba ruinas de la fortificacin ciclpea
y una necrpolis contigua. Fueron excavadas construcciones de planos rectangulares. El
material consista primordialmente en fragmentos de cermicos (de color rojizo, superficie
negro-lustrada, asas esferoides, astillas de obsidiana) correspondientes a la Edad del Bronce
temprana316.
EL TMULO DE TANTSAVER
Zanguezur est en la zona mas meridional de la Altiplanicie. Es histricamente
conocida con los nombres deSiunik o mundo de Siunik(Siuniats Ashkhar), y Sisakn. La
primera denominacin se manifest en los tiempos mas antiguos y tiene origen tnico. El
anlisis de los monumentos de Zanguezur correspondientes a la Edad del Bronce tiene
gran significacin para investigar la cultura del perodo prehistrico de la regin Sureste.
Lleg a ser uno de los hogares locales de la cultura de la Altiplanicie Armenia. Al mismo
tiempo, Zanguezur estuvo en estrecho contacto con el mundo Talish-Iranio; sus
monumentos subrayan los vnculos exteriores que mantuvo con los pases vecinos. En este
sentido representan un decisivo inters las excavaciones realizadas en 1974 en las aldeas
Tantsaver y Shikahogh de la regin de Ghapn. Desde el punto de vista cronolgico el
monumento ms antiguo es el hallado en una tumba cavada en un peasco del sector Oeste
de la aldea Tantsaver en el milenio III a.C. Los fragmentos de platos y vasos de arcilla que
sobrevivieron a los milenios son de negro brillanteo de superficie plateada y fondo rojo
tienen doblados hacia afuera losinclinados labios, las ligeras partes del cuerpo que son
caractersticas del tipo Elar en la cermica de la Edad del Bronce temprana. Con las mismas
particularidades se caracterizan tambin los vasos de los cuales se hallaron dos
fragmentos- que tienen en la parte alta central una leve hinchazn, el cuello recto y labios
doblados hacia afuera, cuyos cuerpos son un poco estirados y altos. El ltimo elemento
recogido del suelo es el fragmento de asa con forma de arco.
La cermica de tipo Elar que abarca ese gigantesco rea, llega por el Sur hasta Persia. La
abundancia y semejanza de material de este tipo demuestra que este sector de Zanguezur
fue tambin una de las regiones de la unidad cultural de la Altiplanicie Armenia. Los
testimonia as el vaso entero descubierto en la aldea Khoznavar, en la zona de Gors, que
en nada se diferencia de los fragmentos de Tantsaver y que del mismo modo se repite en
Gavar o Gueghargunik, en las laderas orientales de la cadena de Kegham, como tambin
en Elar y en otros puntos de la actual Armenia. Es necesario sealar, sin embargo, que esa
cultura tiene contacto con capas de la Edad del Bronce temprana y por lo tanto se relaciona
con etapas cronolgicas de fines del milenio IV a.C. e inicios del III a.C. A poca
posterior,a fines del milenio II a.C. y comienzos del I a.C.,corresponden materiales
excavados en un tmulo de la necrpolis descubierta a 2,5 kms. al Noreste de la aldea
Tantsaver, de 7,80 mts. de dimetro y 1,90 mts. de altura; el tmulo estaba cubierto con un
sarcfago colocado sobre la tierraorientado en el sentido Este-Oeste, de 4,10 mts de largo,
1,80 mts. de altura y 1,60 mts. de ancho. El esqueleto, con un crneo alargado, corresponde
316
344
a una persona del sexo masculino de unos 45 aos y estaba colocado en la parte Oeste,
recostado sobre su lado derecho, con las extremidades arrolladas. Su mandbula se
encontr cerca de los pies. Los materiales hallados en la tumba son primordialmente
objetos de arcilla, ubicados en fila sobre los costados izquierdo y derecho del sarcfago.Son
vasos preparados con rueda de alfarera suavemente coloreados, con un par de asas y
adornos envolventes en la parte superior de sus cuerpos, que tienen delicados pies. En uno
de ellos, las asas con forma de arcoson chatas y en su parte exterior estn adornadas con
triples lneas que en relieve van de arriba a abajo. El cuellito del vaso es alto y recto, y el
cuerpo tiene aspecto de doble cono. El pie de la taza, con forma de cono cortado, no
obstante ser hueco, tiene una base gruesa y el cuerpo, leve esfericidad. Su parte superior
est del mismo modo adornada con relieves envolventes, los que dan forma ondeada a la
superficie del vaso. Los cortes de las asas son circulares y en su parte exterior, ondeadas.
Adornos en bajorrelieve que encintan el centro del cuerpo y la parte bsica del pie,
comunican una belleza complementaria al vaso.
Entre los materiales del tmulo de Tantsaver hay unos cuantos jarros con diversas
variantes; de la primera de stas, de la cual hay dos ejemplos, son de cuello alto y recto, el
cuerpo esferoide y grueso fondo, que sobre sus rectos hombros tienen un par de pequeas
asas arqueadas; estas ltimas estn unidas bajo un breve ngulo con respecto a la lnea
horizontal. Sus cuellos estn decorados con motivos de un dbil relieve y el cuerpo, por va
de su barnizado est ornamentado con lneas rectas. La misma construccin tiene la
segunda variante, pero carente de asas y las cintas envolventes en relieve adornan la parte
superior del cuerpo. Como las precedentes, son vasijas dbilmente coloreadas en negro.Los
tres jarros correspondientes a la tercera variante son producto de una tosca elaboracin
manual, de color gris. Estn ausentes las asas y los adornos; los cuerpos ahumados y
esferoides, terminan en un caso en un cuello saliente, y en otro, en un bajo cuellito con
labios abiertos hacia afuera.
Tambin en Tantsaver se descubrieron pequeas nforas de dos tipos. Uno de ellos
levemente barnizado en negro, con cuello alto y recto; el cuerpo, con forma de doble cono
y fondo grueso, en el corte de su parte superior el asa de forma arqueada se une al labio
como en ngulo recto. En la parte superior del cuerpo hay una triple lnea de adorno en
bajorrelieve. El otro nfora, hecho a mano, de color castao, tiene el cuerpo alto con forma
de tonel, cuellito recto que termina en un labio levemente saliente. Desde el labio se une al
centro del cuerpo el asa con forma de arco.
En el mismo tmulo haba diversas variantes de anforitas y de pequeas vasijas. En la
primera variante hay anforitas grises y negras opacas, con cuello ancho y alto, y con labio
levemente saliente. En una cantidad de stas, el cuerpo es esferoide y en otras,
comparativamente estiradas. Se encontraron 11 ejemplares de jarritos con asas
semiesferoides en la parte central del cuerpo. Entre ellos se incluye un anforita que se
diferencia de los anteriores slo por la ausencia de asas. De la segunda variante forman
parte 10 jarritas tambin preparadas con rueda de alfarera y que difieren de las precedentes
por la estrechez de sus cuellitos y sus arqueadas asas que comenzando debajo del labio se
unen a la parte central del cuerpo. En la tercera variante entran dos jarritas: una tiene alto y
recto cuellito, leves motivos decorativos en relieve en cuya pared interior del saliente labio
est afirmado el asa, chato y semicircular, rodeando un pequeo orificio. La segunda jarrita
tiene forma de tonely se diferencia del arriba descripto por la ausencia de asas.
Hay otro grupo grande de tacitas, compuesto de 11 ejemplares, tambin elaboradas con
rueda de alfarera. Tienen el labio levemente saliente y cuerpo semiesferoide que termina en
una base gruesa. Asas semiesferoides estn pegadas al centro del cuerpo. Una segunda
variante de los vasos son dos vasijas; en su parte superior, el cuerpo de una de ellas est
decorada con cintas envolventes en relieve y del recto cuello se une al cuerpo el asa con
345
forma de arco. La otra difiere de sta por su doble asa y la ausencia de la cinta ornamental.
Como la anterior, est hecha con rueda de alfarera y tiene un suave color negro brillante.
La ltima de las tacitas, hecha a mano, es un tosco platito, cuyo cuerpo con forma de
tonel, apoyado sobre una gruesa base, tiene un pequeo cuello que termina en labios
salientes.
En Tantsaver aparecieron 12 ejemplares de tazas divididas en unas cuantas variantes.
Dos, pertenecientes a la primera variante, son profundos tazones de cuello pequeo cuyo
interior y exterior estn decorados con lneas rectas barnizadas. En la parte superior del
cuerpo tienen pequeas asas anchas. La segunda variante difiere de la anterior por su cuello
alto y recto y la carencia de labios. La parte superior del cuerpo est decorada con cintas
ornamentales en relieve y la inferior, lneas rectas barnizadas. Desde la base del cuello la
parte central del cuello desciende un pequeo y ancho asa. La tercera variante consta de 3
ejemplares, se caracteriza porque desde el cuello se inclina inmediatamente el cuerpo. Los
de la cuarta variante, de cuerpo bajo, tienen labios salientes. En la parte central de sus
redondeados cuerpos estn afirmadas pequeas asas. La quinta variante tiene boca saliente,
pequeo cuellito y bajo y recortado cuerpo. La ltima vasija de arcilla, levemente barnizada
es un tazn de color negro con trpode, debajo de cuyo labio est afirmado un pequeo
mango. El cuerpo est decorado con lneas ornamentales trazadas con barnizado.
En la parte Este del tmulo, adems de los objetos mencionados, se extrajeron cuentas
de collar cilndricas, hechas de gata y de hojalata de bronce. El ltimo objeto, que se
encontr cerca del esqueleto, es un anillo hecho con alambre de bronce espiralado y
envolvente. El ltimo conjunto de las excavaciones est integrado por huesos de pjaros y
otros animales.
Los elementos descriptos no se diferencian de otros excavados en forma casual a un
kilmetro al Este de la necrpolis; segn testimonio de los cientficos Varsham y Krikor
Kevorkian, en esta tumba se descubrieron tazas, otros cinco objetos de arcilla y una vincha
de bronce para la frente. Las tazas, por su forma y color reitera los arriba descriptos
diferencindose solamente por la ausencia de adornos en bajorrelieve. La misma semejanza
se observ durante el anlisis de las dems vasijas de arcilla. Tres de ellas son pequeas
ollas y por su forma repiten la segunda variante del tmulo antes mencionado. Pero su
cuerpo es un poco inflado y bajo y tiene un matiz canela rojizo. En lo que se refiere a las
otras dos vasijas, una de ellas es una taza color negro con un tenue barniz, que no se
diferencia de las de la cuarta variante. Lo mismo puede decirse acerca de la ltima vasija
que es un nfora color gris opaco que se diferencia nicamente de la arriba descripta en que
no tiene decoracin en bajorrelieve ni asas. Presenta inters especial una vincha que en su
parte central tiene apariencia oval y gradualmente va afinndose en los extremos hasta
terminar en sendas argollas para pasar la cuerda que la ata a la cabeza. En la parte central, la
vincha tiene orificios por los cuales se la afirmaba a una base de cuero de forma idntica a
la vincha; est toda decorada con incrustaciones geomtricas que seguramente se
vinculaban con el culto celestial. Los objetos excavados se vinculan a las culturas
prehistricas de Karmir Blur, Tsitsernakaberd, Lorr Berd, Minkechar, Akhmakh, y en
consecuencia, corresponden a sus respectivas edades cronolgicas.
El mejoramiento del riego, el pastoreo, el recurso de grandes animales para carga y
arado y el perfeccionamiento de los instrumentos de labranza fueron factores que se
proyectaron lentamente tanto en el progreso e incremento de la produccin cuanto en un
mayor bienestar social y florecimiento cultural. Sobre el final de la Edad del Bronce
temprana se observa el aumento de rebaos de animales cornados ms pequeos, ovejas y
cabras. Mas tarde, en la Edad del Bronce media, este incremento fue paralelo al pastoreo
nmade. Por los huesos desenterrados sabemos que los grupos humanos dedicaron tiempo
a la caza de gacelas, cabras silvestres, conejos, perdices montaesas. Concuarzo y bronce y
con huesos de estos animales, hicieron puntas de flechas y dardos. Adems, la caza les
346
provey, de carne, cuero, pieles. En general, el macho cabro, el buey, el len y el toro
integraban la lista de los 12 signos zoomrficos, con los que estaban relacionadas las
figuraciones legendarias. Costumbres prehistricas de los armenios, que testimonian la
estrecha relacin figurativa existente entre el hombre y el mundo animal, algunas de las
cuales perduraron como tradiciones recepcionadas hasta el II milenio despus de Cristo, se
conservaron en el marco de la ceremonia del matrimonio y despus desaparecieron. Para
cada uno de los contrayentes los ritos tena un valor zoo-litrgico. Si para la novia, la yegua
o la becerra que an no haban parido tenan un valor determinado, para el novio ese valor
era representado por el jabal o el cerdo salvaje. El acto ceremonial era denominado matar
al buey que era cumplido por el novio, que derribaba un buey conducido al patio de la
casa de la novia, y, sentado sobre su cogote, cortaba su yugular, mientras el mago rezaba
oraciones y jvenes amigas de la novia bailaban en crculo en torno a la escena y cantaban
canciones alusivas.
ORFEBRES DE LA EDAD DEL BRONCE

La orfebrera comenz en la alborada de la elaboracin de metales y se desarroll por
etapas. En la Edad del Bronce temprana los adornos de oro fueron hechos con una tcnica
sencilla, golpeando el metal con un martillito; en la etapa media se agreg a esa tcnica la
complejidad de estirarlo, aplanarlo, enchaparlo, grabarlo, darle forma cilndrica, labor para
la cual el maestro orfebre deba poseer no solamente gran idoneidad sino tambin
profundos conocimientos acerca de la obtencin del oro y para su especializado
procesamiento. La fusin y refinacin del oro, y en la Edad del Bronce tarda tambin su
aleacin, exigen un complejo procedimiento que testimonia el elevado nivel de desarrollo
cultural en esa actividad317. Importante cantidad de adornos y objetos de lujo hechos
aplicando los mencionados mtodos fue hallada en Odzun, en la colina de Tagavoranist
donde confluyen los ros Pambak y Tantsut, en Lichashn, Trialet y otros monumentos
arqueolgicos.
En la Edad del Bronce tarda, junto con el perfeccionamiento de los sistemas
tradicionales de elaboracin, en la orfebrera se aplicaron tambin nuevas formas,
enchapado, enlazado, sellado, desmenuzamiento, decoracin con dibujos granulados,
engarzado. Testimoniando lo expuesto fue hallada pluralidad de modelos en el litoral del
Sevn, especialmente en monumentos arqueolgicos de la Edad del Bronce tarda, que
tienen mltiples paralelos en antiguos hogares de elaboracin del oro, que se conservan en
diversas colecciones del Museo Nacional de Historia de Armenia. Hace tiempo una parte
de ellos estuvo compuesta por collares; la otra parte, por colgantes individuales o adornos
suntuarios, es decir, preparados para satisfacer diferentes necesidades estticas.
Adorno pectoral con la figura del len. Fue descubierto en el tmulo funerario N 3
de Lichashn318, con un marco de bronce con forma de escudo,incrustado y enchapado por
compresin sobre una delgada capa de lmina de oro. El len est representado con su
fauce abierta y afilados colmillos; en el lugar de la melena hay un adorno con forma de
cadena entretejida que rodea la cabeza a modo de marco. El adorno entretejido est hecho
con delicados trazos, y las cejas, pestaas y cavidades oculares con pequeos puntos.Cuatro
lugares en el lado opuesto del marco con forma de escudo son pequeos puentecitos con
los cuales el adorno es afirmado a la ropa319. Este pectoral es una obra maestra y no tiene
317 Avedian, Varsham, De la historia de la orfebrera en el litoral del lago Sevn durante la Edad del Bronce, Revista
de Historia y Filologa (Patma-Banasirakn Hands), Erevn, 2000, 3 (155), 234 y ss.
318 Mnatsakanian, Harutin, Las excavaciones de Lichashn (materiales inditos), citado por Avedian, Varsham, De
la historia de la orfebrera en el litoral del lago Sevn durante la Edad del Bronce, op. cit., 234, n. 1.
319 Museo Histrico Nacional de Armenia, N 2009/54, citado por Avedian, Varsham, De la historia de la orfebrera
en el litoral del lago Sevn durante la Edad del Bronce, idem, 235.
347
paralelo. Motivos decorativos similares existen sobre grandes tazas halladas en diferentes
lugares arqueolgicos de Armenia (Kirovakn, Trialet) y aplicados sobre cinturones de
bronce de comienzos del milenio I a.C.
Prendedor con forma de rana. Fue hallado en el gran panten N 2 de Lichashn.
Est hecho por compresin con delicada lmina de oro. El cuerpo de la rana es hinchado,
los ojos saltones y el interior hueco. Posiblemente en el lugar de los ojos haban colocado
piedras de colores. El espacio existente entre el espinazo y las patas traseras est adornado
por dos series de granos de oro; con el mismo estilo de semicrculo est adornado el
cuerpo, y sobre la frente y en varios lugares de la parte posterior hay motivos decorativos
de granos formando tringulos. Sobre el cuerpo tiene dos pasadores para afirmar el
prendedor a la ropa o para colgarlo sobre el pecho320. La rana era considerada como
smbolo de probidad, de pureza,e includa en la serie de cultos. Este hallazgo es impar y no
tiene paralelo.
En la serie N 176 de la coleccin de abalorios 2007 que se conserva en el Museo
Nacional de Historia de Armenia hay 40 cuentas redondas de apariencia plana (con forma
de vrtebra) que fueron descubiertas entre los objetos del abundante tmulo funerario N 2
de Lichashn. Probablemente fueron elaboradas con cuerda de oro cortada en trozos de
igual medida y machacadas, o calentadas y prensadas para despus agujerearlas.
En la coleccin de abalorios 2007, serie N 168 del Museo Histrico Nacional de
Armenia hay 8 cuentas con forma de tubos, hechos de delgada lmina, probablemente
dndole forma de cilindro y unindola, ya que un material tan delicado no podra ser
golpeado ni prensado. El marco de todos ellos est adornado con finos grabados con
forma de rombos. Registrados con el mismo nmero hay 6 elaborados con la misma
tcnica que los abalorios. Usando el mtodo de inflarlos por una punta le han hecho dos
esferitas iguales unidas, y en el lugar de su unin tienen adherida una cinta espiralada. Los
dems espacios libres estn cubiertos por pequeas esferitas rodeadas por un alambre de
oro muy fino.
As como las descriptas hay otras series de abalorios321 de oro halladas en tmulos de
los siglos XIV-XIII a.C. y aun anteriores con caractersticas diferentes pero similares y en
cuya elaboracin se utilizaron los mismos mtodos. La finura de estos y de otros
admirables adornos llama la atencin por su extraordinaria minuciosidad y preciosismo de
la que se deduce que sus autores deben haber usado anteojos con lentes de cristal de roca y
delicados instrumentos miniaturizados. En la serie de abalorios descubiertos en los tmulos
de Lichashn hay tambin otros de cuentas con forma de tonelcitos, romboides,
almendrados, de granos de diversos tamaos (Museo Histrico Nacional de Armenia, N
2009/159; 2009/605)322.
Adems de la gran cantidad de tipos de abalorios, hay colecciones de botones de oro
para abrochar y de adorno, con diferentes estructuras y formas323. Uno de ellos es pequeo,
hinchado, sobre el cual, en seis lugares hay un tejido con forma de espiral; en el centro, un
grano con los bordes rodeados por delgados hilos de oro. Las espirales estn tambin
hechas con hebras de oro, en cuyo centro estn afirmadas con filamentos de oro. El
dimetro del botn es de 1,5 centmetros324. Otro botn tiene en el centro una oscura
piedra roja, rodeada por trenzado de hilos de oro. En la inflada superficie hay un adorno
cruciforme, engarzado con piedras de colores; los brazos de la cruz tiene filas de granos
formando tringulos alrededor de piedras. Su dimetro es de 2,3 centmetros325.
Museo Histrico Nacional de Armenia, N 2007/171, citado por Avedian, Varsham, De la historia de la
orfebrera en el litoral del lago Sevn durante la Edad del Bronce, idem, 235.
321 N 165, 172.
322 Avedian, Varsham, idem, 237.
323 N 2007/169.
324 N 2009, 602
325 N 2009/603
320
348
Artik Siglos XII XI a.C. Botones de bronce. Catlogo del Museo Histrico Nacional de Armenia.
El tercer botn es semiesfrico; en ocho lugares tiene pasos decorativos en lneas

paralelas; el dimetro es de 1,8 centmetros326. El cuarto botn de oro es tambin
semiesfrico; en el centro tiene engarzada un gata de color rojo claro; los bordes son de
tejido de alambre de oro muy delgado; encima hay 12 tringulos formados por granos, de
los cuales 6 se apoyan sobre los trenzados y los otros 6, ms pequeos, rodean a la piedra
central. El dimetro es de 1,9 centmetros327. Los adornos y objetos de lujo hallados en
Lichashn, adems de ser variados, fueron hechos con idoneidad aplicando diferentes
mtodos. En gran parte son modelos singulares, trabajos de elevado valor del arte orfebre e
innegables pruebas de ser de produccin local. Sin embargo hay entre ellos ejemplos
aislados cuya tcnica de preparacin y formas de motivos decorativos tienen paralelos
producidos tanto en Armenia como en otros sitios arqueolgicos similares. Ejemplo
destacado de motivos decorativos es el collar de oro descubierto en la aldea Tolors, regin
de Sisin328; es un adorno con forma de mariposa hecha de granos, que en sus partes
inferior y superior tiene cuentas esfricas. Por la cuenta superior pasa un par de eslabones
de un cadenita, elaborados con un fino alambre y enlazados, cuyo smil en plata fue hallado
en el barrio Dimats, de Kirovakan. Similares a los adornos de oro de Lichashn son los del
panten N 7 de Trialet, en los que se siguieron tratamientos de soplado, granulacin,
escaldado y prensado. Son elocuentes los motivos decorativos de vasos de Trialet, que
fueron realizados por diferentes medios tcnicos de pegado, incrustacin, prensado,
granulado, aplanado.
N 2009/603
Idem, N 2009/603).
328 Khnkikian, H.S., Los ofcios en Armenia de la Edad del Bronce, Erevn, 1977, 50, citado por Avedian, Varsham,
De la historia de la orfebrera en el litoral del lago Sevn durante la Edad del Bronce, op. cit., 238, n.6.
326
327
349
A la izquierda: Vanatsor, Lorrberd. Siglos XII-XI a.C. Amuletos colgantes. A la derecha: Lichashn.
Siglos XIV-XIII a.C. Ancla formada por la estatuilla de un toro flanqueado por dos cabras. Ambos son de
bronce; su color rojizo moreno indica la aleacin con cobre y estao. Catlogo del Museo Nacional de
Historia de Armenia.
350
Lichashn. Siglos XIV-XIII a.C. Collar de oro, adornado con abalorios de granos forjados. Catlogo del
Museo Histrico Nacional de Armenia.
Un collar de abalorios parecido, con adornos granulados, se encontr en el panten

N 2 de Lorr Berd329; est hecho con delgadas hojitas, por el mtodo de cilindrarlas y
rodearlas de granitos de oro. En el mismo lugar fue hallada una adornada vincha de oro
hecha por prensado.
OTROS HALLAZGOS ARQUEOLGICOS CORRESPONDIENTES A LA

EDAD DEL BRONCE TEMPRANA
La comunidad humana de la Altiplanicie Armenia de fines del III milenio a.C. y de
mediados del II milenio a.C. inici hasta avanzada la Edad del Bronce una etapa de
caractersticas propias, que se manifest bajo mltiples y contrastantes aspectos. El paso de
Devechian, S.H., Los adornos de oro y plata del panten N 2 de Lorr Berd, Revista Histrico-Filolgica,
Erevn, 1971, N 1, 271-275 y 166, citado por Avedian, Varsham, idem, 239.
329
351
la Edad del Cobre a la Edad del Bronce temprana ya se haba producido entre los aos
4000 a.C. y el 3250 a.C.
Desde mediados del milenio II a.C. comenzaron a notarse cambios socio-econmicos
basados sobre los desniveles en la posesin de bienes materiales y la organizacin de
elementales y desordenadas estirpes tribales. La posicin social de la poblacin dependi
cada vez ms de la riqueza, que fue el factor que gener el surgimiento de una nobleza
tribal, riqueza que estuvo vinculada con la produccin material, en primer lugar con el
pastoreo, las invernadas, la trashumancia de ganado menor siguiendo la bsqueda de
mejores pastos y el trayecto de los ros y afluentes, el excedente de cabezas en los rebaos y
el trueque con otras tribus, facilitado por las grandes migraciones. La tribu, como forma de
organizacin comunitaria, comenz un lento proceso de decadencia que fue sustituido por
otras nuevas formas que avanzaron en las edades de Bronce Media y Tarda.Esta distincin
en niveles est patentizada en las necrpolis, por ejemplo en Khachenaket y Sdepanakert,
en el territorio de Artsakh, y en los tmulos del panten de la cultura Trialet.
El progreso del surcado de la tierra en la agricultura, el despertar del pastoreo y la caza,
la extraccin y elaboracin de metales, el avance de las artesanas y de las relaciones de
intercambio, confluyeron en el predominio del varn y en la organizacin patriarcal.
Paralelamente el poder y el papel social de la mujer fueron limitndose a la administracin
del hogar y la familia; esta transformacin dio lugar a pequeas unidades econmicas cuya
caracterstica esencial fue la de conservar casi sin cambios tanto las medidas y formas de las
casas como los planos de los poblados.
En la poca en que tmidamente van organizndose tribus locales, la ocupacin
principal continu siendo la agrcola-pastoril: se perfeccionaron instrumentos de labranza,
se difundieron las hoces con hojas de cuarzo y los picos. El sistema de labranza comenz a
ceder espacio al surcado con arado en las estaciones correspondientes y a la irrigacin
mediante la canalizacin de aguas de los ros, como en Mokhrablur. La circunstancia de que
asentaran mayoritariamente los poblados en frtiles valles,llanuras y en zonas
precordilleranas, ycontiguas a ellos destinaran vastas reas al sembrado suscit en las
cercanas de los ros y de la multitud de afluentes del Araks, Eufrates, Tigris y otros, la
necesidad de ingeniarse para mejorar la primitiva tecnologa de irrigacin. El primer paso
fue aprovechar las aguas que descendan por las quebradas utilizando los restos de viejos
canales. Favorables condiciones climticas y aquellos arcaicos mtodos de riego,
permitieron el incremento en la produccin no solamente de trigo para la alimentacin de
la gente sino tambin el acopio de forrajes para los rebaos.
Los cambios que tambin tuvieron lugar en el avance de los oficios estuvo ligado con la
difusin de la metalurgia del bronce. Al comienzo del III milenio a.C., con la fusin del
cobre-arsnico metlico se fabricaron adornos, armas y herramientas de trabajo.
En la primera mitad del milenio III a.C., como vimos, los pequeos ncleos familiares
se ampliaron hasta formar, en una primera etapa,grandes familias, y posteriormente,
unidades comunitarias vinculadas entre s por relaciones de vecindad. Como consecuencia
del fortalecimiento de la divisin social del trabajo y del intercambio mercantil, comenz la
propiedad privada.
A fines del milenio III a.C. se produjeron importantes cambios culturales en la
Altiplanicie Armenia. De los complejos arqueolgicos de la Edad del Bronce temprana
llama la atencin el creciente predominio de la cermica brillante policromadanegra y gris.
Como consecuencia de las migraciones tnicas de determinadas tribus, la cultura de la
cermica de arcilla, negra y lustrada, penetr desde distintas regiones de la Altiplanicie
Armenia a significativos centros de Oriente: a Cilicia, Norte de Siria, Palestina, zonas
oriental y occidental del lago Urmi y otras. En el rea de difusin de esta cultura, en
particular en Siria y Palestina, en el que ya desde antiguo se haba esparcido el elemento
semita, en el Sudeste de Asia Menor y otras regiones, ya en los siglos XIX y XVIII a.C. se
352
establecieron tribus hurritas, lo cual permite deducir que la cultura de la arcilla negra es
tambin hurrita y que los hurritas sirvieron de vehculo para propagarla en tales territorios.
Con el transcurso del tiempo se establecieron dinastas hurritas en el Norte de la
Mesopotamia, al Este del ro Tigris, en Cilicia, Tzopk, Azzi, en la zona de Sasn. Han sido
estudiadas las tumbas de la cultura arqueolgica Trialet-Tagavoranist, que abarca el rea
comprendida entre los ros Kura y Araks. Se investigaron los valiosos materiales del arte de
la construccin de los tmulos funerarios, una parte de los cuales, por va del comercio fue
introducido desde Asia Menor, Asiria y del mundo Egeo.
LA ALDEA Y LA CULTURA DE LICHASHEN

El conjunto de miles de objetos correspondientes tanto al perodo eneoltico como a la
Edad de Bronce temprana, evidencian sencillamente que hubo una sucesin ininterrumpida
de subetapas culturales que las integran en una unidad. Una parte de aquellos materiales fue
hallada en la fortificacin ciclpea y la otra parte, en las excavaciones de la necrpolis, que
era contempornea de la primera.
De la aldea Lichashn hacia el Este, en la parte en que las aguas del lago Sevn se
retiraron, qued al descubierto un rea bastante extenso, rico en panteones. Se encontraron
tambin restos de paredes de viviendas que corresponden a la Edad del Bronce. En el lugar
que qued al descubierto, no lejos de la ubicacin de esas viviendas, sobre un promontorio
que se eleva a la izquierda del camino Sevn-Gavar, mirando hacia el lago, se conserv una
inscripcin cuneiforme que dice: Con la fuerza del dios Khaldi, Arguishti dijo: domin el pas de la
ciudad de Kiekhun. Llegu hasta el pas de la ciudad Ishticun, el lago que est del lado Shana...
Arghishti, rey vigoroso, rey del pas Biainili, gobernador de la ciudad Tushpa330. Entre los aos 1956
y 1973, el arquelogo H. Mnatsakanian realiz excavaciones en la aldea Lichashn; es tal la
cuantiosidad, variedad y riqueza arqueolgica de estemonumento del litoral del lago Sevn,
con sus numerosos cromlech de tipologa autctona, que durante dcadas sucesivas la
atencin, inters y labor de los cientficos fue y es all incesante. Los monumentos
descubiertos no tienen paralelo en la Altiplanicie y a medida que las investigaciones
avanzan, se va enriqueciendo tambin el conocimiento de la realidad social prehistrica y
de distintos campos de la vida material y cultural de la zona. Para el trabajo de
interpretacin exacta de las cuestiones vinculadas con la historia de la economa, de los
hbitos de vida y de la cultura de aquella comunidad prehistrica,tiene decisiva significacin
determinar la sucesin cronolgica del desarrollo de los citados materiales descubiertos.
La cultura de Lichashn abarca un prolongado perodo incipiente desde fines del
milenio IV a.C., cuando Lichashn ya exista como poblado; pero sobre todo se caracteriz
desde mediados del III milenio a.C. y se extendi hasta el siglo VII a.C. Alrededor del 2750
a.C. la aldea se fue transformando en una fortificacin ciclpea construida en el extremo Sur
sobre 15 pedregosas colinas que ocupan en total algo mas de 55 hectreas y tiene una altura
de 50 a 100 metros desde el fondo de los valles, altura desde la cual domina todo el rea
circundante331, carente de corrientes de agua. Parte de los materiales arqueolgicos referidos
se hallaron en esa fortificacin ciclpea y otra parte en excavaciones realizadas en los
panteones contemporneos a ella.
Adyacente a la fortificacin haban construido un poblado. En el cuarto estrato de este
poblado, contado desde la superficie, a 2,50 m. de profundidad los arquelogos
descubrieron 8 habitaciones. En ellas haban asas semiesfricas semiderrudas de cermica
eneoltica, con el brillo empalidecido. Al mismo tiempo, junto a los cermicos se
330 Mikaelian, G., El complejo de la fortificacin ciclpea de Lichashn, Revista Histrico-Filolgica, 1965, 1 (28),
284, n. 1.
331 Martirosian, H.A., Poblados y necrpolis de la Edad del Bronce tarda, Erevn, 1969, 14.
353
encontraron morteros, instrumentos de hueso, cabezas de husos para hilar retorciendo la

hebra332. Estos objetos tienen gran significacin junto con los hallados en capas superiores
de Shengavit, as como tambin las que aparecieron en excavaciones de Elar, Karn, Kaghs,
Karnut.
Carros de madera y piedra de los siglos XIV-XIII a.C.; estaban en cementerios de Lichashn y fueron
descubiertos al drenarse las aguas de orillas del lago Sevn. Se exhiben en el Museo Histrico Nacional
de Armenia
EL COMPLEJO DE FORTIFICACION CICLPEA EN LICHASHEN

Sobre las colinas que se elevan a unos 3 kms. al Sur de la actual aldea Lichashn, se
hallan la notable fortificacin ciclpea y el poblado que la rodea. A veces estas
fortificaciones abarcaban colinas en cuyas cimas se elevaban puestos de observacin. La de
Lichashn ocupa una superficie de ms de 55 hectreasque se tiende sobre 15 colinas, sus
laderas y caadas333. La posicin de la fortificacin domina una elevacin de 50 a 100 m. de
altura. La fortificacin y las viviendas estaban rodeadas por una doble hilera de altas y
Mnatsakanian, H.H., Las etapas fundamentales del desarrollo de la cultura de Lichashn, Revista Histrico
Filolgica, 1965, 2 (29), 95.
333 Los panteones y la fortificacin fueron excavados a partir de 1960 por el Instituto de Arqueologa y Etnografa de
la Academia Nacional de Ciencias, bajo la direccin de H.H. Mnatsakanian, erudito y decano director del Museo
Histrico Nacional. Mikaelian, G., El complejo de la fortificacin ciclpea de Lichashn, op. cit. 284.
332
354
anchas murallas de piedra de 3 a 4 mts. de espesor; en aquellos sectores por los cuales
clanes enemigos podran atacar con mayor facilidad, ampliaron el espesor hasta 5 metros, lo
mismo que en las atalayas. Cuando decimos fortificaciones no pensemos en las fortalezas
construidas por arquitectos durante los milenios histricos: en realidad fueron construidas
apilando grandes bloques irregulares de roca de basalto, muchos de los cuales pesaban de
3,5 a 6 toneladas334yuxtapuestos sin argamasa, pero adaptados de modo tal que las partes
ms lisas quedaban colocadas hacia la fachada exterior.
Las murallas exteriores y del poblado llegaban a una longitud general de 5 kilmetros;
tenan 3-4 metros de alto; las partes que sobrevivieron erguidas alcanzan a 5-7 mts. de
altura, construidas con paredes dobles de bloques de piedras de basalto sin pulimento; el
espacio existente entre estas paredes exteriores est rellenado con piedras y pedregullo.
Durante diversos perodos, los bordes de la muralla fueron ampliadoshasta triplicarla. Se
encontraron tambin restos de paredes de viviendas que corresponden a la Edad del
Bronce. El territorio es extremadamente rocoso. No haba agua.
La fortificacin de Lichashn es arquetpica y de gran valor estratgico; tena dos
fuertes y 22 torreones y atalayas de diversos tamaos. Quienes construyeron las defensas
aprovecharon las caractersticas del terreno; la muralla fue montada sobre las colinas mas
altas, y las almenas y torres sobre sus puntos mas elevados, abarcando en su interior
peascos inexpugnables. Para dificultar ms ser superados por eventuales atacantes, los
muros no estn trazados en lnea recta sino siguiendo formas curvas; este trazado permita
arrojar flechas y lanzas desde distintos puntos sobre cualquier clan enemigo que osara
acercarse. En el momento de la excavacin arqueolgica, el territorio de la fortificacin y
del fuerte interior estaba cubierto de cuantiosas ruinas de viviendas de aquel tiempo. Fuera
de la fortificacin, en los sectores Sud y Sudeste se observan tambin ruinas de viviendas.
Idnticamente, las hay en los sectores Noroeste y Oeste. Los intersticios entre los bloques
de roca fueron llenados con pedregullo y guijarros. Los constructores de la fortificacin
aprovecharon inteligentemente las particularidades del lugar. La muralla fue construida
sobre las laderas ms altas, que abarcaban en su interior peascos inexpugnables. Ubicaron
torres de piedra sobre las ms altas colinas. Esos sectores amurallados que eran ms dbiles
o vulnerables, tenan doble y hasta triple muralla. Adems de las murallas que rodeaban la
fortificacin, en el interior construyeron uno o varios fuertes cuyas bases, por la forma
cnica de la colina, estaban ms arriba que el piso general de la fortificacin; y adems,
paredes que descendan en lnea recta desde la cumbre del fuerte interior de tal modo que
en caso de que el enemigo superara alguno de los sectores de las murallas impidieran que
pudiera extender su ofensiva contra el espacio interno y tambin para obstaculiar ataques
laterales o de retaguardia. En las murallas rectas abran entradas secretas que eran para el
aprovisionamiento y pertrechamiento de los combatientes. La fortificacin, con sus
mltiples construcciones, entradas y salidas, atalayas y contrafuertes, semejaba un laberinto
de altura. En la parte Sudeste de la fortificacin, aprovechando pequeos desfiladeros
naturales, los ensancharon, profundizaron y prolongaron para que sirvieran de escondrijos
con el objetivo de moverse en reas abiertas del poblado. La extensin general de esos
estrechos senderos naturales llegaba hasta 200 metros y en determinados lugares el piso
estaba pavimentado. Los senderos, conectndose entre s, formaban un tringulo y se
ramificaban especialmente hacia las atalayas de la muralla general de la fortificacin.
As, la fortificacin de Lichashn, considerada en su totalidad, fue una barrera
inexpugnable e invulnerable sobre la extremidad del litoral Noroeste del lago Sevn y por lo
visto garantizaba seguridad por el Norte a la unidad tribal Uduri-Etiuani.
El primer fuerte interior fue construido en forma oval en la ms alta parte oriental de la
fortificacin, sobre la colina que se extiende de Este a Oeste y tiene una superficie de ms
de una hectrea. En torno al fuerte interior, sobre distintas elevaciones, construyeron tres
334
Toramanian, T., Materiales de la historia de la arquitectura armenia, Erevn, 1942, 13.
355
filas de murallas, las que cada tanto se derrumbaron desde sus bases. Sobre ella se observan
restos de unos 70 edificios de vivienda. Entre 1961 y 1963 fue realizada una serie de
excavaciones de habitaciones, donde fueron encontrados fragmentos de cermica y
cuantiosos huesos de animales cornados grandes y pequeos. En los estratos superiores de
las habitaciones se descubrieron jarras y tonires335 rotos que son de pocas tardas. En
estratos ms profundos fueron hallados materiales arqueolgicos urartianos y preurartianos
as como tambin fragmentos cermicos del eneoltico. Las paredes de las casas son de 1,50
m. de ancho; aprovecharon las formaciones rocosas como paredes de uno u otro lado y
elevaron las otras paredes secas de piedras irregulares de basalto de tamao mediano, sin
argamasa.
Los materiales obtenidos en las excavaciones de los poblados demuestran que la
fortificacin de Lichashn fue construida en el perodo eneoltico. En la etapa de la Edad
del Bronce tarda fueron ampliados y reconstruidos los edificios del fuerte interior, que se
conservaron hasta avanzada la Edad Media.
El fuerte interior tuvo cuatro entradas. La primera es una entrada que mira hacia el
Oeste, que posteriormente fue clausurada; tena seis metros de ancho; a ambos lados se
elevaban dos fuertes atalayas que controlaban desde la fortificacin hacia las direcciones
Oeste y Noroeste. A esta entrada llegaba el camino de cuatro metros de ancho,
aproximadamente, cercano a la segunda hilera de muros del fuerte. Para quien mirara desde
el exterior la alta muralla elevada junto al borde Oeste del camino que sala desde la entrada
occidental, no percibira que all se encontraba, oculta, la vigorosa defensa del fuerte
interior ubicado inmediatamente bajo las murallas. La segunda entrada miraba hacia el
Norte. Seguramente ya exista desde los primeros das de construccin del fuerte interior,
slo que despus, como se comprob en las excavaciones, fue reconstruida y achicada. La
entrada antigua, que originariamente era de 6 metros, permita el cmodo paso de
transportes militares as como de las carretas rurales. A ambos lados de la entrada se ven
los cimientos de grandes atalayas que desde sus fundamentos medan cuatro metros de
altura. El fuerte interior tena tambin una entrada por el Este. Esta tercera entrada miraba
hacia el lago Sevn y es mucho ms estrecha, de un metro y medio. Pasando la entrada, un
angosto sendero baja por la inclinada ladera hacia el Noreste. Hoy el camino est sepultado
por bloques caidos de la muralla.
Por su construccin, la cuarta entrada es similar a la tercera, con un ancho de un metro
y con frente al Norte, donde se extiende la parte principal del poblado. Fue descubierta por
K. Mikaelian en excavaciones de 1961; aqu se observan restos de escalones que al principio
ascienden en lnea recta y luego, girando hacia el Noreste, descienden hacia la segunda
cadena de murallas, despus hacia la tercera y finalmente desembocan en el poblado. El
fuerte interior tiene tres murallas que lo rodean por todas partes. El espacio existente entre
estas murallas, segn la variacin del relieve de las laderas, oscila entre 15 y 30 metros. En
l haban construido viviendas. Las murallas estn destruidas pero las partes que
perduraron erguidas, testimonian en general la vigorosidad de la fortificacin y del fuerte
interior. El ancho de las murallas del fuerte interior es igual al de la fortificacin de 3,50 a
5 metros-, el largo de los bloques es de 3 metros y la altura de tanto en tanto es de 5
metros. El fuerte interior, en diversos puntos, adems de las tres murallas mencionadas,
tiene tambin varias murallas que descienden en lnea recta hacia el pie de la colina, con
muy estrechas aberturas de paso. De stas se descubrieron tres. Es de suponer que los
ocupantes de la fortificacin saban que con mayor probabilidad seran atacados por el
Norte y por el Noroeste; es por esto que las defensas, en estos puntos cardinales, son ms
slidas y estn potenciadas por esas murallas rectas descendentes336. Las viviendas del
fuerte interior as como las de otras partes de la fortificacin, tienen forma semicircular o
335
336
Tonir, hornillo subterrneo de barro.

Mikaelian, G., El complejo de lafortificacin ciclpea de Lichashn, op. cit., 286.
356
cuadrangular. Es posible deducir a qu perodos cronolgicos corresponden las distintas

etapas de ereccin de la fortificacin de Lichashn y de sus fuertes interiores, tanto por las
diferentes tcnicas de construccin aplicadas como por los materiales arqueolgicos
hallados en ellos. En la ms antigua vivienda-sala de reuniones, que estaba debajo de la
muralla occidental del primer fuerte interior (a 2,10 m. de profundidad), se encontraron
fragmentos cermicos del perodo eneoltico. Debajo de la pared Noreste de la habitacin
11 se hall un hogar (a 1,90 m. de profundidad). El pozo estaba lleno de cenizas y
pequeos trozos de lea quemada; en sus bordes, a una profundidad de 40 cm. haba una
fila de piedritas. El hogar tiene 1,10 m. de dimetro; cerca de all se encontr una piedra de
basalto en una de cuyas caras hay un grabado. Ese grabado recuerda el molde para fundir
cinturones. La parte en bajorelieve tiene color rojizo y una profundidad de 1,70 cm.; el
ancho es de 13,50 cm. y el largo de 38 cm. Cerca de ese pozo se encontr otro hogar sobre
el mismo plano del piso, tambin lleno de madera quemada y cenizas;a diferencia del
primero, no es circularsino rectngulo (60x40 cm), la parte abierta mira hacia el primer
pozo. En sus costados las piedras son de basalto, de 50-60 cm. de largo y 25-30 cm. de alto.
Seguramente estos dos hogares estaban vinculados entre s337. En la parte superior de las
paredes de las citadas habitaciones (una franja de 60-80 cm.) estn colocadas piedras de
regular tamao. Los materiales hallados en este lugar corresponden a diversos perodos
arqueolgicos. La tcnica utilizada para construir las paredes, tosca y basta,es
absolutamente distinta de la que aplicaran ms tarde, en el perodo urartiano. En las
habitaciones, las paredes siguen una lnea bastante ms recta, las piedras estn alisadas, los
costados son ms elaborados. Las entradas de los fuertes interiores y la construccin de las
atalayas fueron hechos con mayor cuidado, lo cual indica, por un lado, que pertenecen a un
perodo posterior; y por el otro, que la construccin de la fortificacin de Lichashn llev
largos aos y quizs siglos. El segundo fuerte interior est en el extremo Noroeste de la
fortificacin, a una distancia de 300 m. del anterior. Desde el lado derecho de la colina se
ve bien la planicie que lleva hacia el Norte hasta la isla del Sevn; y desde el izquierdo, en el
lado occidental, los campos y las laderas montaesas. El fuerte interior ocupa una hectrea
aproximadamente, con ruinas de las viviendas. La escarpa del segundo es de menor altura
que la del anterior. La entrada del fuerte interior da al poblado que est al Este, desde
donde se ve la doble hilera de murallas que est a 20 metros de distancia, que va desde el
Noreste hacia elSureste yque tiene su propia entrada. A ambos lados de la entrada se ven
restos de atalayas. Por las inscripciones cuneiformes descubiertas a las que se hizo
referencia ms arriba, se concluye que Arghishti logr apoderarse del poblado
adyacente(Ishtikun) pero que no pudo superar la resistencia de la fortificacin338 y tuvo que
detenerse all. Para contrarrestar los ataques del enemigo y para contraatacarlo, toda gran
fortificacin central tena a cierta distancia baluartes de guardia con una reducida guarnicin
o con cuerpos de centinelas para casos de ataques sorpresivos; u organizaba expediciones
de exploracin cuando planeaba avanzar sobre el enemigo. Segn Mikaelian, la fortificacin
de Lichashn tena, a cierta distancia, este tipo de baluartes de guardia. A un kilmetro al
Norte de la ciudad de Sevn y a 5 kms. de Lichashn hay una elevacin que es una de las
cumbres ms meridionales de la cadena montaosa de Bampak. Los lugareos la
denominan Medzep339. Esta colina, por el Este, el Sur y el Oeste se eleva en una pronunciada
pendiente cuyas laderas estn cubiertas de fragmentos de piedra toba (duf) y supera en
altitud unos 600 metros sobre las cimas de los alrededores. Correspondiendo a la
configuracin orogrfica, una o dos filas de cimientos de murallas paralelas de una
fortificacin ciclpea siguen en la superficie del suelo con algunas interrupciones, por un
339 El nombre Medzep, por lo visto, est relacionado con el convento Medzop; la o fue cambiada por e. Medzop
est en Armenia occidental, a orillas del lago Van, 30 kms. al Norte de Archesh. Mikaelian, G., El complejo de la
fortificacin ciclpea de Lichashn, op. cit., nota de la pg. 289.
337
338
357
trayecto de 225 mts. de largo y 25 a 30 mts. de ancho. En las murallas hay restos de tres
torres que tienen 5 x 5 mts.; entre estas torres estaba la entrada al espacio protegido. A 50
mts. de all comienza la muralla principal a la cual las antes citadas son paralelas, con el
mismo tipo de construccin que las de Lichashn pero de piedras mas chicas. A uno y otro
lado de las murallas se observan restos de viviendas. Desde la cumbre se puede contemplar
casi todo el lago y hacia el Oeste, el valle del ro Ildarun (Hrazdn) hasta la ciudad del
mismo nombre y el camino que de all lleva a Erevn. Se supone que el fuerte ciclpeo de
la cima del Medzep fue uno de los antes mencionados baluartes con guarniciones que
defendan a Lichashn, que, en caso de aparecer algn clan enemigo resista y desde sus
torres le enviaba seales del peligro que se avecinaba. Segn la configuracin de la cima,
por los bordes pasan cimientos de murallas de una fortificacin ciclpea, de cuya altura se
conservaron una o dos filas sobre el ras del suelo y no en todas partes. Esta recin
descubierta fortificacin tiene 225 m. de largo y 25-30 m. de ancho. En las murallas hay
restos de tres atalayas, de las cuales una (5x5) fue construida en el ngulo Noroeste del
fuerte interior, las otras dos, de la misma amplitud, estn en los ngulos Noreste y
Noroeste. En el centro de la muralla que se tiende entre estas dos atalayas se ve el espacio
de la entrada Dentro y fuera de la fortificacin se observa una reducida cantidad de restos
de ruinas de viviendas. Medzep est a unos 5 kilmetros de Lichashn. Desde la cima de la
colina se ve casi la totalidad del espejo de agua del lago y hacia el Oeste el valle del ro
Ildarun y el camino Sevn-Erevn hasta la ciudad de Ildarun. Cerca de dos kilmetros
hacia el Norte de la fortificacin, en el llano que se abra en los confines del lago, junto con
numerosos panteones se encontr un pequeo poblado, cuya superficie general no pasaba
de media hectrea. Las ruinas de este poblado descansaban sobre una larga colina cuyo
muro circunvalador tena de 5 a 6 ms. de altura. Siglo tras siglo las ruinas de este poblado
quedaron bajo las aguas del lago Sevn; las paredes, casi en su totalidad, se destruyeron y las
piedras se acumularon en la cima de la colina o sus alrededores. Desde la fortificacin hacia
el Sur, cerca del camino Sevn-Gavar, por primera vez fueron descubiertas y registradas
por K. Mikaelian otra fortificacin ciclpea y un fuerte interior con su poblado adyacente.
La citada fortificacin y fuerte interior se hallaban a dos km. de la aldea Norashn, hacia el
Oeste. Teniendo en consideracin la pared que rodeaba a la fortificacin, tiene una
posicin eminente pero no poda tener una gran significacin militar ya que desde aquella
colina no se puede tener un alcance visual de ms de 1,50-2 km. El largo general de las
murallas del fuerte interior tienen alrededor de 400 m.; de Norte a Sud, la fortificacin tiene
120 m. y 80 m de ancho. Ocupa una hectrea, aproximadamente; comparadas con su ladera
Este, de severa pendiente rocosa (de 60-70 m. de altura) las otras laderas tienen menos
inclinacin y no son tal altas desde su muro circunvalador. Las reas llanas del fuerte
interior estn cubiertas de ruinas de las viviendas; se ven restos de las viviendas en
concavidades y grietas de las colinas; las murallas del fuerte interior, en las que a simple
vista se detectan las entradas Sudeste y Noreste, estn bien conservadas. De aqu sale un
camino que yendo hacia el Noreste llega a un vallecito entre las dos colinas y contina hasta
el final del poblado. La otra entrada, que es ms estrecha, desciende por la ladera surea
hacia el valle y se pierde en el poblado. Sobre las murallas se ven bien las bases
fundamentales de 11 torres de piedra, de las cuales cuatro se hallan a ambos lados de las
dos entradas, con igual amplitud (5x5m); otra atalaya de la misma medida est en el ngulo
Sureste de la muralla, e inmediatamente cercana a la otra entrada del ngulo Noroeste. Otra
atalaya est erguida sobre la muralla surea a 20 m. de la entrada, hacia el Oeste. Las
restantes cuatro atalayas estn en la parte central de la muralla del Oeste, a 7-10 m. de
distancia una de la otra. Esta clase de ordenamiento de las atalayas deba garantizar la
defensa de la fortificacin contra los ataques enemigos. Por los cuatro costados, las
murallas tienen el mismo ancho de 4 metros; la tcnica de construccin es la misma que las
murallas ciclpeas de Lichashn, slo que aqu los bloques son de tamao ms reducido.
358
Cada tanto, las murallas conservan una altura de 2-4 metros. Los lugareos denominan a
esta fortificacin llamndola Aghrl Berd. El fuerte interior y su pared circunvaladora
carecen de agua. Los fragmentos de cermica y otros materiales recogidos por K. Mikaelian
a ras del suelo y fueron hallados durante el registro, no permiten determinar la poca
cronolgica de la fortificacin pero observando el arte de construccin de las murallas y
atalayas es posible ubicarla en a fines del II milenio a.C.340 El fuerte tena cuatro entradas:
la primera mirando hacia el Oeste, que despus fue clausurada, tena 6 mts. de ancho; en
ambos lados del portn se elevaban sendos almenares de gran altura, desde los que
controlaban el espacio que se extiende hacia el Oeste y Noroeste; a esa entrada del fuerte se
acercaba un camino de alrededor de cuatro metros de ancho procedente del segundo
cinturn de murallas y que descenda hasta el poblado de las partes bajas. La segunda
entrada, que existi desde los primeros das de la construccin, miraba hacia el Norte; tena
unos 6 mts. de ancho y con el tiempo fue angostada. Por all pasaban los carros rurales y
los transportes militares; como en la primera, en los extremos de esta entrada se elevaban
dos torreones que por las medidas de sus cimientos sabemos que tenan gran altura y
servan tanto para funciones de vigilancia como para operativos defensivos en caso de
ataque. Otra entrada estaba en el Este, de solo 1,50 mts. de ancho y con vista al lago Sevn.
Tambin aqu tena a sus lados sendas atalayas de unos 4 mts. de altura, desde las que parta
la cinta de la muralla con idntica finalidad defensiva. Por fin, la cuarta entrada era de
apenas un metro de ancho y miraba hacia el Sur, a cuyos pies se extenda la parte principal
del poblado, hacia el cual, desde esta entrada, se iniciaba una escalera. Paralelos a esta
muralla y rodeando toda la fortificacin, a una distancia total que oscilaba entre 15 y 30
mts. segn las irregularidades del terreno, haban tres muros de igual altura, entre los cuales
construyeron edificios para vivienda. Cada uno de estos muros tena, como la muralla
principal, un espesor de 3,50 a 5 ms. y el ancho de cada una de las paredes de piedra
variaba entre 3 y 5 metros. El fuerte, adems de los muros paralelos, tiene unos cuantos
muros interiores que forman estrechos pasadizos que comienzan en lo ms alto de la
construccin y descienden hasta los niveles ms bajos. De estos corredores se encontraron
tres, dos de los cuales tenan puertas secretas; as, el fuerte quedaba dividido en tres
sectores de distintas dimensiones. Se supone que los constructores, persuadidos de que los
eventuales ataques de clanes enemigos provendran del Norte-Noroeste, fue en estos
frentes que acentuaron los medios defensivos, entre ellos estos pasadizos interiores. Las
viviendas de los poblados adyacentes a la fortificacin tenan forma semicircular o
cuadrangular. En la capa mas profunda de la muralla Oeste del primer fuerte, debajo de la
vivienda-foro se hallaron fragmentos de objetos de arcilla del eneoltico. En 11
habitaciones, debajo del muro Noreste, se encontr un hogar de 1,90 mts. de profundidad
y 1,90 m. de dimetro, bastante lleno de cenizas y de astillas carbonizadas. En los bordes
haban formado una fila de piedras que dejaban un espacio de 40 cms. de profundidad.
Junto a este hogar se encontr una piedra de 1,7 cms. de alto, 13,5 cms. de ancho y 13,5
cms de largo, seguramente utilizado como molde para fundir, con el que hacan las partes
metlicas de cinturones. Cerca del hogar descripto se hall otro de forma cuadrangular de
60 x 40 cmas de lado, con una de sus caras orientada abierta hacia el otro hogar, con el que
formaba una unidad funcional; en sus bordes haban colocado piedras de basalto en un
largo de 50-60 cms. y 25-30 cms de alto. Las partes ms altas de las paredes de estas
habitaciones estaban formadas por piedras de basalto de 60-80 cm. de espesor Los
materiales descubiertos en ellas corresponden a distintos perodos cronolgicos del mismo
modo que los que estaban en el complejo edilicio de la fortificacin. La tcnica aplicada al
construir las enormes paredes de las casas, as como muros de los fuertes y fortificaciones,
sin cementar y sin perfeccin de trazado se diferenciaban de los que mas tarde
caracterizaron a los arquitectos urartianos, cuyos planos eran bastante rectos y en los que se
340
359
utilizaba argamasa. En cambio, las torres y atalayas de Lidchashn se construyeron con

cuidado y mayor prolijidad, con las caras alisadas, enfrentadas hacia el exterior para darles
mejor aspecto esttico. Se calcula que la fortificacin tard aos, quizs siglos en ser
terminada y que hasta la Edad Media seguan hacindole reparaciones y agregados. El
segundo fuerte, a 300 mts. del anterior, se eriga sobre una cncava colina que se elevaba
bordeando inmediatamente al camino Sevn-Gavar. En su espacio adyacente hay ruinas del
poblado que ocupaba una hectrea, aproximadamente. La parte ms elevada del fuerte es
inferior en altura a la del primero; all se observan restos de cimientos de la muralla, que
tena cuatro metros de espesor. El muro principal tambin est rodeado por muros
paralelos, con una entrada por el Sureste, a cuyos lados se elevan atalayas. Bajando por la
ladera Este de la colina, un camino comunica al segundo fuerte con el primero. Estos dos
fuertes, con sus 22 torreones operando coordinadamente, convertan a Lichashn en una
defensa estratgica inexpugnable. En el eneoltico y despus, tanto para impedir el eventual
avance de clanes enemigos o para asestarles un contraataque, cercanos a la fortificacin, se
erigan no muy grandes guarniciones donde se establecan temporariamente patrullas de
vigilancia o de exploracin previas a una invasin. Lichashn tena tambin este tipo de
puestos de centinelas o de avanzadas. A dos kilmetros al Norte de Lichashn fueron
descubiertos restos de tumbas y un pequeo poblado de no ms de media hectrea; las
ruinas de este poblado se extienden a lo largo de una colina y durante siglos permanecieron
bajo las aguas del lago Sevn, por lo que las paredes se destruyeron y las piedras se
dispersaron sobre sus laderas. Sin embargo perduraron unos 12 metros de muralla, bloques
mas grandes de roca que deben haber correspondido a puestos de observacin y a portones
de entrada, y que seguramente pertenecan al complejo defensivo de Lichashn. Hacia el
Sur de Lichashn, cerca del camino de Sevn a Gavar, a dos kilmetros de la aldea
Norashn, fue descubierto un pequeo fuerte ciclpeo con su correspondiente poblado, que
pudo haber sido construido a fines del II milenio a.C. Sus murallas tienen unos 400 mts. de
largo y rodean un espacio de 120 x 80 metros; se pueden detectar sus entradas y restos de
11 torres de 4 x 4 mts., bastante bien conservadas.
LA NECROPOLIS DE LICHASHEN
Ninguna de las caractersticas en los estratos de la cultura de Lichashn (siglos XXI
XIX a.C.)tiene vinculacin alguna con la precedente y es esencialmente autctona e
independiente. En sus casi dos milenios de duracin sedentaria (mediados del III milenio
a.C- siglo VII a.C.) las generaciones se sucedieron sin fin de continuidad, lo cual est
probado por el avance cultural en el mismo lugar y la continuidad de idnticas
caractersticas en los objetos arqueolgicos descubiertos.
En el cenit de la cultura de Lichashn (siglos XV a.C- XIII a.C.), el litoral del lago
Sevn era cuna de cantidad de tribus entre las cuales la diferencia de cultura, hbitos y
costumbres no era muy grande. Esto surge de la mayor parte de materiales arqueolgicos
recogidos. Lo cual significa tambin que entre las tribus aborgenes se haba creado cierta
unificacin; hasta pueden haber existido algunas unidades tribales ms numerosas
vinculadas por lazos de consanguinidad que quizs hayan llegado a la fusin. Tal vez aquel
fue el perodo en el que el litoral del Sevn fue embrin del antiguo tipo de reino. El
desarrollo multifactico y elevado de la cultura no tuvo la naturaleza de una pura cultura
local; esto es visible por los trazos generales de unificacin de culturas caractersticas de
numerosas tribus y la sntesis de los progresos que lograron sucesivamente unas sobre otras
en el dominio cultural. Esto slo sera posible en el intercambio entre pluralidad de fuertes
unidades tribales que hubieran llegado a un nivel ms alto y no si se tratara de una unidad
360
autctona que viviera encerrada y concentrada en una sola tribu341. Adems de las viviendas
descubiertas, se encontraron tambin materiales sepulcrales correspondientes a la cultura
eneoltica (120 panteones). Consiguientemente, la base de la ubicacin cronolgica del
perodo ms antiguo de los materiales de Lichashn es el de los estratos inferiores de la
fortificacin ciclpea y el de los objetos que se encontraron en los complejos de panteones.
Es posible que los materiales del perodo arcaico de Lichashn pertenezcan a la ltima
parte del eneoltico, en especial si se tiene en cuenta que sobre la cermica de Lichashn se
observan la decadencia de la tpica caracterstica negro lustrada del perodo eneoltico, los
bajorrelieves planos y afilados de las bases, as como la perduracin de los motivos
decorativos geomtricos. En 1952, el eminente historiador H.H. Mnatsakanian comprob
que el tmulo cercano a la aldea Chrarrad, de la regin de Ildarun (Hrazdn), no tena fosa;
que el sepelio haba sido hecho sobre una piedra lisa a nivel del suelo; el cromlech tena
forma circular; en el borde haban erigido grandes piedras cuyos extremos superiores se inclinaban
como reverentes hacia el centro. All se descubrieron esqueletos de nueve adultos y de un nio; se
encontr gran cantidad de fragmentos de recipientes de arcilla con asas semiesfricas,
pequeas copas, ollas y cabezas de husos de hueso, astillas de obsidiana, fragmentos de
morteros denominados brazo de golondrina, martillos de piedra y otros objetos. Entierro
del mismo tipo fue descubierto en una tumba de Lichashn (120). En este caso tampoco
haba fosa, el sepelio haba sido al ras, y el cromlech estaba cubierto con tierra blanca y
pequeas piedras del mismo color. Desde la periferia circundante estaba preparada una
entrada especial con un sendero hacia la tumba dentro de la cual se descubrieron cuatro
esqueletos y en el cromlech nueve ms, en su mayora en posicin fetal. En la tumba 120
de Lichashn se encontraron fragmentos de 200 vasijas pequeas y grandes sobre algunas
de las cuales hay delicadas asas semiesfricas y adornos con forma de cintas en altorelieve.
Idnticas asas y adornos hay sobre cermicos de Kaghsi y de Karnut que se conservan en el
Museo Histrico Nacional y que pertenecen a la misma poca. En el conjunto de cermicos
hallado en la tumba 120 hay pequeas tazas con delicadas asas, con su parte superior
ancha, y ollas sin asas con la parte inferior angosta. Sobre ciertos fragmentos se conservan
asas semiesfricas pero el oscuro negro lustrado est ausente y en general no hay adornos.
Los objetos de esta tumba llaman la atencin una pulsera de cobre semiespiralada, dos
anillos del mismo tipo y un adorno colgante plano con piedra de guijarro. Los materiales
descubiertos en los estratos inferiores de la fortificacin de Lichashn y en la necrpolis
persuaden totalmente de que pertenecen a monumentos arqueolgicos de fines del
eneoltico, es decir en el tercer cuarto del III milenio a.C. Pasado cierto tiempo de los
entierros realizados en Lichashn durante el eneoltico,efectuaron otro por segunda vez
sobre la misma tumba 120 como consecuencia de lo cual colocaron cermica de nuevo
estilo, que por sus colores, formas y adornos, no podra corresponder a la cultura
eneoltica. Lo expuesto significa que no estaba excluda de la ltima etapa de la cultura
eneoltica el embrin de una nueva cultura. Comparados con los del neoltico, hay en la
Altiplanicie de fines del eneoltico, monumentos que abarcan una nueva cultura menos
desarrollada y de vida ms breve. Las pruebas demuestran que a fines de la cultura neoltica
apareci una nueva cultura que fue el inicio de la cultura eneoltica, la que a su vez fue el
eslabn que lig el neoltico con la Edad del Bronce temprana. Dicho de otro modo, la
cultura eneoltica fue reemplazada por una nueva cultura autctona y sta ltima no estuvo
orgnicamente separada de la anterior ni fue su repeticin sino su sucesora en un nuevo
grado de desarrollo cultural. H.H. Mnatsakanian afirma que el eneoltico fue un puente que
signific el paso entre dos grandes ciclos a los que enlaz de modo inseparable342. H.H.
Mnatsakanian ubica cronolgicamente el eneoltico e inicios de la Edad del Bronce
Mnatsakanian, H.H., Las etapas fundamentales del desarrollo de la cultura de Lichashn, op. cit., 109.
Mnatsakanian, H.H., Las etapas fundamentales del desarrollo de la cultura de Lichashn, Revista Histrico
Filolgica, 1965, 2 (29), 97.
341
342
361
temprana en los siglos XXIII-XXI a.C.343 Ninguna de las caractersticas en los estratos de la
cultura de Lichashn (siglos XXI-XIX a.C.)tiene vinculacin alguna con la precedente y es
esencialmente autctona e independiente. En sus casi dos milenios de duracin sedentaria
(mediados del III milenio a.C- siglo VII a.C.) las generaciones se sucedieron sin fin de
continuidad, lo cual est probado por el avance cultural en el mismo lugar y la continuidad
de idnticas caractersticas en los objetos arqueolgicos descubiertos. En excavaciones
posteriores realizadas en Lichashn durante 1984 y 1985 se descubrieron alrededor de dos
decenas de tumbas de distintas medidas, cubiertas con lpidas de madera, correspondientes
a los milenios III a I a.C. separadas por una decena de metros una de la otra344. La
necrpolis estaba dividida en dos sectores: en uno de ellos, las tumbas estaban casi a ras del
suelo, con escasa profundidad que no superaba un metro y cubiertas con lpidas de piedra.
Lo nico que permita suponer que se trataba de una necrpolis eran las plantas que
cubran el terreno, arenoso, diferentes de las especies que poblaban los alrededores, lo cual
creaba un espacio general rodeado tambin por una especie particular de vegetacin. En el
segundo sector(cromlech N 43) el dimetro es de 5,60 ms.; la orientacin de la cavidad es
de Norte a Sur; tiene paredes de piedra, una profundidad de 1,14 ms y el largo de 2,66 ms.
Cerca de la pared frontal del Sud, sobresaliendo 40 centmetroa sobre el piso prepararon un
pedestal sobre la cual colocaron una olla; el dimetro de la boca es de 28 centmetros, la
altura, 24 y el dimetro del cuerpo, 38. En la tumba fueron enterradas dos personas, una en
la parte Norte de la fosa y la otra en la parte Sud. Ambas estn contraidas, una sobre su
lado derecho, la otra sobre el izquierdo, con los rostros girados hacia lados opuestos. Los
esqueletos estn bien conservados, bajo una lpida de madera. Sobre uno de ellos se
encontraron 14 cuentas de gata y de obsidiana roja, 4 anillos de bronce, uno de delgado
enchapado sobre una cuerda redonda. Adems, se hallaron tres pulseras de bronce de 5,5
mm. de grosor, las tres de 5 cm. de dimetro y una muy bien elaborada cabecita de rueca de
5,5 cm. de dimetro. Cerca del segundo esqueleto haban colocado dentro de una olla de
boca ancha un pual de bronce cuya empuadura estaba fundida con la hoja; con ella una
pequea copa color ladrillo, de boca ancha. La cabeza de la empuadura del arma tiene un
delicado aro de chapa en relieve, con pequeos agujeros troquelados. Junto con la
empuadura el largo del pual es de 29 cm.; la hoja, en su base, es de 5 cm. de ancho, 18
cm de largo y termina en punta. Ambas caras de la hoja tienen surcos espiralados. Este tipo
de puales estaba muy difundido en el territorio que hoy es Armenia, y se hallaron en
Lichashn en panteones que corresponden a los siglos XIV-XIII a.C., como en Artig; y en
Ket, en un panten de los siglos XII-X a.C.; en Medzamor, junto con un grupo de
cermicas de pintura brillante correspondientes a los siglos XIV-XIII a.C. En el cromlech
N 43 se descubrieron 15 recipientes de cermica, dos de boca angosta, con delicados
adornos decorativos; 5 de boca ancha, ornamentados con un cinturn en bajorrelieve, de
tamao mediano y pintados con barniz negro. El ms pequeo tiene un asa, lo cual es muy
raro en Lichashn. Una de las ollas de boca angosta tiene tres adornos en altorrelieve,
tambin muy raro en ese lugar. Por los objetos hallados, se calcula que el cromlech 43 es
del siglo XIII a.C. La mayora de los recipientes de cermica contena restos de animales
cornados, los que haban sido colocados para servir de alimento a las dos personas
enterradas. Es evidente que los esqueletos pertenecan a un matrimonio; la mujer fue
sepultada con sus adornos y el hombre con su pual. Los recipientes con alimentos estaban
en medio de ambos. El cromlech N 44 est a diez metros del anterior y tiene las mismas
medidas y signos exteriores, pero la fosa es comparativamente pequea: el largo es de un
metro y medio, el ancho de 90 cms. y la profundidad de un metro. Haban sepultado una
persona, contrada y recostada sobre su lado izquierdo, con la cabeza hacia el Oeste. Sobre
Idem, ibid., 99.
Avetian, Varsham, Las excavaciones de 1984-1985 en Lichashn, Boletn de Ciencias Sociales (Lraper), 1986, 10
(526), 90.
343
344
362
el esqueleto se hallaron, formando ngulo, dos delgadas varas de un metro de largo,

puntiagudas y quemadas, que seguramente eran lanzas. El fallecido tena adornos que
denotan riqueza: una diadema de 32 cms. de largo, 3 de ancho, 2 mm. de espesor,
enchapada en bronce; dos pulseras de 6 cms. de dimetro, una de las cuales es chata, la
otra, de grueso alambre redondo, 36 cuentas de gata y de piedra de argamasa; 6 anillos,
dos de los cuales de alambre redondo, cuatro de alambre chato, una gargantilla, cinco aros
con seis agujeros redondos cada uno, dos adornos para sujetar el peinado, un collar de
bronce, puntas de flecha de 2-3 cms de largo hechas de obsidiana y de cuarzo, una pequea
olla. No hay restos de huesos, caracterstica extraa en los entierros de Lichashn. El
dimetro del cromlech N 45 es de 3,50 m. La fosa tiene 70 cms. de profundidad, 90 de
ancho, 1,80 m. de largo; la orientacin, Este-Oeste. En el extremo Oeste est enterrado un
nio con las manos y piernas contradas, recostado sobe su lado derecho, su frente hacia el
Sud y junto a sus pies una oveja. Delante del esqueleto estn colocados formando un
grupo, diversos recipientes de cermica, todos pintados de negro lustrado. La mitad Oeste
del sepulcro estaba vaca. En el centro de los recipientes haba, acumuladas, 66 tabas: 54 de
oveja y 12 de animales cornados grandes. El crneo del fallecido, comparativamente, es
mucho ms grande. Es casi seguro que adoleca de una enfermedad que provoc esa
desmesura. Con los datos de los materiales de los panteones es posible determinar la
ocupacin que en vida tena el fallecido.En este caso, el nio jugaba con las tabas. Tambin
puede ser que las tabas, su cantidad precisa y la diferencia en dos tipos, respondieran a una
frmula ritual de la ceremonia litrgica del entierro de un nio. Puede ser que el nio haya
sido asesinado porque el crneo presenta una hendidura de 3x2 cms.; o bien que haya
muerto al ser trepanado. En el cromlech N 46, el dimetro es de 6 metros. La excavacin
arqueolgica mostr que all haba sido enterrada una persona; el esqueleto estaba bien
conservado; haban fragmentos de recipientes y platos totalmente rotos; eran de cermica
negra lustrada y hechos con torno de alfarero, correspondientes a los siglos XIII-XII a.C.
En el cromlech N 47 de Lichashn el dimetro es de 6 metros. La fosa es de piedra y tiene
75 cms. de profundidad y un metro de ancho por 1,30 m. de largo. El esqueleto estaba
desordenado bajo una lpida de madera; encima se hallaron 6 gargantillas y algunas cuentas
de collar. En la tumba haba 6 recipientes de cermica, 4 de los cuales eran fuentes de boca
amplia; dos ollas, una de boca ancha y otra de cuello angosto y cuerpo hinchado. Las
gargantillas son delicadas y hechas de antimonio, mediante moldeado; una de ellas parece
una medialuna con bordes circulares; en el centro superior (desde donde se abrocha,
descienden cinco delgados surcos; a la izquierda de uno de ellos hay 3 pequeos agujeros y
a la derecha uno; los otros colgantes tienen forma de rueda; en la parte superior de la
superficie tienen salientes por los que pasa un agujero para la cadena o el alambre que debe
rodear el cuello de la persona. Los bordes de los colgantes estn adornados con cortes, en
uno con perforaciones triangulares. De este tipo de colgantes se hallaron tambin en
panteones de Vanashn, en la regin del monte Ararat y pertenecientes al siglo XII a.C. Las
cuentas de collar estn hecha de mezcla de pasta roja escarlata de xido de plomo (minio) o
de pasta de arena blanca; tienen forma cnica y estn adornadas con pequeos surcos
transversales. La base de apoyo del atad es ms larga que las de los hallados hasta
entonces, posiblemente por la posicin de cuclillas del cadver. Bajo la lpida, cerca de la
pared Este del sepulcro, se encontr el esqueleto completo de una oveja. El piso de la
tumba estaba revocado con arcilla. Los recipientes estn hechos con torno de alfarero y en
su mayora estn pintados de negro lustrado y sencillos bajorrelieves. Haba tambin
recipientes con adornos adyacentes unos a otros. Todo corresponde a los siglos XIII-XII
a.C. Por sus medidas y forma de entierro, el cromlech N 48 es similar a los N 43-46. Se
encontr el esqueleto de una persona, bien conservado y tres recipientes de boca ancha,
decorados por un cinturn que rodea el cuerpo del recipiente. El cromlech N 49 casi
carece de signos exteriores; la prueba demostr que excepto las series de panteones
363
ordenados, en la necrpolis del segundo sector de Lichashn hay espacios redondos con
forma de plaza, cuya vegetacin se diferencia totalmente de la del rea que la rodea. Las
excavaciones demostraron que son panteones de comienzos del segundo milenio a.C., en
cuyo espacio, siglo tras siglo, se realizaron entierros. Durante la excavacin, en la lisa
superficie del suelo, con una profundidad de un metro, aparecieron lpidas colocadas a lo
ancho sobre las fosas de las tumbas; que eso fue construido en la napa de arena; all se
encontr el esqueleto de un hombre, mal conservado y fragmentos de vasijas de cermica,
de descoloridos tonos negro y rojo. Por lo visto, las tumbas, posteriormente (mientras se
efectuaban entierros) se destruyeron y una parte de las piedras fue utilizada, o quizs
desapoderada, como consecuencia de lo cual no se pudo encontrar materiales enteros. Los
cromlechs N 50-58, por sus medidas, forma de construccin y materiales, repiten los
cromlechs arriba detallados N 43-46 y 48. En cada panten estaba enterrada una persona
con 3-8 recipientes cermicos sin objetos de uso personal ni objetos de metal. En la zona
Sur de la necrpolis de Lichashn fueron descubiertos 26 recipientes de arcilla con los
rasgos que caracterizan a la cermica de la Edad del Bronce media; en su mayora estn
pintados de negro brillante; en la vajilla hay ollas, vasos, tazas, sahumerios que se
alimentaban con brasas, un altar para sacrificios. La cintura de una de las ollas est
decorada con tringulos pintados en blanco y rojo, tpicos de esta poca; este motivo se
repite en tres de las tazas y en siete de los vasos. Entre los recipientes, algunos, profundos,
tienen la boca recta cortada en forma horizontal, saliente a ambos lados de la boca cortada
en lnea recta y con motivos decorativos. Este tipo de vasijas se utilizaba generalmente para
fermentar el madzn (yoghurt ). Refirindonos especficamente a las necrpolis, diremos
que la impresin ms impactante de su anlisis es que los sepulcros revelan el
extraordinario nivel de alta autoestima que los pobladores tribales de Lichashn,
Medzamor, Karmirberd y otros, tenan acerca de s mismos. El conjunto de las tumbas
ocupa 18 metros de dimetro; la fosa es de 8,70 mts. de largo, un promedio de 2,80 mts. de
ancho y 2,15 mts. de profundidad, con orientacin Este a Oeste. Estn hechas con bloques
de piedra de 3,5 toneladas, aproximadamente, con un doble techo construido con vigas y
una falsa bveda de grandes baldosas. Una de las paredes del sepulcro se eriga en la
ceremonia del entierro, despus de que los restos del notable de la tribu eran descendidos a
la fosa junto con bueyes de raza puestos bajo el yugo de esplndidos carros fnebres, sobre
los cuales y en cuyo alrededor colocaban adornos, investiduras, arreos y smbolos de su
condicin honorfica. El atad era amortajado con revestimiento de lino; el cadver era
envuelto en un sudario bordado con hilos de oro; sobre el fondo de la fosa se esparcan
cenizas tradas de hogares dedicados a ritos de adoracin. La ropa del fallecido era teida
usando polvos minerales de color rojo. En casos de muerte en accin blica, junto con el
muerto se enterraban a veces parientes y esclavos cados con l en la lucha. En otro
sepulcro de la misma necrpolis de Lichashn se hall tambin un carro de dos ruedas de
madera. En ella se haba enterrado una persona ubicada en la caja del carro, recostada sobre
su lado izquierdo, con sus brazos y piernas enrrollados. En torno al cadver, sobre la caja y
a ambos lados del carro, haba 12 recipientes de arcilla pintados de negro brillante,
decorados con lneas sinuosas entrelazadas con tringulos; sobre una de las ollas haba una
cinta decorada con figuras de granos, motivo caracterstico de los siglos XVII y XVI a.C.
Apareci tambin una pequea vasija de color rosado, seguramente utilizada para leos
aromticos. El avance en la tcnica de la alfarera en el milenio I a.C. permiti la coccin
del barro en hornos que alcanzaron los 900 a 1000 de calor. En los panteones de
Lichashn se hallaron, en buen estado, hechos en madera, objetos de la vajilla, un pequeo
balde con tapa, un altar de cuatro patas, lo cual permite deducir que hasta la Edad del
Bronce media, la carpintera haba avanzado como artesana caracterstica de importante
desarrollo.
364
Los sepulcros de este monumento arqueolgico se caracterizan por el adorno con

piedras en forma de abanico. En cada una de las tumbas se encontr el esqueleto de una
persona recostada sobre su lado izquierdo o derecho, con 7 u 8 vasijas de arcilla, puales,
puntas de flecha de cuarzo y de obsidiana, pocos adornos, huesos de pequeos animales
cornados.
Llaman especialmente la atencin los panteones excavados en el tercer sector de la
necrpolis de Lichashn. Esta necrpolis comienza en el interior de un aldea y se orienta
hacia el Este llegando hasta Norashn abarcando al camino que lleva a las barrancas de
Sevn a Gavar, las laderas de colinas, breves llanos y concavidades cuya mayor parte estuvo
cubierta por las aguas del lago Sevn. Aqu se ven tumbas, cromlechs, lpidas y poblados
antiguos. En ciertos lugares hay cncavas islitas amuralladas en la cuales son visibles restos
de viviendas redondas y cuadradas. En este rea, el arquelogo Varsham Avetian excav
dos cromlech, que distingui con los nmeros 1 y 2.
Cromlech N 1 Est entre Lichashn y Norashn. Despus de remover la capa
exterior, sin haber llegado a la lpidas, aparecieron 6 crneos, uno junto al otro, formando
una serie. Debajo de los crneos se descubrieron partes de esqueletos destrozados y
amontonados en desorden. Entre ellos haban 16 fmures, es decir que no correspondan a
los 6 crneos. Este rito de entierro es desacostumbrado y una novedad. Del mismo modo,
durante anteriores excavaciones en el litoral del Sevn se hall el entierro de un crneo o
partes del cuerpo345 separados. Aqu, entre los huesos del esqueleto haba 11 puntas de
flecha bien modeladas hechas de hueso, y en la fosa sepulcral, entre las piedras puestas en
forma desordenada, un instrumento hecho con una pata delantera de oveja, que, por lo
visto, fue usado para adornar objetos de cermica. Separados de stos se encontraron
tambin fragmentos de recipientes de cermica color negro y gris, sobre los cuales haba
grabados lineales.
Cromlech N 2 Se encontr a una distancia de 20 metros de la anterior, con signos
exteriores y en cuanto a su dimetro se equipara a la primera. A 45 cms. de profundidad
desde la superficie del suelo, sin haber llegado a las piedras de la lpida, se encontr el
crneo de un nio, sin el esqueleto. En la fosa, mezclado en medio de piedras de medida
media y grande, hallaron huesos de animales cornados grandes y pequeos y fragmentos
cermicos negruzcos, grises y rojos. A 1,80 m. de profundidad, sobre la nuda tierra,
apareci un fragmento de crneo de un nio sin objetos que le sirvieran de gua.
De los materiales descubiertos, especialmente de los cermicos, los dos cromlechs se
ubican a comienzos del segundo milenio a.C. Son tumbas de fosas subterrneas. En alguna
medida, una parte de los descubrimientos de Lichashn logrados en 1984-85 implica una
novedad. Hay autores que sostienen que en el III milenio a.C. ya se practicaba la
trepanacin; por los objetos que acompaan a los entierros de nios sabemos cules eran
los juguetes con los que se entretenan. Ciertos sepulcros contienen elementos que se
usaban en las ceremonias litrgicas del entierro; en las ceremonias de casi todas las regiones
y pocas se sacrificaba una cantidad de animales en ofrenda de homenaje al difunto. En un
tercer sector de la necrpolis haba varios otros cromlech: se observ que los entierros se
hacan separando el crneo del resto del cuerpo. Entre los esqueletos carentes de la cabeza,
enterrados en forma colectiva, los investigadores encontraron arcos y flechas. En otro
cromlech de este tercer sector, caracterizado tambin por la escasa profundidad de las
fosas; mezclados con los huesos humanos aparecieron esqueletos de pequeos animales
cornados y fragmentos de vasijas de arcilla de color gris, rojo y negro brillante. De los
materiales descubiertos, especialmente de los cermicos, los dos cromlechs se ubican a
comienzos del segundo milenio a.C. Son tumbas de fosas subterrneas. En alguna medida,
una parte de los descubrimientos de Lichashn logrados en 1984-85 implica una novedad.
Como vemos, entre las caractersticas comunes a casi todas las sepulturas encontramos que
345
Avetian, V.V., Formas bsicas de la economa de la Edad del Bronce tarda en Lichashn, Erevn, 1970, 180.
365
en cada una de ellas se hicieron entierros de ms de una persona, a veces de nios; los
esqueletos, colocados en posiciones diferentes en cuclillas, acostados, sentados,
encogidos- estn bien conservados y los cuerpos fueron colocados tanto sobre su lado
izquierdo como sobre el derecho; junto a los cadveres se encontraron cuentas de collar de
gata, husos, ollas y otros recipientes de arcilla, vasos, diademas, collares y gargantillas de
obsidiana y de cuarzo, objetos todos adornados con motivos decorativos o bajorrelieves.
Quizs el detalle que ms tipifica estas tumbas de Lichashn es la presencia de objetos de
metal, que no existan o eran sumamente escasos en excavaciones anteriores. Las cuentas
de collar de estao y de antimonio, los puales con sus vainas hechos de bronce, hojas de
cuchillo, pulseras, collares, anillos de bronce laminado, aros, sujetadores y adornos para el
cabello y los colgantes de antimonio, llenan ese vaco346. En el cenit de la cultura de
Lichashn (siglos XV a.C- XIII a.C.), el litoral del lago Sevn era cuna de cantidad de tribus
entre las cuales la diferencia de cultura, hbitos y costumbres no era muy grande. Esto
surge de la mayor parte de materiales arqueolgicos recogidos. Lo cual significa tambin
que entre las tribus aborgenes se haba creado cierta unificacin; hasta pueden haber
existido algunas unidades tribales ms numerosas vinculadas por lazos de consanguinidad
que quizs hayan llegado a la fusin. Tal vez aquel fue el perodo en el que el litoral del
Sevn fue embrin del antiguo tipo de reino. El desarrollo multifactico y elevado de la
cultura no tuvo la naturaleza de una pura cultura local; esto es visible por los trazos
generales de unificacin de culturas caractersticas de numerosas tribus y la sntesis de los
progresos que lograron sucesivamente unas sobre otras en el dominio cultural. Esto slo
sera posible en el intercambio entre pluralidad de fuertes unidades tribales que hubieran
llegado a un nivel ms alto y no si se tratara de una unidad autctona que viviera encerrada
y concentrada en una sola tribu347.
EL MONUMENTO ARQUEOLOGICO DE BERKABER

En 1981, al iniciarse trabajos de remocin de tierra para la construccin de una cisterna
en el barrio Choghaz de la aldea Berkaber, regin de Ichevn, se descubri un interesante
monumento arqueolgico en el que aparecieron materiales de mediados del III milenio
a.C., posiblemente entre 2400 y 2300 aos a.C. El Instituto de Arqueologa y Etnografa de
la Academia de Ciencias y el Museo Nacional de Historia de Armenia, se encarg de los
trabajos de excavacin cientfica, dirigidos por S. Kasparian. A unos 700-800 metros al
Noroeste de la aldea fue excavada una serie de panteones (alrededor de dos decenas) donde
fueron descubiertos un poblado y adyacente al mismo, una necrpolis, en la que haban
sido inhumados los cuerpos de personas que posiblemente pertenecan a la clase adinerada,
con ritual de fuego, mezclando brasas y ramas encendidas con la tierra que cubra los
restos. Los entierros, hechos con la tierra del estrato ms superficial del suelo o bien en
atades de piedra, pertenecen a diferentes etapas de la cultura Kur-Araksiana y las
caractersticas de construccin y los materiales utilizados en el tmulo funerario inducen a
ubicarlos en el tipo denominado peteniano, frecuentes en el Este de Georgia, en los
litorales de los ros Iori y Alazn348. En algunos casos, los cuerpos, las cenizas y los objetos
personales fueron enterrados en sepulcros de piedra. Las tumbas estaban orientadas hacia
Occidente, lo cual evidencia que los entierros se celebraban con liturgia de adoracin al sol
poniente. En ocasiones, junto con el cadver se enterraba, en vasijas de arcilla, cierta
cantidad de cenizas tradas del hogar encendido en la vivienda familiar, como smbolo del
Avetian, V.V., Formas bsicas de la economa de la Edad del Bronce tarda en Lichashn, Erevn, 1970, 180;
idem, Las excavaciones de 1984-85 en Lichashn, Boletn de Ciencias Sociales(Lraper), 1986, 10(526), 96.
347 Mnatsakanian, H.H., Las etapas fundamentales del desarrollo de la cultura de Lichashn, op. cit., 109.
348 Kasparian, S.E., Excavaciones en tmulos funerarios de la aldea Berkaber, regin de Ichevn, Revista Histrico
Filolgica, Erevn, 1987, 1 (116), 230.
346
366
crepsculo de la vida. Las vasijas pintadas de rojo o decoradas con motivos de color rojo
confirman la vinculacin con sus figuraciones acerca del sol y la adoracin del fuego. Un
caso curioso fue el hallazgo de un cuerpo enterrado con desmesurada cantidad de objetos
de arcilla destrozados en la ceremonia litrgica de inhumacin; esa cantidad llev a la
conclusin de que el fallecido era un alfarero y que con l fue enterrada la mayor parte de
su produccin. Como ya se expres ms arriba, como consecuencia de la pulverizacin de
las lpidas, las cermicas que se hallaban en la celda sepulcral fue deteriorada por las piedras
que le cayeron encima y se fragmentaron en pedazos grandes y pequeos. En su apariencia
exterior slo qued un vaso con asa que se salv por el agua de las lluvias que lo
arrastraron hacia el fondo de la fosa; adems se encontraron 10 vasijas de arcilla, ubicada a
ambos lados del animal sacrificado. Bajo las paredes del Norte y del Sur haba fragmentos
de dos grandes ollas, que los expertos pudieron reconstruir; se parecen una a la otra, el
cuerpo ancho, de color negro lustrado. Estas ollas con dos asas estaban muy difundidas en
las culturas peteniana y de Alazn. Adems se descubri otra vasija de arcilla, ms chica,
pintada de rojo y totalmente rota. La parte restante de la cermica, comparativamente ms
reducida que la de las dos ollas, estaba casi en lnea con el esqueleto, sobre su lado Oeste.
En esta serie haba tres ollas cuyos fragmentos se encontraban en la parte media de la serie
y que originariamente haban sido puestas una cerca de las otras. La primera de las ollas
tiene el cuerpo redondeado, cuello bastante corto, los labios salientes. Por dentro es de
color amarillento y por fuera est pintada de rojo. No tiene asas y est hecha con limpia
arcilla amarilla. La segunda olla tiene cuerpo redondeado, boca ancha, cuello corto y la boca
vertical. Es baja, hecha con arcilla toscamente mezclada con arena y paja. La olla tercera
tiene cuerpo redondeado, base plana, el cuello corto que se va adelgazando a medida que
asciende y los labios inclinados hacia afuera. Tiene una sola asa que sale de la parte media
del cuello y se prolonga hasta la parte superior del cuerpo. Por fuera tiene color canela
bastante brillante. Del mismo tipo de ollas fueron halladas en Peten. Junto al esqueleto, del
costado que da hacia el Oeste, se encontraron cuatro vasos pintados de color negro. El
primero es de cuerpo hinchado y base de apoyo plana. En la parte superior del cuerpo,
debajo del labio, hay dos trazos en relieve. El asa de esta vasija es labiada y en posicin
perpendicular, con forma arqueada, y el corte redondo. En el lado opuesto al asa, hay un
hoyuelo redondo. El segundo vaso tiene forma de taza de t; tiene una corta y angosta llave
agujereada que con el asa forma un ngulo de 90. En la parte superior del cuerpo de este
recipiente de arcilla, debajo del labio, pasan tres surcos los que cerca del asa se inclinan
hacia abajo, rodendolo. Esta vasija parecida pero no idntica a una taza de t, fue hallada
tambin en el tmulo del valle del Alazn; de modo que el hallazgo de esta vasija con esa
forma en Berkaber no es una novedad en esta cultura. Los vasos tercero y cuarto tienen la
base plana y en la mitad superior del cuerpo asas arqueadas de corte redondo, labio recto y
saliente. En el lado opuesto al asa hay adornos de oyuelos. Cronolgicamente, estos objetos
son ubicados en los siglos XXIII-XXI a.C. Los tmulos de Peten corresponden al fin del
milenio III a.C. y comienzos del II a.C.; la cultura del tmulo de Berkaber pertenece a los
siglos XXI-XX a.C.349
El estudio minucioso de las sepulturas permiti comprobar que junto con el fallecido
enterraban animales; el animal era ubicado en la parte media de la fosa; una parte de las
costillas y el hocico haban sido colocados a unos 50-70 cm. del piso, dentro del relleno de
piedras. Se hall tambin un diente humano. Por lo visto, una parte del animal sacrificado
fue colocado sobre la lpida de madera ubicada sobre el relleno de piedras y cuando se
pudri la lpida sus huesos se mezclaron con las piedras. Cerca del esqueleto animal se
descubri un cuchillo de bronce que tena una corta cola como una angosta lengeta y una
hoja muy ancha y delgada. Es posible que con este cuchillo se haya celebrado el sacrificio350.
349
350
Kasparian, S.E., op. cit., 233.

Kasparian, S.E., op. cit., 230.
367
El cuerpo de la persona fallecida haba sido colocado en la parte ms profunda de la fosa,

en posicin contrada y junto con sus pertenencias, algunas de las cuales eran rotas como
parte del ritual; luego el conjunto era tapado con tierra, despus de los cual cubran todo
con ceniza. Finalmente, en la superficie exterior, ubicaban la losa sepulcral. Cuando el
fallecido era un varn, su rostro se colocaba hacia el Este, con el cuerpo contrado y
recostado sobre su lado derecho, las manos extendidas hacia adelante o debajo de la
cabeza; si se trataba de una mujer, el rostro era colocado hacia el Oeste, recostada sobre su
lado izquierdo, las piernas recogidas y las manos igualmente extendidas hacia adelante o
debajo de la cabeza. Estas diferencias en las posiciones estaban conectadas con las
figuraciones religiosas que albergaban acerca de la salida y la puesta del sol, y quizs
tambin la mayor importancia que atribuyeran a la vida pasada o a la futura trayectoria en la
vida despus de la muerte. Los objetos enterrados junto al cadver eran los que haba usado
en vida, porque como sus antepasados, creian en la existencia de una vida de ultratumba;
esos objetos eran generalmente una olla, en general ricamente decorada con predominio de
dibujos de crculos, con los ornamentos orientados hacia el Sur, todo relacionado con la
adoracin del sol. En algunos casos las ornamentaciones son tringulos, rombos, lneas, y
lneas y puntos alternados; en otros son dibujos de ganchos de dos puntas, espirales,
pjaros o animales, formas lanceoladas. Adems de las ollas, hay platos o vasijas hondas y
varios vasos. Las vasijas hondas tienen pico y en sus costados asas con forma de
circunferencia o semiesfricas. En las tumbas de una determinada necrpolis, el orden y
ubicacin de los objetos son siempre las mismas, lo cual denota un carcter ritual. Adems,
los ms de 50 atades de piedra, con varias decenas de objetos que los acompaan, muchas
veces estn colocados uno al lado del otro en series que componen una misma necrpolis
de 100 metros de largo. Existe la presuncin de que o son cadveres de personas de una
misma tribu o de familias que quisieron mantener reunidos a sus muertos vinculados en
vida por lazos de sangre. Y que los cuerpos aparezcan quemados puede deberse a que el
poblado sufri un ataque y la gente muri incinerada y sus allegados, despus de alejarse el
enemigo, los enterraron a todos junto con sus cenizas o que realizaron en el lugar de la
inhumacin una gran pira de purificacin por el fuego. Esta ltima presuncin se funda en
la cantidad de cadveres de nios y de mujeres algunas con avanzado grado de embarazo,
en cuyos vientres an haba restos de un pequeo crneo. En tumbas de mujeres se
encontraron aros, colgantes, abalorios, pulseras y anillos de bronce, stos dos ltimos
colocados generalmente en la mano derecha. Los colgantes significaban talismanes y por las
figuras representadas en ellos, se trataba de la adoracin del Sol y de la Luna, a cuya
proteccin se recurra en ceremonias litrgicas de inhumacin de los cuerpos. Algunas
pulseras estn hechas con tres o ms vueltas trenzadas.
EL ANTROPOMORFISMO EN EXPRESIONES DEL ARTE

La forma humana ocup gran espacio en el arte arcaico de la Altiplanicie Armenia.
Representado por una reducida pero muy valiosa cantidad de modelos de mayor o menor
plasticidad, son escenas de caza y de liturgia religiosa. Esas mltiples y variadas naturaleza
nos llegaron del neoltico bajo la forma de esculturas menudas y mediante escenas estn
representadas sobre objetos cermicos de un perodo que se extiende entre los milenios VII
a III a.C. Estatuas halladas en excavaciones o por casualidad, representan la figura humana,
368
Lorri Berd Siglos XIV-XIII a. C. El soldado de bronce Fragmento de la cuchara ritual.

(Foto gentileza de la Prof. Seda Tevechian).
expresin de amplia difusin en la cultura de Oriente Antiguo sedentario y agrcola.

Numerosos monumentos de culto religioso del III milenio a.C. son de arte utilitario que
tuvieron por finalidad satisfacer necesidades del tiempo. La costumbre de preparar
369
estatuillas continu durante la Edad del Bronce tarda y de la Edad del Hierro temprana.
Otro grupo de monumentos de arte utilitario de la Edad del Bronce temprana continu la
tradicin de los grabados rupestres decididamente ligados a la imagen del Universo. Gran
cantidad est compuesta por carros de traccin y pequeos prototipos, cuyos bueyes y
toros de yugo ostentan en su frente signos astrales. Las figuras de dioses solares
antropomorfos y de carros de combate o carretas como objetos de adoracin eran
habituales en la Edad del Bronce tarda. Por los motivos decorativos de vegetales, figuras
geomtricas, zoomorfas, por las complejas y bellas composiciones que adornaban los
centenares de materiales descubiertos en poblados, sepulcros y necrpolis, sabemos que los
habitantes de la Altiplanicie de aquella poca consideraban que esos dibujos estaban
estrechamente ligados a la idea de Universo. Sobre vasos extrados en Shresh Blur,
Echmiadzn, Kiultap y Shengavit aparecen composiciones ornamentales de flores, hojas y
espigas con destacada caracterstica de simetras con sus simbolismos homlogos de la
bveda celeste, el sol, montaas y la madre tierra. Las ceremonias y ritos de adoracin
dedicados a la fructificacin que se celebraban en santuarios pastoriles montaeses no se
vieron limitados durante los rigurosos meses invernales y de comienzos de la primavera
sino que continuaron tambin en asambleas de poblados o en torno a santuarios comunes
construidos en rincones sacralizados de viviendas, donde fueron halladas muchas estatuillas
femeninas dedicadas a la fructificacin animal. Como los de Oriente Antiguo, los
agricultores y pastores de la Altiplanicie Armenia hicieron estatuillas antropomorfas de
arcilla que fueron halladas en excavaciones arqueolgicas en reducida cantidad debido al
deterioro ocasionado por causas naturales en tan prolongado perodo de tiempo. Entre las
excavadas constituyen un grupo numeroso las estatuillas femeninas. Esta circunstancia se
explica porque en muchas figuraciones religiosas, en especial de la etapa prehistrica, todo
conduca a la fructificacin, la fecundacin, a la reproduccin de la vida vegetal y animal, a
la perduracin de las generaciones y a la idea de vitalizacin general. Por lo cual este culto
se difundi por todo Oriente Antiguo, vinculado a la Gran Madre Naturaleza351. Muchos
monumentos de la Altiplanicie y en particular en excavaciones de monumentos de fines del
milenio IV a.C. y del milenio III a.C., ubicados en territorio de la actual Repblica de
Armenia en Shengavit, Mokhrablur, Chrahovit y Harich y en la parte occidental de
Armenia, fueron descubiertas estatuillas antropomorfas que representan a mujeres. El
arquelogo Sdepn A. Esaian clasifica las estatuillas de mujeres en tres conjuntos, segn sus
formas. El primero es el que denomina estatuillas naturalistas; en l se destaca la de
arcilla color marrn rojizo descubierta en Shengavit, que representa a una mujer joven
cuyas tetillas se expresan levemente insinuadas, con los brazos extendidos horizontalmente
y las piernas bien abiertas; la cabeza est rota, los pies y las manos tienen forma redondeada
y sin dedos y las rodillas remarcadas. Por sus formas, en especial por la ancha apertura de
las piernas se diferencia polarmente de las esculturas mesopotmicas, donde las estatuillas
femeninas muestran sus piernas juntas352. Por sus particularidades estilsticas, la plstica de
Shengavit es muy cercana al conjunto de estatuillas descubiertas en Mokhrablur. Dos de
stas estn bien conservadas; la primera reitera las descripciones arriba expuestas, pero se
diferencia en que representa no a una seorita grcil sino a una mujer obesa; la cabeza, el
brazo y las piernas del lado izquierdo estn deterioradas. La segunda estatuilla es chata, la
cabeza expresada en ngulo recto, sin marcar el cuello; los cortos brazos estn extendidos
hacia lados diferentes, las semirredondas mamas tienen los pezones hundidos y subrayan la
fructificacin; las piernas son cortas y bien abiertas, el vientre tiene forma triangular y el
smbolo del sexo femenino est sealado con unos breves trazos. Se encontr la cabeza de
otra estatuilla que termina en una hinchazn saliente; tiene rostro plano, nariz pronunciada
Martirosian, H.A., Israielian, H.R., Las inscripciones rupestres de Kegham, Erevn, 1971, 12.
Sardarian, S. H., La sociedad prehistrica en Armenia, Erevn, 1967, citado por Esaian, S.A., Las estatuillas
antropomorficas en Armenia antigua, op. cit., 127, n. 10.
351
352
370
y ojos redondos y hundidos. En general, sus formas son esquemticas. De la estatuilla de

Chrahovid slo qued la parte superior, sin la cabeza. Los brazos estn abiertos hacia los
lados y estn destacados los pequeos y redondos pechos. El segundo conjunto clasificado
por Sdepn A. Esaian, consta, en estilo esquemtico, de una base relativamente cnica y del
cuerpo semejante a un disco. Las piernas no estn totalmente marcadas; corresponde a los
siglos XII XI a.C., precedi a las estatuillas de piedra conocidas como de la mujer
sentada. Estatuillas con base cnica aparecieron en Asia Anterior y en el territorio de la
actual Armenia, particularmente en las excavaciones de Harich; en stas las cabezas son
cnicas, los brazos estn extendidos hacia los costados o hacia arriba y la base del cuerpo se
va ensanchando con la forma de una campana. A pesar de que no estn marcados los
smbolos sexuales, las dos estatuillas de Harich pertenecen a mujeres aunque sobre el
hombro de una de ellas hay una vara que termina en una forma semirredonda que recuerda
los bastones de los pastores, por lo que podra corresponder a un varn. En la
esquematizacin de este tipo de estatuillas, y no solamente en el arte del perodo arcaico de
la Altiplanicie sino tambin en la Mesopotamia y otras regiones aledaas, es caracterstico
que en lugar de piernas, ostenten en la parte inferior una base cilndrico-cnica. Las
estatuillas que Sdepn A. Esaian incluye en el tercer conjunto, tienen cuerpos discoides,
brazos cortos y rudimentarios, y cabezas semirredondas o a veces terminadas en punta. En
ellas estn marcados los smbolos sexuales femeninos; en ocasiones estn adornadas con
cintas. Otro grupo de estatuillas del milenio III a.C. hallado en Harich, hechas con rosada
piedra toba (duf), representa tambin a dolos del tipo mujer sentada, de cabeza y cuerpo
redondos, cuya pelvis est destacada con un orificio; la parte inferior de la estatuilla se va
adelgazando, seguramente para afirmarla en posicin vertical sobre una base. Dos grupos
de estatuillas de piedra fueron descubiertos en Aikevn y Shengavit, respectivamente,
nicos no solamente en la Altiplanicie Armenia arcaica sino tambin en el arte del Asia
Anterior y de Transcaucasia. El fragmento conservado de la estatuilla de Aikevn hecha
con piedra toba roja representa la parte central del cuerpo de una persona, con la cintura
redonda y el pecho plano; la parte inferior y la cabeza rotas desde antiguo. En general las
estatuillas de este tipo carecen de piernas; se observan claramente sus redondeados
hombros, y la delgadez de la parte inferior del cuello. De sus anchos hombros descienden
hinchados brazos, doblados en los codos y las manos colocadas sobre el pecho, la derecha
un poco hacia abajo y la izquierda arriba, manos en las cuales estn remarcados cuatro
dedos ampliamente abiertos. La de Aikevn corresponde a la capa superior del milenio III
a.C.; es testimonio de los lazos culturales que existan entre las culturas del Este de la
Altiplanicie y las de Asia Menor y del Mediterrneo. En tallas hechas sobre lpidas
sepulcrales hay una mujer luciendo un delantal cuyo significado tiene estrecha conexin
con la hoja de la higuera, con la ostra, la vid; con cobertores hechos de hojas de ssamo,
con los que en las representaciones de arte ocultaban las partes pdicas(sbazanelik) y el
papel preservador con respecto a la vida, que revestan los rganos sexuales; estas figuras
representan la significacin subjetiva mgico-ritual que en el milenio III a.C. los habitantes
de la Altiplanicie Armenia atribuyeron al delantal y que testimoniaron en tallas de piedra,
objetos de metal, y cermicos (Artik, Shamshatin, Shengavit, Sdepanavn)353. Por la misma
figuracin, el delantal est relacionado con el arcaico mito de la diosa cuyas manos estn
tendidas hacia un racimo de uvas que cuelga de la vid, es decir el rbol milagroso de la vida
que la hara inmortal, pero que muere desnuda antes de haber probado sus frutos. Adems
de las estatuillas femeninas, aparecieron estatuillas de varones que testimonian el avance del
predominio patriarcal. Un fragmento de una mal conservada estatuilla no permite
determinar el sexo: no est claro si los brazos estn abiertos hacia los lados; la cabeza,
fragmentada, termina en una simple placa filosa. En este lugar se hall la estatuilla de un
353 Saghumian, Surn, Consideraciones acerca del arte en las lpidas sepulcrales, Boletn de Ciencias Sociales
(Banber Hasararakn Guitudiunner), 1988, mayo, 5 (545), 55.
371
varn, comparativamente bien preservada; la de Shengavit es una figura voluminosa de pie,

con los brazos cruzados ante el pecho; se conserv la cabeza redonda sobre el cuello corto,
el rostro esquemtico slo tiene marcados los ojos, los muslos son macizos y bien
separados y est muy destacado el smbolo flico. Tres grandes dolos fueron hallados en
excavaciones realizadas en Shengavit, hechos con piedra toba negra y roja del lugar, de la
capa ms externa del milenio III a.C. El corte de los dolos es semioval, semirredondo por
el frente y plano en el reverso. Miden 90 a 95 cm. de alto; el ancho inferior es de 50 a 70
cm. y el superior, adelgazndose un poco, llega a 40/42 cm. En las cabezas, los ojos estn
sealados por dos orificios pasantes de 2 a 3 cm. de dimetro. Ms abajo les cavaron lo que
sera la boca. Rasgos en las espaldas de los dolos evidencian que fueron ubicados en el
centro de la vivienda para ser visibles desde cualquier punto del ambiente; muestran que en
el milenio III a.C. se esculpieron no solamente estatuillas de dolos, pequeas para poder
moverlas con fines de culto en rituales civiles y militares, sino tambin grandes, para fijarlas
en el piso, y hacerlos objeto de la liturgia hogarea.
Estas antiguas estatuillas de la Altiplanicie fueron halladas en monumentos de los milenios
VIII-VII a.C., en la zona de Aghznik, provincia Ankeghatun, cerca de Arghan de Armenia
histrica354. Refirindose a ellas, Sdepn Esaian expresa que una de ellas es de color marrn
rojizo, de arcilla bien alisada; representa a un hombre de pie, el busto de gran complexin,
la cabeza pequea, cuyos detalles, la nariz y los ojos han sido marcados mediante dbiles
hoyuelos y lneas. Los brazos, apoyados sobre el pecho, no estn separados. Para pararlo en
posicin vertical, la parte inferior de la estatua es un poco ms ancha y cortada en forma
horizontal; a pesar de que las caractersticas sexuales no estn remarcadas, por la amplia
turgencia de los pechos y la medida de las piernas es posible suponer que se trata de la
estatua de una mujer355. La segunda estatua es ms compleja y los expertos se inclinan a
calificarla de estatua antropo-zoomrfica. Tiene marcada la cabeza redonda, de medida
regular, cabellos alisados, pequeos ojos redondeados, la nariz inflada y poco prominente y
muy subrayados los pmulos; entre las cavidades de la frente y los ojos hay un hoyuelo en
el que colocaron piedras de colores, que en opinin de los peritos son adornos. Debajo del
cuello hay un hoyuelo por medio del cual la cabeza de esta estatua fue afirmada a una base
de apoyo. Se supone que representa a un hombre con cabeza de oso. Entre estatuas
halladas en Teghut del eneoltico tardo se encontr la estatuilla de un oso, que testimonia
el antiqusimo culto al oso en la Altiplanicie Armenia356. Ms materiales quedaron de
monumentos de la Altiplanicie, de la Edad del Bronce temprana.
DESCUBRIMIENTOS ARQUEOLOGICOS CORRESPONDIENTES A FINES

DEL MILENIO III a. C. Y COMIENZOS DEL II a.C.
Entre fines del III milenio a.C. y comienzos del II a.C. se produjo cierta forma de
desenlace de la estrecha conexin existente entre la cultura de esos dos milenios
primordialmente en la parte central de la Altiplanicie, como consecuencia, en primer lugar,
de la creciente densidad de poblacin, de la que gradualmente fueron formando parte tribus
algenas; en segundo trmino, por la elevacin cultural en especial de la regin de Tzopk
en comparacin con otras de la Altiplanicie; por ltimo, la mayor relacin que vincul a la
Altiplanicie con vecinos civilizados, fruto de su posicin geogrfica de trnsito y sus
riquezas naturales. A estos factores se sumaron las migraciones tnicas y calamidades
climticas. La conjuncin de estos influjos fue transformando el etnos poblacional de la
354 Esaian, S.A., Las estatuillas antropomorfas de Armenia antigua (milenios VII-III a.C.), Revista Histrico
Filolgica, Erevn, 1987, 1 (116), 125.
355 Esaian, S.A., Las estatuillas antropomorfas de Armenia antigua (milenios VII-III a.C.), op. cit., 125.
356 Esaian, S.A., Las estatuillas antropomorfas de Armenia antigua (milenios VII-III a.C.), op. cit., 125.
372
Altiplanicie hacia una heterogeneidad que finalmente ira fijando diferencias cada vez mas
ntidas entre los elementos componentes. Un ejemplo de esta diferenciacin entre los
monumentos arqueolgicos del III milenio a.C. comparados con los del II de la misma Era,
se observa en varios conjuntos de inscripciones rupestres del monte Gran Paitasar, que
presentan rasgos y particularidades estilsticas que no son caractersticas de los tiempos
anteriores mientras s sobreviven en el desarrollo ulterior de las siguientes etapas de la Edad
del Bronce y llegan hasta los primeros tiempos de la Edad del Hierro. En lo sucesivo se
incrementa la cantidad de figuras zoomorfas y antropomorfas, que se reducen a slo dos,
tres y cuatro por conjunto y que adquieren formas cada vez mas perfeccionadas, dinmicas
y complejas. En los animales cambian los trazos de los cuernos y las caractersticas que
denotan su edad. Las superficies de los gigantescos bloques de piedra, presentan grupos de
marcos circulares simtricos grabados con ayuda de pequeas mazas de piedra (de 17 a 22
cms. de dimetro). Estas tipicidades son las que ya aparecen tambin en motivos
decorativos de la cermica pintada de negro del milenio III a.C. Contina el bsico estilo de
descripcin geomtrica. Cambian los dibujos de los cuernos, sobre los cuales se observan
las ampollas provocadas por la edad; se encuentran muchas imgenes caprinas con las patas
atadas; se incrementa mucho la cantidad de figuras zoomrficas y antropomrficas, cada
vez ms complejas, que se convierten en composiciones ms argumentales y por fin
aparecen representaciones extremadamente estilizadas. Es reiterativa la figura de dos
tringulos enfrentados que se contactan por uno de sus vrtices; el motivo del tringulo,
como veremos en casi todas las pocas siguientes, est ntimamente vinculado con el del
animal, en especial con el de la cabra, como particularmente aparece ntido en motivos
decorativos sobre objetos de arcilla negra lustrada del III milenio a.C. en Shengavit. Pueden
observarse tres fieras cuyos cuerpos estn delineados con plasticidad, y que por sus
extremidades y las formas de sus colas, se acercan mucho a las figuras triangulares del III
milenio a.C.357 Tambin tienen valor para establecer su ubicacin cronolgica, los datos
diferenciales entre los conjuntos de inscripciones rupestres de la Edad del Bronce temprana
y las posteriores; es el de las figuras de pjaros caractersticas solamente de los materiales
artsticos utilizados en el III milenio a.C. Aparecen la cabra, el pjaro y la vbora; en este
sentido es interesante observar que el pjaro toma con el pico a la vbora; es tpico del
pjaro que su cuerpo tenga forma triangular, vigoroso, con patas gruesas y cabeza inclinada.
En las escenas de caza estn siempre presentes los perros; estas composiciones reflejan el
predominante rgimen pastoril seminmade. Tambin los carros de cuatro ruedas; esta
ltima parte, la de los carros, que aparece con frecuencia en las composiciones, es un
smbolo preciso de las culturas agrcolas de llanura que refuerza la hiptesis de que esos
santuarios de alta montaa de aquel tiempo pertenecieron a pobladores de la llanura del
Ararat, que equiparadamente hicieron alcanzar a un elevado nivel, tanto el pastoreo como
la agricultura. Son tempranamente tpicos de la Edad del Bronce por su riqueza en
monumentos, tres conjuntos rupestres que aparecen al Sur, Sureste y Suroeste de la cspide
del Pequeo Paitasar; fueron circunstanciadamente analizados en 1969; en ellos,
especialmente, los perros aparecen como norma en las escenas de caza, con pluralidad de
figuras esencialmente variadas y argumentales. Muchas de ellas testimonian el contorno
pastoril seminmade y acerca de la correspondiente elevacin de su desenvolvimiento.
Como consecuencia del desarrollo de las fuerzas productivas de las comunidades residentes
en especial en la llanura del Ararat, cuyas ramas econmicas fundamentales se basaban
sobre la actividad agrcola-pastoril y las artesanas, la vida y las relaciones sociales
comenzaron a girar hacia el rgimen patriarcal en la que el varn fue quien en lo sucesivo
ejerci el seoro del poder. En los distintos perodos del milenio III a.C., se manifestaron
construcciones de poblados, necrpolis, fortificaciones en todo el territorio de la
Altiplanicie desde las corrientes superiores del Eufrates, el Ponto, en el Antitauro, en las
357
Khanzadian, E. V., La cultura de la Altiplanicie Armenia en el 3er. milenio a.C., Erevn, 1967.
373
zonas bajas de los Tauros Armenios hasta las cimas del Cucaso Menor y los cursos de los
ros Kura y Araks. Para percibir los diferentes aspectos de la realidad que rodeaba a la
cultura espiritual durante las capas arcaicas de lo que milenios ms tarde sera el pueblo
armenio, tienen sensible significacin los objetos rituales que expresan el nivel de
conocimientos que acerca de esa cultura tena la sociedad del aquel tiempo. Si tenemos en
cuenta que esos objetos rituales forman un complejo que trata de explicar
cronolgicamente la bastante estratificada realidad de los habitantes, quedar clara la
importancia que asumen tales objetos. En tal sentido, los hallazgos obtenidos en las
excavaciones de losmonumentos arqueolgicos de Siunik no constituyen una excepcin.
Son estatuillas zoomorfas de bronce, diferentes clases de colgantes, pulseras con formas de
cabeza de vbora, nforas zoomorfas o redondas. Por estos hallazgos se evidencia que en el
milenio III a.C. estuvieron densamente poblados y se fundaron ncleos de elevado nivel
agrcola-pastoril no solamente en Siunik sino tambin en la llanura del Ararat, la regin de
Godaik, el litoral del lago Sevn, Shirag, Vanant, Bagrevand(Alashkert), Karn(Erzerum),
Van, Babert, Manazkert, Tarn, Arkel (Lusakert). En aquellas excavaciones realizadas en la
regin nortea de la Altiplanicie se hallaron monumentos pertenecientes a la Edad del
Bronce temprana. En Blur, regin de Kharberd, exploraciones arqueolgicas descubrieron
la existencia de poblados pertenecientes a capas culturales sobrepuestas, aunque sucesivas,
cada una con caractersticas propias; en las excavaciones se hallaron hogares, estatuillas,
fragmentos de cermica coloreada; en las capas 7 y 8 de Blur se encontraron vasijas de
arcilla de la Edad del Bronce temprana, con figuras de cabras coloreadas de rojo, y de
pjaros, tambin rojos. Estos ltimos presentan la caracterstica de estar tambin formados
por dos tringulos contactados y enfrentados por sus vrtices; las figuras estn rellenadas
por trazos inclinados y en la parte media se observan ciervos encorvados en forma
abovedada. Con el sistema de radiocarbono se determin que los materiales de Blur
pertenecen al ao 2470 a.C. Es en esta poca en que se asientan tambin grandes poblados
en el valle del Nilo y en Creta y comienzan migraciones de semitas e indoeuropeos. Se
extrajo tambin gran cantidad de objetos de piedra raspada y de slice, alfileres, puntas de
flecha y cuentas de hueso, as como artculos de cobre, todos pertenecientes al neoltico
tardo y el eneoltico. Llama la atencin que inscripciones rupestres de cronologa
coincidente, sobre masas rocosas homogneas, manteniendo el mismo estilo, aplicando
tcnicas anlogas y esculpiendo inspirndose en idnticos modelos, aparecen muy a
menudo representadas en cermicos del III milenio a.C., reiterando las figuras zoomrficas
geomtricas a las que hemos hecho referencia ms arriba. En uno de los conjuntos de
imgenes rupestres del Pequeo Paitasar, la Tierra es fecundada en medio de un entorno de
dioses o espritus solares, representados, como habitualmente, por cabras estilizadas con
una morfologa geomtrica, tal como aparecen en objetos de cermica del milenio III a.C.
En otras escenas varan interiores cruciformes y el disco solar con tres rayos, el toro, un
pjaro y unas cuantas figuras humanas con los brazos abiertos rodeados por ciervas y
cabras.
En otros lugares de la Altiplanicie, junto con similares crculos o en su reemplazo
aparecen concavidades clasificadas en series horizontales, con la cercana de esquemticas
figuras humanas. En la representacin prehistrica, junto con los crculos siempre
quisieron significar cuerpos celestes, constelaciones o simplemente el cielo local; y las
figuras humanas que acompaan representan espectros o espritus de los ancestros
asociadas a cuerpos celestes.
374
LA MUSICA Y LA DANZA EN LAS IDEOGRAFIAS
Karashamp Siglos XX XIX a.C. Copa de plata grabada con figuras en cuatro franjas: 1) caza; 2)
celebraciones de combate y de victoria; 3) muerte de un ejrcito derrotado y escenas alegricas; 4) par de
leones. Catlogo del Museo Histrico Nacional de Armenia. Altura 12,5 cm.
375
En una de las franjas de un vaso de plata de Karashamp hay una composicin

decorativa con instrumentos de msica, estrechamente relacionada con leyendas
indoeuropeas y con la interpetacin de ceremonias litrgicas.
Una flauta de piedra (sring) descubierta en una excavacin arqueolgica realizada en
Dastakert es un modelo de instrumento musical mesopotmico de poca posterior;
multiplicidad de estatuillas de terracota muestran intrpretes de instrumentos musicales, en
especial de srings, elementos que evidencian que en la Altiplanicie Armenia de aquel perodo
estaban difundidos la lira, el instrumento de cuerda llamado saz, clases de instrumentos de
tipo tamboril, trompetas, que se hacan sonar en festines, comidas, entierros,
representaciones teatrales y durante operaciones militares y litrgicas. Siendo la parte
oriental de la Altiplanicie un territorio cubierto por montaas, la comunicacin vocal entre
sus pobladores tiene que haber sido expresada en muy alta voz. No es difcil que aquel
clamor individual fuera convirtindose en imitaciones de aullidos, rugidos y ululares de
animales, y es posible que stos se hayan ido transformando en cantares, trinos y gorgeos
como exteriorizacin de aflicciones o alegras, muchas veces acompaados con rsticos
instrumentos, como hoy los omos en cnticos de montaeses del Tirol, en los horovel358 de
los labriegos que trabajan la tierra en laderas bajas del Arakats o en cercanas del Sevn, as
como en muchos sharagn359, en seculares y recnditos conventos religiosos. Or la voz
humana, en primer lugar la suya propia, despus la del eco que pudiera responderla desde
lo profundo del valle y, por ltimo, la de algn prjimo, tiene necesariamente que haber
insuflado algn sentimiento de excepcional sugerencia en el seno de su alma. Restos de
instrumentos musicales que se utilizaron en la Altiplanicie Armenia durante los milenios III
a.C.-I a.C. y sus paralelos de Oriente Antiguo, hallados en excavaciones arqueolgicas
permiten detectar su amplia difusin e individualizacin morfolgica, estructura y
significacin. A fines de ese perodo, los habitantes de la Altiplanicie ya conocan una
especie de pequeo arpa parecido a la lira (tavigh-chnar), lad, diversos tipos de tambores y
timbales, especie tpica de pequea flauta, cascabeles. En antiguos grabados orientales
esculpidos en relieve, sellos y en murales pintados, hay constancias de que instrumentos
musicales fueron utilizados duranteceremonias y enliturgias de sepelio, acompaando a la
entonacin de cantos religiosos y a las expresiones de danzas rituales.
Muchsimo tiempo ms tarde, ya en los siglos histricos cercanos a la poca
trovadoresca, msicos populares, sosteniendo en posicin vertical sobre su pierna cerca de
la rodilla el tpico kamanch, extraan melodas con el arco que deslizaban sobre las cuerdas,
mientras entonaban poticas letras de canciones a menudo improvisadas.
DESARROLLO AGRICOLA: EL CULTIVO DEL TRIGO EN LA EDAD DEL

BRONCE
La Altiplanicie Armenia es una de las cunas ms arcaicas del cultivo de la tierra. Como
consecuencia de las condiciones climticas favorables para la vida, las aguas y el aire fros, la
tierra feraz, la abundante vegetacin y el irrepetible simbolismo de su belleza natural, la
Altiplaniciese convirti en la base econmica ms importante de los perodos eneoltico
broncneo y de sus microcircuitos de cultura prehistrica con caractersticos monumentos
arqueolgicos, frescos poblados y pequeas necrpolis, estatuas de piedra que
representanenormes peces-vishap y asombrosas inscripciones rupestres360.
Horovel, en armenio, cantar de labriegos,

Sharagn, himnos sagrados de la iglesia armenia.
360 Martirosian, H.A. e Israielian, H.R., Las inscripciones rupestres de Kegham, II, Erevn, 1971, 7, en lo sucesivo
Martirosian e Israielian.
358
359
376
Las excavaciones arqueolgicas en los poblados eneolticos Mashtots Blur, Kghziag

Blur, Mokhrablur, Shresh Blur, Elar de Godaik proveyeron gran cantidad de materiales que
permiten conocer el desarrollo agrcola en la Altiplanicie Armenia durante el III milenio
a.C., que guard unidad cultural con los poblados rodeados por muros de Shengavit,
Franganots, Akhtamur, Cheiv, cada uno de los cuales ocupaba ms de seis hectreas de
superficie y marcaba una ntida diferenciacin con respecto a las caractersticas tnicas de
los poblados persas y mesopotmicos de la misma poca. Durante el eneoltico, sus
poblaciones, decididamente sedentarias, aplicaron mtodos agrcolas antes no vistos,
paralelos a los novedosos sistemas de domesticacin de los animales.
Por los hallazgos obtenidos en las excavaciones arqueolgicas, la Altiplanicie Armenia
ha sido la protopatria de distintas variedades de trigo, cebada, centeno, las arvejas vicia
panonica y vicia narbonensis, garbanzo, centeno. El trigo de un slo grano, especialmente la
especie fina triticum aestivum que se origin en los tiempos arcaicos y se desarroll en el
paleoltico tardo. Las observaciones demuestran que gran cantidad de restos de trigo
silvestre se encontr en distintas partes de la Altiplanicie Armenia.
Los hallazgos de restos orgnicos certifican que en los perodos neoltico yeneoltico las
bases de la cultura agraria fueron las especies locales de trigo y cebada; esto fundamenta la
hiptesis de que en los tiempos arcaicos la poblacin de Shengavit, Echmiadzn,
Mokhrablur aprovech la fructificacin espontnea del trigo silvestre.
Segn las evidencias, el trigo blando y fino, que es cercano al menudo (Compactum Host),
se origin en la Altiplanicie Armenia en el neoltico y eneoltico. Adems de estas especies
de trigo, en Shengavit se encontr un trigo de grano redondo y fino
(Triticumvulgare antiquorum Herr) que tiene granos pequeos y no pertenece a las especies
hasta hoy conocidas. Se difundi ampliamente durante la Edad del Cobre.
Otras especies que se hallaron en la regin son el trigo polaco (Tr.polonicum L) y las
especies Tr. turgindum L yTr. dicoccum Schbl. Probablemente el cultivo del centeno en la
Altiplanicie Armenia se practic en el eneoltico. Los restos mezclados de granos de trigo y
de cebada hallados en Shengavit prueban la existencia de siembras en esa poca, que es
tpica de la agricultura que tiene paralelos arqueolgicos y etnogrficos. A ese grupo
pertenecen tambin la especie del cultivo arcaico del trigo de un solo grano (Tr. monococcum
L), el cubierto por una membrana, que tiene correlacin con el trigo silvestre de un solo
grano (Tr. aeglopoides Link). Al mismo grupo pertenecen las especies araratianas (Tr.
araraticumjakubz).
Est demostrado por testimonios arqueolgicos que la presencia de trigo tanto silvestre
como cultivado local en la Altiplanicie Armenia procede de los milenios V a III a.C.
Tambin hay prueba de que en el territorio actualmente ocupado por la Repblica de
Armenia existi desde aquellas antiguas pocas trigo autctono de alta montaa. Es prueba
indubitable de la presencia de estas especies de trigo en Armenia el hecho de que desde la
profundidad de los tiempos se dieron circunstanciasfavorables para su desarrollo natural en
general y en particular para la agricultura.El laboreo de la tierra, tuvo clara presencia ya en
el neoltico (milenio V a.C.) y fue un medio importante para la vida humana en el territorio.
Entre 1936 y 1938, E. Paipurdian y entre 1958 y 1966 H.S. Sardarian realizaron
excavaciones arqueolgicas en el poblado eneoltico de Shengavit (estratos desde fines del
IV milenio a.C. hasta comienzos del II milenio a.C.) y hallaron restos de granos y de
espigas carbonizados, en grandes recipientes ubicados cerca de hogares y en silos cavados
en profundos pozos.
El arquelogo Mikael K.Tumanian, analizando los granos de Shengavit clasific
distintas especies de cebada, centeno y trigo blando. De acuerdo a su hiptesis, aquel trigo
y centeno fueron tipos que demuestran el trnsito de las gramneas silvestres a las
cultivadas. Los materiales de Shengavit no son nicos: cereales de esas especies fueron
hallados en excavaciones realizadas en poblados eneolticos como Elar, Mokhrablur y en la
377
antigua Najichevn. En 1904, en excavaciones que efectu Ervand Lalaian en un

cementerio de Kltap de Persia, encontr restos de semillas de trigo, cebada y centeno
carbonizadas. En 1926, cientficos de distintas nacionalidades hallaron gramneas de un
solo grano en Artsaj, en 1929 lo hizo Tumanian, en 1932 se encontraron en Tvin. Hasta
hoy se encuentran especies de cebada silvestre en Armenia. Segn el arquelogo V.L.
Kommarov, se considera que la protopatria del trigo cultivado descubierto en distintos
lugares es la misma donde haba trigo y cebada silvestres; teniendo en cuenta esta hiptesis,
se puede afirmar que Armenia, comenzando desde el neoltico fue uno de los importantes
hogares de desarrollo y cultivo de la cebada silvestre y por lo tanto tambin del trigo.
Las investigaciones de restos cubiertos de ceniza de espigas halladas durante las
excavaciones en la Altiplanicie Armenia (Shengavit, Najichevn, Kltap) demostraron que
los granos de cebada correspondan a la especie Hardeum Sativum;comparados con los
actuales, las semillas son ms pequeas. El estudio de las culturas de las distintas pocas
arcaicas, despierta excepcional inters como medio para comprender las causales del
paulatino desarrollo de las plantas. Con el anlisis biolgico de los vegetales en distintas
condiciones es posible comprobar aproximadamente la influencia de las particularidades
climticas y los lazos entre sus orgenes, formas de crecimiento y progresivo adelanto; y
sealar as sus transformaciones en pocas arcaicas. Desde este punto de vista, son valiosos
los hallazgos en algunos poblados neolticos como Kghziag Blur, Mashtots Blur, donde se
encontr gran cantidad de restos de esa cultura, morteros, trituradoras, interiores de hoces,
as como restos quemados de espigas de cebada, centeno, trigo.
Es decir que hace ms de 6000 aos en la llanura del Ararat existi una sencilla
agricultura cuyo comienzo debe ser inscripto en el neoltico. Ya a inicios del eneoltico se
cultivaban all varias especies de trigo, cebada, centeno. Aquella cultura se adapt a las
condiciones naturales del tiempo. Los hallazgos de cebada, centeno y trigo que se
produjeron en Shengavit no solamente representan los antiguos niveles de desarrollo sino
que tambin configuran las condiciones naturales de la llanura del Ararat.
El estudio de las diversas especies que atraan al hombre nos dan la pauta de que
desarroll la fecundacin del polen con especies distintas para obtener un hbrido ms
complejo y de mayor tamao.
En Egipto la cebada cultivada tiene una antigedad del 15.000 a 10.000 aos; en
Babilonia y Asiria, hace ms de 3.000-2000 aos; en India y China hace ms de 2500-2000
aos. Ese cultivo se practicaba en la Altiplanicie Armenia hace 5000-4000 aos, hecho
demostrado por los hallazgos en las excavaciones arqueolgicas arriba mencionadas.
En la llanura del Ararat (Mashtots Blur, Sev Blur (en el poblado de Medzamor), el
poblado de Kghziag (durante los milenios VI-IV a.C.) la labranza neoltica de la tierra con
pico, era de naturaleza hortcola. En esos lugares, H.S. Sardarian encontr, dentro de
vasijas quemadas, restos de semillas de cebada, trigo y paja, junto con picos de piedra y
muy sencillos y pequeos morteros y trituradores. El mismo arquelogo encontr muchos
silos no slo en el antiqusimo poblado eneoltico de Shengavit (comienzos del III milenio
a.C.) sino tambin en Elar y en Kltap.
Segn la forma del grano, Mikael K.Tumanian clasifica esas plantas cultivadas cebada,
trigo y centeno- en cuatro grupos: alargada, romboidal, ovalada y circular. Las cebadas de
Shengavit son ms esferoides. En general las cebadas esferoides no existen en otro lugar
fuera de Armenia; otra particularidad natural es su falta de quistes, que aparecen en el trigo
cultivado con cebada. Es propia de las cebadas de Shengavit la membrana blanda y la
pluralidad de hileras de semillas. En las excavaciones de poblados eneolticos slo se
encontr pluralidad de hileras en la cebada Sp. Vulgare L.
En la cebada de grano redondo de Shengavit, las espigas no son grandes; tienen
pluralidad de espigas con grandes semillas esferoides; fueron cultivadas durante el
eneoltico en la llanura del Ararat de 5000 a 4000 aos a.C. Aqu fueron halladas tambin
378
especies de cebada con pluralidad de espigas, con signos tpicos, sin quistes y de granos
redondos. Coincidieron con las condiciones de los herbajes locales y la humEdad del aquel
tiempo, y tuvieron amplia difusin.
La apariencia general de las cebadas del eneoltico, con pluralidad de hileras, grano
redondo, sin membrana, comparada con las de las formas mundiales actuales, se acercan
ms a la cebada japonesa (Subproles japonicum). Las medidas de esas cebadas de grano
redondo y sin membranaque se cultivaban en el eneoltico junto con trigo,
eransignificativamente ms grandes que stas ltimas. En tiempo de Urart casi
desaparecieron y cedieron su lugar a la cebada de forma oval.
El anlisis de los materiales obtenidos en las excavaciones arqueolgicas, evidencian
que aunque las cebadas de grano redondo llegaron hasta los tiempos de Urart, siempre lo
hicieron en la forma mezclada, de las cuales, no todas fueron en sembrados. Por su forma,
la cebada de Urart no es tan redonda como la del eneoltico de Shengavit.
Hay que considerar que la cebada y el trigo que existieron en las condiciones naturales
del neoltico, y como consecuencia de la paulatina transformacin que se produjo hasta
algunos siglos antes de nuestra poca, en su apariencia general y sus signos morfolgicos pluralidad de hileras, granos redondos han desaparecido. Posteriormente, las antiguas
cebadas semicultivadas de grano redondo evolucionaron y dieron lugar a la nueva clase de
cebada de hilera plural, sin membrana, alargada, con granos ovalados y cortos quistes. A
diferencia de las cebadas de grano redondo, stas presentaban nuevos signos y
particularidades. El arquelogo Mikael K. Tumanian bautiz este nuevo tipo como
Urart.
La cebada cultivada de Shengavit, de grano redondo, est totalmente ausente entre las
cebadas actuales. Tumanian la denomin Hardeum antiquorum Sphaerococcum y la considera
como especie semicultivada. Aclara que la cebada sin quistes, de grandes granos redondos y
sin membrana, es fruto de la labor del hombre.
Las excavaciones realizadas en poblados eneolticos del II milenio a.C. de la Altiplanicie
Armenia,brindan unavibrante descripcin de la agricultura arcaica, a la que, a pesar de una
serie de rasgos, no es posible considerar como una forma de inicio de la agroeconoma.
Durante las excavaciones en el estrato eneoltico de Kltap(Nakhichevn), debajo de
la capa de la loza de barro negra lustrada y separada de ella por un espesor de 30-40
centmetros, fue encontrada otra capa, muy slida, en la que no hay loza de barro negra
lustrada; y en ella se encontraron fragmentos aislados de cermica policromada al lado de
loza de barro tosca. La agricultura existi en tiempos ms tempranos en los milenios IV
III a.C. lo cual es demostrado por el hallazgo de una capa ms antigua de morteros,
azadas, trituradoras, moledoras, hoces de obsidiana, filos interiores de cuarzo. Esto lo
evidencia, primordialmente, los materiales de la capa profunda en los poblados neolticos
de Shengavit, Mashtots Blur, Kghziag Blur.
En el milenio III a.C., para surcar y sembrar, elegan lugares que regaban en forma
natural las aguas de los ros y afluentes. En un principio, esos territorios eran cultivados
con picos de madera que tenan extremos de piedra; posteriormente, con bueyes que
arrastraban arados de madera. Las semillas de trigo y cebada eran sembradas mezcladas.
Para cosechar utilizaban hoces compuestas por hojas de cuchillo hechas de cuarzo, de 5 a 8
centmetros de largo, montadas sobre un mango de madera o hueso. Durante el perodo
eneoltico y en la Edad del Bronce temprana, los filos preparados para la hoces eran a
menudo de obsidiana; en la misma poca usaban hoces de cobre.
Para cultivar los granos de trigo recogidos usaban grandes moledoras con forma de
canoa, trituradoras, morteros de granito, muelas.
El cultivo de la Altiplanicie Armenia se vincula con el mismo tipo de cultivo de Asia
Menor y Anterior. Es similar al eneoltico del Norte de la Siriana y de Palestina (milenio III
379
a.C.)y, en el Sur, al cultivo de tipo halafita. No obstante el distinto origen de esos cultivos,
tienen muchas generalidades comunes.
Los distintos poblados de la Altiplanicie Armenia caracterizan los diferentes niveles de
desarrollo de esa cultura. En cuanto al perodo siguiente hay pocas novedades acerca de la
labranza de la tierra, debido a que la agricultura en la Edad del Bronce no ha sido
suficientemente investigada, aunque los monumentos arqueolgicos de esa Edad son
enormemente ricos. Slo cerca de Zvarnots, las excavaciones de los tmulos funerarios
proveyeron ejemplares del tipo Triticum pertenecientes a la Edad del Bronce, de los cuales el
ms parecido es el de la especie Triticum dicoccum schrank.
En sntesis, en la Altiplanicie Armenia la agricultura se origin muy tempranamente, en
el perodo del neoltico, lo cual est confirmado por investigaciones arqueolgicas y
botnicas. En la Altiplanicie Armenia y en los territorios fronterizos de Asia Anterior llama
la atencin la variedad y riqueza en material de trigos silvestres y cultivados. Al trigo
silvestre pertenecen el centeno silvestre (Triticum dicoccoides), el trigo del Ararat (Triticum
araraticum), el trigo de un solo grano (Triticum urarthy) y la cebada silvestre (Hardeum
spontaneum).
En Asia Anterior y en la Altiplanicie Armenia, tanto la recoleccin de cereales silvestres
como despus su cultivo, se realizaron desde muy antiguo.
LA FRUTICULTURA
El hombre prehistrico se alimentaba de frutos de distinta clase. En la Altiplanicie
Armenia, desde antiguo, existieron bosques frutales, en los que crecan frutas silvestres,
avellanos, nogales, castaos, almendros, cerezos, frambuesas, manzanos, perales, ciruelos,
vides, zarzamoras, frutillas y otras, cuyas clases cultivadas no fueron conocidas por los
habitantes del paleoltico.
Est reconocido que la patria del cultivo del damasco, durazno, cereza, ciruelo y de
otras frutas fueron China, Asia Menor y Anterior, la Altiplanicie Armenia y regiones
cercanas a stas. El hogar principal de cultivo de la uva es el territorio del Sur de los
Cucasos en general, y de Armenia en particular. En la Altiplanicie Armenia la viticultura se
desarroll en el milenio III a.C. Esto lo demuestran los restos de viedos hallados en
excavaciones arqueolgicas de esa extensa rea; entre sus poblados eneolticos, en la capa
profunda de Karn se encontraron carozos de damasco; en el poblado de Shengavit carozos
de cerezas y de cornejos. En Hanlar de Artsakh se encontraron carozos de durazno y
semillas de uva y de mora. Se supone, por lo tanto, que el damasco cultivado, la granada,
eldurazno, la uva, la cereza, el nspero y el ciruelo mejoraron y aumentaron tambin en el
territorio que sera Armenia.
En bosques de Armenia hay rboles frutales silvestres a saber: la pera silvestre (Purus
caucasica) que tiene cerca de 34 variedades; la manzana silvestre (Melus orientalis), la ciruela
(Crataegus); las variedades de cereza (Cerasus oveleana, Prunus avium, Cerasus avium); el cornejo
(Cornus mas), el higo, la granada (Punica granatum), el membrillo, el nspero (mespilus
germanica), el almendro (Amygdalus Fernliand), la castaa (Cashtan castiva), el durazno duro
(Prunus divaricot), la avellana (Corylys avellana), la nuez (Eubgaus regina,juglan regini) y otros. La
fruticultura, con respecto al cultivo del trigo, tuvo significacin auxiliar. En un principio, el
cultivo de las plantas se realiz con herramientas de piedra y despus, de cobre.
Posteriormente, con sencillos instrumentos de bronce: picos, arados, hoces. No hay que
suponer que la agricultura en la Altiplanicie Armenia durante el perodo eneoltico, haya
sido la nica fuente econmica bsica, pues paralela a ella se desarroll la ganadera. Una de
las principales consecuencias del cultivo de los vegetales era la de cierto acopio de frutos de
la tierra en previsin de la proximidad del invierno. Hay frutos vegetales que pueden ser
380
conservados como ocurre con el cultivo del trigo; pero tambin existen plantas que para ser
conservadas es indispensable elaborarlas.
Naturalmente las labores realizadas con este objeto convirtieron ciertos vegetales en
materia de especial atencin debido al poder utilizable que ellos insuflaban en el hombre.
Adems, primordialmente, con el desarrollo que en milenios adquirira la medicina
impulsara gradual y paralelamente el aprovechamiento prctico de las savias vegetales. Las
nuevas medicinas vegetales que fueron apareciendo estrecharon la relacin del hombre con
la idea delporque determinados representantes del reino vegetal entre ellos ciertos lquidos
conocidos ya desde tiempos muy pretritos- asumieron mayor significacin vital para el
hombre y fueron denominados elixires de vida. Desde pocas antiguas se produjo un
trasvasamiento conceptual acerca de estos lquidos, que a menudo mezclados con alcohol,
pasaron a ser usados en ceremonias rituales y liturgias de muchas tribus. Leyendas que
narran maravillas y milagros se refieren a elixires de inmortalidad y a otros preparados
lquidos de vida capaces de preservar la existencia humana y dan fuerza, idoneidad, y
desarrollo de su descendencia. Lgicamente tambin subrayan la cuestin de incrementar la
proliferacin en las actividades ocupacionales agrcola, pastoril y de la cacera. La antigua
costumbre ceremonial vinculada con elixires de vida penetr tambin en los rituales
religiosos de la Altiplanicie, en los cuales aparecen ideas referentes adivinidades
relacionadas con el rbol y con el elixir de vida; sobre monumentos de la cultura material
asiria, urartiana, hitita y de otros pueblos, hay ubrrimas representaciones que preservan
aquellas ideas tnicas.En la India preparan elixir de vida con un vegetal al que denominan
soma361 y el fin del mundo y su resurreccin son vinculados con el elefante y con la tortuga,
sobre cuya caparazn representaban a la flor de loto. Segn el Avesta, los persas extraan
elixir de vida de un vegetal el rbol de la vida- al que denominaban Khaoma (Hom o
Homa); es una bebida espirituosa ms suave que el soma indio. Consideraban sagrado no
solamente al fuego benfico (la gavilla de ramas, despus reemplazada por cuerdas de
cobre), al elixir de vida, a las vasijas que lo contenan, y a otros instrumentos). Crean que
gracias al khaoma, podan alcanzar inmortalidad, belleza, valenta, sabidura y otras
virtudes362.
ELABORACION DEL ZUMO DE LA CEBADA Y DE LA VID

El consumo de bebidas espirituosas es antiguo como la humanidad; en inscripciones de
las etnias ms remotas en el tiempo, se preservaron constancias del conocimiento de esos
zumos, en especial de la cerveza y del arte de su preparacin.
Inscripciones cuneiformes de la cultura babilnica del V milenio a.C. refieren que
grandes cantidades de cebada y trigo eran transferidas a un determinado cuerpo
administrativo para ser utilizadas en la fabricacin de cerveza; los cultivadores de esos
cereales informaban al gobierno acerca del monto de la cosecha y de la cantidad de cerveza
entregada. En el territorio que se extiende entre el Tigris y el Eufrates, la ocupacin de
producir cerveza, junto con la iniciacin de la labranza, son autctonas y tan antiguas como
la del cultivo del trigo, es decir, signos del paso de la comunidad pre-babilnica al
sedentarismo. Este proceso cultural se conserv inalterable en sus figuraciones religiosas: la
diosa de los cereales era, al mismo tiempo, divinidad de la cerveza. Y las celebraciones ms
antiguas eran asambleas religiosas de adoracin al pan y a la cerveza. Desde los tiempos
arcaicos hasta la decadencia del reinado babilnico, el pan y la cerveza fueron ofrenda de
361 Es la Asclepia acida o Sarcostemma viminalis, que existe en el Himalaya; tiene ramas largas, delgadas y colgantes,
sobre las cuales se abren flores doradas. Contiene abundante jugo, que se exprime de modo especial y se lo mezcla
con otros lquidos (leche fresca y cuajada) y, fermentado, es bebido como espirituoso. Quien se embriaga con soma se
considera elevado a los cielos y cree que lo vuelve inmortal. A esta bebida se le dedican determinadas preces.
362 Mnatsakanian, A.Sh., Arte decorativo armenio, op. cit., 475.
381
sacrificios mitolgicos pues la ingesta de cerveza provoca situaciones de xtasis y

embriaguez que incidan en el idealismo religioso.
Segn antiguos sellos cilndricos, en el trance mtico del sacrificio, los creyentes se
congregaban en torno a un imponente recipiente de cerveza y danzaban bailes enajenantes.
En la vida de los antiguos babilonios, la cerveza fue una necesidad en la misma medida que
la comida diaria. Los trabajadores, empleados y patrones aceptaban medidas de cerveza
como parte de sus salarios y rentas. Disponer de cantidades de cerveza era signo de
posesin de riqueza. Haba hasta veinte clases de cerveza, que se diferenciaban unas de
otras por sus respectivos saborizadores; la ms apreciada era la de elaboracin domstica,
que estaba presente en todas las casas. En el III milenio a.C. esta elaboracin familiar haba
decado: la cerveza comenz a ser fabricada por productores que la vendan. En el artculo
108 de su Cdigo, Hammurabi, rey de Babilonia (siglo XVIII a.C.) estableci penas para los
dueos de establecimientos comerciales de venta de bebidas en los que se cometieran actos
ilcitos; otro artculo castiga a quien expenda cerveza a un precio superior o inferior al legal.
En Babilonia la cerveza se beba en vasijas de boca ancha o en grandes vasos de barro de
vientre abultado; tambin se acostumbr a sorber la cerveza con canutos, directamente de
grandes vasijas contenedoras de la bebida; esta ltima forma se difundi a la Siriana, Asiria,
Egipto, al pas Hitita y al Ponto Euxino. Los babilonios conocan el vino pero no
habituaban a consumirlo debido a lo elevado de su precio; en cambio la cerveza era la
bebida popular, circunstancia que Herodoto destaca en el Libro I de su Historia.
En el Egipto de Tutankhamn, miles de aos antes de Cristo, saban elaborar un
fermento partiendo de la cebada. En una carta hiertica del tiempo de Ramss II (1324
1258 a.C.), un padre amonesta a su hijo por ser negligente en el templo durante la lectura
de la prdica, debido a su estado de embriaguez; en esa misma poca hubo protestas
populares cuando subi el impuesto a la cerveza, lo cual no signific una reduccin en el
consumo de esa bebida, sino lo contrario.
Mucho despus, los griegos consideraron que la cerveza era una bebida de categora
secundaria, y un mal signo moral en quien la bebiera. En cambio, para ellos, el vino y el
aceite de olivo eran gracias divinas363.
Con respecto a la viticultura en la Altiplanicie, provey de mucho material para
lainvestigacin arqueolgica, la fortaleza de Karmir Blur (Teisheban) de la poca de
Urart. Las semillas de las distintas clases de la uva Vitis Vinifera L prueban que en la
Altiplanicie Armenia la uva cultivada se difundi por un amplio rea mucho antes de la
poca de Urart.
Granos de esta variedad del Vitis Vinifera fueron descubiertos en el valle del Araks,
camino a Zanguezur, por una expedicin compuesta por arquelogos armenios,
norteamericanos e iranes, dirigida por el Profesor Boris Kasparian y, en calidad de adjunto,
por el Profesor Gregory Areshian, en excavaciones realizadas en Areni-1(ex Arp), por el
Instituto de Arqueologa Cotsen de la Universidad de California; los granos estaban entre
restos arqueolgicos de una bodega prehistrica de elaboracin de vino tinto de la Edad del
Cobre (fines del milenio V a.C.); dichos restos, consistentes en una coleccin completa del
proceso de elaboracin de vino, se hallan en la profunda garganta de una cueva excavada
en la mencionada investigacin de la provincia armenia de Vaits Tsor, en Siunik. El
Profesor Areshian considera que el vino producido en dicha unidad era destinado a
ceremonias rituales de inhumacin pero que posiblemente la gente del lugar tambin lo
elaboraba para su uso domstico.
La uva silvestre Vitis silvestris Gmel perdura hasta ahora en los bosques de Armenia.
En tiempos arcaicos, para su conservacin, la vid deba ser transformada en bebida o
pasa
en
de uva: el cultivador no poda dejar los racimos de uva en los viedos; deba
363 Boghosian, Eprem, La bebida espirituosa entre los antiguos babilonios y armenios, en Mensuario Hairenik,
(Hairenik Amsakir), Boston, 1930, abril, vol. VIII, N 6, (90).
382
cosecharlas y aprovecharlas. Algunos podan secarlas, otros exprimirlas y beber su jugo, y

tratar de lograr un modo de conservar ese zumo. Las condiciones de vida obligaron a los
hombres a pensar en un modo de exprimir no solamente las uvas sino tambin extraer el
jugo del orujo verde y de las hojas. Guardando esos jugos, a menudo lograron nuevas
calidades, y fermentndolas consiguieron otros de caractersticas diferentes. Por esa va los
hombres obtuvieron bebidas espirituosas en las cuales percibieron una nueva energa del
mundo vegetal, que adems de ser alimento, los embriagaba y los colocaba en una situacin
inusual.
LAS BEBIDAS ALCOHLICAS EN CEREMONIAS LITURGICAS Y EN LA

MESA COTIDIANA
Son muy pocas las constancias que nos han llegado acerca de las bebidas espirituosas
que los hombres y mujeres prehistricos de la Altiplanicie Armenia consuman
acompaando sus comidas diarias, as como si existan cuerpos de artesanos y de expertos
que conocieran el secreto de su preparacin, ni si estas bebidas fueron mercanca de sus
operaciones comerciales. La viticultura y la vinicultura fueron ocupaciones muy antiguas en
la Altiplanicie; lo evidencian materiales hallados en excavaciones arqueolgicas en Karmir
Blur, Tvin y otros lugares364; si en las ceremonias litrgicas de entierro coman,
probablemente tambin beban y entre estas bebidas deban existir algunas cuyos vahos los
ayudaran a transportarse a estados anmicos especiales. El cultivo de la cebada es otro
indicio de que ya en aquel tiempo hayan extrado fermentos de este cereal para fabricar
cervezas. El descubrimiento de cntaros, vasijas, clices, cucharas y vasos, nos induce a la
hiptesis de que en ceremonias rituales la bebida alcohlica tena significado religioso y
tambin a suponer que no se privaban del placer de entonarse con vinos en la mesa
familiar. Ya en poca posterior a la prehistoria, memoriales del milenio V a.C. dan cuenta
de que el pueblo babilonio del milenio V a.C. consuma habitualmente diversas clases de
cervezas, que guardaban en toneles especiales. No es una deduccin excesiva imaginar que
si los habitantes de la Altiplanicie tenan relaciones de diversos tipos con los babilonios,
posiblemente entre esas relaciones se hallara la del hbito de tomar bebidas alcohlicas.
Jenofonte (446-356 a.C.), en su Ciropedia narra que cuando con sus diez mil cruzaba
Armenia soportando una intensa nevada invernal, los armenios les brindaron amable
hospitalidad en sus casas rurales semisubterrneas; aprovechando este tema, el general
historiador griego describe las moradas armenias y agrega:
En otros sectores de las casas haba reservas de trigo, cebada y cereales; y llenando crteras, vino de
cebada;y sobre la superficie de [las bebidas de] estos recipientes flotaban semillas de cebada. En su interior
haba tambin caas grandesy pequeas. Cuando alguien tena sed, tomndolas en su boca, poda succionar
la bebida. Y esa bebida era muy fuerte si no se le mezclara agua. Pero era muy deleitantey dulce para
quien estaba acostumbrado365
Jenofonte testifica que en la Altiplanicie Armenia prehistrica ya se cultivaban especies
apropiadas de cebadas; cultivaban tambin flores, aceites y resinas de lpulo para elaborar
esta bebida; que posean la tcnica de transformar el almidn en glucosa y producir su
fermentacin alcohlica; que maceraban, germinaban y tostaban la malta; que conocan la
temperatura de coccin necesaria; que saban preparar el mosto y fermentarlo; y que
Melik-Shahnazarian, K., Gua prctica de vinicultura, Tiflis, 1885; Danielian, R.H., Manasian, H.D. y
Papovian, H.M., Las bases de la vinicultura, Erevn, 1973, citados en Enciclopedia Sovitica Armenia, Erevn,
1977, 3, 70.
365 Jenofonte, Ciropedia, Libro III, captulo V.
364
383
finalmente tenan el arte de darle el clsico color claro y de conservarlo para su consumo.
Adems, que fabricaban toneles, cubas, crteras y vasijas de arcilla destinadas a acopiar las
materias primas necesarias para la fabricacin de la bebida, y estanques para que descanse
durante el proceso necesario. Por lo que narra Jenofonte, la cerveza que hacan los armn,
deba ser fuerte como la actual ale inglesa; la costumbre de echar granos de cebada en la
bebida tendra por finalidad acentuar su sabor y era para no tragarlos que usaban pajillas de
caa. Es posible que si la cerveza fuera muy fuerte la mezclaran con agua, y que para variar
su sabor, quizs con jugos de frutas o con vino. Tambin es posible que elaboraran cerveza
de trigo y que hicieran mezclas de los dos tipos como se acostumbra hoy en algunas
regiones de Alemania.
Si estas presunciones acerca de la cerveza prehistrica en la Altiplanicie fueran ciertas,
puede sustentarse la hiptesis de que la tcnica de su elaboracin no haya ocurrido en un
corto tiempo sino que sus races lleguen a etapas anteriores y se haya perfeccionado hasta el
siglo V a.C.; esta hiptesis se sustenta en la circunstancia de que en Pelusia, ubicada a orillas
del Nilo, la ms significativa ciudad de Egipto en cuanto a la produccin de cerveza366, ya
entonces era fabricada con el nombre de vino de cebada, y de all haya pasado a Grecia.
El vino es aborigen de la Altiplanicie Armenia prehistrica367; en sus libaciones
litrgicas el mago utilizaba vino. La plantacin de viedos como fuente de riqueza, las
parras domiciliarias y la elaboracin de bebidas alcohlicas derivadas de la vid, figuran entre
las ms antiguas tradiciones heredadas desde milenios. Estrabn, Plinio, Jenofonte,
fortalecen esta afirmacin. El gegrafo griego Estrabn, nacido en Amasia unos 60 aos
antes de Cristo, testimonia que provincias de Armenia al Oriente del Eufrates, estaban
cubiertas por todas partes de viedos, y esos prodigiosos viedos producan el vino ms precioso; el
historiador Jenofonte, en su Ciropedia, recuerda que al cruzar Armenia, encontr en el
interior de las subterrneas casas aejos y fragantes vinos368 y que tuvo oportunidad de
escanciar y saborear aquellos licores.
Herodoto (484-406 a.C.), Padre de la Historia, cita que mercaderes armenios, junto con
otras mercancas, llevaban a Babilonia vinos aejosy dulcemente perfumados, con los que los
nobles babilonios agasajaban en sus mesas a sus invitados. Entre otros autores, Plinio
confirma que los armenios exportaban vino, no solamente a Babilonia sino tambin a la
India, a la Siriana, a Capadocia y a Fenicia. El ans tampoco era desconocido para los
armenios369. Otro factor demostrativo de la procedencia autctona de la vid y del vino en
Armenia es que en pocos idiomas como en el armenio, existe una tan rica lexicografa
cientfica en cuanto a denominaciones de las especies de esa planta y de sus frutos: hay ms
de 300 nombres vulgares, tanto en el idioma armenio antiguo como en el actual, acerca de
las especies de uva y de vino370.
En zonas de cultivo de la tierra avanz la destinada a viedos, los que ocuparon
significativo lugar en el enriquecimiento material de las tribus; la viticultura y la vinicultura,
slo estaban precedidas en importancia por el cultivo del trigo, es decir que su gravitacin
especializada fue factor notable en la economa territorial. La viticultura se desarrollaba
donde las brisas eran templadas y en los valles, en especial en lugares de tierras pedregosas
y secas pero con la rica calidez del sol y la indispensable humedad en el aire. Tanto la
vinicultura como la viticultura del Sur de la Altiplanicie progresaron a partir del reino de
Urart. Restos de las especies locales ms antiguas de Armenia fueron descubiertos en
excavaciones arqueolgicas realizadas en Karmir Blur, Van, Manazguerd, donde la tnica de
su cultivo haba alcanzado niveles sumamente elevados; en el remoto tiempo del Neoltico
366 Boghosian, Eprem, La bebida espirituosa en los antiguos babilonios y en los armenios, Hairenik Amsakir, 1930,
abril, vol. VIII, N 6, (90), 81.
367 Boghosian, Eprem, idem, 86.
368 Jenofonte, Ciropedia, Libro IV, Captulo 4.
369 Hatsun, Vartn V., Banquetes y festines, Venecia, 1912, 23.
370 Anuario Teodik, Constantinopla, 1926, 24-168.
384
los viedos se expandieron a la par del desarrollo de las huertas y del paso de la caza de
animales salvajes a su domesticacin y pastoreo.
Personalmente, cuando tuve oportunidad de visitar ruinas del templo de Zvartnots
guiado por la Profesora Kaian Makhmourian, del Instituto de Historia de la Academia
Nacional de Ciencias, me mostr relieves de piedra de ese templo del siglo IV, en los que
estn representadas hojas de 14 especies de vid que corresponden exactamente a la 14
especies de vid existentes actualmente en Armenia, despus de transcurridos 1610 aos.
ORGANIZACIN
Y
EVOLUCION
PRIMORDIALMENTE AGRICOLA- PASTORILES
SOCIAL
DE
CLANES
Desde fines del IV milenio a.C. hasta comienzos del II milenio a.C. la Altiplanicie
Armenia estuvo habitada por sucesivos clanes autctonos neolticos que se ocuparon de la
agricultura, el pastoreo y la ganadera de granja. La agrcultura-pastoreo practicada por
estos clanes se extendi por las reas de llanura, las boscosas, as como por las cadenas
montaosas. Esta actividad se extendi ms ampliamente en la Altiplanicie Armenia
durante el eneoltico. Los mencionados clanes tambin se dedicaron a la caza y a la pesca:
cazaban ovejas salvajes, cabras, carneros, jabales. En parte se ocupaban tambin de la
recoleccin. Adems tuvo gran significacin la cra de animales domesticados.
En el III milenio a.C., la cultura de clanes pastoriles de la Altiplanicie Armenia se
convirti en fundamento de la cultura de Bronce temprana. En la primera mitad del II
milenio a.C.,basada sobre la precedente cultura eneoltica, creci la rica cultura de la Edad
del Bronce temprana de los clanes ganadero-pastoriles montaeses, que ya haban asumido
una posicin dominante. Esto ltimo est totalmente vinculado con la antigua cultura de la
Altiplanicie, que, como lo muestran las observaciones del arquelogo H.S. Sardarian,
abarc los lmites culturales de la Edad del Cobre.
La cultura eneoltica de la Altiplanicie Armenia describe el paradigmtico y muy
impotante nivel de desarrollo de la sociedad humana, la que con claridad se manifest con
mltiples contenidos de materiales arqueolgicos.
Por la actividad ocupacional temprana en Shengavit y en los dems poblados
eneolticos es posible concluir que el hombre eneoltico obtuvo su alimento de la cra de
animales, la caza y la pesca. Por su significacin, la caza y la cra no tuvieron valor
igualitario; desde el punto de vista de la economa la crianza animal y el cultivo cereal
tuvieron prelacin con respecto a la caza, la pesca y la recoleccin. Los animales cornados
pequeos domesticados - oveja, cabra - tuvieron importante significacin como animales
nutritivos y fueron objeto de gran desarrollo.
Importante valor representaron tambin los animales grandes el toro, la vaca y el
cerdo como crnicos de rpida reproduccin. De los pequeos animales cornados, se
aprovechaban bsicamente para obtener su carne, leche, piel y lana. La carne se obtena
primordialmente por va de la procreacin de animales domsticos.
Durante el eneoltico temprano, por el bajo nivel de desarrollo de la capacidad
productiva, fue ms fcil dedicarse a la cra de animales que a la agricultura. La cra animal
provea de ms beneficio agregado que la caza y que la agricultura de pico y azada, las que,
durante largo tiempo, hasta el eneoltico temprano, quedaron dbilmente desarrolladas, sin
poder asegurar elevado y slido provecho, cuando la ganadera ya haba comenzado a
desarrollarse aceleradamente.
En los ms antiguos poblados sedentarios de la Altiplanicie Armenia, la base de la
riqueza fue la agricultura de irrigacin natural, simultnea con la cra de animales. Ambas
fueron unidas bajo la denominacin de Shengavitiana, que tiene unas cuantas variables.
385
En las reas montaosas elevadas de la Altiplanicie, aun no se haban manifestado

lugares de asentamiento de clanes eneolticos, pero su presencia est confirmada en zonas
premontaosas en lo que es la actual Armenia y en una serie de antiguos monumentos
arqueolgicos en la vecina Persia, tales como Shah-Tap, cerca de Tamkn, y Tapasialk,
cerca de Kashn. Los poblados arcaicos de Persia septentrional parecen tambin ligar la
cultura de Shengavit con la Mesopotamia(Sumer) y con los antiguos centros culturales de
Elam. La cultura eneoltica y la economa de la Altiplanicie Armenia tuvo rasgos comunes
con la cultura y la economa de Asia Menor y Anterior de fines del IV milenio a.C. a inicios
del II milenio a.C.
La agricultura y la ganadera desarrolladas en la Altiplanicie se originaron en el perodo
eneoltico temprano. El paso a la Edad de los Metales se produjo bastante pronto (fines del
IV milenio a.C.). Las principales ocupaciones de la poblacin fueron la agricultura y la cra
de animales. Las excavaciones pusieron al descubierto monumentos arqueolgicos cuyas
races estn ligadas con la cultura neoltica. En lugares aislados de la Altiplanicie, como
consecuencia de las diferentes condiciones geogrficas, fue distinta la especfica gravitacin
de la agricultura y la cra de animales. En la llanura del Ararat dominaba la agricultura y en
la cadena premontaosa, la cra animal. En aquel tiempo, el nivel de la cultura material era
bastante elevado. Testimonio acerca de la riqueza desarrollada por la agricultura es el
incremento del cultivo de cereales destinados a la panificacin. En antiguos poblados del
valle del Ararat fueron hallados granos de trigo, cebada y mijo, de donde resulta que en en
el eneoltico se cultivaban esos vegetales. Investigaciones del arquelogo M. K. Tumanian
demostraron que el trigo y la cebada, que fueron detectados mezclados, se arrojaban juntos
en los surcos, peculiaridad propia de la agricultura temprana. Es cierto que en sus
comienzos la agricultura fue muy sencilla y que la cultura de los cereales estuvo muy ligada
a las especies silvestres. Los campos estaban ubicados cerca de la orilla de los ros, no lejos
de los poblados y en parte de su rea. En el eneoltico la tierra se cultivaba con
instrumentos muy simples, primordialmente con picos de madera o piedra. La labranza
qued probada tambin con el descubrimiento de morteros, trituradores, moledoras, filos
interiores de cuarzo de las hoces, y hoces de cobre.
En especial se haba desarrollado la cra de animales. La abundancia de huesos de
animales domsticos, as como tambin la adoracin de animales que fueron materia de
representaciones en estatuillas, son elocuentes testimonios de la existencia de una muy
precaria ganadera. Por todo lo expuesto, sabemos que durante el perodo eneoltico
animales cornados grandes y pequeos formaron parte de la economa de las tribus de la
Altiplanicie Armenia, y que la cra de animales mantuvo paralelismo con la agricultura.
A fines del III milenio a.C. se produjeron grandes transformaciones en la cultura y en la
produccin de la Altiplanicie Armenia; esto se observa bien en la concordancia entre la
cuarta capa de Shengavit y en los objetos de su necrpolis, que se refieren al eneoltico
tardo de la Altiplanicie, perodo en el que tanto la agricultura como la crianza de animales
estaban muy desarrollados. El avance de la actividad ocupacional de la Altiplanicie Armenia
alcanz un nuevo nivel: con la expansin de la tcnica de fundicin del cobre, los antiguos
labradores se proveyeron de instrumentos ms perfeccionados con cuya ayuda mejor
significativamente la elaboracin de objetos de madera; aquellas herramientas permitieron
tambin cavar canales de riego, los clanes agrcola-ganaderos ampliaron los campos, los
lechos de los ros, y las zonas premontaosas. Se aprovecharon como reas de sembrado
las fuentes y deltas de los ros; los primeros agricultores se beneficiaron con aguas de
afluentes de montaa.
En el perodo del eneoltico desarrollado construyeron diques y cisternas; el riego
adquiri carcter peridico; hicieron llegar el agua a los campos mediante la construccin
de sencillos canales permanentes; en comparacin con el antiguo, ese fue ya un riego
completo y de elevada utilidad, que permiti a los clanes agricultores avanzar en todos los
386
rdenes de la vida y la cultura. El nuevo rgimen de riego posibilit la solucin de nuevos

problemas, aprovechar las aguas de los ros de la Altiplanicie Armenia y sobre esa base
crear una economa de irrigacin. Fue en aquel perodo que los grandes animales cornados
fueron utilizados como fuerza de traccin. En el poblado de Shengavit se encontraron
modelos de arcilla y de piedra que representaban ruedas de carros; por lo visto tenan eje y
caja de madera, que no se han conservado. Estatuillas de arcilla representando bueyes
evidencian que los carros se utilizaban como medios de transporte.
Hoyuelos en el pescuezo de los animales hacen suponer que el tronco del animal se
afirmaba al carro con la parte de madera (yugo); fue descubierto un carro con ruedas de
una sola pieza de madera: la agricultura vivi un nuevo adelanto. Posiblemente usaban
tambin arados. Materiales descubiertos en excavaciones arqueolgicas realizadas en Asia
Menor y en territorios vecinos fundan la afirmacin de que desde el milenio IV a.C. una
serie de tribus indoeuropeas emigr de Asia Menor en diversas direcciones; entre dichos
materiales se hallaron carros de dos y cuatro ruedas, lo que prueba que los carros fueron
anteriormente utilizados por tribus indoeuropeas; los modelos ms antiguos de esos carros
fueron encontrados en Asia Menor y en la Altiplanicie Armenia y cuanto ms se aleja uno
de esa rea, se los descubren en capas ms profundas de tierra, lo cual es signo de que sus
dueos, pertenecientes a tribus separadas de la masa cultural indoeuropea, emigraron con
diferentes destinos.
En Tepehisar, Persia, se encontr una escultura en la que el arado es tirado por bueyes
que llevan a un hombre hacia el campo; el hallazgo sugiere la hiptesis de que en eneoltico
desarrollado la agricultura haba pasado a la etapa del cultivo con arado de madera. Con la
domesticacin, los bueyes fueron acostumbrados al yugo con lo cual se ampli
considerablemente el rendimiento del trabajo. Acerca del surcado con arado acredita la gran
cantidad de silos con restos de trigo y cebada de Shengavit, de 3-4 metros de profundidad y
los depsitos para acopio de harinade 1-0,5 metros de ancho. En el eneoltico tardo, la
ganadera vivi idntico desarrollo. Donde las condiciones fueron ms favorables, la
crianza animal se convirti en base productiva y forma previsible que asegurara ms la vida
humana que la caza.
A fines del III milenio a.C. ocurrieron esenciales transformaciones en la vida de los
clanes de la Altiplanicie, en especial en las regiones montaosas, donde aquellas unidades
pasaron a ocuparse absolutamente de la cra de animales. En aquel tiempo se separaron
unas de las otras las tribus agricultoras de las pastoriles; cumpliendo la primera gran
divisin social del trabajo, la agricultura se separ de la crianza animal. El fortalecimiento
de estas dos principales actividades ocupacionales se traslad a la organizacin social:
paulatinamente comenz la separacin en tribus que siguieron manteniendo sus respectivas
devociones religiosas hacia los animales totmicos de los clanes nativos. Adems, a fines
del eneoltico, como consecuencia de la desaparicin de los glaciares septentrionales,
aument la sequedad del clima. Disminuyeron los campos de pastoreo y las primeras tribus
ganaderas se alejaron cada vez ms de sus anteriores lugares de residencia. Gradualmente
estas tribus ganaderas se trasladaron primero a zonas premontaosas y despus a zonas
declaradamente montaosas. Las llanuras pasaron a ser de agricultura. Sin embargo, en
tales casos, el desarrollo de las tribus agricultoras se torn inestable. La vecindad inmediata
entre las tribus agricultoras y las pastoriles fue una realidad natural parala Altiplanicie
Armenia y para todos los hogares de la antigua civilizacin.
Las excavaciones arqueolgicas en poblados del eneoltico posibilitan el seguimiento no
solamente del crecimiento del rebao y de la elevacin de su papel dentro de la economa,
sino tambin la cualitativa transformacin vinculada con el incremento de la cantidad de
animales cornados pequeos lo cual demuestra el desarrollo de la energa activa; as
sabemos que cambi la elemental forma de la crianza de animales de granja y se increment
la de pastoreo.
387
A comienzos del III milenio a.C. las tribus ganaderas se diferenciaron de las tribus
nmades de pocas ms tardas. A fines de la Edad del Cobre, la ganadera en la
Altiplanicie Armenia adquiri un acelerado desarrollo; en especial tuvo gran significacin
para el ulterior desarrollo de la cultura de tan extensa regin, debido a que, como hemos
visto, en las condiciones de aquel tiempo el incremento de la cantidad de cabezas del
rebao provey ms valores nutrientes agregados que la agricultura. Esa transformacin
que se produjo en la constitucin del rebao fue consecuencia del cambio de forma de la
ganadera, que paulatinamente haba comenzado a adquirir caracterstica nmade. Los
lugares de pastoreo ubicados en el territorio de los poblados, sumados a la circunstancia de
que las fuentes de provisin de agua ya no eran suficientes para satisfacer las necesidades
alimentarias de los animales y el aseguramiento de un mnimo de forrajes, obligaron al
hombre a trasladarse a elevados valles montaeses, con suelos y campos ricos en pastos; el
hombre se vio obligado a sacar los rebaos de sus lugares y trasladarlos a lejanas praderas
montaesas. Esta forma de ganadera fue tambin asequible porque el mtodo exiga
menos esfuerzo y resultaba prctico a los pastores para poner en movimiento cantidades de
animales cornados pequeos, con perros que ayudaban a vigilar los rebaos.
En Mokhrablur fueron descubiertas estatuillas de arcilla representando a perros junto a
las de otros animales domsticos. El perro estuvo estrechamente ligado con la ganadera. A
fines del eneoltico los poblados agricultores de las llanuras fueron abandonados y durante
alrededor de un milenio la vida se interrumpi en esos lugares. El mismo fenmeno se
produjo a fines del eneoltico temprano. Este cuadro de interrupcin de la agricultura se
observa tambin en poblados eneolticos de las tierras llanas del Ararat Shengavit,
Akhtamur, Franganots, Arakats(Khznaz) donde la vida se detuvo a inicios del II milenio
a.C., unido a la migracin de las tribus nmades hacia regiones premontaosas y
montaosas, donde se haba producido un fuerte desarrollo de la ganadera. La cultura en
las regiones premontaosas de la Altiplanicie Armenia donde prevaleca la ganadera,
estuvo vinculada con la cultura de Asia Anterior, que tuvo amplia difusin a fines del III
milenio a.C. y comienzos del II milenio a.C.
A fines del eneoltico comenz a cobrar forma el carcter distintivo del desarrollo
histrico en la Altiplanicie Armenia, es decir, la existencia de las culturas agrcola y ganadera
nmade o pastoril, y, en comparacin con la agricultura, el acelerado desarrollo de la
crianza animal.
En el segundo perodo de surgimiento de la agricultura, a comienzos del primer milenio
a.C., los antiguos poblados de labriegos y ganaderos prehistricos volvieron a ser habitados.
Debajo de los estratos culturales correspondientes a las grandes fortificaciones urartianas
(Armavir, Dzovinar, Akhtamur, Franganots), de las fortalezas de los perodos antiguos
(Karn), y de las ciudades medievales de Armenia (Tvin), se hall la capa de la cultura
eneoltica en la que no haba o eran insignificantes los restos de la Edad del Bronce. A
comienzos del II milenio a.C., los antiguos poblados fueron reemplazados por otros
nuevos, la adelantada economa se convirti en ganadera, y los poblados se trasladaron a
praderas montaosas y cercanas a las fuentes de agua.
A comienzos del II milenio a.C., en las laderas de las montaas donde haba poblados
del eneoltico temprano, junto con el sensible incremento de la crianza animal es notorio el
fortalecimiento de la estratificacin segn la posesin de bienes. La riqueza se acumul en
torno a aisladas tribus poderosas en tenencia de animales, que sirvieron de medio de
cambio; entre las tribus se fortalecieron los lazos de intercambio: la tribu ms rica se
convirti en cabeza de la unin tribal y retuvo para s la posicin de dominadora. Comenz
a modelarse la desigualdad patrimonial a medida que en la tribu, ya sea por intercambio o
como resultado de luchas, los valores materiales se acumularon en manos de la tribu y de su
jefe. Ese fenmeno se evidenci en la suntuosidad y riqueza de mausoleos particulares de la
Edad del Bronce temprana. Mausoleos de este tipo fueron descubiertos a orillas del lago
388
Sevn, en Lichashn, tambin en Tagavoranist, Trialet y otros lugares. Por su riqueza y lujo,
gran cantidad de objetos de oro y plata elaborados con fino arte de orfebrera, hallada en
los citados mausoleos del II milenio a.C., no tiene igual en la Altiplanicie. La cermica
policromada de la Edad del Bronce temprana es vinculada con monumentos arqueolgicos
de poblados de cultura eneoltica de la regin agrcola. En los poblados eneolticos no se
encontraron mausoleos equiparables en suntuosidad.
Junto con el desarrollo de la ganadera nmade adquiri gran significacin el caballo,
como animal de monta. Se encontraron pequeas estatuillas de caballo en Shengavit, Arzn,
Kltap (Persia). El esqueleto de caballo hallado en un mausoleo de Shahtakht (cerca de
Nakhichevn) perteneciente al II milenio a.C., seala los cambios acontecidos en el
dinmico quehacer campesino en cuanto al desarrollo de la ganadera nmade. El caballo
fue aprovechado como medio permanente de vinculacin entre las praderas de pastoreo y
los principales lugares de viviendas.
Investigaciones arqueolgicas correspondientes al perodo eneoltico (desde fines del
IV milenio a.C. hasta comienzos del II milenio a.C.) analizan aquellos importantes niveles
de los primeros grupos gregarios en la prehistoria de la Altiplanicie Armenia; fue la etapa
del desarrollo territorial de tribus montaesas en la que aprovecharon los pastizales de
altura y las riquezas minerales. Las ricas tribus que ya cuidaban su economa dominaron
tambin la extraccin y elaboracin del cobre y cerca de losmonumentos construyeron
armas y herramientas de este metal que se convirti en el material bsico del trueque
intertribal. Aprovechando ampliamente las condiciones naturales, la ganadera vivi una
etapa de ascenso; la expansin territorial de los altos pastizales de montaa de fines de
aquel perodo prehistrico alcanz su cenit.
El desarrollo de la crianza animal favoreci el definitivo arraigo del clan patriarcal y el
enriquecimiento de una determinada estirpe en el seno de los clanes impuls la divisin en
estratos sociales. Comenz una ininterrumpida lucha intertribal por la posesin de animales
y de campos de pastoreo; lo demuestran las armas que fueron descubiertas en mausoleos
de la Altiplanicie correspondientes a la Edad del Bronce temprana, como tambin el hecho
de que poblados de aquel perodo, con su disposicin ciclpea, adquirieron apariencia de
fortalezas inexpugnables.
As, la terminacin del eneoltico (comienzos del II milenio a.C.) fue un perodo de
vertiginoso desarrollo de la cultura de tribus montaesas, que estuvo vinculado con la
ampliacin de los campos de pastoreo y sobre todo, de las riquezas minerales; en cuanto a
esto, es importante destacar que durante el paso del eneoltico a la Edad del Bronce
temprana, en la Altiplanicie Armenia se generaron relaciones de clase. Fue la invencin de
instrumentos de cobre en el eneoltico desarrollado, la que impuls a la sociedad hacia un
mayor rendimiento del trabajo; el hombre comprob que de aquel nuevo modo aumentaba
la acumulacin de provisiones, la que a su vez cre nuevas posibilidades de avance hacia
una nueva actividad productiva de ms alto nivel. En contraste con esta realidad, durante el
perodo eneoltico, las tribus de la Altiplanicie Armenia aun vivan en las precarias
condiciones de la primitiva comunidad prehistrica: se ocupaban de la agricultura y el
pastoreo, factores de produccin que gradualmente se fueron transformando
primordialmente en aquellos lugares donde pudieron utilizar instrumentos de cobre en
reemplazo de las primarias herramientas de piedra.
El estudio de la cultura eneoltica de la Altiplanicie Armenia (desde fines del IV milenio
a.C. hasta inicios del II milenio a.C.) describe clara y decididamente cmo era la vida en los
ms antiguos poblados de las comunidades basadas sobre el rgimen de clanes. En el
eneoltico temprano era caracterstica la sociedad fundada en clanes comunitarios
matriarcales, en cuyo tiempo la mujer aun ocupaba un lugar privativo dentro del seno de la
comunidad; las estatuillas prehistricas descubiertas por los arquelogos estn vinculadas
con la adoracin de la mujer y testifican, por un lado, la supervivencia de estirpes de clanes
389
matriarcales en la sociedad, y, por el otro, que las estirpes matriarcales fueron ms slidas
en los clanes agricultores, en las que como norma, el papel social de la mujer fue mucho
ms eminente en comparacin con el del varn. Esto, sin embargo, cambi con el uso
utilitario de los metales aplicado a las tcnicas de cultivo de la tierra.
El nivel de desarrollo de los clanes locales en el III milenio a.C., segn indicios de los
poblados de la Altiplanicie Armenia, demuestran que el desarrollo de la cultura material en
aquel territorio estuvo estrechamente vinculado con el avance social que tuvo lugar en el
eneoltico. El elevado nivel econmico cre condiciones para pasar de las estirpes
matriarcales a relaciones entre linajes patriarcales, lo cual est demostrado por novedosas
estatuillas e inscripciones rupestres que representan a varones, y por otras pruebas. Las
excavaciones en el poblado y en mausoleos de Shengavit evidencian el paso a la comunidad
de estirpe patriarcal. En el eneoltico desarrollado ya el matriarcado haba cedido espacio al
patriarcado. Durante el eneoltico desarrollado, entre las tribus que vivan en la Altiplanicie
Armenia, se encontraban en el ltimo nivel del orden matriarcal de clanes. Acerca de esto
verifican no solamente el desarrollo cultural general, sino tambin los ritos de adoracin
propios y la forma de pensar. As, por ejemplo, el reemplazo de estatuillas femeninas por
las masculinas es una de las pruebas del paso de las estirpes matriarcales a las relaciones de
linajes patriarcales. La ganadera y el cultivo de la tierra con arados era primordialmente
labor de varones. A fines del eneoltico las relaciones especficamente matriarcales cedieron
su lugar a las relaciones de los clanes patriarcales de los que formaban parte los clanes
pastoriles.
El poblado-fortaleza en el eneoltico desarrollado de Shengavit, junto con los entierros
que se realizaban durante el paso del eneoltico a la Edad del Bronce temprana, estaba
unida la riqueza patrimonial del finado(sepulcro deTagavoranist); y las enormes medidas de
los tmulos que se encontraron en la regin de Talin, separados de las sencillas
inhumaciones seriales, subrayan la profundidad de los cambios que se produjeron en la vida
social de las tribus locales de la Altiplanicie Armenia a fines del eneoltico y en la Edad del
Bronce temprana. La unidad tribal se desmoron y resurgi la superioridad de un clan
eminente.
Los campos del nivel ms antiguo en el desarrollo agrario fueron cultivados en trabajo
colectivo, surcaban la tierra con picos de piedra o madera, pero en el seno de la comunidad
del eneoltico desarrollado, la agricultura por arado se convirti gradualmente en labor de
familias separadas. El trabajo agrcola en la poca de desarrollo del cultivo por arado, pas
de las mujeres a los varones; el agricultor y el guerrero se convirtieron en jefes de familia.
La acumulacin de riqueza en familias individuales no fue en cantidades equivalentes. En
consecuencia se interrumpi la distribucin de provisiones entre los miembros de la
comunidad, y el patrimonio pas del padre al hijo. As, se ciment la propiedad privada, se
consolid la comunidad compuesta por linajes o dinastas patriarcales;
correspondientemente variaron las relaciones familiares. Avanz la familia patrimonial,
cuyo jefe, el patriarca, ejerca sus funciones jurisdiccionales en el mbito de la familia;
diriga el acto de iniciacin de los pberes, posiblemente hacindoles venerar algn objeto
que perteneci a un antepasado. Las tribus confirieron a los varones ancianos la
competencia como mediadores en la resolucin de los litigios y conflictos que se suscitaran
entre integrantes del clan.
Conviene detenernos aqu y mencionar fugazmente en que consistan algunos ritos de
iniciacin en la Antigedad. En general, la liturgia de iniciacin tena el sentido de muerte,
de visita al mundo ultraterreno y posterior renacimiento del pber con una nueva y ms
elevada posicin social, en la liturgia interpretada como un segundo nacimiento, como
consecuencia de la cual quedaba equiparado a los varones adultos de la tribu. El pber
varn adquiri el estado de miembro titular de todos los derechos incluyendo el de armarse
390
para formar parte de unidades guerreras371, legtima facultad de casarse, y preservar su casa
y su patrimonio. En la ceremonia de iniciacin, el calor tuvo un papel esencial, sometiendo
al puber a peligrosas pruebas de exposicin al fuego que en ocasiones le provocaban graves
quemaduras372. Estos rituales, entre los cuales se inclua la quemazn de cabellos del
iniciado, fueron practicados tambin por clanes armenios; transcurridos milenios, el
significado del trmino tukh fue recepcionado etimolgicamente como moreno, pardo,
negruzco, color provocado por incineracin373; y por la literatura popular armenia (tukh
manug)374. La figuracin antigua relacionando la quemazn con muerte-resurreccin, explica
la vinculacin que atribuyeron a la cremacin como va del regreso a la vida despus de la
muerte; como veremos ms adelante, en las leyendas arcaicas, el dios de la tempestad
destrua a su enemigo, el vishap, quemndolo con un rayo.
Junto con el mago, el patriarca asumi facultades de sacerdote en las ceremonias de
culto en honor de los ancestros y ambos compartieron el conocimiento de las frmulas
mgicas que deban pronunciarse o cantarse en los oficios litrgicos, los movimientos y
giros del cuerpo hacia un lado determinado, la seleccin de vegetales, perfumes, elixires y
leos que se derramaban o incineraban en los sacrificios y las virtudes que posean frente a
determinados males. El patriarca presenciaba y en ocasiones concelebraba con el mago
ritos de purificacin por el agua o el fuego; prestaba o negaba consentimiento a las uniones
de parejas y ante l deban interponerse los recursos y peticiones para obtener autorizacin
o liberacin de castigos cuando tales uniones infringieran las normas del clan.
La cultura eneoltica de la Altiplanicie Armenia estableci en forma determinante y
estricta el importante nivel de desarrollo de la sociedad humana, como claramente se ve
tambin en monumentos arqueolgicos de la cultura material de pueblos vecinos.
A fines del eneoltico la mayor complejidad de la elaboracin de objetos exigi
especializacin. En las comunidades surgieron artesanos que particularizaron su ocupacin
en la metalurgia y la alfarera, como lo demuestran los talleres de alfarera con hornos de
cocido, el empleo de tornos de alfarera a fines de aquel perodo, las nuevas formas de los
recipientes y el perfeccionamiento de los adornos as como el avanzado nivel de desarrollo
en la elaboracin de herramientas y armas de metal, la nueva tcnica de fundicin de
metales, el desarrollo de la confeccin de telas y de las otras ramas de la actividad
ocupacional. Vinculadas con ellas, en el seno de las comunidades y tribus adquiri amplio
impulso el intercambio. Pasando de mano en mano, los instrumentos y materias primas
elaborados por determinados clanes alcanzaron gran expansin. Por ejemplo, en el valle del
Eufrates y el Tigris y en territorios contiguos se encontr obsidiana, cobre de los montes
Sipn, Nemrud, Ararat, Arakats yobjetos elaborados con ellos.
El enriquecimiento de ciertos clanes en particular mediante la acumulacin de
provisiones y animales las incit a chocar entre ellas. Las armas de cobre fortalecieron su
capacidad blica. Los choques en el perodo eneoltico se convirtieron en verdaderas
guerras. Construyeron murallas para defender los poblados, vigorosas fortalezas defensivas
con atalayas cuadrangulares con los cuales rodearon los conjuntos de viviendas. Sus muros
eran de tipo ciclpeo, hechos con enormes bloques de piedra, construidos en operaciones
comunitarias. Las guerras se convirtieron en medio de enriquecimiento. Los jefes guerreros
aprovecharon gran parte del botn. As elevaron su posicin material por encima de los
Algunas unidades guerreras eran integradas con jvenes iniciados; respecto a las unidades guerreras indoeuropeas
formadas por iniciados morenos (tukh) vase Kershaw, K., The One-eyed God: Odin and(Indo-Germnic
Mnnerbnde Journal of Indo-European Studies Monograph, N 36, Washington D.C., 2001, citado por
Petrosyan, Armen, Cuestiones de Etnognesis de los Armenios, Revista Histrico-Filolgica (Patma-Banasirakn
Handes), 2003, 2 (163), 197, n. 29.
372 Eliade, Mircea, Rites and Symbols of Initiation. The Mysteries of Birth and Rebirth, New York, 1975, 7, 138.
373 El lingista Hrachia Acharian diferencia tres races de tukh: 1: Negro.2: El empollar de huevos por las aves (con el
calor de su cuerpo). 3: cocinar pan373(tkhel). Acharian, Hrachia, Diccionario de Races Armenias, Erevn, 1973, II,
203-204.
374 Petrosyan, A., op. cit., 39 y ss.
371
391
hombres de su clan; el mayor de ellos particip en los asuntos de su estirpe, pero a menudo
la casta del clan superior usufructu del trabajo de su comunidad.
Todo eso, el incremento del trabajo productivo, el desarrollo del intercambio, las
permanentes guerras, condujeron a la estratificacin patrimonial; en la sociedad naci la
desigualdad, en el seno de la tribu se organiz una clase superior que tuvo en sus manos el
gobierno de todos los asuntos. Los clanes se dividieron en estratos segn su fortaleza y
riqueza patrimonial por encima del dbil y pobre. Correspondientemente, los primeros se
convirtieron en clanes dominadores y los segundos en subordinados. Como consecuencia
de las guerras fueron sometidos clanes y hasta pluralidad de tribus.
Junto con el consejo de los ancianos cumplieron gran papel las asambleas de
combatientes. No obstante la estratificacin patrimonial y social de la comunidad, los
ancianos deban tener en cuenta la opinin de todos. En determinada medida, el triunfo
blico enriqueci a la comunidad y en particular, a los ancianos. En aquel perodo, los lazos
internos de la estirpe se mantuvieron.
A fines del eneoltico (Shengavit 4) los habitantes del eneoltico tardo vivieron en
relaciones de propiedad privada. A comienzos del II milenio a.C. la sociedad de la
Altiplanicie Armenia estaba formada por uniones de clanes que constituyeron el ltimo
nivel de la comunidad prehistrica. Fue el perodo de desarrollo de la sociedad humana en
el cual comenzaron a formarse antiguas tribus tnicas orientales, progenitoras de las
grandes agrupaciones tribales hurri-subaritas de Asia Anterior. Fue tambin el tiempo en
que se form una serie de pueblos. Aquella slida base material sobre la que se desarroll la
vida social junto con el avance de las grandes uniones tnicas, coadyuvaron ampliamente a
la mentalidad de la agricultura y el pastoreo arcaicos y a la presencia vital de la religin, el
culto y las figuraciones375.
EL HOGAR, SIMBOLO DEL MICROCOSMOS CONSANGUINEO

Nunca antes como en este perodo, el fuego ocup tanto lugar en la vida humana de la
Altiplanicie. Fue impulsor de la economa por va de la alfarera y de la metalurgia;
concentr a las unidades sociales dentro de los amplios lmites de los clanes, que se
dividieron en tribus consanguneas formadas por las mnimas unidades familiares. Y el
fuego fue el objetivo aglutinante inspirado en las figuraciones; ante el fuego, mujeres y
hombres demostraron fidelidad a sus dioses. Durante el milenio III a.C. los espacios en los
que el fuego cumpli un papel tan trascendente fueron los hogares y los complejos
ceremoniales. En aquel perodo, la cultura preponderante en la Altiplanicie Armenia fue la
de Shengavit, que abarc el rea que se extenda desde la cadena de los Cucasos hasta
Palestina y desde el mar Caspio hasta los montes Tauros376. Se encontraron hogares de la
Edad del Bronce temprana tanto en viviendas como en construcciones ceremoniales y
cementerios de tribus y clanes.
Se construyeron edificios ceremoniales en Chrahovid, con toda seguridad en el
complejo de culto de Mokhrablur y en otros lugares377.Probablemente en viviendas de Blur
haba santuarios, ya que en rincones haban colocado estatuillas antropomorfas y en el
centro haba un hogar. En los hogares de los complejos ceremoniales de la Edad del
Bronce, a menudo representaban la fructificacin y el bienestar de la generacin. Las
estatuillas antropomorfas y las partes del hogar podan estar vinculadas con el culto a los
Martirosian e Israielian, op. cit., 13.
Knun, Artak, Los hogares y complejos [ceremoniales] de la cultura Shengavitiana, Revista Histrico-Filolgica
(Patma-Banasirakan Handes), 2004, 1(165), 203 y ss.
377 Khanzadian, Emma,
Excavaciones de Chrahovid- Seminario dedicado a los resultados de los trabajos
arqueolgicos de campo en la Repblica de Armenia en los aos 1989-1990, Erevan, 1991, 12.Knun, A.,op. cit.,
209.
375
376
392
ancestros y al espritu protector de la casa. En las tradiciones armenias slo el jefe patriarcal
poda ser custodio de la sacralidad del hogar; no obstante, se preserv la presencia de la
estatuilla femenina simbolizando a la diosa de la fructificacin.
Uno de los complejos de Shengavit tena un hogar central cuya naturaleza monumental
es subrayada por el hecho de estar el complejo circunvalado por una muralla de 2 metros
de alto, hecha con ladrillos crudos378.
Se encontraron bases de apoyo de hogares en cementerios de Elar, Mukhan y otros
lugares. El objeto de la presencia de hogares en cementerios ubicados junto a la tumba del
fallecido puede haber sido para preparar comidas votivas como para celebrar ritos de
purificacin. En los complejos habitacionales, haba en general un slo hogar o como
mximo dos. En caso de construir un nuevo hogar, casi siempre se lo ubicaba exactamente
encima del anterior, signo del deseo de sucesin y perduracin de la familia y de la estirpe.
Si lo que se construye a nuevo es la vivienda, por la misma razn, las cenizas sacralizadas de
la morada anterior eran trasladadas a la nueva. A veces trasladaban todo el complejo ritual a
la nueva casa. Estas tradiciones demuestran que eran objeto de culto junto con el fuego, los
hogares y las cenizas sacralizadas. La principal rogativa vinculada con las cenizas era la de
que se conservara la cantidad de cabezas de la hacienda. Parte vital del ceremonial era la
vigilancia atenta a fin de que el fuego sacro se mantuviera permanentemente encendido
pues era mala seal que se apagara. La liturgia funeral determinaba que en los entierros, el
celebrante echara un puado de esas cenizas sobre el cuerpo del fallecido; tambin se
arrojaban de estas cenizas en los establos para proteccin del ganado. Finalmente, hay que
agregar que la ceniza sacralizada tena virtudes de purificacin379.
Durante el eneoltico, los hogares fijados junto a paredes tenan en general una finalidad
utilitaria. Es en la Edad del Bronce temprana que se generalizan los hogares ceremoniales
ubicados en el centro de las construcciones de vivienda y en el patio central de los palacios.
Virgilio seala que Pramo tena el hogar-altar de sacrificios en el patio central de su
residencia palaciega. Segn los poblados, los hogares de viviendas se construan con piedras
enfiladas en crculo o formando un cuadro. Durante el eneoltico tambin se construan
hogares cavando un amplio espacio en la tierra, cuyas paredes seran revocadas con arcilla,
recordando un poco los tonires, y en algunos casos con los bordes del ras con labios como
si se tratara de un plato.
En viviendas del eneoltico construan hogares de arcilla con forma oval
(Mokhrablur, estrato 8), en los que se prevea un recipiente o un espacio para conservar las
cenizas sacralizadas380. En Norabats, la parte superior del hogar tena forma de una vasija y
el piso estaba cubierto de arena; lo mismo en Harich, donde el hogar semeja un vaso
ovalado con la base lisa; en la parte frontal tiene dos salientes con forma de cuernos. En la
capa ms profunda de Shengavit se hall un hogar con forma de vaso, adornado con tres
de esas salientes. En Karn, el hogar est formado por dos partes: la base, y afirmado a ella,
el gran cilindro en el que encendan el fuego. A diferencia del hogar del tipo de la cultura de
Shengavit, en las salientes cercanas a Karn se notan signos flicos; lo mismo pasa en los de
Harich, donde hay tambin con salientes antropomorfas. Haban salientes flicas en
pedestales con forma de herradura, simbolizando la potencia fecundadora del varn. Para
las tribus armenias el signo flico en los hogares representaba el deseo de fructificacin y de
perduracin generacional.
Sagona, A.G., The Caucasus Region in the Early Bronze Age, Oxford, 1982, I, 70, citado por Knun, A., op. cit.,
203, n.3.
379 Daghavarian, N., Antiguas religiones de los armenios, Constantinopla, 1909, 14. Vartumian, T., La vivienda
popular (kljatun); el santuario. Los santos y santuarios de los armenios, Erevan 2002, 359; Freizer, Ch., La rama
dorada, Erevan, 1989, 716 y ss., todo citado por Knun, A., op. cit., 21, n. 81.
380 Areshian, K., Simonian H., Sargsian K., Kocharian K., Ohanian H., Trabajos arqueolgicos de campo del Centro
de Armenologa aos 1977-1978, citado por Knun, A., op. cit., 207, n.24.
378
393
Vasija de cermica negro-lustrada con dos asas falsas y figuras decorativas de serpientes y
cascabeles. Originaria de Tvin. Siglo XIX a.C., altura 43 cm.
En los complejos de los hogares de la cultura Shengavitiana cumplieron importante

papel los basamentos-aras de sacrificios. Fueron encontrados en cementerios de Elar y
Mukhn; en Karn, Medzamor381. A pesar de su total semejanza, los basamentos o
pedestales del grupo citado tienen determinadas particularidades propias. As, el tronco de
los modelos de Shresh Blur, de Karn, es inflado. Pero existen otros modelos en los que el
tronco es cilndrico; adems, si la mayora de los pedestales tiene el borde inclinado, en
Medzamor, por ejemplo, el borde es horizontal.
En Mokhrablur, Harich, Sev Blur (en el poblado de Medzamor, llanura del Ararat),
Shengavit se hallaron pedestales circulares. Tambin con formas piramidal y cnico en
Karn, Shengavit, Shresh Blur, etc. Se han encontrado basamentos con forma de ladrillo o
de canoa; de stos ltimos los hay de construccin recta, triangular, en cuya parte frontal
hay adornos cornados, como en Ararat. En algunos casos, cerca de los de forma de ladrillo
haba pedestales cornados. En Karn se hall un tipo de basamento con foma de mesa con
abertura en arco a cada uno de los cuatro lados382. Otro grupo est representado por
381 Khanzadian, Emma, Karni IV, 18-20; Khanzadian, E., Mgrdchian G., Barsamian, E., Medzamor, Erevan, 1973,
20; Sardarian, S.H., op. cit.,; Khanzadian, E., La cultura de la Altiplanicie Armenia en el milenio III, a.C., 67. Knun,
op. cit., 209, n. 40.
382 Khanzadian, E., KarnIV, citado por Knun, op. cit., 210, n. 49.
394
pedestales triangulares, de ngulos redondeados (Arevik, Karn)383. Una variante ms es de

cuatro patas, que a ambos lados se apoya sobre la forma de un animal cornado (Chrahovid,
Ararat, Mokhrablur)384.
De estas plataformas ceremoniales hay un formato cuadrangular o triangular apoyadas
sobre tres o cuatro patas inclinadas, como las construidas en Harich, Shresh Blur,
Mokhrablur385. Hay muchas tambin con forma de herradura, con base lisa (Mokhrablur,
Karn, Kl Tap(Persia), en los estratos XVI-XII de Mersin386. Ciertos hogares tienen una
saliente en su parte central (Karn, Berkaber)387; algunos tienen forma parecida a una
cuchara.
Estos apoyos rituales estn adornados con motivos decorativos de diversas clases:
antropomorfos (Karn, Blur, Shengavit); a veces, ocupando la parte central (Mokhrablur,
Karn, Shengavit); otras, sobre salientes laterales, como en Karn; una serie de modelos de
estatuillas antropomorfas tienen salientes (Shengavit, Karn, Mokhrablur) y lo ms probable
es que sean representaciones flicas esquemticas. En Shengavit hay figuras de hombres
cornados (Shengavit); en Blur hay hogares con forma de herradura y sus bases ostentan
salientes antropomorfas que tienen signos sexuales femeninos.
Un grupo de hogares con forma de herradura tiene pedestales con motivos zoomorfos
esquematizados(Mokhrablur, Amasia, Karnut, Shengavit), aunque el descubierto en 1984
en Karnut y el de Shengavit son de un admirable realismo escultrico.
En sntesis, ya hemos mencionado que los arquelogos descubrieron objetos,
construcciones y complejos rituales en inmediata cercana de los hogares, que confirman el
papel que cumplan en ese lugar; explicamos tambin las diversas variantes de pedestales,
plataformas o aras de sacrificios que estaban adyacentes al hogar, siguen en importancia los
hoyos en los que conservaban el carbn que sera utilizado en las ceremonias (Mokhrablur);
adems cavaban pozos especiales revocados con arcilla en los que despus de los sacrificios
guardaban las cenizas que, por tal razn consideraban sacralizadas; segn la costumbre de
cada poblado, estos pozos eran ubicados dentro o fuera de las moradas. A menudo, en
torno o frente a los hogares, instalaban asientos, junto a los cuales ubicaban pequeos
recipientes o vasijas rituales para encender carbn y en algunos casos estatuillas
antropomorfas o zoomorfas (Sghnakh, Kl Tap (Persia), Elar. En ocasiones enterraban a
sus muertos debajo de los hogares. El conjunto de estos hogares, aras de sacrificio y
objetos rituales, permite acercarse deductivamente a la reconstruccin de las ceremonias y
figuraciones de la Edad del Bronce temprana.
En pedestales litrgicos de Karn y de Sev Blur y sobre una taza de Shengavit fueron
descubiertas figuras de pjaros. En un himno vdico de la India se menciona al cisne con
veneracin y en la mitologa griega son cisnes los que arrastran el carro de Apolo; Zeus
asumi la forma de un cisne para raptar a Leda. La arqueloga Emma Khanzadian seala
que el cuerpo de los pjaros, con su forma triangular, fueron smbolo de la maternidad y de
la fructificacin y que durante siglos ulteriores lo fueron de la diosa Anahid388; la figura del
pjaro representaba la luz creada por el fuego; tambin a la unin purificadora del fuego y
del agua; al mundo de ultratumba y a la purificacin.
LOS CARROS DE MADERA EN LA EDAD DEL BRONCE TEMPRANA
Khanzadian, E.,, idem, ibidem.

Khanzadian, E., La cultura de la Altiplanicie Armenia.... op. cit., 66, citado por Knun, op. cit., 211, n. 52.
385 Khanzadian, E., idem, ibidem.
386 Idem, ibidem.
387 Khanzadian, E., KarnIV, citado por Knun, op. cit., 211, n.57.
388 Khanzadian, E., KarnIV, op. cit., 156, citado por Knun, op. cit., 215, n.86.
383
384
395
Aunque existen indicios de que en los mas antiguos tiempos la construccin de los
primeros carros estaba generalizado en el comn del pueblo, en el caso de los carros de
Lichashn queda claro que slo tenan carros los jefes tribales; incluso existe la hiptesis de
que los de Lichashn fueran carros destinados especialmente a ceremonias fnebres de ese
nivel social ya que ostentan delicadas y complejas tallas, en algunos casos, estn construidos
con centenares de trozos de madera de diversas especies, incluidos fragmentos de cedro,
que posiblemente abundaba en los bosques de Kegharkunik; de ser admitida esa hiptesis,
poseer un carro tendra una connotacin de status social.
Junto con el progreso de la agricultura y el pastoreo se desarrollaron los medios de
transporte cuyos mejores modelos se conservaron en la rica necrpolis de Lichashn,
construida en los siglos XIX / XVIII a.C.; la necrpolis est compuesta por varios
panteones; el primero, de forma circular, tiene un dimetro de 18 metros; la losa que lo
cubra estaba formada por gruesas vigas sostenidas por seis columnas; cuatro de estas
columnas estaban colocadas en las esquinas del panten y dos en las partes centrales de las
paredes laterales; estaban ligadas por maderas especiales colocadas sobre las columnas.
Sobre el panten cubierto de madera haban erigido un tmulo orientado de Este a Oeste;
la fosa es de 9 metros de largo, 3,10 mts. de ancho y 2,90 mts. de profundidad.
Las figuraciones religiosas relacionaban el punto cardinal del Este con el nacimiento del
sol y con la posibilidad de un renacimiento durante el curso del sol hacia el ocaso. La
necrpolis contiene una cantidad de carros de diverso modelo, abovedados, de dos y cuatro
ruedas, pesados carros de carga y otros ligeros de combate, carritos infantiles, maquetas de
carros militares. El carro aparece en varias inscripciones rupestres y no es raro que los
carros de Lichashn tengan paralelismo con los hallados en excavaciones arqueolgicas de
Kish y Ur, en la Mesopotamia meridional, pertenecientes al IV milenio a.C.
En uno de los panteones de la necrpolis de Lichashn se encontr un carro con dos
ruedas muy deterioradas; cada una de las ruedas haba sido preparada con 5/6 trozos de
tablas, cortadas para darle forma circular. Con el eje de las ruedas estaba amarrada la parte
central de la caja de modo que la mitad del peso era soportada por las varas que confluan
en el yugo. Las varas eran tiras rectas de cuatro caras, hechas de roble y el yugo estaba
trabajado para darle forma esttica. Las varas se unan al yugo, que pesaba sobre los bueyes
de traccin. En las capas superiores del panten se encontraron adems fragmentos de
objetos de arcilla del milenio III a.C., lo cual evidencia que el panten pertenece a una
poca posterior.
El carro ms antiguo descubierto hasta ahora estaba en aquel mismo campo funerario
de Lichashn. La tumba en la que se hallaba ubicado tena 2,5 mts. de profundidad, 5,2 mts.
de largo y 2,2 mts de ancho y estaba cubierta por grandes piedras. Su orientacin es
tambin del Este hacia el Oeste. Con el carro fueron hallados objetos de cermica pintados
en negro brillante, con delicadas paredes del mismo espesor. Estaban colocados sobre una
base de cermica, adornados con lneas de puntos marcados con pintura blanca, medio
deteriorados, y con lneas trazadas de arriba hacia abajo.
El carro es tambin de dos ruedas. Cada rueda esta preparada con tablas alisadas, tres
grandes y una chica; en el orificio que sirve de paso al eje, los tambores de las ruedas estn
como inflados con forma de plato hondo. El eje fijo est unido debajo de la caja del carro.
Junto con el carro fueron halladas dos varas de madera no trabajada. Encima de ellas,
afirmada con maderas, se elevara la caja. No se encontr el yugo.
En la tumba N 9 se encontr otro carro cuya caja tiene el techo en forma abovedada y
consta de cuatro ruedas; cada rueda est hecha con slo tres tablas de madera unidas sobre
las cuales, con una separacin de 1 cm.entre ellas, hay tiras en relieve que fijaron en forma
transversal, con 12 filas de crculos; en la parte central, y entre las filas 2 y 7 hay un motivo
decorativo enmarcado en un borde rectangular, consistente en dos discos con figuras de
rosetas encerradas en cuadrados, las que a su vez estn separadas por una cadena de formas
396
ondeadas. Fuera de las rosetas, en los cuatro ngulos de cada cuadrado hay talladas figuras
ondeadas. En la parte posterior del carro, arriba, y siguiendo la forma abovedada, la tapa
tiene forma de crculo con dos filas de adornos tallados en posicin oblicua, una recta en el
medio y dos lneas cruzadas, que dividen la tapa en seis sectores desiguales; cada uno de
estos sectores ostenta adornos tallados de forma espiralada. El conjunto da la sensacin de
ser una representacin del cielo y recuerda la idea de eternidad.
En las excavaciones de Lichashn, en el tmulo n 10, apareci un carro fnebre de dos
ruedas de madera que est expuesto casi en la entrada del Museo Histrico Nacional de
Armenia, que debe haber sido construido en los siglos XVI o XV a.C. Su caja est
completa. el fondo trasero est cubierto con una tabla de un metro de altura. La caja est
formada por 16 gruesas tablas de madera y es de techo abovedado; el carro tiene tallas, en
su mayora espirales, motivo predominante en las ornamentaciones de la Altiplanicie
correspondientes a los milenios II y I a.C., en particular en los objetos de arcilla, como
significando ondas o agua. En los dos ltimos ejemplos citados, el tallador sigui el mtodo
de rebajar toda la superficie dejando en relieve la figura que quera destacar, excediendo 4
5 mms. del plano general. Estos mismos motivos decorativos ya aparecen en vasijas de
negro barnizado pertenecientes al III milenio a.C., as como en cinturones, pulseras y
objetos del culto.
Entre los objetos que acompaan al carro, hay ollas de boca ancha decoradas con
dibujos tricolores negro, blanco y rojo-, otros recipientes pintados a sus ambos lados,
estatuillas de alto cuello coloreado de blanco. Han quedado pruebas de la prctica de
sacrificios cruentos humanos en los ritos de la liturgia del entierro, posiblemente con un
significado de ofrenda religiosa de acompaantes en el viaje a la ultratumba. A ambos lados
de las varas del carro, en el lugar del yugo, en reemplazo de animales de traccin estaban
enterradas dos pares de personas, las que, probablemente, eran esclavos sirvientes del
difunto quienes tirando del carro condujeron el cadver hasta el lugar de sepultura y
durante la ceremonia litrgica del entierro, fueron sacrificados e inhumados en reemplazo
de los animales. Esta hiptesis se funda en que en la frente del crneo de una de esas
personas se observan huellas de golpes asestados con un instrumento filoso.
En cuanto al arte del tallado, se destaca el carro extraido del tmulo n 11 de
Lichashn, que no tiene bveda que cubra la caja. Delicadamente elaborada, desde los
extremos inferiores de las costillas se eleva la red que forma su estructura. A la izquierda de
la cobertura de adelante estn tallados dos ciervos. Relativamente dbiles, se ven, en uno,
slo las ancas y en el otro, las partes que van desde el cuello hasta las ancas. El interior de la
madera que va detrs del carro a modo de apoyo, est tallada con dos ramas paralelas de
formas espiraladas y el frente del escaln que adelante sirve de asiento tambin tiene las
figuras de dos ciervos en posicin de reposo: uno tiene est ms firme, con el alto cuello la
pequea cabeza est adornada con ramificadas astas; el otro ciervo es mas pequeo, de
cuello mas corto y el deterioro de la madera no permite ver su cabeza. Los cuerpos de los
ciervos, posiblemente, fueron primero ligeramente bosquejados para despus pasar a su
surcado y tallado y, por ltimo, los bordes de los surcos fueron alisados. La madera trasera
del carro fnebre repite los motivos decorativos antes descriptos de otro carro, es decir,
que dentros de dos cuadrados hay tallados sendos crculos, cada uno de los cuales est
rodeado por una cadena espiralada. El cadver fue enterrado sobre el carro, en posicin de
cuclillas.
En otro sepulcro de la misma necrpolis de Lichashn se hall tambin un carro de dos
ruedas de madera. De las partes del carro, estaban bastante bien conservadas las varas
laterales, de 3,5 mts. de largo; posiblemente las ruedas tenan forma circular como en otros
carros que fueron hallados en la zona de Sevn. El carro no tena yugo. Haban enterrado
una persona ubicada en la caja del carro, recostada sobre su lado izquierdo, con sus brazos
y piernas enrrollados. En torno al cadver, sobre la caja y a ambos lados del carro, haba 12
397
recipientes de arcilla pintados de negro brillante, decorados con lneas sinuosas entrelazadas
con tringulos; sobre una de las ollas haba una cinta decorada con figuras de granos,
motivo caracterstico de los siglos XVII y XVI a.C. Apareci tambin una pequea vasija
de color rosado, seguramente utilizada para leos aromticos. Adems de la cantidad de
objetos hechos de madera, tambin se descubri, primordialmente en las viviendas, gran
cantidad de herramientas y materiales serruchos, hachas, escoplos- mangos de armas, que
por accin del tiempo y la humedad, estaban muy deteriorados. Entre otros objetos
descubiertos en el monumento arqueolgico de Lichashn llama la atencin un escudo de
madera recubierto de cuero en estado de deterioro. El cuero fue fijado a la madera con
clavos cuneiformes de bronce. Es el escudo ms antiguo que nos haya llegado hasta ahora.
A la misma poca pertenece el campo funerario subterrneo cercano a la ciudad de
Sevn, donde fue hallado uno de los ms antiguos modelos de carros de madera de dos
ruedas, junto con centenares de fragmentos de arcilla coloreada. En esta sepultura no haba
ningn esqueleto humano sino los de dos ovejas y un crneo de perro; los fragmentos de
objetos de arcilla estaban dispersos en el fondo de la tumba. La fosa tiene forma ovalada y
de grandes dimensiones: 6 mts. de largo, 5 mts. de ancho y 2,5 mts. de profundidad. Es
posible que al ser construida estuviera adornada con vigas soportadas por columnas y su
entrada clausurada por grandes piedras junto con un rellenado de piedras ms pequeas.
En cuanto a las ceremonias litrgicas del entierro, se acostumbraba a cremar el cadver
y enterrar sus cenizas depositadas en un nfora. En general, ya fuera incinerado o enterrado
el cadver, se formaba una comitiva que segua a pie al carro fnebre hasta llegar al lugar
del sepulcro; pero este rito procesional se reservaba para personas influyentes y jefes de
clanes.
Investigaciones arqueolgicas concluyen en que los tipos de carros descriptos hallados
en Sevn y en Lichashn penetraron a Europa, cruzando el Sur de Rusia; existe una
sorprendente similitud entre este modelo de carros y los hallados cerca de Ancona, en el
Norte de Italia, que datan del III milenio a.C., tambin de dos ruedas circulares compuestas
por dos tablas de madera anchas y una ms angosta, unidas por travesaos de madera. No
llama la atencin este estrecho lazo que vincula las caractersticas similares de los carros de
madera, ya que es imposible tener una idea acerca de la historia del desarrollo del arte
prehistrico del mas grande y principal continente del mundo, el europeo, sin tener en
cuenta los estudios en torno a los grandes y admirables complejos de inscripciones
rupestres descubiertos e investigados tanto en la Altiplanicie Armenia como en Italia.389 Al
realizar investigaciones de esta naturaleza es una etapa indispensable la comparacin entre
estos complejos, ya sea considerndolos en forma aislada como en sus similitudes, incluso
en cuanto a la lejana distancia que separa a tales monumentos. La generalizacin de sus
elementos componentes proviene de idnticas races encarnadas en la labor artstica
expresada por cazadores de la antigua Edad del Piedra y que en especial se manifiesta en las
inevitables diferencias bsicas que aparecieron entre Asia Anterior y el Sur de Europa.
Los carros del tipo de los hallados en Lichashn se siguieron utilizando hasta nuestros
tiempos y se los conoce con el nombre de carros del Kura . Pertenecen a la poca de las
tumbas de dinastas arcaicas y tenan ruedas circulares, construidas con tres tablas ms
anchas y una pequea.
Estos hallazgos de carros fueron completados con algunos de Shengavit y Shresh Blur,
que tenan ruedas circulares de piedra duf390 , como tambin en Karn391, Lorud y otros
monumentos de la Edad del Bronce, que se pueden apreciar en el Museo Histrico
389 Temirkhanian, A.R. y Frolov, B.A., Las inscripciones rupestres de Armenia e Italia, Mosc, 1983, 384
y ss.
Sardarian, S.H., La sociedad prehistrica en Armenia, Erevan, 1967, 175.

Khanzadian, E.V., Karn 4, Erevan 1966, ilustracin 23, figuras 2-3, citado por Avedian, Varsham, op. cit., 235,
n. 18.
390
391
398
Nacional de Armenia. Un modelo de carro hecho de arcilla, con ruedas con forma de disco,
fue descubierto en Harich, regin de Artik, en el estrato arqueolgico correspondiente a la
Edad del Bronce temprana.
Con los carros rituales enterraron esclavos sacrificados y diversos objetos valiosos,
carros de combate de madera, adornos, armas, ropajes, alfombras, colgaduras, animales
sacrificados.
Los carros grabados en las inscripciones rupestres de Kegham 392 corresponden al
perodo comprendido entre los milenios III y I a.C. Estn representados sin yugo o con
horquillas, con un estilo muy preciso y clasificables en tres ramas fundamentales.
El primer conjunto, por su forma y construccin, procede del eneoltico (IV milenio
a.C.), cuando en Oriente aparecieron los primeros sencillos medios de intercambio, que
carecan incluso de ruedas, con una caja liviana, un arco vertical, y el yugo y el acarreo se
hacan sobre todo con ayuda de bueyes. En algunos grabados tienen atados de forraje que
unan al yugo con lianas; en otros, el tiro tiene forma redondeada, la lanza y el arns de
monta estn unidos a la ancha caja, tirados por un par de bueyes. Una tercer figura
representa a un carro muy caracterstico de forma triangular; junto a sta hay una cabra y
un animal de tiro. Se supone que quienes esculpan la roca durante la prehistoria
posiblemente hayan olvidado o bien no llegaron a incluir las ruedas de los carros. No sera
imposible que a pesar del avance y desarrollo en la construccin de carros, por supuesto
con ruedas, durante largo tiempo y simultneamente hayan seguido usando los antiguos
carros de arrastre a ras del piso, es decir sin ruedas. Los dibujos de carros rectangulares
aparecieron en Ughdasar (Siunik) entre los milenios II y I a.C., con formas algo ms
desarrolladas y que guardan paralelo con grabados de otras partes del mundo. Los carros
esculpidos en las laderas del Kegham reflejan aqullos conjuntos de la primera poca y su
desarrollo y transformaciones consisten en importantes cambios sobre este modelo
antiguo. Es por esto que los carros de cuatro ruedas del milenio III a.C. que fueron
descubiertos cerca de la cima del Pequeo Paitasar deben haber sido copiadas de los ms
evolucionados que usaban las clanes agricultores, aunque en su apariencia y su grafismo en
la piedra no se diferencien de los carros ms antiguos.
INSCRIPCIONES RUPESTRES DE VARDENS Y SIUNIK

Una grabacin esculpida en Vardens representa al disco del sol y en su interior un
dibujo con forma de cruz, sobre el cual estn erguidas cuatro figuras humanas con los
brazos extendidos; a la derecha, imgenes de un par de mujeres y de dos signos
convencionales. Otra inscripcin de Vardens est dedicada a la lucha sagrada del sol contra
el combatiente que conduce las tormentas; est constituido por tres grandes y bellos
conjuntos de dibujos geomtricos, signos solares, cruces, lunas crecientes y estrellas que
aparecen como infinidad de cavidades semiesfricas. Debajo de ellas est ubicada una
composicin de smbolos geomtricos que se supone es una descripcin de cuanto
realmente suceda en la Naturaleza, modificada por las figuraciones del hombre
prehistrico: el sol, exaltado como dios sol, junto con el caballo y la luna creciente. Frente a
l estn erguidas las deidades del rayo, gigantescos cuerpos de las sierpes-rayo con
enredadas figuras que alegricamente representan la lucha entre los dioses. Determinados
atributos y funciones de la lucha de Vardens perduraron durante milenios; muchos de ellos
configurados como dioses del sol-rayo, semidivinos y semihumanos a los que la tradicin
identificara con los antepasados luminosos, las distintos clanes y estirpes o dohm.
Como hemos visto ms arriba, los cuantiosos conjuntos de inscripciones de Kegham
tienen sus paralelos astrales que confirman la hiptesis de que son luminosos animales de una
392
Martirosian, H.A., e Israielian, H.R., Las inscripciones rupestres de Kegham, Erevan, 1971, figura 159.
399
sola forma o de pluralidad de formas. Del mismo modo hay inscripciones que son
grabados de grandes seres antropomorfos con los brazos extendidos hacia lo ancho, los
dedos abiertos como rayos, a veces convertidos en su totalidad en fuegos centelleantes que
surgen en medio de rayos-relmpagos que denuncian la circunstancia de ser dioses del sol,
de la luna o del rayo. Los entes luminosos celestiales sealados en las inscripciones
rupestres con frecuencia aparecen juntos, hermanando al sol y la luna, en su sucesin
ininterrumpida. Muchos de sus rasgos caractersticos estn representados con acentuado
machismo incluso en la tarea mgica de la fecundacin.
El hombre prehistrico de la Altiplanicie Armenia observ la bveda celeste no como
astrnomo porque careca de conocimientos cientficos; la observ partiendo de la base del
acontecer de su propia vida individual y social y proyectndolo por analoga como
astrlogo, en figuraciones religiosas. En esa inmensidad plena de misterio se buscaba a s
mismo; quera hallar la confirmacin de sus presentimientos en cuanto al orden universal.
Estaba lejos de toda consideracin intelectual y cerca de la magia. En sus ojos y en su alma,
cielo y tierra tenan necesaria proximidad; tanto, que de aquella inmensa bveda azul
dependan la llegada bienhechora de las lluvias, el nacimiento de muchos hijos sanos, los
tropeles de cras de sus rebaos, la defensa contra el granizo en sus sembrados, la
proteccin de su familia en la vida de ultratumba. Y admirado por tanta grandiosidad, quiso
tener a los astros por aliados y para ello los represent grabando sus smbolos en la roca. El
sol era dios eminente pero tena forma humana como la suya.
En una serie de otros casos de antropomorfa del sol, de la luna, del rayo, las
divinidades aparecen como fuerzas fertilizantes que protegen a los animales y fertilizan la
agricultura, cuyos paralelos en similares inscripciones rupestres europeas son representados
con una hoz en una de sus manos. Estas significaciones perduraron hasta la Edad del
Bronce tarda y la Edad del Hierro temprana y fueron adoradas en Tvin en los siglos IX
VIII a.C.
Las necrpolis, con todas sus caractersticas de construccin y por la cantidad de
objetos que acompaaran a la persona inhumada en la vida ultraterrena, son los primeros
vestigios de la vinculacin entre la vida presente y el futuro impredecible.
SANTUARIOS Y LUGARES CONSAGRADOS A LAS CEREMONIAS DE

CULTO EN LA EDAD DEL BRONCE TEMPRANA
Una sociedad que tuvo un ordenamiento social y econmico tan desarrollado, requiri
tambin exigencias de naturaleza religiosa. En la Edad del Bronce temprana, los rituales se
realizaron tanto en lugares previstos especialmente, como del mismo modo en complejos
destinados a viviendas.
Coexistan santuarios ubicados dentro de las casas, con otros en el centro del complejo
habitacional de un conjunto de familias o de la tribu, y en determinados lugares rurales
especficamente destinados a las ceremonias de culto.
Los planos de los santuarios ubicados en un edificio central, habitualmente se
diferenciaban de las dems casas. Los edificios en los que se realizaban las ceremonias
religiosas eran circulares o semicirculares; a veces, estos edificios estaban rodeados por
cimientos circulares concntricos, en un tiempo en el que las construcciones para vivienda
que los rodeaban eran rectangulares. No se descarta que esta tcnica de construccin de
crculos concntricos, que es propiamente de las etapas tempranas de la cultura de
400
Shengavit, continuara aplicndose tambin en otros lugares de culto, a pesar de la

declinacin de esta cultura393.
Acostumbraban tambin a erigir construcciones no ubicadas en el centro del complejo
habitacional, o tambin destinar ngulos o rincones especiales dentro de las viviendas, para
celebracin de la liturgia de adoracin. En excavaciones arqueolgicas fueron hallados
angulos y sectores ceremoniales en viviendas con pluralidad de cuartos as como tambin
en moradas separadas. Los ritos de adoracin podan ser celebrados en el centro de la casa,
como tambin en determinados ngulos especiales para tal fin.
En el centro de casas de Shengavit se hallaron objetos destinados a la liturgia tales
como hogar donde elevar preces y hacer ofrendas, ara de sacrificios, y basamentos para
estatuillas. Entre los mencionados, el esencial para los rituales era el hogar de ceremonias,
en torno al cual se concentraba la gran familia patriarcal y celebraba los actos litrgicos.
En determinados complejos habitacionales el hogar estaba ubicado sobre un pedestal
especial( Norshun Tap VIII, Baba Tarvish, Blur XI). El destino religioso del hogar era
subrayado no solamente por su posicin elevada sobre un pedestal sino tambin por la
presencia cercana del ara de sacrificios, y una vara vegetal bifurcada con forma de horqueta
que seguramente se usaba para avivar el fuego o cambiar el lugar de las brasas. Hogar,
pedestal y fuego formaban una triloga sacra. El hogar era identificado con la mujer
mientras la horqueta o bastn utilizado durante la ceremonia revesta simbolismo flico del
varn fecundante; a esto ltimo se sumaban los altorrelieves de arcilla del pedestal, con la
figura del carnero; estos elementos formaban tambin una unidad394. En los hogares
culinarios, la horqueta servira seguramente para asar la carne. En cuanto a su significacin,
a pesar de que los hogares eran smbolos femeninos, fueron lugares de culto de adoracin a
los ancestros paternos; sirvieron para rogar proteccin a los vivos; representaban la riqueza
de la estirpe, perduracin, generacin sana, bienestar395 .
En los hogares culinarios, la horqueta servira seguramente para asar la carne396 que se
consumira en la mesa familiar.
Los ms importantes elementos que componan los adornos litrgicos en los complejos
habitacionales eran las estatuas antropomorfas, zoomorfas: gato(Shengavit); toro(Shengavit,
Mokhrablur); caballo(Shengavit); cabra(Mokhrablur); pjaro(Harich). Lugar importante
ocupaba el carnero(Mokhrablur, Shengavit, Chrahovid, Amasia).
En el mundo antiguo, el culto a la luz y al fuego estuvo estrechamente vinculado al
culto del carnero, que es el macho de la oveja. La arqueloga Emma Khanzadian,
considerando que en el milenio III a.C., es decir en pleno auge de la cultura de Shengavit
haba muchas creaciones que destacaban la imagen del carnero, seala el ligamen entre
carnero y sol; el carnero era tambin smbolo de fructificacin. Cuando compraban un
carnero, los armenios de Vaspurakn397 acostumbraban llevarlo ante el hogar ritual y lavar
sus patas, pues crean en sus poderes de proteccin; crean tambin que si un enfermo fuera
envuelto en una piel de carnero, se curaba. En los complejos de hogares litrgicos el
carnero cumpla el papel de protector (bahbanich) y estaba vinculado con el culto a los
ancestros.
Burney, Ch., Circular Buildings at Ianik Tepe in North West Iran, revista Antiquity, vol 35, N 135, Cambridge,
1960, 238, citado por Knun, Ardag, Los santuarios de Shengavit, Revista Histrico-Filolgica(Patma-Banakan
Handes), 2004, 1, 237, n.8.
394 Esaian, S.A., La Antigedad del Armenia, Erevan, 1991, 160, citado por Knun, Ardag, Los santuarios de
Shengavit, op. cit. 239.
395 Knun, Ardag, Los santuarios de la cultura de Shengavit, op.cit., 220.
396 Knun, Ardag, Los santuarios de la cultura de Shengavit, op.cit., 220.
397 Vaspurakn fue una provincia de la Gran Armenia. Se extenda desde la parte central del lago Van hasta el Sud de
Artsakh; al Este limitaba con Paitarakn, al Norte con Siunik y con Airarat. En el siglo IX a.C. form parte de Urart.
En 1915 la mayor parte de su poblacin era armenia. Cuando el Estado turco inici el Genocidio, los armenios que
pudieron se refugiaron en Armenia o huyeron a Rusia, Irak, Irn, Francia, Estados Unidos y Amrica del Sud. Los
dems fueron asesinados por orden del gobierno turco.
393
401
Un importante lugar ocupaban las cabezas de toro y por tal razn eran representadas en
los hogares de ceremonias rituales. En la India, los contrayentes de matrimonio tendan un
cuero de toro ante el hogar pues para los indios el toro era fructificador, alejaba los malos
espritus e interceda para lograr la proteccin de los ancestros. Los antiguos griegos
sacrificaban toros del Hades; tambin lo hacan los hititas. Los armenios confiaban en
que el toro, tras la ceremonia de su sacrificio en el hogar garantizaba una descendencia sana
y que su advocacin atraa la bendicin de los ancestros.
Quizs uno de los ms antiguos cultos de la Altiplanicie Armenia haya sido el dedicado
al perro. A menudo estuvo vinculado con la muerte, con el mundo de ultratumba. Sin
embargo, el perro tena una funcin protectora. En las ceremonias hititas, era quien poda
eliminar los malos espritus del palacio real para lo cual era necesario preparar la estatuilla
de un perro y ubicarla en el umbral del edificio. Partiendo de los materiales descubiertos
en los hogares litrgicos, los arquelogos deducen que la funcin protectora est registrada
tambin entre las figuraciones de la Altiplanicie, atribuyndole vinculacin con la
veneracin de los ancestros.
En esta enumeracin de los smbolos zoomorfos hallados en los hogares rituales, no
pueden omitirse los ciervos; en las excavaciones arqueolgicas se descubrieron estatuillas
que representan a estos animales. En el milenio III a.C. a menudo tambin los hititas los
invocaban en sus ceremonias fnebres.
Estaban tambin las estatuas que representaban al falo, y que estaban vinculadas con el
culto a los ancestros paternos y a la fructificacin; son un signo del avance del varn en la
vida de la comunidad. En algunos poblados fue hallado tambin el disco solar. Los dolos
podan ser ubicados separadamente en las viviendas, a veces sobre anaqueles especiales o
formando parte del complejo del hogar.
Cerca del hogar los arquelogos encontraron unpozo relativamente pequeo en el cual
el celebrante mantena encendido el fuego con el que alimentaba el del hogar.
Considerando que las cenizas estaban sacralizadas, las volcaban en concavidades
recubiertas de arcillaconstruidas a tal efecto,o las guardaban en recipientes destinados a esa
finalidad, como en Karn.
Uno de los elementos ms importantes que se utilizaban en los oficios religiosos era
una bandeja o patena mvil sobre la cual colocaban objetos sagrados necesarios para las
ceremonias: estatuillas, vasijas, cornamentas, etc.; esta bandeja prueba que esos objetos eran
a veces trasladados a otro lugar distinto del ara, es decir que las ceremonias podan
celebrarse en cualquier sitio.
Fueron registradas ceremonias de la Edad del Bronce temprana segn las cuales se
haban realizado entierros debajo de las viviendas. Fueron descubiertos entierros
efectuados debajo del hogar; cadveres de nios, en algunos casos previamente cremados,
fueron inhumados debajo de paredes. Este tipo de entierros debe haber tenido la finalidad
de procurar la proteccin del fallecido398. Estas pruebas, como tambin la circunstancia de
que en la vivienda se hubieran concentrado ceremonias litrgicas diversas - dirigidas al
culto de los ancestros, plegarias pidiendo proteccin, otras por el bienestar de los
descendientes -, permiten suponer que no fuera ste o aqul sector de la casa al que se le
atribuyera carcter sacral, sino el conjunto de toda la casa. Esta hiptesis es fortalecida por
materiales etnogrficos399. Knun cita a un autor segn cuya opinin era propia de la
vivienda antigua ladivisin tripartita del altar, donde se unan los mundos de ultratumba, de
los vivos y de los dioses. En los panteones de los etruscos y de los romanos ocupaban un
398 Ghanalanian, A., Avantabadum (Historia de Tradiciones), Erevan, 1969, 219-220;
Bedoian, V., Sasna
Azkakrutin( Etnografa de Sasn), Erevan, 1975, 25-28; Lalaian, E., Vasburagan, Figuraciones, Revista
Etnogrfica, Libro XXV, Tifls, 1913, N 2, 52. Fuentes citadas por Knun, Ardag, Santuarios de la cultura
Shengavit, op. cit., 243.
399 Vartumian, T., La casa popular de los armenios, la casa con cpula (glkhatun) como santuario, en Los santos y
santuarios de los armenios, Erevan, 2002, 359-360.
402
lugar especial los penates que protegan la casa;se diferenciaban de los dioses lares que eran
los que protegan a la familia; si la familia mudaba su domicilio, los penates se quedaban en
el edificio que haban protegido hasta entonces. En excavaciones arqueolgicas realizadas
en viviendas de Troya y del archipilago de las Ccladas, se hallaron estatuillas
presumindose que corresponden a penates y dioses lares. Se descubrieron urnas de cenizas
funerarias con forma de casa; en la capa ms profunda de una excavacin hecha en el Foro
romano, se hall una pequea de tales urnas-casa400.En la epopeya de Guilgamesh de la
mitologa sumeria, es cerca de la casa que el dios Enlil anuncia la noticia del Diluvio.
Fragmentos de maza hallados en viviendas circulares de Shengavit 3 (excavaciones de
1936) y 2 (excavaciones de 1958) inducen a suponer que en las ceremonias que se
desarrollaban en el complejo de viviendas, el celebrante era el patriarca de las grandes
familias; tambin se hallaron fragmentos de maza cerca del hogar central de una vivienda
cuadrangular.
En edificios auxiliares adyacentes a las viviendas principales, construidos en el perodo
eneoltico con finalidades econmicas (talleres, depsitos, viviendas de los trabajadores)
fueron tambin hallados ngulos, rincones o espacios consagrados a ceremonias litrgicas.
Los cientficos deducen, por estos datos, que artesanos, profesionales y hombres dedicados
a oficios, peticionaban proteccin a las divinidades. Tal es el hogar ritual que se encontr
en el estrato 5 de Mokhrablur; en las excavaciones arqueolgicas de 1958 de Shengavit 4.
En un edificio auxiliar destinado a taller, junto a una vivienda circular, fueron descubiertos
aras de sacrificios. En un taller de alfarera de Karn se descubri un ara de sacrificios y
adems una urna funeraria para conservar cenizas sacralizadas; en talleres de Shengavit en
los que se trabajaba la piedra, haban tambin ngulos o rincones ceremoniales. Una
estatuilla hallada en Harich representa a un hombre que luce ropas de pastor; junto a
hogares de ofrendas litrgicas se encontraron modelos de carros y de ruedas y el
arquelogo E. Paipurdian afirma que los modelos de ruedas se usaban para pedir
proteccin de animales domsticos. Como los trabajadores transcurran todo el da en los
talleres,necesitaban tener rincones rituales donde poder presentar sus rogativas a las
divinidades.
Entre los complejos edilicios destinados al culto correspondiente a la cultura
Shengavitiana, ocupa lugar excepcional el complejo litrgico de Akarag. Intrnsecamente
representa un complejo de salientes y cavidades de la piedra toba desnuda, a lo largo del ro
Amberd. Las salientes de piedra, colinas y planicies sostienen una carga de restos de
cultura. Las partes frontales de las inscripciones rupestres fueron igualmente elaboradas. En
dichas inscripciones hay cavidades, como tambin escalones por los que se llega a esas
cavidades. Fueron descubiertos altares de sacrificios de formas circulares, de mesadas de
triples escalones, y arroyos que los comunicaban; lo ms probable es que fueran de
naturaleza ritual para las ceremonias celebradas cerca de las inscripciones rupestres401 .
El arquelogo Karekn Tumanian excav 2002 en viviendas circulares, como lo haba
hecho el ao anterior402. Los cimientos de las paredes estaban colocados sobre una base
adaptada para nivelar las irregularidades del terreno. Las dos construcciones circulares
contiguas estn en la parte Oeste. Las piedras de las paredes estn afirmadas con barro y
estn deterioradas tanto por dentro como por fuera; de este modo, el resultado de dos aos
de excavaciones obtenido bosqueja de Oeste a Este el ancho de una calle entre dos
construcciones contiguas. Hacia el Oeste, a lo largo de la segunda construccin circular se
400
401
Rykwert, J., The idea ofa town, London, 1988, 99-105, citado por Knun, Ardag, op. cit., 244.
Martirosian, Harutin, Israielian, H., Las inscripciones rupestres de los montes Kegham, Erevan, 1971, 25.
Tumanian, Karekin, Las excavaciones del ao 2002 en la parte I del monumento arqueolgico de
Akarag, en en La cultura de la Antigua Armenia, T. XIII, Materiales de la Sesin Cientfica del Instituto
de Arqueologa y Etnografa de la Academia Nacional de Ciencias, Erevn, 2005, 60/66.
402
403
preserv hasta un metro de altura, una pared kur-araksiana; las piedras que componen su
cimiento estn apoyadas sobre una mezcla de guijarros y arena. Pegada a una de estas
piedras estaba caida cabeza abajo una bella estatuilla desprendida de la arcilla. El hecho de
que estuviera asentada sobre la piedra fundamental recuerda que la pared fue construida
antes de que el dolo fuera sido objeto de adoracin.
En el mencionado cuadrado, a 4 5 metros al Noroeste del edificio circular contiguo,
fue descubierto, cavado en el piso rocoso, un pozo de 28 cm de dimetro y 14 cm de
profundidad, que posiblemente fue hecho para apoyar una base de madera. En el ngulo
Sudoeste fueron hallados restos de ladrillos crudos que fueron encontrados por primera
vez en el monumento de Akarag; tambin se descubri una parte de pared de grandes
piedras enfiladas orientadas en el sentido del eje Noroeste-Sudeste. De su base se
preservaron tres filas de piedras, colocadas sobre la roca. Por lo visto, la fosa con plano
circular es producto de la cultura helenstica, construida con losas verticales a ambos lados
de las paredes del cuadrado kur-araksiano. En la fosa fueron hallados dientes y restos de
crneo.
El estrato cultural inferior abarca dos planos: la roca que sirve de tapa dentro de las
bases de apoyo debajo del piso de la construccin circular aparecieron cermicos negros y
anaranjados que pertenecen a la cultura kur-araksiana y artefactos de la Edad del Bronce
temprana. Los objetos del plano siguiente, se vinculan con la construccin circular y son
productos de la labor de quienes ocuparon esas viviendas. Los restos de cultura kur
araksiana y la ceniza hallados en este plano corresponden a la cultura cermica del tipo de
Mokhrablur y de Shreshblur. Se encontraron tambin pedestales, atades, tapas. Un gran
conjunto forman las herramientas de piedra: moledoras, morteros, mangos de morteros,
alisadoras, astillas afiladas; hay esquirlas de piedra, pesas, hojas de cuchillos hechas de
cuarzo. Tambin martillos de piedra, cilndricos y de punta, mazas esfricas, puntas de
flecha de cuarzo, triangulares, labradas.
Los objetos metlicos descubiertos en el estrato kur-araksiano estn encorvados hasta
que se toquen los extremos; son colgantes de adorno con puntas de bronce, abalorios y
objetos redondos hechos con una piedra verduzca qe completan la variedad de produccin
de la Edad del Bronce temprana.
En ese mismo estrato fue hallada la estatuilla femenina de arcilla destinada al rito
religioso, las dos estatuillas de animales, el dolo de piedra toba verde. El estrato mixto que
sigue al de las cenizas, compuesto por grandes desprendimientos rocosos, tierra y piedras
pequeas de derrumbes, estn presentes entre los elementos caractersticos de las ms
arcaicas culturas armenias; aqu tambin se encontraron dos estatuillas de arcilla cruda que
representan la figura de la mujer, de carritos miniaturizados, de cabezas de husos de arcilla
y de pequeos panes sacralizados, un gran fragmento del pedestal con la cabeza de un
carnero; un cajoncito abierto por los costados por anchas aberturas, que posiblemente sea
la base de un turiferario kur-araksiano. Pueden abarcar un amplio perodo cronolgico el
colgante de piedra y el pequeo dolo con aspecto de corona, con blancas incrustaciones,
abalorios de piedras cilndricas violceas, el fragmento de molde de arcilla cruda, y el
pedazo de cuerda de bronce. Posiblemente se trata de un producto hallado en el cuadrado,
conjunto de objetos de bronce de la magnificencia de la ms antigua cultura armenia,
compuesto por collares, 3 pulseras y 2 aros. En el mencionado estrato mixto fueron
hallados, junto con cintas adornadas con punteados, fragmentos de vasijas cermicas
decoradas con motivos kur-araksianos, sevn-artsakhianos y karmirberdianos policromados
y grabados con bajorrelieves armenio-arcaicos.
En las capas siguientes, junto con hallazgos culturales caractersticos antes recordados,
fueron encontrados objetos, primordialmente vasijas de cermica. Tambin fueron
descubiertos objetos zoomorfos.
404
En los aledaos de las construcciones rituales de Mokhrablur se encontraron

concavidades para mantener preservadas las cenizas de los sacrificios. Es significativo que
en determinadas construcciones litrgicas, con toda probabilidad, se celebraran,
paralelamente, ceremonias en ambientes cerrados y otras al aire libre. El complejo
ceremonial de Kirpet Kerag abarcaba unos cuantos edificios, de los cuales una parte se
comunicaba con el edificio central cuadrangular. El espacio abierto al aire libre donde
estaba el altar de sacrificios es uno de los rasgos caractersticos de las construcciones
litrgicas de Asia Anterior.
Los santuarios de la cultura Shengavitiana perduraron por largo tiempo. En caso
necesario, el santuario era refaccionado o reconstruido, pero en el mismo lugar donde
estaba. As, durante prolongado tiempo se mentuvieron los santuarios de Chrahovid,
Chinval y otros. La estabilidad en un lugar es otra de las tipicidades de los santuarios de
Asia Anterior. Otra peculiaridad propia de los santuarios de la Edad del Bronce temprana
es su estructura arquitectnica; los ritos podan ser celebrados tanto en habitaciones
interiores como en espacios al aire libre semejantes a atalayas; a stos ltimos pertenece el
templo de Mokhrablur, construido con piedras tobas negras, sobre las cuales estaba erigida
una columna de basalto de cuatro metros de alto; en el revoque de arcilla haban mezclado
fragmentos de mica, lo cual vigorizaba su compactacin. El tipo de construccin similar a
una atalaya, en cuya cspide colocaban un hogar mvil, tambin se us en el complejo
litrgico de Chrahovid; el atalaya estaba anillado en su base por tres construcciones
circulares concntricas de 7-8 metros de dimetro403. En Medzamor las ceremonias
litrgicas se celebraban al aire libre en una construccin de tipo zigurat 404.
COMIENZA EL FENMENO DE LAS MIGRACIONES TNICAS

En la Edad del Bronce temprana se iniciaron importantes migraciones tnicas en un
vasto territorio que abarc a la Altiplanicie Armenia y en el mundo exterior a la
Mesopotamia, Asia Menor y amplias regiones vecinas de los cuatro puntos cardinales. La
causa inmediata de estas migraciones fue el cataclismo de rigurosas sequas que impuls el
inmenso movimiento de masas en busca de agua, proceso que dur milenios. Entre las
causas mediatas, una de las ms significativas fue la mayor o menor mutacin obligada de
las poblaciones migrantes, que vean en su trashumancia el nico medio de salir de las
carencias; otro de los motivos de las migraciones tnicas fue el factor poltico que atrajo a
poblaciones sedentarias y las persuadi de la conveniencia de abandonar su ubicacin
originaria en busca de mayor estabilidad y seguridad econmica. Del mismo modo, en
algunos casos, estos traslados masivos de poblacin produjeron como efecto invasiones
hostiles, en la medida en que su arribo fue destructivo; en otros, significaron una fuerza de
trabajo que alent el desarrollo material de sus nuevos asentamientos, donde se increment
el consumo de materias primas y produjo mezclas culturales en las que a veces la masa
cuantitativamente mayor y recin llegada fue absorbida por la cultura local que, a pesar de
ser minoritaria, atrajo a los migrantes por su ms elevado nivel cultural.
Las migraciones no fueron iguales en todos los casos; se diferenciaron unas de las otras
porque dependan de las condiciones naturales y climticas de los distintos territorios, del
desarrollo de los niveles socio-polticos y de la docilidad o incorruptibilidad de las etnias
locales. Las traslaciones de contingentes humanos de una etnia diversa no eran repentinos
aludes de grandes masas homogneas sino infiltraciones que por oleadas parciales iban
eligiendo lugares en espacios poco poblados o despoblados, para su establecimiento.
403 Khanzadian, E.V., Resultados de las excavaciones de Chrahovid. Tesis de 1989-1990, Erevan, 1991, 11, citado
por Knun, Ardag, op. cit., 249.
404 Khanzadian, E.V., Resultados de las excavaciones de Medzamor, Tesis de 1987-1988, Erevan, 1989, 4, idem.
405
Cuando estas migraciones asuman cierto grado de violencia, las confrontaciones no

siempre consiguieron aniquilar totalmente ni expulsar el etnos de las poblaciones refractarias
que ya vivan desde hace tiempo en el territorio que los migrantes venan a ocupar. A
comienzos del milenio III a.C. aproximadamente hubo cuatro principales migraciones de
tribus nmades semitas procedentes de la pennsula arbiga con direccin al Norte.
La primera migracin de tribus nmades semitas fue la de las tribus akkdicas. El
territorio denominado Akkad, estuvo en la Mesopotamia. Sus naturales se establecieron en
lo que hoy es el Norte de Irak y una parte de ellos se dispers pacficamente por el Sur de
la Mesopotamia, donde ya se haba formado una serie de ciudades-estado; all vivieron
durante un tiempo en vecindad con los sumerios.
La segunda migracin, que sucedi a la de las tribus akkdicas fue el xodo de los
amorritas, procedentes de la pennsula arbiga. Estos grupos tribales se trasladaron
primordialmente a las estepas de Siria y Palestina; masas de esos grupos emigraron hacia la
Mesopotamia, donde a fines del siglo XXI a.C. comenzaron a implantar sus dinastas.
Otros grupos amorritas se dirigieron hacia el Sudoeste de la Altiplanicie Armenia. Por estas
dos vas, pues, ya en el III milenio a.C. masas componentes de tribus semitas tuvieron
contacto con antiguos antecesores de los armenios.
En los cuadros de inscripciones rupestres grupales de las cumbres del Gran y del
Pequeo Paitasar es posible diferenciar con exactitud las de la primera mitad del II milenio
a.C. Pero desde el punto de vista de las expresiones grficas, estilsticas y teniendo en cuenta
sus detalles minuciosos, sobre la base de determinadas caractersticas de ese perodo, es
factible ubicar en l unas cuantas decenas de composiciones. En los estilos de este grupo de
la primera mitad del milenio II a.C. estn absolutamente ausentes las figuras de las cabras
triangulares; en general, las imgenes de animales adoptan formas en las que el cuerpo es
alargado o curvo, y el cuello o la cabeza estn separados del cuerpo. Representados de
perfil, el brazo derecho de los cazadores forma un semicrculo y la flecha arrojada es su
prolongacin. El semicrculo de los cuernos de las cabras, a diferencia de los tradicionales,
es ms recto. En las composiciones, comparativamente, se encuentran con frecuencia la
ancha separacin de los cuernos de los ciervos, el alargamiento de los cuerpos, la cola caida
de los perros y las figuras de pjaros, que se repiten en motivos decorativos de cermicos
coloreados del II milenio a.C. En muchas de las escenas de estas composiciones se
conservan formas tradicionales del III milenio a.C., esculpidas junto a figuras del nuevo
estilo. Tambin en este conjunto ocupan lugar escenas de caza tradicionales. En una de
ellas la figura del perro es casi idntica a las de los perros de fuentes cermicas de la aldea
Nerkn Ketashn, regin de Martun, los cuales, dentro de la misma escena, persiguen a
cabras y ciervos que corren405.
En otro panorama rupestre est representado el cazador que arroja su flecha, perros y
ciervo que del mismo modo lo acercan al ejemplo de Ketashn tanto en sentido grfico
como en la dinmica general. La caza de ciervos representada en un tercer cuadro en el cual
persiguen al ciervo el cazador con arco y el perro que, igualmente se parecen al ejemplo de
Ketashn. La caza del ciervo representada en el siguiente panorama es ms rico e
interesante. Los tres ciervos cavados aqu tienen generalizaciones con los cuadros de
Ketashn en el grabado de los ciervos, la cabeza, el cuerpo y otros detalles. Tres de los
cinco cazadores rodean al ciervo macho, dos a la hembra, y el cervatillo est libre. Los
brazos derecho e izquierdo de los arqueros estn unidos en una lnea horizontal o forman
una rbita ovoide. En otro caso los brazos y el arco estn compuestos por dos semicrculos
opuestos. Los arcos semirredondos son de pequeas medidas. Las figuras de Ketashn son
idnticas y hay tambin dos ciervos en la quinta inscripcin rupestre. Hay leopardos que
persiguen a uno de los ciervos y a la cabra. Sobre la izquierda llega el cazador flechando a
405 Kalantarian, A.A., Khachatrian, H.T., Extrao hallazgo arqueolgico en el litoral del Sevn, Boletn de Ciencias
Sociales(Lraber), Erevn, 1969, 4, 75-77.
406
uno, tratando de salvar al ciervo. Panoramas similares aparecen en los montes Kegham y
otros santuarios.
En este conjunto estn representadas tambin escenas que no estn inmediatamente
ligados a la caza.
***
Fuera de la Altiplanicie ya haba comenzado la organizacin tribal. No hay que
confundir el nomadismo con las migraciones. Las manadas de hombres que mudaban
frecuentemente el lugar de su residencia, lo hacan ya sea en busca de mejores pasturas para
sus rebaos o bien mejores climas para ellos mismos, y enterraban a sus acompaantes
fallecidos, o no los enterraban, abandonndolos a la intemperie. A veces, despus de un
extenso rodeo, retornaban a sus puntos de origen, para volver a salir cuando las
circunstancias lo aconsejaran. En cambio, las poblaciones migrantes dejaban sus
asentamientos con dificultad, y se establecan en su nueva ubicacin planeando quedarse
por largo tiempo o definitivamente donde estuvieran cmodos. Construyeron all tumbas y
necrpolis, deseando no separarse nunca de los restos de sus ascendientes.
En ciertas pocas y en determinados territorios, el pueblo o la tribu que los habitaban,
hablaban o escriban en un idioma que no era el local y esta circunstancia, sin embargo, no
afect al etnos al que pertenecan. Esta es una realidad de la que hay varios ejemplos.
Veamos algunos de estos ejemplos: los elamitas no eran extranjeros en Persia. Elam se
hallaba al Sur de Persia; era una regin que estaba en el seno territorial de los persas y cuya
capital era Susa, residencia de invierno del gobierno aquemnida; es decir que en sensible
medida, Persia Aquemnida fue heredera de un Estado soberano de dos mil aos en el que,
los persas, adems de escribir en idioma persa lo hacan en idioma elamita.
Durante los milenios II-I a.C., los pueblos del Cercano Oriente406 eran conscientes de
ser deudores de las escrituras cuneiformes inventadas por los sumerios. Estos ltimos,
despus de fusionarse con los akkadios, utilizaron el lenguaje sumerio slo en determinados
campos literario, salmos de adoracin, en la enseanza y en escuelas de escritura
mientras que en documentos oficiales usaban el idioma akkdico.
En la extensa Persia aquemnida, el idioma ms utilizado no era el persa sino el arameo
porque los arameos estaban diseminados en las mltiples regiones del imperio;
comparativamente las letras cuneiformes arameas eran ms fciles de ser ledas y escritas.
En el perodo que dur entre la gradual extincin del akkdico y de la escritura cuneiforme
y el surgimiento del helenismo, el arameo se convirti en idioma generalizado y de uso
intertnico.
En Asia Menor occidental y Sudoccidental, no todos los habitantes de Ardzava eran
griegos sino un pueblo hitito-luviano que en el milenio I a.C. cre el reino de Lidia. Y los
habitantes de Ardzava, en las cartas que escriban a los reyes hititas lgicamente usaban el
hitita y en las cartas que escriban a los faraones egipcios usaban el akkdico.
Los mitannios eran hurritas que vivan en el corazn de la Mesopotamia superior,
teniendo como centro el distrito de Harrn(Osroene); la dinasta real hurrita gobernaba
directamente a Mitanni y sus nombres tenan origen indoario. En el perodo de la antigua
realeza hitita (1740-1460 a.C.) determinadas inscripciones oficiales y literarias fueron
redactadas en akkdico; gran parte de las inscripciones estaban escritas en hitita, es decir en
el idioma de la poblacin nativa local. Por fin, como una prueba ms de que el idioma en
uso no es el factor que establece la pertenencia del pueblo ni de la tribu que lo habla o lo
escribe, en los siglos XII a VII a.C., en el reino de Melitene, - regin occidental de la
Altiplanicie Armenia -, en Babilonia y en el Norte de la Siriana existieron inscripciones
406 Los territorios de Asia occidental y del Noreste de Africa integran el territorio del Cercano Oriente; en armenio
Mertsavor Arevelk.
407
jeroglficas en idioma luviano, circunstancia que testimonia las caractersticas tpicas

poltico-culturales desarrolladas en esas reas territoriales.
408
El acadmico K.J. Sargsian, hablando de las migraciones de los idiomas, cita a los
lingistas T. Gamkrelidze y V. Ivanov, quienes escribieron: Siempre hacemos especial revisin,
en el sentido de que al fin de cuentas, observamos no tanto las migraciones dialecto-tnicas sino ms sus
idiomas, que se extienden cubriendo los diversos etnos407.
Lo que ocurri fue, pues, que los diferentes grupos tnicos fueron cubiertos por los
idiomas indoeuropeos y no a la inversa. Los indios con su piel color canela y los italianos
rubios y de ojos celestes, hablaron diferentes idiomas indoeuropeos. No fue la diferencia de
color de su epidermis lo que determin la diversidad de sus idiomas. Tampoco fue el factor
geogrfico-territorial en el que vivieran el que atribuy distincin entre sus idiomas. Fue el
idioma el que les adjudic un etnos, cualquiera fuera la tonalidad de su piel y vivieran
donde vivieran, debido a que el factor lingstico es ms dctil que el rgido tipo
antropolgico y el espacio geogrfico, que si bien pueden ser influyentes, no son en
absoluto determinantes.
Durante los milenios IV y III a.C. decay el antiguo imperio egipcio (aos 3197-2600
a.C.) y se produjo la desaparicin del imperio sumerio (aos 2850-2220 a.C.); se fund la
primera dinasta babilnica y comenz la civilizacin minoica. Fue un perodo de
trascendentes cambios tambin en distintas regiones de la Altiplanicie Armenia, en cuyo
final las hasta entonces informales e inestables agrupaciones de clanes comenzaron a
organizarse en comunidades tribales fundadas en la consanguinidad generacional, las que
penetraron en significativos centros de Oriente: Asia Menor (Oeste de Malati);Cilicia ( el
poblado de Mersin); Siriana septentrional (los estratos 2 y 1 de Amuk); Palestina (Kirpet
Kerak, Tapar-el-Akrad); en el Norte de Persia, los litorales oriental y occidental del lago
Urmi (Ky Tep, Ianik Tep) y otros poblados408. Con el transcurso del tiempo se
fortaleci la idea de que las dinastas hurritas en Urguish (Mesopotamia septentrional),
donde comenz a dominar el mago primado (kurm) Tishatal, en Arrabkh (al Este del
Tigris, a orillas del ro Adem), del Eufrates hacia el Oeste donde estaban las ciudadesAsuva,
Urshu, Mama, Kizzuvanna (en la regin de Cilicia), Isuva (Tzopk), Aldzi (Asdghnik),
Shupria (en la zona de Sasn)409.
El ncleo geogrfico principal de la actividad agrcola-pastoril fue la llanura del Ararat,
que, en realidad, es el valle ms extenso y profundo de la Altiplanicie, notable por su
fertilidad y riqueza. Aqu, a orillas del Araks se hallaron poblados correspondientes a los
milenios V-IV a.C. y una decena de localidades de la Edad del Bronce temprana cerca del
rio Araks, en los valles de Urmari y Tsolakert (Iktir), prximas a Echmiadzn, en Armavir,
Arevik, Artashat (Tvin), Ashtarak y otros lugares. Ashtarak est ubicada a 20 kilmetros al
S.O. de Erevn. Estas concentraciones urbanas fueron fundadas a fines del IV milenio
como fruto del perodo eneoltico y perduraron durante todo el milenio III a.C., razn por
la cual el valle del Ararat es considerado el hogar fundamental de la cultura de bronce
temprana desde donde se expandi por toda la Altiplanicie. En la parte Sudoeste de la
Altiplanicie armenia-llanura de Kharberd, Malati-se form una cultura urbana. En el
centro de las ciudades se construyeronfortificaciones, con el palacio real. Este contaba con
depsitos, graneros, bodegas (Norshun). Pertenecen a este perodo numerosos materiales
hallados en excavaciones realizadas en Ket, Shresh Blur, Mokhrablur, Aikevn, Chrahovid,
Harich, Amasi, Horrum, Karnut, Sarnakhpiur, Tikns, Elar, Karn, Ichevn, Berkaber. Era
la patria originaria de tribus de habla indoeuropea que mantuvieron estrecha relacin con
los ancestros de los armenios, cuya cuna ya era llamada en versiones de la denominacin
Ararat.
407 Sargsian, K.J., Acerca de la protopatria, de la formacin del pueblo armenio y de Urart, Revista Histrico
Filolgica, 1990, 1, (128), 26.
408 Academia Nacional de Ciencias, La sociedad comunitaria en la Prehistoria de Armenia, en Historia del pueblo
armenio, I, Erevn, 1971, 139.
409 Avetisian, Hrand, La Altiplanicie Armenia dentro de la rbita de las interrelaciones estratgicas hurri-hititas,
Revista Histrico-Filolgica, 1996, 1-2 (143-144), 221.
409
En 1990 fueron retomadas las excavaciones en Chrahovid, dirigidas por Emma

Khanzadian. Este monumento arqueolgico est ubicado en el circuito Mass del distrito
del Ararat, que se extiende sobre la colina del mismo nombre. Las excavaciones en este
poblado de pluralidad de estratos culturales comenzaron en 1975, aproximadamente, y
abarcan desde el milenio IV a.C. hasta el siglo XVII de nuestra Era. En su parte superior se
observan 15 capas de construcciones de la Edad del Bronce temprana, a las cuales siguen
las sucesivas capas correspondientes de las Edades de Bronce media y tarda, de Hierro
temprana, del reinado de Van y de los perodos medievales.
Durante las excavaciones fueron descubiertos ricos materiales arqueolgicos de los
distintos perodos. La arquitectura de la Edad del Bronce temprana es representada por
edificios circulares. El complejo de templos de los tres perodos de la Edad del Bronce
temprana, con su estructura propia y caracterstica, no tiene paralelo en otros
monumentos410.
En ese mismo ao fueron retomados los trabajos en una extensin total de 100 metros
en el sector de la calle, en cuyos dos lados fueron excavadas viviendas y construcciones de
finalidades econmicas de la tercera capa perteneciente a la Edad del Bronce temprana.
Especial inters representa en su base, el taller circular, lleno de ceniza. En la pared del
horno de fundicin de metales fueron hallados moldes, hachas de mangos cilndricos para
la forja. Moldes similares fueron hallados con frecuencia en monumentos transcaucsicos.
Concluyeron tambin las excavaciones del complejo de templos, que haba comenzado
en 1985. El templo se presenta por la construccin formada por tres paredes circulares que
se envuelven una a otra, de 7 a 8 metros de dimetro. En la parte central del templo se
eleva una ancha torre, redonda, de 3 metros de dimetro, hecha con ladrillos crudos, en
cuya plana cspide era colocado un trasladable hogar de adoracin. En el interior del
templo fueron halladas estatuillas y otros elementos vinculados con las ceremonias (estos
elementos se guardan en el Museo de Medzamor).
MONUMENTOS PREHISTORICOS DE NAKHICHEVAN

Para el pueblo armenio, todos los rincones de la Altiplanicie recorridos por sus
ancestros desde la Antigedad, constituyen petrificadas partes de su historia y de su cultura,
de su canto y msica, de su pensamiento y epopeya, de su tradicin y mensaje. Semejantes a
sus inconmovibles e inigualables montaas, los ancestros de blancos cabellos y los sabios
maestros del laboreo de la piedra crearon sorprendentes monumentos elevando hacia las
alturas la historia y el espritu, las aspiraciones y figuraciones, lo bello y lo majestuoso de
tiempos antiqusimos. Uno de esos rincones es tambin la prehistrica Nakhchavn,
arquetipo de una serie de planos de la arquitectura y del arte utilitario y una de las cunas de
las ricas tradiciones autctonas. En valles, desfiladeros, talladas laderas y palmos de llanos,
hace miles de aos vivieron haiasianos y otras tribus componentes de la etnia armenia, y
generacin tras generacin legaron testimonios de su existencia arcaica y de su perduracin,
en poblados y murallas del perodo de su existencia como pueblo nico y diferente. En la
altiplanicie de Nakhichevn, la provincia de Koghtn, la llanura de Sharur, la ciudad de
Nakhchavn, los montes Sanasar o Tapanasar, Otsasar, Ernchak y otras denominaciones
geogrficas son factores simblicos del pueblo armenio y de su patria, que desde milenios
seguidos estn ligados al hombre e historia armenios, a su cultura, a su verbo y tradiciones.
Grabados y esculturas plasmadas sobre mltiples objetos de piedra, arcilla y metal tienen
antigua data. Y todo monumento y escultura, cinturn decorado, o fragmento deteriorado,
encarna y da sentido a los siglos y a los pliegues histricos y hoy, admirablemente, narran y
explican el pensamiento y perpetuadas tradiciones de generaciones pretritas. Los viejos
410
Khanzadian, Emma, Los resultados de las excavaciones en Chrahovid, Erevn, 1989-1990, 11-12.
410
senderos y caminos ascendentes que elevan hacia las desgastadas cadenas montaosas y
premontaesas de esta antigua cuna del hombre nos llevan, nos acercan, a las rocosas y
complejas condiciones del espacio territorial de Nakhichevn que ya desde el paleoltico
fueron el habitat cuyos habitantes se dedicaron a la caza, para comprender el idioma del
reino animal y para dominarlo con trabajos. Y los caminos de la parte plana de
Nakhichevn desde antiguo fueron transitados itinerarios que enlazaban a las cadenas de
llanuras a las que ya haban descendido sus pobladores para llevar una vida sedentaria,
cultivar la tierra y a pastorear a sus animales domesticados.
En excavaciones realizadas en 1936 en Nakhichevn. fue descubierta la necrpolis de la
aldea Shakhtakht, que pertenece a fines de la Edad del Bronce. En un sepulcro se hallaron
30 vasos, entre los que haba uno policromado representando aves y otros animales. Es un
monumento del II milenio a.C., perodo de progreso de la ganadera seminmade.
A 10 kilmetros al Noroeste de la ciudad de Nakhichevn, aproximadamente, hay una
salina en la que se descubrieron instrumentos de trabajo del perodo neoltico, que
testimonian acerca de los inicios del arte de elaborar la piedra en aquella arcaica etapa; estos
instrumentos son mazas de diversos tamaos que eran utilizados para fragmentar los
bloques de sal; tienen mango de madera o de hueso en los que se afirma la piedra, la que
presenta un agujero por donde pasa el mango, o cuerdas para amarrarlo. En el verano de
1976 se encontr uno de los espacios pertenecientes a la salina, el que por su forma y
tamao recuerda a los actuales campos de ftbol. Habiendo extrado de esa mina alrededor
de 12 toneladas de sal, se encontraron restos de mazas, hachas, de instrumentos de labranza
hechos con cuernos de cabra, hogares y otros objetos.
Al Norte de Nakhichevn es notorio tambin un monumento arqueolgico en otro
poblado del hombre prehistrico en un campo de pastoreo que est a 2300 metros sobre el
nivel del mar, de la provincia histrica de Shahapunk, denominado Casa de Piedra; las
investigaciones de sus ruinas y de los alrededores testifican que fue un poblado construido
originariamente por la mano del hombre en el ltimo perodo comunitario, durante el
rgimen patriarcal411, y habitado hasta la Edad Media Armenia. La caracterstica de la
mayora de los poblados de aquel perodo, es que fueron fundados sobre colinas rocosas,
de difcil acceso, en cimas de peascos y sobre pennsulas y elevaciones rodeadas por ros y
lagos. Desde ese punto de vista, la Casa de Piedra rene todas esas tipicidades: tiene ms
de 600 metros de extensin, construida en forma de semicrculo y circunvalada por agua;
contaba con agua natural que le provean tres fuentes y pantanos; y a una altura de 200 a
300 metros existe hasta hoy una serie de pequeos lagos. En las cercanas de este
monumento prehistrico y en proximidades de estos lagos, se observan hasta la actualidad
restos de bases cuadrangulares de viviendas y necrpolis subterrneas de piedra. Entre las
arcaicas ruinas aledaas a la Casa de Piedra quedaron preservados tambin valiosos
monumentos y objetos de neta finalidad defensiva; entre ellos hay cinco con forma de pez,
de dos metros de largo, colocados junto a fuentes, lagos, cisternas, vinculados con
figuraciones acerca del culto a la fecundacin412; un indicador cruciforme de caminos. En
un conjunto de cinco peascos cercanos a las aldeas de Kilit y Kotam de la regin de
Koghtn, se preservaron tambin restos del hombre prehistrico, en el que se descubrieron
huesos de perro y de oso y otros objetos.
A la cultura del perodo antiguo de la Altiplanicie pertenecen conjuntos de
inscripciones rupestres de los milenios II-I a.C.; son significativos monumentos esculpidos
en laderas de la cima alpina Navasar del monte Kaputchugh, a 3906 metros sobre el nivel
del mar, en la aldea de Mesropavn, al Este de uno de los vallejos de la elevada cadena
montaosa de Nakhichevn; las inscripciones evidencian que las ceremonias religiosas se
Aivazian, Arkam,monumento prehistrico al Norte de Nakhichevn, Revista de la Universidad de Erevn, 1974,
N3, 238-241.
412 Abeghian, Manuk, Monumentos denominados Vishap como estatuas de la diosa Astghik-Derceto, Erevn, 1941.
411
411
celebraban al aire libre; esta realidad no descarta que las cavernas y otras formas de morada
fueran tambin consagradas como santuarios y que en las paredes interiores, grabadores
especializados realizaran inscripciones de contenido litrgico amn de que en las mismas se
desarrollaran ritos religiosos; dichas inscripciones se refieren a figuraciones acerca del
universo, de los reinos vegetal y animal, de la caza y las ocupaciones, vivencias y otros
smbolos de los ancestros. Son similares a los santuarios prehistricos de Siunik, Chermuk,
Arakats, Vardens y de las dems laderas alpinas de la Altiplanicie Armenia. Los objetos y
diversos restos de cultura material hallados en forma casual y en excavaciones
arqueolgicas, en poblados,monumentos, murallas y fuertes prehistricos, brindan tambin
valiosas muestras acerca del origen y desarrollo de la arcaica agricultura, el pastoreo, la
escultura, la cermica y de distintos campos de la cultura en diferentes puntos de las
extensiones llanas y cncavas de Nakhichevn, que evidencian que fueron templos de arte y
culto religioso. Desde este punto de vista tienen excepcional significacin los objetos
hallados enmonumentos arqueolgicos de la llanura de Mokhrablur (Kl Tap), Astapat,
Karmir Vank, Shahpakht, la llanura de Sharur (Tagavoranist), los cuales, por su sentido y
arte estn encastrados con una serie de centros culturales de Armenia histrica (Medzamor,
Karmir Blur, Shengavit, Elar, Shamiramalt, Kl Tap).
Uno de esos desarrollados centros, el del monumento arqueolgico de Mokhrablur o
Kl Tap es una prueba demostrativa que sin hesitaciones evidencia la cultura y vitalidad de
los habitantes de Nakhichevn de los milenios III-II a.C. Su llanura tiene una altitud de
760-900 metros sobre el nivel del mar, abarcando una amplia y frtil extensin y, junto con
otras llanuras circundantes fue un espacio geogrfico propicio para las actividades agrcolas
y pastoriles donde desde tiempos arcaicos ofreci posibilidades para el cultivo del trigo y la
vid. En diversos rincones de esa llanura son visibles hasta hoy restos arqueolgicos de esa
rica cultura que en partes ocupa cuatro estratos con un espesor de 22 metros de
profundidad, en los que se hallaron objetos, cermicas, restos seos animales y diversas
esculturas dedicadas al culto, como la estatuilla de un caballo excavada por Ervand
Lalaian413, que nos revela no solamente el tipo de su especie zoolgica sino, adems, las
formalidades rituales del entierro, incluyendo armas, su caballo preferido o la estatuilla que
lo representa, adornos. Entre los objetos esculpidos hallados en Kl-Tap son notables 21
estatuillas de toros excavadas en 1951, hechas de arcilla mezclada con arena, pintadas de
color negro, de 6,7 centmetros de largo y 2,8 de alto; las estatuillas tienen un orificio en su
parte superior que indican que eran dolos para ser colgados, que expresan la idea de fuerza.
Como ya se ha explicado en diversas partes de esta obra, las esculturas prehistricas de
toros son smbolos vinculados con figuraciones de cielo, fecundacin, universo414.
Uno de los medios de prueba del desarrollo cultural producido durante los milenios II-I
a.C. en Nakhichevn, est constitudo por los materiales arqueolgicos hallados en la
necrpolis cercana a Karmir Vank. Algunos tmulos de esa necrpolis tienen gran valor
cientfico por contener una serie de cermicos grandes y pequeos que sobre un fondo
verdoso mostraban en color negro motivos decorativos geomtricos y materiales de
bronce, vasijas, vasos, pequeas ollas, que cronolgicamente perteneceran a los milenios
II-I a.C. Entre los elementos cermicos haba una estatuilla antropomorfa hueca de unos 20
centmetros de alto que actualmente se conserva en el Museo Estatal de Historia de Mosc;
los brazos y el costado izquierdo estn deteriorados; su estilo es realista y sus medidas son
proporcionales. El rostro es sumamente expresivo, las ropas impresionan bien, el sombrero
tiene punta aguda, y los zapatos son ajustados. La coloracin de la estatuilla da mayor realce
a sus distintas partes componentes.
Lalaian, Ervand, en Revista Etnogrfica, Erevn, 1906, Libro XIII, N 1, 208, citado por
Arkam,monumento prehistrico al Norte de Nakhichevn, op. cit., 9.
414 Piotrovski, P., Arqueologa Caucsica, op. cit., 1949, 44.
413
Aivazian,
412
Durante los milenios III a I a.C., con poblados, necrpolis y monumentos, comenz el
legado prehistrico de la que ulteriormente sera la antigua provincia de Nakhichevn, que
se desarroll paulatinamente en los siglos siguientes. Para ubicar geogrficamente las ruinas
de los complejos arqueolgicos y la existencia o no de inscripciones rupestres, recurriremos
a las denominaciones de las regiones que compusieron esa provincia en la poca histrica:
Koghtn, Ernchak, Nakhchavn, -Shahaponk y Sharur. Una serie de vestigios culturales
inscripciones rupestres de Navasar, Kl Tap, Karmir Vank, Shortap, Shahtakht,
Nakhichevn testimonian que ya en el III milenio a.C., sus habitantes llevaban vida
sedentaria y se dedicaban a la agricultura y al pastoreo. Antiguos poblados de las distintas
regiones de Nakhichevn estn esparcidos en laderas y al pie de montaas, junto a ros y
afluentes, perdurando en el estado que el efecto de los milenios les produjo desde su
construccin hasta la actualidad, desiertos, abandonados o derruidos; algunos conservaron
sus denominaciones originales y la herencia de su cultura material, como monumentos
sacralizados.
En 1920 Nakhichevn, histricamente perteneciente a Armenia, por arbitraria decisin
de Mustaf Kemal, fue ocupada por Azerbaijn, para imponer con violencia una
comunicacin ininterrumpida de Turqua con Bak, zona pletrica de riqueza petrolera y
gasfera. La herencia cultural, firme o semiderruda o en ruinas, constituye la credencial ms
elocuente y cierta acerca de cmo vivi el pueblo que la cre en los milenios transcurridos,
cul fue su destino y el modo en que resisti las calamidades y tribulaciones que se le
opusieron. Los monumentos de esa herencia son variados: materiales arqueolgicos,
construcciones mundanas, necrpolis, objetos del culto religioso, poblados y moradas.
Produce desconsuelo comprobar el deprimente estado actual de esos monumentos. En la
mayora de los poblados y en reas adyacentes, manos aviesas de los usurpadores
convirtieron en ruinas los monumentos y conjuntos de materiales arqueolgicos, lpidas
mortuorias y bloques de rocas con inscripciones rupestres.
REGION DE KOGHTN
Koghtn es una regin hermosa y feraz de Armenia antigua. Segn el lingista E.
Aghaian, su denominacin est vinculada a la raz indoeuropea cal, ghel, que significa
llamar, exclamar (gochel, ganchel, kochel), por lo cual es posible suponer que
originariamente Koghtn equivala a historia, canto, epopeya. Segn Gorin, Mesrob
Mashdots, despus de crear el alfabeto armenio, fue con sus discpulos a Koghtn, donde
fue esperado y recibido con honores por el prncipe local.
A lo largo de la historia, Koghtn pas sucesivamente de mano en mano: en el siglo VIII
form parte de Siunik; en el siglo X cay bajo la dominacin rabe; a mediados del siglo XI
de la de los seljcidas y despus, de los mongoles; en los siglos XVI XVII pas a manos
de Persia y del imperio otomano. En el siglo XVIII, por el Tratado de Turkmenchai
suscripto entre Rusia y Persia, fue declarada parte inseparable de Armenia oriental; luego,
junto con otras regiones, integr la provincia de Erevn y form parte del imperio del Zar
de Rusia.
En los milenios III-II a.C., entre los poblados Kilit y Kotam de Koghtn, se interpona
un elevado monte con cinco peascos, uno de los cuales tiene ms de 40 metros de largo
que, durante la prehistoria, sirvi de morada para habitantes del lugar; en 1878, arquelogos
descubrieron all huesos de osos, cabras y de otros animales. En el mismo perodo, en la
ladera occidental del monte Navasar, de 3908 metros de altitud, fueron grabadas
inscripciones rupestres con composiciones de temas varios; gran parte de estas
inscripciones est deteriorada y borrada.
413
Al Noroeste del poblado Shrch, sobre la ladera de un monte se encontr una

necrpolis de los milenios II- I a.C.; los sepulcros tienen forma de tmulo. En 1970 fueron
descubiertos all objetos del mismo perodo cronolgico.
REGION DE ERNCHAK
Segn el lingista Hrachia Acharian, la etimologa de la denominacin Ernchak es
eryngium campestre L., una clase de espina comestible; literalmente significa: espina de
toro415.Cercanos al poblado Nahanchir hay una necrpolis con tmulos; piedras que
haban sido colocadas sobre los sepulcros, fueron quitadas. En 1930 fueron descubiertos
cermicos y otros objetos de comienzos de ese perodo.
En esa misma regin est el peasco natural denominado Peasco del Ermitao de la
Antigua Chugh, ubicado al Norte del convento del Salvador, en la boca del valle de la
Brisa (Kam Tsor). Cronolgicamente corresponde a los milenios III-I a.C. poca en que
sirvi de lugar de morada y posteriormente como seguro refugio.
Un tercer monumento arqueolgico de la regin de Ernchak es la necrpolis de Arazin,
del milenio III a.C.; es un cementerio de panteones tumulares, una parte de cuyas lpidas
sepulcrales est hundida en la tierra. En excavaciones efectuadas en la dcada de 1970
aparecieron objetos arqueolgicos correspondientes al milenio I a.C.
REGION DE NAKHCHAVN
En la prehistoria de la Altiplanicie Armenia, la regin de Nakhchavn ocupa un lugar
significativo. Ms aun: desde el perodo neoltico, los habitantes del lugar aprovechaban la
existencia all de una salina; elmonumento del poblado eneoltico de Mokhrablur,
compuesto de varios estratos, la ulterior aldea de Astapat, y otros lugares, son testimonios
de la presencia humana desde tiempos arcaicos y de sus creaciones culturales. Segn la
Biblia, la denominacin Nakhichevn es vinculada al primer lugar en el que No asent su
Arca (Nakh Ichevn); pueblos extranjeros le atribuyeron diferentes nombres: por ejemplo,
los griegos la llamaron Nakhsuana; los rabes, Neshev, Nesh; los persas Nakhu,
Nakhchevn, Nashua, Nagshichehn; los turcos la denominaron Nagshichihan, que
significa adorno del mundo416.
A la Edad del Bronce de Nakhchavn pertenece elmonumento arqueolgico y en
especial la necrpolis de Astapat o Karmir Vank, que fue objeto de excavaciones cientficas
en 1895 por Feodorov, en 1904 por Ervand Lalaian y en 1925 por Meshchaninov. Otras
reas prehistricas son las de Agh Hank y la de la ciudad de Nakhichevn.
A 12-13 kilmetros al Noroeste de la ciudad de Nakhichevn est elmonumento de
Agh Hank, perteneciente a los milenios III-II a.C., donde en 1879, el arquelogo Polyakov
encontr trece martillos de piedra. En 1976, en una tolva de las minas de sal se descubri
un amplsimo espacio que por su forma se pareca a las actuales canchas de ftbol; en aquel
espacio fueron encontrados hogares, restos de cermicos y de lechos, hachas de basalto,
instrumentos de trabajo hechos con cuernos y otros objetos arqueolgicos.
Al Norte de la ciudad de Nakhichevn fue hallada una necrpolis del milenio II a.C.;
los sepulcros del cementerio son altos tmulos cuyas partes superiores se han deteriorado
por accin del tiempo. En 1968 se encontr all un centenar de diversos objetos de la Edad
del Bronce.
Acharian, Hrachia, Diccionario de races armenias, Erevn, 1930, II, 859-860.
Lalaian, E., Perodo policaco ( vostikanakn) de Nakhichevn, separata de Revista de Etnografa, Tifls, 1906,
14-15.
415
416
414
En el litoral del ro Araks, en la provincia armenia de Nakhichevn hoy usurpada por

Azerbaijn a 8 kilmetros al Noreste de la ciudad de Nakhichevn, se efectuaron
significativas excavaciones arqueolgicas en Mokhrablur (a la que, al invadir el territorio,
los turco-azeres redenominaron Kl Tap). A diferencia de los anteriores, este poblado
tiene slidos asentamientos de los milenios IV y III a.C., con mltiples capas superpuestas.
Aqu hay cuatro capas culturales que van desde el eneoltico hasta la Edad del Bronce
temprana que llegan a 21,10 metros de profundidad, de los cuales 8,30 metros
corresponden a la napa del milenio IV a.C., que es la ms antigua;entre 12,4 12,8 metros
hay una capa limpia que, en esencia, se reparte entre asentamientos del IV y III milenios
a.C. Los paralelismos arqueolgicos demostraron que la capa ms profundade Mokhrablur
coincide con una de las capas del poblado de Kytap, que est en la orilla occidental del
lago Urmi y que en el tiempo se ubica entre los aos 3250 a.C. y 3150 a.C. y se vincula con
otras de la regin de pocas algo anteriores. Los datos cronolgicos aportados por la capa
ms profunda comparados con los materiales de Teghut, de los cuales una sensible parte se
vincula inmediatamente con elementos de la segunda mitad del milenio V a.C y primera
mitad del milenio IV a.C., confirman que se trata de un eslabn que enlaza a Mokhrablur
con Shamiramalt de Bitls. Son ms antiguas las dos capas profundas de Shamiramalt, las
que claramente corresponden a la cultura del milenio V a.C. Puede afirmarse que
Shamiramalt, Teghut y Mokhrablur corresponden a una gran unidad cronolgica que
comienza a inicios del milenio V a.C. y concluye en el milenio IV a.C. Dentro de estos
lmites cronolgicos quedan comprendidos muchos monumentos de la Altiplanicie
Armenia y de regiones aledaas.
Los ms antiguos materiales arqueo-antropolgicos descubiertos en la Altiplanicie Armenia
corresponden a este perodo y permiten deducir cmo fue el aspecto fsico de sus ms
remotos habitantes. En las laderas de la colina, en forma escalonada, estn diseminadas
tumbas construidas con piedras de pequeo tamao y ladrillos de adobe. En las
excavaciones se descubrieron hogares, tazas de arcilla pintadas de color amarillo, rojo,
vasos, platos decorados con dibujos con formas de crculos y espirales,crisoles para
fundicin, objetos de metal, herramientas de piedra y de hueso, una estatuilla de piedra que
representa a un caballo, granos de trigo quemados. Tambin aparecieron vasijas con asa, en
negro brillante y sin adornos. La cermica de la primera capa se diferencia de la de la
segunda; excepto algunas vasijas coloreadas, la alfarera restante de toda la primera capa
est elaborada con arcilla mal cocida, con mezcla de paja. Utilizaron ampliamente el alisado
de la superficie; el color exterior es de distintos matices: rojo, gris, castao oscuro, con un
barniz blanco amarillento. La superficie, adems del barnizado y del brillo, carece de
asperezas. Las formas son sencillas; son tazas, vasos de trago largo, con base tosca, nforas
de cuello angosto y cuerpo ancho y redondeado. No tienen asas, que son reemplazadas con
salientes de diversas formas. La diferencia de la cermica de la primera capa radica en su
simplicidad, cediendo ante objetos ms altos de poca ms tarda del eneoltico.
Promediando la capa arqueolgica ms externa se encontraron cuatro objetos de cobre
junto con vasijas de arcilla coloreada; una de esas vasijas estaba a 17,30 metros de
profundidad; en un vaso al que se le ha dado brillo y hecho con arcilla mezclada con paja;
se conservaron fragmentos de las decoraciones cromticas sesgadas, rojas, con formas de
anchas cintas. Otras dos vasijas son gruesas, hechas con mezcla de arcilla y arena y se
diferencian en general, del resto de objetos de cermica de esa capa arqueolgica; sobre una
de ellas, los dibujos son en rojo y negro y fue descubierta a 16,80 metros de profundidad; y
la otra, de color castao oscuro, se hall a 18,80 metros de profundidad. En la excavacin
no se encontr gran cantidad de objetos. En diferentes niveles hasta 16,30 metros de
profundidad, aparecieron restos de los cimientos de piedra en cinco lneas horizontales de
construccin de edificios circulares y rectangulares. Ms a lo hondo, no se encontraron
restos de construccin. Segn el investigador, hacia abajo, los asentamientos de la primera
415
capa se dividen en inferiores a 19 metros de profundidad (fines del neoltico);19-12,80

metros (comienzos del eneoltico) capa que corresponde a la cermica coloreada. Los
habitantes de la segunda mitad de la primera capa del poblado, ya utilizaban el cobre.
La cermica de la segunda capa de Mokhrablur de Nakhichevn, est hecha con
cuidado; tiene paredes delgadas, coloreada en negro al que se la ha dado brillo, superficie
alisada y con fondo ancho. Las formas de los recipientes son variadas. Se encontraron
pedestales de los hogares con forma de herradura, moldes de arcilla divididos en dos para
colar un hacha con orificio para el mango; entre los objetos de metal se hallaron anzuelos,
alfileres, puntas de lanza.
El monumento arqueolgico de Vern Mokhrablur es de los milenios II-I a.C., ubicado
a 4-5 kilmetros de Kl-Tap, cerca de la aldea homnima. Est compuesto por varios
estratos de 7-8 metros de espesor, que forman una extensa elevacin de ceniza que ocupa
una superficie de cerca de 2 hectreas. All fueron excavados materiales arqueolgicos.
Finalmente, formando parte del complejo prehistrico de Nakhchavn, est
elmonumento arqueolgico de Aznaberd, de la Edad del Bronce, ubicado a 2-3 kilmetros
al Suroeste de Aznuvaberd, consistente en una necrpolis; algunas lpidas sepulcrales
fueron desarraigadas y otras fueron hundindose en la tierra.
Kl Tap (Mokhrablur), correspondiente a los milenios III a I a.C., est ubicado a 8
kilmetros al Noreste de la ciudad de Nakhichevn, cerca de la aldea homnima de Kl
Tap. El significativo poblado comprende 4 estratos superpuestos en una loma de ceniza
de aproximadamente 22 metros de espesor. El primero en realizar excavaciones en el lugar
fue Ervand Lalaian en 1904.
El anlisis por el mtodo de Carbono 14, tomado a una profundidad de 8.30 metros, en
la segunda napa arqueolgica de Kl Tap, seala una antigedad entre 5007 y 4753 aos
antes de la actualidad, es decir entre los aos 3047 a.C. y 2793 a.C. El espesor de las capas
culturales llega 21.10 metros. Es una acumulacin de restos demonumentos arqueolgicos
y de cenizas. El nivel ms antiguo (I) es de 8 metros de grosor; el segundo (II), es decir, el
eneoltico, es de 8.30 metros. El primer depsito est dividido en subcapas (1. y 2), la ms
profunda de las cuales (1) es de dos metros de espesor. La alfarera del primer nivel es muy
distinta de la del segundo y salvo por una cantidad de objetos de variados colores, el resto
de la alfarera de todo el primer nivel es levemente cocida y hecha de una mezcla de arcilla y
paja. El lustre es ampliamente utilizado; el exterior de las vasijas es de varias gamas de rojo,
gris y marrn oscuro con lustre amarillo. A pesar del lustre y del satinado, la superficie no
es lisa. Las vasijas eran aplanadas; haba tazas, vasos de fondo llano, porrones con cuello y
cuerpo ancho y redondo. Las asas estn reemplazadas por salientes de formas variadas. La
loza de barro del primer nivel es ms pobre en calidad comparada con la delicada alfarera
del eneoltico tardo. En ese mismo nivel se hallaron cuatro objetos de cobre junto con
vasijas de barro pintadas. Una de estas muestras de loza de barro fue descubierta en una
hondonada de 17.30 metros; es un vaso lustrado hecho con mezcla de arcilla y paja y los
restos de sus motivos decorativos coloreados se conservaron y llegaron a los arquelogos
en un ancho estante inclinado. Otros dos pedazos quebrados de una vasija de barro hechos
de arcilla mezclada con arena, son bastante delgados. Difieren en conjunto de la alfarera de
ese nivel. Las decoraciones en uno de ellos son rojas y negras; el objeto fue desenterrado de
un pozo de 16.80 metros. El otro objeto es marrn; estaba a 18.80 metros de profundidad.
Hay pocos restos de estructuras. Los restos de bases de piedra de paredes aparecieron en
cinco capas horizontales de espesores variados, bajo 16.30 metros de profundidad. Fueron
descubiertos restos de construcciones circulares y rectangulares. El arquelogo excavador
denomin separadamentelos depsitos del primer nivel en 1 (ms por debajo de 19
metros), es decir cercano al neoltico; y 2 (de 12.80metros a 10 metros) o sea comienzos
del eneoltico. La alfarera de barro pintada es tpica de la 1.
416
La gente que viva en el nivel del primermonumento haba comenzado a usar el cobre
desde la segunda mitad de su existencia; los alfareros de barro del segundo nivel de
Mokhrablur lo haban elaborado con cuidado; se dedicaron a lograr objetos de paredes
delgadas, con las superficies pintadas de negro y lustradas y con una suave cobertura
interna. Las formas de las vasijas son diversas. Fueron hallados apoyos de hogares con
forma de vasos de caballo junto con pares de matrices de arcilla para vaciar en ellos coladas
de cobre que utilizaban como moldes de hachas con orificio para el mango; encontraron
tambin objetos de cobre: leznas, alfileres de gancho y puntas de lanza.
REGION DE SHARUR
Entre las fuentes historiogrficas que se refieren a Sharur, Krikor Ghapantsian afirma
que desde el punto de vista etimolgico el origen de la denominacin geogrfica Sharur
proviene del nombre tnico Shara [Sar(a)], donde vivi la descendencia de Shara, que, sin
hesitacin, constituy una antiqusima tribu del pueblo armenio417.
Administrativamente, la regin de Sharur form parte de la provincia de Airarad, en la
antigua Gran Armenia (Medz Haik), considerndosela la vigsima regin del pas. Hasta el
siglo V fue propiedad del Rey de Armenia; tras liberarse del dominio rabe, el rey Smpat I
Bagratun orden que Sharur fuera adjudicada a los prncipes de Siunik. Despus de
incursiones de hordas trtaro-monglicas y posteriormente de turbas turkmenias, Sharur
fue ocupada por el rey de Persia y convertida en el khanato de Nakhichevn. En 1828
Armenia oriental fue anexada a Rusia. Por decreto del Zar, Sharur Nakhichevn, junto con
las dems regiones, fue integrada a la recin creada provincia armenia del imperio ruso. En
1849 pas a formar parte de la gobernacin de Erevn;en 1875, con Vaits Tsor constituy
la regin de Sharur-Daralakiaz que, de hecho se conserv hasta 1918. En 1924, es decir
despus de la sovietizacin, Nakhichevn fue declarada repblica autnoma hasta 1930. El
territorio de 1316 kilmetros cuadrados, histricamente armenio, fue denominado circuito
de Sharur; entre 1930 y 1966 fue redenominado circuito de Norashn y en 1966 su nombre
fue cambiado por circuito de Ilich.
Como posicin geogrfica, la regin de Sharur se extiende a lo largo del curso inferior
del ro Arpanial418, en la llanura de Sharur. El rea y los poblados de Sharur son
contorneados por el ro Araks por el Oeste; por el Este, la regin es limtrofe con Vaits
Tsor; por el Sudeste, con Nakhchavn, y por el Norte con las regiones de Vostn. Desde el
ro Araks hasta los montes cercanos, en un ancho de 14-15 kilmetros y ms de 30-32
kilmetros de largo, la frtil llanura de Sharur est compuesta a su vez por dos partes: hacia
el Norte por el llano de Sandruk (Sadarak); y hacia el Sur se extiende la llanura de Sharur
propiamente dicha. De Sandruk hacia el Este, partiendo de la llanura de Sharur que est al
pie de la cadena montaosa de Aghmaghn, se extienden las bifurcadas ramas de cumbres
de monte Vel y de Puertas del Lobo, que la separan de la llanura del Ararat. Como
consecuencia de la presencia de pequeas serranas, la llanura de Sharur se separa tambin
de tres elevaciones, al pie de las cuales, cerca del rea del Araks, hay una frtil planicie a
700-800 metros sobre el nivel del mar, que evidentemente es una continuacin de la llanura
del Ararat.
Desde antiguo, en la productividad de la regin de Sharur se incrementan el trigo, el
algodn, la vid, el meln, la sanda y varias clases de rboles frutales. Aprovechando las
posibilidades que brinda el declive natural del ro Arp, desde tiempos antiguos una serie de
canales ya regaba los terrenos de la llanura de esa regin. Aun hoy, la economa rural de
Manantian, Hagop, Acerca de algunos problemas de la Armenia Antigua y de Transcaucasia, Erevn, 1944, 35,
citado por Arkam Ayvazian, Los monumentos armenios de la regin de Nakhichevn, Erevn, 1986, 125.
418 Actual ro Arp.
417
417
ms del 65% de las tierras de esa rea, que cubren alrededor de 60.000 hectreas, es
beneficiada con el riego por aguas del Arp. Las aldeas de esta histrica regin reciben el
provecho de su riego as como la provisin de un agua potable de notable pureza y alto
contenido de minerales. No obstante que como consecuencia de no haber sido objeto de
sistemas de filtrado y renovacin automtica y peridica, las virtudes de las aguas del Arp
se han contaminado, continan presentes en ellas muchos valores de aplicacin prctica.
Recordemos varias localidades prehistricas de Sharur: Arp Berd, Santuzan Berd, tres
monumentos arqueolgicos denominados Berd, la necrpolis de Karabaghlar, la fortaleza
Khatchatin de Karabaghlar, Garasu Berd, la fortaleza y la necrpolis de Shahtakht
Tagavoranist y la necrpolis de la ciudadela Shortap Shnavair.
ARPA BERD
Es un poblado que pertenece al milenio II a.C. Est cerca de Ulia-Noghashn, sobre el
monte inmediato a la ribera derecha del ro Arp. Est construido con piedras toscas, semi
labradas y bien raspadas. Fue reconstruido en la temprana Edad Media armenia, en lo alto
de la cumbre del monte.
SANTUZAN BERD
Aren, que hasta 1946 se denominaba Arp, fue una antigua e importante aldea de la
regin de Ieghegnatsor, provincia Vaits Tsor, en Siunik. Estaba en el valle del Araks, en el
litoral del lago Sevn; punto de enlace del transitado camino que llega a Zanguezur; desde la
llanura de Sharur se interna en el desfiladero en Vaits Tsor y cierra el punto de base
militar. Antiguamente la aldea se encontraba sobre una sierra al Oeste de Aren,(se
preservaron las ruinas)419. En excavaciones arqueolgicas realizadas en una caverna del
Sudeste del ro Arp, cerca de la frontera de Armenia con Irn, fueron descubiertos tres
crneos correspondiente al IV milenio a.C., que segn exmenes efectuados por bio
antroplogos, perteneceran a nias cuyas edades oscilaran entre 12 y 14 aos; los crneos
presentan fracturas que indican que las nias habran sido sacrificadas en una ceremonia
ritual. En uno de los crneos estaba preservado el cerebro en buen estado de conservacin.
En el mismomonumento se encontraron sogas, ropas, jarrones procedentes de Persia, Sur
de Rusia y Sudeste de Europa, cuchillos de metal, semillas de ms de treinta variedades de
frutas y de decenas de especies de cereales, lo cual permite deducir que los habitantes de
Arp se dedicaban al comercio.
Santuzan Berd corresponde al II milenio a.C. Se encuentra a 8-8,5 kilmetros desde la
fortaleza de Arp hacia la aldea Aren; la muralla est construida con rocas toscas y
semielaboradas y fue reconstruida en los siglos IX y VIII a.C. La ciudadela se halla en un
rea conveniente de la cima, rodeada por ruinas de varias filas de murallas de piedra. Hay
restos de otras murallas que bordean el complejo a cierta distancia.
FORTALEZA DE BERD
Fortaleza que pertenece a los milenios II-I a.C. Est sobre una elevada cumbre a la
izquierda del ro Arp, a 2,5-3 kilmetros al Norte de Arp Berd. Est hecha con rocas
semielaboradas y bloques cortados de piedra. Las murallas estn compuestas por varias
419 Barkhudaryan, S, Arquitectos y maestros pedreros medievales armenios, Erevn, 1963, citado por Hovsepian, H.,
y Mnatsakanian, S., Enciclopedia Armenia Sovitica, Erevn, 1976, T.II, 22.
418
series enfiladas y paralelas, que contornean la fortaleza. Perduran ruinas en lo ms alto de la

cima y en sus alrededores.
Existi otra fortaleza, sta perteneciente al milenio I a.C., cerca de la aldea Kark,
asentada en lo ms elevado de la montaa; fue construida con bloques de piedra
semielaborados. Cuenta con un fuerte erigido en un punto conveniente de la cumbre; la
rodea una serie de murallas de piedra, enfiladas. Existen ruinas en la zona de la cadena de
esas murallas.
Una tercera fortaleza, tambin de los milenios II-I a.C., ubicada al Norte de la actual
aldea Tiz, a la izquierda de la ruta Erevn-Nakhichevn y al Sudeste del ro Arp. Fue
construida con toscos bloques cortados de rocas. Fue reconstruida en los siglos IX-VIII
a.C.
Hay ruinas de una serie de murallas de piedra. Tambin existen restos del complejo en
distintas partes de la lnea de cumbres, cercanos a las murallas.
DAMBARANADASHT
La ubicacin temporal de este cementerio de la regin de Sharur es de los milenios II y
I a.C.;y la geogrfica es el margen izquierdo del ro Arp, a 2-2,5 kilmetros al Norte de
Arp Berd. Como su denominacin lo indica, en esa necrpolis fueron sepultados restos
humanos; la mayor parte de las rocas que les sirvieron de lpidas fue desarraigada. En 1970,
al realizarse parciales excavaciones en ese lugar, fueron descubiertos materiales
arqueolgicos pertenecientes a los dos ltimos milenios anteriores a nuestra Era.
NECRPOLIS Y FORTALEZA KHACHATIN DE KARABAGHLAR

La necrpolis es de la Edad del Bronce. Est al Norte de la aldea del mismo nombre,
hacia Aznaberd. Fue excavada en 1960 y por segunda vez en 1970, ocasin en la que se
descubrieron objetos arqueolgicos de la Edad del Bronce, que se conservan en el museo
regional de Nakhichevn. Una parte de las piedras que estaban puestas en orden sobre los
tmulos fue desarraigada o enterrada.
La fortaleza corresponde a los milenios II-I a.C. Est ubicada al Noreste de la ciudadela
arqueolgica de Berdik. Fue construida con rocas elaboradas y semielaboradas y
reconstruida en los siglos IX y VIII a.C. Sus murallas, de piedra, estn compuestas por
varias series de paredes defensivas. Hay restos del complejo en diversos lugares de la
cumbre montaosa, cerca de las murallas.
GARASU BERD
Es una fortaleza de los milenios II-I a.C. Est cerca de la aldea Kmushlu. Los
materiales de su construccin son semielaborados y de rocas partidas. Tuvo murallas. Los
restos del complejo ocupan una superficie de 5 hectreas que, en su mayor parte, han sido
arrasados. En lugares adecuados hay algunos aljibes artificiales.
MONUMENTO ARQUEOLGICO, FORTALEZA Y NECROPOLIS DE
SHAHTAKHT TAGAVORANIST
Pertenece a los milenios II-I a.C. Est cerca de la actual aldea Shahtakht; fue un
poblado en varios estratos, excavados en 1934-36 por el arquelogo y etnlogo A.
419
Alekperov. Una parte de los objetos arqueolgicos y cermicos descubiertos se conservan

enel museo regional de Nakhichevn. La poblacin de la zona extrajo gran cantidad de
tierra del monumento.
La fortaleza es de los milenios II-I a.C.Est junto al borde sureo de la meseta de
Kvragh, sobre una montaa cercana al monumento homnimo. Construido con piedra
elaborada y semielaborada. El fuerte se halla en el lugar dominado por la montaa. Sus
murallas, de piedra, son de varias series paralelas. Restos del complejo estn diseminados en
la cumbre y las laderas. La gente de las cercanas sac fragmentos para destinarlos a la
construccin de viviendas. En una correspondencia intercambiada por los eruditos A. Vruir
y Nigoghaios Marr se seala que entre los restos de esta fortaleza haban piedras con
inscripciones cuneiformes.
La necrpolis corresponde a los milenios II-I a.C. Est cerca de la aldea redenominada
como Ibadullah, que es un poblado de varios estratos, al ser ocupada por el gobierno de
Ankara. En excavaciones efectuadas en la dcada de 1930, fue descubierta una serie de
materiales arqueolgicos. Una parte de ellos fue saqueada.
NECRPOLIS DE LA CIUDADELA ARQUEOLGICA DE SHORTAP

Data de los milenios II-I a.C. Ubicada al Noreste del monumento; hay sepulcros con
forma de tmulo, de diversos tamaos; una parte de las lpidas que cubran las tumbas, fue
o enterrada o retirada.
REGION DE CHAHUK
En la Edad del Bronce, desde 150 a 700 metros al Norte de la aldea Tegh, hay una
necrpolis en la cual una parte de grandes o pequeas piedras que haban sido colocadas
encima de los tmulos, fueron sacadas. En esa rea se realizaron excavaciones y una parte
de los hoyos de extraccin fue rellenado por la gente para allanarla a ras del suelo.
KHAKHI BERD
Corresponde a los siglos XVIII-XV a.C. La fortaleza est ubicada en lo alto de la
montaa, al Noreste de la aldea Tegh. Slo quedaron piedras sin elaboracin y con
rajaduras. Las murallas son de piedra; en sectores, su ancho alcanza a los 4 - 4,5 metros. Las
ruinas se encuentran en la cumbre y los restos de murallas en la cercana.
TATERKI BERD
Es una fortaleza de la Edad del Bronce, ubicada en lo ms elevado de la cima, a 4 5
kilmetros al Noroeste de la aldea Tegh; slo quedaron piedras sin elaboracin y con
rajaduras. Las murallas, hechas con piedra, estn derrudas.
ASHKEAN BERD
Fortaleza que corresponde a los siglos XI IX a.C. Erigida a 4 5 kilmetros al
Sudeste de la aldea Tegh, sobre un rea plana y bastante amplia. Hay piedras de montaa,
elaboradas y semielaboradas. Fue reconstruida en los siglos VIII IX de nuestra Era. Las
420
murallas estn hechas con piedra y en ruinas. Restos del complejo se encuentran en la cima,
cerca de la serie de murallas.
CHARIN BERD
Es una fortaleza perteneciente a la Edad del Bronce, emplazada al Norte de Tegh, que
se eleva hacia la cumbre de la montaa. El material es de piedras sin elaborar y con
rajaduras. Fue reconstruida entre los siglos IX y VI a.C. Las murallas, de piedra, estn en
ruinas, y en sus adyacencias hay restos del complejo.
KARE DUN O HIN DUN (CASA DE PIEDRA O CASA ANTIGUA), EN LA

PRADERA DE SHAHAPONK
Los montes de Sisin estn en el sector meridional de Zanguezur, provincia ubicada en
el Sur de Armenia. Su altitud es de 2345 metros y all confluyen los valles de los ros
Vorodn y Nakhchevn. Como ya se ha mencionado ms arriba, Shahaponk es un poblado
prehistrico construido en los milenios III II a.C. Est ubicado junto al trazado de la ruta
de Nakhichevn-Sisin, en el camino comunicador de la ladera de la montaa de Sisin, a
unos 800 metros al Sur de la ruta. El monumento est compuesto por una morada
construida horadando un peasco, integrada por cuatro habitaciones; su entrada, por el
Oeste, tiene forma de abertura circular. En el costado Norte de esta vivienda construida
horadando, barrenando y escariando el seno de la montaa, a una altura de 55 centmetros
del piso, hay una inscripcin armenia compuesta por tres renglones de 3,40 metros de
largo, esculpida entre los siglos XII XIV d. C., lamentablemente hoy muy deteriorada. La
figura de un hombre esculpida cerca de la entrada est tambin en ruinas.
Un monumento de cuarzo de los III II milenios a.C., ubicada en una zona elevada, a
300 350 metros al Noroeste de Tegh, representaba a un pez, sobre el cual haban
marcado con modo sencillo, las formas de la cola, el vientre, y la cabeza. Despus de 1983
esta escultura fue retirada de lugar.
MONUMENTO Y POBLADO ARQUEOLGICO DE SHAHAPONK

De los milenios II I a.C., en la zona de la pradera hoy denominada Shahaponk, cerca
del paso montas de Sisin y bordeando los lagos, en un rea de 300 330 hectreas
aproximadamente, son visibles restos de diversas antiguas construcciones y necrpolis. Una
gran parte de este extenso monumento ha sido arrasada y en algunos sectores se nota que
fueron enterrados materiales del mismo. En otros sectores aislados, los ovejeros
convirtieron las piedras de esas construcciones y tumbas en marcas que limiten el espacio
de pastoreo de los animales.
IX. EDAD DEL BRONCE MEDIA

Exclusivamente por una razn de simplificacin cronolgica y acorde con la finalidad
de este trabajo, diremos que la Edad del Bronce media se extiende desde comienzos del
421
milenio II a.C. hasta mediados del mismo milenio dividida en dos perodos: 1) del 2.000
a.C. al 1.800 a.C.; 2) del 1.800 a.C. al 1.600 a.C.
Segn la clasificacin en tres perodos de la Edad del Bronce media formulada por el
arquelogo Harutin Martirosian, la primera etapa comprende dos complejos del tipo pre
urartiano de Karmir Blur, y la tercera y ltima a los tmulos de Trialet-Tagavoranist;
estudios cientficos posteriores ubican los tmulos del complejo de Trialet y los de Harich
Vanatsor. Siglos XVI-XV a.C. Copa semiesfrica de oro con un par de leones acuados y ornamentos
grabados en las franjas superior e inferior.
en la tercera etapa de la Edad del bronce media es decir alrededor de 500 aos del II
milenio a.C. y a los primeros indicios de la que sera la cultura del tipo de Karmir Blur,
420entre los complejos de la Edad del Bronce tarda.
Los monumentos del tipo de los existentes entre los ros Kura y Araks, es decir, los de
Karmirberd, Sevn y Karmirvank, as como los complejos de la Edad del Bronce media de
Karmir Blur (Colina Roja) fue un antiqusimo territorio ubicado al Sur de Erevn, sobre la margen izquierda del
ro Hraztn, donde despus se construy la ciudad de Teisheban (desde mediados del siglo VII a.C. hasta comienzos
del siglo VI a.C.). Su nombre proviene de la destruccin que se produjo como consecuencia de un gran incendio; las
laderas Norte y Este de la colina se hunden en forma vertical en el Hraztn. All se encontr una inscripcin
cuneiforme de Rusa II, que determina que Karmir Blur perteneci al reino de Urart; pero
420
422
Harich y Trialet, corresponden a la segunda etapa de la Edad del bronce media. Es propia
de sta ltima, la organizacin de fuertes unidades tribales.
Los panteones de los jefes y decanos tribales y los materiales hallados en ellos,
evidencian que estas unidades tribales se separaron ya desde antiguo de la masa general,
acumularon grandes riquezas, concentraron en sus manos una importante influencia
econmica y poltica y crearon regimientos permanentes de combatientes que jugaron un
sensible papel especialmente en tiempo de guerras. Para preservar y defender sus
poblaciones y patrimonios construyeron redes de fortificacins ciclpeas que rodeaban la
Este perodo corresponde al Eneoltico tardo. Permaneciendo en la protopatria
indoeuropea y no participando del xodo de otras tribus indoeuropeas, los miembros de las
tribus antecesoras de quienes seran armenios de la poca temprana quedaron bajo el
dominio de los Khatti (siglos XX-XVIII a.C.) y despus, de los Nesid-hititas (siglos XVIII
XIII a.C.) y vivieron en las regiones orientales extremas del reino Hitita, en el litoral del ro
Eufrates y reas adyacentes. En el siglo XV a.C., en el sector Noroeste de la Altiplanicie
Armeniase form la vigorosa unidad tribal Haiasa-Azzi, que preserv su existencia hasta el
siglo XIII a.C. En ese mismo territorio se constituy en el siglo XIII a.C., la tambin
pujante unidad tribal Nair.
Las tribus armenias de la poca temprana de los siglos XV-XIII a.C. crearon los
pequeos reinos de los pases Isuva, Dzukhm, Tekarama, Tomm, Melit, Khatte,
Mushgu421.
En la Edad del Bronce media (desde el II milenio a.C. hasta la primera mitad del I milenio
a.C.) De las culturas arqueolgicas de la Altiplanicie fueron investigadas especialmente la de
Trialet-Karakiliss, la de Karmirberd y la de Karmirvank. Es tpica de los complejos
arqueolgicos de esas culturas la sntesis de cermica coloreada, negro o gris lustrada. De la
cultura arqueolgica de Trialet-Karakiliss, que comprende la regin del curso medio de los
ros Kura y Araks, fueron estudiados los monumentos sepulcrales;en los tmulos
funerarios fueron excavados valiosos materiales de arte utilitario, una parte de los cuales fue
comercialmente importada de Asia Menor, la Siriana y del mundo Egeo. Es caracterstica
de la cultura de Karmirberd, que fue difundida por el Sur de Trialet-Karakiliss, las
necrpolis de entierros individuales o en parejas, y escasos y pequeos poblados. En las
corrientes media e inferior del ro Araks, como tambin en rededor del lago Urmi se
expandi la cultura arqueolgica de Karmirvank que es notable tanto por sus poblados
como por los materiales de sus panteones fnebres. Del complejo arqueolgico de
Karmirvank es propia la cermica policromada y la diversidad de objetos de bronce. La
agricultura que esta cultura cre en la vida de la sociedad tuvo mayor significacin que en la
vida de las culturas de Karmirberd y Trialet-Karakiliss. Las culturas arqueolgicas de la
Edad del Bronce media se caracterizaron tambin por la forma de los complejos
sepulcrales, separados de los poblados.
FIGURACIONES RELIGIOSAS Y ARTE
La cultura de la Edad del Bronce media, es decir, del II milenio a.C., es rica en
expresiones materiales de su arte y figuraciones. El desarrollo de los motivos decorativos
fueron hallados materiales arqueolgicos pre-urartianos y de la arcaica cultura Armenia; tambin fueron descubiertas
ruinas de la poca histrica de la fortaleza de Teisheban y de la ciudad que creci en su entorno; una muralla
defensiva de 3 m. de altura que rodeaba a la fortaleza, con una amplia plaza de armas. La fortaleza tuvo dos pisos: en
el primero estaban los depsitos, talleres, las bodegas de vino(70 a 80 bordalesas, cada una de 700 a 900 litros). Los
cimientos son de piedra. En el segundo piso estaban los amplios salones de palacio destinados a la corte, con paredes
de 8 m. de altura y frescos de medidas imponentes. La ciudad estuvo compuesta por viviendas individuales de dos
habitaciones agrupadas por clases sociales y en niveles escalonados, con fuentes de agua.
421 Barseguian, Lavrenti A., Las cuestiones del origen y formacin del pueblo armenio en la ciencia histrica,, op.
cit., 274.
423
heredados de perodos precedentes, indiscutiblemente vinculados con el culto de adoracin

religiosa, alcanz un elevado nivel de maestra, en particular la arcilla coloreada sobre
preciosos objetos y vasos sagrados. En Trialet, Tashir-Dzoraguet, en la llanura del Ararat y
en otras zonas cercanas, los recipientes coloreados, los objetos de oro y plata estaban
ornamentados no solamente con motivos geomtricos sino con composiciones bastante
complejas, compuestas por dioses, hombres, varias especies de animales, pjaros, reptiles y
sus paralelismos representados por figuras y signos csmicos y geomtricos. En tales
composiciones se observa la influencia del arte hitita. Los objetos, vasijas y recipientes
revisten formas y medidas bien determinadas y caractersticas, predominante uso del color
rojo brillante, en cuya parte superior presentan lneas ondeadas, discos, pjaros, tringulos,
que expresan el mar terrestre, el cielo y la tierra, y los tres principales elementos del
Universo.
Correspondiente a la Edad del Bronce media siglos XVIII a.C. y XVII a.C.- fue
investigada la necrpolis de Karashamb, en la que se hallaron muchas vasijas de barro,
entre las cuales hay una jarra singular, roja, con decoracin multicolor. Tiene base plana,
cuerpo esferoide, cuello cilndrico cuya parte superior tiene la forma de una taza redonda,
con su interior trabajado y boca levemente marcada. El color rojo de fondo est totalmente
cubierto por ricos motivos decorativos en color negro con excepcin de la parte inferior.
Por debajo de la boca abierta en forma de taza la rodea una franja de crculos concntricos;
el cuello est decorado de arriba a abajo con ramilletes de lneas ondeadas y pequeos
redondeles. La parte superior del cuerpo est cubierta por una doble franja de ngulos
unidos por rombos llenos de ondas inclinadas. Las restantes partes lisas, as como los
extremos de los rombos estn decorados con ojales.
Adems, de la parte inferior de la
cinta cuelgan como ramilletes de fibras semejantes a las del interior de los rombos. A pesar
de ser una pieza nica, las caractersticas tpicas de la tecnologa con que est construida
esta jarra tienen paralelismo en muchas vasijas de la Edad del Bronce media. A la misma
poca corresponden vasijas coloreadas de Nerkn Ketashn; en estos ltimos objetos estn
representadas tradicionales escenas de caza. En una de ellas est la figura del perro
corriendo tras cabras y ciervos; en otras se ve al dinmico cazador con arco, flechas y perro
persiguiendo a cabras y ciervos.
La caza de los ciervos esta representada tambin en un paisaje ms rico e interesante:
estn grabados tres ciervos que por sus cabezas, cuerpos y otros detalles se vinculan con el
tipo de las arcillas de Ketashn; tres de cinco cazadores con arcos rodean a un ciervo, dos
ala hembra y hay cervatillo libre. Los cazadores, con sus brazos abiertos forman una lnea
horizontal; en otra figura los brazos y los arcos estn formados por dos semicrculos
opuestos. Los arcos son de pequeo tamao. En otra escena rupestre ciervos y cabras son
perseguidas por leopardos; un cazador que llega por el lado izquierdo ha flechado a una de
las fieras tratando de salvar al ciervo. Escenas similares hay en el santuario de Kegham.
Otra caracterstica de las inscripciones rupestres de la primera mitad del milenio II a.C.
es la representacin de aves acuticas como patos y gansos estilizados en forma de
tringulos con las patas estn recogidas debajo del cuerpo o no aparecen. Las mismas
figuras se repiten en decoraciones de vasijas de arcilla coloreada de la Edad del Bronce
media, a veces en la bveda celeste y otras como smbolos geomtricos; en ocasiones estas
aves estn grabadas con formas hermosas sobre el cuerpo de algunos vishap.
Una figura inscripta con frecuencia en la primera mitad del milenio II a.C. es la del
conjunto de toros. En estos animales est particularmente destacada la frente y el hocico,
grandes ojos, orejas y boca, de la cual a veces se derrama agua. El cuerpo est generalmente
de perfil. En ocasiones estas inscripciones aparecen trazadas sobre el cuerpo de vishaps.
Tambin fueron halladas vasijas con inscripciones parecidas halladas en excavaciones
efectuadas en Karn.
424
Es sumamente importante el conjunto de testimoniosinvestigado en excavaciones

dirigidas por el cientfico A. Mnatsakanian en 1951-1952, al producirse el desecado de parte
del lago Sevn en el litoral de su costa Sureste, cerca de la aldea Lichashn. Los materiales
arqueolgicos estuvieron siglos y siglos bajo el agua. Por lo visto haban sido inundados en
la remota antigEdad delbido a la crecida de las aguas del lago. Los numerosos materiales
craneolgicos, que corresponden al tipo dolicocfalo y mesocraneano y entre los cuales no
existen ejemplares braquicfalos, fueron descubiertos en sepulturas de los distritos de Nor
Baiazid, Mardun, Basrchegar y Sevn. En la mayora de los casos se trata de sepulturas con
cajas de piedra en las que se inhumaron a una, dos y, a veces, tres personas, encogidas y
acostadas en posicin lateral, o sentadas. En cada sepultura se hallaron 3 a 5 cntaros,
adornos de bronce, puales, cuentas de cornalina.
EL CULTO DEL SOL

Es muy antiguo el culto del solen la Altiplanicie Armenia; de ese arcaico origen
procedieron y se formaron figuraciones y figuraciones que perduraron durante milenios
entre los habitantes locales. Restos de cultura material de los tiempos prehistricos se
preservaron, fueron fuentes de la literatura popular y aportaron importantes datos
etnogrficos que permitieron formar una idea en torno de ese culto. Para solucionar esta
cuestin fueron esenciales y ayudaron las leyendas de Oriente Antiguo, la Mesopotamia y
Egipto, mediante las cuales fue posible profundizar interpretaciones acerca de
composiciones argumentales grabadas sobre materiales arqueolgicos.
Como resultado de las investigaciones queda claro que en la Edad del Bronce, los
habitantes de la Altiplanicie atribuan al sol vigor procreativo, lo adoraban como a un
despertar, a la fecundacin, y como fuente de energa sobrenatural creadora de todos los
bienes. Por esa causa, sobre multitud de objetos dibujaban al sol, a cuerpos geomtricos
ydiversas imgenes con aspecto animal.
Como en el Antiguo Oriente, tambin en la Altiplanicie era caracterstico el vnculo
inmediato con la rueda, o ms especficamente, con la rueda radiada que, sencillamente, es
su expresin simblica;en el arte de la Edad del Bronce se encuentran a menudo discos con
forma de rueda con multitud de rayos y con complejos motivos decorativos; discos aislados
o repetidos, sobre los cuales hay pequeas figuras de pjaros o, colgados con cadenas de
bronce, pjaros porosos. En panteones de Lichashn, Shamshadin y otros, se encontraron
cruces de bronce y de antimonio, esvsticas o discos adornados con cruces. Sobre algunos
de ellos el adorno es en relieve o en bajorrelieve. Pero el sol est representado de modo
ms realista en las inscripciones rupestres de Kegham, donde tambin hay signos que
simbolizan al sol, esvsticas y cruces. Existen mltiples composiciones en las cuales el sol
es representado con rayos que fluyen por cuatro lados, rodeados por figuras de animales
verdaderos o imaginarios. Son llamativas las composiciones rupestres de divinidades solares
antropomorfas, que a menudo guan a diversos animales o en las que estn representados
con figuras geomtricas. En las inscripciones, estas divinidades presentan los que parecen
ser rayos que emanan de los dedos de las manos o de los pies, de la cabeza o del cuerpo. La
figuracin divina del sol es tpica del arte prehistrico, como se observa en inscripciones
rupestres de otras regiones.
En uno de los sepulcros de Artik de fines de la Edad del Bronce y comienzos de la
Edad del Hierro, ( siglos XII-VIII a.C.) fue hallada una olla de barro, sobre la cual haban
dibujado tringulos y las esvsticas que haban ordenado entre ellos simbolizaban montaas
y el sol422. En distintos lugares de la Altiplanicie Armenia Gharakiliss, Golovino,
422
Khachatrian, V., La cultura material en Artik, Erevn, 1963, 128.
425
Lalvar)423 fueron descubiertas grandes vasijas y nforas de cermica barnizada, negras y

grises, de la Edad del Hierro temprana, sobre cuyos cuerpos estaban marcadas esferitas en
relieve, y muchos rayos en negro brillante, dispuestos en forma de bveda dentro de
semicrculos. Son expresiones del sol que brilla en la bveda celestial. Es posible que en la
Antigedad estas vasijas y nforas que lucen smbolos del sol hayan sido dedicadas al culto
del astro en ceremonias litrgicas.
Naturalmente, de la semejanza entre el sol y la rueda puede haberse originado el lazo de
sentido entresol-carro-carreta-carro de combate. Figuras legendarias y grficas aisladas de
este tipo fueron encontradas con frecuencia en leyendas orientales y en monumentos de
arte, como tambin en leyendas, fbulas, y en motivos decorativos descriptivos armenios
en cinturones pertenecientes ala Edad del Bronce.
En los valiosos tmulos de Lichashn fueron halladas partes aisladas de carros, sobre
las cuales estaban tallados motivos decorativos que simbolizan a cuerpos celestiales: soles,
espirales unidas, crculos concntricos; en nueve tmulos haba maderas talladas de partes
delanteras y traseras de carros424. Segn esas figuras, el sol haca su recorrido por la bveda
celestial montado sobre corceles flamgeros o en un carro o carreta tirados por bueyes
yugados o, a veces, junto a su hermana, la luna, en un pequeo barco que navegaba por el
ocano celestial. Jacques de Morgan hall en una tumba de Akhtal, Altiplanicie Armenia,
correspondiente al siglo VIII a.C. un fragmento de cinturn de bronce en el que est
representado un carro de combate tirado por un par de caballos o un carro de dos ruedas,
conducido por un hombre que en una de sus manos sostiene un objeto con forma de
disco425.
Vasijas de cermica, negro-barnizadas y decoradas. Artik. Siglos XIV-XIII a.C. Catlogo del Museo
En los valiosos tmulos de Lichashn fueron halladas partes aisladas de carros, sobre
las cuales estaban tallados motivos decorativos que simbolizan a cuerpos celestiales: soles,
espirales unidas, crculos concntricos; en nueve tmulos haba maderas talladas de partes
Martirosian, H. A., Armenia en la Edad del Bronce y en la Edad del Hierro temprana, XXII, 1.
Mnatsakanian, A.O., Carros arcaicos de la Edad del Bronce en el litoral del lago Sevn, Arqueologa Sovitica,
1960, N 2.
425 Jacques de Morgan, Misin scientifique au Caucase, Paris, 1899, T. I, 141, citado por Israielian, H.R., op. cit., 51.
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delanteras y traseras de carros426. Segn esas figuras, el sol haca su recorrido por la bveda
celestial montado sobre corceles flamgeros o en un carro o carreta tirados por bueyes
yugados o, a veces, junto a su hermana, la luna, en un pequeo barco que navegaba por el
ocano celestial. Jacques de Morgan hall en una tumba de Akhtal, Altiplanicie Armenia,
correspondiente al siglo VIII a.C. un fragmento de cinturn de bronce en el que est
representado un carro de combate tirado por un par de caballos o un carro de dos ruedas,
conducido por un hombre que en una de sus manos sostiene un objeto con forma de
disco427.
Es posible suponer que el ente sentado en el carro sea la divinidad solar. Aunque la
parte de medida de un cinturn de bronce hallado en Lichashn est bastante deteriorada,
se puede captar que representa un tema celestial; los bordes redondean dobles hileras de
espirales corriendo;las figuras que ocupan la parte central representan a dos gigantes de pie
o a dos divinidades de las cuales una conduce el carro tirado por caballos dibujados
superpuestos; cerca del rostro del hombre se ve un crculo o una esfera que debe significar
al sol o a la luna. El carro es de dos ruedas; los rayos de las ruedas estn reemplazados por
motivos decorativos con forma de flores. Los caballos tienen cuerpos delgados y alargados;
las patas no tienen cascos: terminan en garras. Cerca del caballo de abajo se repite el mismo
tipo de crculo. Delante de los caballos estn parados dos pjaros.Despus de ellos vuelve a
representarse al ente humano gigantesco o mtico. Aqu el cinturn est deteriorado. Queda
suponer que este ente tambin conduce al carro. Sobre el fragmento del cinturn se
conservaron tres caballos, que posiblemente antes hayan sido cuatro. En distintas partes de
los cuerpos humanos hay grabados algunos crculos y pjaros acuticos de cuello largo
vinculados al culto del sol, como tambin cuerpos geomtricos con forma de alabarda
expresando la idea de tempestad yrayo.
En la Antigua Mesopotamia, Egipto y Grecia, el sol paseaba en caballos llameantes
uncidos al carro, a la carreta o al carro de combate. El dios Nannar de los smeros se
sentaba todas las noches en su pequea nave y se deslizaba suavemente por la bveda
celeste. Cansado, descenda a las aguas del ocano celestial para reposar y lo reemplazaba
Utun(su hijo), que apareca en el horizonte oriental. Su rostro brillaba ms abajo que su
padre; bajo sus rayos contaban las estrellas y los planetas. Con un enorme carro Utun se
lanzaba por el cielo y su sonrisa haca resplandecer la tierra428. Es notorio que Utun era
dios del sol.
En las leyendas del Antiguo Oriente y de la Altiplanicie, las divinidades del sol y de la
tempestad aparecen juntas, como se puede observar en una serie de cinturones de la Edad
del Bronce y urartianos hallados en Karabagh y otros lugares. Con frecuencia, en
reemplazo del carro el sol aparece paseando en el ocano celestial con una pequea nave.
Muy a menudo se encuentran figuras de naves similares en la literatura popular armenia, en
la mitologa y la poesa oriental, as como en inscripciones rupestres en regiones donde no
existe ningn lazo con el mar ni con vas fluviales. Lo cual significa que no se trata de naves
de la vida real ni con fenmenos vivenciales de sus autores sino de expresiones de figuras
legendarias o de ideografas religiosas. En una composicin rupestre descubierta por A.
Kalantar en el monte Arakats est representado un tema vinculado con la adoracin del
sol429. La composicin est integrada por dos partes;en la primera, en la serie inferior, estn
representados hombres con las manos en alto, de los cuales dos estn unidos en un solo
cuerpotrasladando un cuadrpedo. A su derecha hay una figura con forma de luna y,
Mnatsakanian, A.O., Carros arcaicos de la Edad del Bronce en el litoral del lago Sevn, Arqueologa Sovitica,
1960, N 2.
427 Jacques de Morgan, Misin scientifique au Caucase, Paris, 1899, T. I, 141, citado por Israielian, H.R., op. cit., 51.
428 Geder, D.G., Mitos y leyendas de la Mesopotamia, Mosc, 1965, 29, citado por Israielian, H.R., Culto y credo en
la Edad del Bronce armenia, Erevn, 1973, 56.
429 Barseghian, Lavrenti, Nuevos temas referentes a la historia del arte del perodo ms antiguo de Armenia, Revista
Histrico-Filolgica, 1966, N 3.
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debajo de ella, un cuerpo que parece ser un pez y el cuerpo estilizado de un ente (animal u
hombre) con la cabeza en alto. La divinidad solar es representada con aspecto humano, a la
izquierda de la composicin, de pie sobre un bote y con los brazos en alto. Poco ms all,
una sinuosa serpiente. La segunda parte de la composicin rupestre est en el sector
superior de la escultura, donde dos hombres, sostienen un bote en el que hay un hombre
sentado; uno de los hombres lleva afirmada una lanza en la cintura. Les sigue la figura de
un hombre con los brazos en alto, de pie sobre un cuadrpedo. A continuacin hay
esculpidos hombres junto con animales diversos.
La primera parte de la composicin parece representar una escena nocturna, con el
cuerpo celeste de la luna y un hombre navegando; el sol ya ha pasado su ocaso; en la
segunda parte, los hombres sostienen el bote, a la espera de la llegada del sol que est
navegando en el ocano celestial. En el Antiguo Egipto, Ra, el dios sol, pasea por la bveda
celeste, navegando en un buque de vela; como aparece en las escrituras jeroglficas, en las
ceremoniasde entierro, los faraones fallecidos, aquienes se identifica con el dios Ra,son
representados en una nave.
En 1957, en la aldea Kuibishev (Charkhesh) de Armenia, fue descubierto un pual
sobre el cual el sol es representado con esvsticas430. En diversos objetos hallados en
Lichashn y en otros lugares, como tambin en inscripciones rupestres, el sol
esrepresentado con figuras de pjaros.
MONUMENTOS DE ARTE DE LA EDAD DEL BRONCE VINCULADOS CON

EL CULTO DEL SOL Y CON EL DE OTROS ASTROS
En diversos lugares de la Altiplanicie fueron hallados cinturones decorados cuyos
motivos ornamentales estn ligados al culto de los elementos en general, y al del sol y al de
otros astros en particular. Entre ellos se destaca el descubierto en el tmulo N 36 de
Kalakend, cuyos bordes y espacios medios estn adornados con espirales que corren, y en
la parte central con animales que se suceden unos a otros: leones, cabras y, entre ellos,
enroscadas serpientes. La presencia de espirales en diversas partes del cinturn significa que
son entes animales celestiales; lo mismo se evidencia tambin con smbolos esvsticos. Las
esvsticas prximas a leones muestran que stos ltimos representan al sol. Mientras las
cabras y las serpientes a la tempestad y al rayo. Las colas de los leones terminan con forma
de cabeza de serpiente; esta circunstancia confirma que en las figuraciones de los antiguos
las divinidades del sol y de los elementos tenan caractersticas determinadas. En una
leyenda mesopotmica, el sol que entraba en su ocaso concordaba con la serpiente de fuego
que volaba hacia el cielo431. En muchos enigmas y fbulas armenias, el sol est en la boca de
la serpiente, del vishap que viva en el mar. Como veremos a lo largo de todo este trabajo,
el vishap (ushab, hishap) era un ser imaginario, sobrenatural432. En Armenia se hallaron
numerosos monumentos de piedra dedicados a la antigua adoracin de los vishap. Estn
esculpidos en una sola pieza de piedra de hasta cinco metros de altura, con forma de pez;
sobre su superficie fueron grabadas figuras de serpientes, toros, carneros, cigeas y otros
animales y pjaros. Estos monumentos fueron generalmente erigidos junto a fuentes donde
nacen las aguas, o en cercanas de acueductos, manantiales, lagos artificiales. Se cree que
fueron considerados protectores de la agricultura y de la irrigacin, dolos que
personificaban el culto a los dioses del agua.
Es posible suponer que la clasificacin de los animales en el descripto cinturn de
Kalakent, los entes que representan a la tempestad y al rayo son perseguidos por la
Esaian, S.A., Talismanes relacionados con el culto del sol en Armenia, Arqueologa Sovitica, 1968, N 2.
Geder, D.G., Mitos y leyendas de la Mesopotamia, op. cit., 102.
432 Hay autores que interpretan que el vishap es un dragn, figuracin extraa a los mitos armenios.
430
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divinidad solar. Del mismo modo, en el antiguo arte griego se encuentran tres animales
ubicados sobre un cuerpo de len: la cabeza de cabra en la cintura, y la serpiente, en la cola.
De la boca de los tres salen llamas. Este animal es conocido como Quimera y segn la
mitologa griega encarna a la tormenta, al terremoto y a las fuerzas volcnicas
subterrneas433. Es decir que el fenmeno vinculado con la tormenta, la tempestad y el
rayo, es expresado en el arte por medio de estos tres animales. Sobre los cinturones de
bronce se encuentran tambin representaciones antropomrficas del dios de la tempestad,
nuevamente junto con la divinidad solar; as ocurre en el cinturn descubierto en
Khachbulagh de Karabagh, sobre el cual est el dios de los elementos con arco y flechas en
la mano, acompaado por ciervos, junto con el dios del sol. Cerca de este ltimo, que en
sus manos sostiene escudo y lanza y luce un alto gorro de plumas, estn representados un
carro tirado por caballos y una esfera. Hay que suponer que sobre un cinturn hallado en
Lichashn estn representadas estas dos divinidades junto con carros de dos ruedas tirados
por caballos, de los cuales, empero, slo uno se preserv entero. Sobre el cinturn hay
grabadas figuras de pjaros a los que acompaan adornos de crculos punteados. Los
bordes del cinturn son completados por dos series de espirales. La divinidad de la
tormenta y la tempestad, similar al sol, recorra la bveda celeste en un carro tirado por
caballos.
Como lo seala Manuk Abeghian, quienes lucen las caractersticas divinas de la
tempestad y del rayo, nacidos del agua y fortalecidos en el agua Sanasar y Paitasar
aparecen montados a caballo, equino que como ellos emergi del agua, aun siendo gneo y
al mismo tiempo servidor del dios solar, Mher. El lazo tempestad-rayo con el sol es muy
evidente en las inscripciones rupestres del monte Arakats. En una de ellas estn
representadas serpientes en distintas posiciones; una de las serpientes tiene la boca abierta y
la lengua afuera; por su grueso cuerpo semeja a la boa vishap. A izquierda y derecha de ellas
hay ofidios, cerca de uno de los cuales est de pie un animal cuadrpedo cuya cola se
parece a una serpiente; debajo de este animal hay un crculo con un punto en el centro. Una
figura idntica est del lado derecho de la composicin pero por encima de sinuosas
serpientes. Las sinuosas serpientes, que son dos, parecen ser smbolos de agua; encima de
ellas hy una figura antropomrfica de pie y con los brazos en alto. Puede ser que los
crculos signifiquen el sol; si es as, el crculo que est en la parte izquierda de la
composicin debajo del cuadrpedo, representa al sol crepuscular de ultratumba
custodiado por el animal con cola serpenteante; y el crculo dibujado sobrela serpiente en la
parte derecha de la composicin es el disco solar naciente con la divinidad antropomorfa.
En la escena en la que la corpulenta vibora tiene la boca abierta, quizs se quiso mostrar su
intencin de engullir al disco solar; pero en la otra escena, al exhibir a un hombre con las
manos levantadas por encima de las serpientes, nos habla de la victoria del sol sobre la
tempestad-rayo. Esta escena pareciera recordar la leyenda mesopotmica de Ninhursag,
quien siendo rey de la guerra, al mismo tiempo es dios solar pero a diferencia de Marduk y
de Tammuz, su duracin concluye en el mundo de Ea, bajo tierra, y despus, saliendo de
all, aleja la noche. Esta historia explica la relacin existente entre Ninhursag y Ea, seor de
las fuentes y de los mares, que abre los cerrojos, ilumina las profundidades del ocano y
enva clara luz al cielo nocturno; surge de la ultratumba y vuelve a sumergirse en ella.
Tormentas, tinieblas y nubes preceden al sol naciente, con intencin de obstruir su camino.
Ninhursag, dios de la tempestad y el rayo(los elementos), encarna al mismo tiempo las
caractersticas del dios sol, lo cual confirma que las divinidades de la tempestad-rayo y sol
tienen muchos rasgos comunes y, a menudo, se fusionan en una sola divinidad o bien se
confunden en una de esas tres divinidades. En otros casos, cuando las divinidades de los
elementos no tienen las caractersticas del sol, aparecen en coordinacin con divinidades
Malten, Rudolf, Bellerophontes, Jahrbuch des Deutschen Archologischen Instituts, Band XXX, 1925, Berlin y
Leipzig, 1926, 26, citado por Israielian, H.R., Culto y credo en la Edad del Bronce armenia, op. cit., 106.
433
429
solares. As, entre los hititas, el dios de los elementos era Data. Su esposa era diosa solar y
reina del cielo.
En la legendaria armenia, Sanasar era dios de los elementos; su esposa Karsun
Teghzun Dzam -era diosa solar, a quien haba puesto presa el vishap malo. Y slo despus
de vencer a ste ltimo, la joven sol brill e ilumin a su ciudad, enterrada bajo las
tinieblas434. El vishap malo viva en el mar, y lo que es ostensible, es que fue la divinidad
buena, ya con forma humana, la que infligi la derrota a la personificacin mala, como
ocurri con el len de parte de Mher.
Mher era tambin dios sol, que naci de la unin de Sanasar con Karsun Teghzun
Dzam. Pero no eran divinidades de la misma naturaleza: no obstante que en esencia y por
su significacin funcional eran diferentes, posean tpicas caractersticas naturales, ya que
los dos eran necesidades vitales para la existencia.
El mismo fenmeno se observa en la esencia de los hroes de Sasna Tzrrer : Sanasar y
Paitasar. Manuk Abeghian considera que ambos son dioses de la tempestad y de la
tormenta, o del rayo. Y el estudioso K. Melik Ohanchanian los ve como dioses solares. Son
divinidades distintas pero con muchas caractersticas comunes a las dos. En este sentido, es
exacta la hiptesis de Manuk Abeghian de que en figuraciones religiosas ms antiguas de
los armenios, Vahakn435, antes de ser convertido en divinidad solar, fue dios del rayo; que el
combate de Vahakn en el territorio no fue contra las serpientes sino una pugna
tempestuosa contra el vishap demonaco. En inscripciones rupestres halladas al pie del
monte Arakats es tambin posible encontrar al prototipo de Vahakn luchando contra
vishaps. Es el mito de gigantescos vishaps, rodeado por serpientes.
En la vida del hombre prehistrico, el sol y la tempestad-rayo eran divinidades que
tenan significacin buena y vital; por esta razn fueron aceptados como equivalentes y con
frecuencia, concordante con comprensiones y figuraciones prehistricas, consideraban que
uno era esposa o hijo del otro; y, otras veces, sus caractersticas se encarnaban en uno de
ellos. Por la misma causa, en muchos casos sus smbolos son simultneos, con aspecto de
diversos animales o antropomorfos.
En lo que respecta a cuerpos con forma de hacha, el dios de los elementos, adems de
portar arco y flechas, luca otras armas, como hachas y puales, que correspondan tambin
al dios solar. Esto tambin es evidenciado en un relieve de Teshub esculpido sobre un
portn, y tambin en excavaciones hechas en Teisheban en las que se descubri una
estatuilla de bronce del dios Teisheba; los dos estn representados con hachas436. Sobre
muchos puales y puertas halladas en excavaciones arqueolgicas, se ven figuras
geomtricas de entes luminosos, serpientes y cabras que simbolizan la tempestad y el rayo.
De estas figuras aparecieron sobre una puerta de Karabagh, en cuya parte ancha est
grabada con tecnicismo la espiral con una cabra erguida a cada lado. Hay pluralidad de
puales que lucen relieves de serpientes o escenas grabadas en bajorrelieve.
En el Hermitage se conservan puales descubiertos en Odzun, con la figura ondulante
de la serpiente, y tambin de Lichashn y de Artik con serpientes en relieve437. Sobre otro
pual, que H.A. Martirosian hall en Noraduz, est representada la serpiente438; de este tipo
de puales fueron hallados dos en Artik; uno de ellos es de bronce y la serpiente ondulante
434 Abeghian, Manuk, La narrativa popular armenia, en Revista Etnogrfica, Tifls, 1908, libro 17, N 1, citado por
Israielian, H.R., Culto y credo en la Edad del Bronce armenia, op. cit., 109.
435 En la antigua mitologa armenia, Vahakn fue dios supremo de la guerra, la valenta y la victoria. Ciertas leyendas
le atribuyen tambin carcter de dios solar. Algunos testimonios aseguran que en la teogona armenia se adoraba al
sol y se lo denominaba Vahakn. Segn Anana Shirakats, tradicionalmente el nombre Vahakn se vincula con la ruta
de la galaxia (Dzir Gatin) o antiguo camino solar. En cantos litrgicos entonados en honor de Vahakn, se lo
relaciona con los cuatro elementos: el cielo(aire), el pas (tierra), el mar purpreo (agua) y el rojizo caaveral (fuego).
436 Piotrovski, P. P., Karmir Blur, I.
437 Mnatsakanian, A.O., Monumentos arqueolgicos de Lichashn. Breve informe del Instituto de Arqueologa, 1961,
t. 85, 25.
438 Mardirosian, A.A., op. cit., ilustracin XXXV.
430
que lo adorna es de cobre439. Las serpientes, excepto aquellas que encarnan al agua celestial,
son asimiladas a los rayos centelleantes. En la mitologa armenia y oriental en general, las
divinidades de los elementos eran utilizadas como verdaderas armas: puales, espadas o
cuchillos. El culto de la tempestad y el rayo (la tormenta) tena profundas races y amplia
extensin entre aquellos clanes de la Altiplanicie Armenia, que hablaban el dialecto de las
tribus armenias. Entre ellos, el dios de la tempestad y del rayo era imaginado bajo la forma
de un vishap, encarnando la tormenta, el relmpago y el huracn, en razn de lo cual los
vishaps y la tormenta fueron elevados al cielo. Como entes celestiales, los elementos
(tempestad-rayo) se exteriorizaron como dioses con apariencia de animales: toro, cabra,
macho cabro, serpiente, pjaro, caballo y len, como tambin con forma humana. La
tempestad-rayo fue simbolizada tambin mediante signos geomtricos. El arma pual,
hacha, espada, arco y flechas tambin fue recibida como smbolo de esta divinidad.
Segn las figuraciones antiguas, ciertas caractersticas generales de la divinidad
tempestad-rayo eran comunes a las del dios sol. Determinados animales y armas que
simbolizaban a la divinidad tempestad-rayo se encontraban tambin como smbolos en
cultos dedicados al sol pero, al mismo tiempo, en casos concretos, conservaban y
encarnaban particularidades propias y exclusivas. Segn datos etnogrficos, aun durantelos
siglos XIX y XX exista entre los armenios la costumbre, en tiempo de sequa, de colocar
sobre un palo un crneo de cabra y que los aldeanos deban llenar con agua ese crneo, para
atraer las lluvias440; eran restos del culto a la tempestad y al rayo, manifestando la creencia
en el vishap-cabra.
LOS PAJAROS Y EL LEON COMO SIMBOLOS DEL SOL

En monumentos del arte preurartiano y urartiano (siglos IX-VI a.C.) se encuentra a
menudo figuras de len; la franja que bordea uno de los cinturones de bronce hallados en
Kalakend por A. Ivanovski, est formada por espirales que serpentean; en el campo
intermedio del cinturn hay figuras de leones que corren uno tras otro, cabras y, entre ellas,
vboras que zigzaguean hacia arriba. La composicin da la sensacin de que relaciona el
tema de los animales con el culto a la tempestad y al sol. A los costados de los leones hay
esvsticas: esto prueba que los leones estn vinculados con el sol. Excavaciones realizadas
por Ervand Lalaian confirman estas hiptesis441.
La naturaleza de uno de los principales protagonistas del panten pagano armenio Vahakn-, es la de divinidad de los elementos y del sol, y en su origen es un ente celestial y
terrenal, porque en el momento de su nacimiento fueron paridos tambin el cielo y la tierra,
y por la caas de la garganta partan humo y llamas. Sobre cinturones y escudos urartianos
estn representados leones reales o alados, smbolos del sol, como tambin toros, smbolos
de la tempestad y el rayo.
En monumentos de arte utilitario urartianos, el dios Khaldi est casi siempre de pie
sobre un len. En cuadros ornamentales laterales al altar en honor del dios Khalt, en Arin
Berd442, aparece la figura de Khaldi erguido sobre un len, as como la de Teshub, de pie
Excavaciones de D.S. Khachatrian.
Srvantstiants, Manan, Constantinopla, 1876, 113, citado por Israielian, H.R., Culto y credo en la Edad del
Bronce armenia, op. cit., 114.
441 Lalaian, E., Excavaciones en panteones de Armenia Sovitica, Erevn, 1930, 162; Esaian, S.A., Las armas y la
actividad guerrera en Armenia Antigua, Erevn, 1966, 68.
442 Arin Berd fue una ciudadela militar ubicada en un cerro donde fueron descubiertos materiales de la Antigedad,
en el lugar de la urartiana Erepun, al NE de Erevn. Entre estos materiales hay una loseta con escrituras cuneiformes.
Fue fundada en el 782 a.C. por Arguishti I, hijo del rey urartiano Menu. Se hallaron tambin 23 inscripciones
cuneiformes de Rus III, hijo de Sardur II y Erimena, objetos de alfarera, sellos cilndricos, pulseras, puntas de
flechas de bronce, monedas de plata del siglo V a.C. y otros materiales. Objetos procedentes de Arin Berd fueron
hallados en excavaciones de Karmir Blur. En las investigaciones se hall alrededor de 100 habitaciones, saln, patio,
439
440
431
sobre un toro443. Sobre un cinturn de Karmir Blur, estn igualmente representadas

divinidades de Urart, incluyendo a Khalt y a Teshub o Teisheban sobre un len y un toro,
respectivamente. Es decir que el culto al dios Khaldi estaba unido al del sol. En diversas
regiones de la Altiplanicie Armenia Karmir Blur, Gors - fueron descubiertas esculturas
de leones u objetos adornados con cabezas de leones, como en la necrpolis de la aldea
Arrachavor, en Karabagh(siglo X a.C.).En Lichashn se encontr una cabeza de len, de
oro, que es un admirable modelo de orfebrera prehistrica; tambin, pulseras con cabezas
de len, etc.
Fragmento de un fresco preservado en una galera de la ciudadela de Erepun, con dos leones montando
guardia
(Siglo VIII a.C.)
Perspolis, antigua ciudad situada a escasa distancia del curso de las aguas del ro Araks,
est el famoso palacio de los sasnidas, por cuyas ruinas aun se puede apreciar la
grandiosidad de su emplazamiento y explanadas talladas en mrmol, el paramento de sus
terraplenes, el mprobo trabajo de sus columnatas, capiteles con cabezas de toros a veces
bicfalos, y en otras ocasiones enfrentadas, como reforzando la idea de vigor y desafo,
bajorrelieves de animales fabulosos, leones, toros, con sus cabezas y cogotes cubiertos de
amplias cabelleras y adornos; guerreros luciendo el traje talar y espesas barbas, portando en
una mano enhiesta la lanza y el carcaj en sus espaldas.
El simbolismo de estas figuras evidencia el desarrollo cultural de los persas, en
particular la fineza de su espritu; es clara la voluntad de expresar el antagonismo que
pasillos, todo rodeado por una slida muralla. All estuvo el palacio de Arguishti I, con un altar y dos patios con
columnatas y salones y un altar dedicado al dios Khaldi. Las paredes estn ornamentadas con pinturas religiosos
paganas.
443 Piotrovski, P.P., Historia y cultura en Urart, Erevn, 1948, 42-43.
432
enfrentaba a los iranios a la vez cultos y dotados de formidable bravura - contra los
turanios, salvajes y siempre vencidos. Simbolismo del len victorioso persa que devora el
anca del derrotado toro asirio aterrado.
Estas fantsticas esculturas persas ilustran no solamente las figuraciones acerca de los
dioses de las dinastas urartianas descubiertas en excavaciones de necrpolis y monumentos
arqueolgicos que trasuntan su encastramiento espiritual con creencias mitolgicas
corporizadas en la piedra por el genio ornamental de escultores armenios de ayer, en
Erepun y de hoy, en Sardarabad; revelan tambin los ntimos lazos existentes entre
Armenia y Persia, no solamente geogrficos por su contigidad sino, adems, histricos,
artsticos y culturales en general, que a lo largo de milenios cristalizaron el valor moral de
Oriente. Sus culturas fueron anticipadas y vaticinantes y desarrollaron movimientos que se
confundieron en respectivas configuraciones religiosas: en las dos, leones, toros y cabras
fueron elevados al rango divino y corporizados en la piedra por eximios e inspirados
artistas en composiciones glpticas de estatuillas, capiteles, frisos simtricos, gigantescos
bronces y cabezas de cpridos que son verdaderas joyas de la orfebrera.
433
PERSEPOLIS - Friso con la composicin del sol y del len como divinidad.Von Ghirshman, Roman,
Iran, Mnchen, 1964, 239.
Segn una tradicin preservada dentro de la literatura popular armenia, la luna y el sol
eran hermana y hermano. Cierto da, la hermana del sol se quej de su miedo al aparecer
por la noche y de su pudor matinal cuando la espiaban. El hermano de la luna le respondi
que durante la noche l vigilara; y que ella paseara libremente durante el da con la nica
condicin de llevar consigo un haz de agujas que deba clavar en los ojos de quien la mirara.
Y as lo hicieron. Durante el da, el sol, sentado sobre un len recorra la bveda celeste, y
durante la noche descansaba en brazos de su madre; mientras, el len, con su temible
espada, lo protega. No est de ms mencionar que en astrologa el sol es un planeta y que
domina al signo zodiacal del Len. Al pjaro-sol primaveral le sucede el sol ardiente,
abrasador, sol al que no se puede resistir;se consideraba que entre los animales, el ms
434
resistente es el len y, en consecuencia, el smbolo del sol del verano deba ser la figura del
len, el ms vigoroso ejemplar del reino animal. En todo el Asia Anterior, el len era
smbolo del sol de verano. En la antigua Babilonia, los meses julio-agosto eran
denominados meses de fuego y en el arco animal eran representados con la imagen del
len444. En Egipto, la diosa Sokhmet, esposa del dios sol, tena forma de len. En Los
quijotes445 de Sasn, el dios Mher-sol luce forma de len y se apellida lencida. Este apellido
quizs muestra que el dios sol antropomorfo expulsaba a su par zoomorfo. Lo llamativo es
que el episodio en que Mher mata al len, ocurre en verano. En Armenia precristiana y en
la Mesopotamia, muchos dioses eran adorados como sol de verano. Entre los antiguos
armenios estaba arraigada la figuracin de que si la pata del len(astro) sangrara, con
seguridad el sol se obscurecera446.
Es muy posible que los pjaros esculpidos en las inscripciones rupestres sean smbolos
de la divinidad del sol. En los importantes sepulcros de Lichashn como en los de otros
lugares de la Altiplanicie fueron descubiertas estatuillas de pjaros de bronce o patitos con
cadenas, para colgarlas. En todas las religiones el pjaro guarda estrecha relacin con el
cielo y aparece a menudo como expresin de la divinidad solar447; en muchos casos
tambin, en los extremos de las cadenas, en sustitucin del pjaro, hay pequeas bolitas o
discos que conservan el sentido de sol o de planetas448. En el poema pico Sasna Tzrrer,
Mher y Mihr estn inseparablemente vinculados con la imagen del cuervo o con la Roca
del Cuervo, que es el lugar por donde el sol ingresa a su ocaso. Es decir que en
determinadas circunstancias, el pjaro y las esferas reemplazan indistintamente al sol y lo
simbolizan. A veces, en vasijas coloreadas de la Edad del Bronce media (milenio II a.C.),
halladas en Karn, Karmir, Echmiadzn, esferas solares guan a figuras de aves acuticas y
encarnan el culto al sol. En temas etnogrficos y de literatura popular armenia aparece
reiteradamente el culto a la golondrina y a la cigea; son pjaros que anuncian la primavera
y por lo tanto, es de suponer que estos pjaros que simbolizan al sol representados en
objetos arqueolgicos, significan al sol primaveral. Y que el sol de distintos perodos del
ao es representado con imgenes diferentes, caractersticas y propias de esos especficos
perodos.
EL CABALLO Y EL TORO COMO SIMBOLOS DEL SOL

Lenormant, F., Les premires civilisations; tudes dhistoire et darchologie, Paris, 1877, T. 2, 74, citado por
445 En el nombre del poema Sasna Tzrrer, la palabra tzrrer tiene un sentido figurado de difcil transcripcin al
idioma espaol; ante tamao inconveniente, y fundado en el Diccionario de la Lengua Espaola de la Real Academia
(Madrid, 1970, pg. 1092), acepcin 2, la traducimos como quijotes, por alusin a don Quijote de la
444
Mancha, hombres que pugnan con las opiniones y los usos corrientes, por amor a lo ideal; algo locos
aunque intrpidos.
Abrahamian, A., La obra literaria de Ananas de Shirak, 1944, 331-332.
Abeghian, Manuk, Obras, VII, 1975; Miller, A.A., Los elementos celestiales en monumentos materiales, Kaink,
100.
448 Piotrovski, P.P., op. cit., 93.
446
447
435
Capitel representando la cabeza del toro, de Susa, siglo VI a.C..

Von Ghirshman, Roman, Iran, Mnchen, 1964, 137.
En la ideologa religiosa de la Edad del Bronce, pre-armenia y armenia temprana, junto al

culto del sol exista tambin una conexin con el caballo. Jenofonte aporta datos al
respecto, manifestando que en Armenia, a fines del siglo V a.C. en ofertorio al dios sol
436
sacrificaban caballos449 y relacionado con esto, en el altar de Armavir se ofrendaban carros

de combate con caballos.
Von Ghirshman, Roman, Iran, Mnchen, 1964, 213.
La costumbre de obsequiar carros de combate era corriente en todo el Asia Menor;

sobre monedas de Armenia antigua estaba estampada la figura de carros militares de cuatro
caballos, lo cual tena relacin con esas figuraciones acerca del sol450 . Ya vimos que segn
textos babilnicos y temas grabados sobre cinturones de Armenia con figuras de la Edad
del Bronce, el sol recorra su trayectoria en un carro uncido a caballos flamgeros.
En muchas fbulas populares armenias, el caballo flamgero siempre se encontraba
dentro del mar y sobre sus alas trasladaba a su hroe de una costa hasta la otra o desde la
superficie del mar hasta la esfera solar. Segn figuraciones existentes en el mundo antiguo,
el sol se rejuveneca o se vigorizaba nadando en aguas del mar451. En el poema Los
quijotes de Sasn se menciona a Mher-Mihr-Sol y a Sanasar-Paitasar-tempestad-rayo,
quienes descienden al fondo del mar y regresan de all exuberantes de renovado
Kushnerova, K.G., Ciertos monumentos de la Edad del Bronce tarda en Nagorno Karabagh,, 1957, XXVII, 139;
Jenofonte, Anabasis, IV, 35.
450 Drever, K.B., Ojeada a la historia de la cultura en Armenia Antigua, Mosc-Leningrado, 1953, 129-132.
451 Lenormant, F., op. cit., 76.
449
437
entusiasmo. E. Srvantsian transcribe la tradicin, y acerca de los jvenes Ofidio y Helios,

donde del mismo modo, el sol se zambulle como si entrara a su Ocaso: Un momento despus
lleg el Sol en llamas, se despertaron las estrellas, saludaron de pie, la reina alz al sol del agua y lo acost
en su cuna, y en su seno amamant al sol eternamente joven452.
Segn V. Khachatrian, estudioso de los hititas, la denominacin de la ciudad Arina era
considerada centro del culto al sol; ese nombre, en idioma hitita, significa fuente. En
esencia, aqu tambin el sol es vinculado con el agua.
Para H. Mnatsakanian, los caballos representados en un cinturn y cerca de ellos la
esfera solar, tienen relacin con el culto al sol453. Jenofonte afirma que en el siglo V a.C., en
las ofrendas al sol de las ceremonias rituales de la Antigua Armenia, sacrificaban caballos454.
Del mismo modo que el caballo, tambin el toro tena conexin con las figuraciones y
cultos religiosos, aunque es ms frecuente ste en las simbolizaciones de la tempestad y el
rayo como elementos de la Naturaleza y es ms cercano a los cultos de la fecundacin.
Ciertas mitologas, como la persa, representan al dios sol conducido por el toro.
En sntesis, desde los tiempos arcaicos, el culto del sol tuvo amplia repercusin en la
Altiplanicie Armenia; fue simbolizado de diversos modos, por ejemplo con formas
geomtricas y utilizando medios de la cultura material: cermicos, objetos metlicos o de
piedra, e incluso en tallas sobre madera, como podemos observar en los carros455.
Tanto grupos gregarios prehistricos, as como clanes y tribus de la Altiplanicie
como de territorios vecinos, imaginaron al sol tambin simbolizado bajo forma animal o
humana en cinturones de bronce, en ruedas de carros, as como practicando costumbres en
las que saludaban al sol de la aurora y que se conservaron en la tradicin de rendirle culto al
da siguiente de la boda o, en las ceremonias de entierro456, despus de la inhumacin.
EL CULTO A ENTES LUMINOSOS CELESTIALES

En una excavacin arqueolgica realizada en Medzamor poco despus de 1970,
aparecieron admirables monumentos de cultura material correspondientes a los milenios
III-II a.C. A lo largo de una extensa inscripcin rupestre contiene figuras que simbolizan a
estrellas y al cielo, lo cual suscit la presuncin de que en ese lugar se celebraban
ceremonias de culto del cielo y de entes luminosos celestiales457 . Los hombres
prehistricos se figuraron que los entes lumninosos celestiales y sus constelaciones deban
tener aspecto de animales. Adems de las figuras zoomorfas, en expresiones de arte y sobre
objetos de culto de la Edad del Bronce, repetidamente los entes luminosos celestiales estn
representados como cuerpos geomtricos, crculos, estrellas, espirales, materiales con
variedad del formas angulosas y triangulares, que de igual modo, recprocamente,
simbolizan entes luminosos celestiales aislados, o sus constelaciones. Los mismos entes
luminosos celestiales o sus grupos aislados, con idntica vigencia, tuvieron exteriorizaciones
de aspecto animal y geomtrico. Tambin una serie de nuevos temas de arte prehistrico
evidencia que durante la Edad del Bronce, los habitantes de la Altiplanicie Armenia
imaginaron los entes luminosos celestiales con figura humana, tal como era aceptado en
Asia Anterior.
Srvantsian, E., Sabroso-fragante, op. cit., 286.

Mnatsakanian, H., Restos de la adoracin al sol en Armenia. Separata de obras del Museo Estatal de Historia,
Erevn, 1948, I.
454 Jenofonte, op. cit., IV, 35.
455 Srvanztianz, K., Manan, Constantinopla, 1876, 126, citado por Israielian, H.R., op. cit., Erevn, 1973, 69.
456 Revista de Etnografa, Erevn, 1913, N 2, 52, citado por Israielian, H.R., Culto y credo en la Edad del Bronce
armenia, Erevn, 1973, 76.
457 Israielian, H. R., op. cit., 80, nota 16.
452
453
438
En ricas composiciones de inscripciones rupestres, y en cinturones, puales y espadas,

y sobre una serie de objetos de bronce de la Altiplanicie Armenia, fueron hallados smbolos
geomtricos de los entes luminosos celestiales. As, en inscripciones rupestres de los
montes de Kegham se encontraron no solamente signos aislados de esos entes luminosos
sino tambin en conjuntos comprehensivos o constelaciones. Uno de ellos est constituido
por algunos crculos en cuyo interior tienen a su vez repetidos crculos o semicrculos. En
la parte central de este conjunto est representado el crculo que, a diferencia de los otros,
concentra tres crculos que con lneas interrumpidas van disminuyendo su tamao
gradualmente. A un lado de este mltiple crculo se suma la cabeza de un pjaro, en el
cuerpo siguiente de su largo cuello, y finalmente por el otro, un bajorrelieve con la forma
de su cola. Estos tres cuerpos juntos dan la sensacin de un pjaro muy estilizado. Adems
de los crculos astrales, entran tambin en este conjunto de smbolos o en la constelacin
unos cuantos bajorrelieves cruciformes con un pequeo crculo a su lado, y un valo un
poco ms dilatado. Estn presentes tambin otros tres cuerpos, ovalados, y un cuerpo con
su extremo superior agudo y una imagen estilizada que en razn de sus brazos abiertos
parece un pjaro. En el centro de esta constelacin, el crculo interior cruzado por lneas se
parece bastante a una rueda y puede ser interpretado como smbolo del sol, en especial
porque desde arriba se aade la imagen muy estilizada de un pjaro, anexo y reemplazante
de la divinidad solar. Es un pjaro de largo cuello, cuerpo bastante redondeado y pico
prolongado, rodeado por cuatro crculos. El que est ms arriba tiene en su interior cuatro
rayos formando una cruz, semejando al sol-rueda.
Al pie del Arakats, en la serie de inscripciones rupestres descubiertas por A. Kalantar458,
se encuentran igualmente diversas figuras de esvsticas. En una inscripcin rupestre estn
representadas dos esvsticas unidas, de las cuales uno de los brazos sigue en forma de un
rizo zigzagueante que termina en una espiral. El extremo interior de la espiral pareciera ser
la cabeza de una serpiente y hace suponer que el motivo de la espiral, tan difundido en el
arte antiguo, provino de la idea de una vbora hasta convertirse en una de las formas
estilizadas y presentada como un fenmeno, o un ente o cuerpo celestial. Debajo de la
esvstica descripta hay una rica composicin integrada por figuras de cabras, serpientes y
hombre, en la que todas parecen tener significacin astral. En la totalidad de estas
inscripciones rupestres, cerca de las figuras geomtricas de entes luminosos celestiales se
hallan pequeos animales cornados.
En otro conjunto de inscripciones rupestres o, ms precisamente de cuadros esculpidos
en los montes Kegham, est representada la esvstica, empujada desde abajo por seis
pequeos crculos. Es posible suponer que aqu estn representados el sol, la luna y los
cinco planetas que conocan. Muy cerca de esta constelacin est erguida una cabra con tres
grandes crculos sobre uno de sus cuernos; por estos grandes crculos puede interpretarse
que es el mismo ente que encarna a las fuerzas celestiales.
No lejos de este conjunto, esculpido sobre el mismo fragmento rocoso, hay otro
cuadro compuesto por grandes crculos parecidos a ruedas con rayos, probablemente
signos del sol, empujados desde arriba por la figura de una cabra y por una fiera o un
animal incierto.
En la literatura popular, es frecuente que las cabras aparezcan como animales que
simbolizan a entes luminosos celestiales, y en leyendas de Antiguo Oriente y Grecia como
de divinidades celestiales protectoras y nutrientes459.
Segn las figuraciones y entendimientos del hombre prehistrico, tal como ocurre en
las leyendas sumerias y en otras fuentes, los entes luminosos celestiales, estrellas y planetas
458 Barseghian, Lavrenti, Nuevos materiales referentes a la historia del arte del perodo arcaico de Armenia, Revista
459 Losef, A.F., Mitologa Antigua, Mosc, 1957, 249-253, citado por Israielian, H.R., Culto y credo en la Edad del
Bronce armenia, op. cit., 73.
439
eran imaginados con aspecto de cabras y ovejas. Una leyenda sumeria460 expresa que el
joven pastor divino creado por siete dioses principales y otras cincuenta deidades, hizo
descender del cielo rebaos de ovejas y cabras que comenzaron a pastar en extensas
praderas. Antiguos habitantes de la Altiplanicie armenia tuvieron figuraciones similares.
En consecuencia, las ideas expresadas en los motivos de cultos celestiales antes
analizados referentes al Eneoltico y a pocas posteriores, perduraron tambin en la Edad
del Bronce tarda, a fines del II milenio a.C.
Entes luminosos-animales se ven tambin en cinturones de bronce que se hallaron en
distintas regiones de la Altiplanicie; uno de ellos en Kalakend (1890) al excavar una tumba
perteneciente a la Edad del Bronce tarda. Los bordes del cinturn encontrado estn
adornados con pequeas lneas curvas y motivos decorativos triangulares. En su mitad
izquierda est representado un grupo de cabras, y a la derecha, cabras y ciervos. En el
centro estn ubicadas figuras parecidas a cuernos del macho cabro, por encima de las
cuales est erguido un animal parecido al cordero, con una delgada lnea que desciende de
su boca. Su cuerpo est adornado por tringulos hechos con puntos, y los dems animales
por pequeas lneas curvas, con un dibujo reticular o de puntos.
Todos los ciervos
representados sobre el cinturn son alados461, circunstancia que indica el origen celestial de
los pequeos animales cornados.
Los excepcionales materiales de la literatura popular armenia, procedentes de las
profundidades de los milenios, evidencian que los ciervos, cabras, y ovejas que aparecen en
cinturones de la Edad del Bronce, fueron considerados celestiales, como entes luminosos,
por los antiguos habitantes de la Altiplanicie Armenia.
En las inscripciones rupestres de los montes Kegham se encuentran reiteradamente
figuras de cabras lusadun y pastores; en todos los casos estn acompaados por signos
geomtricos del sol y las estrellas. Sobre un fragmento de un cinturn descubierto en la
tumba N 47 de Kalakent estn representados diversos animales, cabras salvajes, buitres
leoninos, pjaros, caballos, toros, asnos bicfalos y la serpiente. Los animales parecen lidiar
entre s. Sobre un sello hallado en Kerkuk se ve la figura de un animal parecido a un asno
bicfalo. Posiblemente, en pocas muy arcaicas, en muchos pases de Asia Anterior era una
figuracin difundida la de imaginar fenmenos de animales celestiales bicfalos o
pluricfalos.
La serpiente combate contra uno de los buitres leoninos que con sus fauces abiertas
est listo para tragar al ofidio. Los animales estn entre la cruz de amplios brazos y la
pluralidad de estrellas, que ms semejan a la flor, hacen suponer que son tambin sacrales y
que simbolizan a entes luminosos celestiales. Y una estrella aislada est sencillamente
sentada sobre la cola de uno de los buitres-leoninos. El cinturn descripto est bordeado
con rayitas cortas y curvas, y por anchas y gruesas espirales corriendo. Los ngulos del
espacio existente entre stas ltimas estn cubiertos por tringulos eslabonados. Debajo de
este motivo decorativo de los bordes, hay dos filas de adornos tejidos y perforaciones
formando pequeos semicrculos, bajo los cuales y a lo largo de todo el cinturn pasa una
fila de puntos.
EL ZODACO, EL REINO ANIMAL Y EL MUNDO CELESTIAL

Anana de Shirak462 testifica que los armenios, griegos y egipcios tomaron de los
babilonios la morfologa animal de las constelaciones estelares; en el arco del reino animal,
460 Gueder, D.G., Mitos y leyendas de la Mesopotamia, op. cit., 31, citado por Israielian, H.R., Culto y credo en la
Edad del Bronce armenia, op. cit., 75
461 Vrikhov, R., El lugar del Cucaso en la historia de la civilizacin, Revista de Etnografa, 1895, N 1, 24.
462 Anana de Shirak, erudito armenio del siglo VII.
440
cada mes tiene un signo propio dentro de ese arco o bveda celestial. El cielo, para Anana
de Shirak, est dividido en 12 casas estelares, cada una de las cuales tiene el aspecto de un
animal determinado, las que corresponden a los 12 meses del ao463; el macho cabro464 era
considerado como el principal de estos animales por ser el que encabeza al rebao y es
desde su mansin que se distribuyen los dones465. En el cinturn antes descripto, en el lugar
representado con cabras y ciervos est tambin el macho cabro sobre el cual o sobre sus
cuernos est parado un cordero, como expresando el significado de eminencia y autoridad
del macho cabro.
En la bveda de los animales, el macho cabro, el toro y el hombre terrestre simbolizan
la primavera. El cangrejo, el len y la virgen caracterizan al verano; la balanza, el escorpin
y el arquero, al otoo; la cabra cornada, la corriente de agua y el pez, al invierno. De las
muchas inscripciones rupestres halladas en diversas partes de la Altiplanicie Armenia,
algunas tienen relacin con animales y en parte estn vinculadas con el culto del pastoreo y
de la caza, perteneciendo, por lo visto, a pocas mucho ms antiguas que la de los
cinturones de bronce. Sobre un cinturn de Garakilis, cuyos extremos estn adornados
con estilizadas figuras de cangrejos, est representada una pluralidad de estrellas, como
smbolos geomtricos de entes luminosos celestiales.
En inscripciones rupestres de los montes Kegham hay cabras esculpidas con mucho
realismo; son smbolos del primer mes invernal, as como la figura del toro salvaje
simboliza el segundo mes de la primavera. Son expresivas las inscripciones rupestres en las
que dos carneros se pelean, luciendo sobre sus lomos el signo del sol; al mismo tiempo,
cerca de uno de ellos est el smbolo de la luna y la figura de un cabrito. En otra inscripcin
los signos del sol y de la luna estn acompaados por las figuras de dos cabras, de las cuales
la primera tiene altos cuernos, caracterstica de las cabras que se encuentran sobre
cermicas coloreadas del II milenio a.C. Los signos de la luna estn representados encima y
debajo de la segunda cabra, interrumpidos en la mitad. Otra de las composiciones est
constituda por figuras de cabras, toros y del arquero, quienes, del mismo modo, estn
acompaados por signos geomtricos de entes luminosos celestiales; es posible que se trate
de entes ligados a la bveda del reino animal; puede ser que tenga el mismo sentido una
figura de cabras y arqueros representada sobre un recipiente de la Edad del Bronce; las
colas de las cabras terminan en crculos; stos estn colocados tambin entre sus patas,
encima del lomo, y cerca de los cuernos. Una dentro de otra estn representadas esvsticas
dentro de cuyos brazos hay tambin crculos. Evidentemente se trata de un smbolo estelar;
la cabra y el arquero que se repiten en rededor del recipiente representan la bveda del
reino animal. Segn Anana de Shirak, la cabra y el arquero en la bveda animal simbolizan
el ltimo mes de otoo, lo cual no es sorprendente: el hombre prehistrico diviniz el cielo
y la bveda animal y lo expres en recipientes cermicos y en otros objetos de arte
utilitario.
En general, entre la variedad de inscripciones rupestres de los montes Kegham, gran
cantidad de las composiciones est constituda por entes luminosos-animales. Un conjunto
de ellas fue hallado en la parte inferior de esa cadena orogrfica; en muchos fragmentos que
describen a vishaps. Por lo visto, esta extensin montaesa fue un lugar de culto sagrado,
rodeado por lampios y recios peascos y montaas, con paisajes naturales poseedores de
enigmtica inspiracin.
En otro conjunto de esculturas rupestres est representada una figura humana colosal,
con los brazos abiertos. A su lado est de pie un hombrecito de medidas mucho ms
pequeas, tambin con los brazos abiertos. Entre los animales de rodean a las figuras
humanas se ven la cabra, el macho cabro, dos perros, estilizados pjaros y unos cuantos
Otros autores sostienen que a su vez, los babilonios la tomaron de las observaciones de los astrlogos caldeos.
Correspondiente a Aries en el zodaco.
465 Abrahamian, A., La obra literaria de Anana de Shirak, Erevn, 1944, 323.
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animales misteriosos. Sera equivocado pensar que el gigantesco cuerpo expresa la idea de
una divinidad que hace descender a los animales del cielo; y en cuanto al hombrecito que
est a su lado, su aspecto es de pastor, como el que fue encontrado en inscripciones
rupestres del Arakats, representado junto con esvsticas y espirales, significando al hombre
pastor con su rebao de cabras.
As, es posible que en las inscripciones rupestres de Kegham estn representados entes
luminosos aislados, o grupos de esos entes, cada uno de los cuales tiene su lugar en la
bveda animal. Como dice Anana de Shirak, se mueven en corresponencia con las cuatro
estaciones del ao, en cuatro distintas direcciones y, en el lapso de un ao recorren el
camino del sol, la luna y los planetas, los que descendiendo y ascendiendo se acercan o se
alejan de nosotros, traen la noche o el da, el calor o el fro, la humedad o la sequa, y
gobiernan los das (de las estaciones) y los cambios de los tiempos466.
Al culto de los entes luminosos celestiales se refiere tambin el cinturn de bronce
hallado en 1935 en la zona de Nueva Baiazid467, que llama la atencin por su riqueza
decorativa y la originalidad de las figuras animales. Est dividido en ocho partes adornadas
con figuras de animales, separadas entre s por pequeos cubos cuyos extremos terminan
en ngulos muy agudos, espirales, rombos, pequeos tringulos y nuevamente en motivos
decorativos formados por estilizados pjaros. En el interior de los animales grabados sobre
la superficie del cinturn tienen lugar muy esbeltas cabras y ciervos cuyas bocas abiertas
ms que bocas semejan fauces debido a sus desgarrantes colmillos y afiladas lenguas. Estn
erguidas frente a frente, cada una con doble enrejado, excepto una central donde hay tres
ciervos. La parte de la cabeza y del cuerpo de estos animales se parecen a peces feroces
(reptiles ictiosaurios, lucios) y slo por sus estilizadas cornamentas es posible darse cuenta
de que son cabras. Las extremidades de todos los animales terminan en aros, cuya presencia
hace suponer que son entes luminosos celestiales; fortalece esa hiptesis el hecho de que en
una de las rejas centrales estn representadas dos cabras encima de las cuales hay crculos
marcados con lneas cortadas, que son smbolos de entes luminosos celestiales. Todos los
animales representados sobre este cinturn muestran actitud combativa y listos para el
ataque. Si no estuvieran los aros pendientes de sus extremidades, sera factible pensar en
vishaps peleando o en luchadores contra vishaps, teniendo en cuenta su aspecto ictifago, y
de los cuernos ubicados sobre sus cabezas. Los vishaps y sus enemigos son animales que
son representados en el culto a los elementos celestiales.
Acerca de las figuraciones que los hombres de la Antigedad tenan en la Mesopotamia
acerca de la ictiocabra-antivishap, ciertos estudiosos sostienen la opinin de que
representaron los conjuntos de estrellas dndoles apariencia de animales fantsticos. Sobre
un cinturn, entre cada yunta de animales ubicaron figuras compuestas por rombitos; es
posible que sean manifestaciones geomtricas de constelaciones. En un objeto hallado por
Ervand Lalaian en el litoral del Sevn estn tambin representados temas estelares y de
constelaciones: en la parte inferior del ncleo romboidal se conectan dos crculos, y de las
partes restantes siete figuras con forma de estrellas dentro de todas las cuales estn
inscriptas estilizadas cabezas de buey o de toro. La cabeza estilizada del buey entra tambin
dentro del ltimo de dos crculos. H. Mnatsakanian y B. Tumanian afirman que la totalidad
de este objeto representa a una constelacin468; teniendo en cuenta que lo que est dentro
de todos los crculos son estilizadas cabezas de toro, posiblemente se trata de la
constelacin de Tauro. En suma, el culto de los entes luminosos celestiales estuvo
ampliamente difundido entre los habitantes de la Altiplanicie Armenia; las investigaciones
evidencian que en la Altiplanicie los entes luminosos fueron tema de estudio a nivel
Abrahamian, A., La obra literaria de Anana de Shirak, op. cit., 323.
Mnatsakanian, A.O., Descubrimientos arqueolgicos en la aldea de Basarguechar. Breve informe del Instituto de
Historia de Cultura Material, 1955.
468 Tumanian, B. y Mnatsakanian, H., Cinturn-calendario de la Edad del Bronce, Erevn, 1965, 10.
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cientfico. Gracias a su paisaje natural, la Altiplanicie Armenia fue campo frtil para el
desarrollo de la astronoma; no sorprende, pues, que junto a otros cultos veamos sobre
pluralidad de objetos arqueolgicos, manifestaciones del culto de los entes luminosos
celestiales. En sus investigaciones, B. Tumanian y H. Mnatsakanian sostuvieron que en la
Altiplanicie Armenia progres y se desarroll la astronoma. El experto astrnomo V.D.
Olkot escribi: Los datos acerca de la distribucin estelar coinciden con las conclusiones de las
investigaciones histricasy arqueolgicas en lo que respecta a las antiqusimas formas en que hombres que
posiblemente vivieron en el valle del Eufrates como tambin en regiones cercanas al monte Ararat,
ordenaron las constelaciones469 Lo ms probable es que esos hombres que dividieron el cielo en
constelaciones, hayan vivido entre los paralelos 36y 42 del hemisferio Norte, de modo que la sealizacin
de las constelaciones no puede haber ocurrido ni en Egipto ni en Babilonia. Considerando las formas
atribuidas a las constelaciones, estn ausentes los siguientes animales: elefante, camello, hipoptamo,
cocodrilo, tigre, podemos afirmar que India, Arabia, Egipto, no pueden ser el lugar donde naci la idea de
esfericidad del cielo. Podemos excluir a Armenia, Italiay Espaa con el argumento de que entre las
constelaciones no est includa la figura del len. De este modo, acercndose a la cuestin con estricta lgica,
podemos afirmar que la patria de los mapas estelares puede haber sido Asia Menory Armenia, es decir,
aquel lugar limitado por los mares Negro, Mediterrneo, Caspioy Egeo470. Segn H.R. Israielian, los
anlisis posteriores, confirman la tesis de Olkot y corresponden cronolgicamente al
milenio III a.C. e incluso a una poca anterior.
EL CULTO DE LOS MUERTOS Y DE LOS ANCESTROS

Las formalidades de los entierros, el tipo de trazado de las tumbas, cenotafios, tmulos
y su conjunto en necrpolis, constituyen una fuente irreemplazable de datos acerca de las
figuraciones religiosas de aquellas remotas pocas. Por ejemplo, en las tradiciones
indoeuropeas (e incluso no indoeuropeas) heredadas por los clanes y tribus armenios,
existan objetos simblicos que se colocaban cerca del cadver en el acto de la inhumacin.
Uno de esos objetos caractersticos del entierro de las mujeres era el huso, del mismo modo
que los adornos femeninos, pulseras, colgantes, aros, abalorios. Lo importante de este rito
es que formaba parte de la cultura tnica la persuasin de que la vida contina en la
ultratumba con las mismas caractersticas de la que la persona fallecida llevaba en la vida
terrena. En uno de sus ritos, para rogar la gua de una diosa protectora de la vida despus
de la muerte, los hititas colocaban un huso entre las manos de la mujer; segn inscripciones
hititas se ofrendaba lana a la diosa Gamruseba, cuyo atributo era el huso. Esta tradicin
lleg hasta nuestro tiempo, representada en una Danza de las hilanderas. La orientacin
de los objetos colocados en la tumba est relacionada con estas representaciones que
aquellas comunidades se hacan acerca de su visin del mundo. Los constructores de las
tumbas de Khochapagher, por ejemplo, suponan posiblemente, que era factible descender
al mundo subterrneo por el Norte, donde era probable que se encontrara la entrada a ese
mundo. La misma creencia tenan los antiguos egipcios y los griegos de la poca homrica.
En lo que respecta a las tapas funerarias de arcilla y ciertas desviaciones que se observan en
cuanto a los ejes norte-sur de los accesos de entrada, la diversidad de orientaciones que
muestran unas con respecto a las otras era obligatoria como consecuencia de los cambios
de posiciones del sol en el horizonte. Existe la hiptesis de que nuestros antepasados,
como los constructores de Stonehenge, calcularon direcciones desde el punto en que el
disco del sol se tocaba con el punto ms bajo en el horizonte. En antiguas culturas de
Oriente, el motivo del par de dioses varn y mujer en el que reside el sol tiene estrechas
Olkot, V.D., Leyendas del mundo astral, San Petersburgo, 1911, 8, citado por Israielian, H.R., Culto y credo en
la Edad del Bronce armenia, op. cit., 87, nota 24.
470 Tumanian, B., y Mnatsakanian, H., op. cit., 15-16.
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relaciones por un lado con inscripciones prehistricas de muchos pueblos y, por el otro,
con materiales de las ceremonias litrgicas del entierro. En una serie de sepulcros
procedentes de la prehistoria de la Altiplanicie, como los de Nakhichevn y de Shamiram
de Bitls, aparecen grabados zoomorfos, smbolos celestiales, figuras antropomorfas con los
brazos extendidos, o pequeas estatuillas de deidades femeninas colocadas en cementerios,
los cuales prueban indiscutiblemente que los cultos de los muertos y de los antepasados
estaban estrechamente ligados con las constelaciones, que el cielo y la vida de ultratumba
eran comprendidos en conjunto, como dos elementos equiparados del universo, lo cual se
proyect en las figuraciones, en la adoracin y en las relaciones entre el cuerpo y el alma.
Segn el etngrafo Manuk Abeghian, las almas humanas eran identificadas con las
constelaciones, es decir, vinculadas con las estrellas; y no solamente las almas sino tambin
los cuerpos, la energa de los cuerpos, que cuando un hroe se encontraba en aprietos, su estrella
estaba en tinieblas; cuando pelea con alguien, su estrella lucha tambin en el cielo contra estrellas
oponentes. Para los antiguos de la regin, los adorados antepasados y sus estrellas
eranprotectores que tenan carcter sagrado razn por la cual en sus juramentos los ponan
como testigos de decir verdad y como mediadores para liberar de pruebas difciles.
Abeghian observa que en los grabados rupestres los inmaculados estn ubicados en el cielo,
encima de las estrellas, que el alma es luminosa o brillante, que en el hombre vivo, el alma
tiene forma de una esfera clara y luciente, y que las almas de los ancestros se presentan bajo
forma humana fantstica, espectral. En las inscripciones prehistricas de figuras humanas
labradas en la roca de santuarios montaeses como en Kegham, Vardens, Arakats, las
estrellas de la bveda celeste fueron representadas para venerar a travs de ellas a las almas
de los muertos y de los ancestros. Hay tambin muchas figuras pertenecientes a la Edad del
bronce europea que representan la residencia del sol en el espritu de los hombres y en
especial motivos decorativos sepulcrales zoomorfos dibujados en inscripciones rupestres
dela Edad del Bronce tarda en la histrica provincia armenia de Shaghgashen.
LAS ANTTESIS: CIELO Y TIERRA, SOL Y LUNA, LUZ Y TINIEBLAS,

BLANCO Y NEGRO LOS PUNTOS CARDINALES.
En la rbita legendaria que impuls al pensamiento del hombre prehistrico, fue tpico
que considerara la acentuada presencia o ausencia de cualquier caracterstica dentro de los
acontecimientos y de los fenmenos, como una pareja que coordina la anttesis de sus dos
miembros. En las leyendas de los preindoeuropeos, ese ordenamiento est condicionado
por las figuraciones que tenan de la existencia en el universo de una bicromatizacin
bipolaridad: cielo-luminoso, tierra-oscura. En las ideas ms profundamente antiguas,
adems de la coexistencia universal de los dos polos luminoso y oscuro (cielo y tierra),
crean que en la superficie terrestre imperaban los sectores luminoso (Sur) y oscuro(Norte),
ste ltimo de naturaleza sagrada. De estas figuraciones derivaron otras interpretaciones:
por un lado, la celestial-surea y la terrestre-nortea, de donde pasaron a la anttesis blanco
negro. Es decir que, finalmente, establecieron una nueva relacin espacio-color471.
Para que la anttesis de los colores blanco y negro forme parte del ordenamiento
binario, es decir, para que impulse la rbita de la adoracin, en idiomas de muchos pueblos
las palabras que los significan se sujetan al tab. En armenio las palabras correspondientes a
blanco y negro, no puramente armenias (sino pertenecientes a la clula indoeuropea del
armenio) concuerdan con la forma prestada del iranio472. En muchas inscripciones
471 Dumezil, J., Les trois fonctions dans le Rig-Veda et les dieux indiens de Mitanni. Acadmie Royale de Belgique,
Bulletin de la Clase des Lettres et des Sciences Morales et Politiques, 5 serie, Paris, 1961, 265-298, citado por
Petrosian, S.K., La figuracin bicromtica y bipolar acerca del Universo en la figuracin legendaria de la
Altiplanicie Armenia, Boletn de Ciencias Sociales, 1991, 2 (578), 126.
472 Acharian, Hrachia, Diccionario de races armenias, IV, Erevn, 1979, 195-196.
444
rupestres pertenecientes a los milenios IV y III a.C., los pares de cabras simbolizan a los
mundos oscuro y luminoso473.En las leyendas armenias, los pares de cabras simbolizan a los
mundos luminoso y tenebroso, blanco y negro474. En las inscripciones rupestres de
Kegham a menudo ellas aparecen junto con signos que simbolizan por un lado al sol y por
el otro a la luna o a la oscuridad nocturna475.
A la misma anttesis deben pertenecer las que aparecen en el ordenamiento de algunas
denominaciones geogrficas armenias, como las de los grandes afluentes del Eufrates: el del
Sur, en el margen oriental se llamaba Arazn en armenio antiguo; y el del Norte, del lado
occidental, se denominaba Sevchur (Agua negra). Lo interesante es que en el antiguo Tzopk,
con las mismas races estaban formados los nombres de los afluentes que regaban la llanura
de Kharberd: Arzrurak y Sevkedak476.
Los smbolos en los que se fundan los trabajos de la antigua literatura armenia
referentes a los conocimientos acerca del universo y de las divisiones del tiempo en nada se
diferencian de los de su poca; en ellos se denomina anttesis u oposicin cuando la
distancia enfrentada entre dos posiciones de un astro es de 180. En los smbolos
jeroglficos armenios esto significa cielo; a ste se opone el signo de tierra, simbolizado
por un crculo con lneas trazadas hacia el centro. En las inscripciones jeroglficas mgicas,
frente a estos dibujos estn sealadas las ideas de tierra y cielo. Las ideografas de
tierra y cielo tienen formas similares en las inscripciones rupestres esculpidas en
Medzamor, Siunik y Kegham. En unos casos la ideografa de cielo est representada por
un crculo simple y en otros por dos crculos unidos. Probablemente estos dibujos expresan
las distintas situaciones en que se encuentran las relaciones entre el cielo y la tierra. En este
sentido, los restos de construcciones arquitectnicas descubiertas en las excavaciones
hechas en Tvin, son memorables en el ms alto sentido: en los cuatro lados de uno de los
pedestales existen ideografas de piedra que representan a los cuatro elementos477
Como en otras teogonas antiguas, en las leyendas tradicionales de las tribus armenias,
en el principio fue el caos; despus el universo se dividi en dos partes: cielo y tierra, arriba
y abajo. En casi todas las inscripciones rupestres del III milenio a.C. de la Altiplanicie
armenia los dos crculos unidos por una pequea lnea explican la primigenia idea de cielo y
tierra; en las primeras representaciones los crculos aparecen separados y cada uno de ellos
vuelve a dividirse en los elementos componentes de la vida. En las ms antiguas
interpretaciones filosficas armenias, la tierra est formada por dos semiesferas, la de abajo
y la de arriba, que estn frente a frente.
A partir del comienzo de las actividades ocupacionales agrcola-pastoriles, el hombre
concentr una serie de otras muy importantes circunstancias vinculadas con sus labores
diarias. Una de ellas, si es que no la principal, debe haber sido la cuestin de cules son las
condiciones necesarias para desarrollar aquellas actividades; en cuanto a la agricultura debe
haber tenido en cuenta, en primer lugar, las exigencias reales que le aseguraran una normal
vida agraria. La respuesta inmediata es: la tierra. Para que la semilla pueda germinar y
desarrollarse tiene que estar en la tierra. Pero slo la tierra no era suficiente para el
crecimiento de la semilla; haca falta el agua, un sistema de riego, de la existencia del cual
han quedado rastros arqueolgicos de tiempos muy remotos. Lo mismo puede decirse
acerca del sol; el aire es tambin indispensable para la vida de la simiente. En sntesis, el
smbolo de la pequea esfera o del grano de trigo que reiteradamente figura en las
ideografas armenias representa el comienzo de la vida; muchas veces, en ellos, cada esfera
Martirosian, H., La ciencia comenz en la prehistoria, Erevn, 1978, 190.
Chahukian, Guevorg B., Historia del idioma armenio (Anterior a la escritura), Erevn, 1987, 117.
475 Martirosian, H. e Israielian, H., Las inscripciones rupestres de Kegham, Erevn, 1971, 330.
476 Srvanzdiants, G., Obras, Erevan, 1982, T.II, 362, citado por Petrosian, S.K., La figuracin bicromtica y bipolar
acerca del Universo en la figuracin legendaria de la Altiplanicie Armenia, Boletn de Ciencias Sociales, 1991, 2
(578), 129.
477 Ghafadarian, K., La ciudad de Tvin y sus excavaciones, Erevn, 1952, 149.
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o grano est a su vez dividido en cuatro partes o cuatro esferas correspondientes a la idea
de los cuatro elementos: tierra, agua, aire y sol. La tierra y el agua simbolizan la tierra,
mientras el aire y el sol simbolizan el cielo.
En las fbulas armenias, el blanco y el negro se representan con los smbolos de los
mundos luminoso y tenebroso que son los pares de cabras de distintos colores. La cabra
blanca simboliza al mundo luminoso y, por lo tanto, al cielo y al punto cardinal Sur; y la
negra al mundo en tinieblas y tambin la tierra y el punto cardinal Norte. Entre los hititas,
el dios de los truenos era escoltado por un par de cabras, las que en idioma hurrita se
denominaban ocaso o noche y da o aurora. Como consecuencia de la
identificacin de montaas con seres cornados legendarios, la anttesis de este tipo de
representaciones se aplic tambin a las montaas sureas y norteas. Segn el arquelogo
Armen Petrosyan, en la leyenda de esta anttesis, negro y blanco estn encarnadas las races
remo y Harg cuyo ejemplo ms evidente es la anttesis Barashurama y Archuna, de la
tradicin india. En especial sostiene que el nombre de Aram, el primer precursor y
epnimo de los armenios, procede de la raz remo; y que Aram y Haik eran dioses de la
tempestad. Esto concuerda con lo que desde el III milenio a.C. fue tradicin e hizo que
localidades tribales del Sur de la Altiplanicie Armenia y el Norte de la Mesopotamia fueran
denominadas con la razAr(a)m478. El hombre, espectador absorto de las anttesis naturales,
trasladaba a smbolos el fenmeno fundamental del movimiento. Milenios ms tarde, los
filsofos armonizaran ese fenmeno en el proceso dialctico de las ideas hacia la verdad,
de la tesis, la anttesis y la sntesis.
INSCRIPCIONES, FIGURAS Y ESTATUILLAS ANTROPOMORFAS

De la recoleccin y acopio de materias naturales, los agrupamientos humanos
prehistricos posteriores al mesoltico pasaron a formas de elaboracin ms compleja;
paulatinamente, fueron transformando la naturaleza para adecuarla a sus necesidades y se
introdujeron en relaciones que guardaban vinculacin ms estrecha con las diversas
manifestaciones de la vida natural que los rodeaba, lo cual acarre grandes cambios
tambin en el arte. En esta evolucin influy la legin de lazos de intercambio, gracias a la
cual el hombre aprendi a comprender la realidad ms profundamente. La caracterstica del
arte de este perodo fue la decoracin de diversas materias, la determinacin de un orden
en las representaciones, su estilizacin, la complejidad narrativa de expresiones de las cuales
la Altiplanicie Armenia es muy rica en monumentos del tipo enunciado.
Dibujos simblicos de animales documentan la adoracin del animal totmico de clanes
consanguneos. Considerando que el animal era sagrado, el hombre de los milenios VI-IV
a.C. le atribuy fuerza sobrenatural, misteriosa, enigmtica, de la que dependa el bienestar
de su vida. En el neoltico, aquella manifestacin se profundiz y engendr la sacralizacin
del animal.
La ocupacin principal de los hombres que vivan en campos de pastoreo, incluso los
de las llanuras, era el cuidado de animales y no era escasa la cantidad de los que se
dedicaban a la caza, que los induca a preservar los rebaos colectivos y a proveer los
alimentos necesarios para los pastores. Son tambin abundantes los conjuntos de
inscripciones rupestres de mltiples contenidos y al mismo tiempo autctonos,
caractersticos de los terrenos alpinos de pastoreo esparcidos desde las faldas del Arakats
siguiendo por las laderas de los Tauros Armenios hasta llegar hasta las fronteras de Irak y
Siriana-Palestina. En especial hay grandes conjuntos de inscripciones rupestres en las faldas
del Arakats, como tambin cerca de las cumbres de Vardens, Vaits Tsor y Siunik, en el
Los armenios Haik y Aram son considerados correspondientes de los hurrita-urartianos Teshub-Teisheba,
respectivamente.
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litoral del lago Sevn. Entre los indicadores de estas mismas circunstancias est la gran
cantidad, por ejemplo, de conjuntos de inscripciones rupestres descubiertas en
concavidades de las cumbres en los montes Kegham, que comenzaron a ser utilizados
como altares de adoracin erigidos en paredes semicirculares en forma de abanico
formadas por cantos rodados acumulados como consecuencia del avance de masas de
hielos de los glaciares que se fueron depositando en la base de stas en lugares sagrados en
los que pastores-cazadores prehistricos hicieron sus ofrendas y expresaron el arte antiguo.
Fueron all representadas figuras individuales o colectivas de animales que seran objeto de
cruzas, con las patas o cuernos atados, y pequeos rebaos que pastan sujetos a la vigilancia
de perros. Estn grabadas en distintas etapas: algunas figuras o conjuntos durante el IV
milenio a.C.; otras a comienzos del III a.C. y el resto que no pasa del II milenio a.C. Estas
ltimas son hatos de animales salvajes, uno de los cuales es atacado por un perro. Los
animales son predominantemente cabras, ciervos, burritos y perros. En todas estas figuras
se observa el generalizado afn del hombre prehistrico por criar nuevos tipos de animales,
de incrementar los rebaos, de defenderlos contra las fieras salvajes.
El hombre y los espritus y divinidades antropomorfas fueron representados de modo
esquemtico en distintos estilos y variedades; el mas difundido y antiqusimo, tpico de
todos los tiempos prehistricos, es muy sencillo y simple, formado por el cuerpo y el cuello
vertical que termina con una concavidad circular que corresponde a la cabeza, con cuatro
extremidades ramificadas a izquierda y derecha; las dos de arriba representan a los brazos y
las de abajo a los pies; a menudo, entre las piernas, marcaron el smbolo sexual. Estas
figuras aparecen en composiciones de hombres desnudos o totalmente vestidos hasta con
calzados alargados de puntera que se encorva hacia el empeine; luciendo extraos
sombreros, de frente, con mscara de pjaro o armados de elegantes arcos, o inermes, en
las ms variadas posiciones y acciones. Para diferenciarlas de las de las humanas, las figuras
de los espritus y divinidades son de medidas desproporcionadamente mayores, subrayando
las partes del cuerpo, en posiciones y actitudes muy particulares; y, como norma, las fases
lunares, el sol, la luna, la cruz, la esvstica, estn representadas con figuras zoomorfas que
las suplan479. Frecuentemente estas figuras tienen los dedos de los pies y de las manos con
forma de largos rayos, a veces en cuclillas y visiblemente expuesto el rgano masculino; hay
variantes en las que el paralelismo femenino-masculino de estos espritus aparece
representndolos juntos. En unas son sencillos pastores junto a sus perros; en otras, toda la
figura humana est rodeada por rayos; y todas estn relacionadas con animales que,
vinculados con el sol, con los simbolos sexuales, la tierra, el rbol, el fruto, la descendencia,
encarnaban la idea y el culto de la divinidad fructificante pero ms aun, simbolizaban a los
espritus de divinidades o de animales protectores.
Las formaciones pre-tribales que en el neoltico-eneoltico antecedieron a la organizacin
del pueblo armenio, conservaron en tradiciones, leyendas y recuerdos, antiguas vivencias
heroicas, ricas en contenidos vinculados con la cacera, las que alejndose en el tiempo del
mundo del que procedan, se convirtieron en fuertes espritus de ayuda e influencia y en
protectores de la generacin viviente; y, al mismo tiempo, es posible que muchas de las
figuras antropomorfas de los grabados ptreos de los montes Kegham, Siunik, Arakats y
de otros lugares representen a los antepasados, sacralizados y divinizados, escoltados por
signos astrales, ya que como hemos visto, segn la figuracin de muchos pueblos del
mundo y en especial el de los antepasados autctonos de ese lugar, el mundo propio era el
cielo, donde ellos se convirtieron en constelaciones y por intermedio de su existencia
estelar tuvieron influencia milagrosa sobre el destino de las generaciones vivientes y sobre
En el siglo I a.C., el dios sol sera representado por el len (Arek-Mihr-Apolo-Hermes-Dir). La figura leonina
sera considerada smbolo del sol de verano, hroe divino y rey. Khachatrian, Khores, Restos de una construccin
monumental y entierro con llamativa ceremonia en Artashat, Revista Histrico-Filolgica, 2005, 2(169), Erevn,
2005, 231.
479
447
el de cada uno de sus miembros. La tipicidad autctona de estas representaciones radica en

que estn de pie, con los brazos en alto, que era una posicin de oracin o de ritual de
encantamiento sagrado.
Son toscas figuras de gran tamao que representan a varones, mujeres, nios, as como
a espritus fructificadores, hechiceros o capaces de encantamientos; o divinidades de gran
tamao con subrayadas extremidades, penes y particulares posiciones.
En sntesis, son incontables las figuras antropomorfas individuales y grupales, en las
ms diferenciadas relaciones, hombres armados de arcos y de cuerdas, cazadores mgicos y
hechiceros, pastores, adolescentes que cuidan majadas de corderos, seres en posicin de
adoracin hacia los rboles, otros en ceremonias y danzas rituales litrgicas, como smbolos
celestiales, semejando monumentos de ultratumba y en otras innumerables situaciones. Las
figuras, que presentaban distintas circunstancias de la existencia local y la permanente
repeticin de imgenes antopomrficas en monumentos artsticos, acentan y subrayan el
papel que el hombre tena en la vida social y la influencia que sus actos ejercan sobre las
fuerzas de la Naturaleza.
Los hombres representados, muchas veces corresponderan a los ancestros, a
divinidades y espritus que, segn las figuraciones religiosas, ocupaban diferentes niveles
dentro de la jerarqua de los seres objeto de adoracin. Adems, miles de figuras
corresponden a las de jefes de las masas tribales dedicadas al pastoreo, la agricultura y las
artesanas. Son interesantes las inscripciones que representan a humanos de estaturas
notoriamente distintas y enfrentadas al de un mago o de un rey celebrando un rito religioso,
significando que se tratara de un espritu..
Las figuras antropomorfas se representaron en estatuillas como tambin en relieves de
nforas de arcilla correspondientes a capas arqueolgicas del eneoltico, en las que las
cabezas son redondas, con los brazos doblados por los codos hacia arriba hasta la altura de
la cabeza. De estas representaciones se hallaron, las ya mencionadas de Imiris Kora y
Arukhl, en los Cucasos meridionales lo que hoy es Georgia-y en capas mas tardas del
III milenio a.C. en Tagavoranist. Sobre su hinchado y corto cuerpo hay lneas en abultado
relieve; son los brazos en alto con las manos cerradas.
La ms antigua y extensa cantidad de estatuillas del eneoltico fue hallada en lo que sera
la localidad armenia de Gabn. Una de ellas, hecha de arcilla cocida, es el fragmento de
estatuilla de una mujer con el cuerpo estilizado, con redondas nalgas, y gordas piernas
cortadas por el medio. La estatuilla, de 14 cms. de altura, conserva el nacimiento de los
brazos. La segunda estatuilla de Gabn est hecha tambin con arcilla cocida y se conserv
mas entera; tiene el cuerpo redondo y alargado, que se estrecha hacia los hombros y la
pequea cabeza; la rellena cadera, rota, hace suponer que se trata de una estatuilla sentada
con las piernas estiradas hacia adelante, frecuente en el Oriente Antiguo. Por sus formas y
por el material utilizado, estas estatuas son ubicadas cronolgicamente en los milenios V
IV a.C. y tienen muchos paralelos en las culturas mesopotmicas halafita y opeitiana, que
son demostracin de los estrechos lazos existentes entre las estirpes musterienses y las
citadas dos culturas de la Mesopotamia.
Otra estatuilla de Gabn y de los milenios V IV a.C., acerca de la cual escribi el
arquelogo alemn Harold Hauptmann, es tambin una figura de mujer sentada, con las
piernas unidas y tendidas hacia adelante, el cuello adelgazado (est ausente la cabeza); de las
partes conservadas de las manos se deduce que eran cortas, la derecha hacia arriba y la
izquierda a un lado en posicin vertical; en la misma excavacin se descubri un fragmento
de nfora sobre la cual luce la figura de un hombre en relieve; tiene un cuello largo y cabeza
redonda. En la parte Noreste de la Altiplanicie Armenia se encontr tambin gran cantidad
de estatuillas. En lo que es actualmente Georgia y en Chulamerg se descubrieron mas de 20
estatuillas de arcilla de mujeres sentadas de gran realismo; tienen subrayadas piernas
estiradas o recogidas, grandes mamas, el vientre hinchado, los rasgos faciales -nariz, cejas,
448
ojos- tenuemente trazados. Los autores de estas estatuillas pretendieron reproducir figuras
de mujeres gordas, que eran smbolo de fructificacin. Estas descripciones, a pesar de su
generalizacin, tienen determinadas diferencias que se manifiestan en la forma de sus
cuerpos, cabezas y piernas. Al mismo tiempo, como una diferenciacin ms con respecto a
las culturas agrcolas eneolticas del Oriente Antiguo, en las que las estatuillas
antropomorfas fueron a menudo utilizadas durante diversos rituales litrgicos, en las de la
Altiplanicie Armenia de la misma poca su uso tuvo naturaleza accidental y slo se extendi
ampliamente milenios despus, durante la Edad del Bronce temprana.
Estos hallazgos, adems de su valor intrnseco, tienen el de evidenciar los lazos
culturales que en el milenio V a.C. existan entre estirpes de la Altiplanicie Armenia y clanes
del extremo Norte. Como veremos despus, al referirnos a la Edad del Bronce tarda, la
perduracin milenaria de esta posicin de los brazos en alto a los costados del cuerpo y
doblados en los codos con los dedos vueltos hacia las palmas demuestra que tuvo una
significacin religiosa.
LA CULTURA DURANTE LA EDAD DEL BRONCE MEDIA

El poblado de Medzamor (Gran Madre) se encuentra en el centro de la llanura y valle
del Ararat, en las fuentes del ro del mismo nombre; est ubicado en una elevacin de
origen volcnico que erupcion a mediados del cuaternario (chelense-musteriense), a 27-28
metros sobre la llanura, en una hermosa zona de abundantes aguas y profusa vegetacin;
all se elevaban la antiqusima fortificacin y la ciudadela de Medzamor cercanos a la aldea
Taronik, en la regin de Echmiadzn y prximos a esta ciudad, en un promontorio rocoso
ubicado a 30 kilmetros al Oeste de Erevn. Desde 1965 Institutos de Arqueologa y
Etnografa de la Academia de Ciencias de Armenia, efectuaron all peridicas excavaciones.
Su verdadero nombre no ha podido ser precisado, por lo que se le di el nombre del ro
ms cercano. El poblado ms antiguo que se localiz en el lugar corresponde al perodo de
la antropognesis media, sobre uno de los conos volcnicos y la zona circundante, que
ocupaba una extensin de 30 hectreas. Casi por todos lados est rodeado de aguas: al
Noroeste est limitado por el ro Medzamor y est protegido por un foso amurallado. Los
hallazgos obtenidos en sucesivas excavaciones arqueolgicas demostraron que en
Medzamor la vida perdur ininterrumpidamente ya desde el neoltico-eneoltico (fines del
milenio V a.C.) hasta llegar a la Edad Media tarda, en el siglo XVIII de nuestra Era480. La
necrpolis de Medzamor fue lugar de descanso de los restos de una serie de generaciones.
480
449
Las capas culturales excavadas corresponden a los tres perodos de la Edad del Bronce,
temprana, media, y tarda o preurartiana , y adems a la Edad del Hierro. En el perodo de
la Edad del Bronce temprana, es decir del III milenio a.C., Medzamor fue uno de los
centros culturales de la llanura del Ararat; fue la poca heredera de la cultura de los pueblos
de habla indoeuropea, cuando se estaba pisando el umbral de las ciudades-estado, en la que
naci el intercambio de valores, se increment la riqueza, y entre los pases de Asia
Anterior bullieron lazos mercantiles, todo lo cual favoreci al desarrollo de la Altiplanicie
Armenia. La sociedad que vivi en la Altiplanicie Armenia desde fines del milenio III a.C.
hasta la primera mitad del milenio II a.C. desarroll el perodo cultural autctono de la
Edad del Bronce media. En la parte Noreste de la Altiplanicie existieron dos complejos
culturales; uno fue denominado de Kirovakan-Trialet y el otro de Karmir Berd.
La etapa cultural Kirovakan-Trialet de la Edad del Bronce media en la Altiplanicie avanz
hacia un nuevo perodo histrico de desarrollo de la sociedad; en el milenio III a.C. estaba
dedicada a importantes logros ideolgicos, culturales y econmicos alcanzados por la
comunidad de la Edad del Bronce temprana; en cuanto a lo econmico, el progreso fue en
el trabajo de la tierra, el pastoreo y las artesanas, con aplicacin de nuevos medios
tecnolgicos, especialmente en la metalurgia. La elaboracin de los metales fue uno de los
ms dinmicos impulsores del desarrollo cultural, y fundamental eslabn en la afirmacin
de lazos comerciales. La etapa del trnsito de la Edad del Cobre a la del Bronce temprana
(aos 4000 a 3250 a.C.) desde Epla(Siria) y tambin Sumer, iba por rutas mercantiles del
Eufrates hacia el aurfero valle de Kharberd, rico enmonumentos de cobre y plata, hasta
acercarse al mercado de Ankeghtn (Arghana-Madn), donde los lugareos vendan
complacidos tanto el metal como secretos tecnolgicos481.
En lo poltico comenzaba el perodo del dominio imperial asirio; surgieron Estados de
monumental significacin histrica. Hammurabi (aos 1792-1750 a.C.) conclua la
unificacin de la Mesopotamia y creaba un vigoroso Estado con capital en Babilonia. A
mediados del siglo XVIII a.C., en el centro de Asia Menor implant su poder el reino hitita,
cuyas fragmentadas inscripciones cuneiformes se conservaron y que nos brindan
informacin con relacin al pas Haiasa-Azzi, en el Noroeste de la Altiplanicie Armenia.
En la cultura de la Edad del Bronce media de la Altiplanicie, Medzamor ocupa un lugar
propio y destacado. A comienzos de 1965 fueron excavadas la fortificacin, con su poblado
y necrpolis. Cronolgicamente Medzamor pertenece al complejo cultural de Karmir Berd,
en la Edad del Bronce media. Su necrpolis, que ocupaba cerca de 200 hectreas, fue
destinada a sepulturas y veneraciones de difuntos. Con los ejemplos de los tmulos
excavados ha sido posible reconstruir la ceremonia litrgica del entierro; el sepulcro que
est en el centro del cromlech, debajo de la pequea colina artificial de tierra y piedras, est
cubierto por grandes fragmentos de piedra o por losas. El fallecido era acostado en la
segunda mitad del sepulcro, sobre su costado derecho, en posicin encogida. Recipientes
de arcilla, por norma, eran puestos en fila en la cabecera, arriba del crneo; los dems
objetos pual, punta de flecha, aguja de adorno, abalorios, horquillas para sujetar el
cabello, vasija para blsamos aromticos, etc.- eran colocados cerca del crneo, frente al
rostro, o junto a las manos. Los panteones excavados corresponden a los siglos XVI-XV
a.C.482.
Al referirnos al panten del mago primado (Kurm) de Medzamor dedicamos espacio a
los motivos decorativos del incensario-pedestal, el cual, tanto por el mtodo de realizacin
como en lo vinculado con la composicin artstica, es un ejemplo impar que se conecta
Khanzadian, Emma V., La cultura de la Edad del Bronce media y el tmulo N 59 de Medzamor, Revista
Histrico-Filolgica(Patma-Banasirakn Hands), Erevn, 1996, 1-2, 232.
482 Khanzadian, Emma V., op. cit., 231-233.
481
450
inmediatamente con el culto a los entes luminosos celestiales. El ciervo era relacionado con
el culto al sol, de lo cual son testimonio elocuente textos hititas; ellos expresan que cerca de
las puertas del templo del Sol, en presencia del rey, se ofrecan sacrificios en honor del
ciervo y en la serie de otras ofrendas preparaban panes especiales; esto subraya el lazo
existente entre el pan y el grano de trigo con la fertilidad. La figura de la esvstica, smbolo
del sol, presente en restos de panes hallados en el templo de Medzamor, fortalece ese
testimonio.
La fortificacin erigida sobre la gran colina de Medzamor estuvo defendida por una
muralla ciclpea con torreones, en cuyo exterior inmediato fueron construidos poblados y
edificios destinados al mantenimiento econmico del complejo total. Estaban desarrolladas
la agricultura, el pastoreo y las artesanas.
Junto a elementos utilizados con fines religiosos, otros revelan el inters del hombre
por la astronoma. Entre el 2800 a.C. y el 2600 a.C. observaban desde sus alturas el
nacimiento de Sirio, al que vinculaban el comienzo del ao nuevo y hacan objeto de
adoracin. En las ceremonias litrgicas de Medzamor, la observacin de las estrellas desde
el ziggurat, tenda a establecer el dilogo con las divinidades celestiales. Sobre la base de
estudios realizados en el monumental atalaya de Mokhrablur (Colina de las Cenizas) se
considera posible que se haya producido el desarrollo de ciudades y aldeas en el III milenio
a.C. en el actual territorio armenio; los materiales hallados permiten afirmar que en el
milenio II a.C. se estableci el lazo de la etapa original con los perodos de desarrollo de la
Edad del Bronce. En excavaciones de capas arqueolgicas correspondientes al milenio II
a.C., se hallaron pruebas que fundamentan el mencionado lazo vinculante entre los tres
perodos de la Edad del Bronce.
MEDZAMOR
Medzamor fue el centro ms importante del perodo de la Edad del Hierro temprana
en la llanura del Ararat; su poblacin formaba parte de la tribu Etiuni y fue una de las
ciudades-sede de la realeza del pas Az y su valiosa tradicin impuls el avance de la
cultura en ese rea. Referente a un perodo posterior, el de los siglos XI a.C. a X a.C.,
Medzamor ya era una ciudad de tipo antiguo-oriental; con su fuerte, el pequeo lago
homnimo (Agnalich) y la ciudad construida en la zona llana, ocupaban un rea de 80
hectreas. Preservada por sus murallas ciclpeas la fortificacin concentr el complejo de
residencias y palacios de las clases de los prncipes gobernantes y sus cortes, y de los magos
religiosos, as como el de templos y las principales unidades productivas como talleres de
fundicin, de artesanado y de elaboracin de metales y dos necrpolis que completaban el
sector urbano. Sobre tres fosos tendidos en torno al sector Sudoeste del fuerte, se hallaba el
complejo de los templos y de siete santuarios.
La ciudad preurartiana aledaa se completaba con barrios poblados por clases media y
baja, que se dedicaban a actividades agrarias, artesanas y comercio; contaba con un
santuario propio del cual han quedado ruinas. Las investigaciones arqueolgicas evidencian
que la poblacin se dedicaba a las artesanas, comercio, agricultura, viticultura y
horticultura. Exista una gran produccin relacionada con el trabajo de fundicin, de lo cual
son testimonio hornos de fusin cilndricos hechos con ladrillos, y cercanos a ellos, crisoles
para volcado y moldes; por el tamao de esas fundiciones es visible que exportaban el
excedente de produccin. Estos datos estn confirmados por los descubrimientos de
materiales en excavaciones arqueolgicas efectuadas en cementerios y en inscripciones
cuneiformes del siglo XVI a.C. que testimonian realidades de pocas anteriores.
El amplio desarrollo del pastoreo benefici al fortalecimiento de una clase patrimonial,
de lo cual es prueba la existencia de medio kilmetro de pastizales a ambos lados de la
451
fortificacin que ocupaba una superficie de 50 hectreas, pertenecientes al estrato social

superior y a nobles ancianos, cuya presencia qued manifiesta en monumentales mausoleos
de piedra de la necrpolis, rodeados por esculturas de leones y caballos y losas talladas.
Las excavaciones arqueolgicas realizadas durante las ltimas dcadas en la
fortificacin, el poblado adyacente y su necrpolis, atribuyen a sta una tipificacin
diferente tanto desde el punto de vista de los perodos en que fue utilizada como de sus
caractersticas propias. Fue el estudio de los sepulcros y del sistema de construccin del
fuerte lo que permiti la formulacin de precisiones esenciales acerca de los perodos de
desarrollo y de la cultura, avance que abri paso al conocimiento de los lazos que
vinculaban a los antiguos pueblos orientales con los del centro y Sur de Transcaucasia y el
Noreste de la Altiplanicie Armenia de la cultura de Trialet-Tagavoranist en la Edad del
Bronce media, herederos de los pobladores de habla indoeuropea del III milenio a.C. En
esta cultura ya se haba consolidado el ms importante de los progresos en el rea
econmica y cultural de la sociedad del la Edad del Bronce temprana, que fue el sistema de
ciudades-estado; caractersticas de la misma fueron, adems del rpido avance cultural, la
acumulacin de riqueza, la creacin de valores de cambio, el estmulo a los lazos
comerciales entre los pases de Asia Anterior, y Persia Noroccidental con el Cucaso, los
cuales beneficiaron al desarrollo cultural de una importante parte de la Altiplanicie
Armenia.
LA ORGANIZACIN GUERRERA TRIBAL EN LAS EDADES DEL BRONCE

MEDIA Y TARDA
Las excavaciones arqueolgicas encontraron que solamente en el litoral del lago Sevn
haba ms de 60 fortificacins ciclpeas y ciudadelas completadas por un sistema de
terraplenes y cisternas, a cuyo conjunto nos referiremos en detalle ms adelante.
Muchas de las grandes unidades tribales adoptaban ciertas caractersticas de gobierno,
en especial en los sectores occidental y meridional de la Altiplanicie, habitadas por tribus
haiasa, nair y preurartianas, las que formaban una barrera contra las aspiraciones de
expansin territorial de los hititas y asirios. En cambio entre las unidades tribales del Norte
de la Altiplanicie, la organizacin de tipo estatal demor hasta comienzos del primer
milenio a.C., poca en que fueron dominadas y asimiladas al reino de Urart483.
Segn fuentes escritas urartianas, el litoral del lago Sevn estaba habitado por muchas
tribus que formaban cuatro unidades: Adakhun, Velikukh, Luerukh y Arkukin. El pas de
Velikukh se hallaba sobre la costa occidental del lago Sevn; Luerukh estaba al Sur de
Velikukh; y Arkukin ms al Sur. Adakhun estaba hacia el Norte de estas tres unidades,
siempre en la costa Oeste del lago Sevn. Las inscripciones urartianas mencionan otros 19
pases, ubicados en los altos montes del otro lado del lago.
Por lo visto las citadas tribus vivan en el perodo de decadencia de la sociedad comunitaria
prehistrica, lo cual suscit la presencia de pases y reinos. Las mencionadas tribus, a
pesar de tener el tpico ordenamiento de comunidades prehistricas disociadas a las que
denominaban pas o reino, representaban una gran fuerza armada que contaba no
solamente con infantera y combatientes montados sino tambin con carros de combate. La
cantidad de regimientos tribales era completada por cuenta de toda la poblacin combativa,
en especial durante las batallas defensivas.
Desde el punto de vista militar, como queda dicho, las unidades tribales estaban
compuestas por infantera, caballera y carros de combate. Es natural que la parte
preponderante de los regimientos de los jefes tribales era la infantera ligera y pesada. A
Esayan, S., En torno a las cuestiones de organizacin armada y blica de las tribus de [la Altiplanicie] Armenia,
Revista Histrico-Filolgica, 1965, 1 (28), 277.
483
452
diferencia del ejrcito regular oficial del Cercano Oriente, aqu no haba una clara divisin
en especialidades. Los decanos y nobles tribales y una parte de combatientes destacados
estaban provistos de armas defensivas y en las filas de vanguardia cumplan la funcin de
ofensiva pesada.
La clase tribal superior y un sector de los combatientes destacados eran provistos de
armas para la defensa; ubicados en las primeras filas, cumplieron adems, subsidiariamente,
la funcin de fuerza pesada de ataque. Armamento similar tenan tambin los conductores
de carros de combate y una parte de la caballera, compuesta por soldados provistos de
armas ligeras. La cantidad de regimientos tribales era rigurosamente cubierta por toda la
poblacin idnea para tomar parte activa en la guerra, en especial durante los
enfrentamientos defensivos.
El equipo de armas defensivas de los combatientes estaba compuesto por los cascos, de
los cuales los ms antiguos fueron hallados en Lichashn sobre las cabezas de modelos de
combatientes erguidos sobre carros de combate; eran semiesfricos, coronados por crestas.
Por su forma se acercan a los modelos hititas, pero ms similares a los cascos urartianos de
la primera poca.
Como parte del equipo defensivo usaban tambin la coraza. Las formas ms antiguas
fueron halladas durante las excavaciones en Lichashn, y en distintas zonas de la actual
Armenia, con botones y escamas de distintos tamaos, que eran cosidos a cotas especiales.
En una de las tumbas de Lichashn se encontr junto al esqueleto, una gran cantidad de
escamas y restos de gastada indumentaria militar de cuero. A comienzos del milenio I a.C.,
bajo la influencia de la cultura militar urartiana, se increment el uso de la coraza escamada,
muy notoria entre los materiales arqueolgicos asirios y urartianos. Restos de tales corazas
fueron descubiertos en la antigua Gavar, durante excavaciones del cientfico Ervand
Lalaian en las que aparecieron mas de 20 clases de chapas de bronce de 5 a 7,7 cms;
comparndolas con las de Karmir Blur, se supone que son distintas partes de una nica
coraza escamada, de lo cual se deduce que las escamas exteriores cubran las cosidas por
dentro. El anlisis del armamento defensivo permite reconstruir totalmente el aspecto de
los combatientes del litoral del Sevn. Los soldados vestan largas tnicas o cotas con
cinturones de cuero o tomadas por dentro con ligaduras. Las autoridades superiores de la
tribu usaban cinturones de bronce y tnicas o cotas cubiertas por escamas, o bien corazas
escamadas; y en la cabeza, cascos completos, mientras los combatientes activos lucan
sombreros de fieltro o viseras de chapa para proteger el rostro del guerrero.
Los citados armamentos se parecen mucho a los que portaran tiempo despus los
soldados del rey urartiano Aram; la nica diferencia es la ausencia de los escudos hallados
en los monumentos arqueolgicos de Sevn.
El principal arma de ataque de la infantera fue la lanza, que por su forma se clasifica en
cuatro grupos: al primero corresponden las que tienen adornos con forma de pluma, cuyo
extremo es sesgado, el cuerpo como un cao cilndrico o tetradrico. Los ejemplares ms
antiguos fueron hallados en Lichashn y pertenecen a los siglos XIV-XIII a.C. Al segundo
grupo pertenecen las lanzas de punta con forma de hoja de laurel, la continuacin de cuyo
asta se encastra en la prolongacin de la parte extrema precediendo al borde cilndrico o
plano. Este tipo de lanza se ubica cronolgicamente en el milenio I a.C. y fue hallado en
Gavar, Airivank y Astghatsor.
Del tercer tipo forman parte las lanzas con forma de tubo con extremo romboidal que
tambin se ubican en el milenio I a.C. y aparecieron en Cholakar, Astghatsor y otros
lugares. A la ltima clase pertenecen las lanzas con punta chata y forma de hoja. Son de
comienzos del milenio I a.C. y de un perodo posterior fueron encontradas en Gavar,
Noraduz y Bazarguechar. Adems de las lanzas, el equipo de armas se integraba con
hachas, primordialmente en hombres de infantera que deban internarse en las filas del
enemigo (fines del II milenio a.C. y comienzos del I a.C. en Lichashn y Gavar).
453
La base del armamento liviano de la infantera era la de arcos y flechas de diferentes

tipos: con puntas de obsidiana o de cuarzo, con forma almendrada o puntiaguda; de hueso;
con cola redondeada o cortada; de bronce y otras. En el litoral del lago Sevn, Astghatsor,
Lichashn, Gavar, Mukhn, Airivank, fue descubierta gran cantidad de estas armas. En sus
excavaciones, Ervand Lalaian encontr un pesado arco con el largo equivalente a la estatura
de una persona. Portaban las flechas en carcajes de cuero, de bronce o de madera.
Una de las armas ms antiguas y ms masivamente difundida es el pual, para defensa
personal del combatiente; segn relieves asirios, el pual completaba el armamento de los
lanceros; el pual se utilizaba en el momento del entremezclamiento de las filas enemigas
durante la lucha cuerpo a cuerpo y era indispensable para el soldado en caso de que su
lanza se rompiera; el inconveniente para el hombre era la sobrecarga de peso que deba
soportar, lo cual dificultaba sus movimientos. En el litoral del lago Sevn se encontraron
puales de los milenios II a.C. y I a.C. en Lichashn, Noraduz, Airivank, Gavar,
Astghatsor, Cholakar, Hatsarat; son de diversos tipos: de mango tubular y punta plana y
ancha; de mango circular y borde envuelto; hoja de cuchillo con extremo pequeo y una
lengeta que sirve de unin de la hoja con el mango484. En Lichashn se encontraron
puales con mangos cilndricos, hojas planas y puntas agudas. En Noraduz y Airivank
fueron descubiertos puales del II milenio a.C. De otros modelos y de comienzos del
milenio I a.C. fueron hallados en Gavar, Astghatsor, Cholakar, Hatsarat. Paulatinamente el
pual perdi su funcin inicial y fue parte del armamento de las fuerzas montadas. En
tumbas de Medzamor fueron descubiertas espadas y puales del tipo de las de Asia
Anterior, correspondientes a fines del siglo XV a.C. y comienzos del XIV a.C., de las cuales
la Altiplanicie Armenia era uno de los principales centros de produccin.
LOS CARROS DE MADERA EN LA EDAD DE BRONCE MEDIA

Estas excavaciones arqueolgicas del litoral del lago Sevn pusieron al descubierto
materiales de carpintera correspondientes a la cultura de la Edad del Bronce media que
permiten reconstruir pluralidad de aspectos de la vida cultural y econmica, el nivel de su
desarrollo, y variados objetos de madera como techumbres de viviendas y lpidas de
tumbas; carros, enteros o en condiciones de deterioro parcial, que demuestran la
importancia de esa actividad ocupacional civil y tambin militar de los habitantes, as como
en ceremonias litrgicas de inhumacin de cadveres, que reflejan sus figuraciones
religiosas.
Los carros de madera completos encontrados son, en casi todos los monumentos,
notorios ejemplos de las condiciones de vida en aquel tiempo485.El ms antiguo carro
descubierto es el del segundo sector de Lichashn, en la tumba N 136486. Esta tumba tuvo
una amplitud media, con un tmulo construido con piedras que en el momento de ser
excavada alcanzaba a un metro de altura desde el ras del piso, y un dimetro de 8,50
metros. El largo del foso era de 5,20 metros, el ancho de 2,20 y la profundidad de 2,50. La
cubran 9 grandes lpidas y su orientacin, de Este a Oeste. Adems de un carro, sobre una
rueda de alfarera se hallaron cermicas barnizadas, de paredes delicadas y uniformes;
estaban hechas con rueda de alfarero, decoradas con pintura blanca, con punteados y lneas
verticales semicurvas.
Esayan, S., En torno a las cuestiones de organizacin armada y blica de las tribus de [la Altiplanicie] Armenia,
Revista Histrico-Filolgica, 1965, 1 (28), 278-281.
485 Avetian, Varsham, La elaboracin de la madera en el litoral del Sevn, durante la Edad del Bronce media,
Revista Histrico-Filolgica, 1999, 2-3 (151-152), 232.
486 Mnatsakanian , H.H., Las etapas fundamentales del desarrollo de la cultural material en Lichashen, Revista
Histrico-Filolgica, 1965, 2, 102-103, citado por Avetian, op. cit.
484
454
El carro era de dos ruedas; cada una de las ruedas estaba hecha con tres tirantes
debastados grandes y uno pequeo; el lugar por donde pasaba el eje de los tambores de las
ruedas era ms grueso y tena forma de disco; el eje fijo se una debajo de la caja. Junto con
el carro se descubrieron dos varas de madera tosca; sobre ellas, amarrada con maderas,
estaba la caja del carro, que no tena yugo. A izquierda y derecha de las varas, donde se
fijaba el yugo, en lugar de los animales de tiro haban inhumado a dos pares de hombres,
quienes, posiblemente, eran esclavos del difunto quienes tirando del carro lo haban llevado
hasta la tumba y all, en medio de una ceremonia litrgica fueron sacrificados y enterrados
en el lugar correspondiente a los animales. A esa conclusin se lleg fundada sobre el
hecho de que encima de la frente de uno de ellos se descubri la huella de un golpe
asestado con un objeto filoso. Mnatsakanian consider que los materiales de esta tumba
corresponden a los siglos XIX-XVIII a.C.
Por su aspecto exterior, este cromlech es similar al que estaba cerca del colegio
nocturno de la ciudad de Sevn, que fue excavada por el arquelogo Varsham Avetian, de
12 metros de dimetro, a 200 metros aproximadamente, del pedregal. All se encontr un
modelo de carro de dos ruedas de construccin comn, adems de centenares de
fragmentos de cermica policromada. Lo interesante es que en esta tumba no se hallaron
restos de ningn cadver. Junto con el carro estaban los crneos de dos ovejas y un perro; y
vasijas destruidas de cermica y esparcidas en el piso de la tumba. El foso era amplio y de
forma ovalada: 6 ms. de largo, 5 ms. de ancho y 2,50 m de profundidad. Es posible que
originariamente la tumba haya estado cubierta con tirantes, sostenidos por vigas verticales
de madera; sobre ellos haba grandes placas de piedra y encima un tmulo formado con
piedras chicas, de las cuales tambin estaba rellenada la fosa; esto plante el interrogante de
si la tumba haba sido saqueada o si haba sido objeto de una ceremonia litrgica
desacostumbrada.
De las partes del carro se haban conservado bien las varas, de 3,50 ms. de largo, pero al
procederse a la excavacin, debido a que se hallaban en estado de putrefaccin, se
pulverizaron . En el lugar de la caja haban restos destruidos de gruesos maderos. No fue
posible tampoco determinar la construccin de las ruedas, que deban tener forma de
discos, como era caracterstico de aquel tiempo en la regin de Sevn. Tampoco tenan
yugo. En general, los entierros con carro fnebre eran exclusivos de personas influyentes o
jefes tribales.
LOS CARROS DE COMBATE DEL MILENIO II a.C.

Las aludidas tribus y unidades tribales de la Altiplanicie Armenia, con aisladas
excepciones, contaban con una amplia fuerza guerrera, no solamente de infantes y hombres
montados sino tambin de veloces carros de ataque, ms eficientes en las acciones que se
desarrollaban en terrenos llanos. Esta fuerza tena por objetivo abrir brechas en el frente
adversario, provocar en l desorden y pnico. Los conductores de estos carros y una parte
de las fuerzas montadas deban tener similar armamento al de la infantera, el que,
fundamentalmente, estaba compuesto por armas livianas. En zonas del Noreste de
Armenia pertenecientes al II milenio a.C., los regimientos de los jefes tribales utilizaron
ampliamente carros de combate, que tenan una vigorosa fuerza de ataque en el operativo,
en especial, cuando ya, alcanzada la victoria, comenzaba la etapa de persecucin contra el
derrotado. Los carros de combate avanzaban a velocidad entre los soldados enemigos que
huan desordenadamente y abran un amplio campo libre para la labor de la infantera. Se
encontraron modelos de estos carros, fundidos en bronce, en tumbas de Lichashn y de la
455
aldea Lorr Berd487, similares a los carros militares hititas. Al efectuarse excavaciones en
tierras de la necrpolis de Harsanakar, que data de los siglos XIV a X a.C., se hall un
excepcional nfora con relieves representando carros de combate; este nfora, destinado a
ceremonias de culto, tiene dos manijas en ngulo recto, en cuyos lados opuestos estn
representadas las varas del carro, que eran unidas con gruesas argollas a caballos al galope
mientras otro par de caballos con sus jinetes, conducan el carro de combate. Estos carros
militares fueron frecuentemente utilizados ya a fines del milenio II a.C. El arquelogo S.A.
Esaian opina que los carros de combate tuvieron amplia utilizacin en la Altiplanicie hasta
fines del milenio II a.C. En un tmulo de Lichashn se descubri un modelo en bronce de
un carro tirado por dos caballos, similar al hallado en Baran(Noiemberian); en Akhtal se
encontr un cinturn de bronce con la figura del carro de combate. Paulatinamente la
fuerza compuesta por carros fue cediendo paso a la caballera montada.
EL CABALLO EN LA GUERRA DE LA EDAD DEL BRONCE

El caballo, en las condiciones de seminomadismo, era indispensable no solamente para
la traccin a sangre sino tambin para montarlo en las trashumancias. En determinadas
zonas de la Altiplanicie-Kegharkunik, Artsakh- era dedicado a la cra caballar. Inscripciones
cuneiformes urartianas y asirias aportan datos acerca de la crianza equina en la Altiplanicie
armenia. En tal sentido llaman particularmente la atencin los asirios, que trasladaban
tropillas de caballos desde el litoral del lago Urmi, donde tenan haras de crianza. En el
litoral del lago Sevn estaba desarrollado el mejoramiento y adiestramiento de la raza
caballar; por ejemplo, segn una fuente urartiana, en Uturi-Etiuni fueron confiscados 3.500
caballos, una cantidad que no aparece en constancias de otras regiones de la Altiplanicie.
Para la vida econmica de las tribus prehistricas nmades y seminmades que habitaban la
Altiplanicie Armenia, el caballo ocupaba un importante lugar, pues era utilizado en diversos
aspectos de su actividad agrcola-pastoril, en los carros de combate y como medio de
transporte; en distintos monumentos arqueolgicos de la Altiplanicie, entre ellos en las
periferias de Kosh488, en Shengavit489, junto con huesos de diversas clases de animales
salvajes y domesticados se hallaron los de caballos. Los caballos tenan tal importancia
econmica que en sepulcros humanos de Lichashn, Khochal, Arrachatsor, Tilichn,
Tagavoranist, se hallaron enterrados esqueletos enteros de caballos y sus cabezas y los
elementos de arreo aparecen por todas partes desde las pocas de la Edad del Bronce
tarda. Figuras de caballos estn en grabados de cinturones de bronce. En sntesis, las
cuantiosas tropillas de equinos de los nmades y seminmades fueron una de las riquezas
principales de las comunidades pre-tribales prehistricas, fuentes de crianza y de
intercambio. Tambin eran muy tiles para los carros de combate y de transporte; en
sepulcros de la aldea Karmir del milenio III a.C. y Aghachanaberd del milenio I a.C.,
tambin en Karn y en Elar, junto con osamentas de grandes animales cornados, cerdos,
ovejas, y animales salvajes se descubrieron huesos de caballos.
La existencia de fuerzas de caballera, como queda dicho, est demostrada por la
cantidad de arreos hallada en excavaciones arqueolgicas; estas fuerzas no eran
mayoritarias: en el momento del choque entre fuerzas enemigas; las dos partes
contendientes adoptaban la tctica de atacar a su oponente por los flancos con la carga de
los infantes, armados de la lanza larga, maza o hacha y pual, cubierta su cabeza con el
casco. La maza era de diversos tipos: con cabeza esfrica o tetradrica, lisa o con
Chilinkarian, S.S., Acerca de un nfora decorada descubierta en Noiemperian, Revista Histrico-Filolgica,
1968, 2.
488 Khanzadian, E., La cultura de la Altiplanicie Armenia en el tercer milenio a.C., Erevn, 1967, 40.
489 Chilinkarian, S.S., Acerca de las estatuillas conforma de caballo descubiertas en Noiemperian, Revista Histrico
Filolgica, 1990, 3 (130), n. 3.
487
456
protuberancias. La caballera estaba compuesta por dos clases: la pesada y la ligera.

Mientras la infantera haca su labor de pinzas, la caballera irrumpa en el centro del frente
para sembrar confusin y contrarrestar el esfuerzo de la defensa enemiga. En tiempos
antiguos, hasta la fundacin del reino de Urart, la lucha no era de regimientos regulares
contra regimientos regulares sino de ataques masivos de todas las fuerzas simultneamente
y la ofensiva quedaba a cargo de lo que cada hombre tuviera posibilidades de hacer para
aniquilar la mayor cantidad de enemigos. El jinete, cubierto de coraza como los infantes,
apoyaba su empuje en el impulso de su caballo, tambin protegido por arreos metlicos y
cueros con aplicaciones escamadas, llevando la lanza corta a mano como en ristre, el arco y
el carcaj con las flechas en bandolera y casi a su espalda el pual en la cintura.
Aunque a mediados y fines del II milenio a.C. los caballos se utilizaban en operaciones
blicas, tambin los aplicaban con finalidad de caza y en el pastoreo; no hay que olvidar que
en el mismo tiempo se preservaban las especies salvajes y se las consideraba como de la
mejor especie; esto explica los minuciosos dibujos de caballos en escenas de caza grabados
en cinturones de bronce que aparecieron en excavaciones realizadas en tierras de la
necrpolis de Harsanakar490; en ellas se observa al caballo que galopa perseguido por el
cazador con arco y flechas. Dos de las flechas estn clavadas en el cuello del animal y una
tercera atraves el cuello y sale por su boca. Otra parte del mismo cinturn contiene una
escena de caza ligada con ciervos de especie selecta. El caballo es el ms hermoso y fuerte
entre los otros animales salvajes y domsticos, por lo que en la vida del hombre
prehistrico era visto como encarnacin del vigor y la belleza y se convirti en materia de
culto. En monumentos arqueolgicos descubiertos en regiones nororientales de Armenia
fueron halladas estatuillas de caballos hechas de arcilla y fundidas en bronce. Hay estatuillas
de arcilla ms antiguas, del III milenio a.C., surgidas de excavaciones hechas en poblados
de la Edad del Bronce en la aldea Karmir, al igual que las aparecidas en Shengavit. Muchas
mas estatuillas de caballos fundidas en bronce se descubrieron del tiempo de la Edad del
Bronce tarda y del hierro. En estanques naturales de Air se hallaron muchas ms
estatuillas de animales salvajes y domsticos fundidas en bronce; junto al camino que
conduce a la estacin Airum se extrajeron estatuillas en bronce fundido de combatientes,
toros, leones, lobos, perros. En excavaciones realizadas por A. Chilinkarian en la necrpolis
de Chorort Shamlam de la misma zona, encontraron muchas estatuillas de guerreros,
leones y perros; los obreros de la construccin del camino narraron al investigador que en
ese lugar haba existido estatuillas de caballos que fueron vendidos a un comerciante de
Tifls con la finalidad de destinarlas al museo estatal de Georgia.
En el sector Norte del fuerte de Koghp se encontr en forma casual una estatuilla
fundida en bronce, de un caballo con su jinete: en una pequea parte del Norte de la
muralla ciclpea de Koghp, cubierta de tierra, se hall un espacio vaco en el que animales
salvajes, quizs perros, haban sido enterrados; despus fueron exhumados y en el terreno
los nuevos ocupantes construyeron viviendas. Revisando la tierra excavada se encontraron
pedazos de arcilla y por fin la estatuilla de bronce fundido, que tiene 7 centmetros de largo
y la misma medida de alto; los pies del jinete terminan casi debajo del caballo, con lisas
ancas, y las patas llegan hasta cerca de la espaldilla. La cabeza y el cuerpo del jinete son
desproporcionados; tiene la nariz destacada y un alto gorro o casco. Las correas del freno
tendidas a ambos lados, terminan cerca del pescuezo del caballo. Se supone que la estatuilla
pertenece a los siglos XV-XIV a.C.
Otra estatuilla de un caballo fue encontrada cerca de la aldea Vosguekn, al Noreste de
la zona campestre denominada Vosguevn, en ocasin de una remocin de tierra. Durante
la labor, la pala del tractor deterior dos sepulturas, en una de las cuales se encontr la
estatuilla del caballo. Los pedazos de arcilla cercanos recordaban ejemplos de fines del II
milenio a.C. La estatuilla fue fundida ahuecada, con elevada maestra y buen gusto. Tiene
490
Chilinkarian, S.S., La necrpolis en tierras de Harsanakar, Boletn de Ciencias Sociales, 1969, 10.
457
18 centmetros de altura. El pedestal del tronco del caballo est afirmado por medio de
varitas huecas con un bello dibujo sesgado. Las patas del caballo estn fundidas a un
pequeo plano en ngulo recto que mediante un cilindro interior sirve para unirlo al fuste
de la columna. En este sector el cuerpo del caballo se vuelca libre en torno a su pivote. Con
columnillas decoradas, el cuerpo de la estatuilla del caballo se une a un plano ovalado que
termina en una cabeza de pjaro. La estatuilla fundida en bronce de Vosguevn encarna a la
divinidad de la energa y la belleza, y a las cuatro partes simblicas del pas.
LAS ACTIVIDADES OCUPACIONALES EN LA EDAD DEL BRONCE MEDIA

En la Edad del Bronce media continu el desarrollo de la cultura de la Altiplanicie
Armenia iniciada ya en el III milenio a.C., cuyas artesanas significan intrnsecamente una
ocupacin laboral, comprendidas la alfarera, carpintera, hilandera, metalurgia; los objetos
hallados demuestran una incipiente actividad prctica generalizada destinada a procurar
elementos de uso diario, como herramientas y los elementos fabricados con esas
herramientas; por lo arriba expuesto acerca de las fuerzas de combate y las fortificacins
ciclpeas, adems de los objetos vinculados con la vida cotidiana hogarea, se desarroll
una produccin armamentista orientada a las acciones blicas y se fabricaron armas de
defensa y de ataque; presentan tambin identidades en cuanto a procedimientos, modelos y
medidas de los panteones. Estas identidades reflejan la presencia de unidades tribales
intercomunicadas por lazos tnicos propios, y la existencia necesaria de un idioma comn a
todas.
En los perodos de las edades de Bronce media y tarda la gran cantidad de objetos
descubiertos en excavaciones de monumentos arqueolgicos denota tambin la incipiente
intervencin poltica de una clase de jefes clnicos cuya nobleza depende de la cantidad de
hombres que disponen para la guerra, de los bienes materiales que constituyen su riqueza y
de las tribus que responden a sus rdenes. Entre estos bienes materiales se notan en
especial los objetos elaborados con metal. Sus formas, de admirable nivel, motivos
decorativos y creatividad artstica se expresan no solamente en los objetos destinados a una
finalidad determinada de deleite visual sino tambin en aqullos de uso prctico diario.
Muestras interesantes de esta realidad son los tmulos de fines de la Edad del Bronce
media en Tagavoranist (siglos XVII-XVI a.C.), donde se hallaron cermicos de variadas
clases, armas y otros objetos; vasos de plata, baldes, tazas y un vaso de oro en el que, como
ya sealamos, estn, en relieve, tres pares de leones; a ese mismo perodo corresponde una
parte de objetos encontrados en Lorri Berd, Arakats y Erevn. No son menos atractivos
son los descubiertos en Lichashn, Artik, Lorri Berd pertenecientes a distintas etapas
(siglos XV-XII a.C.).
Gracias a las investigaciones arqueolgicas tenemos pruebas de que las mismas
manifestaciones de una cultura nica se expresaron en puntos geogrficos distantes de la
Altiplanicie como Lichashn, Karn, Mokhrablur, Karabagh, Medzamor, Chrahovid, Elar,
Nakhichevn.
Una prueba de actividad ocupacional presenta la elaboracin de objetos dedicados al
culto de la cierva, correspondientes a la Edad del Bronce media, descubiertos en el
monumento arqueolgico perteneciente a la cultura Vanatsor-Trialet, en recipientes de
arcilla coloreada y vasos de metal.
En el II milenio a.C., los centros metalferos de Chulamerg, Sasn, Daik, de los montes
Rshtun, del Norte de la Mesopotamia, como tambin de las regiones de Kukark,
Kegharkun y Siunik se convirtieron enmonumentos de extraccin y elaboracin de metales
y al mismo tiempo de significativos puntos de intercambio de esos materiales. Estos
centros metalrgicos fabricaban objetos de diversos tipos hechos con bronce de alta
458
calidad. Los pobladores de la Altiplanicie fueron especialistas en este arte, trabajando toda
la familia y toda la tribu. Conocan diversas tcnicas de fusin y mezcla de cobre y otros
metales para obtener un bronce excelente. Modelaban objetos de bronce con la misma
maestra con que los alfareros trabajaban la arcilla. Estos ltimos decoraban las vasijas y
recipientes con bajorrelieves, y fabricaban hermosas armas con incrustaciones de metales y
maderas raras; en moldes compuestos fundan con gran realismo estatuillas antropomorfas
y zoomorfas e incluso conjuntos de estatuillas.
En hallazgos de varias capas arqueolgicas en Aikevn se encontr un modelo
antropomorfo perteneciente a la Edad del Bronce media. De este tipo de estatuillas, aunque
no presentando definido sexo se descubrieron tambin en Creta, Troya, Iconium,
Mesopotamia, Asia Central e Irn. Los cientficos las atribuyen a las culturas creto-micnica
y del Asia Menor, que se expandieron en direccin del Asia Anterior y Central, lo cual
descarta la hiptesis de que pertenecieran a culturas locales, aisladas y particulares ya que
son muchas las caractersticas comunes y pocos los detalles diferenciales. En conclusin,
este conjunto de estatuillas se produjo en la Altiplanicie Armenia en el III milenio a.C. y
perdur hasta la primera cuarta parte del milenio II a.C.
LA VAJILLA DE METAL - LOS CALDEROS

Los calderos forman el grupo ms importante de la vajilla, hechos con lata de cobre o
de bronce. Por sus formas, segn el arquelogo Sdepn Esaian, se divide en una serie de
tipos. El primer tipo de estos objetos est representado por los hallados en el tmulo de
Tagavoranist, en Lorri Berd, Aruch y Erevn. En el tmulo de Tagavoranist se descubri
tambin un vaso hecho de delgada lmina de oro, redondo, con el cuerpo hinchado, el
labio algo saliente, con una sola asa. Rodeando la base tiene un motivo decorativo
zigzagueante; en el cuerpo y en altorrelieve ostenta tres pares de leones enfrentados, con
sus fauces abiertas.
El de Tagavoranist es un enorme caldero de dos capas remachadas de cobre; tiene 36
cms. de alto, cuerpo recto que en el medio se angosta un poco; la base es redondeada. Por
su forma es muy parecida a la olla hallada en Aruch, que se diferencia de la primera por su
base ms plana491; los dos tipos de caldero tienen dos manijas cada uno fijadas al cuerpo
con dos remaches, elevndose verticalmente sobre borde superior. La olla descubierta en la
tumba N 6 de Lorri Berd, es vertical y se va angostando a medida que se acerca al borde
superior; la redondeada base est fijada al cuerpo con remaches. Las manijas son similares a
las de Tagavoranist pero fijadas con tres remaches cada una. El ejemplo de Erevn se
parece al de Lorriberd pero se diferencia en las manijas.
El segundo tipo de calderos de Armenia antigua apareci en Lichashn, Lorriberd,
Shirakavn y Arzvaberd desde los inicios de la Edad del Bronce tarda hasta comienzos del
milenio I a.C. Todos son redondos, las bases son semiesfricas y el cuerpo se va achicando
a medida que sube hacia la boca. Una diferencia importante est en las manijas que, a veces,
estn cerca del borde pero en posicin oblicua; y en los labios, que en ocasiones son
salientes. Es particularmente interesante la tercera olla, de la cual se conserv la parte
superior; se diferencia de las dems en que un alambre de bronce rodea la boca y le da
unidad en caso de cualquier rajadura; adems, ese mismo alambre toma la forma adecuada
para servir de manija al recipiente. Este objeto es de los siglos XIV-XII a.C. y fue hallado
en Shirakavn. Otra diferencia con las de Lichashn es que en diversos sectores junto a la
boca, debajo del labio, le fueron aplicadas chapas de bronce aseguradas con remaches.
491 Areshian, K., Simonian, H., Sargsian K., Trabajos de arqueologa de campo de 1976 del Centro de Armenologa,
Revista de la Universidad de Erevn, 1977, 3, 272., citado por Stepn Esayan, Las vajillas de metal de la Edad del
Bronce en Armenia, Boletn de Ciencias Sociales, 1987, 2 (530), 58, n. 2.
459
Tiene semejanza con las encontradas en el panten N 2 de Lorri Berd, cuyo cuerpo es ms
alargado; no fueron halladas las manijas pero demuestran su existencia los agujeros hechos
debajo del labio para pasar los remaches.
Dos variantes de estas ollas fueron descubiertas en los panteones de Lichashn y
Shirakavn; lo diferente es que los extremos de las manijas estn asegurados, uno en la
parte inferior del cuerpo y el otro en la parte superior. Una olla muy parecida fue extrada
de la necrpolis de Pughakar, cerca de Arzvaberd, en la zona de Shamshadin.
Algunas estn decoradas con lneas o puntos en zig-zag o tres lneas en bajorrelieve que
revelan ser copiadas por los alfareros que los aplicaban a las ollas de arcilla.
Del tercer tipo de olla apareci un pequeo grupo en Lorri Berd (siglos XIV-XIII
a.C.); son de forma semiesfrica. Y en Artik (siglos XII-XI a.C.), cuyo cuerpo es oval, con
el labio formando un crculo. En la de Lorri Berd la manija est afirmada y se eleva sobre el
hombro del recipiente; en el lado opuesto, a cada lado de las dos puntas de la parte inferior,
la manija inclinada se prolonga por 22 cms. bordeando el labio lo cual refuerza la firmeza
de la boca de la olla492.
Como dijimos, la de Artik tiene la forma de un huevo; tres argollas estn afirmadas con
remaches al borde de la olla, seguramente para enganchar en cada una de ellas una cadena
para colgar el caldero sobre el fuego.
Las ollas de este tercer tipo recuerdan las de cermica de Lichashn, Lorri Berd y
Shirakavn493.
El cuarto tipo de vajilla es caracterstico de los monumentos distribuidos en el
extremo Noreste de la meseta armenia. Entre los objetos excavados hay una cantidad de
tazas de dos tipos; una de ellas es de plata. Estaba en la necrpolis de Tagavoranist junto a
una olla de bronce. La taza se caracteriza por su sencillez y delicadeza. Es redonda y con el
labio engrosado, debajo del cual tiene un adorno de lneas zigzagueantes formando rombos.
La parte media del cuerpo est decorada por tres grupos de siete semicrculos cada uno;
este motivo ornamental vincula al objeto con motivos decorativos policromados y
monocromticos que adornan la cermica de inicios de la Edad del Bronce media en
Karmir Berd, Karn494, Tagavoranist. La segunda taza se encontr en el panten 575 de
Artik y pertenece a la ltima etapa de la Edad del Bronce tarda (siglos XII-XI a.C.). La taza
o mejor dicho el tazn, es de bronce, el cuerpo es semiesfrico y corresponde a la Edad del
Bronce de Trialet, aunque tambin se hallaron ejemplos similares en la Edad del Hierro.
Esto, en especial la taza de plata, permite deducir que en el nacimiento de la elaboracin de
metales, los maestros fundidores imitaron a los modelos de alto nivel alcanzado por los
ceramistas y alfareros.
MONUMENTOS ARQUEOLOGICOS EN SISIAN

En 1987 se organizaron excavaciones arqueolgicas enmonumentos en Sisin, de la
Edad del Bronce media495. Una parte de los objetos, deteriorada y mezclada con piedras y
tierra, permaneca en el lugar de origen; la restante, integrada por un conjunto de
recipientes, haba sido retirada por una empresa de construccin que los descubri por
casualidad y denunci el hallazgo a la reparticin oficial correspondiente. Ya en ese lugar,
aos atrs se haban hecho roturaciones de tierra y plantacin de viedos, por lo cual el
rea cambi su aspecto inicial. Existan all bajas sepulturas aisladas en breves espacios de
492 Esayan, Stepn, Las vajillas de metal de la Edad del Bronce en Armenia, Boletn de Ciencias Sociales, 1987, 2
(530), 60.
493 Esayan, Stepn, idem., 61.
494 Khanzadian, E.V., Karni 4, Erevn, 1969.
495 Khnkikian, O.S., Excavaciones de panteones en Sisian, de la Edad del Bronce media, Boletn de Ciencias
Sociales (Lraber), Erevn, 1990,7, (571), 95.
460
tierra que quedaron entre rboles; dispersas por aqu y por all se vean grandes lpidas que,
como se comprob en las excavaciones, haban sido removidas, aunque preservando su
posicin primitiva. En los sepulcros se encontraron objetos de arcilla; debajo de capas
espesas, otras de tierra arcillosa. En el fondo de la fosa la tierra era mas dura y en el espacio
interior, mezclados con mirra y otras hierbas aromticas, yacan los huesos del fallecido,
envueltos en una masa de tierra arcillosa; junto a stos huesos, osamentas de vaca, cabra,
corzo y de aves domsticas; en otro sector de la tumba se encontraron dos fragmentos de
la mandbula de un varn de unos 35 a 40 aos; cerca de estos huesos, trozos de vasijas de
colores y de negro brillante, parte de un pual de bronce y de una olla de gran tamao,
todo lo cual confirma su significacin ritual y la celebracin mgico-religiosa de ceremonias
litrgicas fnebres. De un sepulcro, totalmente destrudo, se salvaron tres ollas
policromadas, un salero y cinco vasijas de boca ancha, en una de las cuales, mucho ms
grande y de arcilla muy dura, haban guardado el crneo de una mujer de 25 a 30 aos496,
que por accin del tiempo fue hallado en mal estado de conservacin497 . Los huesos
animales que fueron enterrados junto con el cadver humano eran de vaca, cabra y de aves
domesticadas498.
En general, las tumbas tienen una orientacin de Este a Oeste y estn cubiertas por
lpidas; la capa exterior, de espesores variables en cada caso, es casi siempre de tierra negra
y la que sigue es de tierra arcillosa. Junto al fretro de piedra, colocaban ordenadamente,
vasijas de cermica o fragmentos de recipientes que en la ceremonia de entierro eran
deliberadamente rotos en un rito de naturaleza puramente religiosa y vinculado con las
figuraciones de la gente acerca del futuro del espritu de la persona fallecida. En un caso las
vasijas estaban apoyadas sobre la pelvis de una becerra a punto de parir.
Otras fosas cercanas resultaron ser simples cenotafios cubiertos con losas; algunos de
estos cenotafios tenan por finalidad ser utilizados para celebrar ritos litrgicos vinculados
con el culto de los espritus. Hacia la misma finalidad tenda la costumbre de enterrar el
cuerpo envuelto en una masa de tierra arcillosa aromatizada, tal como fue descubierta en
sepulturas de Vern Naver de la Edad del Bronce media499. En algunas tumbas de Sisin se
observa que los objetos de arcilla han sido rotos deliberadamente durante la ceremonia del
entierro, colocndose en forma ordenada algunos fragmentos dentro de la fosa, junto al
cadver, y el resto esparcido por los alrededores. Los fragmentos estaban prolijamente
colocados sobre el fondo de la fosa compuesto por una capa de tierra limpia de 15 cms. de
espesor; eran trozos de seis ollas de diversos tamaos, platos y fuentes profundas con
labios apenas insinuados. Los motivos decorativos que lucen estos objetos corresponden
cronolgicamente a fines del III y comienzos del II milenio a.C. y son clara continuacin
de la tradicin esttica pretrita. Se preserva el gusto predominante por el rojo500 y el negro
brillante, las cintas formadas por lneas de puntos, las formas ondeadas, angulosas y
geomtricas de los adornos, similares a las de Elar y Karn501. En general, la decoracin de
Confirma la figuracin espiritual que revesta el crneo para el hombre prehistrico.
Las caractersticas fueron estudiadas por el experto A. Palikian, del laboratorio de Antropologa del Instituto de
Arqueologa y Etnografa de la Academia de Ciencias de Armenia.
498 Estas caractersticas fueron analizadas por el experto S.G. Sechlumian, del Instituto de Zoologa de la Academia
de Ciencias de Armenia.
499 Khnkikian, O.S., op. cit., 96.
500 Mircea Eliade opina que hasta el descubrimiento de la agricultura el color rojo predominante en las sepulturas fue
una simbolizacin de la relacin de valor entre el hombre y el mundo animal materializada por la sangre y los huesos,
que representaban la sacralidad de la vida. El color rojo, smbolo de la sangre, responda a la figuracin de que el
fallecido continuara con vida ultraterrena. Eliade, Mircea, op. cit. I, 56. Otros autores no comparten esta tesis y
sostienen que el color rojo simboliza al fuego.
496
497
501 Khanzadian, E.V., Karni IV, Erevn, 1969, 109. Idem, excavaciones de Chrahovid (Tesis acerca de los trabajos
de campo en el Instituto de Arqueologa y Etnografa de la Academia de Ciencias, 1977-78) Erevn, 1979, 9-10,
ambos citados por Khnkikian, O. S., Excavaciones en panteones de la Edad del Bronce media en Sisian, Boletn de
Ciencias Sociales, 1990, 7 (571), 102.
461
Sisin es ms simple y tosca, comparada con la de objetos descubiertos en excavaciones

correspondientes a la misma poca y a regiones relativamente cercanas. En 1998, con el
sostn financiero del Banco Central de la Repblica de Armenia, bajo la direccin del
arquelogo Pavel Avetisyan, fueron investigados panteones cercanos a la ciudad de Sisin,
en el distrito de Siunik. Al Este de Sisin, a la izquierda del desfiladero del ro Vorotn, fue
excavada la fortaleza de Siun; en el rea de la necrpolis de Sisin 2, cuatro panteones
con tierra de inhumaciones y restos del cromlech de dos entierros a ras del suelo cuyo
dimetro llega hasta 5,20 metros. Los principales materiales descubiertos durante las
excavaciones fueron primordialmente grandes vasijas de cermica negra alisada con forma
de jarras, ollas, tazas, con la decoracin de lneas punteadas formando zig-zags, tpicas de la
cultura Trialet-Vanatsor. Los panteones son cronolgicamente ubicados entre los siglos
XXI-XX a.C. Tambin se realizaron trabajos en la zona de estacin experimental de
Sisin (Sisin 1), en el sector norteo de la ciudad, donde fueron excavados seis
panteones del estrato superior, cuyos restos exteriores no estaban conservados. Comprende
abundantes huesos de animales cornados grandes y pequeos. En los panteones
aparecieron cermicos coloreados, vasijas con forma de tubo adornadas con lneas de
puntos, tapas circulares de piedra, accesorios de bronce para cinturones de cuero502. La
comparacin de la variada morfologa estructural y las observaciones estratigrficas
demuestran que cronolgicamente Sisin 1 es contempornea de los complejos culturales
de Trialet y Karmir Berd; lo evidencia tambin el clculo de su pertenencia a los aos 1942
1641 a.C. obtenido mediante anlisis de Carbono 14. Debe sealarse que ya en 1980-1990,
el cientfico O. Khinkikian excav las capas superiores de los mismos cuatro panteones,
ricos en materiales arqueolgicos que confirmaron la citada cronologa503. En ese mismo
lugar fueron excavados dos panteones de la Edad del Hierro temprana504.
PANTEONES EN TALIN
En 1989-1991, en oportunidad de demoler edificios de la ciudad de Talin para construir
nuevos en su lugar, fueron efectuadas excavaciones bajo la direccin de Pavel Avetisyan y
F. Muradian; descubrieron ms de 80 panteones de los perodos temprano y tardo de la
Edad del Bronce y de la Edad del Hierro, tambin temprana. Por sus caractersticas
estructurales, los antiguos tmulos se diferencian unos de otros. Su altura es de 1,20 metros
y el dimetro de hasta 25 metros, con cmaras sepulcrales al ras y subterrneas, de las
cuales una parte de la superficie est completada con una cobertura de arcilla. El material
hallado consiste en modelos o fragmentos de vasijas tubulares de cermica, abalorios de
vidrio, lanzas de bronce, puntas de flechas de obsidiana, etc. Son muchos los huesos de
animales cornados grandes y pequeos, como tambin astillas de obsidiana. Los tmulos
funerarios son ubicados cronolgicamente en los milenios IV a.C.- III a.C. Las fosas de los
panteones de la Edad del Bronce tarda son rectangulares y subterrneas. Los materiales
hallados (instrumentos de trabajo hechos con bronce, cermicos) pertenecen a fines del
siglo XVI a.C.- comienzos del siglo XV a.C. Los panteones de los siglos XII-IX a.C. estn
representados por atades de piedra505.
LAS VIVIENDAS TRIBALES DE MEDIADOS DEL MILENIO II a.C.
Estos objetos se conservan en el Instituto de Arqueologa y Etnografa.

Los materiales se conservan en el Museo de Sisin.
504 Kalantaryan, A.A. y Melkonyan, H.A., Archaeological Works in Armenia in 1990-2003, op. cit., 70-76.
505 Los materiales se conservan en el Instituto de Arqueologa y Etnografa. Kalantaryan, A.A. y Melkonyan, H.A.,
Archaeological Works in Armenia in 1990-2003, op. cit., 76-79.
502
503
462
Los poblados tribales esparcidos en las montaas y valles de la Altiplanicie, cercanos a

las fortificacines ciclpeas a las que haremos referencia mas abajo, eran muy rsticos.
Eran barrios de comunidades domsticas compuestos por construcciones contiguas entre s
y apenas separadas por serpenteantes callejuelas. El crecimiento en extensin de cada barrio
se produca a su antojo y de acuerdo a normas internas, respetando cierto equilibrio
respecto a la divisin en comunidades familiares patriarcales. Eran las necesidades
econmicas y vitales de esas comunidades las que slida y determinantemente
condicionaban las normas de construccin; esta caracterstica se observa en los complejos
edilicios pre-urartianos de Karmir Blur (la futura Teisheban), las que por sus formas
arquitectnicas recuerdan los antiqusimos poblados de la llanura del Ararat, en especial el
de Shengavit de la Edad del Bronce temprana (milenio III a.C.), y las moradas agrcolas de
Oriente Antiguo de los poblados del Norte y del Sur de la Mesopotamia (milenios IV y III
a.C.).Como en las regiones agrcolas de Oriente, tambin en las llanuras montaesas de la
Altiplanicie existieron viviendas comunitarias, compuestas por conjuntos de casas
redondas o cuadradas construidas siguiendo un patrn tpico. En torno a las viviendas se
congregaban construcciones cuadrangulares con sus pozos grandes o pequeos destinados
a graneros o sencillamente con alacenas a nivel del piso para guardar las semillas, y establos
para los animales domsticos. Llaman la atencin las viviendas circulares, con sus interiores
planificados siguiendo un tipo fijo; en una clasificacin determinada aparecen alargados
lechos o asientos hechos con arcilla, muebles enclavados en el piso y un hogar empotrado
en cualquier ngulo de las paredes, en los que se hallaron restos de cenizas o recipientes.
Cerca de los hogares se encuentran a menudo morteros, mazas, pequeas moledoras. En el
centro de la vivienda ha sido cavado el depsito de los granos de trigo, cerca del cual se
erige una estatuilla antropomorfa de piedra, que representa a una deidad protectora de la
fecundacin. Estos pequeos conjuntos de viviendas separadas pertenecan a familias de
pocos integrantes que en forma constante se iban aislando de la gran comunidad familiar,
pero que permanecan dentro de la organizacin como partes integrantes, a fin de
incrementar la renta particular con lo que podan producir con su trabajo, con la nica
condicin de vivir bajo distinto techo. La gran familia comunitaria patriarcal segua
cumpliendo el papel de unidad fundamental y superior del ordenamiento tnico-tribal;
formaban parte de su patrimonio los animales de ordee y domsticos, el oficio
especializado, el derecho al trueque, la concesin temporaria del aprovechamiento de partes
proporcionales de la tierra de pastoreo, sin derecho a transferirla a extraos. Con ellos se
formaban los contingentes de tropas tnico-tribales irregulares.
El reino de Asiria perdi la ciudad de Assur, que estaba situada en la ribera occidental
del Tigris, frente a la regin del Gran Zab. Ushpia fue el constructor del templo de Ashur,
dios tribal de quien provino el nombre de la ciudad. El nombre de la ciudad de Nnive
(Ninua), en el alto Tigris, no era semtico. Los semitas formaban el elemento ms
importante entre los asirios y se supone que como los babilonios, erraron desde Arabia,
cruzaron Siria e ingresaron en Mesopotamia por el Norte. Eran consanguneos con los
babilonios aunque generalmente hostiles a ellos.
Inscripciones cuneiformes asirias de los siglos XII, XI y VIII a.C., establecen que
cuando los reyes asirios invadan y sometan territorios, apresaban a familias enteras:
varones, mujeres, hijos y otros consanguneos.
En el perodo de la Edad del Bronce media ya exista una serie de vigorosas uniones
tnicas en la Mesopotamia septentrional, en la llanura de Karabagh, en el litoral del lago
Sevn, en la regin de Kukark-Trialet-Kharpert-Malati, Zopk, Aghznik, Vaspuragn, en la
Pequea Armenia, en las zonas de los ros Marasantikhs y Kail y en el valle del Chorok.
De estas uniones tnicas, fueron significativas las de los Haiasa-Azzi y las de los Azzi, Isuva,
Tokarm(Torkom), en la regin occidental de la Altiplanicie Armenia, como veremos mas
adelante.
463
Unos y otros trataban de ejercer el dominio de territorios delimitados para su mayor y

mejor aprovechamiento agrcola-pastoril. Estas unidades tnico-tribales muy posiblemente
se formaron aprovechando el debilitamiento de los hititas y el simultneo fortalecimiento
de los hurritas-mitanni, quienes jugaron un papel esencial en la vida poltica y cultural del
Asia Anterior, y, como veremos, haban mantenido estrechas relaciones con el gobierno
hitita y con Asiria, Babilonia, Egipto y con las tribus de la Altiplanicie Armenia. Dadas estas
nuevas condiciones sociopolticas, los pobladores de la Altiplanicie, sin desmedro de
conservar sus tradicionales vinculaciones culturales con crculos civilizados de la
Mesopotamia y de Persia occidental, intensificaron relaciones con sectores del centro de
Anatolia, Asiria y otros asentados ms hacia el Oeste. Dentro del mbito econmico y
cultural de Asia Anterior, imprimieron el sello caracterstico de la Edad del Bronce los
hurritas sobre la cultura de las unidades tnicas ubicadas en el Sur, y los hititas
comprendiendo a los ubicados en el lmite Sur y Oeste de la Altiplanicie. No obstante, el
desarrollo cultural de estas unidades tnicas que fueron objeto de tales influencias continu,
sigui las huellas tpicas y autctonas que les eran propias.
Cuando estallaron conflictos armados entre hurritas e hititas, los mitanni siempre
asumieron una actitud de proteccin de las tribus del Eufrates superior y de la Altiplanicie
Armenia. Por esta causa, los mitanni siempre contaron con la alianza poltica incondicional
de aquellas uniones tnicas. De fuentes escritas referentes al milenio III a.C. y comienzos
del II a.C. sabemos que entre las principales de estas uniones tnicas los habitantes de la
Mesopotamia septentrional eran llamados subaritas o shubaritas. Esta denominacin
perdur en la provincia Shubria, o ms precisamente Shupria, de la antigua Aghznik
histrica armenia, en la zona de Sasn. Los monumentos arqueolgicos de la tribu Haiasa
Azzi, asentada en la regin Noroccidental de la Altiplanicie, tuvieron vnculo inmediato por
un lado con los de Kars y Dashir-Dzoraguet y por el otro con los verdaderamente hititas.
MS HALLAZGOS ARQUEOLGICOS CORRESPONDIENTES A LA EDAD

DEL BRONCE MEDIA
Pertenecientes a esta poca han sido estudiadas las tumbas de la cultura arqueolgica
Trialet-Tagavoranist, que abarca el rea comprendida entre los ros Kura y Araks. Los
pobladores que gozaron de esta cultura en la Edad del Bronce media, son herederos de los
habitantes locales de la Altiplanicie Armenia de fines del III milenio a.C. Tal conclusin se
extrae de la identidad de su etnia confirmada por los valiosos materiales del arte de la
construccin de tmulos funerarios, una parte de los cuales, por va de los conocimientos
que transportaban los mercaderes fue introducido desde Asia Menor, Asiria y del mundo
Egeo. Las investigaciones confirman, adems, que los protagonistas de aquella cultura
pertenecan a la familia de los pueblos de habla indoeuropea. De la cultura de Karmirberd,
que se expandi hacia el Sur de Trialet-Tagavoranist son caractersticos los campos
funerarios con tumbas de una o de dos personas y los poblados minsculos. Las
investigaciones arqueolgicas certifican que el complejo cultural de Karmirberd constituye
una unidad autctona sorprendentemente diferente de la de Trialet-Tagavoranist, tanto por
los ritos funerarios como por los materiales descubiertos en ellos. Lo cual no descarta que
ambos se hayan desarrollado aisladamente. Existen indicios en los que se funda la hiptesis
de que la cultura Trialet fue anterior a la de Tagavoranist y se desarroll en el litoral del ro
464
Kura; que cuando concluy este perodo, en los siglos XVI-XV a.C., se produjo un
desplazamiento hacia el Sur, y afincndose la de Tagavoranist primero en la regin del ro
Araks, lo cruz y se estableci definitivamente al Sur y al Este de este ro.
Acerca de la vida comunitaria de esta civilizacin, tuvo mayor significacin la
agricultura que en Karmirberd y en Trialet-Tagavoranist. En general, las culturas de la Edad
del Bronce media se caracterizaron por sus poblados, instalados en lugares separados de los
complejos funerarios.
Ya vimos que la comunidad humana de la Altiplanicie Armenia desde fines del III
milenio a.C. a mediados del II milenio a.C. hasta avanzada la Edad del Bronce inici una
etapa de caractersticas propias que se manifest bajo mltiples y contrastantes aspectos.
Durante la Edad del bronce, en el sector Noreste de la Altiplanicie existieron complejos
de dos culturas; uno fue denominado de Tagavoranist-Trialet y el otro, de Karmirberd. El
rea de la cultura de Trialet se hallaba en el Sur de lo que hoy denominamos Transcaucasia.
El arquelogo Harutin Martirosian, basndose en la cermica de complejos secundarios,
aisl del conjunto de estos complejos un tercero denominado de Sevn y su tesis fue
seguida por otros cientficos. Pero hallazgos de testimonios materiales habidos en una serie
de capas delmonumento especialmente en Chrrahovid, Aikevn, Harich y muy en particular
en Medzamor, a partir de 1966 se estableci que las tres culturas forman una unidad
inseparable. El signo distintivo de los complejos arqueolgicos de la Edad del Bronce
media es la caracterstica sntesis de la cermica brillante policromada o negra o gris. En la
Altiplanicie, durante el perodo de la cultura Kumair-Trialet, comenz el desarrollo de una
nueva etapa de adelanto en cuanto a organizacin comunitaria. All ya se haba consolidado
en el milenio III a.C. y arraigado en las puertas de la Edad del Bronce temprana el ms
importante logro de la comunidad en los campos de la creacin de nuevos bienes
materiales, culturales y en el de las ideas. Ese progreso fue el representado por la
agricultura, el pastoreo y las incipientes artesanas.
Un gran paso hacia el progreso fueron los nuevos medios aplicados en la tecnologa
metalrgica: aparecieron armas de nuevo tipo, instrumentos de labranza y objetos de
joyera. La metalurgia fue uno de los estmulos que ms impulsaron el avance de la cultura y
el vnculo primordial de consolidacin comercial. Al estudiar la produccin de elementos
hechos con la elaboracin del metal, es necesario en primer lugar, tener en cuenta la regin
del Norte de la Mesopotamia, en cuya cadena boscosa continuaron utilizndose durante
siglos instrumentos de labranza, armas y adornos de la antigua Sumeria. Entre los grupos
de hachas de un mismo tipo muy difundidos en los territorios de Asia Anterior, la
Altiplanicie Armenia, el Cucaso y Europa, correspondientes a distintos perodos del III
milenio a.C., fue hallado uno en monumentos arqueolgicos de la AltiplanicieKumair,
Erevn, Alavert, Trialet- en el que las hachas tienen forma de pico y son idnticas a las de
importantes centros mesopotmicos, el principal en Assur, y en el monumento de Naram
Sin de Akkad, hallado en Amit(Diarbekir) en el que est esculpida la figura de su hijo
Sargn. A diferencia de las que fueron encontradas en Europa, que slo en parte se
asemejan a las de la antigua Mesopotamia, las de Georgia y las de la Altiplanicie Armenia en
nada se diferencian de las de Amit. Lo cual permite deducir que tales armas se producan en
los mismos centros asiticos y por va de los Cucasos pasaban a Europa oriental. En
tiempos recientes, gran cantidad de estas hachas, con diversas variantes y medidas, fueron
halladas en excavaciones efectuadas en Erevn; sus caractersticas morfolgicas y
calificativas, que superan a los objetos arqueolgicos pertenecientes al mundo antiguo
certifican su produccin local y adems persuaden que la Altiplanicie Armenia fue un
centro significativo de fabricacin de tales elementos. Los ms notables establecimientos de
elaboracin de metales hallados en el Noreste de la Altiplanicie son los de Garaz, en Arzn,
cerca de la actual Erzerum (Arzn-rum), Elar, Echmiadzn y en complejos de Georgia, en
los que se encontraron adornos femeninos pulseras, aros- y puntas de lanzas con una
465
terminacin muy perfeccionada si los comparamos con los de comienzos de la Edad del
Bronce.
Mercaderes de Siria y de Sumeria recorran la ruta comercial del Eufrates y llegaban a los
centros comerciales del que sera el frtil valle de Kharberd y a las ricas minas de cobre y
plata de Ankeghtn (Arghana Matn), cuyos habitantes con beneplcito les pagaban el
precio de sus compras con metales que elaboraban mediante tecnologas cuyo secreto
guardaban celosamente. Los ritmos acelerados del progreso cultural, la acumulacin de
riqueza, la creacin de valores de cambio y el estmulo de nuevos vnculos mercantiles de
los pases del Asia Anterior y del Noroeste de Persia con el Cucaso sucedidos en la Edad
del Bronce media, beneficiaron a su turno a la expansin tecnolgica, cultural y al
desarrollo de las ideas en una significativa parte de la Altiplanicie Armenia.
EL CULTO A LA CABRA
Segn Emma Khanzadian, el culto a la cabra comenz en Armenia durante la Edad del
Bronce media; est expresado en vasos de cermica coloreada y metlicos, hallados en el
complejo cultural de Vanatsor-Trialet. Una escena de lobos o perros persiguiendo a
ciervos, tambin a cabras y gansos(o cisnes) est representada sobre un objeto hallado en
Nerkn Ketashn, regin de Mardun, en el litoral del lago Sevn506. Es destacable tambin
el del recipiente cermico policromado hallado en el tmulo de Aruch N 3 (siglos XVI-XV
a.C.), con tres composiciones en las que se ve a un lobo negro persiguiendo a un ciervo
pintado en rojo; una cabra pintada en negro, y aves acuticas pintadas en negro y rojo. G.
Areshian estima que stas ltimas son expresiones demostrativas de tradiciones mitolgicas
indoeuropeas507.
E. Khanzadian menciona como clara muestra del culto al ciervo en la Edad del Bronce
media, las figuras artsticas representadas en la copa ritual de plata hallada en Karashamp508
a la que ya hicimos referencia ms arriba.
En la Altiplanicie Armenia se encontraron estatuillas de ciervos y cabras,
correspondientes al perodo que transcurre entre la Edad del Bronce tarda y la Edad del
Hierro temprana; tienen pedestales y aparecen uncidas al yugo de carros o adheridas a una
mitra ritual; estatuillas similares fueron descubiertas en tmulos de Lichashn, Artik,
Shirakavn, Tolors. Particular importancia tiene: el conjunto de ciervos en una estatuilla de
bronce del tmulo N 15 de Lorr Berd; la fila de ciervos y cabras representada mediante
una red de cuadrados sobre una cuchara hallada en el panten N 21 de Artik; una ollita
descubierta en 1953 en Dilichn, sobre la cual hay representada una escena de caza de
cabras509.
Al referirnos al panten del mago primado (Kurm) de Medzamor dedicamos
espacio a los motivos decorativos del incensario-pedestal, el cual, tanto por el mtodo de su
realizacin como en lo vinculado con su composicin artstica, es un ejemplo impar que se
conecta inmediatamente con el culto a los entes luminosos celestiales. Desde antiguo el
ciervo era relacionado con el culto al sol, de lo cual son testimonio elocuente textos hititas;
ellos expresan que cerca de las puertas del templo del Sol, en presencia del rey, se ofrecan
sacrificios en honor del ciervo y en la serie de otras ofrendas preparaban panes especiales;
Kalantarian, A.A. y Khachatrian, J.K., Raros descubrimientos arqueolgicos en el litoral del Sevn, Boletn de
Ciencias Sociales (Lraber Hasararakn Guitutiunner), 1969, N 4, 34, 75-77, 90, citado por Khanzadian, Emma, El
panten del mago primado(kurm) en Medzamor, Revista Histrico-Filolgica (Patma-Banasirakn Handes), Erevn,
1997, 2, (146), 242.
507 Citado por Khanzadian, E., idem, 242, n.21.
508 Hovhannisian, V.E., Las excavaciones del ao 1987 en la necrpolis de Karashamb, Erevn, 1989, 16, citado por
Tumanian, K.S., op. cit., 253.
509 Khanzadian, E., ibidem, 243.
506
466
esto subraya el lazo existente entre el pan y el grano de trigo con la fertilidad. La figura de la
esvstica, smbolo del sol, presente en restos de panes hallados en el templo de Medzamor,
fortalece ese testimonio510. Ya desde la Edad del Bronce, la esvstica acompaa al animal
que simboliza al ente luminoso celestial; a la izquierda de la gran esvstica representada en
el centro de la mitra hallada en el panten N 279 de Artik, cronolgicamente ubicada en la
segunda etapa de la Edad del Bronce tarda, est la figura de la cabra.
510
Idem, ibidem, 244.
467
468
469
CABRA cabra salvaje, carnero montas y gamuza; sus astas, derechas, o encorvadas, o espiraladas,
son pesadas, lo que las obliga a llevar la cabeza erguida y echada hacia atrs, dndole un aspecto altivo.
Es sumamente importante destacar el uso que hacan de espeso colorante aplicado

despus de cocido el objeto para adornarlo con motivos decorativos, del mismo modo que
en los cermicos. Acerca del incensario-pedestal litrgico de Medzamor fue utilizada dicha
manera de pintar, con la que fueron hechas las esvsticas; el ejemplo ms temprano de ese
tipo de ornamentacin es el de los meandros pintados con color blanco sobre una olla
descubierta en el panten N 85 de Harich, cronolgicamente posicionada entre los siglos
XVI-XV a.C. En el territorio de Armenia en general fue aplicado en toda la Edad del
Bronce, en el tmulo N 10 de Shirakavn, lo mismo que en el recipiente de arcilla
coloreada de Karmir Berd. En el tmulo V de Shamiram, donde se hall un sello mitannio
perteneciente a los siglos XV-XIV a.C., sobre dos de las ollas hay adornos del tipo
mencionado. Esvsticas pintadas de color rojo aparecen en algunos cermicos del panten
N 117 de Karashamb511 y en el N 9 de Lorr Berd, en los cuales los cermicos estn
pintados con esa pintura espesa tanto en color rojo como en blanco.
Partiendo del hecho de que los adornos realizados con esta clase de pintura espesa no
se han conservado bien por accin de factores naturales y solamente se los encuentra en
panteones, hay autores que sostienen que esas decoraciones pintadas se hacan
particularmente sobre objetos cermicos que se colocaran junto al fallecido en las
ceremonias de inhumacin y que por su rpido secado se efectuaban muy poco tiempo
antes de tales rituales. Adems, a comienzos de la Edad del Bronce tarda, los deudos
encargaban o compraban en talleres dedicados a ese oficio, objetos dedicados
Hovhannisian, V., y Muradian, F., El panten N 117 de la necrpolis de Karashamb, Boletn de Ciencias
Sociales (Lraber Hasararakn Guitutiunneri), 1986, N 4, 91-96.
511
470
especialmente a su uso en ceremonias rituales de inhumacin; en esos talleres preparaban el

cadver del difunto o las vctimas animales que se sacrificaran al efecto, as como abalorios
y otros objetos; en todos ellos, que los arquelogos relacionan con la liturgia del sacrificio
funerario ofrendado al fallecido, quedaron rastros de uso de okhr y de la aludida pintura.
Por esta razn, tanto el incensario-pedestal hallado en Medzamor en el panten del mago
primado, como su uso en rituales litrgicos, y la pintura espesa para adornar en dichos
rituales, son caractersticas del desarrollo de la cultura en la primera etapa de la Edad del
Bronce tarda.
Algunos especialistas consideran que las estatuillas de ciervos subrayan la ligadura del
ciervo y de la cabra con el culto al cielo y al sol, la humectacin y la fertilidad, y mencionan
las tempranas figuraciones que simbolizan la triloga rayo-tempestad-fertilidad. Desde los
tiempos ms arcaicos, la cabra ejerci los atributos divinos de la vegetacin y de las lluvias.
Es decir que los motivos decorativos del incensario-pedestal litrgico de Medzamor
consolidan la tesis de haber estado presente en la Edad del Bronce la figuracin religiosa
que confiaba en la ayuda de los entes luminosos, de las fuerzas celestiales, para propiciar la
germinacin e incremento de las espigas de trigo y en garanta de la fertilidad.
X. LA EDAD DEL BRONCE TARDIA
DATOS GENERALES - TESTIMONIOS CULTURALES

La Edad del Bronce tarda correspondi a los siglos XVI a X a.C. Se divide en dos
perodos: 1) 1.600 a.C. a 1.400 a.C.; 2) de 1.400 a.C. a 1.000 a.C. El eplogo de la cultura
prehistrica en la Altiplanicie Armenia se inici a fines del siglo XV a.C. y perdur hasta
fines del siglo XII a.C. Aquel perodo, que abarc alrededor de tres siglos, fue de esenciales
cambios socio-econmicos y culturales en la Altiplanicie Armenia. Fundamentalmente,
desapareci la cermica con motivos decorativos cromticos y paralelamente se
desarrollaron centros locales de elaboracin del bronce.
La Edad del Bronce tarda fue tambin un perodo de acontecimientos polticos
importantes. Durante los siglos XIV-XII a.C. la comunidad de la Altiplanicie Armenia pas
a la etapa social embrionaria de organizacin clasista protagonizada primordialmente por la
tribu Haiasa-Azzi. Hubo un boom en el desarrollo agrcola con la construccin de
canales; en lo econmico se incrementaron las relaciones comerciales intertribales con sus
iguales de otros pases, lo cual propici cambios positivos en cuanto a construcciones
edilicias pblicas y privadas. Consecuencia de este acercamiento pecuniario, fue la
aceleracin y fortalecimiento de fusiones de tribus. Es representativo de la cultura de
aquella etapa la construccin de gigantescas construcciones ciclpeas, hechas mediante la
superposicin de toscos y enormes bloques de roca.
Fue considerable la concentracin de poblaciones en extensos poblados y sus
aledaos, que indican el temprano ascenso de la vida urbana. Progresaron
comparativamente grandes ciudades (Lazaravan, Modkanaberd, Horrom, Medzamor), con
vigorosos fuertes, calles, barrios separados. En sus alrededores se formaron pequeos
poblados aldeanos, sin murallas; en las cercanas de los poblados se formaron amplias
necrpolis. Durante el tiempo de la Edad del Bronce tarda, la parte ms oriental de la
Altiplanicie, donde hoy est la Repblica de Armenia, estuvo cubierta por una apretada red
de poblados y fortificaciones ciclpeas, adems de complejos de construcciones destinados
a vivienda y a actividades econmicas. En la Edad del Bronce tarda, calculando solo la
zona del valle de Gavaraguet haba 22 poblados. En el litoral del lago Sevn la cantidad
ascenda a cien. Multitud de otros antiguos poblados fueron detectados en las laderas de los
471
montes Ararat y Arakats, en Chavakhk, Trialet, Artsakh, Shiraz, Tashir-Dzoraguet,

Vaspurakn, y muchos otros lugares. Esta movilidad urbana reflej el trnsito hacia la
estructura social de clase.
Los representantes de los ancianos fueron enterrados en tmulos funerarios,
frecuentemente sobre carros rituales; con ellos inhumaron diversos objetos preciosos,
varios esclavos sacrificados, carros de combate de madera, adornos, armas, ropas,
alfombras, colgaduras, animales sacrificados: tmulos de Lichashen, Lorriberd, Arrachatsor,
Vern Naver, Tolors, Nerkn Ketashn, Artik, y otros. En esta serie, Medzamor tiene su
lugar propio y a l volveremos poco ms adelante.
En las necrpolis colectivas se diferenciaban claramente las tumbas de los dirigentes
comunitarios y de los guerreros, prueba de que en la Edad del Bronce tarda comenz el
rgimen patriarcal y fue derogada la propiedad comunal. En los panteones de los guerreros
se colocaba el complejo de armas as como las insignias que los diferenciaban. As, en aquel
perodo ya se estratificaba la sociedad que viva en la Altiplanicie. Como consecuencia de
los frecuentes choques militares y del avance de la clase castrense, se desarroll
aceleradamente la armera, se fabricaron nuevas, especializadas y variadas armas de bronce.
La Edad del Bronce tarda complet el derrumbe definitivo de la sociedad tnico-tribal
tpica de la sociedad prehistrica, que se caracteriz radicalmente en lo socio-econmico y
en lo poltico por las migraciones, que completaran el ascenso de los rdenes prehistricos
y la creacin de unidades gubernamentales. Despus del siglo XIII a.C., ciudades de
Mitanni conservaban su carcter de intermediarias del comercio. Establecan contacto con
Tiro, Biblos, Sidn y en especial con Ugarit, que era el eslabn que comunicaba Egipto con
Babilonia, Asia Menor y el mundo Egeo.
Las manifestaciones fundamentales del desarrollo de las fuerzas de produccin en la
sociedad del la Edad del Bronce tarda fueron la extraccin y fundicin de metales. En el
Noreste, Noroeste y Sur de la Altiplanicie Armenia oriental, las montes secularmente
cubiertos de bosques guardaban en su interior ricas provisiones de cobre, hierro, plomo,
plata, oro y otros minerales que fueron ampliamente aprovechados a fines del II milenio
a.C. Los gelogos han sealado la presencia actual de restos de 400 yacimientos minerales
cuya utilizacin haba comenzado haca ya miles de aos. En las investigaciones efectuadas
en poblados prehistricos, se hallaron herramientas y armas de metal, talleres de trabajo,
fundiciones, equipos para separar y enriquecer minerales y otros complejos productivos. Es
particularmente significativo que muchos de ellos estuvieran ubicados en zonas llanas
alejadas de las bases demonumentos montaeses; en la capa ms profunda del poblado
preurartiano de Karmir Blur, a 5 metros de excavacin y sobre el lugar habitado, fueron
descubiertos restos de hornos de arcilla fundicin de cobre y de fundicin de hierro,
crisoles de arcilla, caos, embudos, mltiples y variadas mazas, hachas y morteros de piedra
para elaborar minerales, cuatro complejos de moldes para vaciar cobre. En un tiempo algo
posterior, en la aldea Mkhlat, de Sisin, fueron encontradas cantidades de moldes de arcilla
en la tumba de un artesano del cobre. En una vasija de un original sepulcro de Artik se
conservaron pequeas cucharas de arcilla que se usaban para levantar el metal fundido. A
la Edad del Bronce corresponden dos moldes de hachas de bronce (Kumair, Karmir Blur),
dos cortadoras livianas de mano (Mukhannat-Tap, Medzamor), algunas varas y modelos
de fundicin (Karmir Blur, Akhlat), tres que servan para preparar adornos (Arakats,
Mukhannat Tap, Tvin). En el estrato preurartiano de Tvin haba, adems, dos moldes para
vaciar en ellos adornos sumamente delicados. Centenares de moldes para fundir diversos
tipos de armas y herramientas se conservaron en espesas capas de antiguos poblados; el
procedimiento consista en preparar moldes en cera o en arcilla muy fina, los que eran
obligadamente destrudos por los maestros metalrgicos especializados al vaciar en ellos
cobre u otros metales aleados y derretidos, para elaborar finos materiales o adornos.
472
Aunque durante la Edad del Bronce tarda, para elaborar mltiples y variados
instrumentos de trabajo, armas, materiales decorativos y artsticos, la metalurgia fue una de
las fundamentales y florecientes ramas de la economa de la Altiplanicie Armenia
prehistrica, el laboreo de la piedra y de la madera no perdieron su significacin: en especial
continuaron haciendo con piedra moledoras, morteros, trituradoras, exprimidoras,
desmenuzadoras, hojas de hoces, herramientas de uso en la construccin que formaban
sensible parte en la cultura material de tribus pastoriles.
Los hombres de la Edad del Bronce tarda tambin utilizaron ampliamente hoces y
cuchillos de bronce, arados de doble reja, de madera, de bronce y de hierro; smbolos
hechos con esos mismos materiales, carros de dos y de cuatro ruedas, descubiertos o con
cajas cubiertas en forma abovedada, as como carros de combate. Estos medios de
transporte descubiertos en la Altiplanicie oriental, tienen sus paralelos en el perodo de las
antiguas dinastas sumerias (Ur, Kish, Shotubbak), durante el reinado akkdico (Tep
Kavr), y en monumentos asirios y caucsicos. Las excavaciones de Lichashn evidencian
que en la Altiplanicie construan tambin variados materiales muebles tiles para la vida
cotidiana y domsticos, carcajes, arcos, mangos de flechas y lanzas, elegantes puales y
espadas, asas y empuaduras de formas estticas y hojas labradas.
En sepulturas de la Edad del Bronce tarda, junto con medios de transporte fueron
descubiertos equipos de arneses para cabalgaduras, bridas, con monturas, con varas, y
diversos objetos y materiales para adornar a los caballos.
Es posible que para repujar madera tambin se utilizaran con amplitud hachas planas
de mano con salientes, que deban ser usadas en la curtidura y marroquinera, que desde
mediados del milenio IV a.C. fue en la Altiplanicie una de las principales artesanas. En la
imaginacin de los antiguos armenios el mundo propio de los ancestros es el cielo donde se
convertan en constelaciones y con tal existencia astral ejercan influencia milagrosa sobre el
destino de los parientes. Los sepulcros (cromlechs) de la Edad del Hierro de la aldea
Shamiram confirman que las piedras con marcos circulares del Gran Paitasar en verdad
pueden haber estado ligadas al culto de los antepasados. Incluso las superficies de sus
piedras ordenadas formando crculos tienen labradas diversas cantidades de conjuntos de
crculos simtricos que no se diferencian de las precedentes ni por el mtodo de realizacin,
ni en las medidas, ni tampoco por sus formas.
A veces, sobre las piedras sepulcrales, estos crculos son reemplazados por
concavidades y acompaados por pluralidad de figuras antropomrficas o zoomrficas que
en la imaginacin prehistrica expresan el vnculo entre el mundo ultraterreno y el cielo
tachonado de estrellas. Son as tambin los estilos y clases de inscripciones rupestres de los
perodos tardos de Kegham. Los estudios de tumbas de Shamiram proveen materiales
arqueolgicos correspondientes a los siglos VIII a VI a.C.
La coincidencia existente entre las inscripciones funerarias y los grabados del Gran
Paitasar distingue al conjunto correspondiente a la Edad del Hierro. En los sentidos del
dibujo, del estilo y de la significacin, no se diferencian las inscripciones sepulcrales
comparndolos con los grabados del Gran Paitasar, sobre los cuales hay tres grandes
espirales, crculos, semilunas y una gran figura humana, que parecen tradas de Shamiram.
En otros conjuntos rupestres de los montes Kegham hay algunos grabados compuestos
por grandes figuras humanas sumamente estilizadas y soles formados por crculos
concntricos. Son interesantes tambin figuras humanas y zoolgicas en el Gran Paitasar,
pertenecientes a la Edad del Bronce temprana y media representadas con pequeas rayitas
hechas con un instrumento metlico; la primera de ellas es del III milenio a.C. y
corresponde a dos grandes cabras; ms tarde les agregaron la figura de un cazador con lo
cual el conjunto se convirti en una escena de caza. En otro conjunto que pertenece al II
milenio a.C. hay un ciervo, una cabra y un cazador en fila. Finalmente en la tecera escena
hay presas que han cado en una trampa, cazadores, perros y signos ideogrficos.
473
Otros casos evidencian similitudes entre los grabados de Shamiram y los del Gran
Paitasar tanto en el estilo, como en la composicin y la tcnica utilizada. Sobre una de las
piedras del cromlech N 1 estn grabadas las figuras de dos cabras, hombre, disco solar y
cruz; lo mismo ocurri en las inscripciones rupestres del Gran Paitasar con la diferencia
que la cruz est dentro de la esfera y en lugar de la cruz hicieron signos astrales y el hombre
est ausente. En una segunda piedra del mismo cromlech estn representados tres animales
y un hombre. El hombre con los brazos extendidos est entre dos animales. Similar
composicin es puntualmente caracterstica como la presencia del crculo en una de las
caras de la piedra y otros dibujos en las dems caras. Esta norma se conserva en el Gran
Paitasar. Tambin est el intento de agregar figuras hechas con rayitas, que corresponden a
los siglos VII-VI a.C. Finalmente, entre las figuras de las inscripciones rupestres de
Shamiram hay una muy tpica en la que aparece a menudo una fila de uno, dos o tres
animales. Aqu tenemos en consideracin solamente las correspondencias desde el punto
de vista del estilo.
Dice H.A. Martirosian que las sntesis de los dibujos rupestres en el ltimo conjunto de
tumbas de Shamiram y del Gran Paitasar lo persuadieron de que tuvieron amplia difusin
en el perodo que sigui hasta bastantes despus de la Edad del Hierro, que son
monumentos de los siglos VII-VI a.C. que preceden inmediatamente a la poca de la
creacin de la cultura armenia temprana.
No obstante, el estudio previo de algunos monumentos del Gran Paitasar y de otros
conexos, demuestran que el arte rupestre en la Altiplanicie Armenia perdur por lo menos
durante 5.000 aos (V milenio a.C.) desde los tiempos neolticos hasta la etapa inicial de la
soberana armenia. Durante el prolongado tiempo que se extendi desde el neoltico
eneoltico de la prehistoria de Armenia y el comienzo del reino armenio (V-IV milenio a.C.
milenio I a.C.), la Edad del Bronce temprana (milenio III a.C.), la Edad del Bronce media
(primera mitad del milenio II a.C.), la Edad del Bronce tarda (segunda mitad del II milenio
a.C.), as como tambin en la Edad del Hierro temprana (primera mitad del I milenio a.C.)
hasta la historia temprana del reino de Armenia, estuvieron presentes los conjuntos
rupestres. Sobre la base del anlisis de algunos centenares de inscripciones rupestres, esta
clasificacin se funda en similares conjuntos de miles de monumentos no solamente de los
montes Kegham sino tambin de otros lugares y en tal medida estn generalizados al
menos en la parte oriental de la Altiplanicie Armenia.
Salvo en casos excepcionales, la mayor parte de las hachas de metal se encontr en
panteones, junto con cuchillos, puales y otros objetos de ataque, lo cual demuestra su
carcter de armas. Suman una gran cantidad en el territorio, clasificados y agrupados por su
tipo y su sucesiva correspondencia cronolgica. Los primeros son de Lichashn, Artik,
Loret, con sencilla empuadura oval, sin bordes laterales; los segundos, con ancha hoja
curva y empuadura recta; del tercer grupo forman parte hachas pequeas, miniaturas y
perfectas que, en general, corresponden al tipo Vardakar de Karabagh. El tipo bsico de
estas tres variantes estuvo difundido en el Cucaso, desde Sochi hacia el Este, de la llanura
del Ararat hasta Karabagh. Los principales centros en los que se producan estuvieron en
los hornos metalrgicos de Tashir-Tsoraguet. Las de Artik son estticas hachas y las de
Lichashn, con empuadura saliente son similares a las de la Siriana y Palestina; las de
Ichevn tienen parecido con las de los complejos de Asia Anterior. Las empuaduras de las
hachas de Karmir Blur, son de produccin local y tienen filosas salientes en su parte
superior.
En necrpolis de la Altiplanicie oriental apareci gran cantidad de puales de variadas
pocas y modelos, que tambin, como las hachas, pueden ser agrupados por su tipo y
ubicacin cronolgica. En trminos generales, son armas de la Edad del Bronce tarda y
llegan hasta la poca pre-urartiana. La ancha hoja de los puales del territorio oriental de la
Altiplanicie tiene una leve forma tridrica, con surcos; la empuadura es semiesfrica. Las
474
vainas, de bronce, presentan orificios decorativos;de este tipo se encontraron moldes para
el vaciado del metal derretido; las vainas de estos artsticos puales, que en s mismos
parecen objetos de adorno por su fineza y colorido, recuerdan a las de oro que se hallaron
en el sepulcro real de Ur y se puede convenir en denominarlas del tipo Lichashn-Artik; de
estos puales y vainas aparecieron en excavaciones arqueolgicas del Cucaso septentrional
y en Persia (Talish), acerca de las cuales se supone que fueron materia de importacin. Los
dems modelos de puales corresponden a antiguos tipos generales de Oriente que
perseveraron durante largo tiempo; son de elevado estilo, con orificio en el puo, en los
que la hoja es de fundicin de hierro hecha por separado; pertenecen al perodo de los
siglos XIII-X a.C. Entre las armas de ataque de la Edad del Bronce tarda fueron halladas
lanzas de variadas caractersticas: con el cuerpo largo y el extremo corto o al revs, con el
cuerpo corto y el extremo largo con forma de rombo y de otros tipos distintivos.
No se conservaron arcos de madera por su deterioro natural pero fueron
documentados en relieves de cermica en los que aparecen junto con flechas, as como en
inscripciones rupestres. En sepulcros del Cucaso se hallaron arcos pequeos y de gran
comba. Las puntas de flechas eran de obsidiana o de cuarzo, de gruesa lmina de bronce,
en general con formas romboidales.
Tanto para la lucha cuerpo a cuerpo como para las que se trababan a distancia, las
mazas se utilizaron ampliamente y se preservaron en tumbas; sus cabezas de bronce,
forma esferoidal u ovidea, superficie alisada y el mango cilndrico o de cuatro caras en la
parte central. Las mazas con forma de pera, tenan afiladas ampollas en las facetas de su
cabeza; aparecieron en muchos monumentos de las Edades de Bronce y de Hierro que
tienen paralelo con otros occidentales de tiempos antiguos.
A fines del siglo XII a.C. se difundieron armas y herramientas de bronce y de hierro
que deben haber jugado destacada funcin econmica y en la accin blica.
En panteones correspondientes hasta mediados de la Edad del Bronce tarda, se
encontraron lanzas y cuchillos parecidos a los de pocas precedentes; son similares
tambin a lanzas de uso en Asiria, donde se las consideraba armas preciadas de la realeza.
Comparados con los de complejos de la Edad del Bronce, los escudos de la etapa
tarda son sencillos, porque se elaboraban primordialmente con materiales corrodos,
ramas, madera, cuero. En cinturones y sellos de aquel perodo fueron representados en
ejemplares nicos, escudos circulares, como tambin de tipos semicirculares alargados;
tienen semejanza con escudos que usaban guerreros asirios, representados en monumentos
de arte mesopotmico. Son pocos los escudos con escamas de bronce como los de regiones
del Mediterrneo oriental. En cambio son numerosos los de produccin local de la
Altiplanicie oriental, hecho con un chaleco de cuero cubierto de lminas de bronce
circulares, centenares de botones y partes de madera. Los cascos son muy sencillos; en
modelos de bronce de carros de combate de Lichashn, los soldados estn de pie y en sus
cabezas lucen cascos con cresta del tipo hitita. Se hallaron algunos en sepulcros de jefes
tribales en Khochal, Karapagh.
Los objetos de adorno, de arte y de culto de la Edad del Bronce tarda se hicieron de
bronce, estao, antimonio, oro, plata, piedras semipreciosas y de delicada cermica. Entre
ellos ocupan notable lugar pulseras, anillos, tobilleras, collares, diademas, horquillas para el
cabello, con formas de aro, o con puntas abiertas, con pequeos orificios o relieves planos
o en bajorrelieves romboidales u otras formas decorativas, con superficie dentada o
punteada, de alambres dobles de bronce, espiraladas, laminadas, con formas de serpiente.
Son cuantiosos y variados los colgantes de formas discideas, geomtricas, los botones
semiesfricos cuya superficie exterior est adornada con figuras en relieve de tringulos,
signos, espirales, crculos concntricos. Agujas para diversos usos de adorno femenino,
cuyas cabezas de bronce, esfricas, o con forma de pera, o de campana, o de pjaro, varan
de color por tener aleaciones variadas, halladas en tumbas cercanas a Arzn. Los ms
475
preferidos y difundidos objetos de adorno eran los collares elaborados con abalorios de
piedras semipreciosas y delicadas cermicas de formas esfricas, discoides, lunitas, de doble
cono, con forma de pjaro, cilndricos, de superficies lisas o cribadas.
Fueron predilectos en la primera etapa de la Edad del Bronce tarda los modelos bien
elaborados de gata anaranjada u oscura, sobre una de las cuales estaba escrito con signos
cuneiformes, el nombre del rey Adadnirar de Asiria. Por lo que demostrron las
investigaciones cronolgicas acerca de las caractersticas particulares de la paleografa, este
tipo de cuentecillas agujereadas corresponden al tiempo del rey Adadnirar I, es decir al siglo
XIII a.C. Estas cuentecillas elaboradas con piedra o con pasta fueron copiadas por
maestros orfebres y plateros. En tumbas de Lichashn y de Artik aparecieron muchos
collares del tipo descripto hechos con diversos metales. Son atractivos los adornos de oro,
que evidencian ser obras con maestra y elevado desarrollo tcnico, que podran despertar
asombro en maestros de nuestro tiempo; repiten las clases de abalorios del territorio
oriental de la Altiplanicie; los collares guardan similitud con los tipos serpenteantes
mesopotmicos de cudruple y doble cuerda, triangulares, con forma de granos, que fueron
hallados en tumbas de Lichashn y Tolors.
Adornos discoides, radiados y a veces colgantes con pequeas figuras de pjaros, o
grandes medallones laminados con forma de crculos concntricos que contienen,
estilizada, la cabeza de un toro, tambin estn vinculados con el culto del sol. El ms
llamativo es el disco que en su centro exhibe la figura de siete estrellasque hace pensar
que nuestros lejanos ancestros tenan idea concreta acerca de siete planetas. No es errado
que muchos astrnomos famosos consideraran a Armenia como el primer centro de
astronoma del Antiguo Oriente, que sirvi de punto de partida de clculos calendarios.
El alto nivel de desarrollo artstico alcanzado en la Edad del Bronce tarda es en
especial tangible al estudiar las estatuillas, todas elaboradas con ayuda de un delicado y
complejo de moldes, planos complementarios, bajorrelieves y dibujos decorativos. Sus
ciervas, ciervos, gamuzas, diversas clases de pjaros, cabezas de toros, son trabajos
realizados con gran arte y profundo realismo; casi todas estn revestidas sobre soportes
mviles; son porosas y en su interior tienen bolitas de metal y cascabeles. Desde el punto
de vista de la complejidad de elaboracin y perfeccin artstica, se destacan las estatuillas
grupales; la estatuilla de conjunto del toro y la gamuza de Lichashn, y los modelos de
bronce de carros livianos de combate, delante de cuyos pares de caballos de traccin, a
veces huyen de ciervas perseguidas mientras sobre la caja del carro estn de pie
combatientes bien armados que lucen casco de tipo hitita.
En poblados de la Altiplanicie Armenia correspondientes a la Edad del Bronce tarda
fue frecuente encontrar dolos femeninos de piedra, que encarnan la idea de mujer-madre
diosa vinculadas con figuraciones agrcolas y sus cultos e ideas: fecundidad, fertilidad,
perduracin de las generaciones y reproduccin. La escultura de la escuela tribal armenia
abarca bajorrelieves de figuras antropomorfas sentadas, con pelvis estrecha, de anchas
nalgas, y los brazos en alto; su superficie exterior est o no adornada con motivos vegetales;
establecen un paralelo entre las ideas rbol-planta y mujer, con la de divinidad. Algunos son
bajorrelieves de dolos con rostros humanos, con el resto compuesto por ornamentos
vegetales; otros consisten en voluminosas esculturas redondas en las que estn slo
marcados la cabeza, el rostro y el cuello. Finalmente tambin hay conjuntos de dolos
polifacticos para ser observados desde distintas posiciones.
En algunas ocasiones, en las necrpolis, en sustitucin de estos dolos, se encontraron
figuras hechas con el mismo tipo de piedra o con arcilla, y a menudo de bronce; son
miniaturas con figuras del hombre y la mujer, cuyo significado es de culto religioso; llama la
atencin la compilacin de estas estatuillas en la aldea Airum de la zona de Chuchevn,
correspondiente a comienzos del milenio I a.C.
476
Junto con los dolos, en los antiguos poblados se encontraron estatuas flicas de
piedra labrada, que del mismo modo estaban ligadas a la idea de fructificacin; a veces
llegaban a tener dos metros de altura, y otras, con forma de rostro humano en el extremo,
adornados con collares, y grandes aros en las orejas. En los poblados, comparativamente,
eran pocas las estatuas de piedra. En Karmir Blur fue hallada la estatua de piedra del len,
que armoniza con el arte del admirable modelo de la maciza estatuilla fundida del Museo de
Gors, ligada al culto del sol. Entre los objetos funerarios, es expresado el culto a entes
celestiales agrcola-pastoriles con estatuillas de adoracin de bueyes, caballos y otros
animales que a menudo aparecen en monumentos de arte utilitario como smbolos del sol y
de otros entes celestiales.
Junto a vasijas y otros objetos de cermica, son memorables los cinturones hechos
con lmina de bronce cuyos relieves tambin estn relacionados con el culto religioso.
Continuadores de ellos son los temas representados sobre vasijas y otros objetos de
cermica descubiertos en santuarios prehistricos, junto a hogares ceremoniales y en
panteones. Sobre un vaso de Tilichn est grabado en bajorrelieve un carro de combate con
la figura de un hombre de pie que persigue a un rebao de cabras. Interesantes escenas con
figuras en relieve y bajorrelieve sobre jarras halladas en el estrato pre-urartiano de Tvin,
representan a cazadores montados y a pie que persiguen a animales, sobre un fondo de
aguas, montaas y cielo estrellado.
Siguiendo la tcnica del cavado, sobre otra serie de recipientes estn representadas
cabras, ciervos y otros animales o cabezas de toro en relieve que guardan paralelismo con
motivos decorativos geomtricos, y composiciones en relieve realizadas con elevado buen
gusto. Son tambin significativas ciertas nforas con grabados de escenas de sacrificios de
serpientes y leones(Sanahin, Arzn). Forman parte del mismo grupo, delicadas nforas
litrgicas cermicas de cuello largo, sobre cuyos hombros hay grabados de motivos
decorativos geomtricos.
Un grupo numeroso lo componen hogares: por espesas capas de cenizas y restos de
leos incinerados que fueron hallados en excavaciones se dedujo que en dichos hogares se
oficiaban ceremonias en las que mediante la purificacin por el fuego liberaban de malos
espritus a personas recin fallecidas.
Las excavaciones permitieron percibir que con el paso del tiempo se increment en las
sepulturas la cantidad de calzados cermicos de caa larga que se acostumbraba colocar
para facilitar al finado el viaje a pie hacia el mundo de ultratumba; estos objetos no
solamente permiten interpretar las figuraciones de aquel tiempo con respecto a la muerte
sino tambin conocer la tcnica alcanzada en la confeccin de zapatos y botas, el cosido de
la suela con la capellada y otros detalles vinculados con adornos en la indumentaria de la
poca. Estos datos se ven confirmados en sugestivos relieves hechos sobre lminas de
bronce de cinturones, en los que aparecen diversos modelos de calzado de caza y su
relacin con figuraciones religiosas.
TRANSFORMACIONES SOCIO-ECONOMICAS
Las relaciones prehistricas y el ordenamiento tnico-tribal en la Altiplanicie Armenia
fueron embriones de la sociedad dividida en clases y, paralelamente, surgieron frente a la
imperiosa necesidad de organizar gobiernos. Esta innovacin fundamental en la palestra
poltica se expandi ms aun con la cooperacin con pases de Asia Anterior y Asia Menor,
que pusieron un sello definido sobre la cultura que model a la Edad del Bronce. En el
desarrollo material del pas jug un papel decisivo el secular progreso interno del
aprovechamiento de sus mltiples riquezas naturales. Fue un perodo de importantsimos
acontecimientos polticos en la sociedad del la Altiplanicie Armenia, en el que se inici la
477
etapa de profundizacin de la divisin en capas patrimoniales y sociales. El incremento de

la agricultura y el pastoreo, la acumulacin de riquezas en manos de una minora formada
por familias y clanes, el ya mencionado desarrollo del trueque intertribal de mercancas,
suscitaron imperiosamente la necesidad de mano de obra. Las prolongadas beligerancias
entre tribus constituyeron la fuente permanente de provisin de fuerza de trabajo; los
enemigos vencidos fueron sometidos a la esclavitud y aprovechados en diversas
ocupaciones y las generaciones que nacan de vientres de esclavas continuaban en la misma
condicin; adems, los esclavos cumplan la funcin de moneda y con ellos se pagaban
deudas como si fueran plata u oro. Los descubrimientos resultantes de excavaciones de
necrpolis demostraron que los esclavos enterrados con el amo tenan caractersticas
antropolgicas diferentes de las de la poblacin local; la circunstancia de que en centenares
de tumbas los esclavos estaban colocados en posicin de tiro de carros, evidencia que en la
Edad del Bronce tarda la esclavitud domstica haba adquirido una dimensin institucional.
El perodo temporal de la Edad del Bronce tarda se caracteriz como el de los ms
importantes acontecimientos polticos, entre los cuales figur la divisin de la sociedad en
estratos patrimoniales y sociales, divisin en la cual ocup lugar preeminente la tribu
Haiasa-Azzi. La nobleza tnico-tribal, como sector dominante de la sociedad se aisl
totalmente del pueblo y cre para s una situacin econmica y poltica privilegiada. La
prolongada belicidad intertribal provocada por las recprocas ambiciones de los ancianos de
apoderarse de los campos de pastoreo y de los destinados a la labranza, as como de retener
las riendas del dominio poltico eminente y del poder econmico absoluto fue
monopolizada con la imposicin del rgimen genealgico-tribal. Esta capa de la sociedad se
apoder, pues, de las mejores tierras, las mayores riquezas, el botn de las batallas y los
prisioneros esclavos. A disposicin de jefes tribales haba regimientos blicos de hombres
armados de lanzas y escudos, de infantera, montados y conduciendo carros. Los
representantes de la superioridad de los ancianos genealgico-tribales se diferenciaban
estrictamente de los nobles por su modo de vivir, indumentarias, adornos y sedes. En este
tema la aplicacin de las tradiciones era a ultranza y con carcter absolutista. Hasta sus
panteones eran fastuosos, con amplias salas de entierro, donde eran inhumados junto a los
cuerpos de privilegiados, vestidos de finos sudarios perfumados, acompaando con pompa
y solemnidad el armamento que us en vida y objetos de lujo que consideraban que
podran serle til en la vida de ultratumba, con cortejo, cnticos y ceremonias dirigidas por
el mago.
A diferencia de lo expuesto, los entierros comunes y los humildes eran sencillos, sin
adornos; si el difunto perteneca a la nobleza baja o a una clase inferior, el cuerpo iba a la
nuda tierra, colocando junto a l los objetos que fueran indispensables y dos o tres vasijas.
Las tumbas eran construidas con arcilla o con un tmulo de piedra. Por esta razn, aun en
el comienzo del milenio III a.C. las grandes familias patriarcales continuaban su existencia,
compuestas por los parientes mayores consanguneos sucedidos por unas cuantas
generaciones (3-7) poseedoras de un carro fnebre tirado por caballos unidos por yugo,
medios de produccin, entre ellos tambin el mnimo de tierra pblica de labranza que les
hubiera correspondido en la particin sucesoria. La comunidad familiar patriarcal
continuaba cumpliendo el papel de clula bsica de la sociedad econmica. Pero
gradualmente, debido a la resistencia social, comenzaron a surgir retorcimientos en las
grandes familias. Su divisin se manifest en el desapoderamiento deliberado de la renta de
la produccin familiar y, en los casos en que todos compartieran una sola casa grande,
decidiendo que las familias pequeas deban mudarse a una casa separada512.
A fines del milenio II a.C., la sociedad genealgica-tribal de la Altiplanicie Armenia
lleg al borde de la decadencia y se crearon precondiciones polticas para la eventual
organizacin de un gobierno, a la manera de los existentes en los grandes reinos e imperios
512
Martirosian, H.A., Poblados y necrpolis de la Edad del Bronce, op. cit., 41.
478
vecinos. La vida de los nativos del Altiplano no se limit a la Edad del Bronce pero fue en
este perodo cuando las relaciones socio-econmicas se desarrollaron con vistas al
acrecentamiento de las mismas. Vivan de acuerdo con la ideologa, las figuraciones y las
prcticas de culto que se venan gestando en sucesivas transformaciones desde aquellos
antiqusimos embriones que nacieron con ellos y que, con el vehculo de las tradiciones, de
la narrativa pica, las leyendas orales y las fbulas y adivinanzas populares, fueron
incorporadas a sus vivencias de generacin en generacin. Forman parte de este acervo
excepcional las estatuillas de piedra que representaban a dolos femeninos, smbolos de la
idea de la mujer diosa de la fructificacin, de la diosa madre, y que encarnaban a la
reproduccin, florecimiento y perduracin de las generaciones, y tambin a las complejas
figuraciones de las tribus agrcola-pastoriles originarias especialmente del territorio que se
extenda desde el ro Eufrates hasta el mar Caspio y desde la cadena del Gran Cucaso
hasta la Mesopotamia.
Con las variables propias de cada autoctona local, estas ideologas, cultos y figuraciones
tuvieron conexin con todo Oriente y con la cultura y civilizacin cretense-minoica, en
especial cuando desde el 2000-1900 a.C., pasando probablemente antes por el Cucaso,
oleadas de helenos, que fueron los primeros pueblos de habla indoeuropea que llegaron al
continente griego, se establecieron tambin en islas del Egeo y en el litoral de Asia Menor.
Un milenio despus, a partir del paganismo, sera la diosa Anahid la portadora de las
figuraciones referentes a la madre-tierra-fructificacin.
Monumentos del arte de la Edad del Bronce tarda, en particular cinturones grabados y
figuras de arcilla en relieve y bajorrelieve, expresan las figuraciones de los nativos acerca de
la tierra, el cielo y el universo. Sobre estos objetos - tierra, cielo y agua-, estn representados
con tres lneas celestiales horizontales y corresponden a tres animales reales o fantsticos
continentales o marinos, mediante pjaros y figuras geomtricas. En especial se difundieron
con amplitud objetos dedicados al culto del sol; son cinturones adornados con grabados
que presentan la divinidad del sol en figuras antropomorfas o en carros de combate, a veces
con corceles llameantes, con leones o toros, que encima o a sus lados tienen grabados
cuerpos discoides que a menudo emiten rayos. Se encontraron tambin pjaros, serpientes,
peces, en estatuillas de bronce que simbolizan al sol; as como lneas ondeantes que
encarnan al culto al agua. En la Antigedad, cerca de los canales o cisternas naturales de
agua fueron halladas gigantescas estatuas de vishaps de piedra que para los hombres de esa
lejana poca eran entes que preservaban el agua, elemento que les asegurara la eternidad o
virtudes mgicas, en especial el de los sagrados ros Eufrates, Araks y Tigris.
Para tribus agrcolas de la Altiplanicie Armenia haba animales con poderes
excepcionales como el caballo, el buey y el toro, de los cuales los cientficos descubrieron
estatuillas en complejos arqueolgicos. En ocasiones, restos de esos animales estaban en
sepulturas evidenciando que fueron sacrificados en la ceremonia ritual del entierro de su
dueo.
En la Edad del Bronce tarda, sobre muchos cinturones y recipientes de alfarera se
conservaron escenas mgicas de caza, con muchos detalles minuciosos; figuran hombres
armados de anchos arcos y carcajes, con indumentarias apropiadas y ocultando su rostro
con mscaras de pjaros, de animales de presa, de entes luminosos celestiales, o en medios
ictcolas, de pescados. Sobre muchas de las vasijas de arcilla estn representadas montaas y
el cielo tachonado de estrellas, smbolos del sol, animales, cazadores montados armados de
arco y flechas, el espritu de los bosques o el dios de la caza que luchan contra ofidios
vishap, leones y otras fieras. Los protagonistas de los quijotes de Sasn son tambin
cazadores.
As como sobre la base de fuertes unidades tnicas en la Edad del Bronce tarda se
crearon centros con influencia sobre determinados lugares de la Altiplanicie y con
facultades temporarias, tambin se crearon organizaciones de gobierno permanentes. En
479
aquella etapa prehistrica la metalurgia alcanz su cenit; como lo testimonian escrituras

cuneiformes de Ashur del II milenio a.C., la Altiplanicie Armenia se convirti en uno de los
grandes centros metalrgicos culminantes de Asia Anterior. El desarrollo econmico
fortaleci los poderes de la clase elevada, de lo cual son testimonios visibles los
mencionados mausoleos, en los cuales fueron hallados carros y dems elementos
patrimoniales que son signos del poder y del boato ceremonial de los oficios fnebres,
privativos del superior status de la persona inhumada513. Esas profundas y esenciales
transformaciones que ocurrieron en los planos del desarrollo social y econmico de los
lugareos han sido muy claramente explicadas por las investigaciones, primordialmente en
las necrpolis de Lichashn, Medzamor, Artik y de la aldea Lorrbert. En Medzamor,
sarcfagos hechos con placas de basalto pertenecieron a la nobleza y a funcionarios que
administraban la magia. No es casual que objetos de metal, armas, adornos de oro,
elementos de uso litrgico y muchos otros materiales hayan sido descubiertos en
excavaciones arqueolgicas efectuadas en estos centros mercantiles de la meseta armenia y
tambin ms al Noreste; adems, ms al Oeste, en la ciudad persa de Dalish y en Lurisdn.
Estos objetos penetraron en lo que sera Armenia, una parte a travs del intercambio
intertribal y otra como produccin originaria local siguiendo prototipos orientales.
Los representantes de los ancianos fueron enterrados en tmulos funerarios,
frecuentemente sobre carros rituales; con ellos inhumaron diversos objetos preciosos,
varios esclavos sacrificados, carros de combate de madera, adornos, armas, ropas,
alfombras, colgaduras, animales sacrificados (tmulos de Lichashen, Lorriberd,
Arrachatsor, Vern Naver, Tolors, Nerkn Guetashn y otros). En las necrpolis colectivas
se diferenciaban claramente las tumbas de los dirigentes comunitarios y de los guerreros.
En los panteones de los guerreros se colocaba el complejo de armas as como las insignias
que los diferenciaban. As, en aquel perodo ya se estratificaba la sociedad que viva en la
Altiplanicie. Como consecuencia de los frecuentes choques militares y del avance de la clase
castrense, se desarroll aceleradamente la armera, se fabricaron nuevas, especializadas y
variadas armas de bronce.
Ya desde antiguo se practicaba el trueque intertribal de mercaderas, sin el cual el
progreso social hubiera sido sumamente dificultoso. El avance de fuerzas productivas en la
Edad del Bronce tarda (1600-1200 a.C.) - la profunda especializacin de distintas ramas de
la actividad material, el acopio de provisiones agrcolas, pastoriles y de productos
artesanales, as como la riqueza extraida demonumentos minerales - impulsaron
ampliamente el intercambio intertribal y el comercio, los cuales se vieron beneficiados
adems por la favorable posicin geogrfica y el elevado nivel cultural y econmico de los
pases limtrofes que se hallaban al Oeste y al Sur de la Altiplanicie Armenia.
Encontrndose entre Oriente y Occidente, la meseta armenia vincul regiones
comparativamente inferiores, en las que fueron creados antiguos centros de civilizacin
oriental. A pesar del relieve accidentado y la presencia de murallas orogrficas, el territorio
era cruzado por importantes caminos del mundo antiguo que se anudaban en el valle del
Ararat. Desde la Clquida, en Abkhazia, llegaban a la Altiplanicie hachas de guerra de
produccin local, las cuales, por el valle del Kura siguiendo hacia la llanura de Akhalska,
Chavakhk, Shirak, pasaban a Vanand, cerca de Kars, al valle del Chorok y llegaban a la
ciudad de Ort, al Oeste de Trebizonda, en el litoral del Ponto. En otra direccin, eran
transportadas a la aldea Parakar, en el valle del Ararat, y de all hasta las orillas del lago
Kaputn. Estos puntos estaban conectados por esas vas de trnsito natural que facilitaban
y aceleraban la permuta intertribal y el trfico mercantil, que llegaban hasta el Noreste de
Africa y al Asia Anterior y Menor. El objeto de esa actividad consista en el envo y
recepcin recproca de animales de gran tamao, de materias primas procedentes del
513
Khanzadian, Emma, Medzamor 2. La necropole. Les tombes du bronze moyen et recent, op. cit
480
pastoreo y de gran cantidad de instrumentos de trabajo hechos con bronce, hierro, plata y
oro.
Con la organizacin de estirpes tnico-tribales se fortaleci la comunidad familiar
patriarcal. Comenz a aplicarse en gran medida el derecho hereditario patrimonial. La
nobleza tnico-tribal se aisl y se separ de la masa comunitaria con la que en tiempo
pretrito gozaba de derechos equiparados; en lo sucesivo alcanz posiciones ms elevadas
aun, que permitieron que concentrara en sus manos medios de produccin, ganado y gran
cantidad de pasturajes, tierras arables y objetos de metal precioso.
En monumentos de la Altiplanicie oriental correspondientes a la Edad del Bronce
tarda, estn bien delineadas las transformaciones esenciales producidas en la vida
econmica de las unidades tnicas locales; gracias al comparativo desarrollo de las diversas
ramas de la economa en especial durante los siglos XIII-X a.C., cobr forma definitiva la
cultura autctona propia que extendindose al Sur de la cadena caucsica abarc el valle del
Araks y, hacia el Oeste, influy sobre toda la Altiplanicie Armenia. Este vigoroso hogar
cultural se nutri tambin de interrelaciones culturales vividas por civilizaciones del
extremo mediterrneo de Asia Anterior. Ya en el milenio V a.C. la extraccin de riqueza
metalfera y el elevado nivel de desarrollo de la metalurgia llegaron a Sasn, a las zonas
montaosas de Rshtuniats, Ankeghtn, Taits, Kukarats, Kegharkuniats, Siuniats, Artsakh,
que se convirtieron en fuertes centros metalrgicos. Dominando la fundicin del cobre y la
fusin con otros metales, pasado el tiempo lograron bronces de alta calidad, dorados con
bao de oro, grabados, compleja y multifactica incrustacin de piedras semipreciosas; con
idoneidad orfebre, los maestros de talleres tambin crearon armas, instrumentos de trabajo
y objetos de adorno de elevado genio artstico; estos elementos se produjeron en cantidad y
fueron exportados al interior del territorio, al Cucaso septentrional y a Talish, en Persia.
En el mismo tiempo importaron objetos antiguos de tipo oriental y modificndolos
inventaron modelos propios de variadas armas de ataque y medios de defensa; por esta
causa son llamativas las miniaturas de espadas, de diversas clases de puales, tridentes, y un
conjunto de otros objetos de Lichashn, Artik y Tazakent que, como ya lo hemos sealado,
guardan sugestiva identidad con similares objetos procedentes de Khattushash, Tell Ahmar,
Ugarit.
En el siglo XIII a.C. comenz el proceso de produccin del hierro elaborado, que se
desarroll, del mismo modo que en Persia, Mesopotamia, Asia Menor y el mundo Egeo.
Adems de las armas e instrumentos de trabajo, los maestros metalrgicos elaboraron
artefactos de lujo, magnficos objetos de arte, comenzando por estatuillas de animales,
pjaros, figuras humanas individuales y de conjunto, hasta cinturones de bronce cuya
superficie exterior est adornada con complejas composiciones de figuras grabadas de culto
religioso. Entre las ramas de la metalurgia se incluye el elevado desarrollo de la joyera, que
estaba estrechamente vinculada con la tradicin mesopotmica y sumeria, akkdica e india
que producan sorprendentes piezas que sirvieron de modelos para los joyeros de la
Altiplanicie Armenia; alto nivel alcanz tambin la alfarera de nforas finas hechas con
torno de pie y hornos especializados, decoradas en variedad del colores y motivos
ornamentales, destacndose las de Kantsakh-Artsakh del siglo X a.C.
Este desarrollo en la metalurgia y en la alfarera coincidi con mayores exigencias de la
agricultura y la ganadera; a fines del II milenio a.C. culmin la ganadera seminmada, el
aprovechamiento de los llanos montaeses para la ocupacin pastoril, y el incremento en el
litoral del Sevn, Mughn-Karabagh, Dzoraguet-Trialet, de especies domesticadas de
vacunos, ovinos, especies caprinas y equinas, de cerdos y asnos. Para satisfacer las
necesidades agrcola-ganaderas de las zonas elevadas crearon pequeos sistemas de
cisternas de agua; en los llanos cavaron arroyos artificiales y caadas, aunque en la Edad del
Bronce no alcanzaron al nivel de los mesopotmicos. No obstante, comparativamente, con
el grado de desarrollo que lograron, la agricultura fue bsica en la economa prehistrico
481
comunitaria. Los enormes contenedores hechos de arcilla y los silos en los que acopiaron
granos, hallados en el poblado pre-urartiano de Karmir Blur, con restos de trigo, cebada,
mijo; ylos de trigo, ssamo, garbanzos, lentejas, granadas, pasas de uva, manzanas,
duraznos, verduras y hortalizas desecadas que recolectaban para oblar el tributo que deba
pagar la poblacin local, y que los arquelogos encontraron atesoradas en la fortaleza
urartiana de Teisheban, son testimonio evidente del elevado nivel de la viticultura,
agricultura y horticultura de finesdel II milenio a.C. y de comienzos del milenio I a.C. El
impulso ascendente de la agricultura estuvo condicionado no solamente por convenientes
factores climticos y geofsicos, y por el aprovechamiento de la fuerza de traccin de
grandes animales cornados sino tambin por el desarrollo del instrumental de labranza, la
presencia cada vez mayor de complejos y multifacticos medios de produccin, que se
mantuvieron durante milenios casi sin cambios esenciales; el arado de reja simple y doble,
las hoces y cuchillos de bronce, las hachas, trilladoras, guadaas, horquillas, tridentes,
morteros de distintos tipos, moledoras, constituan el complejo instrumental de tiles de
trabajo agrcola. A estos medios sumaron el perfeccionamiento en la construccin de carros
y carretas de dos y cuatro ruedas, de diversos modelos y caractersticas, como los excavados
en Lichashn en los siglos XIII-XII a.C.
ACTIVIDADES OCUPACIONALES
En los monumentos de la Altiplanicie oriental correspondientes a la Edad del Bronce
tarda, estn bien delineadas las transformaciones esenciales producidas en la vida
econmica de las unidades tnicas locales; gracias al comparativo desarrollo de las diversas
ramas de la economa en especial durante los siglos XIII-X a.C., cobr forma definitiva la
cultura autctona propia de esa regin que extendindose al Sur de la cadena caucsica
abarc el valle del Araks y, hacia el Oeste, influy en toda la Altiplanicie Armenia. Este
vigoroso hogar cultural se nutri tambin de las interrelaciones culturales vividas por las
civilizaciones del extremo mediterrneo de Asia Anterior. Ya en el milenio V a.C. la
extraccin de la riqueza metalfera y el elevado nivel de desarrollo de la metalurgia llegaron
a Sasn, a las zonas montaosas de Rshtuniants, Ankeghtn, Taits, Kukarats,
Kegharkuniats, Siuniats, Artsakh, que se convirtieron en fuertes hogares metalrgicos.
Dominando la fundicin del cobre y la fusin con otros metales, con el tiempo lograron
bronces de alta calidad, dorados con bao de oro, grabados, compleja y multifactica
incrustacin de piedras semipreciosas; con idoneidad orfebre, los maestros de talleres
tambin crearon armas, instrumentos de trabajo y objetos de adorno de elevado genio
artstico; estos elementos se produjeron en cantidad y fueron exportados al interior del
territorio, al Cucaso septentrional, a Talish en Persia; en el mismo tiempo importaron
objetos antiguos de tipo oriental y modificndolos inventaron modelos propios variadas
armas de ataque y de medios de defensa; por esta causa son llamativas las miniaturas de
espadas, de diversas clases de puales, tridentes, y un conjunto de otros objetos de
Lichashn, Artik y Tazakent de sugestiva identidad con similares objetos naturales de
Khattushash, Tell Ahmar, Ugarit.
En el siglo XIII a.C. comenz el proceso de produccin del hierro elaborado, que se
desarroll del mismo modo que en Persia, la Mesopotamia, Asia Menor y el mundo Egeo.
Adems de las armas e instrumentos de trabajo, los maestros metalrgicos elaboraron
materiales de lujo, magnficos objetos de arte, comenzando por estatuillas de animales,
pjaros, figuras humanas individuales y de conjunto, hasta cinturones de bronce cuya
superficie exterior est adornada con complejas composiciones de figuras grabadas de culto
religioso. Entre las ramas de la metalurgia se incluye el elevado desarrollo de la joyera, que
estaba estrechamente vinculada con la tradicin mesopotmica y sumeria, akkdica e india
482
que producan sorpendentes piezas que sirvieron de modelos para los joyeros de la
Altiplanicie Armenia; alto nivel alcanz tambin la alfarera de nforas finas hechas con
torno de pie y hornos especializados, decoradas en variedad del colores y motivos
ornamentales, destacndose las de Gantsak-Artsakh del siglo X a.C.
Este desarrollo en la metalurgia y la alfarera coincidi con las mayores exigencias de la
agricultura y la ganadera; a fines del II milenio a.C. culmin la ganadera seminmada y el
aprovechamiento de los llanos montaeses para la ocupacin pastoril y el incremento en el
litoral del Sevn, Mughn-Garabagh, Dzoraguet-Trialet, de especies domesticadas de
vacunos, ovinos, especies caprinas y equinas, de cerdos y asnos. Para satisfacer las
necesidades agrcola-ganaderas de las zonas elevadas crearon pequeos sistemas de
cisternas de agua; en los llanos cavaron arroyos y caadas, aunque en la Edad del Bronce
no alcanzaron al nivel de los mesopotmicos. No obstante, comparativamente, con el grado
de desarrollo que lograron, la agricultura fue bsica en la economa prehistrico
comunitaria. Los enormes contenedores de arcilla y los silos en los que acopiaron granos,
hallados en el poblado pre-urartiano de Karmir Blur, con restos de trigo, cebada, mijo; y los
de trigo, cebada, mijo, ssamo, garbanzos, lentejas, granadas, pasas de uva, manzanas,
duraznos, verduras y hortalizas desecadas que recolectaban como tributo de la poblacin
local, y atesoradas en la fortaleza urartiana de Teisheban, son testimonio evidente del
elevado nivel de la viticultura, agricultura y horticultura de fines del II milenio a.C. y de
comienzos del milenio I a.C. El impulso ascendente de la agricultura estuvo condicionado
no solamente por convenientes factores climticos y geofsicos, y por el aprovechamiento
de la fuerza de traccin de grandes animales cornados sino tambin por el desarrollo del
instrumental de labranza, la presencia cada vez mayor de complejos y multifacticos medios
de produccin, que se mantuvieron durante milenios casi sin cambios esenciales; el arado
de reja simple y doble, las hoces y cuchillos de bronce, las hachas, trilladoras, guadaas,
horquillas, tridentes, morteros de distintos tipos, moledoras, constituan el complejo
instrumental de los tiles de labranza. A estos medios se sumaban los carros y carretas de
dos y cuatro ruedas, y de diversos modelos y caractersticas.
En el progreso de la agricultura y el pastoreo influyeron tambin los intercambios de
medios de cultura material y las relaciones entre clanes y tribus de regiones muchas veces
distantes:durante casi todo el milenio II a.C. Diarbekir, Malati y los cursos superiores de
los ros Eufrates y Tigris, formaron parte del slido reino antiguo-oriental de los Mitanni,
que lig transitoriamente a pases de Oriente; hasta fines del milenio II a.C., las ciudades
de Mitanni jugaron el papel de intermediarias en las relaciones comerciales; tribus con
caractersticas inconfundibles de la etnia que sera predecesora de la armenia se vincularon
con centros mercantiles fenicios: Tiro, Sidn, Ascaln, Ugarit. A orillas del Eufrates estaba
la importante ciudad Karkemish. Muchas de las armas, adornos, artculos de lujo,
embocaduras, monturas y bridas de las cabalgaduras, cierta cantidad de sellos, fueron
importados de ciudades fenicias y, a veces, reexportados a Artsakh, donde las razas equinas
estaban entre las mejores de Oriente. En los principalsimos centros culturales prehistricos
de Lichashn, Artik, Artsakh, fueron descubiertos sellos hurritas e hititas. Del mismo
modo, artculos de produccin local de la Altiplanicie aparecieron es decir, fueron
exportados en Persia, Luristn, en centros de la cadena del Gran Cucaso514. A partir del
siglo XIII a.C. el podero organizado de la regin Suroeste de la Altiplanicie Oriental se
concentr en forma creciente en manos de tribus urartianas; el de la regin Sureste en la de
unidades tribales Uduri-Etiuni.
514
Martirosian, H.A., Poblados y necrpolis de la Edad del Bronce, Erevn, 1969, 40.
483
EL CULTIVO DE LA TIERRA
Las esenciales y aceleradas transformaciones que se produjeron en la agricultura, el
pastoreo y las artesanas entre fines del milenio II y comienzos del I a.C., removieron los
cimientos de la vida de comunidades prehistricas: ampliaron los sembrados de trigo y
cebada, desarrollaron la horticultura y la viticultura. No existan tribus agricultoras ni tribus
exclusivamente dedicadas al pastoreo, sino que casi todas alternaban esas actividades sin un
orden predeterminado, debido al seminomadismo que caracterizaba a las tribus de aquel
perodo. No obstante, avanzaron la irrigacin, los labrantos, las cosechas y la trilla. El
crecimiento de la agricultura estuvo condicionado por el del pastoreo, que fue
indispensable para contar con la traccin a sangre como medio tanto para arar como para
transportar las cosechas de un punto a otro lejano. El instrumento ms importante en aquel
perodo continu siendo el arado, cuya evolucin en varias regiones de la Altiplanicie
Armenia contribuy a la invencin de la doble reja. Simultneamente utilizaban picos,
hechos de hierro o de piedra. Adems, en este perodo se haban difundido las hoces
enteramente de bronce o con hojas de cuarzo y se destinaban grandes espacios para
guardar la cosecha.
En los poblados y particularmente en las viviendas de las capas pre-urartianas de
Karmir Blur correspondientes a los ltimos siglos del II milenio a.C., los arquelogos
descubrieron muebles, muchos y grandes silos de trigo, en cuyos lados o fondos se
conservaron restos carbonizados de especies locales de cebada y mijo. Los restos de
semillas de trigo hallados en poblados de pocas muy anteriores a la Edad del Bronce tarda
y en graneros de grandes ciudades urartianas, es decir, posteriores a esa Edad, fueron
localizados en depsitos donde se acopiaban frutos agrcolas que llegaban de comunidades
locales, los cuales confirman que el cultivo de trigo lleg a un alto nivel a fines del milenio
II a.C. y comienzos del I a.C. En otros lugares poblados de la Altiplanicie Armenia los
restos acumulados de trigo silvestre indican que junto al avanzado cultivo de la tierra y de la
horticultura existente continuaba tambin aun el rgimen de la recoleccin.
Acerca del elevado desarrollo de la agricultura no solamente testimonian los ricos
grabados conservados sobre la vajilla de arcilla que representan a vegetales y a deidades
femeninas de la fructificacin que se hallaron por todas partes de los poblados de la Edad
del bronce tarda, sino tambin la cantidad y variedad del instrumentos de labranza que se
utilizaron para la siembra, cosecha, recoleccin de frutos y reelaboracin de provisiones
agroeconmicas. Gran cantidad de ellos est particularmente representada en rocas de
ciclpeas fortificaciones, en morteros, toneles, gigantescas cubas, y pilones construidos uno
junto al otro con piedras de basalto, molinos con forma de bote y cuadrangulares, e
interiores de hoces de cuarzo hechos con madera, hueso o arcilla empalmados sobre una
base con forma de bote o cuadrangular; estas hoces estaban ampliamente difundidas en los
tiempos mas arcaicos en lo que hoy son Transcaucasia, Mesopotamia y Egipto.
En excavaciones arqueolgicas fue descubierta gran cantidad de hoces encorvadas de
bronce; el desarrollo de sus formas y de su fabricacin demuestra que a fines del II milenio
a.C. la tcnica agrcola progres sin declinacin. Se encontraron restos de rastras idnticas a
las actuales. Estos instrumentos, que se conservaron en distintos puntos geogrficos de la
actual Armenia fueron utilizados trilladoras de piedra y de madera para separar la paja del
grano. En sntesis, que posean toda clase de herramientas que los campesinos de aquellas
regiones continuaran usando en los milenios siguientes. El avance de la agricultura se vio
impulsado por el aprovechamiento de las aguas de ros pequeos y grandes, de acueductos
artificiales, de arroyos que corran por frtiles valles, cuyos lechos existan desde los
tiempos de las formaciones volcnicas y concavidades lacustres. Sin embargo, en la regin
que con los siglos sera Armenia, no se construy un sistema hidrogrfico artificial, como
consecuencia de lo cual su progreso se retras en comparacin con el de la Mesopotamia.
484
EL PASTOREO SEMINMADE
Durante la segunda mitad del milenio II a.C. tambin cobr forma definitiva el
pastoreo seminmade en la meseta armenia y en casi toda Transcaucasia. Los campos
labrados anexos a los poblados ya no podan abastecer las necesidades de los crecientes
rebaos y el aprovechamiento inteligente de pastizales en corrales montaeses proveyeron
el forraje necesario para satisfacer al significativo incremento de cabezas. En las partes ms
altas del pas, similares a las praderas alpinas, fueron creando un sencillo sistema de
acueductos y diques cuyos restos son aun visibles en laderas de los montes Arakats y
Kegham.
La riqueza fundamental de los pastores nmades era el animal pequeo, cuya sensible
preponderancia en relacin con los grandes es decididamente visible en la investigacin de
los poblados y las necrpolis. Fue particularmente notoria la cantidad de pequeos
animales cornados en las zonas precordillerana y cordillerana del pas, cuya poblacin se
dedic mayoritariamente al pastoreo. En necrpolis de estas zonas se descubri gran
cantidad de huesos de animales domsticos, recipientes con restos de alimentos o
esqueletos enteros de animales. Es llamativo que pastores prehistricos hayan representado
en relieve sobre sus lpidas sepulcrales a un animal o un grupo de animales domsticos,
cabras, adornadas con dibujos simblicos, a veces con figuras de animales feroces, todas las
cuales son muy parecidas a las de los cinturones labrados de la poca. Son particularmente
ricos en tales relieves los monumentales cromlech y menhires de la aldea Shamiram, en el
distrito de Ashtarak, al pie del monte Arakats.
El pastoreo se increment de igual modo en regiones llanas de la Altiplanicie con la
diferencia de que aqu el pastoreo fue de animales cornados grandes, los que fueron
utilizados en la agricultura como fuerza de acarreo515.
En el poblado pre-urartiano de Karmir Blur fueron descubiertos restos de huesos de
animales domsticos, lo cual muestra que la cantidad de animales cornados grandes era
cuatro veces mayor en las llanuras que en las zonas montaosas. Durante las excavaciones
en los poblados fueron hallados restos de esqueletos de animales domsticos: vacas,
bueyes, ovejas, cabras, cerdos, burros, caballos y perros. El caballo y el perro fueron tan
importantes para el desarrollo de la ganadera como el buey para la agricultura. El perro
protega los rebaos del ataque de las fieras.
LA CAZA
Junto con el pastoreo se increment tambin la caza, una de las fuentes de alimentacin
de los pastores nmades. Entre los materiales hallados en los sepulcros, a menudo se
encontraron huesos de ciervas y ciervos, jabales, cabras montesas y de diversas clases de
aves. En anchos cinturones de cobre, los dibujantes de la Edad del Bronce representaron
escenas mgicas de caza en Kalakent, Trialet, Til en las cuales, junto con los animales y
los cazadores estn dibujados tambin perros de caza. Los cazadores prehistricos
utilizaron en forma predominante el arco y la flecha. Sobre los cinturones estn
representadas armas con amplios arcos, flechas y carcajes.
Las laderas de las regiones de Sevn, Spitak, Shamkor y otras de la Altiplanicie Armenia
que hoy estn sin vegetacin, durante la Edad del Bronce tarda estuvieron cubiertas por
densos bosques de corpulentos rboles, los cuales, como consecuencia del crecimiento del
pastoreo, la metalurgia, la alfarera, la carpintera y la construccin, fueron duramente
depredados para destinar esas reas al sembrado.
Eremian, Surn T., Los fundamentos histrico-naturales de la alimentacin del pueblo armenio, en Armenia
segn el Mapa(Ashkharatsuits), Erevn, 1963, V, 26.
515
485
Las pruebas de la caza como actividad ocupacional de esta poca no consisten

exclusivamente en materiales propios de esa actividad ni en restos de animales de presa. La
caza tambin es corroborada por muestras de arte conservadas en las inscripciones
rupestres, en cinturones de bronce rituales y en figuras de objetos de cermica. Las
inscripciones rupestres de los montes Kegham corresponden a los siglos XIV a X a.C., es
decir, a la segunda mitad de la Edad del Bronce o Edad del Bronce tarda. Estas
inscripciones, tanto desde el punto de vista de su representacin, estilo, composicin y
otras caractersticas, se contactan con estatuillas y motivos decorativos hallados en
Lichashn, Tolors y Artik, y con grabados de cinturones de Karabagh, Ketapek y muchos
otros lugares de Armenia. En estos conjuntos llaman particularmente la atencin los
bosquejos de figuras de cazadores disfrazados o vestidos, con arcos desmesuradamente
abiertos, simples o no, los arcos angostos, el ordenamiento en dos o tres filas de animales,
las formas rigurosamente estilizadas, las figuras de gran plasticidad de fantsticos leopardos
con destacadas garras, las representaciones de los espritus o de dioses del sol, de la luna,
del trueno y los relmpagos, y complejos paisajes de caza.
Los estudios realizados durante 1969-1970 en el Gran Paitasar y el Pequeo Paitasar,
confirman y profundizan las hiptesis anteriores en cuanto a las inconclusas escenas de
caza, en lo referente a su tcnica de grabado; en una de ellas, el cazador, enmascarado o
vestido, luciendo calzado, est flechando a la presa que huye. En la composicin hay
bosquejos de arcos, flechas y la figura de otro cazador. El arco y las flechas son
desproporcionadamente ms grandes que el cazador vestido. Los extremos del arco tienen
forma de gancho y la cuerda est pronunciadamente tensa, el carcaj es triangular y similar a
los carcajes de bronce hallados en tumbas de los siglos XI a IX a.C. y la figura del cazador
se parece totalmente a las descubiertas en cinturones de bronce en Lalvar, Sevn y Georgia
correspondientes a la misma poca. Otros tres arcos estn trazados con un filo metlico
recurriendo a la ayuda de un comps, con caractersticas propias a decoraciones de vasijas
de arcilla del milenio I a.C. cuyos modelos se hallaron en capas preurartianas de Tvin
(siglos IX a VII a.C.).
En el Pequeo Paitasar aparecen dos escenas de caza que siguen la misma tcnica y
estilo, las cuales guardan paralelismo con una tacita de arcilla que se encontr en Tilichn
(comienzos del milenio I a.C.) que tambin tiene motivos de caza. La extraordinaria
semejanza existente entre las figuras de las inscripciones rupestres y las que aparecen en
cinturones de bronce hace suponer que los autores de las escenas grabadas en la roca eran a
la vez maestros metalrgicos a quienes se les encargaban trabajos destinados a ceremonias
litrgicas de adoracin. La casi exacta repeticin de algunas de esas representaciones hechas
sobre materiales tan distintos llevan incluso al convencimiento de que son obras del mismo
autor.
La tesis de este trabajo es la comprobada sucesin cultural de las diversas etapas
prehistricas en determinados espacios territoriales de la Altiplanicie Armenia, e
indirectamente, entre comunidades que habitaron esos espacios. Son innumerables los
ejemplos vinculados con representaciones antiqusimas (milenios VII-VI a.C.) que se
relacionan con escenas de caza y sus implicancias con respecto a figuraciones y cultos de
esas comunidades. Adems, la comparacin de esas representaciones muy antiguas
demuestra la identidad cultural existente con imgenes de cinturones, por ejemplo, de la
Edad del Bronce tarda, es decir muy posteriores, en el mismo espacio territorial de la
Altiplanicie Armenia. Magnficas figuras de la cacera prehistrica se conservan aun en
inscripciones rupestres de los montes Kegham; en una de estas inscripciones est el
cazador persiguiendo a dos ciervos, portando arco y flechas en su mano; en otra, el cazador
armado de arco y flechas est de pie en un rodeo de cabras; con l hay tambin dos perros
que participan en la accin. El arco de este cazador, largo y angosto, es similar al del
486
anterior. En otra composicin, el cazador, igualmente armado de arco y flechas, est parado
en medio de cabras y ciervos, apuntando a una cabra determinada.
Es muy curiosa otra escena de caza, en la que el hombre est en persecucin de una
cabra, apuntando a la cabeza y a los cuernos del animal; se interpreta que la presa est
ubicada en un punto elevado, sobre un peasco y que el cazador la hostiga desde ms
abajo. Lo llamativo es que a la izquierda de esta situacin, el escultor represent a una gran
serpiente, elemento que confirma el simbolismo de procura del xito en esa actividad
ocupacional del hombre. Es decir, la serpiente acompaa al cazador como un ente en
medio de las figuraciones del reino animal, ente al cual el hombre recurre suplicando un
final feliz en su afn de obtener su presa. Muy cercanas a estas composiciones son otras
escenas en las que el cazador est montado: el dibujo de las caractersticas del caballo en
esta inscripcin rupestre es sorprendentemente parecido al de un cinturn de bronce de los
siglos IX-VIII a.C hallado en Sdepanavn. Todo lo cual evidencia, adems de las arriba
mencionadas figuraciones espirituales, la recepcin de antiguas tradiciones locales, y, en
cuanto al perodo concreto, el ascenso notable en la actividad de la caza y el desarrollo de la
economa pastoril junto con el arado comunitario de la tierra y la consecuente mayor
extraccin de riqueza agrcola.
Otro protagonista material importante que aparece tanto en antiqusimas
representaciones de Lichashn como en las de la Edad del Bronce es el carro de combate
de dos ruedas tirado por dos caballos, smbolo de la estirpe tribal, de los ancianos como
imagen de la autoridad en la figura antropomorfa de quien apunta con su arco a presas que
lo preceden. En un recipiente de arcilla de un panten sepulcral de Tilichn, est grabado el
carro de combate de dos ruedas tirado por caballos, sobre el cual est de pie el cazador516,
que por su estatura puede ser interpretado como un espritu encantador de animales.
En muchos casos de la Altiplanicie Armenia en estratos sepultados con milenios de
anticipacin a la de Cristo, los cazadores lucen mscaras que muy probablemente
acostumbraban a usar para la celebracin de misterios en diversas ceremonias y durante la
oracin de frmulas litrgicas, hiptesis que se basa en algunos grabados en el que varios
enmascarados se inclinan en actitud de sumisin hacia lo que debe ser un ente
entronizado517.
En las fuentes que hemos consultado para estudiar los contenidos de las pginas
recorridas hasta aqu, se refieren a temas vinculados con la caza, al arte expresado en
objetos de bronce y al simbolismo manifestado en esos planos; todo persuade que el
anlisis histrico-arqueolgico de los monumentos de arte utilitario suministra amplias
posibilidades de interpretacin en los diversos campos de la vida espiritual de la comunidad
prehistrica, en cuanto a figuraciones religiosas e ideolgicas. Desde este punto de vista
tambin representa un motivo de gran inters la investigacin acerca de los cinturones de
bronce adornados, en especial los pertenecientes a las edades de Bronce tarda y de Hierro
temprana (siglos XIII-X a.C. y posteriores), que suman hoy una gran cantidad, producto de
hallazgos obtenidos en excavaciones efectuadas en necrpolis de la Altiplanicie Armenia.
Son modelos que ciertamente se vinculan con la caza prehistrica, y con cultos, rituales y
ceremonias propias de la cacera; son modelos ligados a argumentos expresados en otros
objetos, teniendo en cuenta datos inmediatamente conexos a figuraciones ideolgicas y a
modos de pensar de los habitantes primitivos del territorio de la Altiplanicie Armenia, que
se conservan en los tesoros de las tradiciones, y de la literatura popular y la etnografa
armenias.
Estos cinturones son muchas veces descriptos en la literatura especializada. Son
delgadas lminas alisadas y con motivos decorativos geomtricos hecho con la tcnica de su
perforacin y percusin, reproduciendo figuras de animales y con ideas de conjunto o bien
516
517
Martirosian, H.A., op. cit., 99.

Mnatsakanian, A., El arte decorativo armenio, Erevn, 1951.
487
con argumentos de composiciones que expresan un pensamiento que subraya con exactitud
la significacin de adorar. El culto materializado en un cinturn estuvo difundido en la
Altiplanicie antigua; por este medio de lo que parece haber sido una costumbre en especial
de los cazadores, o hacia las divinidades solares, o representando la imagen del rey
considerado un semidis, fue comn en la poca prehistrica o en el perodo urartiano
temprano sobre monumentos de arte utilitario. Los cazadores rodeaban su cuerpo como
un rito previo a la expedicin, con la idea de impedir el acercamiento de malos espritus;
otras veces trazaban crculos y recurran a diversas costumbres que intrnsecamente
recordaban el carcter mgico de los cinturones. Como seala P. Piotrovski518, aquellas
ceremonias se vinculaban a las figuraciones astrales del hombre. Las figuras de los
cinturones, independientemente de su naturaleza y de su clase, marcan profunda
observacin y sealan orientacin hacia la cultura espiritual del pasado lejano. Los
cinturones hallados por Ervand Lalaian519 y por Jacques de Morgan520 y otros en diversas
zonas de Armenia oriental, llaman la atencin no solamente por su reiteracin en temas
con escenas de caza, en las cuales es claro el semblanteo de animales y hombres como
paso previo al ataque. El primero, hallado en una de las necrpolis del litoral del lago
Sevn, muestra un fragmento de la parte central, no preservada completamente, en el cual,
siguiendo la tcnica del cavado, estn representados dos cazadores, dos caballos, un pjaro
y el disco solar. Los bordes del cinturn estn adornados por series de espirales
serpenteando y formando un ngulo con pequeas lneas. Los cazadores aparecen con
figuras acentuadamente grandes y marcando el miembro viril, circunstancias caractersticas
que explicitaban la funcin dominadora del varn, y de las ideas de procreacin y
fecundidad521. Los cazadores luciendo mscaras de pjaro, con enormes y tensos arcos
recuerdan las imgenes mticas de vigorosos y amplios arcos y flechas de triple ala de las
tradiciones populares armenias. Moiss de Khorn describe ese arco amplio, que es
absolutamente tpico del armamento de caza de la Edad del Bronce armenia, lo cual fue
confirmado en figuras de cinturones hallados en Akhtal, Musir, Khachbulagh y otros
lugares. A un costado de uno de los cazadores hay una flecha cada en el suelo, pero la
flecha es de doble ala y no de tres, muy semejante a muchas descubiertas en tumbas de la
Edad del Bronce . Los cuerpos de los cazadores y de los caballos estn cubiertas por
pequeas rayitas y puntos; los cuerpos de los caballos son alargados y sus hocicos, afilados;
las cortas extremidades parecen aletas. El pez est ubicado cerca de la cintura del caballo de
arriba, y el disco solar en el ngulo superior del arco. As, de la compendiada descripcin
del cinturn del Sevn queda claro que el artista metalrgico armenio de la Edad del
Bronce represent la escena de caza introducindole un sentido mgico. Y esto est
inseparablemente unido a las ideas que albergaban los lugareos en cuanto a figuraciones y,
en especial, a la figuracin de los tres mundos generativos: celestial, terrestre y ocenico.
Sobre el cinturn del Sevn estn presentes el pez y el disco del sol de cuatro brazos
simbolizando al mar y al cielo; y las formas humanas de los cazadores, que son seres
terrenales espiritualizados como entes sobrenaturales.
El agua, el sol y la tierra, aquellos formidables factores de la vida que vigorizan al
mundo animal y vegetal, que le insuflan perduracin, fructificacin y renovacin, eran
fuerzas con las cuales estaban condicionadas la existencia y el bienestar del hombre. Y la
cacera era una de las ms importantes ramas de la produccin material de la comunidad
prehistrica, ligada y condicionada por la fuerza que esos tres elementos que con su
podero ejercen sobre el mundo animal.
Piotrovski, P.P., Urartu, Erevn, 1944,95.

Lalaian, Ervand, Excavaciones de sepulcros en Armenia sovitica, Erevn, 1930.
520 De Morgan, Jacques, Misin scientifique au Caucase, I, 1, 164.
521 Mnatsakanian, H., Restos del culto al sol en Armenia, separata de Obras del Museo Estatal de Historia, Erevn,
1948, T.I.
518
519
488
Los caballos que aparecen sobre el cinturn son entes fabulosos que con sus cuerpos
alargados, sus cortas extremidades parecidas a aletas, y su cabeza angosta y pequea se
enlazan con el sol y el agua. Los hroes que en muchos cuentos populares armenios nos
han llegado desde la profundidad de los siglos, vienen del fondo de las aguas, montados en
caballos, sacudiendo la brida previamente guardada en la orilla del mar. Quizs de ese
modo explican el hecho de que en el perodo descripto, en muchos sepulcros se
encontraron bridas sin restos de caballos; posiblemente el difunto continuara su vida en el
mundo futuro para lo cual llevara consigo la brida, convencido de que volvera a encontrar
su caballo. Estos caballos gneos y al mismo tiempo acuticos que viven en mares y lagos,
tienen capacidad de satisfacer todos los deseos de los humanos; uno de los hroes de los
cuentos populares armenios tena tres caballos: uno era de rayos; otro de vientos, y el
tercero de fuego522.
De este modo, el anlisis del primer monumento que une la cacera con el arte utilitario
demuestra que si fueron las ideas prehistricas la clave de posteriores figuraciones paganas
armenias las que penetraron al mundo, fue all donde se encontr la cuna del pensamiento
precristiano armenio. Esta es la causa por la cual los mltiples monumentos del arte de la
Edad del Bronce slo pueden recibir convincente interpretacin con la ayuda de Armenia y
de Oriente Antiguo.
En uno de estos llamativos monumentos es de la necrpolis de Akhtal y est erigido
muy cerca del lugar en el que se hallaba el cinturn del Sevn; fue excavado por Jacques de
Morgan y corresponde a uno de los cementerios de Akhtal de los siglos VIII-VI a.C.523;
dicho cinturn no est completo: sobre el fragmento publicado se ven figuras de bueyes,
cazadores, ciervos y cabras.
Las posturas, armas y acciones de los cazadores de Lalvar se parecen mucho a los del
Sevn, pero a diferencia de stos, lucen ropas y mscaras que les llegan hasta la cintura.
Tiene razn De Morgan que los cazadores visten estrechos y ajustados calzones y altas
botas. Como se observa en la composicin en general, los cazadores persiguen a toros,
ciervos y cabras. De la descripcin de De Morgan se ve que con el argumento de la caza,
dicho cinturn es de la misma poca a la que pertenece la necrpolis de Musieri. De este
cinturn se preserv la figura del cazador que, a diferencia de los precedentes, luce una
mscara de oso y, en la cintura, un ceidor de bronce. El cazador agarra con las dos manos
su enorme arco en cuya parte interior estn representadas, en medidas proporcionales a la
del arco, tres flechas de doble filo con extremos de caa524.
Volviendo al cinturn de Akhtal, sus bordes estn adornados con una doble fila de
crculos concntricos. Gran parte de los cinturones con argumentos de caza estn
adornados arriba y abajo o con crculos concntricos (como en Lalvar) o con espirales
serpenteantes (Sevn, Sanahn, Khachbulagh, Trialet, Korn).
Las figuras zoomorfas de los cinturones con escenas de caza, especialmente las de
bueyes y de caballos de Sevn y de Lalvar, estn inseparablemente unidas al simbolismo
celestial, de acuerdo a la cosmovisin de la poca; esto es comprensible en especial desde el
punto de vista de las figuraciones religiosas de las tribus y pueblos agrcola-pastoriles de la
Altiplanicie Armenia y de Asia Anterior. Especialmente, en un cinturn hallado en un
sepulcro de Sanahn, perteneciente al perodo transcurrido entre los milenios II y I a.C.525,
en el cual hay dos filas de espirales que separan de la parte restante con pequeas rayitas.
Toda la extensin del cinturn est dividida en cinco partes: en la primera y la quinta estn
representados dos pares de caballos; encima de ellos hay un crculo de puntos que
522 En la regin de Shamkhor, cerca de la aldea Borchal, a orillas del ro Kuchkar fue hallado un cementerio de
caballos. Segn Xenofonte, los adoradores del sol sacrificaban caballos en su honor. En Zanguezur haba un
imponente monumento cuadrangular, en cada una de cuyas esquinas haban erigido la cabeza de un caballo.
523 De Morgan, Jacques, op. cit., ilustracin 190.
524 De Morgan, Jacques, op. cit., 165.
525 Mnatsakanian, H., Restos del culto al sol en Armenia Antigua , Erevn, 1948.
489
simboliza al sol, que puede ser interpretado como el cazador. En la parte tercera del centro,
hay un par de caballos, encima de los cuales est el smbolo del sol; sobre la cintura de uno
de los caballos hay un pjaro. Los sucede un par de toros. Y las extremidades de los
caballos y de los toros se parecen entre s, sin cascos. Los cuerpos de todos los animales
estn cubiertos por rayitas oblicuas y puntos; uno de cada par es macho y el otro es
hembra, simbolizando fructificacin, idea de perduracin de la vida. Los smbolos del sol,
as como el ave acutica, ratifican la hiptesis de que en las figuraciones de tribus
originarias en vas de perfilarse como armenias, las figuras del caballo y del buey eran no
solamente entes terrenales sino tambin entes acuticos y celestiales. Esto se observa en las
fuentes de ros, donde ubicaron vigilantes vishaps sobre los cuales grabaron imgenes de
caballos y de toros.
Junto con la agricultura y el pastoreo, la cacera ocup un gran lugar, por lo cual los
bosques se sumaron a los espacios idneos para la siembra y la cosecha, y nuevas
extensiones contribuyeron al pronunciado ascenso del pastoreo seminmade. Esta es la
razn por la cual sobre otros variados materiales, el pastoreo y la caza ocupan temas de arte
con estilo realista. Entre estas escenas es especialmente rica la de los relieves en cermica
decorada descubierta en los estratos profundos de tribus armenias originarias de Tvin, que
es impar entre las comunidades prehistricas526. Una notable composicin de pastoreo est
representada sobre una olla, en cuyo centro est la imagen de un espritu o de un dios que
est cuidando de un rebao rodeado por animales salvajes o feroces. En aislados
cinturones, mediante festones de serpientes que terminan en agudos extremos verticales se
expresan cuerpos celestiales, montaas o agua527. Sobre una serie de otras ollas de Tvin
estn representados cazadores montados que persiguen a vaquillonas, gamuzas y otros
animales. Estas figuras sobre material de loza se repiten en cinturones de bronce no
solamente locales sino de restos arqueolgicos ubicados a distancias relativamente lejanas
del Cucaso septentrional.
ALFARERIA Y CERAMICA
La mayor parte de las vasijas, recipientes y objetos no metlicos destinados al culto eran
de alfarera, hecha con arcilla por alfareros que utilizaban el torno tanto para darles forma
como para alisar sus superficies. El cocimiento tena lugar en dos etapas, dada la perfeccin
tcnica alcanzada en la especializacin del arqueado en hornos, los cuales les aseguraban
adecuado grado de tempertatura. Durante la Edad del Bronce tarda estos objetos eran
tazas, fuentes, nforas de cuello largo y las de una sola asa, bandejas para colocar en ellas
trozos de la vctima sacrificial que ofrendaban en las ceremonias rituales, ollas, vasos,
pequeas copas para licores. Otros objetos de arcilla fueron dedicados a diversas
finalidades especficas, entre las cuales estaban la de ser utilizada como vajilla de cocina
domstica, las aplicadas a fermentar la leche con el cuajo del matsun (yoghurt) anterior y los
recipientes profundos para batir la leche y elaborar manteca; tambin los usados para
guardar pintura. En la Edad del Bronce tarda estos objetos eran pintados de negro
barnizado, blanco, rojo o adornados con motivos decorativos con formas de ondas,
tringulos, bajorrelieves, cintas horizontales, todos los cuales son prueba de la herencia
cultural sucesivamente inmediata recepcionada de perodos cronolgicos pretritos.
A diferencia de los mencionados, en los siglos XIII-XII a.C., talleres de alfarera se
dedicaron a la produccin masiva de objetos destinados a la vajilla de uso domstico diario,
rsticos, carentes de adornos, sin barnizado ni de detalles de delicadeza. Sus colores eran el
Ghafatarian, K.G., op. cit.
Piotrovski, P.P., Arqueologa caucsica, op. cit., T., 9, citado por Israielian, H.R., Culto y figuraciones en la
Edad del Bronce tarda en Armenia, op. cit., 123.
526
527
490
gris, el canela y su decoracin se limitaba, a lo sumo, a lneas horizontales o pequeos

crculos concntricos. Transcurrido el tiempo, en los siglos X-IX a.C. se produjo un
renacimiento de una alfarera fina, con nforas de doble asa, fuentes y otros recipientes de
variadas formas y tamaos, y paralelamente renaci el arte de su ornamento, decoracin y
pintura528.
La produccin alfarera durante la Edad del Bronce tarda fue desproporcionadamente
ms amplia y variada que la metalrgica. Frente a las decenas o centenas de tipos de objetos
de metal, en la alfarera encontramos cosas hechas con arcilla de miles de clases y modelos
las cuales permiten precisar ms las etapas cronolgicas en cuanto a la Edad del Bronce
tarda.
Durante sucesivas decenas y centenas de aos muchas clases de una refinada vajilla con
motivos decorativos grabados de formas geomtricas, de uno, dos y tres colores
empalmados, con adornos zoomorfos en relieve, delicadamente barnizados, con dibujos de
cintas geomtricas, con superficies grabadas o con relieves, con sencillos ornamentos
grabados. Especialmente presentan inters los recipientes dedicados a las ceremonias
litrgicas, pintados de color negro brillante, con sus dibujos en relieve o bajorrelieve o
composiciones completas creadas por pintores o grabadores prehistricos. En el Museo
Histrico Nacional de Armenia se exhiben admirables series de objetos con ricos dibujos
de motivos geomtricos, nforas de cuello bajo, fuentes, decorados con tigres y serpientes
esculpidos en altorrelieve, escenas esculpidas de sacrificios de animales. Un conjunto de
ciervas, cabras silvestres y otros animales est presentado con adornos hechos con trazos
grabados. A veces, sobre este tipo de vajilla estn representadas escenas completas de caza,
con participacin de carros de combate y seres antropomorfos. Este grupo de recipientes
de arcilla es similar a la cermica de negro brillante propia de la regin de Shamkhor, sobre
la cual, con la tcnica del trazado, estn dibujadas escenas completas de caza, para uso en
ceremonias litrgicas. En tal sentido, llaman la atencin los enormes recipientes hallados en
capas profundas de Tvin, adornados con escenas de caza esculpidas, de creacin autctona.
En zonas de Zanguezur y de Sevn fueron descubiertos llamativos modelos realistas de
elaboradas vasijas con forma de calzado que representan distintas formas y detalles de
zapatos de taco bajo y suaves cuellos. Este grupo de vasijas ocupa un lugar particular entre
la cermica del mismo tipo ampliamente difundido en el Cucaso, que manifiestan
determinadas generalidades slo en el conjunto de modelos de Minkechaur-Nakhichevn y
del Norte de Persia, de los siglos XI / X a.C.
A diferencia de otras ramas de los oficios, la alfarera de la Altiplanicie tiene pocas
similitudes con la produccin del mismo tipo en Oriente Antiguo y el Cucaso, y las
particularidades del desarrollo del arte local se expresan en mejor forma.
A fines del II milenio a.C., la tecnologa de la alfarera alcanz avanzada evolucin. Se
utilizaron las ms diversas calidades de arcilla y mltiples modos de elaboracin, barnizado,
decoracin, humedecido y modelado. Ya desde antiguo se practic el alisado alfarero y se
usaron hornos bastante grandes y complejos para la coccin de la vajilla, los cuales ya
existan en los milenios III y II a.C. en Urug, Nippur, y otras ciudades del Sur de la
Mesopotamia. De un perodo posterior pero que no se se diferenciaba esencialmente, se
descubrieron decenas de clases de hornos en el antiguo poblado de Minkechaur y en la
etapa de los entierros dentro de urnas funerarias. Eran hornos de dos pisos, cuadrados o
redondos, construidos con ladrillos crudos, techo abovedado y paredes revocadas con
arcilla, con complejas divisiones separadas, preparadas para el secado y la coccin,
adaptadas para cambiar el aire y calor convenientes. En las puertas de estos hornos de
secado se senta de 1200 a 1300 de calor, y en la divisin de coccin llegaba
aproximadamente a 1000. Para asegurar estas altas temperaturas se utilizaban maderas de
los bosques locales.
528
Martirosian, H.A., Poblados y necrpolis de la Edad del Bronce, op. cit., 35.
491
La diversidad de tipos de produccin alfarera, la existencia de determinados tipos y

pautas con terminaciones austeras y modelado uniforme, demuestran que el oficio estuvo
profundamente especializado y centralizado en diferentes distintas familias de artesanos.
LAS ARTESANAS
Una de las evidencias de las transformaciones que se produjeron primordialmente en la
agricultura y en las artesanas, es el hallazgo, en una amplia extensin de la Altiplanicie, de
una cantidad de variados instrumentos de labranza hechos con bronce, en especial hoces
con forma de media luna, que pueden ser clasificadas en dos clases; la primera est
compuesta por hoces de lmina de bronce seguramente utilizadas para cosechar, cuya
ancha hoja, en la parte media es gruesa y se va adelgazando hacia la punta, con el filo en el
interior de la curva; en el extremo de la parte que se sostiene con la mano tiene agujeros
hechos para afirmar el mango. La segunda clase de estos instrumentos difiere de la primera
en que el filo est en el borde exterior de la curva. Posiblemente estas ltimas se usaban
para partir y cortar tanto en el trabajo de la tierra como en el curtido del cuero. La
abundante cantidad de objetos de piedra, hueso, cuero, correspondientes al ltimo cuarto
del II milenio a.C. sabemos que en aquel perodo se produjo un elevado desarrollo en la
fabricacin de calzado, de hilado y en otros oficios. La cantidad y variedad de recipientes de
arcilla con forma de calzado que se hallaron en distintas zonas de la Altiplanicie Armenia,
testimonian el extendido uso de botas y en un sepulcro de Artik se conserv una con
elegantes bordados y pequeos adornos de bronce, que evidencia la ropa de alto nivel de
elegancia que pudieron haber llegado a lucir los hombres y mujeres de la poca.
Fueron halladas hoces parecidas correspondientes al milenio III a.C. en capas de la
Edad del Bronce temprana de Karn, Nakhichevn y otros lugares. Las hoces de la Edad
del Bronce tarda fueron halladas en zonas de pastoreo de Nor Baiazid, An, Khachtarak,
Lusatsor, Tagavoranist, Kumair, en las que era necesaria la provisin de forraje para el
invierno. Las hoces estaban enterradas en las tumbas de las personas que las haban usado
en vida.
En la necrpolis de Harsanakar fueron descubiertas hoces de doble filo, en los cuales se
observa que el que tuvo ms uso fue el exterior, mas delgado que la parte cncava. En el
mismo cementerio se hall una hoz de 18 cms. de largo y un ancho promedio de 6,5 cms.,
que denota haber sido utilizada por igual por sus dos filos, el interior y el exterior. Estos
instrumentos estaban enterrados junto con el cadver de la persona que seguramente los
us como medios de su trabajo cotidiano. En otra sepultura de Voskevn, posiblemente de
los siglos XII-XI a.C. haba una hoz de medidas similares a la anterior pero con un ancho
mayor 8,3 cms- con forma de media luna y desgastada ms en el centro, es decir, en el
lugar del golpe contra las ramas.
En la necrpolis de Karashamb, avanzada ya la Edad del Bronce tarda - siglo XV a.C.
los arquelogos hallaron un tipo de nfora de barro muy caracterstica del momento de su
fabricacin. El cuello, que se angosta a medida que asciende, culmina en una boca de forma
de jarra. El cuerpo es ms bien bajo y esferoide, con hombros redondeados que se unen al
cuello. Es de color negro brillante, adornado de arriba abajo con dibujos tambin brillantes
y sobre los hombros han trazado lneas horizontales en bajo relieve. En la misma
Karashamb, pero correspondientes a los siglos XIV-XII a.C. se encontraron vasijas
similares con forma de jarra y con cuellos largos. En las corrientes media e inferior del
Araks, as como en la zona circundante al lago Urmi se desarroll la cultura de
Karmirvank conocida por el nombre de la ulterior aldea y por los elementos de sus tumbas.
El complejo arqueolgico de Karmirvank se caracteriza por la cermica con
ornamentaciones policromadas y por diversos productos elaborados con bronce.
492
TALLADO Y DECORACION DE LA MADERA

Desde tiempo antiguo se manifest en la Altiplanicie el arte de tallar y decorar la madera,
cuyos testimonios pueden apreciarse en el Museo Histrico Nacional de Armenia, que,
cronolgicamente, pertenecen al perodo que se extiende desde el siglo XIV a.C hasta el
siglo X a.C.529 Llaman la atencin los carros fnebres de madera tallada descubiertos en los
panteones de Lichashn y Nerkn Ketashn.
Repetir algunas descripciones adelantadas al hablar de los carros de madera. El carro
del tmulo N 9 de Lichashn es de techo abovedado530; la parte anterior est hecha con
tres maderas unidas, sobre las cuales, distantes 1 cm. una de otra, hay relieves de los
caractersticos de los cinturones, en 12 series talladas en lnea horizontal. En la parte central
de las series 2 a 7, estn adornados, dentro de cuadrados, por dos discos con figuras de
rosetas unidas por un encadenamiento de espirales. Fuera de los discos y dentro de los
cuadrados estn nuevamente tallados adornos en los cuatro ngulos.
En la parte superior, el carro, siguiendo la forma abovedada del broquel trasero, forma
un crculo inclinado con adornos tallados (uno vertical y dos lneas que cruzan en el centro)
que se divide en seis partes desiguales. Estas partes estn decoradas con tallas
comparativamente pequeas de figuras de espirales enroscadas, dobles cadenas enroscadas
y de ngulos agudos. El conjunto de la composicin impresiona como la rbita celeste y
recuerda la idea de eternidad. El carro fnebre del tmulo N 10 hallado en la excavacin
de Lichashn est formado por 16 travesaos de madera. Son los motivos decorativos con
formas de ondas ms difundidos en todas la pocas y en todas las reas territoriales de la
Altiplanicie, sobre todo sobre vasijas de arcilla, representando olas y, ms precisamente,
como smbolo de agua531. Se observa el perfeccionamiento del tallado de madera desde el
punto de vista artstico. Las figuras decorativas coinciden, en lo cronolgico, con las
inscripciones rupestres del III milenio a.C.532 y las que aparecen en la cermica negro
lustrada533. Ellas tuvieron una difusin sin precedentes, primordialmente en vasijas
cermicas del milenio I a.C. hasta los cinturones a los que se atribuan poderes mgicos534
del mismo modo que ciertas pulseras de bronce incluidas dentro de la misma significacin
mgica..
Existe coincidencia en que diversas variedades de cadenas con mltiples sinuosidades, o
con espirales que corren, son smbolos del perpetuo movimiento del sol535; ambos
aparecen en Sanahin536, Asdghblur, en Lichashn el conjunto de tres cinturones537, en
Charkhesh un colgante con forma de disco. En excavaciones de Artik, sobre uno de los
botones de adorno hay cuatro ramas dobles con forma serpenteante.
Estaban tambin bastante difundidas variedades del adorno triangular que aparece en
casi todos los monumentos arqueolgicos de la Altiplanicie de los milenios III-II a.C.
Avakian, Karin, El tallado de la madera y el simbolismo pictogrfico en la antigua Armenia, Boletn de Ciencias
Sociales, Erevn, 1987, 2 (530), 68.
530 Lalaian, E., Las excavaciones de panteones en Armenia sovitica, Erevn, 1931, 100.
531 Khanzadian, E.V., Karn4 (Resultados de la excavaciones de 1949-1966), Erevn 1969, 96, 100, 108, 128, citado
por Avakian, Karin, op. cit., 68, n. 5.
532 Karakhanian, K.H., Safian, B.K., Las inscripciones rupestres de Siunik, Erevn, 1970; Martirosian, H.H.,
Israelian, H.R., Las inscripciones rupestres de Kegham, Erevn, 1971; idem.
16; idem, Elar-Taran, 32; Sardarian, S.H., La sociedad
533 Khanzadian, E.V., Medzamor, Erevn, 1973,
prehistrica en Armenia, Erevn, 1967, 176, 198; idem.
534 Israielian, H. R., La adoracin y las figuraciones de la Edad del Bronce en Armenia, Erevn, 1973, 115; idem,
Las teoras acerca de la caza y los cinturones de bronce en Armenia, Revista Histrico-Filolgica, 1966, N 2, 245;
Mnatsakanian, H., La adoracin del sol en la Antigua Armenia, segn los restos de objetos excavados de bronce,
Trabajos del Museo Nacional de Historia, 1948, N 1, 89, idem.
535 Esayan, S.A., El arte del tallado en la Antigua Armenia, en Revista Ciencia y Tcnica, Erevn, 1978, N 9, 15,
citado por Avakian, Karin, op. cit., 70, n. 10.
536 Martirosian, H.H. e Israielian, H.R., op. cit., 245.
537 Esayan, S.A., op. cit., 15, idem.
529
493
correspondientes a Shengavit, Karmirvank, Harich, Lichashn, Tagavoranist, a la cermica

de Artik, espadas, puales538. Adornos pluritriangulares en Abarn, Nor Baiazid,
Tagavoranist y en el mencionado colgante de Charkhesh539. Es llamativo que todos ellos
estn adornados en el centro con la figura de una cruz; en el centro del colgante discideo
de Charkhesh hay grabada una cruz curva, lo que refirma que se vincula con la adoracin
del sol. Los cinturones de bronce de Pchn y de Karmir Berd estn bordeados de adornos
triangulares; en el de Sdepanavn, esos adornos son punteados540.
Volviendo al tema del tallado de la madera descubierto en excavaciones arqueolgicas,
los que ms llaman la atencin son los de los carros fnebres extrados en tumbas de
Lichashn y de Nerkn Ketashn cuyas partes con tallado decorativo y an en los
fragmentos permiten reconstruir cmo eran en su totalidad. La gran cantidad y variedad del
tallas sobre madera que adornan los carros fnebres de Nerkn Ketashn coinciden en la
representacin de la bveda celeste donde se figuraban que residan los dioses; esas tallas
contribuyen a explicar cul era la concepcin del hombre de aquella poca acerca de los
mundos terrenal y celestial.
Por el arte de las decoraciones talladas y por sus motivos ornamentales, es tpico
especialmente el carro excavado en el tmulo N 11 de Lichashn, que no tiene la bveda
que cubre la caja. Partiendo de las varas, delicadamente elaboradas, se eleva una red de
costillas541.Sobre el pescante, a la izquierda, hay un bajo relieve que representa a dos
ciervos. Comparativamente no se ve bien el anca de uno y del otro; estn mejor delineadas
las partes componentes desde el cuello hasta el anca. En el apoyo de la parte interior de la
madera trasera del carro, sobre la lnea media, est el adorno tallado de una horqueta
contigua a la figura de una cadena espiralada; frente a la tabla que cubre al escaln que sirve
de pescante, nuevamente se distinguen dos ciervos. Pareciera que ambos animales estn en
posicin de reposo; uno de ellos tiene una actitud ms erguida, sobre un alto cuello tiene
una cabeza pequea adornada por ramificadas astas; el segundo animal es ms pequeo,
con cuello ms corto y en la parte superior no se ven sus astas por el deterioro de la
madera. Es posible que los cuerpos de los ciervos, fueron previamente bosquejados y que
despus se tallaron los surcos del dibujo y finalmente fueron alisados. Las tallas en madera
de figuras de ciervos en carros fnebres halladas en la necrpolis de Lichashn y en Tolors
aparecen tambin en ollas descubiertas en el panten N 21 de Artik con representaciones
de ciervos, ciervas y cabras, con redes de surcos, lo cual confirma que estos fueron
smbolos de tormentas, aguas y fecundacin. La circunstancia de que los personajes
eminentes de las tribus fueran enterrados en carros nos permite presumir que los miembros
de las tribus estaban convencidos de que despus de la muerte el fallecido emprendera un
viaje; si a esto sumamos que esos carros tenan tallas en las que figuraban el sol, las estrellas,
el firmamento en general, la idea de eternidad y que sus cuerpos estuvieran acompaados
por los de una escolta de ms de una decena de ciervos y ciervas custodios, que, como est
admitido son smbolos de rayos y truenos y de agua y frutificacin542, ratifica la idea de que
aquellos ornamentos no se limitaban a una cuestin esttica sino que iban ms all, hasta
las aspiraciones de sus espritus.
Esta deduccin es confirmada por la diadema hecha
con lmina de bronce, hallada en el panten N 279 de Artik, en cuyo centro hay una cruz
inclinada de puntos; adems, de izquierda a derecha, la figura de un ciervo, sinuosas ramas
espiraladas que unidas forman un tringulo, otras inclinadas simbolizando el rayo. Los
hombres de la poca de estos motivos, imaginaran que el ciervo, los pjaros y otros
animales estaban vinculados con el universo; de lo contrario no se explicara la cantidad de
estatuillas que representan a estos mismos animales que se encontraron en los cementerios,
Lalaian, E., op. cit., 159 y 161.
Avakian, Karin, op. cit., 70, n. 17.
540 Esayan, Sdepn A., op. cit., 17-19.
541 Mnatsakanian, A. O., Revista Arqueologa sovitica, 1960, N 2, 144.
542 Esayan, Sdepn A., op. cit., Ciencia y Tcnica, 1978, N 9, 16.
538
539
494
rodeando a los restos de los enterrados o en los carros arriba descriptos. Se trata de
smbolos de eminentes divinidades o totems correspondientes a respectivas tribus, cuya
proteccin era implorada por el jefe tribal o por el decano de la nobleza anciana o
senatorial, encargado de despedir al espritu del fallecido en su viaje hacia la ultratumba
celestial. Vinculaban al ciervo con el agua, uno de los elementos de aquel universo543.
Los fragmentos de carro fnebre hallados en Nerkn Ketashn, tienen algunos
grabados en bajo relieve cuyo arte enriquece los conocimientos obtenidos en Lichashn.
Corresponden a los siglos XI-X a.C.544 En el Museo Histrico Nacional de Armenia se
conservan, de dicho carro, dos ruedas, otras partes y muchos fragmentos, de los cuales 24
(en su mayora trozos decorados de las costillas). Uno de los fragmentos (20x7 cms.)
representa una roseta enmarcada dentro de un crculo, cuyas sinuosas cadenas recuerdan,
por su estilo, la figura de ciervos; una fotografa que Ervand Lalaian sac de ese fragmento,
permite tener una idea del conjunto total de la roseta545; dentro del disco se extienden
cuatro pares de astas, cuyo interior sugiere la figura de la cruz. La roseta estaba unida por
tres cintas que sirven de marco y la primera y la tercera contienen lneas sinuosas
espiraladas. El fragmento en el que est la deteriorada figura de una malla cuadrangular
(17x7 cms.) debajo de la cual el delicado cinturn divide los tringulos interiores, da una
clara descripcin acerca de los mltiples contenidos del carro. En la parte libre se observan
(de izquierda a derecha) tres sinuosas espirales. En posicin vertical, tres espirales dividen
la parte siguiente de la composicin, en cuya primera serie estn representadas tres redes
cuadrangulares; en las series II-IV, dentro de cuadrados estn grabados en bajo relieve,
crculos concntricos. Recuerdan con evidencia la coordinacin de la rbita celeste y los
astros y luceros. El cuadrado reticular y los crculos concntricos son motivos decorativos
nuevos de los cuales hay muchos similares en la cermica del II milenio a.C. y, en general,
sobre objetos arqueolgicos. En este sentido merecen ser recordados en especial la olla que
se descubri durante la excavacin del panten N 516 de Artik, cuyo cuerpo est
adornado con cuadrados y crculos concntricos formados por una red de lneas de puntos.
Sobre uno de los sepulcros de la necrpolis del poblado de Tirashn, hay una gran lpida
en la que hay esculpidos crculos concntricos que sirven de marco546. Tambin los bordes
de un cinturn hallado en Akhtal, tienen dos series de crculos concntricos547. Segn
Israielian, los bordes hechos de crculos concntricos representan soles o cuerpos
celestes548. Esta tesis confirma el sentido espiritual que los talladores prehistricos
atribuyeron a los crculos concntricos hallados en lugares de entierros.
Otro fragmento, de 17x17 cm, presenta el diseo de variados dibujos. Con cintas
horizontales y verticales llaman tambin la atencin los restos de sinuosidades de las
cadenas espiraladas en el interior de tringulos. Aqu se distinguen dos figuras, bastante
bien conservadas, que por las coronillas de cuatro lados unen lneas interiores de un adorno
poligonal que por su forma de cruz radiante da la impresin de la cruz inclinada que
representa a un dolo con las dos manos levantadas. Las partes correspondientes a las
manos y los pies estn decoradas con una malla toscamente tallada en bajo relieve que
completa las arriba descriptas figuras que indiscutiblemente testimonian la naturaleza de
figuracin eligiosa del motivo decorativo reticular. En el estrato preurartiano de Karmir
Blur es visible un tipo similar de dolo, pero hecho de piedra, en cuyo cuerpo hay tallado un
Arakelian, P.N., Los relieves armenios en los siglos IV-V., Erevn, 1949, 90, citado por Avakian, Karin, El
tallado de la madera y el simbolismo pictogrfico en la antigua Armenia, Boletn de Ciencias Sociales, Erevn, 1987,
2 (530), 72, n. 27.
544 Mnatsakanian, H.H., Las etapas fundamentales del desarrollo de la cultura de Lichashn, Revista Histrico
Filolgica, 1965, N 2, 103.
545 Lalaian, Ervand, Las excavaciones de panteones en Armenia sovitica, Erevn, 1931, 197, citado por Avakian,
Garin, op. cit., 73.
546 Excavacin realizada por S.V. Harutiunian en 1976, dato citado por Avakian, Karin, op. cit., 74.
547 Israielian, H.R., op. cit., Revista Histrico-Filolgica, 1966, N 2, 243.
548 Israielian, H.R., op. cit., idem, 119-120.
543
495
abeto que, naturalmente, se vincula a la idea de la eternidad de la vida, porque siendo un

rbol de especie perenne, el abeto no poda ser considerado de otro modo que como rbol
de vida. Hay un fragmento ms, de 28x8 cm, sobre dos partes que son una continuacin de
la otra, y en los cuales, nuevamente, aunque ms deteriorados, se repiten los grabados de
serpenteantes cadenas y de crculos concntricos. Los fragmentos adyacentes al carro
fnebre reiteran las arriba mencionadas partes grabadas, las que una y otra vez testimonian
el elevado nivel del arte de trabajar la madera.
Se supone que si para construir un carro sin ornamentos demoraban de 15 a 20 das, en
caso de adornarlo con motivos decorativos les eran necesarios de 50 a 60 das549. En todos
los casos, sin excepcin, utilizaban esos carros para transportar el cadver de un jefe tribal,
de un mago o de un decano de la nobleza senatorial y enterraban el cuerpo del fallecido
con variados objetos demostrativos de riqueza patrimonial, con animales o seres humanos
que eran sacrificados durante la ceremonia. Por ejemplo, en el panten N 11 de Lichashn,
adems del cadver haban enterrado 13 personas, seis bueyes, dos caballos. En el panten
N 17 de Ketashn, con el esqueleto del fallecido se excavaron otros 13 esqueletos, una
horquilla de recoger cosecha550, un cetro o maza, que, intrnsecamente son emblemas del
poder. La dedicacin de tiempo en grabados en bajorrelieve sobre los vehculos se explica
admitiendo que eran smbolos del firmamento que el hombre de aquella poca se figuraba,
un mundo enigmtico donde convivan dioses que controlaban su vida, protegan y
ordenaban su existencia terrenal. La labor de tallar divinizaba y converta en adorable
aqulla inalcanzable rbita celeste, atribuyndole sentido simblico. Smbolos a cuyo vigor
se subordinaba el hombre en los das de vida activa, pintndolos y tallndolos en la piedra,
el metal y la madera. Consiguientemente los carros y carretas decorados, fueron vehculos
de jefes tribales o de guerreros de alto rango, en los cuales podan trasladarse de un lugar a
otro, usarlos como coches suntuosos en las fiestas triunfales, en las que con aquellos
smbolos reconocan la benevolencia divina. Por fin, sus dueos eran enterrados con esos
mismos carros, con gran pompa y solemnidad.
Segn las figuraciones del hombre de los milenios II-I a.C. y aun de antes, los espritus
luminosos de sus ancestros nadaban tambin en la eterna infinitud celestial; los muertos
viajaban al mundo del ms all preparados por sus deudos con todos los detalles
necesarios. Los jefes tribales y sus espritus, en su calidad de los ms aguerridos y selectos,
eran despedidos hacia la rbita celeste en carros que eran previamente objeto de rituales
mgicos, adornados con motivos vinculados con sus figuraciones - como las rosetas
circulares - hacia el ardiente sol, cuyo smbolo era la variedad del cruces, a menudo cuatro
tringulos radiantes; iran hacia los lejanos y brillantes astros, cuyas similitudes eran los
crculos concntricos; y la eternidad, que era simbolizada con la serpenteante cadena
espiralada que giraba en un movimiento perpetuo y sin fin551.
LA METALURGIA
Desde el milenio III a.C. la estratificacin social ascendi hasta el cenit de su desarrollo.
Este fenmeno de jerarquizacin est simbolizado por la organizacin de grandes uniones
tribales, cuyos jefes y consejeros de mayor edad utilizaban con profusin armas, adornos,
vajilla de arcilla y objetos rituales de metal. Aquellos conjuntos de objetos se caracterizaron
por su suntuosa decoracin, manifestada en las formas de elementos usados en las
549 Khnkikian, O.M., Las artes en la Edad del Bronce en Armenia, Erevn, 1977, 71, citado por Avakian, Garin,
op. cit., 74, n. 44.
550 Lalaian, Ervand, op. cit., 100.
551 Avakian, Karin, El tallado de la madera y las pictografas simblicas en la Armenia Antigua, op. cit, 75.
496
ceremonias religiosas de acompaamiento al fallecido hasta los rituales fnebres del

entierro. Estos elementos califican la esencia de la cultura antigua, hasta entonces teida
por una decoracin brbara; adems testimonian el avanzado grado de desarrollo alcanzado
por los maestros artesanos metalrgicos quienes en los centros de las estirpes tribales
dedicaron su penoso trabajo y transmitieron de generacin en generacin secretos y
experiencias acerca de los duraderos mtodos de elaboracin y la alta calidad de la
fundicin. Fueron logros creativos que perduraron por sucesin hereditaria hasta la Edad
Media armenia, en nuestra Era.
Tanto adelant la metalurgia que en la Edad del bronce tarda se instalaron pequeos
talleres de fundicin incluso en zonas llanas, los que obtenan el metal por medio del
trueque, dando a cambio frutos extraidos de la labranza de sus tierras. Restos de esta clase
de talleres fueron descubiertos en el poblado preurartiano de Karmir Blur, cubiertos por
una densa capa de cenizas. Simultneamente, este tipo de talleres de planicie tambin
satisfaca las limitadas necesidades de los poblados, utilizando metales extraidos de las
minas montaesas o de objetos antiguos que refundan y reelaboraban. La produccin de
objetos de bronce en gran cantidad, predominaba en las zonas montaosas y boscosas,
ricas en materia prima. En las zonas altas de la meseta armenia, en especial en Moks y
Sasn, los trozos metlicos eran refundidos en primitivos hornos domsticos cavados en el
suelo, los que casi no se diferenciaban de los hornos prehistricos descubiertos por los
agricultores, cercanos a losmonumentos de cobre y de hierro en las regiones norteas del
pas. En la Edad del Bronce tarda, la Altiplanicie armenia no solamente se convirti, pues,
en uno de los ms grandes centros metalrgicos de Asia Anterior sino que vivi un
absoluto ascenso. Los objetos de bronce fueron ampliamente aprovechados por todas las
capas de la sociedad; aparecen en monumentos arqueolgicos de todas las regiones. El
precio del bronce descendi notablemente y lleg a ser tan barato que incluso las clases
ms bajas tuvieron acceso a la adquisicin de elementos de este metal.
Los maestros metalrgicos de la Edad del Bronce tarda produjeron objetos utilizables en
los ms diferentes oficios y crearon bienes materiales para cubrir necesidades vitales y para
los rituales religiosos. Entre la cuantiosa cantidad de objetos descubiertos en excavaciones
de monumentos arqueolgicos de comenzada la Edad del Bronce temprana y de avanzada
la tarda, se destaca un conjunto no muy grande de elementos de metal calderos, vasos,
tazas- utilizados masivamente por la estirpe de los jefes tribales de mayor edad. Una parte
de ese conjunto de objetos est integrado por magnficas creaciones de arte utilitario con
variadas formas, y admirables adornos y motivos decorativos; y en la restante hay utensilios
para uso cotidiano. Son particularmente interesantes los modelos de fines de la Edad del
Bronce media (siglos XVII y XVI a.C.) que junto con vasijas de arcilla de diversas clases,
armas y otros objetos fueron encontrados en tmulos de Tagavoranist. A ese mismo
perodo pertenece una parte de elementos hallados en Lorr Berd, Araks, Erevn; idntico
inters despiertan los que aparecieron en tmulos y tumbas de Lichashn, Artik y otros
puntos excavados, que corresponden a las dos etapas de la Edad del Bronce tarda (siglos
XVI a XIV a.C. y siglos XIV a XII a.C.).
El conjunto mas caracterstico de la vajilla metlica es el de calderos y ollas hechas con
varias planchas de cobre o de bronce, de las cuales se hallaron modelos en tumbas y
tmulos de Tagavoranist, Lorr Berd, Aruch, Trialet, Lichashn, Shirakavn, Gogh, Erevn
y otras aldeas.
Muestras de estas ollas se exhiben en el Museo Histrico Nacional de Armenia. En general
pertenecen a comienzos de la Edad del Bronce tarda y perduraron hasta el milenio I a.C.
Las ollas estn hechas totalmente con planchas. Las formas y medidas de los cuerpos varan
de aldea a aldea: tienen 33/36 cms. de altura, el cuerpo recto o levemente cncavo en el
centro; las bases son redondas, con distintos grosores segn cada modelo. Tienen dos o
tres manijas afirmadas con clavos, las que tambin diferencian unos calderos de los otros
497
por sus modelos, la cantidad que tiene cada uno y el mtodo seguido para su fijacin al
cuerpo. Algunas ollas tienen la boca levemente abierta hacia afuera o rodeada por una cinta
en lo mas alto del cuello.
De los siglos XII y XI a.C. han quedado dos ejemplos de tazas; una, de plata, hallada en
la necrpolis de Tagavoranist junto a una olla de bronce, se caracteriza por su sencillez y
belleza. Tiene forma semiesfrica, con sus paredes considerablemente engrosadas y el filo
de toda la boca cortada en una recta horizontal. Rodeando la boca la taza est decorada por
una cinta de rombos en cuyos bordes hay una lnea zigzgueante. La cara exterior del cuerpo
est ornamentada con tres conjuntos de 7 semicrculos concntricos. Esta forma de
decoracin est ligada a la de los motivos de la cermica coloreada de Karmir Berd, Karn,
Tagavoranist y a los de la monocromtica de Artik. La segunda taza fue hallada en una
tumba de Artik y pertenece a la ltima etapa de la Edad del Bronce tarda; es de bronce,
semiesfrica y corresponde a la cultura de Trialet. A esta misma cultura pertenece otro
conjunto de objetos compuesto por vasos de plata que se diferencian entre s por el grosor
de sus paredes y bases, por la altura de los cuerpos y por las asas. Da la sensacin de que
los artesanos de las fundiciones metalrgicas usaron como modelos vasijas de arcilla, ya
muy desarrolladas en aquella poca; esta presuncin se basa en las lneas punteadas y los
zig-zags, caractersticos en la cermica. Lo llamativo es que, viceversa, con el tiempo, la
cermica tomara motivos decorativos tpicos utilizados en los objetos de metal. Son de
destacar las largas asas de plata con forma de arco, unidas en su extremo superior al cuello,
y en el otro, al cuerpo de la taza.
En el tmulo de Tagavoranist se descubri un singular modelo de vaso hecho con
delgadas lminas de oro; es redondo, con el cuerpo ligeramente hinchado, los labios algo
vueltos hacia afuera, con un slo asa. La base, adems de ser alta, se va ensanchando hacia
abajo. Debajo de la boca lo rodea un doble y fino adorno serpenteante y en la parte inferior
del recipiente, una larga cinta zigzagueante. En el espacio central del cuerpo de la taza estn
impresos tres pares enfrentados de leones de pie, con las fauces abiertas, lo que recuerda a
la taza de oro sin decoraciones del tmulo de Trialet; y los leones, a los del vaso de oro de
Dmbuk. Estos recipientes, con sus variantes, no obstante estar afectados por la influencia
de los hallados en el arte de pases de Asia Anterior y del litoral mediterrneo, son de
produccin local, por los componentes que evidencian el arte tribal de la Altiplanicie
Armenia; adems, aqu la metalurgia tiene una tradicin ms antigua, lo mismo que la
alfarera que, como dijimos mas arriba, fue imitada por los maestros fundidores y, por
ltimo, porque los alfareros de Tagavoranist y Trialet de siglos ulteriores concluyeron
imitando la decoracin de los creadores metalrgicos de Lichashn y Tsitsernakaberd552 que
los antecedieron.
Los ganchos de bronce son otros objetos de metal hallados en las excavaciones junto a
vasos y tazas y que, por su cantidad y variedad, muestran haber sido muy utilizados en la
vajilla de la senadura tribal de Tagavoranist, Lichashn, Lorr Berd. Son de un largo que
oscila entre 14 y 22 cms.; el cuerpo es un delgado cilindro a veces rellenado con adhesivo y
el extremo redondeado recuerda la forma de las hoces; en los de Lichashn el largo llega a
65 cms. y las dos puntas estn curvadas. Estos ganchos se usaban para que el cocinero
sacara trozos de carne de las ollas o para atizar las brasas que estaban en el fondo de los
tonires o tambin para levantar las ollas que apoyaban sobre esas brasas.
Tsitsernakaberd (Fortaleza de las golondrinas) es un monumento arqueolgico de Erevn, sobre la orilla derecha
del ro Hraztn. Segn la tradicin, en la poca pagana estaba all el templo del amor dedicado a la diosa Astghik, en
cuyo segundo piso vivan las golondrinas que llevaban los mensajes de la diosa a su amado, el dios Vahakn.
Excavaciones cientficas hallaron, sobre la margen opuesta, materiales de la Edad del Bronce tarda, sepulcros,
cntaros de arcilla con ornamentos variados, una puerta de bronce, huesos humanos y de animales. Tambin una
fortificacin ciclpea que las aguas conservaron; del lado derecho, viviendas arcaicas. En 1967 se erigi all un
monumental memorial en honor de las vctimas del Genocidio cometido por el Estado turco entre 1915 y 1923.
552
498
Por fin, no podemos omitir en esta enumeracin de objetos metlicos de fines de la

Edad del Bronce tarda, la cuchara de la necrpolis de Lorr Berd con el soldado en el
mango, acerca de la cual hemos hecho detallada descripcin mas arriba al referirnos a las
cucharas rituales.
LA ORFEBRERA
Una de las ramas derivadas de la metalurgia fue la orfebrera. Son cuantiosos los
adornos descubiertos correspondientes a perodos que comienzan a mediados de los
milenios II y I a.C.: cascabeles, pulseras, anillos, colgantes, collares, agujas de lujo cuyo
extremo grueso luce distintos tipos de elaboracin esttica segn la creatividad del orfebre.
Los moldes de las alhajas, de las estatuillas y de otros objetos de tamaos relativamente
pequeos ya se hacan, en perodos entre los milenios III a II a.C., con blanca piedra caliza;
la circunstancia de colocar moldes en las tumbas tiene un significado simblico, en especial
por no haber pares sino uno de cada objeto.
Las pulseras de bronce, de distinto grosor, algunas trenzadas o grabadas con figuras son
en general de una pieza que forma un crculo incompleto de modo que conserva su forma
una vez puesta en la mueca de quien la usa. El collar est formado por una barra
cuadrangular o por una cuerda espiralada formando un crculo, cuyos extremos se dirigen
hacia atrs, correspondiendo al cuello de quien lo viste. Los dijes estaban muy difundidos:
tienen en general forma triangular de pjaro, con el cuello alargado y la cola abierta y
simbolizan al sol o al cielo; un pequeo orificio en la parte superior sirve para atravesar la
cadena que rodea el cuello de la persona que los usaba. Se hallaron en necrpolis de Lorr
Berd, Tilichn, Lichashn, Artik, Shirakavn. Las cadenas son de eslabones dobles de
variadsimos grosores, desde los ms delgados hasta los gruesos y pesados. Los anillos de
bronce son tambin de diversos anchos, formando crculos incompletos; los extremos de
algunos son cabezas de serpientes, otros estn hechos con delgadsimos alambres
entretejidos. Las vinchas de bronce, de plata y aun de oro, son elaboradas y rodean la
cabeza a la altura de la frente; en unos casos los extremos terminan en las sienes, a veces
como cabezas de serpientes, donde se enrollaban rodetes de cabello; en otros rodeaban
totalmente la cabeza y estaban adornados. Se hallaron en Sdepanavn, Tilichn, Artik,
Lichashn. Los botones son semiesfricos, de un centmetro de dimetro o menos; en su
reverso tienen un puentecillo para coserlos a la ropa, o como adornos; tambin se hallaron
adheridos a corazas militares.
Las cuentas de los collares son de los mas diversos materiales y metales. Los fallecidos
ricos de Lichashn y de Tolors eran engalanados con grandes abalorios de cuentas de oro
engarzadas en piedras de forma almendrada; con botones de forma de granos de trigo y
dibujados; con pequeos discos lisos de adorno; con collares preparados con piedras
preciosas y semipreciosas, y con otras joyas. Tal como en otras ramas de la produccin
material, tambin en la orfebrera tuvieron valor las antiguas tradiciones orientales y una
sensible parte recibi la influencia del perodo de las primeras dinastas sumerias, que se
expandi hasta el valle de Mohenjo Daro. Especial difusin tuvieron los adornos trenzados
de las edades del cobre y del bronce temprano de los memoriales creto-micnicos y
troyanos. Con respecto a los adornos de oro de Troya, los arquelogos sealan
justificadamente no slo la riqueza de esa ciudad sino sus amplios lazos mercantiles y
tambin los trazos propios de una parte importante de los adornos orientales que
posiblemente hayan sido producidos en Sumer. No sorprende, pues que la Altiplanicie
Armenia, ubicada en medio de esos dos grandes centros tuviera una avanzada orfebrera
que no solamente fue preservada sino que se desarroll con las antiguas tradiciones, sirvi
de fuente de creacin de adornos de un nuevo tipo, que aparecen frecuentemente en los
499
siglos XIV a XIII a.C. en los monumentos arqueolgicos y en los ricos sepulcros de la
Asiria arcaica en las zonas central y septentrional de la Mesopotamia.
Una de las preferencias de los orfebres de esta poca fue la representacin en bronce de
estatuillas zoomorfas bajo las formas de ciervos y de bculos con cabezas de toro. De los
primeros se hallaron en tumbas correspondientes a fines del II milenio a.C. y de comienzos
del milenio I a.C., enmonumentos arqueolgicos de las aldeas Tolors, Lidzen, Ankeghakod
y Vaghurt, de la regin de Sisian. El modelo de Tolors, parado sobre sus patas levemente
separadas, en posicin de un animal manso, sobre cuya cerviz se han fundido tres aros de
bronce; se notan claramente los cuernos, la boca y los ojos del animal; fueron ubicados
otros grandes ciervos fundidos por separado en orificios abiertos exprofesso. En esta antigua
y admirable obra de orfebrera es manifiesta la intencin de respetar las formas de la
realidad, a diferencia de otros dos modelos hallados en Lidzen. En stos es visible la
reduccin de las proporciones y la ausencia de detalles, aunque al mismo tiempo se percibe
la idea de ofrecer las caractersticas tpicas del ciervo mediante el resalto de su actitud. Lo
mismo puede decirse acerca de los modelos descubiertos en Ankeghakod y Vaghurt; debajo
del vientre, stos dos ltimos tienen un pequeo cilindro dentro del cual se introduca el
astadelbculo.
Entre los objetos fundidos en bronce descubiertos en Tolors figura una cabeza de toro
queseusabaparaentroncarlaenlapartesuperiordelbculo;enlafrentedeltoroelorfebre
tall un tringulo; una cabeza taurina similar fue hallada en Arrachatsor, sobre cuya base es
posible establecer que en la regin de Zankezur exista en esta poca una cultura espiritual
uniforme. Precediendo su peregrinacin a los santuarios, en las grandes festividades
religiosas de la primavera, los hititas colocaban estatuillas de toros sobre el yugo de sus
carretas. Trabajos de orfebrera del mismo tipo con figuras de ciervos y de toros fueron
localizados en Lichashn, Bambakashat y otrosmonumentos arqueolgicos, lo cual
consolida la hiptesis, como ya vimos antes, de que estos dos animales fueron objeto de
culto religioso desde los ms remotos tiempos prehistricos en la Altiplanicie y en todo el
Asia Anterior. Para fortalecer esta premisa sirven los objetos excavados en Shenkavit y en
Shirakavn, pertenecientes al milenio III a.C.; entre los primeros figura el vaso cuyo cuerpo
est decorado con figuras de ciervos.
Las investigaciones demostraron que en las figuraciones de los pobladores,
comenzando desde las profundidades de los tiempos, el buey, el toro y el ciervo tuvieron
fundamental vinculacin con el vendaval, la tempestad y el sol; completando esta
conviccin religiosa se atribua alciervo facultades sobrenaturales con efectos sobre la
fructificacin; lo confirman inscripciones rupestres hititas que narran fiestas solemnes de
carcter sagrado en las cuales el mago, ante la amenaza de tormenta,intermedia para
implorar ayuda al ciervo, encarnacin de la divinidad del sol. Se supone que en las
inscripciones hititas el ciervo era deificado bajo las denominaciones de hijo de los
campos y de espritu protector. Entre los monumentos arqueolgicos de la Edad del
Bronce tarda descubiertos en Lichashn, Akhtal, Artik, Lorr Berd, Kegharot, Ghabn, se
destacan las armas artsticas: espadas, puales, sus respectivas vainas, hachuelas de
combate, corazas de diversos modelos y motivos decorativos. Sus composiciones
estilsticas testimonian cules eran las figuraciones y qu elevado era el nivel artstico de los
habitantes de la Altiplanicie en aquella poca. El anlisis de los motivos decorativos de las
armas geomtricos, florales y zoomorfos- revela su sentido, vinculado con las ms
antiguas figuraciones religiosas de la Edad del bronce tarda. Los expertos orfebres
sacralizaron sus obras de arte, absolutamente persuadidos de que aquellas armas
infundiran fuerza a los militares que las utilizaran.
LAS TABAS
500
En la antigua Altiplanicie Armenia ocuparon un papel importante adornos y amuletos

que adems de ser objetos de lujo tuvieron destacada significacin para el estudio de la
cultura espiritual de la gente. A los talismanes pertenecen tambin las tabas, hechas con un
hueso de la rodilla de animales pequeos. La mayora de las tabas halladas en
losmonumentos arqueolgicos son de oveja y de cabra. Las tabas se encontraron en
viviendas, talleres y tumbas. En algunos casos se encontraron decenas y hasta centenares de
tabas, elaboradas o no, como por ejemplo en un taller de alfarera de la aldea Lorut,
perteneciente a la Edad del Bronce temprana553, en un panten de Lichashn de la Edad del
Bronce tarda, en otro de Medzamor de la Edad del Bronce media554, en Artik,
correspondiente a la Edad del Bronce tarda, en Aikevn (Edad del Hierro) por el Doctor
en Ciencias Arqueolgicas Sdepn Esaian, en el antiguo Karn, en el Tvin medieval555 y en
otros lugares.
Estas tabas tenan tres usos: como artculos de juego, tirndolos a cara o cruz; como
objetos de adorno; y como amuletos. Estos ltimos ocupan un importante lugar para el
estudio de la cultura espiritual de la gente de aquel tiempo. Adems de ser pulidos, en
muchos casos estaba pintados de colores, predominantemente de rojo, ya sea de un solo
lado o de varios. En las ceremonias fnebres, se extraan algunas vrtebras y se las colocaba
por separado, como muestra del sacrificio de un animal; en otras ocasiones, junto al
cadver estaban las tabas preferidas con las que jugaba el finado. Algunas tabas estaban
perforadas y rellenadas con metal, para que el peso facilitara su cada vertical; otras eran
forradas con delgado alambre de bronce o de hierro. En muchos casos, el hueso era
ahuecado para reducir su peso. Era costumbre alisar las caras superior e inferior de las
tabas para facilitar la definicin de su caida. En cuanto a su destino como entretenimiento,
la taba era un juego de azar y se reflej en proverbios populares. Es muy posible que
durante las pocas ms antiguas, cada una de las caras tuviera en las apuestas un
determinado valor econmico: uno la cara plana, 6 la opuesta y 3 y 4 las laterales. El juego
de la taba estaba tan difundido, que se las hacan de metal; en Artashat se encontraron tabas
de bronce fundido556. En Egipto se hallaron tabas hechas de vidrio.
La supersticin popular atribua xito o fracaso segn la posicin en que cayera la taba,
tanto en las relaciones individuales como en su influencia sobre el trabajo. Le adjudicaban
poderes para contrarrestar el mal de ojo y para poner fin a una mala racha. La taba era
smbolo de energa, fecundidad, felicidad vital, y estas interpretaciones derivaban de la
adoracin religiosa que sentan los antiguos hacia los grandes animales cornados, a los que
vinculaban con las tormentas, el agua y los truenos. En pocas arcaicas el polvo de taba era
mezclado en pociones y elixires que los curanderos aconsejaban a quienes los consultaban
con sus problemas. La relacin entre la taba y las figuraciones es confirmada por la
cantidad de estos huesos en los que estn esculpidos estrellas, la luna y el sol. La taba era
colgada de la cuna para protecccin de los nios y otras veces como juguete. Tambin la
figura de la taba apareci en inscripciones rupestres de los tiempos arcaicos y en cinturones
de bronce de pocas ms recientes.
En la Altiplanicie Armenia, las tabas tambin se jugaban a la manera de las bochas,
marcando un crculo y tirando para sacar fuera del crculo a la taba de otro jugador, como
aparece en la epopeya de David de Sasn. Aunque es difcil determinar la fecha de
comienzo del uso de tabas, por los resultados de excavaciones arqueolgicas sabemos que
553 Avetian, V., Las excavaciones de Lichashn en 1984-85, Boletn de Ciencias Sociales de la Academian Nacional
de Ciencias, 1986, 10,92.
554 Khanzadian, E., Mkrtichian, G., Parsamian, E., Medzamor, Erevn, 1973, 21, 66, en Boletn de Ciencias
Sociales (Lraber), 1991, 3, (579), pg. 170, n. 4.
555 Kafatarian, G., La ciudad de Tvin y sus excavaciones, Erevn, 1982, 40.
556 Arakelian, P., La Antigua Artashat, Erevn, 1975, 44, citado por Enkiparian, N.K., Las tabas- juguetes y las
tabas-amuletos en la Antigua Armenia, en Boletn de Ciencias Sociales, (Lraber), 1991, 3 (579), 171.
501
la taba empez a usarse como talismn en el III milenio a.C. Se encontraron tabas en
Arguishtikhinili, en Karmir Blur (Teisheban), Artashat, Lichashn.
EL CULTO A LA DIOSA MADRE EN LA EDAD DEL BRONCE TARDIA

En cuanto a las figuraciones religiosas de los antiguos agricultores de la Altiplanicie
Armenia, las representaciones estaban vinculadas, fundamentalmente, con la idea de
fertilidad de la tierra, que se expres primordialmente mediante el culto de adoracin a la
diosa madre. Una prueba de que este culto tuvo excepcional significacin es la cantidad y
variedad de estatuas de dolos antropomorfos de piedra halladas en viviendas de la Edad
del Bronce tarda, cerca de graneros de trigo; del mismo modo que en Asia Anterior y
Menor, y en todo el mundo Egeo, estas estatuas representan de modo convencional y
ampliamente extendido, la idea de la divina madre simbolizados por los rasgos que
caracterizan a la mujer. Esos idolos sin adornos encarnaban las imgenes generalizadas por
los agricultores y pastores locales, acerca del mundo vegetal y animal, la reproduccin de la
generacin humana, la renovacin y florecimiento, y en sentido amplio, la idea de fertilidad.
Naturalmente, por sus particularidades y tipolologa general se vinculan con las decenas y
centenares de estatuillas de mujer hallados en el mundo Egeo y que con sus brazos alzados
adornados de plantas recuerdan las facultades de fructificacin, muerte y resurreccin de
los dioses de Oriente y de Occidente. Todas aquellas estatuillas y deidades femeninas de la
Edad del Bronce expresan la primigenia idea sincrtica madre-tierra-arbol-mujer de toda
la humanidad, que de modo especial se manifiesta en la religin y el arte orientales.
Aqu las divinidades de fructificacin eran presentadas a menudo con la forma o del arbol
salido del tronco femenino o con aspecto de mujer en cuyos hombros hay verdes ramas. El
culto de la fructificadora diosa madre comenz en el perodo de la Edad del Piedra y
desarrollndose y transformando su aspecto sin interrupcin, lleg hasta el Cristianismo y
conserva hasta nuestros das sus especiales e interesantes particularidades en ceremonias
populares, celebraciones y liturgias.
Tanto en el Museo Histrico Nacional de Armenia como en museos provinciales se
aprecian cinturones de bronce, diversas estatuillas, y series de materiales litrgicos hechos
de piedra y de cermica, as como mltiples modelos de alfarera decorada que tienen
significados vinculados con el rito religioso. Son elementos demostrativos de los estrechos
lazos que los unen a la milenaria tradicin de hogares arqueolgicos de la Altiplanicie
Armenia extrados en excavaciones realizadas tanto durante la poca presovitica como
posteriormente; muchos otros materiales, muy valiosos, fueron mudados a museos
norteamericanos, ingleses, franceses, georgianos, azeres y al del Hermitage. De esas
excavaciones son destacables las hechas por Ervand Lalaian en el litoral del lago Sevn, en
las que el notable arquelogo obtuvo ricos objetos litrgicos y de arte utilitario
correspondientes a la Edad del Bronce tarda557; tambin aportan importantes datos sobre
el lago Sevn, Basarguechar, Zanguezur y otros lugares, los trabajos publicados por
Harutin Mnatsakanian.
EL CULTO A LA FECUNDACION
Por su comprehensin, varios trminos: fructificacin, fecundacin, fertilidad tienen,
cada uno, sinonimia con los otros dos. Como veremos en detalle ms adelante, en un
primer perodo de la Edad del Bronce tarda la ideografa prehistrica de tres horizontes
para simbolizar a los entes luminosos, el sol y los elementos del Universo, estuvo vinculada
557
Lalaian, Ervand, Excavaciones de panteones en Armenia Sovitica, Erevn, 1930.
502
al culto del Sol, la Tierra y el Ocano, respectivamente, como los factores primigenios de la
Creacin; posteriormente, fue su relacin con las fuerzas de las que eman la energa de la
fecundacin animal, vegetal y humana; y en su etapa ms avanzada, fue la figuracin de la
que la poblacin de la Altiplanicie Armenia convirti en centro del culto a la multiplicacin
de los frutos en las actividades agrcola y pastoril, y en la pujanza de la produccin material.
Sin embargo, el culto es de poca muy anterior. Los arquelogos descubrieron restos
del culto a la fecundacin procedentes de tiempos antiqusimos que fueron adjudicados
cronolgicamente a los milenios VI-V a.C.; la fertilidad adquiri mayor intensidad con el
ascenso de la agricultura como medio de supervivencia, fenmeno que, como vimos, tuvo
lugar durante el rgimen matriarcal.
La figura antropomrfica femenina y la de la yunta animal aparecen con frecuencia en
inscripciones rupestres, grabados y estatuillas de Shresh Blur, Kl Tap de Persia, Shengavit
y en excavaciones realizadas en muchos otrosmonumentos arqueolgicos que confirman el
ntimo nexo que esas representaciones tenan con figuraciones religiosas; estas figuraciones
y figuraciones se transmitieron al perodo del estrato preurartiano de Karmir Blur, del cual
perduraron sepulcros hechos con piedra toba, testimonios que fueron estudiados en
especial por el arquelogo A.A. Martirosian558.
Los dolos de piedra de la Edad del Bronce presentan, en grandes y pequeos
fragmentos, una vigorosa morfologa femenina, ubicados junto a silos de trigo, ollas u
hogares. Entre los descubrimientos ocurridos hasta 1970, algunos estn enteros. El primero
fue encontrado en un silo subterrneo a setenta metros de los restos de una muralla con
partes prehistrica y urartiana. En su parte inferior es ancho y compacto y en reemplazo de
cintura tiene sendas entradas laterales; hacia arriba, se unen a la cabeza y los brazos. La
cabeza es cuadrangular y separada de los brazos por profundos cortes. Tanto la cabeza
como los brazos estn cubiertos por el grabado de un adorno vegetal. El dolo estaba
colocado en posicin vertical, apoyado sobre una gran piedra. A menos de un metro del
dolo se hall la parte inferior de un recipiente de arcilla, de delgada base y unos 15
centmetros de dimetro, con un cuerpo bastante ancho. Los dolos, no todos, hallados
hasta entonces, no diferan mucho de las caractersticas formales del descripto, pero el
motivo decorativo no siempre es vegetal: los hay sin adornos, y los dems marcan la cintura
con sendas entradas; la parte inferior del dolo es gruesa y la superior es decir, desde la
cintura para arriba, ms delgada, en la que de los hombros bajan los brazos, que estn
cortados. No tienen cabeza, y estn destacados los pechos. En el centro de la base, con
hoyuelos, est marcada la vulva. Segn Martirosian, estatuillas similares de poca incluso
anterior, fueron halladas en Kl Tap, en Shengavit y en Karmir Blur.
Se ha interpretado que los adornos vegetales significan que la planta es el elemento
vinculante y estable con la tierra, mejor dicho, con idea de la Madre Tierra, la que engendra;
consideraban que la figura de la mujer es la que mejor representa a la tierra. Mujer-madre
vegetal-tierra era, pues, para la figuracin prehistrica el mejor complejo ideogrfico de la
fecundacin. Este pensamiento prehistrico se detecta claramente en la diosa Ma de los
hititas, representada como una mujer de muchos pechos y descubierta junto a las races de
rboles, que, intrnsecamente, simbolizan el Arbol de Vida. Segn datos de arquelogos, en
la elevacin del falo a la dignidad divina y en el culto que se le renda, no exista ningn
elemento de terror; en la vida cotidiana la mujer no tena que defenderse contra ese dios y
por el contrario, lo nico que buscaba es que le fuera propicio. Durante el rgimen
matriarcal exista una sexualidad libre aun en la adolescencia porque el coito no era
vinculado con la idea de generacin, y se lo identificaba con el cultivo de la tierra, la
siembra y la plantacin; posiblemente lo que se cuidaba era no despilfarrar en relaciones
558 Martirosian, A.A., Idolos de Karmir Blur, en Revista Histrico-Filolgica, 1958, N 2, 114-139, citado por
Israielian, H.R., El culto y las figuraciones en la Edad del Bronce tarda de la Altiplanicie Armenia, op. cit., 143,
nota 1.
503
interindividuales las fuerzas fecundantes necesarias para la prosperidad de la comunidad; y,

como corolario, las economizaran por respeto a los poderes que atribuan a esas relaciones
sexuales en su efecto sobre la fecundidad de la tierra.
Las representaciones de la Altiplanicie Armenia son comunes a las urartianas, las de
Egipto, Palestina y otras de Medio Oriente. Sobre un sello urartiano est grabado un dolo
en el que aparecen ramas y cuyos brazos son tambin ramas; su cintura es delgada. La parte
inferior es semicircular, como una ancha pollera, y la cabeza triangular. Al costado, planta y
entes fantsticos. En el Hermitage se conservan objetos egipcios sobre los cuales est
grabado Dinisos, el dios de la fecundidad y de la muerte, rodeado de racimos, cabras y
nforas. Sobre un sarcfago del Imperio medio est representado el dios Osiris, dios
egipcio de la muerte y la resurreccin, de pie fuera de las ramas del rbol que sale de la
vasija. A ambos lados de la vasija hay imgenes de pjaros559. Una estatuilla de la diosa
madre palestina muestra la figura femenina con los brazos en alto sosteniendo flores.
Anahid, diosa madre armenia de la fecundidad es vinculada con el florecimiento; en la
llanura de Satagh hubo una gran losa de gres sobre la cual haban esculpido a Anahid con
una rama de olivo en la mano560; en los cultos de adoracin a Anahid, los creyentes
dedicaban bosques en su honor y depositaban ramas de olivo al pie de su imagen, pues ella
era considerada lazo de unin con el florecimiento vegetal y diosa de la fecundacin. La
ideologa ligada al culto a la diosa madre y al rbol de vida tiene larga perduracin en el
pueblo armenio; al referirse a la diosa, los fieles la llamaban digun o mair561, en seal de
veneracin y cario.
En la ideografa armenia es profunda y permanente la escena de la mujer que tiene en
sus brazos un nio que en su mano exhibe un ramo562. El vnculo del florecimiento, con la
tierra y con la diosa madre es general para todo el mundo antiguo oriental y para las
mitologas griega y romana563. En la antigua Roma exista un culto al rbol sagrado
simbolizado por la diosa Diana, en quien los romanos tambin vean, entre otras
protecciones, al smbolo de la fecundacin.
La identificacin del rbol y la mujer es notable entre tribus indias, que tiene origen
desde tiempos arcaicos; cuando la cosecha era magra, los varones se acercaban a rboles
para tener relaciones con ellos a fin de que la fructificacin se incrementara564. En muchas
figuraciones orientales, el semen era considerado fertilizante y en inscripciones rupestres de
Kegham hay algunas figuras antropomrficas masculinas con el rgano viril penetrando
en la tierra, como smbolo de su fecundacin.
Entre los armenios perduraron ceremonias celebradas en pocas de siembra, cuyos
orgenes se remontan hasta la cuna de las actividades agrcolas, de las cuales es caracterstica
la de Vartavar (o Nurn-Nurn), vinculada con el culto a la fecundacin y a la abundancia.
La ceremonia era la siguiente: en vsperas de la conmemoracin, un grupo de mujeres
jvenes coloca granos de trigo en una fuente, los que para el tiempo previsto ya habrn
echado brotes. Con esta nueva cosecha, hincan en la fuente una rama de rbol adornada
de rosas, manzanas y trozos de pepinos. Despus del medioda las jvenes, de modo
solemne, llevan la fuente a un espacio del campo, la colocan sobre la tierra y cualquier
mujer adulta asume su cuidado. Despus, mujeres jvenes y tambin mayores- y hombres,
al son de instrumentos musicales, bailan en su torno. La mujer que qued al cuidado,
Laprunova, K.S., Figura de Dionisos sobre tela, en Historia de Arte y Cultura de Oriente, Leningrado, 1940,
citado por Israielian, H.R., El culto y las figuraciones en la Edad del Bronce tarda de la Altiplanicie Armenia, op.
cit., 145.
560 Melik-Pashaian, K., El culto de la diosa Anahid, Erevn, 1963, 56.
561 Digun (Seora); Mair (Madre).
562 Lisitsian, S.S., Los antiguos bailes y escenas teatrales del antiguo pueblo armenio, Erevn, 1958, T. I..
563 Esayan, S.S., Catlogo del Museo de Historia de la Ciudad de Erevn, separata 2.
564 Frazer, John, La hoja dorada, Mosc-Leningrado, 1931, 16,
citado por Israielian, H.R., El culto y las
figuraciones en la Edad del Bronce tarda de la Altiplanicie Armenia, op. cit., 148.
559
504
entona una o varias canciones y baila, colocando la fuente sobre su cabeza, expresando en
la cancin su temor de quedarse dormida y de que los hombres pudieran llevarse la rama
adornada de rosas. Entonces un joven, intenta llevarse esa rama, tentativa que impide la
cuidadora.
Cada una de las partes de esta ceremonia, que en la Edad del Bronce estaba vigente,
tiene su simbolismo particular. Originariamente, era una sacerdotisa pagana la que cuidaba
de la rama sagrada. En aquel tiempo acostumbraban a sembrar con agua, lo cual se pensaba
que reforzaba la fecundidad de la tierra. Parte de la ceremonia era plantar entre los surcos
un espantapjaros (Nurn), vestido con ropas de mujer565, aunque tambin acostumbraban a
mezclar en el rito un espantapjaros varn (Akhloch) al que, al final molan a palos y
mojaban hasta deshacerlo.
Entre los antiguos habitantes de la Altiplanicie, fueron descubiertos dolos de un
hombre de mayor tamao, una mujer de estatura algo menor, y un nio ms pequeo,
colocados en orden uno junto al otro, y unos recipientes negro-lustrados cerca de esos tres
dolos; son objetos sacralizados que se usaban en ceremonias del culto, con el mismo
significado religioso de los ritos sumerios (Ishtar), egipcios (Isis-Osiris), de los asirios y de
otras divinidades representadas con fuentes de las que exceden ramas, hojas o espigas de
trigo566, as como en figuras egipcias en las que aparecen el rbol de vida, la mujer y nforas
de las que se derrama agua; y en otras el complejo ideogrfico sol-agua-tierrra-rama(o
mujer), todo en una nica simbolizacin de la fecundacin.
En la Altiplanicie tambin, especficamente en excavaciones arqueolgicas en
Medzamor (1966), se descubrieron estatuillas de arcilla representando dolos similares a los
de Karmir Blur, aunque sin cabeza ni brazos que son reemplazados por concavidades. Los
dolos estaban colocados al borde de aras de sacrificio que en su parte central tenan un
hogar en el que encendan el fuego ritual. En el borde del ara estaba marcado un surco que
recorra el rectngulo; era un canalillo que recoga la sangre del animal sacrificado, que se
repeta en la base del ara.
En templos dedicados a divinidades de la fecundacin, descubiertas en excavaciones
realizadas en localidades cercanas al lmite occidental de la Altiplanicie, haba grabados o
esculturas de cabezas de toros o de bueyes en las paredes; junto a la parte inferior de esas
paredes, coincidiendo con esas cabezas, haba fuentes en las que goteara la sangre del
animal sacrificado; all deben haber habido aras de sacrificios de ofrenda a divinidades de la
fecundacin.
Siguiendo con el tema de los dolos de la fecundacin, sealemos adems que los
lugares donde fueron construdas las aras descriptas, tanto en Medzamor como en Karmir
Blur, deben haber sido ofertorios especialmente consagrados para celebrar ceremonias de
aquel culto religioso prehistrico, con espacios preparados para que se ubicara la gente que
participaba de los ritos, cnticos, movimientos, danzas, comidas y libaciones567, siguiendo
formularias directivas del mago. Los tres dolos estilizados son, en realidad, smbolos de
hombre-mujer-nio con los que queran representar la divinizacin de la fecundacin
procreativa humana, de la misma manera que lo hicieron ya desde los tiempos arcaicos con
las plantas y los animales, all en la Altiplanicie como en todo el Antiguo Oriente. Siguiendo
las formas y la significacin de los dolos de Medzamor y Karmir Blur, aparecieron en
muchos otros lugares de la Altiplanicie y fuera de ese territorio, como ocurri con
estatuillas del mar Egeo, ubicadas cronolgicamente en el ao 2000 a.C.568.
Adems de las estilizadas estatuillas femeninas y las estatuas flicas, se encontraron
tambin dolos con rostro humano o sin rostro, que en determinados casos suceden
Martirosian, A.A., op. cit., 121.
Martirosian, A.A., idem, 122.
567 Martirosian, A.A., op. cit., 122.
568 Martirosian, A.A., op. cit., 122.
565
566
505
inmediatamente o son contemporneos a los arriba descriptos. Entre ellos hay uno,
domstico, al que se denomin urartiano, que constituye un modelo excepcional, de
escultura primitiva. La cabeza es cnica y slo est elaborada de un lado. Sobre su alta
frente aparece el motivo decorativo de la planta, expresada con inclinadas lneas paralelas;
la nariz se une a la frente; a ambos lados de la nariz, mediante cavaduras, estn expresadas
las orejas, de forma oval, de las cuales pareciera que hay aros colgados. Con sta concluye la
serie de estatuillas antropomorfas del antiguo poblado de Karmir Blur, y comienza el
conjunto de esculturas planas y redondas, que tiene gran significacin en la labor de
investigacin del arte popular armenio de aquella poca arcaica.
Paralelas a estas esculturas existen otras, tambin domsticas, que se originan en una
aldea cercana a Karmir Blur, llamada Aghchaghal, del mismo modo que en Tvin. La
caracterstica fundamental del perodo arqueolgico comprendido entre los siglos XIII y
VIII a.C. fue la profundizacin de los caracteres diferenciales, distintivos y aborgenes del
pueblo armenio y del proceso de constitucin de su cultura material y espiritual.
A fines del II milenio a.C. e inicios del I a.C. aparecieron pequeos principados que
podran pertenecer a la cultura tnica armenia y ser predecesores de los armenios en
diversas partes de la Altiplanicie Armenia; en opinin de ciertos cientficos tales
agrupamientos se trasladaron a la llanura del Ararat. Los habitantes nativos de esa regin,
aprendieron palabras del idioma armenio durante la Edad del Bronce extradas del
homogneo y generalizado idioma indoeuropeo, iniciando un largo proceso de apropiacin,
intercambio y creacin de vocablos, pero al mismo tiempo conservaron cultura,
figuraciones y religin, pues ya practicaban el incipiente culto de lo que sera el paganismo
armenio. Ambos acervos, el de la ideologa de la Edad del Bronce, y el del paganismo y
religin armenios, procedan de una nica cuna; y si sus cunas fueron las profundidades de
las tradiciones culturales de la Edad del Bronce, la clave estuvo dentro de la ideologa que
generara al paganismo armenio, cuyos admirables fragmentos se conservaron en pliegues
profundos del pensamiento popular, en enigmas, leyendas, fbulas y en poemas picos. Se
han preservado importantes datos acerca de los tiempos paganos, en obras de historiadores
de la poca feudal temprana, en especial de Ieznik de Koghp, Moiss de Khorn,
Acatancio, Anana de Shirak y otros.
Pero la literatura clsica est llena de constancias que evidencian que antes de ese
proceso indoeuropeo-armenio existi el rico tesoro espiritual de las tribus armenias
originarias y urartiano-hurritas, es decir, al hermoso y multicolor mundo oriental; es, pues,
aqu donde debe buscarse la cuna de la cultura de los armenios, y slo despus en los
pueblos de habla indoeuropea y de tiempo cultural indoeuropeo.
CULTO FLICO
En Karmir Blur, adems de los dolos que representan a la mujer, fueron localizadas,
en lugar muy cercano, estatuas flicas que son tambin expresiones de culto a la
fecundacin que confirman la hiptesis segn la cual en las figuraciones de los agricultores
prehistricos, la diosa madre o el rbol que la sustituye en el simbolismo, tenan su paralelo
masculino cuyos smbolos inmediatos son estas estatuillas que en medida equivalente eran
objeto de culto que, segn explicaciones de los lugareos, eran restos de falos del antiguo
culto pagano a Anahid. Idnticos crculos fueron obtenidos en un templo de Ishtar, en la
Siriana, sobre los cuales fueron reproducidas escenas de la vida ntima de los varones;
estudios cientficos suponen que estos modelados seran precio de favores recibidos de
hteras del templo.
506
FALOS Tvin - Milenio II a.C. - Piedra toba Gua del Museo Etnogrfico Nacional de Sardarabad, 12.
507
Las mujeres que no podan tener hijos mantenan relaciones heterogmicas

en el entorno inmediato al templo de Anahid y si quedaran embarazadas lo atribuan a la
diosa de la fertilidad, de la procreacin y la fecundacin. Dice K. Melik-Pashaian que esta
diosa perdur hasta el siglo XIX569. La costumbre de creer en el poder de los falos, segn la
cual los magos paganos que entraban a su servicio sacrificaban su masculinidad en el
templo de Cibeles. Estrabn testimonia que se consagraban al servicio de Anahid tanto
varones como mujeres570.
De los anlisis de las estatuas con forma de falo halladas en sepulcros de Karmir Blur
resulta que se deben a que esta figuracin estaba vinculada a la divinidad de la fecundacin,
de la muerte y la resurreccin, tal como la vemos en Antiguo Oriente en la Mesopotamia
en la versin smero-acdica del mito de Tammuz.
La figuracin de los poderes flicos implicaba la de la pareja. Estatuas flicas, adems
de las de Karmir Blur, se encontraron en Zvartnots, Medzamor, Vahagn, Patashar. Y sobre
rocas de Kars, Zanguezur, Nor Baiazid, Akhalkalak, Borchal, Shush, Gantsak, fueron
esculpidos falos que, en tiempos antiqusimos habrn cumplido un importante papel en el
culto a la fecundacin.
Sobre
determinadas
tumbas
colocaron
estatuas
antropomorfas
de
piedra, monumentos verticales, piedras aisladas, falos. Estos falos no respondan a ideas
licenciosas ni obscenas sino que, por el contrario, tenan un sentido religioso para
peticionar fuerza generatriz rindiendo culto a determinadas divinidades. La adoracin a
falos existi en las ms antiguas religiones, viendo en ellos smbolos de fuerza de
fecundidad y resurreccin571. Los fenicios consideraron que era Adonis el dispensador de
esas virtudes; los egipcios, que era Osiris; los griegos lo atribuan a Dinisos. La fe hacia
una particular energa proveniente del falo se manifest en actos rituales y mgicos, en
especiales plegarias que le eran dedicadas, en escenas coreogrficas litrgicas que guardaban
semejanza con el acto sexual, en cnticos, en sacrificios de la virginidad ofrendados al falo,
en situaciones de prdida de la conciencia. El asno, cuyo origen y nombre no son
indoeuropeos, fue venerado como divinidad soberana vinculada al carcter flico,
posiblemente por su potencia fecundadora572, al punto que a lo largo de milenios lleg hasta
a prohibirse que este animal fuese sacrificado en ceremonias litrgicas.
El culto flico apareci antes de la formacin de clanes; posteriormente se expandi
en la en territorios de Oriente, en la Antigua Grecia y en la antigua Roma. En la Altiplanicie
Armenia, durante la Edad del Bronce tarda y en la Edad del Hierro. Han sido descubiertos
monumentos flicos erigidos a mediados del milenio II a.C. en mausoleos de personas
notables, cuya estructura edilicia perdur hasta los primeros siglos de nuestra. Como seala
K. Karakhanian, monumentos flicos hechos de piedra toba, en sepulcros de Lichashn,
Kars, Artik, Karmir Blur, Medzamor, Shamiram, Karashamb, Oshakn (II y I milenios
a.C.) se hallaron falos de un solo bloque de piedra toba, basltica o caliza y de distintas
medidas algunas llegan hasta 2 metros de altura- esculpidas a martillo. En la excavacin
delmonumento arqueolgico de Oshakn, en una de las habitaciones del palacio, fueron
hallados falos en posicin erguida, junto al hogar.
Se interpreta que figuras de falos erguidos en el centro del santuario descubierto en el
monumento arqueolgico de Shirakavn, como tambin sobre lpidas sepulcrales de esa
localidad de los siglos VII-V a.C., son smbolos utilizados en ceremonias de rogativa de
fecundidad humana, vegetal y animal. Sobre la base de estudios etnogrficos y
Melik-Pashaian, K., El culto a la diosa Anahid, Erevn, 1963, 53.
Matikian, A.V., Ara el Hermoso, Viena, 1930; Ghapantsian, K., El culto a Ara el Hermoso, Erevan, 1945, citados
por Israielian, H.R., El culto y las figuraciones en la Edad del Bronce tarda de la Altiplanicie Armenia, op. cit.,
154.
571 Pestalozza, Uberto, Religione mediterranea. Antichi e nuovi studi, op. cit., I, 32ss, y 43ss.
572 Gruppe, O., Griechische Mythologie und Religionsgeschichte, Mnchen, 1906, 797, n.8, citado por Pestalozza, U.,
idem.
569
570
508
arqueolgicos su presume que la circunstancia de eriguir falos sobre las tumbas tena por
finalidad neutralizar la influencia de espritus y fuerzas malignas. Esta costumbre perdur
hasta el avance del Cristianismo573.
FIGURACIONES RELIGIOSAS Y SUS REPRESENTACIONES

En general, en la Edad del Bronce tarda y en la Edad del Hierro temprana, lo que los
hombres de la Altiplanicie prehistrica imaginaban acerca del Universo, sus figuraciones
religiosas y el culto que practicaban, alcanzaron su punto mas elevado; en forma
concordante, se produjo una transformacin en el arte y se desarrollaron los objetos y
materiales sagrados del culto. La investigacin de las construcciones sepulcrales es la
cuestin ms importante del estudio de las ceremonias de inhumacin574.
Comenz a producirse un proceso de sntesis de la vida espiritual con el arte; en
particular hubo un paulatino trasvasamiento de los elementos esenciales y caractersticas de
la Edad del Bronce a las de las incipientes culturas inmediatas que avanzaban, en particular
la urartiana. Huellas subjetivas que quedaron en monumentos artsticos, en especial en
dibujos trazados en cinturones - el Universo, la tierra, el cielo y el agua - siguen siendo
propuestas por medio de animales imaginarios, pjaros, posiciones de la luna, pero ahora
concebidas con la forma de los tres horizontes celestiales a los que hicimos referencia.
La tierra, el mar y el ocano terrestre eran pensadas como manifestaciones de la misma
realidad. Las tribus de la Edad del Bronce que poblaron la Altiplanicie estaban persuadidas
de que junto con los peces y otros seres acuticos del fondo abismal del mar, nacan, vivan
y se vigorizaban fabulosos hroes, ninfas mticas, toros que no se diferenciaban de los
animales terrestres, bfalos, caballos sabios, muchos de los cuales ayudaban a los hombres
a resultar victoriosos frente las calamidades de la vida, y a liberarse de situaciones confusas
y complicadas.
En un principio los principales elementos del Universo tierra, cielo, agua, sol y las
estaciones lunares- fueron mentalizadas como una unidad; pero a partir de la Edad del
Bronce tarda y de la Edad del Hierro temprana reconocieron definitivamente que cada uno
de ellos tena distinta jerarqua. En forma correspondiente diferenciaron los respectivos
actos de veneracin religiosa hacia cada elemento y exteriorizaron esa diversidad de
relaciones de dependencia humana celebrando ceremonias propias dedicadas a cada uno de
esos elementos.
En la Altiplanicie Armenia, el culto a las divinidades celestiales y solares encontr
amplia expansin, particularmente en el milenio II a.C. y a comienzos del milenio I a.C.,
durante los cuales se manifest en distintas expresiones del arte. Como ocurra en la
Antigedad, tambin ahora el principal culto de adoracin fue rendido al sol. Entre las ricas
inscripciones rupestres de los montes de Siunik y Kegham, muchas son composiciones de
divinidades antropomorfas referentes al sol. En aquellos entes vigorosos y desbordantes
est marcada la caracterstica viril, a veces con la figura de un soldado con escudo y lanza,
otras con formas animales como las del len, cabra, toro, pjaro o con smbolos como la
svstica, la espiral, la cruz encuadrada, el marco radiante.
Las figuras de soldados, los representa desnudos o semidesnudos, a veces luciendo
cinturones y coraza. En su escultura en relieve, Teshub, el dios hitita de las tempestades
(siglo XIV a.C.) es representado con una corta pollera, adornado de espirales rodantes, con
Kalantaryan, A.A. y Melkonyan, H.A., Archaeological Works in Armenia in 1990-2003, op. cit., 66-70.
Tumanian, Karekn, La construcccin de mausoleos en la Edad del Bronce de Armenia, Revista Histrico
Filolgica, 2003, 1 (162), 166.
573
574
509
casco, descalzo, con dos smbolos del sol en el pecho, en su mano derecha el hacha de
guerra y el puo cerrado en la izquierda575.
El soldado de Lorr Berd, no obstante, est en esencia ms cerca de la estatuilla del
soldado de Shirakavn (siglo XIII a.C.) que aparece erguido como un portaestandarte sobre
un pedestal con forma de ancla. Este objeto est compuesto por dos pares de brazos
trenzados al pedestal, con adornos de pjaros sentados sobre los dos brazos inferiores.
Sobre uno de los brazos superiores est erguido el soldado y sobre el otro un len macho.
El soldado est desnudo pero con el casco calado para el combate, carcaj ajustado a la
cintura con una correa defensiva decorada con espirales rodantes, coraza, los pies
protegidos por calzado de punta levantada y que llegaba ms all del tobillo y a veces hasta
la media pierna. El len tiene estilo realista, en posicin excitada, las patas abiertas, los
colmillos derechos, sus ojos y los del soldado, embutidos en el metal con cemento azul. Los
investigadores, observando la asociacin divina del len con los pjaros la atribuyen al culto
del sol576.
El estandarte de Shirakavn es un objeto de culto litrgico muy tpico del perodo
tardo de la Edad del Bronce en la Altiplanicie Armenia que con su arreglo, motivos
decorativos y composicin, ostenta caractersticas propias del arte local. Sin embargo, las
esculturas del soldado y del len recuerdan tipicidades del estilo escultural hitita. El soldado
de Shirakavn explicita tambin el signo femenino representado por un tringulo en el
pubis, por lo cual se lo considera hermafrodita. El soldado de Lorr Berd tambin ostenta
ese signo; pero teniendo en cuenta la gran cantidad de aberturas triangulares que tiene en
otras partes del cuerpo, se descarta esa hiptesis577 y se considera el tringulo pbico como
un adorno ms sin otra significacin que la de ornamento decorativo.
En materiales arqueolgicos aparecieron numerosos y variados discos de bronce y
colgaduras con forma de pjaro. Analizando profundamente las inscripciones rupestres de
la Altiplanicie, el cientfico Harutin Martirosian seala el vnculo existente entre los dioses
solares flamgeros y los antropomorfos y destaca que la funcin del rayo-caprino se
proyecta plenamente en los dioses antropomorfos; para Martirosian las caractersticas del
dios sol antropomorfo se patentizan en la antigua mitologa oriental y en particular por
intermedio de los relatos picos, cuyas modalidades se vinculan con la agricultura y que con
sus operaciones finalmente confluyen en la idea de fructificacin578.
Pareciera que las esculturas de los dioses antropomorfos de Lorr Berd y de Shirakavn
hubieran salido de las inscripciones rupestres. Es posible ver tambin las mismas
modalidades sobre objetos de la cultura material.
Estudiando las cuestiones relacionadas con el culto del sol en la cultura de la Edad del
Bronce tarda, H.R. Israelian observ que sobre la caja en que se guardaba un pual que
encontr en Akner estaba representada de modo esquemtico, la figura antropomorfa del
sol, escoltada por dos cruces gammadas579.
A fines del II milenio a.C. sobre admirables cinturones de bronce, el sol es simbolizado
con una rueda, un carro de combate o una carreta; encima o a un costado se ven
divinidades antropomorfas del sol o de la tempestad-relmpago, munidas de armas; todo
esto demuestra que en las figuraciones del Oriente Antiguo, el dios sol cumpla su recorrido
diario por el firmamento no solamente conduciendo un carro de combate o un carro
comn o en una nave, sino tambin montando un caballo llameante o escoltado por toros
celestiales. En cinturones de bronce y otros objetos de arte, el sol es simbolizado por
Tevechian, Seda H., El tmulo del mago en LorrBerd, Revista Histrico-Filolgica, 1986, 3 (114), 112.
Khnkikian, O., Torosian, R., Petrosian, L., Un singular modelo del arte prehistrico, en Revista Sovedagn
Arvest, 1979, 1, citado por Tevechian, S.H., op. cit., 113, n. 19.
577 Tevechian, S.H., El panten del mago en LorrBerd, Revista Histrico-Filolgica, 1986, 3 (114), 114.
578 Martirosian, H.A., La ciencia comenz en la Prehistoria, Erevn 1958, 42 a 51, citado por Tevechian, S.H., El
panten del mago en Lorr Berd, op. cit., 114, n. 21.
579 Israielian, H.R., El culto y las figuraciones de la Edad del Bronce tarda en Armenia, Erevn, 1973, 44 a 69.
575
576
510
diversos animales: el len, el toro, el caballo, la cigea y el multicolor pjaro pinzn580. Se

supone que tanto el caballo como el toro fueron smbolos del sol de todas las estaciones; el
len, al sol del verano, mientras que el pjaro representa al sol que llena de colores a la
primavera.
El culto a las divinidades celestiales y solares tuvo amplia difusin en la Altiplanicie
Armenia especialmente durante el II milenio a.C. y comienzos del milenio I a.C., que fue
representado sobre distintos monumentos artsticos. Las inscripciones rupestres de Siunik y
de Kegham son ricas en composiciones referentes a divinidades solares antropomorfas581.
Estrecho lazo con el culto del sol tuvieron las ceremonias de adoracin de las estaciones
lunares. En torno a la figura astral del sol disearon las fases de la luna o cualesquiera
composiciones que simbolizaran las constelaciones, con la forma de pequeas estrellas.
Sobre algunos cinturones de bronce las fases celestiales de la luna son configuradas con
grafas de pjaros, cabras salvajes, ovejas y otros animales. A veces sus colas estn
adornadas con signos en forma de cruz, de estrellas, de flores que indican que en las
figuraciones esos animales son seres celestiales.
Las tradiciones de la cultura espiritual de la Edad del Bronce tarda perduraron
largamente: su presencia continu hasta despus de la poca urartiana. El estudio de los
grabados rupestres de Vardens demuestra que en el milenio II a.C. conocan las
constelaciones que formaban figuras zoomorfas, las fases de la luna, el punto de salida
matutina de Sirio y sus traslaciones segn las pocas del ao, los calendarios solar y lunar, el
tiempo del movimiento de la Tierra dentro de la banda zodiacal. En una de estas
inscripciones, estudiada por el arquitecto Sarks Petrosian, est representado un perodo
que comienza con 28 rayos iguales y 2 ms largos, es decir los dos das que faltan en el mes
solar. Este calendario fue trazado un milenio antes que el de Babilonia. En las inscripciones
de Zanguezur y de Kegham, es decir, pertenecientes a los milenios III y II a.C., estn los
smbolos de las constelaciones zoomorfas del Leo, Tauro, Aries, Gminis, Sagitario,
Capricornio, Hidra. En general, el macho cabro, el buey, el len y el toro integraban la lista
de los 12 signos zoomrficos, con los que estaban relacionadas las figuraciones legendarias.
A pesar de las oscuridades que envuelven los datos cientficos acerca de la vida espiritual de
la Edad del Bronce, por medio del estudio de costumbres y liturgias de los entierros y de
sepulcros y diversos modos de inhumacin, es posible deducir una visin definida
coincidente con los resultados de las excavaciones arqueolgicas. En distintas regiones de la
Altiplanicie, en tierras de etnias y comunidades tribales encontramos variadas formas de
sepulcros (al ras del suelo, en sarcfagos, en menhires y cromlechs, en dlmenes, en
grandes mausoleos) y diversas modalidades de entierro(de una persona, de una pareja,
familiares o grupales, acostados, sentados, en posicin fetal, cremados) que surgan de las
caractersticas de la organizacin social tnico-tribal prehistrica y de los diferentes matices
que contrastaban entre s variados cultos de adoracin segn sus respectivas races tnicas.
Los habitantes de la Edad del Bronce crean en la existencia de una vida de ultratumba
y por esta causa en los sepulcros, parecidos a casas, junto al finado de la tribu, colocaban
comidas y utensilios de la vida domstica, armas e instrumentos de labranza, adornos,
cuerpos enteros o partes determinadas de animales sacrificados, los que continuaran
sirviendo a su dueo en la vida ultraterrena. Esta realidad se observa en cultos y liturgias de
casi todos los pueblos antiguos cercanos de Asia, Africa y Europa. Los complejos de
objetos funerarios eran estrictamente limitados, predeterminados y especializados. La
organizacin de la sepultura difera no solamente si se trataba de una mujer o de un
hombre, sino tambin segn su actividad ocupacional. Con un mago se enterraban los
580 El pinzn es un pjaro que tiene las plumas de la cara, pecho y abdomen, rojos; cabeza y cuello, gris; lomo,
marrn rojizo; cerca de la cola, verde; frente, negra; alas, marrones con una franja blanca y otra amarilla; y cola,
negra con manchas blancas.
581 Karakhanian, G.H., Safian, P.G.,
Las inscripciones rupestres de Siunik, Erevn, 1970; Martirosian, H.A.,
Israielian, H.R., Las inscripciones rupestres de los montes Kegham, Erevn, 1971.
511
materiales de sus protocolos profesionales; con el jefe tribal se inhumaban armas, objetos
de su uso cotidiano, el carro de combate, esclavos. Con un general, adems de parientes
muertos en accin, sus armas; con un agricultor, las hoces y otras herramientas; con un
carpintero, hachas, puertas; con el cincelador del bronce, crisoles de fusin. Esta costumbre
perdur largo tiempo en Lorr Berd, Martun, Bazarkechar, y otras localidades campesinas.
Los objetos de culto se separaban severamente conforme a su significado de adoracin.
Era conviccin de los antiguos que ciertas vasijas con forma de zapato que se ofrendaban
en la ceremonia del entierro, aceleraban el paso del fallecido hacia el mundo de
ultratumba. Los objetos litrgicos y adornos hallados por todas partes, se colocaban sobre
un caballo, porque era conviccin de los antiguos que haba caballos que provenan de las
profundidades de las aguas y tenan el poder de elevarse en el aire y transportar a seres
humanos en un vuelo por encima de mares y ocanos y cristalizar sus ms inimaginables
sueos. Correspondientes a este perodo fueron investigadas las culturas de Trialet
Tagavoranist, Karmirberd y Karmirvank. En este tiempo la poblacin cre una rica cultura
espiritual, en especial en los campos del arte y de los monumentos funerarios.
El culto de los antepasados se fusion con el de la fecundacin por va de la idea de la
muerte y la resurreccin. El fundamento de las representaciones religiosas recay en los
ancestros, en la fructificacin, en las fases de la luna y otras adoraciones. Como seala
Mircea Eliade, las fases de la luna constituyen un buen ejemplo de la creencia en una resurreccin... es
pues, fcil, comprender el rol de la luna en las ceremonias de iniciacin, que consisten, precisamente, en
experimentar una muerte ritual seguida de un renacimiento y, por las cuales, el iniciado integra su
verdadera personalidad de hombre nuevo. Se difundi as la sacralizacin de los espritus.
Por la magia y el sacrificio ritual y por otras ceremonias, los hombres rogaban piedad y
proteccin a fuerzas sobrenaturales. La complejidad y la diversificacin de los rituales del
entierro manifiestan las representaciones que los hombres tenan acerca de sus figuraciones
vinculadas con una vida del ms all, semejante a la de la sociedad terrena.
La visin que los hombres de ese tiempo tenan referente al mundo, entretejida con sus
ritos de adoracin y con sus labores diarias, se expres tambin en algunos campos de la
creacin, en el arte monumental, en estatuillas, en memoriales del arte decorativo, as como
en inscripciones rupestres. Desapareci la cermica policromada y se desarrollaron centros
locales de elaboracin del bronce.
Siguieron siendo caractersticas de la poca las construcciones bastas y gigantescas
denominadas ciclpeas. La poblacin se concentr en grandes reas urbanas, que
tambin habit en rededor de las mismas, lo cual indica el temprano avance de la vida de
ciudad. Se fundaron grandes conjuntos edilicios (Lazaravn, Modganaberd, Lichashn,
Horrom, Medzamor); estos conjuntos contaron con fuertes defensivos, calles, barrios
separados y cerca de ellos se construyeron adems pequeos poblados sin murallas.
En cementerios de Erevn, Talin, Ashtarak, Tilichn, Alexandropol, Alavert, Sisian,
Gors y en otros, junto con sepulturas en la nuda tierra, construyeron en Kumair, Karmir
Blur, Tazakent, Tolors, Kegharot, sepulturas con cobertura de madera o sin tapa, las cuales,
sencillamente eran fosas rectangulares o cuadradas, sin adornos. Estos entierros casi no se
diferencian de los tmulos sepulcrales, aunque a veces tienen una lpida y son comunes en
el litoral del Sevn, en Karabagh, Lorr-Trialet. De este modelo llaman la atencin los
estudiados entre 1956-1966 por H. H. Mnatsakanian, los panteones tumulares de jefes de
clanes en Lichashn, de 18-20 metros de altura. Constan de nichos abiertos en la tierra, de
5-8 metros de largo, 2,5-3,5 metros de ancho y 3 metros de profundidad, cubiertos por 3 a
5 toneladas de roca fragmentada y una lpida de piedra con signos decorativos, motivos
ornamentales, arreos de cabalgadura, armamento y smbolos de su grado honorfico. Como
ya hemos visto antes, en casos en que los difuntos hubieran sido notables, el cadver era
512
envuelto con una mortaja de lino bordada con hilo de oro y pintada con okhr582 y otros
oropeles.
En las necrpolis de Lichashn, Kegharot, Noratus, Shamiram y otras, estaban muy
extendidos los denominados cromlechs en los que hacan los entierros con sarcfagos de
piedra o directamente en la tierra y rodeados por estacas de piedra. Estos permetros de
piedra medan de 3 a 20 metros. Las lpidas de las tumbas iban de 3-4 a 10 metros
cuadrados. En regla general son humildes. De este tipo de sepulturas haba en la necrpolis
de la aldea Shamiram de Ashtarak; algunas tenan, grabadas o en relieve en la piedra,
representaciones de animales o figuras geomtricas y en la parte central del permetro
haban erigido menhires583; en conjunto, estos megalitos eran tantos que de lejos parecan
un bosque; de estos bosques haba cerca de la aldea Namur, en la zona de Shamshadin y
en Karakilis de Zanguezur.
En la construccin de panteones es posible distinguir dos componentes: el edificio
exterior y las caractersticas internas. Segn la clasificacin del arquelogo Karekn
Tumanian por edificio exterior se entienden los tmulos, los lmites exteriorizados con
cromlechs, las construcciones externas adyacentes a los cromlechs y los monumentos
memoriales.
Construcciones internas son los habitculos sepulcrales (atades de cermica) con sus
tapas, sus propleos y todas las partes que complementan el conjunto dentro del rea
circundada por los cromlechs. Habitualmente los panteones eran completados con
diferentes componentes internos y externos.
Est aceptado que haban dos variables de tipos de panteones: los circulares y los
elpticos. El techo de cada uno de ellos, a su turno, puede ser apoyado sobrevigas y viguetas
o totalmente liso. Los panteones tambin pueden ser clasificados segn el material del
rellenado: tierra, piedras, tierra pedregosa, etc.; en conclusin, no se trataba simplemente de
una fosa que volva a rellenarse con el material cavado y extraido sino de materiales de
construccin especialmente traidos para ese objeto: piedras o pedregullo, arena, tierra,
arcilla.
Los entierros en panteones son caractersticos de las culturas de la Edad del Bronce
media en la Altiplanicie y no son escasos en la cultura Kur-Araksiana584. En el entierro
antiguo era una construccin subterrnea estable que poda revestir diversas formas
rodeado por un cromlech: habitculo con propleo cubierto por un tmulo con sarcfago
de piedra, semienterrado o a ras del suelo o tapado con una losa.
Los panteones que responden a la construccin descripta son los tmulos de
Lichashn, Vern Naver585, Trialet, Lorr Berd, Khochal. En algunos casos el dimetro del
tmulo llega a 35 metros, como en Vern Naver, o a una altura de 3,30 m.(primer grupo de
Khochal)586.
En la serie de grandes tmulos se encuentran los que se componen de muchas capas.
Entre stas figuran las de Shamiram587. Habitualmente, debajo de un tmulo se construa
Okhr, polvo mineral rojo o amarillo que se usaba como cosmtico o para pintar adornos, incluso funerarios.
Del bretn, men (piedra), hir (larga).
584 Tumanian, Karekn, Excavaciones en tmulos de Charvech de la Edad del Bronce temprana N 1. Trabajos
arqueolgicos en nuevas construcciones de Armenia, Erevn, 1992, 11.
585 Areshian, K., Simonian H., Sargsian, K., Kocharian, K., Ohanian, H., Trabajos arqueolgicos de campo del
Centro Armenolgico 1977-1978, Revista de la Universidad de Erevn, 1979, N 2, 211-217, citado por Tumanian,
Karekn, Construccin de panteones en Armenia durante la Edad del Bronce tarda, Revista Histrico
Filolgica,(Patma-Banasirakn Handes), 2003, 1(162), 167.
586 Areshian, K., Simonian H., Sargsian, K., Kocharian, K., Ohanian, H., idem, 216-217,
587 Kirakosian, L., La construccin de los grandes tmulos de Shamiram, Boletn de Ciencias Sociales, Erevn, 1988,
N 10, 90.
582
583
513
un solo habitculo pero hay casos en los que sobre varios habitculos o sarcfagos se
construa un tmulo (Kanakegh, Kokarn, Dzaghkahovit)588.
No existe uniformidad en las caractersticas de los lugares de inhumacin.
Habitualmente los habitculos sepulcrales o los sarcfagos eran ubicados en la parte central
del tmulo aunque hay algunos casos en los colocaron en la periferia interior589. En general
son rectangulares pero hay algunos con los ngulos redondeados, con forma de nave o de
canoa.
En una necrpolis N 7 cercana a la cisterna de Abarn, cavaron simplemente cuatro
fosas y en la 2 de Lichashn, en el cromlech N 47, el piso de la tumba est revocado con
arcilla590. En el ao 2000, Rubn Badalyan efectu excavaciones de investigacin sobre la
orilla occidental de la recin descubierta cisterna que forma parte del monumento
arqueolgico Abarn-III. El monumento est ubicado en el sinuoso sector del ro Kasagh,
sobre la elevacin de un inexpugnable promontorio natural. La cermica descubierta
durante los trabajos est compuesta por grandes recipientes cilndricos o de cuellos
levemente salientes, ollas de cuello ancho de una o de dos asas, vasos, tazas, tapas
discordes, etc. La superficie de los recipientes es de color canela; o negro lustrada, y con
fondo de los mismos colores. El adorno predominante es de cintas formando ngulos
rodeando la parte superior del cuerpo del recipiente y completados con cuadrados, rombos,
rectngulos.
Una de las caractersticas de los motivos decorativos, despus del cocido de los
recipientes, es el bajorrelieve. La tcnica de elaboracin y alisado de la cermica descubierta
en elmonumento arqueolgico es similar a la de los objetos hallados en sepulcros
excavados en Arakats, Charchars, Hartakiugh y Erevn, que son considerados
pertenecientes al marco del tipo de cermica denominada del Arakats. Dentro de una
parte de los grandes recipientes se haban conservado restos chamuscados de trigo, los que
expuestos al anlisis de radiocarbono permitieron determinar que correspondan a los aos
3350 a 2884 a.C. Esta circunstancia estableci que el monumento pertenece
cronolgicamente al primer perodo de la cultura Kur-Araksiana, a fines del IV milenio
a.C.591.
Era una norma de la poca que las paredes de los habitculos funerarios fueran de
piedra toba (duf) y basalto, moldeadas o no; a veces, para darles solidez eran amalgamadas
con adobe (necrpolis 2 de Shamiram). En general, las paredes eran erigidas en forma basta
y enfiladas toscamente buscando la adaptacin de las irregularidades de los bloques unos
con otros (gran tmulo de Shamiram 2). Es posible que en grandes mausoleos, ciertas
paredes de habitculos (Lichashn, Lorri Berd) hayan sido tapizadas con telas bordadas592.
Hay casos en los que las paredes del habitculo estn formadas por grandes piedras
colocadas a determinada profundidad en la tierra y erguidas en posicin vertical. (menhires).
Los grandes mausoleos tenan techo apoyado sobre vigas y viguetas cubierto por una
falsa arcada (Lichashn 2, Lorri Berd 9). En la necrpolis de Karmir Berd, los habitculos
de la Edad del Bronce tarda estn coronados por una cubierta de piedra toba de regular
tamao y los espacios intermedios rellenados con pedregullo. Antes de ubicar la losa
superior, con la finalidad de afirmarla encima de ellas, colocaban piedras formando un
contorno; clausuraban las entradas al mausoleo con una fila o una doble o triple fila de
Avetisyan, P., Badalyan, R., Smith, A., Preliminary report on the 1998 archaeological investigations ofproject
Arakats in the Tsaghgahovit plain, en Studi Micenei ed Egeo-Anatolici, XLII/I, Roma, 2000, 52-54, citado por
Tumanian, Karekin, op. cit., 167, n. 13.
589 Tumanian, Karekn, Construccin de panteones en Armenia durante la Edad del Bronce tarda, op. cit., 169.
590 Avetian, V., Excavaciones en Lichashn 1984-1985, Boletn de Ciencias Sociales, 1986, 19, 94.
591 Los objetos se hallan en el Instituto de Arqueologa y Etnografa; Kalantaryan, A.A. y Melkonyan, H.A.,
Archaeological Works in Armenia in 1990-2003, op. cit., 47.
592 Martirosian, Harutin, Historia del Pueblo Armenio, I, Erevan, 1971, 226.
588
514
paredes. A veces no marcaban con piedras la entrada sino que simplemente bordeaban la
sepultura con una hendidura en la tierra.
La entrada al lugar de ubicacin del fretro acostumbraba a estar a un costado del largo;
en la ceremonia del entierro, seguan un determinado orden: primero dejaban libre de tierra
y piedras ese costado del habitculo, despus depositaban el cuerpo y apoyaban la losa que
lo cubra. No llenaban con tierra ni piedras el cuarto lado del habitculo, que quedaba
relativamente libre debido a las figuraciones de que, existiendo la posibilidad de un retorno
a la vida del fallecido, no hubieran elementos que obstaculizaran su deseo. Esta costumbre
se ha mantenido hasta la actualidad, aunque ahora la causa es como una seal de respeto a
la memoria del difunto pues lo contrario significara condenarlo a una muerte inexorable.
El propleo del mausoleo estaba sobre la lnea limtrofe del cromlech; tena una puerta
de entrada hecha de piedra que ya en la Edad del Bronce era ms ancha para dejar libre el
paso de un carro fnebre. Desde el propleo hasta llegar al lugar de la tumba haba un
camino levemente descendente, del ancho del sepulcro; el largo del recorrido de este
camino variaba segn las dimensiones de la necrpolis o del conjunto total de tumbas; su
forma era en lnea recta o se adaptaba a las sinuosidades del terreno.
Segn las figuraciones locales de cada regin era importante la orientacin de las fosas
o habitculos que por ende era variable: por ejemplo, en Lichashn su direccin era Sur
Sureste o Sur-Suroeste, pero haba mausoleos en los que el habitculo tena otras variables
orientaciones; por ejemplo, en Lorri Berd tenan la misma posicin que en Lichashn.
Segn el arquelogo D. Khachatrian, en catacumbas de Artik, la orientacin dependa de la
voluntad de la familia que las haca construir; en Shamiram 2 la direccin de los habitculos
era claramente de Este a Oeste; en los grandes tmulos de Shamiram, haba tambin hacia
el Norte.
Los sepulcros de la Edad del Bronce tarda, as como los mausoleos del perodo
anterior, eran rodeados por una o ms circunferencias, los cromlech. Este tipo de mausoleos
completados por un cromlech, no tenan tmulo funerario, es decir, un montecillo de tierra
que se elevara sobre el sepulcro. Habitualmente lo demarcaban con un crculo o un valo o
formando otras figuras usando cantos rodados puestos uno pegado al otro, o colocando
losetas de piedra toba (duf) o de basalto una junto a otra y so era el cromlech.
Ejemplos de cromlechs hay en las necrpolis de Karmir Berd, del litoral del Sevn, de
Ket, Sasunik, Talin. En la parte Norte del cromlech circular de Vern Naver, la
demarcacin forma una lnea recta advirtiendo de ese modo que a partir de all comienza el
propleo del cromlech. En la Edad del Bronce tarda, como cerrando el espacio del
propleo, colocaban una piedra de muy gran tamao.
Durante la Edad del Hierro temprana, sobre las piedras duf que formaban el anillo de
los cromlech en Medzamor y Shamiram, se encontraron esculpidas figuras de caballo, len,
carros de combate, combatientes, escenas de caza593. En la Edad del Bronce tarda, fuera
del crculo del cromlech de menor dimetro inmediato al habitculo sepulcral y hasta llegar
al cromlech semicircular exterior, de dimetro mximo, esparcan piedras de regular
tamao. A ras de tierra, protegiendo al cadver inhumado, colocaban grandes losas que
formaban un rectngulo en torno inmediato al habitculo (Mausoleo de Talin, N 8,
excavacin dirigida por B. Avetisian).
En la necrpolis N 5 de Shamiram 2, al Norte y al Sur del propleo del tmulo, al ras
del piso, haban erigido una fila de piedras contiguas puestas en posicin vertical; en la
misma necrpolis, fueron visibles en el piso marcas curvilneas sealando el cromlech.
En la necrpolis de Vern Naver, desde el cromlech del mausoleo N 37, haban
colocado una gran losa de piedra duf; cavando debajo y alrededor, aparecieron fragmentos
Areshian, K., A una dcada de las excavaciones sistemticas de los monumentos [arqueolgicos] de Shamiram,
Informe del resultado de las labores arqueolgicas de campo, 1981, 3.
593
515
de vasijas, y, paralela al mausoleo N 19 se descubri un simblico ara de sacrificios, sobre

una de cuyas piedras de basalto estaba representada una escena de combate594.
Con excavaciones arqueolgicas en la Altiplanicie Armenia, se descubrieron pruebas de
que durante Edad del Bronce tarda, en lo ms alto de la colina del rea de los sepulcros
erigan monumentos memoriales. As, por ejemplo, fueron hallados en la cima de la tumba
N 1 de Kanakegh, unidos a la parte interna; y arriba haban construido un pedestal
separado por tres losas que, segn K. Areshian, fueron erigidas en posicin vertical para
servir de monumento.
En el segundo tmulo de la necrpolis de Kokarn, sobre una losa que cubra el
sarcfago, se encontr un monumento de tipo flico595. En Medzamor los arquelogos
encontraron un dolo antropomorfo de ms de 1,50 metro de altura hecho de duf y se
inclinaron a considerarlo un monumento funerario596. Se supone que los dolos hallados en
Karmir Blur, Karmirberd, Aikesdn, Shavarshavn, originariamente estuvieron colocados
sobre tumbas. El prototipo de monumento memorial de la Edad del Bronce puede ser una
serie de piedras granticas descubiertas en la cima de mausoleos de la Edad del Bronce
media (Vern Naver, Khochabagher 2, Shamiram 2 y otras necrpolis)597 y posteriormente,
en el perodo tardo, irguieron monumentos memoriales antropomorfos y flicos de varios
metros de altura que tuvieron amplia difusin en las necrpolis de la Edad del Hierro de la
Los dlmenes fueron una parte especial de aquellos monumentos funerarios que
contaban con entrada y techo, correspondientes a inhumaciones ubicadas encima del ras de
la tierra, utilizando como soportes del techo, losas erigidas en posicin vertical598. La
presencia de dlmenes en la Altiplanicie Armenia fue descubierta por un grupo de
investigadores Tors Toramanian, A. Kalantar, Ervand Lalaian, S. Parkhutarian, Harutin
Martirosian, S. Khachatrian, Sdepn Esaian y otros quienes consideraron que los
entierros con dlmenes no son caractersticos de la Altiplanicie599.
Tors Toramanian sostiene que los dlmenes de la Altiplanicie Armenia se diferencian
bastante de los de otros pases600.Fueron hallados en Ashtarak, Shamiram, Harich de
Shirak, Akhlat en Zanguezur y en el litoral del lago Sevn601.
La necrpolis de Medzamor tiene particularidades propias, como hemos visto, que
testimonian acerca del ascenso cultural y de las transformaciones que se produjeron en la
vida sociopoltica durante el transcurso de las Edades de Bronce media a la tarda, y hasta
comienzos de la Edad del Hierro temprana, desde la mitad del siglo XIII a.C. hasta el siglo
X a.C.
CARACTERISTICAS DE LOS MONUMENTOS FUNERARIOS

La importancia de la religin en las tradiciones prehistricas es ms notoria en el culto
de los muertos, exteriorizado en las construcciones de piedra que lograron superar la accin
Tumanian, Karekn, op. cit., 175, n. 36.

Paghramian, A., op. cit., idem.
596 Khanzadian, E.V., Mkrtichian, G.H., Parsamian, E., Medzamor, Erevan, 1973, 138; Esayan, S., La escultura de
la Edad del Bronce tarda, Boletn de Ciencias Sociales, (Lraber Hasararakn Guitudiunner), 1975, 12, 45-46,
citado por Tumanian, Karekn, op. cit., 177, n.39.
597 En la cumbre del clebre tmulo de Karashamb de la Edad del Bronce media haban tambin erigido monumentos
flicos de basalto.
598 Toramanian, T., Materiales de la historia de la arquitectura armenia, Erevan, 1942, 3, citado por Tumanian,
Karekn, op. cit., 179, n. 45.
599 Martirosian, H., op. cit., 40.
600 Toramanian, T., op. cit., citado por Tumanian, idem.
601 Parkhutarian, S., El pas de Velikukh, en Labores del Instituto de Historia de la cultura de la Repblica Sovitica
Socialista de Armenia, Erevan, 1935, 163.
594
595
516
de los vientos y otros fenmenos climticos. El hombre reconoca en la piedra un vehculo

de sus figuraciones, por su resistencia material, nicamente explicable con la intervencin
divina; es por eso que con el progreso de la cultura las inhumaciones de mayor jerarqua se
hicieron con sepulcros de piedra. En la medida en que los deseos de los deudos eran dar
larga vida a sus familiares y en especial a sus ancestros, ese deseo iba acompaado por el
esfuerzo de que hicieran su viaje mgico a la ultratuma en un arca que la tierra ni las lluvias
pudieran deteriorar ni corromper; adems, preservando sus cadveres alimentaban la
creencia de que esos muertos, infelices, desprovistos de todo y en una tenebrosa soledad,
velaran por la salud y la multiplicacin de quienes los sobrevivan. De todos modos, la
inclinacin religiosa era que producida la muerte, ya no hubiera posibilidad de retorno al
mundo de los vivos, que esa caja los contuviera o que, al menos, una capa de tierra y
piedras, fuera el impedimento de cualquier forma de comunicacin directa entre la vida y la
muerte. Los espacios sagrados determinados de tierra algunos de 200 x 200 metros
reunan en una planicie los conjuntos de menhires, donde tambin ubicaban tmulos
funerarios y estatuillas; eran puntos de peridica concentracin de la comunidad, donde se
celebraban ceremonias religiosas de culto a los muertos, seguramente encabezadas por
magos y consejos de ancianos.
Algunos tipos bsicos de esos sepulcros de la Altiplanicie corresponden
especficamente a perodos culturales de la Edad del Bronce, dentro de los cuales se
encuentran inhumaciones de un nico difunto, o por pares, o grupales, enterrados uno
junto a otro con las manos y pies en posicin replegada. Las fosas centrales del panten se
reservaban a personas decanas o principales. Entre ellos colocaban variados tipos de
objetos y materiales necesarios para la vida de ultratumba, muchos productos de oficios,
que en la actualidad facilitan a los arquelogos extraer conclusiones acerca de la vida
material en la Edad del Bronce y datos referentes a las actividades ocupacionales y al
desarrollo de las artes.
El tipo ms difundido de tumbas es el de atad de piedra, que tiene forma rectangular o
cuadrada, con la base de tierra y de fragmentos de roca, o con paredes y lpida construidas
de baldosa. En este tipo de tumbas haba gran cantidad de variantes, por las caractersticas
de su volumen y modo de construccin, cuyos modelos se encuentran en las necrpolis de
Tazakend y Kumair, excavados por Charkovski en 1894, y por H.A. Martirosian en
1952602. Esta clase de sepulcros se halla en cementerios de Erevn, Talin, Ashtarak,
Tilichn, Alexandropol, Alavert, Sisian, Gors y en otros. Junto con ellos se encuentran
tambin sepulturas en la nuda tierra en Alexandropol, Karmir Blur, Tazakent, Tolors,
Kegharot, con cobertura de madera o sin tapa, las cuales, sencillamente son fosas
rectangulares o cuadradas, sin adornos.
Estos entierros casi no se diferencian de los
tmulos sepulcrales, aunque a veces tienen una lpida y son comunes en el litoral del Sevn,
en Karabagh, Lorr-Trialet. De este modelo llaman la atencin los estudiados entre 1956
1966 por H. H. Mnatsakanian, los panteones tumulares de jefes de clanes en Lichashn, de
18-20 metros de altura. Constan de nichos abiertos en la tierra, de 5-8 metros de largo, 2,5
3,5 metros de ancho y 3 metros de profundidad, cubiertos por 3 a 5 toneladas de roca
fragmentada y una lpida de piedra con signos decorativos, motivos ornamentales, arreos
de cabalgadura, armamento y smbolos de su grado honorfico. Como ya hemos visto antes,
en casos en que los difuntos hubieran sido notables, el cadver era envuelto con una
mortaja de lino bordada con hilo de oro y pintada con okhr603 y otros oropeles.
En las necrpolis de Lichashn, Kegharot, Noratus, Shamiram y otras, estaban muy
extendidos los denominados cromlechs en los que hacan los entierros con sarcfagos de
piedra o directamente en la tierra y rodeados por estacas de piedra. Estos permetros de
piedra medan de 3 a 20 metros. Las lpidas de las tumbas iban de 3-4 a 10 metros
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Martirosian, H.A., Poblados y necrpolis de la Edad del Bronce Tarda, Erevn, 1969,19.
Okhr, polvo mineral rojo o amarillo que se usaba como cosmtico o para pintar adornos, incluso funerarios.
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cuadrados. En regla general son humildes. De este tipo de sepulturas haba en la necrpolis
de la aldea Shamiram de Ashtarak; algunas tenan, grabadas o en relieve en la piedra,
representaciones de animales o figuras geomtricas y en la parte central del permetro
haban erigido menhires604; en conjunto, estos megalitos eran tantos que de lejos parecan
un bosque; de estos bosques haba cerca de la aldea Namur, en la zona de Shamshadin y
en Karakilis de Zanguezur. En los campos funerarios colectivos las tumbas de los
miembros de la comunidad se diferenciaban de las de los guerreros. En los tmulos de los
guerreros se colocaban el conjunto de sus armas personales y sus insignias distintivas. De
este modo, por los rituales litrgicos funerarios pertenecientes a una misma cultura, ya en
aquella poca se delimit qu rea geogrfica ocupaba el conjunto de tribus con identidad
tnica. En algunos cementerios era tal la cantidad de estos dlmenes que se los denominaba
ciudad de los muertos; los dlmenes 605eran piedras gigantescas erigidas en posicin
vertical sobre las cuales se apoyaba una gran losa, junto a tumbas que no siempre eran
cavadas en la tierra, sino a veces apoyadas sobre el suelo; este tipo de sepulcros no son
caractersticos de la Altiplanicie oriental.606
Observar la construccin de los complejos funerarios, puede coadyuvar a una
comprensin ms integral acerca de la coordinacin de la ceremonia como ritual y puede
favorecer el conocimiento de la estructura social, de las relaciones familiares, de la
embriologa de la cultura, y de las figuraciones que tenan las antiguas sociedades acerca de
la muerte y del mundo de ms all. Con la ceremonia del entierro, la circunstancia del
condicionamiento edilicio del panten, en determinados casos permite tambin realizar
definiciones referentes a las transformaciones tnicas607.
A mediados del II milenio a.C., no muy lejos de aquella zona, se establecieron extensos
campos funerarios. Hasta ahora fueron excavados sepulcros de la Edad del Bronce tarda y
de las Edades de Hierro antigua y avanzada entre los cuales se encuentran las ya
mencionadas necrpolis de Lichashn y Medzamor, de Lorr Berd, Arrachatsor, Vern
Naver, Tolors, Nerkn Ketashn. En varias de estas necrpolis los representantes de la
nobleza fueron inhumados en tmulos, muchas veces sobre carros rituales.
SIGNIFICATIVOS DESCUBRIMIENTOS ARQUEOLOGICOS EN LORRI

BERD
Expediciones
cientficas
mixtas
armenio-extranjeras,desarrollaron
estudios
arqueolgicos y etnogrficos: en Shirak y Arakatsotn fueron armenio-norteamericanas; en
la llanura del Ararat, armenio-belgas. En Siunik, una expedicin armenio-alemana. Los
resultados de estas investigaciones estn siendo publicados gradualmente por respectivas
ediciones cientficas armenias y extranjeras608.
Una expedicin armenio-italiana dirigida por A. Guevorguian y A. Palmieri trabaj en
el litoral del lago Sevn; en 1999, el grupo expedicionario armenio-italiano realiz trabajos
de investigacin de campo en la regin de Lorr, en el poblado cercano a la aldea Fioletovo,
en el rea homnima de la mina de cobre all existente. Los estudios determinaron que el
poblado fue fundado en el perodo de la Edad del Bronce temprana, que perdur hasta la
Edad Media, y que sus habitantes se especializaron en forma destacada en la labor de
explotar esa mina de cobre.
Del bretn, men (piedra), hir (larga).
Dolmen, en bretn dol (mesa), y men (piedra).
606 Martirosian, H.A., Poblados y necrpoilis de la Edad del Bronce, op. cit., 23.
604
605
607 Tumanian, Karekin, Las construcciones de panteones en la Edad del Bronce tarda de Armenia, Revista
Histrico-Filolgica, 2003, 1, (162), 166-184.
608 Kalantaryan, A.A. y Melkonyan, H.A., Archaeological Works in Armenia in 1990-2003, op. cit., 40, 62-66.
518
***
En las pginas siguientes encontraremos en especial causas que justificarn
explayadamente el valor fundamental de Lorr Berd en diversos aspectos: en cuanto al
resultado de las calificadas expediciones cientficas en los campos de la arqueologa y de la
etnografa; en cuanto a los hallazgos obtenidos en excavaciones realizadas en restos de
necrpolis, poblados, fuertes defensivos, y murallas. En el anlisis minucioso de los objetos
que se encontraron, no solamente desde el punto de vista intrnseco sino tambin como
bases de referencia que nos permiten deducir el grado de avance del pensamiento cultural
en la Edad del Bronce, as como en las cada da ms complejas actividades ocupacionales
de sus habitantes, que se proyectaron en el desarrollo econmico de la regin de la cual
Lorr Berd fue epicentro, como as tambin en el perfeccionamiento de la organizacin
poltica que ya desde entonces comenz a apuntar hacia la organizacin de tribus que
tuvieron ineluctable protagonismo en los acontecimientos histricos a partir de aquella
poca hasta el final de la Prehistoria.
Exploraciones de reciente organizacin del sector de Arqueologa del Instituto de
Arqueologa y Etnografa concretaron amplios trabajos de investigacin de campo. En
varios lugares de la Repblica de Armenia fueron exploradas extensas necrpolis, murallas
defensivas, poblados, correspondientes a distintos perodos. Las excavaciones en la
necrpolis de Lorr Berd, dirigidas por Seda Tevechian, produjeron resultados sin
precedentes: est entre los ms significativos monumentos de Armenia pertenecientes a las
Edades de Bronce-Hierro, cuyas excavaciones haban comenzado ya en 1969. El rea
arqueolgica est en la zona de la aldea homnima correspondiente al subperodo de
Stepanavn, en los elevados valles donde confluyen los ros montaeses Dzoraguet y Urut,
a 3 kilmetros de distancia de la ciudad de Stepanavn. En los siglos intermedios estaba
aqu la clebre ciudad Lorr, que en 1049 hasta 1089, el rey Kyurik Bagratun convirti en
capital en el Norte de Armenia. En la actualidad est conservado el espacioso fuerte con
complejos de adoracin religiosa, poblado y centro social y econmico rodeado por
vigorosas murallas defensivas. A comienzos del siglo pasado fue fundada la pequea aldea
Lorr Berd, cuya extensin, adems de contar con tierras de pastoreo y de labranza, en el
milenio III a.C. ya haba all panteones y poblados. En el poblado, la elevada explanada que
se extiende sobre la orilla izquierda del ro Urut ocupa un rea de alrededor de 100
hectreas; sta fue fundada en la primer mitad del milenio II a.C. y se mantuvo habitada
hasta los siglos VII-VI a.C.
Particularmente notable es la necrpolis de Lorr Berd. Casi tres dcadas, gracias a
peridicas excavaciones, fueron descubiertos llamativos datos en casi 100 nuevos
panteones cuya riqueza testimonia que Lorr Berd fue un vigoroso centro poltico-militar y
cultural que hasta los siglos VII-VI a.C. expandi su poder absoluto sobre regiones tanto
circundantes como alejadas. El de Lorr Berd es un monumento excepcionalmente difusor
de conocimientos que refleja la actividad etno-cultural y socio-poltica, que existi durante
alrededor de 15 siglos los perodos de la Edad del Bronce media y de Hierro- en el rea de
lo que hoy es Armenia y de toda Transcaucasia; panteones que cronolgicamente estn
ubicados en los milenios II-I a.C., con soluciones que constituyen un fenmeno
impresionante por el rea de difusin de los entierros, la rica variedad del materiales
utilizados, las elevadas caractersticas artsticas y la cantidad de animales sacrificados en las
ceremonias litrgicas de inhumacin. Los objetos hallados en los panteones evidencian la
colosal extensin que abarcaron sus lazos culturales Cucaso Septentrional, Rusia
Meridional, el Norte de Persia y la Mesopotamia, Asia Menor, el mundo Egeo, Egipto y el
Levante.
519
Con la curatela de la Comisin de Preservacin de Monumentos Histricos y

Culturales, y el Banco Central de la Repblica de Armenia, la expedicin de Lorr Berd
realiz exploraciones en 1990-1993 y 1996-1997 y excav en ms de 50 grandes y pequeos
panteones correspondientes a los perodos de las Edades de Bronce Media y de Hierro.
Entre ellas es destacable el panten 79 que por su estructura y ordenamiento representa un
gran valor histrico-cultural. Est en el barrio recin construdo sobre la ladera de la colina
nortea y tena un cromlech de 34 metros de dimetro; en la parte central de la capa
protectora cubierta de guijarros haba sido erigida una pirmide de piedra, que por vez
primera fue hallada sobre construcciones similares. Las paredes de la fosa estaban
revocadas con arcilla y adornadas de figuras hechas con pinturas aromticas de varios
colores que representan animales cuyos contenidos se relacionan con inscripciones
rupestres de la Altiplanicie Armenia. El entierro se haca sobre un carro fnebre de dos
ruedas, cuyo pescante pintaban de blanco, negro y rojo. A pesar de que el sepulcro haba
sido saqueado, las escasas cermicas y objetos de bronce hallados, pertenecen al grupo de
monumentos de la cultura de Vanadzor, Edad del Bronce media, y corresponden al primer
cuarto del milenio II a.C.
Los tmulos de los milenios VII-VI a.C. se distinguieron, pues, por las ceremonias de
entierro, las amplias medidas y por el alto nivel de los materiales utilizados. En Lorr Berd
fueron excavados los tmulos que alcanzaron grandes medidas, los formados por dos o
tres series de salas de piedra en las que se exhiban objetos que tuvieron valor para el
difunto. Son tpicos de ellos, los entierros con solemnidades especiales de caballos
enjaezados, completos o divididos en partes (cada fosa de hasta 7-8 caballos). La figuracin
al inhumar en la misma ceremonia litrgica partes divididas de los restos de la persona y del
caballo, fue la de imaginar equiparados en la vida ultraterrena, tanto el desarrollo de la
crianza equina, como el de elevar el papel que este animal cumplira en la actividad guerrera
en esa segunda vida.
En las fosas de la necrpolis de Lorr Berd se ve, desde los perodos ms tempranos, la
estratificacin social. La profusin de objetos litrgicos de adoracin y la pluralidad de
entierros explican la elevada posicin social que ocupaban los decanos y magos fallecidos.
Vinculaciones tnicas y expresiones del pensamiento muestran la amplia expansin de las
semejanzas existentes entre las estructuras de panteones y ceremonias rituales de
inhumacin de la Edad del Bronce Media y de Hierro. Es harto conocido que a mediados
del milenio II a.C. Lorr Berd fue centro de irradiacin econmica y poltica609.
HALLAZGOS ARQUEOLGICOS EN LA ALDEA Y EN LA NECROPOLIS DE

LORRI BERD, DE LA PRIMERA MITAD DEL MILENIO II a.C.
En agosto de 1969 el equipo de investigacin de campo del Instituto de Arqueologa y
Etnografa de la Academia Nacional de Ciencias de la Repblica de Armenia, dirigido por la
cientfica Seda Tevechian, realiz excavaciones en la aldea Lorr Berd, a 3 kilmetros al
Noreste de la ciudad de Sdepanavn, que era un barrio de la ciudadela de Lorr.
En ese lugar descubrieron interesantes monumentos; a ambos lados del camino que
conduce a la aldea, se extiende una necrpolis que ocupa una planicie que se encuentra en
el valle que avanza desde los ros Dzoraguet por el Sud y Miskhan por el Este. A tres
kilmetros de distancia del punto donde confluyen ambos ros, en el hermoso rincn del
valle al que por todas partes rodean afiladas e inexpugnables montaas, se elevan las ruinas
de la medieval ciudad de Lorr. En la orilla izquierda del ro Miskhan, sobre una elevada
meseta, se pueden notar claramente restos de viviendas ciclpeas cuadrangulares que
ocupan las varias hectreas. Este valle, rodeado por todos sus lados de montaas, es un
609
520
hermoso rincn donde hay bastante posibilidad para la labranza y el pastoreo610. En aquella
misma orilla izquierda del Miskhan son percibibles a simple vista restos de un antiguo
poblado con viviendas cuadrangulares que ocupan unas cuantas hectreas recostadas sobre
la costa superior del ro.
La necrpolis y las casas del poblado estban separados por un desfiladero profundo
que en determinadas partes es de fcil paso y en partes ha quedado derrudo, las primeras
por la fundacin de la aldea de Lorr Berd y las segundas como consecuencia de la
construccin del camino en nuestra poca, y la anexin de nuevas tierras cultivables.
Desde la primera observacin de la necrpolis se diferencian tres clases de tumbas.
Unas cuantas estn cubiertas por abundante cantidad de grandes y pequeas piedras; se
elevan medio metro sobre la superficie del suelo. Una parte son cromlechde piedras
dispuestas en forma circular, muy distintas en sus medidas entre 6 / 7 mts. y 14 / 15 mts.
de dimetro- y hay tambin tumbas que se exteriorizan por 1 2 piedras.
En 1968, cerca del camino, durante trabajos de remocin de tierra apareci
casualmente una tumba, que motiv que el arquelogo Ikit Gharibian, que investigaba en
Lorr Berd, excavara y comprobara que la tumba haba sido saqueada a fines de la Edad
Media. sta, sealada como N 1, por su construccin arquitectnica y vallas cubiertas, es
clsica, como es posible ver en Lichashn y otros monumentos arqueolgicos. Tiene a
ambos lados sucesivas paredes que se adelgazan, sobre las cuales se asientan cuatro grandes
losas abarcando la tumba de 6,70 mts. de largo y 2,92 mts. de ancho, que pertenece al tipo
de cromlech y tiene 14 mts. de dimetro. A 40 mts. de distancia de la descripta fue
excavado un tmulo casi redondo de 7,50 mts. de dimetro, con una cobertura depiedras
de mediana medida y de medio metro sobre el nivel del suelo. Desde el inicio de la
excavacin se comprob que de las cinco losas existentes slo una haba quedado en su
lugar, una haba caido dentro al vaciarla y las otras haban sido hurtadas para usarlas como
material de construccin. En un comienzo pareci que tambin la tumba N 2 de Lorr
Berd haba sido saqueada y, en especial, cuando a 70 cms. de profundidad se hallaron dos
cascabeles de bronce y un botn con una faz de plata; pero los trabajos siguientes
demostraron otra cosa. La tumba tena 5,80 mts. de largo, 2,35 ms. de ancho y 2,45 ms. de
profundidad, con orientacin Noroeste-Sureste y por su construccin arquitectnica se
asemejaba a la N 1. Era de nuda tierra desde la base hasta elevarse a medio metro del
suelo, a partir del cual la pared de tierra fue reemplazada por piedra. Las paredes del Sur y
del Este eran totalmente de tierra y la pared Noroeste estaba compuesta por una enorme
piedra que posiblemente era la ltima cobertura, removida de su lugar anterior. Con la
finalidad de preservar las losas de cobertura, haban ubicado debajo de ellas, en las dos
puntas,piedras de mediana medida. La tierra que rellenaba la tumba era extremadamente
dura y hmeda lo cual dificult los trabajos de excavacin. La mayor parte de los objetos se
descubri en el sector Noroeste; en la otra mitad haba sido enterrados dos caballos. A dos
metros de profundidad aparecieron las extremidades de un caballo. Al mismo nivel estaba
la mayor parte de los objetos, pulseras y collares de bronce, cuchillos corvados de hierro,
adornos de oro y plata, cuentas de collar de piedra,nforas, vasijas, vajilla, frascos urartianos
y otros objetos. Al excavar se comprob que se trataba de una tumba doble. A medio
metro mas a lo hondo se hallaron objetos caractersticos de tiempos ms antiguos, reunidos
debajo de la pared Oeste y la losa, que cay sobre ellos, haba deteriorado las vasijas de
arcilla. En la tumba mas antigua no se encontr el esqueleto. Haban numerosos y variados
cascabeles y botones de bronce que perduraron hasta los siglos XIV VIa.C. junto con
materiales ms y menos antiguos, es decir, que se haban mezclado con objetos del ltimo
entierro.
Los objetos de la poca ms antigua formaban un conjunto distinto compuesto por
recipientes de arcilla destinados al culto, que por su estilo y el material usado son
610
Tevechian, Seda., El panten N2 de Lorr Berd, Revista Histrico-Filolgica, 1972, 2 (57), 267.
521
homogneos; su deterioro impidi la investigacin acerca de los rituales religiosos de

inhumacin. Entre ellos haba cinco incensarios, de los cuales pudieron reconstruirse dos.
Eran hechos a mano y tenan gruesas paredes. En la parte central hay tringulos llenados
con hoyuelos y motivos trenzados unidos por argamasa roja y blanca y pintados con esos
colores en las partes decorativas. Los incensarios tiene pequeas diferencias entre s,
angostos o anchos. Un fragmento de tapa hallado cerca, coincida con la boca de un
incensario. Hasta entonces no se haba encontrado tapas de las vasijas. En aquel perodo,
estos objetos ornamentados destinados al culto y diseminados por todas partes de la
Altiplanicie Armenia, se vinculaban con determinadas representaciones espirituales y con
ritos de la liturgia, y los encontramos en Lichashn, en las excavaciones de Sdepn Esaian
en los suburbios de Erevn, como tambin en Medzamor. El rojo con su identificacin con
el color de la sangre, tena un sentido religioso vinculado con la vida. Dos ollas de ancho
cuerpo tienen sobre sus hombros una franja de tringulos en los cuales hay desiguales
hoyuelos, unida con masa roja y blanca; en la base de la franja hay un asa plana. Se hall
tambin un recipiente con leves aplastamientos a ambos lados de la boca en forma de
media nuez, con paredes delgadas, cuyo labio ostenta el mismo motivo decorativo, con
adheridas esculturas de serpientes; de este mismo tipo se encontraron incensarios y ara de
sacrificios en una tumba de Lichashn. Una vasija con ese mismo estilo pero con cinco
bocas cilndricas verticales, dentro de la cual se conservaron restos de holln; idntica vasija
se descubri en Lichashn, y con dos manijas esferoides pintadas de rojo, en Keghanush,
en Ghabn. En la parte central de la tumba, debajo de la pared y a un costado de la losa se
descubri una parte de olla de bronce, con ensanchados hombros, similar a la cual se
encontr en Lidjashn.
Pertenecientes a la la Edad del Bronce tarda, de tresestatuillas de bronce que
representan a pjaros, dos de ellas estn ubicadas en los ngulos Norte y Oeste de la tumba
y la tercer junto a la olla; en el pecho, en el lugar de las alas, tienen aberturas triangulares,
que las hacen parecerse a las estatuillas de Lichashn del II milenio a.C.; las de Lorr Berd
tienen pedestal y pueden ser apoyadas. Por cuentas de collar de oro halladas en la tumba se
presume que la tumba es de los siglos XIV XIII a.C.; de estas cuentas haba en Lichashn
y en la cultura temprana de Trialet. Los objetos enterrados, aportan datos que orientan
hacia la hiptesis de que el fallecido fue una persona destacada de su estirpe, un primado
religioso o un mago. Llaman la atencin treinta cascabeles de distintas formas y tamaos,
del tipo de los descubiertos en otrosmonumentos de la Edad del bronce tarda y de Hierro
temprana. Veintiocho pulseras de bronce estaban a un lado del esqueleto y algunas
colocadas en el pecho; la cantidad de pulseras y la gruesa capa de xido protegi la
preservacin de pequeos trozos de la ropa con que el fallecido haba sido enterrado.
LA NECRPOLIS DE LA NOBLEZA Y DE LOS MAGOS EN LORRI BERD

La Edad del Bronce tarda y la de Hierro fueron etapas trascendentes de la prehistoria
de la Altiplanicie Armenia; la sociedad se hallaba en los umbrales de un perodo de
civilizacin clsica en la cual ocupaba un lugar preeminente la unidad tribal Haiasa-Azzi.
Los habitantes de la regin protagonizaron profundas y esenciales transformaciones
subrayadas por los notorios testimonios de sus monumentos arqueolgicos. En la serie de
aquellos monumentos, pertenecientes a esas dos Edades, es sumamente interesante la
necrpolis que se encuentra cerca de la aldea Lorr Berd y no lejos de Sdepanavn. En este
lugar fueron descubiertos mltiples sepulcros de la nobleza tribal y de magos, hallazgo que
enriqueci los conocimientos que se tenan acerca de la cultura y de las relaciones socio
econmicas de los milenios II y I a.C. Tal es el panten N 21 que fue excavado a unos 25
metros a la derecha del camino que conduce a la aldea de Lorr Berd. El panten cubra un
522
cromlech circular de 7 metros de dimetro, del cual slo quedaban algunas piedras. Despus
de remover la capa exterior de tierra, aparecieron en el interior del cromlech piedras de
mediana medida con superficies lisas. Qued claro que el atad principal del panten no se
encontraba, como ocurra en la mayora, en el centro del cromlech sino en su extremo Sureste
y que estaba cubierto por tres grandes losas (2,50x1,20) metros, trmino medio. El hecho
de no colocar los atades en el centro del panten, como era lo habitual, se debi,
seguramente, para ponerlo a resguardo de ladrones. Los espacios abiertos entre las losas
estaban taponados con piedras chicas y la ltima losa haba cado inclinada en la fosa de la
sepultura, con una de sus puntas cerca del piso. La tumba estaba cubierta con tierra natural
del suelo. La fosa meda 3,35 mts. de largo por 1,20 mts. de ancho con una profundidad de
poco ms de 1,50 mts. El fondo estaba lleno de vasijas de arcilla, variados objetos de
bronce, adornos, tales como pulseras, vinchas, anillos, botones, agujas, agujereadoras,
collares de bronce, de oro, de plata y de otros metales; tambin nforas dentro de las cuales
haban, en calidad de comidas, restos de grandes animales cornados; tambin huesos
supuestamente humanos y 9 dientes que no eran del fallecido, ya que no estaba el
esqueleto. En la parte central, entre las ollas de barro haba un cliz de bronce colocado
sobre un trpode; puestas sobre tres ollas con el pico hacia adentro, descansaba en forma de
cruz un gancho de mango largo; dentro de una de estas ollas, decorada con bajorrelieves
con forma de cedros, estaba escondido un vaso de bronce y debajo de otra una cuchara
con mango antropomorfo, tambin de bronce, al que nos hemos referido detalladamente al
hablar de las cucharas rituales. En la sepultura se hall alrededor de una treintena de vasijas
de arcilla preparadas con mezcla de arena, de color negro y gris mate, bien pulidas, cocidas
a baja temperatura. La mayor parte est compuesta por ollas de diversos modelos y con
diferentes motivos decorativos; otras vasijas son nforas, tambin de distintas formas y
ornamentaciones. Con los mismos motivos de adorno haba un tipo de ollas que eran las de
mayor uso en la cocina, cuyo borde superior va ensanchndose a medida que asciende y
que generalmente se utilizaba para guardar el yoghurt (matsn). Estas ollas pueden
clasificarse por grupos: a) de labios cortados, que tienen destacados sus apoyos, pequeas
asas erguidas o un asa con forma de borde de mesa, bajorrelieves ondeados, con figuras de
cedros y lineales, as como adornos de botones en relieve. Integran este grupo el vasito
negro lustrado que tiene una pequea tapa opaca; b) no muy grandes, con cuerpo formado
por dos conos invertidos o esfrico, labios salientes, adornado con cinturones de surcos u
ondeados, con grupos de tringulos marcados a cua;una de ellas tiene sobre los hombros,
asas arqueadas y agujereadas; c) el cuerpo es esfrico o hinchado, adornado por cinturones
de surcos.
Las nforas tienen el cuerpo estilizado, labio saliente y adornadas de cinturones de
surcos. Las fuentes, que son los recipientes de mayor uso,presentan el mismo motivo
decorativo. Se hall tambin una fuente de arcilla toscamente terminada611.
Se destaca un incensario con forma de tubo, de gruesas paredes, destinado al culto
religioso; en ambos extremos del tubo, los labios se ensanchan y se abren; en sus paredes
hay dos franjas opuestas de grandes aberturas triangulares y la parte central est decorada
con tres cinturones con figuras en relieve. En las caras del recipiente hay grandes aberturas
triangulares y en la parte media tiene 3 cinturones en relieve. El mismo tipo de incensario,
pero con asas de cabezas de pjaros fue descubierto en la tumba N 9 de la necrpolis de
Lorr Berd y las hay ms antiguas.
Las formas y decoraciones de estos objetos de arcilla corresponden a la Edad del
Bronce tarda y a la de Hierro temprana, aunque en otras tumbas de la misma necrpolis,
pero pertenecientes a los siglos XIV y XIII a.C. se encontraron incensarios similares.
Tambin se descubrieron materiales en excavaciones arqueolgicas realizadas en otras
zonas, y que guardan semejanza con los descriptos de Lorr Berd. Incensarios litrgicos de
611
Tevechian, S., El mausoleo N2 de Lorr Berd, op. cit., 110.
523
otros colores pero con las mismas caractersticas existan en pases de Asia Anterior y a
mediados del II milenio a.C. se difundieron por regiones septentrionales de la Altiplanicie
Armenia y fueron asimilados por los lugareos612.
El equipo de arquelogos explor tambin tres casas y en cada una de ellas una
habitacin. La capa cultural tena un espesor de 20 a 50 cms. donde muy mezclados se
descubrieron restos de las etapas media y tarda de la Edad del Bronce y una amplia
cantidad de la Edad del Hierro. Entre estos haban fragmentos de objetos de arcilla que
testimonian la existencia del poblado hasta la Edad Media.
En el centro de la casa N 3, dentro de una mezcla de materiales arqueolgicos que
formaba una capa cultural de unos 30 cms. de espesor, y entre una serie de objetos muy
caractersticos de la primera mitad del milenio II a.C. o Edad del Bronce media, el equipo
descubri un pequeo fragmento de arcilla con la superficie de color negro brillante y
fondo rosado. Entre los monumentos y objetos de la Edad del Bronce media la
representacin de la figura humana no es casual. As, por ejemplo, en importantes
mausoleos que se hallaron en Trialet es posible verhombres representados en forma frontal
y semifrontal, que luciendo ornamentos adornados con metales preciososy con
movimientos rituales celebranceremonias solemnes.
En el fragmento de arcilla de la casa N 3, siguiendo la tcnica caracterstica de la poca
est representada en bajorrelieve una cabeza humana, de perfil semifrontal que luce una
corona baja con seis puntas agudas, en la parte superior de la corona hay una diadema y
una cinta, que eran atributos reales. La diadema representa un pequeo lirio de tres ptalos.
Este hallazgo, segn Seda Tevechian, evidencia la presencia en la Edad del Bronce, de
unidades polticas en aquella regin del Norte de la Altiplanicie. La diadema ocupaba el
centro, en la cspide de la corona. Desde la nuca desciende la cinta ceida en la frente; el
cuello es alto, adornado con trazos. La nariz es importante, el mentn ancho quizs con
una diminuta barba, los labios expresados con delicadeza. Es posible que sobre el
recipiente de arcilla est representado no solamente la cabeza humana sino toda la figura de
una personalidad erguida en determinada posicin ritual. Est a la vista que a comienzos
del milenio II a.C. sobre el recipiente de arcilla destinado a uso litrgico- pintado de color
negro brillante se representaba en bajorrelieve personajes de la nobleza. Podra ser un rey,
un reyezuelo, prncipe heredero, dios o, al menos, un mago con jerarqua de pontfice. En
favor de esto ltimo testimonia, en especial, el lirio o flor de loto que est sobre la corona,
que era caracterstica de la clase de los magos. Esto no excluye, empero, la altaposicin
socio-poltica que lograron ocupar los integrantes de la nobleza.
Durante el II milenio a.C., las coronas, como adorno que se cie en la cabeza del
principal de un rgimen poltico como signo de dignidad, no estaban muy difundidas en los
pases de Asia Anterior, pero se usaban y se han hallado en representaciones
correspondientes a pocas aun mas antiguas. En tal sentido son ilustrativos los sellos
cilndricos de antiguas dinastas mesopotmicas de la poca akkdica (2750 a 2159 a.C.),
sobre los cuales figuran hroes legendarios y semidioses que lucen sombreros o coronas de
puntas. En los pases mesopotmicos, durante los milenios III a.C. hasta mediados del I
a.C., eran usuales las coronas con plumas, que aparecen representadas en inscripciones
sobre piedra. Son muy parecidas entre s lo que permite suponer que las de puntas fueron
ideadas siguiendo el modelo de las de plumas. Son significativas las coronas de 5 6 puntas
halladas en sellos cilndricos de Shush, atribuidas a divinidades masculinas y femeninas,
con diademas que descienden sobre la nuca( 2500 a.C.).
612
Tevechian, Seda, El mausoleo N2 de LorrBerd, op. cit., 110.
524
OBJETOS LITURGICOS UTILIZADOS EN CEREMONIAS RELIGIOSAS DE

LA EDAD DEL BRONCE - EL PANTEON n 21 DE LORRI BERD - LOS
ADORNOS
La necrpolis y las casas del poblado de Lorr Berd estaban separados por un
desfiladero profundo que en determinadas partes es de fcil paso y en partes ha quedado
derrudo, las primeras por la fundacin de la aldea y las segundas como consecuencia de la
construccin del camino en nuestra poca, y la anexin de nuevas tierras cultivables.
Desde la primera observacin de la necrpolis se diferencian tres clases de tumbas.
Unas cuantas estn cubiertas por abundante cantidad de grandes y pequeas piedras; se
elevan medio metro sobre la superficie del suelo. Una parte son cromlech de piedras
dispuestas en forma circular, muy distintas en sus medidas entre 6 / 7 mts. y 14 / 15 mts.
de dimetro- y hay tambin tumbas que se exteriorizan por 1 2 piedras.
Los objetos de la poca ms antigua de Lorr Berd formaban un conjunto distinto
compuesto por recipientes de arcilla destinados al culto, que por su estilo y el material
usado son homogneos; su deterioro impidi la investigacin acerca de los rituales
religiosos de inhumacin. Entre ellos haba cinco incensarios, de los cuales pudieron
reconstruirse dos. Eran hechos a mano y tenan gruesas paredes. En la parte central hay
tringulos llenados con hoyuelos y motivos trenzados unidos por argamasa roja y blanca y
pintados con esos colores en las partes decorativas. Los incensarios tienen pequeas
diferencias entre s, angostos o anchos. Un fragmento de tapa hallado cerca, coincida con
la boca de un incensario. Hasta entonces no se haba encontrado tapas de las vasijas613. En
aquel perodo, estos objetos ornamentados destinados al culto y diseminados por todas
partes de la Altiplanicie Armenia, se vinculaban con determinadas representaciones
espirituales y con ritos de la liturgia, y los encontramos en Lichashn, en las excavaciones
de Sdepn Esaian en los suburbios de Erevn, como tambin en Medzamor. El color rojo,
por su identificacin con el de la sangre, tena un sentido religioso vinculado con la vida.
Dos ollas de ancho cuerpo tienen sobre sus hombros una franja de tringulos en los
cuales hay desiguales hoyuelos, unida con masa roja y blanca; en la base de la franja hay un
asa plana. Se hall tambin un recipiente con leves aplastamientos a ambos lados de la boca
en forma de media nuez, con paredes delgadas, cuyo labio ostenta el mismo motivo
decorativo, con adheridas esculturas de serpientes; de este mismo tipo se encontraron
incensarios y ara de sacrificios en una tumba de Lichashn. Dentro de una vasija con ese
mismo estilo pero con cinco bocas cilndricas verticales, se conservaron restos de holln;
idntica vasija se descubri en Lichashn, y con dos manijas esferoides pintadas de rojo, en
Keghanush, en Ghabn. En la parte central de la tumba, debajo de la pared y a un costado
de la losa se descubri una parte de olla de bronce, con ensanchados hombros, similar a la
cual se encontr una en Lichashn.
Pertenecientes a la la Edad del Bronce tarda, de tres estatuillas de bronce que
representan a pjaros, dos de ellas estn ubicadas en los ngulos Norte y Oeste de la tumba
y la tercera junto a la olla; en el pecho, en el lugar de las alas, tienen aberturas triangulares,
que las hacen parecidas a las estatuillas de Lichashn del II milenio a.C.; las de Lorr Berd
tienen pedestal y pueden ser apoyadas614. Por cuentas de collar de oro halladas en la tumba
se presume que la tumba es de los siglos XIV XIII a.C.; de estas cuentas haba en
Lichashn y en la cultura temprana de Trialet. Los objetos enterrados aportan datos que
orientan hacia la hiptesis de que el fallecido fue una persona destacada de su estirpe, un
primado religioso o un mago. Llaman la atencin treinta cascabeles de distintas formas y
tamaos, del tipo de los descubiertos en otros monumentos de la Edad del bronce tarda y
del Hierro temprana. Veintiocho pulseras de bronce estaban a un lado del esqueleto y
Seda H., El panten del mago en LorrBerd, Revista Histrico-Filolgica, 1986, 3 (114), 115.
Tevechian, S.H., El panten del mago en LorrBerd, Revista Histrico-Filolgica, 1986, 3 (114), 115.
613Tevechian,
614
525
algunas colocadas en el pecho; la cantidad de pulseras y la gruesa capa de xido protegi la

preservacin de pequeos trozos de la ropa con que el fallecido haba sido enterrado.
El estudio de la herencia de bellas artes en la Altiplanicie es una de las ms importantes
cuestiones de la historia del arte armenio; este estudio permite hacer una composicin de
lugar acerca de cmo se desarrollaron las bellas artes en un transcurso que dur milenios
as como acerca del rea histrica que fue escenario en que se form ese arte. El estudio de
la significacin del arte primitivo est condicionado no solamente por interpretaciones y
por resultados de valor cientfico sino tambin por su expansin geogrfica masiva y por la
consiguiente propagacin de esos valores.
La horquilla de doble garfio tiene 43,50 centmetros de largo, con mango cilndrico
cuya base est envuelta por una cinta con forma de argolla. Los garfios tienen las puntas
redondeadas desde la vara de bronce, cuyos extremos estn aplastados o afilados. En los
monumentos del perodo temprano de la Edad del Bronce tarda son tpicas las horquillas
de triple garfio, pero desde comienzos del siglo XII a.C. hasta el IX a.C. de la Altiplanicie
cambian por las de doble garfio (Nerkin Atiaman, Kumair, Tagavoranist, Vardakar,
Arrachatsor, Mukhanat Tap, Lorr Berd) que en esencia cumplan la misma funcin. Estos
objetos fueron ampliamente utilizados tambin en Asia Anterior, cuyos modelos de oro
aparecan todava en panteones reales de Ur, y los ejemplares de bronce en los estratos de
comienzos del II milenio de Kurdistn y Tep Hissar615. Existen diferentes opiniones
acerca de la finalidad de su uso (arma, arpn de pesca, para trinchar la carne de la vctima,
smbolo de poder, etc.); est claro que nunca fueron hallados en panteones pobres :
siempre aparecieron en sepulcros de la clase alta.
La horquilla de dos garfios mide 52 cm de largo; est compuesta de una barra de cuatro
caras; la parte de los garfios es corta y de puntas afiladas. Los modelos ms antiguos de
Armenia fueron descubiertos en panteones de la Edad del Bronce media en Tagavoranist,
Lorr Berd, Lichashn. Con algunas variantes se conservaron tambin de los perodos de la
Edad del Bronce tarda y la de Hierro temprana en iguales cantidades de dos y tres garfios.
Tambin en el panten N 335 de Artik, con una notoria cola de bronce, con la que estaba
la arriba mencionada cuchara.
El cliz (madutsarn o skudegh), a diferencia de los clices profundos de la iglesia
cristiana, tena forma de fuente plana circular; est hecho con delgada lmina de bronce; no
era como los actuales para beber sino para mezclar sobre l las ofrendas del sacrificio ritual.
El objeto hallado estaba totalmente deteriorado; sobre uno de los fragmentos del borde
haba un pequeo agujero (como en los clices de cermica)seguramente para colgarlo. Nos
han llegado clices de arcilla similares a los de bronce en el litoral del Sevn616
El cliz era apoyado sobre una mesita circular cuyo tablero, hecho con delgada lmina
de bronce, tiene forma circular, de 30 cm de dimetro; la superficie,lisa, los bordes rectos
de 5 mm de alto;tiene tres patas de 7 cms. aproximadamente, cada una de las cuales tiene
una especie de polainas de bronce que les dan aspecto humano; las puntas de las polainas,
como en las medias botas del mango de la cuchara de Charkhech, estn vueltas hacia atrs.
Las patas estn afirmadas al tablero mediante clavitos triangulares de chapa. En el litoral del
lago Sevn, Artik, Lorr Berd, Minkechar, se hallaron clices de arcilla semejantes a ste,
procedentes de fines delII milenio a.C. hasta comienzos del milenio I a.C. El cliz de
bronce de Lorr Berd fue hecho, posiblemente, siguiendo modelos que se hicieron de arcilla
y stos de otros de madera. De estos tipos se descubrieron en sepulcros de la Edad del
bronce media, pertenecientes a la cultura Trialet, junto con un carro de cuatro ruedas, un
pual de bronce, adornos de oro, abalorios y vasijas de arcilla.
Otro objeto de bronce con destino litrgico es una pinza de dos varas curvas y de
doble filo, cuyo uso es el de apresar dos elementos pequeos. La pinza tiene 43,5 cms. de
615
616
Herzfeld, E., Iran in the Ancien East, London, 1941, 144, citado por Tevechian, S.H., op. cit., 116, n. 29.
Lalaian, E., Excavaciones de panteones en Armenia sobitica, Erevn, 1931, 146.
526
largo, mango cilndrico en cuyo extremo hay una cinta cilndrica. Las varas de bronce
tienen cortes redondos cuyos extremos han sido tapados. A comienzos de la Edad del
Bronce tarda en lo que hoy es Armenia eran comunes las pinzas con forma de tridente
pero desde el siglo XII a.C. hasta el IX a.C. fueron reemplazadas por las de dos varas con el
mismo uso. Estos objetos tambin se utilizaban ampliamente en Asia Anterior, cuyos
modelos de oro ya existieron en tumbas delreino de Ur y los ejemplos de cobre en capas
iniciales de Kurdistn e Tep Hissar del II milenio a.C. Siempre fueron descubiertos en
sepulcros de personas de clases altas617.
El vaso estaba cerca de la cuchara de Lorr Berd y fue parte componente de un mismo
complejo total de objetos del rito litrgico. Es de 9,5 cms. de altura, el cuerpo estrecho, el
labio se abre en forma de trompeta, la base se ensancha y se curva hacia afuera. La parte
angosta del cuerpo es abrazada por dos finos cinturones; de la cadena que se encuentra
entre ellos est colgada otra corta cadena; sus redondos eslabones, estn unidos por pares,
uno opuesto al otro. El vaso se utilizaba colgado de la cadena, en especial porque la base
no es plana. Un vaso similar fue hallado en una tumba de Medzamor. Otros fueron
descubiertos en un sepulcro de la zona de Biblos, perteneciente al tesoro de Egipto,
utilizado durante la XII dinasta egipcia a comienzos del II milenio a.C.(siglos XX-XVIII
a.C.) 618. En excavaciones de lo que hoy es Armenia se encontraron vasos de arcilla de este
tipo en Chuchevn, Iegheknud, Airum. Tambin estn representados en cinturones de
Georgia; en uno que representa un banquete, el vaso est en manos de los comensales. Muy
parecidos a los de Lorr Berd son los vasos de arcilla dedicados exclusivamente al culto
religioso y finamente decorados de la Edad del Hierro temprana en Tvin, primera capa
arqueolgica de comienzos del primer milenio a.C. En estos est dibujada una escena de
caza mgica, con pjaros, caballos uncidos al yugo y cazadores con arcos y flechas.
En el pantende Lorr Berd se descubrieron tambin instrumentos tiles de bronce
como la aguja para tejer o punzn con una punta preparada afilando el fino cuerpo
cuadrangular; la aguja entra cilndrica en un mango decorado hasta llegar a la base. El
mango se estrecha un poco en el centro, y su superficie est cubierta de adornos
entretejidos como lo est el pedestal del estandarte de Shirakavn, que veremos en detalle
mas abajo. Y es envolvente en las dos puntas y en el centro. El largo total del punzn es de
14,5cms.; en la parte central del mango hay un agujero, donde se ve el cuerpo cuadrangular.
Para afirmar bien en el mango la base del punzn, lo llenaron con un slido adhesivo color
canela. En los monumentos de la Edad del Bronce tarda y de Hierro fueron hallados
tambin en el panten N 30 de Lorr Berd, pero por su forma y el mango decorado, la
aguja del panten N 21 se asemeja ms al descubierto en Artik. Se obtuvieron adems dos
agujas de 10 cm de largo. Se utilizaban para coser ropas u otros objetos y fueron
descubiertas en panteones correspondientes a distintos perodos de Lorr Berd. De la Edad
del Bronce temprana son frecuentes estos instrumentos puntiagudos para agujerear y
grabar.
Con referencia a los adornos de bronce, haba muchos y variados en el panten N 21
de Lorr Berd. Consisten en cascabeles, pulseras, anillos, gargantillas, abalorios. La aguja de
adorno tiene una forma caracterstica;de 25 cm de largo, es gruesa y se va adelgazando a
medida que se acerca a la punta afilada;en su cabeza hay un un ojo pasante, debajo del cual,
como si fueran brazos envolventes, estn trenzados pares de bastoncitos. La caracterstica
de brazos envolventes en agujas de adorno abunda en las culturas de la Edad del Bronce
tarda y de la Edad del Hierro temprana; apareci en especial en excavaciones de
Lichashn, Artik, Lorr Berd, Medzamor. Tal caracterstica fue muy utilizada no solamente
Objetos utilizados en ceremonias litrgicas Incensario, vasos, cuchara y el detalle del soldado desde diversos
ngulos (Tevechian, S.H., El panten del mago en Lorr Berd, Revista Histrico-Filolgica, 1986, 3 (114), 113.
618 Areshian, K.E., Nuevos descubrimientos arqueolgicos en el litoral de Derbend, Revista Histrico-Filolgica,
1969, 1, 273.
617
527
en agujas sino tambin en decoraciones diversas. Se encontr en el mural litrgico del

templo de la ciudad de Mari (Siria) (siglos 2700-2450 a.C), donde las sacerdotisas afirmaban
sus cabellos a sus espaldascon agujas de adorno619 de las que colgaban cuentecillas o
abalorios.
Las pulseras de Lorr Berd eran cuatro de distintos grosores, hechas de barritas de
bronce; una no tiene decoracin y las otras tienen oyuelos con formas dentadas, acanalados
y trazos sesgados. Similares pulseras se encontraron en monumentos arqueolgicos de la
Edad del Bronce tarda y de la de Hierro temprana y como se usaron durante un
prolongado perodo de tiempo no pueden servir para determinar su permanencia
cronolgica.
El collar est hecho de palitos de cuatro caras y enroscados; es pequeo, con las puntas
enroscadas hacia atrs como aros. Estos collares son ms tpicos de la Edad del Hierro
temprana y se difundieron durante largo tiempo, pero en el panten de Shirak ya fueron
hallados entre materiales de los siglos XII-XI a.C. entre los collares arriba mencionados.
Gran cantidad de estos collares se descubrieron en Lorr Berd, en panteones de los siglos
VII-VI a.C.
Los ms bellos cascabeles hallados en el panten del mago de Lorr Berd, son dos
pjaros-cascabeles, cuyos triangulares cuerpos tienen aberturas denticulares. Debajo del
pecho de uno de ellos hay dos patitas. Los pjaros son de largo cuello, con anchas colas
abiertas, parecidos a aves acuticas. Los aros que tienen encima servan para colgarlos.
Estos adornos fueron descubiertos en monumentos arqueolgicos de la Edad del Bronce
Tarda y de la de Hierro temprana (Lichashn, Artik, Shirakavn) simbolizando el cielo y el
sol620.
Los cascabeles son pequeos, con forma de dos conos enfrentados, adornados con
aberturas triangulares. Tambin ellos, similares a los pjaros, eran colgados de cadenitas.
Los eslabones de la cadenita los unan por pares entre s. Estos cascabeles tambin, como
los pjaros, simbolizaban cuerpos astrales. Diferan los grandes pjaros caractersticos de
Lichashn de los de aberturas alargadas, ovoides o esfricos de la Edad del Bronce
temprana de Lorr Berd (que estaban afirmados a otros objetos).
Poco tiempo despus, estos fueron ubicados cronolgicamente y fueron hallados en
panteones de la Edad del Hierro temprana. Los descubrieron en muchos monumentos
arqueolgicos, entre ellos en los grupos primero y segundo del complejo de Artik (siglos
XIV-XI a.C.), en el panten N 7 de Lorr Berd (siglos XIV-XIII a.C.), en Tilichn y otros
lugares.
Llaman la atencin falsos cascabeles de dos tipos, los cnicos y los colgantes alargados.
Los primeros estn hechos de muy delgada lmina de bronce, adaptados para ser colgados
con un ngulo agudo sobre el cuerpo del objeto, o aberturas triangulares, base circular, o
aberturas triangulares cruciformes (a veces cinco aberturas). El colgante est totalmente
lleno de sustancia resinosa con un largo de 3,5 cm. Los otros tres tipos son ms cortos (2
cm de largo), sin aberturas triangulares.
En el panten del mago de Lorr Berd fueron encontrados tambin dos bolitas rellenas de
argamasa arenosa con leves aberturas triangulares sobre su superficie; por lo visto eran el
contenido de cascabeles a los que les haban sacado la cobertura de bronce o bien eran
esferas sobre las cuales montaban las lminas de bronce para dar forma a los cascabeles y
luego fundirlas.
All se hallaron 16 anillos, en su mayora sin adornos, hechos con alambres cortados,
cuyas puntas no se unan. Uno de los anillos, ms grueso, tiene en sus extremos grabados
denticulares; otro anillo es ancho, de 2,5 cm de dimetro y 1 cm de alto, totalmente hecho
Parrot, A., Mari, capitalefabuleuse, Paris, 1974, 48-49, citado por Tevechian, S.H, op. cit., 120.
Israielian, H.R., El culto y las figuraciones en la Edad del Bronce tarda de la Altiplanicie Armenia, op. cit.,
45.60, citado por Tevechian, S.H., El panten del mago en Lorr Berd, op. cit., 120, n. 46.
619
620
528
con alambres trenzados, compuesto por dos partes unidas entre s en el centro. Estos
adornos coinciden con las decoraciones del mango del punzn.
Un anillo similar fue
a.C.)
en
el
del
de
hallado
primer grupo
panten
Artik (siglos XIV-XIII
y las pulseras al
(siglos
segundo grupo
XII-XI a.C.).
Son pocas las vinchas con extremos en forma de cabezas de serpientes, hechas con
alambres cortados; se utilizaban para ajustar los cabellos; son ms frecuentes en
monumentos arqueolgicos de finales de la Edad del Bronce tarda e inicios de la Edad del
Hierro temprana. Aparecieron en panteones de la Edad del Hierro temprana en
Sdepananavn y Tilichn; en Artik, entre materiales del primer grupo de la Edad del Bronce
tarda, en monumentos al Noreste de lo que hoy es Armenia, y pequeas vinchas de plata
con relleno de oro en Lichashn621.
Los botones son semiesfricos, de un centmetro de dimetro. Los hay ms pequeos
aun. Se usaron mucho en los perodos tardo de la Edad del Bronce y temprano de la de
Hierro a.C., a veces como adorno de la ropa y otras en el pecho de la coraza de guerra.
En el panten N 21 se encontraron numerosos y variados abalorios hechos de
obsidiana, vidrio, bronce, hueso y plata. Los abalorios de bronce son de dos tipos. Uno es
alargado, de delgada lmina, con relleno de una sustancia aglutinante como la resina; el
otro, de 2 cm de largo, es hinchado y en los extremos se adelgaza como un tubo; sobre la
parte hinchada hay un espacio plano con pequeas ampollas. Son numerosas las
cuentecillas de obsidiana, en su mayora esfricas; las hay tambin con forma de nuez,
polidricas. Estas son caractersticas del perodo tardo de la Edad del Bronce, aunque en
algunos monumentos arqueolgicos se hallaron de la Edad temprana de Hierro y aun entre
objetos de perodos posteriores. Los abalorios de resina son blancos, negros, de color
canela; hay de mostacilla, en su mayora blancos o negros, chatos, con forma de discos, que
aparecieron en panteones de comienzos de la Edad del Bronce tarda en Kegharot. Llama
la atencin un abalorio cilndrico azul-verdoso sobre el cual hay una triple fila de bolitas. Es
similar al abalorio de granos de plata y oro que se descubrieron en los panteones 2 y 15 de
comienzos de la Edad del Bronce tarda en Lorr Berd. Hasta entonces slo haban sido
vistos en Lichashn (de oro), Kumair (plata) y Artik (bronce).
Son tambin de la primera etapa de la Edad del Bronce tarda, abalorios estilizados de
dos conos enfrentados, con grabados representando rayos hechos de resina gris y pintados
de azul. Es interesante uno celeste, con forma de cinta, de vidrio enroscado. Las
cuentecillas de vidrio aparecieron en monumentos arqueolgicos de comienzos de la Edad
del Bronce tarda pero se difundieron ampliamente en los de comienzos de la Edad del
Hierro y aun posteriormente.
Los abalorios de oro son generalmente cilndricos (8 unidades de 1,7 - 2 cm) de largo,
hechos con delicada lmina, con adornos grabados que no se repiten entre s,
representando tringulos, lneas curvas, redes; sobre todos ellos hay cinturones surcados;
dentro de algunos de ellos se descubrieron restos de resina. Probablemente eran rellenados
pues de lo contrario no podran ser utilizados. Son comunes los de la segunda mitad del II
milenio a.C. pero continuaron apareciendo en panteones de los siglos VII-VI a.C. (Lorr
Berd, panten N 3).
Dos abalorios divisorios cuadrangulares de oro, tienen el corte de forma elptica y
estaban previstos para un collar de tres vueltas. Sus anchas superficies estn adornadas de
tringulos y lneas zigzagueantes en relieve, as como de delicados grabados reticulares y
lineales. A cada lado tienen diferentes adornos; as, sobre dos abalorios hay cuatro modelos
de dibujos geomtricos. Para destacar los tringulos y los zigzags, el joyero-orfebre baj la
superficie circundante mediante un instrumento especial.
Los moldes eran de piedra calcrea. Eran de dos tipos: crisoles para volcar en ellos el
metal fundido, divididos en mitades, en los que estn las formas de adornos, de abalorios
621
Se exhiben en el Museo Etnogrfico Nacional de Armenia.
529
esfricos, de ramas, granos, aretes. Los descubiertos en los monumentos arqueolgicos

eran nuevos, sin uso. El hecho de haberlos colocado en los panteones tiene un significado
simblico en especial por la circunstancia de que sus pares estaban ausentes. Los moldes de
joyera fina estaban muy difundidos en Asia Anterior desde comienzos del III milenio a.C.
En la Altiplanicie Armenia se encontr gran cantidad de moldes (Mukhannat Tap, Tvin,
Aiketsor, Medzamor, Lorr Berd)622 los cuales se ubican cronolgicamente en los finales del
II milenio a.C. y comienzos del milenio I a.C. Evidentemente la tcnica de fundicin en la
joyera-orfebrera y cincelado se aplic ms en aquel perodo. Uno de los moldes cuyo
cavado representaba una rama se aproxima al del rbol de Mukhannat Tap, y el de la serie
de bolitas al descubierto en Tvin.
De este modo, el panten N 21 se clasifica entre los otros significativos panteones de
Lorr Berd. En l se observa que por las ceremonias litrgicas del entierro y por los objetos
hallados se trat del fallecimiento e inhumacin de una persona de la nobleza. Para evitar el
saqueo, el cadver no fue colocado en el centro del sepulcro sino en un ngulo perifrico y
no del lado en que se acostumbraba. No haba armas, y en su lugar haba abundantes
adornos y objetos de culto religioso; el ms caracterstico es la cuchara, que en la
Altiplanicie de fines del II milenio a.C. en su mayora se utilizaba en los rituales dedicados
al culto al sol. El descuartizamiento del cadver es otro de los rasgos que denotan el
sacrificio en ofrenda a los dioses. La presencia de crisoles de moldeado en el panten
vigoriza la presuncin de que el fallecido perteneca al rango tribal dedicado al culto de los
dioses, dado que el metal era considerado intrnsecamente material de culto y la metalurgia
una artesana exclusiva de los magos. El complejo proceso de la fundicin de metales, que
exiga erudicin y experiencia, reservaba esa ocupacin a los representantes de la clase de
los kurm (magos) y los talleres metalrgicos estaban ubicados en la adyacencia de los
santuarios y templos. Esta realidad se observa en todo el mundo antiguo; y en la
Altiplanicie Armenia se manifest en los estratos de la Edad del Hierro temprana en
Medzamor y Tvin623.
EL SIMBOLISMO DE LAS CUCHARAS LITURGICAS OTROS OBJETOS

USADOS EN OFICIOS RITUALES LAS ESVASTICAS
Entre los objetos que llaman la atencin de los descubiertos en la necrpolis de la
aldea Lorr Berd, hay una cuchara cincelada hecha de lmina de bronce, que en su mango
representa a un soldado.
La desnudez del soldado en la cuchara de Lorr Berd testimonia su naturaleza divina,
que simboliza al sol, el dios supremo. La cuchara es de 31 cm. de largo, hecha con lmina
de bronce; la concavidad tiene forma de un huevo de 22 cm. de dimetro, fondo
redondeado y 10 cm. de altura. El labio de la cuchara est vuelto hacia su interior y
decorado con tres cintas que lo rodean. Sobre el labio, afirmada a la lmina con dos
clavitos, parada sobre sus cuatro patas y mirando hacia la cuchara, est la estatuilla de una
cabra de 3 cms. de largo, con su pequeo hocico bien modelado, la boca levemente abierta,
los cuernos anchos y arqueados, la cola corta y erguida. De los monumentos de la
Mesopotamia que representan a la cabra, una gran parte aparece junto a un rbol o una
planta, que son smbolos de fertilidad, abundancia, fuerza sobrenatural; mediante el vegetal
y el animal dan la idea del florecimiento de las fuerzas vitales de la Naturaleza. A ambos
lados del cuerpo tiene las aberturas de tres tringulos con los ngulos agudos hacia arriba.
Baiburdian, E., Informe del Instituto de Historia y Literatura de Armenia, I, 1938, 215, Khanzadian, Emma,
Mkrtichian, G.H., Parsamian, E., Medzamor, Erevan, 1973, citados por Tevechian, S.H., El panten del mago en
LorrBerd, op. cit., 123, n. 61.
623 Khanzadian, Emma, Mkrtichian, G.H., Parsamian, E., Medzamor, op. cit., 107.
622
530
En el lado opuesto de la cuchara est el mango con forma de una estatuilla que representa
al soldado de 14,5 cm. en posicin vertical al que hemos hecho referencia al explicar la
organizacin militar. El soldado luce casco, est desnudo, es de contextura atltica; en el
pecho y en la espalda tiene 12 aberturas624triangulares que parecieran subrayar sus fuertes
msculos (quizs la coraza); antes de los codos, las manos estn tendidas hacia adelante:
puede ser que sostuvieran un arma, posiblemente una lanza. El rostro del soldado est
estilizado, los rasgos son correctos, la nariz recta y delicada, el mentn afilado, visiblemente
con barba; los ojos tienen expresin lejana, las rbitas cavadas, la boca leve, con un trazo
curvo. Inmediatamente arriba de los ojos comienza el casco esfrico en cuya parte superior
se asienta el gorro que a ambos costados est adornado por tres tringulos tejidos sobre
una malla.
Desde la parte frontal, en el centro del casco hacia la nuca se eleva en el extremo
superior, en plano vertical, una cresta de crin o de otro material blando que proteja la
cabeza de golpes del enemigo; la cresta, en su parte posterior, separndose del gorro, se
agudiza descendiendo hasta el borde. El casco se aproxima a los que lucen los soldados de
bronce que manejan los carros de combate de Lichashn y Lorr Berd, similares tambin a
los cascos de los soldados urartianos del siglo IX a.C. representados en altorrelieves del rey
de Asiria, Salmanazar III. En las descripciones de Borchhardt se observa tambin su
semejanza con los que usaban los soldados de Grecia continental de los aos 1600-800
a.C.625. Debajo de la cintura del soldado el pene est explcito, y sobre los
comparativamente anchos muslos estn grabadas esvsticas. Con toda evidencia, en esta
tumba de Lorr Berd fue enterrado un mago (kurm).
A pesar de que la estatuilla que completa la cuchara es notoriamente la de un soldado,
se trata de un objeto vinculado totalmente al culto religioso que fue utilizado en ceremonias
litrgicas ofrendadas a la divinidad solar, afirmacin que se funda en la ausencia de todo
tipo de armas, lo cual excluye cualquier connotacin militar.
La cuchara de Lorr Berd no solamente complet la serie de vasijas similares de
Armenia sino que adems confirm su lazo de unin con otras manifestaciones del culto
del sol cuya particularidad ms decisiva es la presencia de dos grandes esvsticas. No es el
nico caso: en el templo de Medzamor se hallaron panes sagrados en los que se haba
trazado la cruz gammada o esvstica.
624 El soldado de la cuchara de Lorr Berd ( Tevechian, Seda H., El panten del mago en Lorr Berd. Revista
Histrico-Filolgica, 1986, 3(114), 111.
625 Borchardt, Jrgen, op. cit., Taf. 38, citado por Tevechian, S.H., op. cit., 116, n. 28.
531
Lorri Berd - Siglos XIV XIII a.C. Cuchara ritual de bronce con la figura del soldado
En lo referente a la esvstica, es un smbolo que comenz a representarse en la Edad

del Bronce tarda y que tiene vinculacin con la significacin zoomrfica de las posiciones
astrales. Uno de los mejores ejemplos est en la estatuilla descubierta en el valle del ro
Alazn, en la cual sobre las ancas de un ciervo est grabada una esvstica y en el extremo de
su pedestal, pjaros. Fueron descubiertos panes sagrados de arcilla amasados con mezcla
de harina, leos y vinos sacralizados, en los que haban sido trazadas esvsticas; existe la
hiptesis de que los magos apelaban a las divinidades mediante la intercesin de estos
panes litrgicos. En cuanto a las esvsticas, las vemos en cinturones de bronce y sobre
objetos que tienen significacin litrgica. La esvstica del nfora sacral de Medzamor tiene
aspectos particulares; ha sido grabada despus del cocimiento de la arcilla. Aunque este
modo de adornar la arcilla es caracterstico del paso de la Edad del Bronce media a la tarda
(entre la segunda mitad del siglo XV a.C. y segunda mitad del siglo XIV a.C. hasta
mediados del siglo XIII a.C.), el ejemplo ms antiguo de esta especie de decoracin
corresponde a una olla de barro descubierta en una tumba de Harich de los siglos XVI-XV
a.C. y la figura est trazada con meandros de pintura blanca. En otras excavaciones
Shirakavn, Shamiram de los siglos XV-XIV a.C., se encontraron ollas con sello de los
mitanni, tambin grabadas despus del cocimiento de la arcilla. A la cultura de la misma
poca pertenecen las figuras del centro de una tumba de Artik, con las imgenes de una
gran esvstica a cuya izquierda hay una cabra.
En la Altiplanicie Armenia de la Edad del Bronce, la cabra, en gran parte aparece
escoltada por el sol u otros astros, pjaros, a veces el toro. Los investigadores de la imagen
de la cabra, de modo similar a la de los pjaros, la interpretan como entes que simbolizan
fenmenos celestiales, los vinculan con el culto a los elementos naturales, la tempestad y el
rayo. Al mismo tiempo, hallaron muchos trazos generales que tambin ligan a la cabra con
la divinidad solar. Las caractersticas de estas divinidades a menudo son encarnadas en una
sola divinidad; por esta razn sus smbolos se encuentran en lugares que coinciden en tales
cultos, identificando diversos animales con la figura humana. Por otra parte, observando
los esqueletos humanos, las heridas provocadas en el momento del sacrificio a los animales
532
ofrendados a la divinidad y los restos de xido salino de plomo hallados sobre abalorios
que acompaan al cuerpo, los arquelogos concluyen en que se trata de elementos
depositados en el sepulcro en honor del fallecido durante la ceremonia ritual del entierro.
Sorprende la erudicin del cincelador, la precisin de las minuciosas formas, el
vehemente aspecto marcial manifestado mediante las aberturas triangulares y cruciformes y
la severa expresin del rostro.
La estatuilla y el mango de la cuchara afirmados a su espalda, estn hechos con delgada
lmina de bronce y tienen una griscea mdula interior de una aleacin que se puede
visualizar a travs de las aberturas triangulares. Liso en la parte superior, como una barra, el
mango de 6 cm. de largo est afirmado a los labios de la cuchara por medio de una chapita
y cuatro clavitos626.
Por sus detalles y en conjunto, es un objeto singular aunque no es el nico ejemplo en
el territorio de lo que hoy es Armenia ya que cucharas similares fueron halladas en
Charkhech, Lichashn y Artik. Fueron descubiertas cucharas en sepulcros de Irak (III
milenio a.C.) y de Siria (milenios II y I a.C.), que fueron objetos utilizados en la vida
cotidiana, sin motivos decorativos627.
La cuchara de Charkhech est decorada con espirales enroscadas y con adornos con
forma de rboles; la parte baja del mango tiene forma de la media bota, es decir escotado y
sin caa cuyo pie tiene forma de chinela, que era el calzado que vesta al pie humano en el
milenio II a.C. Con pequeos trazos, puntos y lneas sinuosas estn sugeridos las plantas
del pie, el taln y los dedos que sobresalen hacia afuera. De la planta del pie hacia el asiento
est afirmada una delgada barra de metal, con la cual se unen. En la parte superior de la
rodilla y de la planta estn soldadas pequeas argollas. Los bordes de la cuchara estn
rodeados por una cinta decorada con una figura de serpiente corriendo (una espiral
rodando), figura que simboliza el perpetuo movimiento del sol en la bveda celeste.
Insinuados con similares lneas oblicuas y breves trazos, el adorno pasa por encima del
mango de la cuchara; con lneas tambin inclinadas est tambin adornada la barra que une
la planta del pie con el asiento.
La forma envolvente de la lmina de bronce en los bordes de la cuchara es
caracterstica de la cermica de los siglos XII-IX a.C. especialmente en la de las fuentes.
La cuchara de Lichashn, adornada con aberturas triangulares, tiene una larga cola que
termina en el relieve esquemtico de un pjaro. Tiene un asiento alto, grueso y redondeado
con labios anchos. En un borde est afirmado el mango, con las formas de un hombre
vestido con chinelas de punta encorvada, con las rodillas cruzadas.
El labio de la cuchara de Artik, similar a la de Lorr Berd, se eleva en voluta hacia el
interior, caracterstica en las vasijas de barro de los siglos XII-XI a.C.; sobre el mango, la
cuchara ostenta adornos consistentes en aberturas triangulares y espirales enroscadas. La
base del mango tiene forma de un disco radiante. Segn S.A. Esaian las tres cucharas
mencionadas, adornadas con roscas espiraladas, con figuras de la cruz gammada que en el
culto tribal simboliza al sol, y de pjaros, que estn vinculados con el culto al cielo628. Las
estatuillas de bronce de un soldado que representa a distintas divinidades (las manos
tendidas hacia adelante como la de Lorr Berd, o con una lanza entre sus manos, o
agarrando un hacha u otra arma) estuvieron muy difundidas en el II milenio a.C. en Asia
Anterior, primordialmente en pases del Levante629.
Seda H., El panten del mago en Lorr Berd, op. cit., 111.
Shaeffer, F.A., Stratigraphie compare et chronologie de lAsie Occidentale, London, 1948, figuras 83-1 y 90
15, citado por Tevechian, S.H., op. cit., 111, n. 11.
628 Tevechian, Seda H., op. cit., 112.
629 Amiet, P., Lart antique du Proche-Orient, Paris, 1977, figura 71; Borchhardt, Jrgen, Homerische Helme, Verlag
Philipp von Zabern mains am Rhein 1972, Taf. 23, 1-2; Harden, Donald, The Phoenicians, London, 1963, 182, fig.
51, pl. 79.81, 93, todos citados por Tevechian, S.H., op. cit., 112, n. 16.
626Tevechian,
627
533
Los objetos de bronce fueron partes componentes de un mismo complejo total de

objetos del rito litrgico utilizados en las ceremonias religiosas comunitarias del clan
totmico primero, y ms tarde a las oficiadas en el marco tribal dedicadas a los dioses; a
tales actos concurran todos los pertenecientes a esos conglomerados sociales.
La pinza tiene 43,5 cms. de largo, mango cilndrico en cuyo extremo hay una cinta
cilndrica. Las varas de bronce tienen cortes redondos cuyos extremos han sido tapados.
Estos objetos tambin se utilizaban ampliamente en Asia Anterior, cuyos modelos de oro
ya existieron en tumbas del reino de Ur y los ejemplos de cobre en capas iniciales de
Kurdistn e Tep Hissar del II milenio a.C. Siempre fueron descubiertos en sepulcros de
personas de clases altas.
El cliz (madutsarn o skudegh) no era siempre como los actuales una copa para beber
sino a veces un platito de poca profundidad para mezclar sobre l las ofrendas del sacrificio
ritual. Era como una pequea mesita cuyo tablero, hechocon delgada lmina de bronce,
tiene forma circular de 30 cms. de dimetro, la superficie lisa, los bordes rectos de 5mm. de
alto; se apoya sobre tres pies de 7 cms. aproximadamente, con una especie de polainas que
les dan aspecto humano; las puntas de las polainas, como en las medias botas del mango de
la cuchara de Charkhech, estn enroscadas hacia atrs. Los pies estn afirmados al tablero
mediante clavitos de chapa. Cerca del cliz se hall un pequeo agujero por el cual
posiblemente se colgaba el cliz. En el litoral del lago Sevn630, Artik, Lorr Berd,
Minkechar, se hallaron clices de arcilla semejantes a ste, procedentes de fines del milenio
II a.C. hasta comienzos del milenio I a.C. El cliz de bronce de Lorr Berd fue hecho,
posiblemente, siguiendo modelos que se hicieron de arcilla y stos de otros de madera. De
estos tipos se descubrieron en sepulcros de la Edad del bronce media, pertenecientes a la
cultura Trialet, junto con un carro de cuatro ruedas, un pual de bronce, adornos de oro,
abalorios y vasijas de arcilla.
El vaso de Lorr Berd es de 9,5 cm. de altura, el cuerpo estrecho, el labio abierto en
forma de trompeta, la base ensanchndose y encorvndose hacia afuera. La parte angosta
del cuerpo es abrazada por dos finos cinturones; de la cadena que se encuentra entre ellos
est colgada otra corta cadena; sus redondos eslabones, estn unidos por pares, uno
opuesto al otro. El vaso se utilizaba colgado de la cadena, en especial porque la base no es
plana. Un vaso de bronce similar fue hallado en una tumba de Medzamor. En excavaciones
de lo que hoy es Armenia se encontraron vasos de arcilla de este tipo en Chuchevn,
Iegheknut, Airum631. Tambin estn representados en cinturones de Georgia; en uno que
representa un banquete, el vaso est en manos de los comensales. Muy parecidos a los de
Lorr Berd son los vasos de arcilla dedicados exclusivamente al culto religioso y finamente
decorados de la Edad del Hierro temprana en Tvin, primera capa arqueolgica de los siglos
X-VIII a.C. En estos est dibujada una escena de caza mgica, con pjaros, caballos
uncidos al yugo y cazadores con arcos y flechas.
En el panten de Lorr Berd se descubrieron tambin instrumentos tiles de bronce
como la aguja para tejer o punzn con una punta preparada afilando el fino cuerpo
cuadrangular; la aguja cilndrica entra en un mango decorado hasta llegar a la base. El
mango se estrecha un poco en el centro, y su superficie est cubierta de adornos
entretejidos como lo est el pedestal del estandarte de Shirakavn, que veremos en detalle
mas abajo. Y es envolvente en las dos puntas y en el centro. El largo total del punzn es de
14,5 cm.; en la parte central del mango hay un agujero, donde se ve el cuerpo cuadrangular.
Para afirmar bien en el mango la base del punzn, lo llenaron con un slido adhesivo color
canela. En los monumentos de la Edad del Bronce tarda y de Hierro temprana son
frecuentes estos instrumentos puntiagudos para agujerear y grabar. Tambin de distintas
Lalaian, Ervand, Excavaciones en panteones de Armenia sovitica, Erevn, 1931, 146.
Areshian, K.E., Nuevos descubrimientos arqueolgicos en el litoral de Derbend, Revista Histrico-Filolgica,
1969, 1, 273,
630
631
534
necrpolis y de pocas diversas, se extrajeron agujas de unos 10 cm. de largo para coser
ropas y otros usos.
TASHIR DZORAGUET
A mediados del milenio IV a.C., en casi toda la Altiplanicie Armenia y sus aledaos,
partiendo de la Edad del Cobre o del marco de la cultura eneoltica, se produjo el paso a la
esplndida y sorprendente cultura de la Edad del Bronce que dur ms de un milenio.
Ramas separadas de esta cultura se encuentran en Siria, Palestina, Persia y en Cucaso
septentrional. A esta cultura pertenece la histrica Tashir-Dzoraguet632 . Desde el punto de
vista del estudio de las ms antiguas culturas, Tashir-Dzoraguet tuvo importante
significacin en cuanto al cuado de las metdicas excavaciones realizadas en el rea
referentes a la Edad del Bronce media y tarda, y a la Edad del Hierro. Gracias a los
variados materiales arqueolgicos obtenidos, es posible establecer una idea cabal en cuanto
a su poblacin, cultura local, artes y figuraciones religiosas. En los cementerios de la aldea,
E. Baibutian y Nigoghaios Marr descubrieron, ya en 1893, cermicos del tipo Shresh Blur,
toscos vasos tpicos, opacos, amarillentos, rectos, con gruesas paredes y asas semiesfricas;
en la aldea Shamlogh fueron halladas dos ollas de superficie negro lustrada, largo cuello, de
cuerpo ancho, con motivos decorativos en relieve y grabados. Estos caracteres facilitaron
su ubicacin cronolgica y geogrfica. En 1927 encontraron en la aldea Artiv, una olla
compuesta de tres franjas, cuello cilndrico, cuerpo ancho y base estrecha, que recuerdan a
modelos de Vanatsor, Shnogh, Shresh Blur, Kltap. Algo parecido ocurre con ollas de
alrededores que se conservan en el colegio secundario local de la aldea Shnogh, sobre el
margen derecho del ro Debed, pertenecientes a la Edad del Bronce temprana, con adornos
grabados y en relieve. Otros objetos arqueolgicos fueron recolectados en cementerios de
Tevechian, Seda, Anforas de arcilla descubiertas en Lorut, Exploraciones arqueolgicas en Tashir

Dzoraguet , op. cit.,13 y sus ilustraciones, - .
Tumanian, Kober, Dzater, con superficie color canela, labios salientes, adornos
geomtricos en el cuello, y sinuosos en la parte ancha del cuerpo.En julio de 1969 sobre la
632
Tevechian, Seda, Exploraciones arqueolgicas en Tashir-Dzoraguet, Erevn, 2001.9.
535
orilla derecha del ro Marz, cerca de un tambo de la aldea Lorut, el arquelogo A.

Kalantarian hall ruinas de viviendas verticales de la Edad del Bronce temprana y una
necrpolis del perodo tardo.
Mezclados con la tierra extrada al construirse el tambo aparecieron pozos llenos de
ceniza de la Edad del Bronce temprana; tambin hornos circulares de arcilla y fragmentos
de cermica. Los cermicos son fragmentos de delicadas vasijas pequeas que tienen
gruesas paredes, negras, con superficies brillantes y base de color rojo, adornadas con
relieves y grabados de formas serpenteantes, as como geomtricas, grises y de color
ladrillo; tienen asas semiesfricas tpicas de esta cultura, modelos de las cuales es posible
hallar similares en monumentos arqueolgicos de Vanatsor. Se distinge, en el fragmento de
un recipiente de arcilla, el labio saliente de color ladrillo negruzco, adornado en su parte
interior con tringulos marcados con punteado; el mismo motivo se observa en un pedestal
de Horrom con forma de herradura includo en el adorno de un cinturn.
En agosto de 1979, el arquelogo V. Avedian desarroll labores de exploracin en
Lorut; al Noreste se descubrieron planos circulares y cuadrangulares de cimientos edilicios;
cuando construan el camino que lleva a Ahnitsor, encontraron tumbas derruidas de la
Edad del Bronce temprana en las que haba objetos de arcilla. Cerca del tambo hallaron un
taller de alfarera con varias divisiones y moldes alfareros y un poco ms lejos un hogar
redondo con salientes en su parte interior. En el taller de Lorut encontraron un nfora de
tres asas, de cuello cilndrico,cuerpo pequeo y superficie adornada color canela. En la
parte inferior del cuello tiene una cinta en bajorrelieve y sobre el cuerpo una figura
estilizada.633 Estas caractersticas morfolgicas recuerdan la cultura de la Edad del Bronce
temprana como las de Kl Tap de Nakhichevn y la de los recipientes para agua del
estrato profundo de Mokhrablur en el lmite de los milenios IV-III a.C.. No obstante, los
adornos de la etapa tarda permiten ubicar la vasija en la segunda mitad del milenio III a.C.
Tambin pertenece a las vasijas de Lorut la compuesta por tres sectores, de superficie
brillante con grabados, el nfora de base pequea; los sinuosos relieves del cuello y del
cuerpo hacen que represente un perfecto modelo del arte de la Edad del Bronce temprana
en Armenia.
Estas caractersticas morfolgicas recuerdan la cultura de la Edad del Bronce temprana
como las de Kl Tap de Nakhichevn y la de los recipientes para agua del estrato
profundo de Mokhrablur en el lmite de los milenios IV-III a.C.634. No obstante, los
adornos de la etapa tarda permiten ubicar la vasija en la segunda mitad del milenio III a.C.
Tambin pertenece a las vasijas de Lorut la compuesta por tres sectores, de superficie
brillante con grabados, el nfora de base pequea; los sinuosos relieves del cuello y del
cuerpo hacen que represente un perfecto modelo del arte de la Edad del Bronce temprana
en Armenia.
ANTIGUA SHIRAKAVAN
En la regin de An, tras construirse el dique del rio Akhurian, sobre la orilla izquierda
del ro, aparecio una antigua aldea denominada Shirakavn, que fue cubierta por las aguas.
Al descender las aguas la aldea fue objeto de una excavacin cientfica; en uno de los
poblados aparecieron ruinas de edificios. y de un santuario de los siglos XII a.C.-VIII a.C,
as como tambin muchas tumbas con materiales arqueolgicos. La Academia Nacional de
Ciencias de Armenia emprendi labores para evitar su desaparicin; el monumento
arqueolgico, compuesto por varios estratos, se encuentra a 1480 metros sobre el nivel del
mar, cercano a la actual aldea Nor Shirakavn y al rea inmediata. Fue excavado en los aos
633
634
Tevechian, Seda, op. cit., 12.

Tevechian, Seda, op. cit., 12.
536
1977-1981 por un cuerpo de expertos del departamento de arqueologa antigua del

Instituto de Arqueologa y Etnografa de la Academia, dirigido por Rafik M. Torosian,
compuesto por Onik S. Khnkikian, Levn A. Petrosyan, L.N. Biakov, y la participacin de
H.H. Mnatsakanian, y cientficos del Instituto de Zoologa, S.K. Mechlumian y los
arquitectos H. Sanamian, y A.Kiulamirian, fotgrafos, dibujantes, restauradores, contando
con el respaldo y colaboracin de funcionarios de la administracin pblica
Los materiales del monumentos arqueolgicos y los hallados a flor de tierra de diversas
edades de la prehistoria demostraron que la antigua Shirakavn abarcaba un espacio de 10
hectreas; los estratos culturales, de un espesor que llega hasta los tres metros, ubican
cronolgicamente sus inicios entre el milenio III a.C. y que continuaron en el milenio I a.C.
y las diversas etapas de las Edades del Bronce y del Hierro y las de los siglos VII y VI a.C.
Las viviendas de la Edad del Bronce temprana, cuadrangulares, se encontraron en el
primer rea de excavaciones, el del Sudoeste, en el cual haba construcciones pertenecientes
a diferentes perodos; las correspondientes al ms avanzado, haban derrudo
significativamente sectores aislados de la Edad del Bronce temprana, lo cual dificult la
reconstruccin del plano total de stos ltimos; no obstante, perduraban inclumes
moradas de paredes de piedra de unos 50 cm de espesor, cuya excavacin evidenci
particularidades arquitectnicas. Tres de las viviendas estudiadas estaban construdas
partiendo de la base de la montaa escalando gradualmente sobre los salientes u horadantes
peldaos naturales de la ladera. En estas casas se hall cierta cantidad de objetos
fragmentados: moledoras, vasos, pedestales de hogares, tapas de ollas, vasijas cilndricas,
salientes con forma de cabeza de animal cornado; los hogares contenan cenizas, huesos de
pequeos animales. En algn caso, haba seales de que la vivienda fue abandonada como
consecuencia de un incendio. A unos dos metros por encima de la techumbre de la casa,
estaba el piso de la construccin erigida ms arriba.
La tercera de las viviendas estaba a 3 metros de distancia de la anterior hacia el Este y
ocupaba 60 metros cuadrados de superficie; el piso haba sido planeado con la idea de
horizontalizarlo y as neutralizar el declive de la ladera de la montaa; lo consiguieron
dando mayor profundidad a los cimientos de las paredes que daban hacia el Este, es decir,
hacia la pendiente, las que estaban cimentadas sobre la nuda tierra y de ese modo
consolidaron el edificio para contrarrestar las irregularidades del terreno. Esto cre un
espacio intermedio vaco, el cual fue rellenado con argamasa preparada en gran proporcin
con arcilla, lo cual atribuy mayor solidez al edificio. La entrada a la casa estaba al Oeste y
haba sido protegida desviando las eventuales corrientes de aguas provocada por lluvias,
que as no podan inundar el interior de la vivienda; completaron esta proteccin, con
canaletas y pozos verticales revocados con arcilla, que a cierta distancia rodeaban la
construccin. Similares medidas de defensa haban sido hechas sobre el techo de la
vivienda para evitar que se juntara agua de lluvias y se produjeran filtraciones hcia el
interior.
Dentro de las viviendas los arquelogos hallaron vasijas de loza con superficies negro
lustradas sobre una base de pintura roja, de paredes gruesas, labios salientes; la parte
superior del cuerpo redondeada y en la parte inferior se angosta. En la parte ms ancha del
cuerpo tienen asas semiesfricas. En otras vasijas el color exterior es canela, el interior rojo
y el cuello cilndrico.
Los vasos de la Edad del Bronce temprana hallados en Antigua Shirakavn son de dos
clases diferentes; ambas tienen boca ancha y cuello corto que termina en labio levemente
inclinado. Modelos aislados de vasos tienen en el cuello un asa semiesfrica. En su mayora
la base es plana y excepcionalmente cncava. Sobre una base roja la superficie es brillante,
de color negro o canela, generalmente sin adornos; hay algunos con dibujos geomtricos o
de figuras zoomorfas. Se hallaron delicados fragmentos con motivos en relieve, o
punteados, o formando meandros, cubiertos de lneas o grabados o tringulos. Los
537
meandros son serpenteantes, o de trazos paralelos que encierran figuras de granos, o

formando redes, o con una cinta que los rodea.
El abundante material descubierto en diversos lugares de este poblado evidencian que
existi una cultura compleja sobre toda la Altiplanicie Armenia y que Shirakavn fue un
importante factor en ese sistema. Consecuencia de esto es que el establecimiento refleja
encadenamientos y transformaciones en el desarrollo cultural que perduraron a travs de
los tiempos. Las excavaciones excedieron los marcos locales, dado que Shirakavn
constituy una encrucijada de caminos que conectaban algunas regiones de la Altiplanicie
con pases vecinos. Objetos de Shirakavn brindan una gua de las comunicaciones que por
su intermedio existan entre Transcaucasia, Asia Menor y la Mesopotamia septentrional,
que estn particularmente bien reflejadas en la ltima fase de la Edad del Bronce temprana.
Como otros sitios de la misma poca, Shirakavn fue destruda porun incendio provocado
por un ataque militar. La vida se interrumpi y volvi a renacer a fines del siglo XVIII a.C.
y comienzos del siglo XVII a.C.despus de un largo espacio de tiempo. Las tradiciones
locales continuaron, as como alguna innovaciones como una vajilla pintada,
probablemente como resultado de una nueva infiltracin tnica. A comienzos de la Edad
del Bronce tarda, la vajilla pintada que se haba desarrollado simultneamente con
cermicas locales que desapareci abruptamente. Una diversidad de diversos objetos de
tipo nuevo basadas sobre tradiciones locales se difundi por todas partes. Al mismo
tiempo, como un anlisis de los entierros mostr poderosos jefes tribales y tropas militares
bien organizadas llegaron a ser factores cruciales de la Era. Los entierros de los jefes fueron
ricos, especialmente en los siglos IV a.C-VIII a.C. A inicios del milenio I a.C. pareci ser
un tiempo en que recomenzaron relaciones socio-econmicas y una elevada potencia
militar.
Excavaciones de algunos monumentos arqueolgicos confirman esta hiptesis. En
especial, tales hallazgos como el santuario o el compartimiento sagrado son importantes,
teniendo en cuenta la existencia de un espacio dedicado a labores metalrgicas y el notable
papel cumplido por los herreros, lo cual fue caracterstico de las civilizaciones del Antiguo
Oriente. Las condiciones cambiaron en los siglos VIII a.C. y VII a.C. La poblacin
abandon las casas de las terrazas y se traslad a las cumbres reforzando fortificaciones
masivas, mientras las pretritas terrazas fueron destinadas a cementerios. Esto est
testimoniado tanto por excavaciones en las ex fortalezas y en las necrpolis. Estas
quedaron en las habitaciones de las terrazas y el inventario de las tumbas es muy diferente
de los precedentes objetos, que indican que la razn de estas transformaciones fue un
ataque urartiano; el complejo de materiales indica la influencia urartiana. Las condiciones de
vida fueron arduas, lo cual est acreditado en inscripciones cuneiformes urartianas.
CONSTRUCCIONES CICLOPEAS
En el territorio de Armenia se conservan restos de centenares de fortificaciones, cuya
mayor parte fue construda en la prehistoria. Las investigaciones arqueolgicas demuestran
que comenzaron a armarse a fines del milenio II a.C. y se expandieron en el milenio I a.C.
Gran cantidad corresponde a las edades de Bronce temprana y tarda y a la Edad del Hierro
temprana. El arquelogo Mesrop Smpadiantz recogi valiosos datos en excavaciones
efectuadas en el litoral del lago Sevn y en antiguos poblados635. Ervand Lalaian se ocup
entre 1905 y 1908 de estudiar estas fortificaciones636. S. Parkhutarian investig fortificacins
635 Smpadiantz, M., Informe acerca de Kegharkun, en la provincia Dzovadzart que hoy se denomina Nor Baiazid,
Vagharshabad, 1895, citado por Avedian, V., En torno a la cuestin cronolgica de la fortificacin ciclpea de
Lichashn, Revista de Ciencias Sociales (Lraber), Erevn, 1944, 1 (588), 142.
636 Lalaian, E., Excavaciones de panteones en Armenia sovitica,, Erevn, 1935.
538
de Nor Baiazid y compuso un mapa de sus ubicaciones637. G. Mikaelian excav 57

fortificaciones e intent clasificarlas por grupos cronolgicos638. Muchos datan de los
milenios III y II a.C.639
En el complejo de fortificacin ciclpea de Lichashn se detectan tres perodos de
construccin, confirmados por los estilos arquitectnicos y los datos de la cultura material
con los que estn vinculadas otras fortificacins de Medzep, la pennsula del Sevn,
Norashn, Nor Baiazid, Berd Klukh, Arzvakar, Martun, Dzovinar, Lanchakhpiur,
Tsorakiugh, y muchas otras construcciones defensivas. En general, estas construcciones se
erigan en lo ms alto de montaas y obtenan la mano de obra de prisioneros y de esclavos.
En el interior de las fortificaciones construan toscas viviendas para las tropas defensoras,
algunas de forma circular, en cuyo interior fueron hallados fragmentos de vasijas de
cermica sin motivos decorativos.
FORTIFICACIONES CICLOPEAS DEL LITORAL DEL LAGO SEVAN

El litoral del lago Sevn se encuentra al N.E. de la actual Repblica de Armenia. El lago
est a 1902,8 metros sobre el nivel del mar. Est rodeado por elevados cercos, planicies y
extensos valles que estn clausurados por todos lados por altos encadenamientos
montaeses; en su extremo S.O. se acerca al lago la cadena de Bampak; al Norte y al
Noreste el lago ondea a los pies de los montes Arekun; despus contina con las cadenas
del Sevn que circundando al lago por el Este se une con los montes Vardens. Junto con
los montes Vardens se contactan los montes Kegham, que estn en el Oeste y enfilan
hacia el Norte.
Los montes aledaos carecen de bosques con excepcin de los montes Arekun, cuyas
laderas sureas estn salpicadas de bosquecillos. Los materiales arqueolgicos descubiertos
en los montes Kegham, as como las osamentas y cornamentas de animales, evidencian
que en alguna poca all hubo bosques. Entre el extremo septentrional de la cadena de
Kegham y las laderas del Sudeste de la cadena de Bampak se halla un ancho y profundo
valle, ms bajo aun que la superficie del lago Sevn; por all flua el ro Ildarun (hoy
Hrazdn), que se inicia en la extremidad Noroeste del lago. Por ese valle, en tiempos
antiqusimos, pasaba el nico camino que una la llanura del Ararat con el litoral del lago
Sevn. Las cadenas que circundaban el lago Sevn tenan un largo total de ms de 350
kilmetros; el ancho oscilaba entre 40 y 80 kilmetros. La altura de cimas aisladas era de
ms de 3500 metros; por ejemplo, el monte Achdahak, de la cadena de Kegham, es de
3598 metros. Los valles, planicies y bosques son adecuad os para el laboreo de la tierra, y en
las elevadas laderas se ven pastizales donde ya en tiempos arcaicos los hombres se
ocupaban del pastoreo. Testimonio de eso son las inscripciones cuneiformes urartianas
halladas en distintos lugares del litoral del lago Sevn as como tambin los centenares de
poblados del perodo preurartiano, las ruinas de fortificaciones ciclpeas, necrpolis y otros
monumentos arqueolgicos. La Altiplanicie Armenia, rica en tales monumentos, en especial
en fortificaciones ciclpeas y otras construcciones de ese tipo, desde antiguo atrajo la
atencin de arquelogos y viajeros armenios y extranjeros, entre los clsicos, Moiss de
Khorn, y entre los ms actuales Tors Toramanian.
Hasta la aparicin de los urartianos, en las costas Oeste, Sur y Sureste del lago Sevn
vivieron clanes y tribus cuyos poblados y fortificaciones estaban diseminadas en valles de
ros: el amurallado pas de Velikukh, de 1500 kilmetros cuadrados, en cuyo centro
637 Parkhutarian, S., Materiales de la historia de Armenia Antigua, T.I, Erevn, 1935, citado por Avetian, En torno
a la cuestin cronolgica de lafortificacin ciclpea de Lichashn, 142.
638 Mikaelian, G., Fortificacines ciclpeas del litorial del Sevn, Erevn, 1968.
639 Mnatsakanian, H.,
Las etapas fundamentales del desarrollo de la cultura material de Lichashn, Revista
Histrico-Filolgica, 1965, 2, 95 y ss.
539
estuvo el Berd Glukh. Otro fue el pas de Luerukh, en la zona de Martun; all se
encontr una inscripcin cuneiforme de Sarduri, hijo del rey urartiano Arguishti. Una
tercera fortificacin fue la de Otsaberd640 que fue destruida por los urartianos quienes, en
el mismo lugar, erigieron otra a la que en honor del dios denominaron Teisheba, que
despus rebautizaron como pas de Adakhun; en ella se encontr una inscripcin
cuneiforme del rey Rus. Un cuarto conjunto de fortificaciones estuvo cerca de la aldea
Dzoghak; en un peasco de esta aldea se descubri una inscripcin de Sarduri II, rey de
Van, quien la denomina Arkukin. Investigadores cientficos suponen que las reas de
estas fortificaciones, con sus necrpolis, cromlechs, dlmenes, poblados y murallas,
formaron en conjunto el pas Uduri-Etiuni641.
Diversos arquelogos excavaron y descubrieron cinco inscripciones cuneiformes
urartianas, tres de las cuales Lichashn, Dzovinar y Dzovak- permanecen hasta la
actualidad en el lugar en que estaban; la inscripcin de Berd Glukh se exhibe en el Museo
Histrico Nacional de Erevn. Y la quinta, hallada cerca de la aldea Adamkhan, fue
trasladada a Tifls en la poca sovitica. Dentro del mismo radio geogrfico fueron
localizadas, adems, seis inscripciones en idioma arameo.
Desde tiempos arcaicos, espacios naturales o artificiales del litoral del lago Sevn
sirvieron de morada y protegieron al hombre frente a enemigos, fieras y cataclismos
naturales. Las entradas a esos espacios fueron resguardadas colocando enormes rocas en
forma semicircular, cuyos restos perduran hasta el presente.
OTRAS FORTIFICACINES CICLOPEAS

En el eneoltico de la regin sudoriental de la Altiplanicie, se desarroll la ereccin de
construcciones ciclpeas primero con finalidad defensiva y despus como modelo de
vivienda. En particular al ser ms reiterados los ataques intertribales en la Edad del Bronce,
cuando las construcciones ciclpeas fueron erigidas no solamente como la forma ms
extendida y principal de cumplir una finalidad defensiva sino como el lugar bsico de
vivienda, se desarroll gradualmente la construccin de murallas megalticas de las que
hubo muchas en las laderas del Arakadz, en Siunik, en el litoral del lago Sevn y en las
regiones extremas nororientales de la Altiplanicie. Estos amurallamientos fueron estudiados
en especial por el arquitecto Tors Toramanian. Con grandes piedras sin desbastar y
apiladas sin argamasa, sencillamente aprovechando sus concavidades y convexidades,
levantaron las gruesas y toscas paredes. En las ltimas dcadas fueron analizadas casi 40
murallas prehistricas de este tipo en Kukark; su estudio demuestra que tuvieron ambas
finalidades, defensiva y de vivienda, circunstancia confirmada por la presencia de
cementerios aledaos de variadas dimensiones y el hallazgo de restos de objetos de arcilla,
morteros de piedra, brazaletes y anillos de bronce y de hierro, y herramientas de piedra para
trabajar en las minas metalferas. Precisamente, estas murallas estn ubicadas cerca de
yacimientos metalferos, donde fueron descubiertos talleres de fusin de metales,
herramientas para trabajar en las minas, y escorias. De stos hay en Koghp, cerca del cerro
Mraghantz Arekun, en Aram Blur adyacente a Chuchevn, a los pies del Gran
Koktagh, y en otros puntos de la regin. En ellos se evidencia una desarrollada tcnica en
la elaboracin de metales.
Algunas murallas, con fuertes intermedios, contenan viviendas de mayor o menor tamao
en el espacio interior (un promedio de 1 a 2 hectreas) o poblados adyacentes exteriores;
otras, mas toscas y deformes, ocupaban un espacio menor en las cumbres, tenan exclusiva
All estuvieron las aldeas Dzovinar y Alushal.
Mikaelian, G.H., Monumentos de la Edad del Bronce. Fortificaciones ciclpeas del litoral del Sevn, Erevn,
1968, 11.
640
641
540
finalidad de defensa, y en su entorno contaban con viviendas que a su vez tenan muros
defensivos y no contaban con poblados adyacentes. Por ltimo, haba murallas mejor
terminadas y tenan superficies aplanadas con guijarros y a veces, con adobe. Por los
elementos descubiertos en las necrpolis cercanas, los hombres que poblaban estos
espacios amurallados llevaban vida sedentaria y algunos vivieron all desde las edades de
Bronce temprana y tarda, y en pocas posteriores, por un perodo de hasta 3.000 aos, que
se dedicaban al pastoreo y hacan objetos con arcilla. Segn el profesor Harutin
Martirosian, en sepulcros anexos a murallas ciclpeas se descubrieron materiales que datan
de la cultura del III milenio a.C. y posteriores. Estos espacios contaban con fuentes propias
de las que se aprovisionaban de agua. Las coincidencias en cuanto a las medidas, formas,
tcnicas de las construcciones y objetos culturales de las viviendas o conjuntos de viviendas
transparecen que pertenecan a una misma tribu; y las caractersticas que diferencian a cada
unidad amurallada con respecto a las otras, trasluce que corresponden a distintas tribus.
En pocas antiguas las construcciones defensivas se edificaban con ladrillos crudos y
rocas (Mokhrablur, Ianik Tap, en Persia); y en la etapa posterior, las construcciones
ciclpeas, fueron hechas con grandes bloques extraidos de peascos (Tsianberd, Karn).
Pequeas aldeas de no ms de 1/1,5 hectreas, rodeaban como defensas en torno a
poblaciones de una superficie mayor que oscilaba entre las 3 y 6 hectreas. Alrededor del
centro de stas (plaza pblica, templo) se construan variadas preurbanizaciones
circundadas por murallas. La cermica pintada de Kizil Vank, a orillas del Araks, a 3
kilmetros de la aldea Tozakent y a 18 de Nakhichevn, cobr amplia fama. Se hallaron
atades de piedra con cadveres en posicin lateral derecha con las piernas encogidas.
Adems de objetos de cobre y bronce, se descubrieron all vasos de superficie negro
bruida y otros policromados. La cermica pintada con ornamento geomtrico y los vasos
con pico, semejantes a las teteras, son caractersticos de la civilizacin de Kizil Vank,
extendida por todo Nakhichevn. Los modelos hechos de arcilla hallados en las
excavaciones arqueolgicas, correspondientes a diferentes etapas del milenio II a-C.,
muestran que requirieron la coccin en hornos que alcanzaron los 700 a 800 de
temperatura. La necrpolis de Kizil Vank pertenece a los siglos XIV-XI a.C. Entre las
sepulturas de la necrpolis de Kizil Vank hay un grupo mas reciente que pertenece a
principios del milenio I a.C., como lo prueban los objetos de hierro hallados en dichas
tumbas.
El cementerio de Tagavoranist es un gran hoyo de ms de 3 metros de profundidad y
30 metros cuadrados de superficie. En el fondo haba vasos de arcilla y una copa de oro,
ornamentada con tres parejas de leones grabados, y cuatro vasos de plata. En el centro,
sobre un cenotafio de madera adornado con clavos de bronce revestidos de hoja de plata,
yacan las cenizas del difunto. Al lado se hallaba un rico collar de granos de cornalina y de
oro. En el tmulo de Tagavoranist se descubrieron, adems, una alabarda, un hacha plana,
tres puales y una punta de azayaga, todos objetos de bronce.
Las excavaciones arqueolgicas realizadas en la expedicin que en 1949 dirigi el
cientfico Babkn Arakelian, sostuvieron la hiptesis de que la primera ciudadela de Karn
fue emplazada en el eneoltico. En dicha expedicin se descubri que sobre la ciudadela del
eneoltico se construy una segunda ciudad en la Edad del Bronce.
LOS VISHAP
541
FIGURACIONES CSMICAS EN LA EDAD DEL BRONCE TARDIA - LA

CONCEPCIN ACERCA DEL UNIVERSO - LA TETRALOGA RAYO-TRUENO
TEMPESTAD-LLUVIA - EL CULTO DEL AGUA -EL PEZ.
Junto a los ms antiguos monumentos arqueolgicos de la Altiplanicie Armenia fueron
preservados en casi todo el territorio, muchos relacionadas con la primitiva historia
figurativa de la civilizacin, materializados en gigantescos cetceos de piedra denominados
vishap. Primordialmente se encontraban en cadenas montaosas, nacientes de aguas, ricas
en tierras frtiles, adyacentes a lagos. Los mejores ejemplares de esto ltimo estn en los
montes Kegham, el Arakats, la concavidad de Ardanish en el lago Sevn, y en Chavaik.642
Muchos cientficos se dedicaron a la bsqueda y estudio de vishaps; en especial
despertaron su atencin atencin la bsqueda y estudio de vishaps en los montes
Kegham, en Arakats, cuyos primeros invesigadores fueron Nigoghaios Marr, H. Amirnov,
B.B. Piotrovski y ms tarde Laurenti Barseghian y Emma Khanzadian. Encontraron dos
tipos de vishaps-peces, no muy grandes con superficie elaborada toscamente, simples y
posibles de registrar en el desarrollo de la cultura neoltica. Un vishap-pez similar fue
hallado en el rea de Ashtarak, cerca del poblado de Akhtamir, zona de Voskevaz, sobre la
orilla derecha del ro Kasagh.
Es posible clasificar el otro tipo de peces-vishap en la serie de los mejores modelos
artsticos. Se caracterizan por la equiparacin de la cabeza del cetceo con la figura del toro
sacrificado, que perdur en perodos tempranos de la cultura de la Edad del Bronce; a este
conjunto pertenece el vishap de Lichashn.
En 1980, al colocar caos destinados a la irrigacin, fue descubierta en el llano de la
aldea Lichashn una piedra enormemente larga, a una profundidad de 1,50 m; en el rea del
hallazgo, Emma Khanzadian vio que se trataba de un vishap con forma de pez, bastante
bien conservado643. El vishap estaba entero, de 3.70 m de largo. Elaborado en basalto
cribado. La parte inferior es angosta, casi cilndrica, de 47 cm de dimetro. El cuerpo se
ensancha a medida que sube, y se corta cerca del extremo superior tomando forma de
cabeza de pez con un dimetro de 72 cm.
La cabeza del vishap de Lichashn est revestida con el cuero y extremidades del toro
sacrificado; estn claramente representadas las orejas y los cuernos del toro que
delicadamente descienden en forma abovedada a ambos lados, con las puntas hacia
adentro. El agua que chorrea de la boca tiene una pequea inclinacin de unos 45 cm de
largo; sobre la lisa superficie, est representada una parte de las extremidades anteriores. El
cuero del toro desciende desde el tope del monumento sobre el lomo y finaliza en la
envoltura de la sinuosa cola.
Por los estudios de campo qued claro que el vishap fue hallado a dos kilmetros y
medio al Suroeste de la aldea Lichashn en el rea de una antigua necrpolis donde
actualmente se preservan pequeos tumulos rodeados de cromlechs. Huesos y fragmentos
cermicos diseminados testimonian que debajo del vishap hubo entierros. A 2,50 m. de
profundidad se encontr una tumba deteriorada por haber sido saqueada y averiada en
pocas precedentes. La cuadrangular tumba estaba orientada de Norte a Sur; el crneo del
fallecido fue hallado en la parte Norte en situacin de deterioro. Los huesos del esqueleto
estaban dispersos; slo se preserv, cerca del crneo, una parte de las vrtebras y cerca de
ellas, con trozos de arcilla, restos de bordado. La posicin del crneo recuerda que el
enterrado fue recostado sobre su lado izquierdo, en situacin contrada. Debajo del crneo,
cerca de la sien, haba una vincha de bronce.
Khanzadian, Emma, El vishap de Lichashn, en La cultura de la Antigua Armenia, T. XIII, Materiales
de la Sesin Cientfica del Instituto de Arqueologa y Etnografa de la Academia Nacional de Ciencias,
Erevn, 2005, 86/91.
643 Actualmente est erigido ante la entrada del museo de Medzamor.
642
542
Vishap de basalto con forma de pez, descubierto en los montes Kegham, de 3,70 m. de altura
aproximadamente, perteneciente a los milenios III-II a.C.
Prxima al crneo qued preservada slo una parte de las vrtebras y cerca de ellas,
con trozos de arcilla, restos de bordado. La posicin del crneo recuerda que el enterrado
fue recostado sobre su lado izquierdo, en situacin contrada. Debajo del crneo, cerca de
la sien, haba una vincha; y en la parte media del esqueleto, haba sido colocado un gran
recipiente con grabados, del que quedaron slo fragmentos.
En la parte Suroeste de la tumba fueron hallados recipientes cados hacia un costado,
comunes; tambin huesos de animales cornados. En total, los objetos que se encontraron
en la sepultura suman siete vasijas, huesos, la vincha de bronce y algunas cuentas de
abalorio. El tmulo N 6 de Lichashn es notorio tambin porque en dos ngulos de su
borde oriental haban colocado los crneos y las extremidades de dos toros sacrificados,
con sus cueros y colas. Estos detalles relacionan el conjunto litrgico con el rito de la
ascensin del finado al cielo. As el vishab de Lichashn aparece como ascendiente en las
figuraciones prehistricas. Cronolgicamente, por los elementos materiales descubiertos,
algunos autores consideran que estas sepulturas tumulares se ubican en los siglos XVI-XIV
a.C. Entre tales figuraciones prehistricas existen algunas referentes a fuerzas naturales que
ejercen presin contra las principales actividades ocupacionales del hombre, la agricultura y
el pastoreo, comenzando con las sequas, incendios, erupciones volcnicas, terremotos,
inundaciones, aludes, granizos y otras grandes calamidades, hasta terminar con otros
factores menores que provocan daos directos en perjuicio del hombre, como los roedores
y langostas. En sus figuraciones, que con el paso de los siglos, los hombres equiparaban
junto a las naturales que afectaban a la agricultura y al pastoreo, fuerzas sociales dainas,
algunas heredadas de generaciones pasadas, como las rivalidades y rencores hacia clanes
enemigos, los ataques armados provenientes de clanes adversarios, las bajas que las
epidemias producan en la comunidad y en los rebaos, as como la esterilidad, que
generalmente atribuan a las mujeres y a las hembras, las amenazas de espritus malignos, y
otras. En las figuraciones de la gente de la poca, las fuerzas malignas eran encarnadas en
543
ciertos cetceos-vishap, que a menudo raptaban a las heronas que formaban pareja con
combatientes que los acosaban, las llevaban al mundo de ultratumba, dejando a la tierra en
estado de agona. A veces, el vishap secuestraba directamente al hroe que lo acosaba y lo
llevaba a los infiernos. Despus, la pareja del hroe iba detrs de su compaero, daba
muerte a los espritus malignos, a los vishap, y liberaba al prisionero, con lo cual la vida
reverdeca en la tierra, recuperaba su lozana y resucitaba. Estas figuraciones eran eco del
pasado agrcola y pastoril de los habitantes de la Altiplanicie, quienes al mismo tiempo que
no dudaban de la existencia natural del hroe, generalmente lo idealizaban como
descendiente de un buey totmico. Desde los tiempos ms arcaicos, la gente celebraba
ceremonias dedicadas a sus actividades campestres de cultivo vegetal y de apacentamiento
de animales; gradualmente, aquellas evocaciones se transformaron en ritos y formalismos
que recordaron a las estaciones otoal y primaveral con festividades en las cuales grupos
especiales representaban escenas creadas con argumentos basados en la lucha del hroe
contra el vishap. La fijacin de las fechas de estas celebraciones fue determinada segn el
progreso de los conocimientos de la gente con respecto a la astronoma. Adems, en el
contenido de las formas manifestadas en las reuniones celebratorias fue creciendo la
significacin de la idea de liberacin y de dependencia, que se proyect en las relaciones
interclnicas y que vigoriz la adhesin a la imagen y a la conciencia de pertenencia de las
comunidades con respecto a su ttem. Aquellos curiosos monumentos, enormes,
descubiertos en lo alto de diversas montaas de la Altiplanicie representan un inters
especial para investigadores que se dedicaron a su estudio. Cantidades de inscripciones
rupestres de la Altiplanicie reproducen figuraciones vinculadas con dragones sobrenaturales
de dos cabezas, hidras, los vishap son espritus malos de la tempestad que tratan de tragar al
sol, a los animales y a los hombres y a otros seres imaginarios que intervienen en leyendas,
enigmas, narraciones extraordinarias como vboras sabias, hroes y dioses que luchan
contra el vishap, y los vence. En leyendas de la mitologa griega, los dragones eran animales
fantsticos que representaban a ros que surgan del interior de la Tierra y reptaban hasta la
profundidad de los valles. Entre los mencionados investigadores ocupa lugar primordial
Nigoghaios Marr, quien escribi: Estos enigmas, con respecto a los cualesciertos investigadores se
inclinaban a ver en esos monumentos especies locales de peces, tornan valiosos por s mismos los testimonios
de los vishap. Estos enigmticos monumentos se clasifican en dos tipos. En un tipo, las piedras representan
a un pez: son verdaderos vishap. Las enormes piedras del otro tipo tienen grabados encima la figura de un
animal, frecuentemente un buey o a menudo el dibujo de la cabeza de un bfalo. Marr interpret con
precisin la etimologa de la palabra vishap y los datos contenidos en leyendas de los
armenios vinculadas con su culto del agua; propuso adems su ubicacin cronolgica, en el
perodo anterior a la difusin de la escritura cuneiforme en la Altiplanicie. Junto con
interesantes y valiosas observaciones al respecto, existen otras hiptesis referentes a la
supuesta relacin existente entre los vishap con estirpes totmicas. La amplia expansin de
los vishap de piedra en la regin septentrional de la Altiplanicie Armenia y en el Cucaso
induce a la idea de que no tenan eslabonamiento con ningn linaje ni con el nombre de
ninguna tribu.
El anlisis de la cuestin de los vishap fue planteada despus por Manuk Abeghian
quien tambin lig esos monumentos con el culto del agua y seal una serie de zonas de la
Altiplanicie donde haban sido emplazados esos monumentos; indic que esos grandiosos
peces de piedra tenan conexin con los elementos divinizados, con las figuras de bueyes,
toros, vacas, cabras, que a menudo aparecan como fenmenos naturales: viento
huracanado, tormenta, rayo, trueno, tornado.
Entre las obras relacionadas con la cuestin de la interpretacin de los vishap est la
investigacin de Krikor Ghapantsian, quien afirma que estos monumentos son expresin
de la vegetacin, de las plantas, de la divinizacin de la primavera, o ms exactamente, del
culto del reverdecer de la Naturaleza, manifestacin de la abundancia, la fructificacin y de
544
la agricultura, y quizs enlazada con la irrigacin. Ghapantsian se refiere separadamente a la

cigea, al toro y a las figuras del vishap644, y llega a la conclusin de que cada uno de ellos
a su turno, es smbolo de primavera, multiplicacin, fructificacin. Aporta datos
etnogrficos, costumbres arraigadas en el pueblo, vinculadas con el culto a estos animales y
vegetales, como encarnaciones de la agricultura y la fruticultura. Desde este punto de vista,
relaciona el culto del buey con el culto al dios Ara, cuyo trono era el monte Arakats, donde
fueron hallados algunos monumentos vishap de piedra. En la mitologa pagana Ara fue dios
de la primavera, dios que muri y resucit. Hay tambin muchas escenas que expresan
directamente la idea y el culto de la fertilidad, en las cuales estn presentes animales
maternos que alimentan a sus cachorros, conjuntos compuestos por recin nacidos o por
pichones, o acciones que significan fertilidad o fecundacin de animales, descripciones de
ambientes de varones y de mujeres, de divinidades solares o relampagueantes o de signos
astrales.
En la localidad de Achdanakan fue descubierto uno de esos monumentos de piedra,
sobre el cual est grabada la figura que simboliza al vishap; aquel grabado muestra tres
races en su parte inferior; y del lado izquierdo en su parte superior, dos ramas cuya
posicin horizontal se inclina hacia abajo. Cerca, hay una cabeza de toro con orejas, ojos,
hocico. Este es similar a los representados en cinturones urartianos, con rasgos
comparativamente semejantes vinculados a ese culto. Ghapantsian consider que estos
monumentos de piedra corresponden a la Edad del Hierro (aos 1.200-1.100 a.C.). En ellos
se manifiestan las caractersticas que dieron lugar a contenidos en creaciones legendarias
tanto en cuanto a fenmenos naturales primavera, brevas, reverdecimiento, florescencia,
abundancia como con respecto a cimientos productivos agricultura, irrigacin -. Es la
leyenda de hombres de comunidades agrarias y en parte de pastores que en verano arrean
vacunos a las montaas. Como escribe Ghapantsian, Nuestros monumentos de piedra encarnan
los deseos del labriego que impaciente espera el advenimiento del renacer primaveral de la Naturaleza.
El vishap descubierto en Achdanakan es la escultura de un enorme pez; sobre la parte
final de cuya cola se apoyan estilizados pjaros y entre ellos estn grabadas en relieve
figuras de cabezas de toro; de las bocas de los toros gotean dos hilos de agua645. En la parte
del abdomen del pez hay otra cabeza de toro o de buey unida a un cuerpo largo y delgado
del que salen dos extremidades. En la parte media del largo cuerpo del pez, una serpiente se
enrosca en forma de zigzag.
Es posible suponer que los pjaros grabados en el vishap de piedra de Achtanakn y la
cabeza de toro que est entre ellos significan y encarnan fuerzas celestiales. El agua que
gotea de la boca del toro es smbolo del agua celestial; y la cabeza del toro, intrnsecamente,
la encarnacin de la tempestad y el trueno. Con el elemento celestial estn relacionadas
tambin las figuras de los pjaros. El toro o buey paralelo es un ente terrenal y de este
modo le da sentido a uno de los tres principales elementos.
El trabajo Observaciones acerca de Vahakn de P. Arakelian se refiere al estudio de
los vishap646; en este artculo, el autor, como Alishn, en oposicin a una serie de
investigadores, utiliza la palabra compuesta vishapakagh (vishap-macho cabro), no como
adjetivo sino como unin de las dos ideas formando un sustantivo; y sobre base
arqueolgica y gramatical muestra que Vahakn, dios de la tempestad y de los rayos, era
representado con la unin de rasgos caractersticos de estos dos animales, cuyo culto naci
en pocas muy pretritas, cuando la divinidad de la tempestad, la tormenta y los
Eliade, Mircea, Historia de las figuraciones y de las ideas religiosas, Madrid, 1978, 183.
Eisler, R., Sumerische gttersymbole auf dem goldfisch von Vettersfelde, Yahrbuch des Deutschen
Archologischen institutes. Band XXXX, Berlin und Leipzig, 1926, citado por Israielian, H. R., Culto y figuraciones
en Armenia de la Edad del Bronce, Erevn, 1973, op. cit, 33, n. 12. Piotrovski, P.P., Arqueologa Transcaucsica,
Leningrado, 1946, 93.
646 Informe de Ciencias Sociales, N 2, Academia Estatal de Ciencias, Erevn, 1951, pgs. 75-80, citado por
644
645
545
nubarrones era nica, y apareca con la figura fusionada del macho cabro con el vishap
alado. El autor expresa que con el avance del totemismo, el culto de Vahakn, del mismo
modo que el de otros dioses, se torn ms complejo, se desarroll, y fue vinculado con el
cielo, atribuyndosele naturaleza astral, csmica. Lavrenti A. Barseghian se refiere a los
grabados de cabezas de toros o de bfalos que aparecen sobre los vishap, en especial en los
de los montes Kegham, en los cuales, debajo de la figura hay un altorrelieve de 25 cms. de
largo con formas ondeadas e inmediatamente ms abajo, una serpiente de dos cabezas647.
H. Mnatsakanian seala la conexin existente entre el culto de la caza con el de la fertilidad
mediante el lazo cuya existencia detecta entre diversas estatuillas de animales y de hombres,
y entre las representaciones flicas y las de animales cornados, adems de ricos materiales
literarios y etnogrficos648. Uno de los artculos de S.Esaian, detenindose en un cinturn
de bronce hallado en Shamshadin, se refiere tambin al culto de la fecundacin649 y arriba a
precisas conclusiones; en una serie de otros artculos, este autor, estudiando asuntos
arqueolgicos, seala la conexidad existente entre sacrificios de carcter religioso y ritos de
devocin a los astros650. En cada tipo de estos monumentos vishap hay subclasificaciones;
as, entre los vishap observamos que ante todo, los peces esculpidos en la piedra son de
distintas especies. En algunos casos la ancha cabeza del siluro, en otros la cabeza afilada del
pez local cazamoscas(chanchar)651. A su vez, Manuk Abeghian, fundndose sobre distintos
elementos naturales lleg a la siguiente conclusin: Esos monumentos, por su ubicacin
sobre aguas fuentes, lagos, estanques artificiales - estn ligados al agua y al sistema de
riego; en consecuencia, se refieren a una divinidad del agua: eso est claro. Por esta causa
hay que dejar el tema de los vishap y orientar el punto de salida de la investigacin hacia tal
divinidad del agua cuyo culto y leyendas existieron tambin en Armenia, tanto que apareci
all en una estatua que tena las formas de un pez y que fue colocada cerca de lagos,
vinculada con pjaros y con el riego artificial652. Segn Abeghian, ese culto estuvo dedicado
a Asdghik-Derceto. Derceto fue una diosa representada como un pez con cabeza, brazos y
pechos de mujer, adorada en templos con estanques; fue la representacin femenina de las
fuerzas fecundantes de la naturaleza. Derceto ofendi a Venus, quien en venganza le
despert pasin por un hombre a quien se entreg y de la unin naci una nia que fue
Semiramis. Humillada, Derceto mat a su amado, abandon a su hija y se arroj al agua,
tomando la forma mitad pez, mitad mujer, y as fue adorada por los asirios. El animal
sagrado de Derceto, divinidad del agua, fue el pez. Su culto como pez fue tan apreciado en
Armenia que la leyenda de su conversin en pez perdur por milenios653. La causa por la
cual esos monumentos fueron ubicados en regiones de elevadas montaas donde
concluyen los lmites de habitabilidad humana se explica, dice Manuk Abeghian, con el
hecho de que los ros de Armenia se alimentan con lluvias torrenciales y con corrientes
turbias que descienden hasta las llanuras; la fuente de los canales construidos para el riego
artificial, sera natural y se habra originado en lugares montaosos en los que haban
fuentes, lagunas y cisternas naturales. Es comprensible que la estatua de la diosa protectora
del agua estuviera emplazada en el lugar de donde provienen las aguas.654
Los antiguos vinculaban la lluvia con la idea de pez. La triloga rayo-tempestad-lluvia
que se manifest con figuras simblicas de animales, est presente en unos cuantos
cinturones descubiertos en tumbas de la Edad del Bronce tarda y en la de Hierro temprana
Barseghian, Lavrenti A., Los vishaps de los montes Kegham, Revista Histrico-Filolgica, 1967, N 4, 184-185.
Mnatsakanian, H., Restos del culto del sol en Armenia de la Edad del Bronce, en Trabajos en el Museo Estatal de
Historia de Armenia, libro 2.
651 Abeghian, Manuk, Obras, VII, 1975,106.
652 Idem, ibidem, 153-154.
653Idem, ibidem, 165.
647
648
546
(siglos XI-X a.C.). Sobre estos cinturones la ideografa del relmpago est ligada al smbolo
de ciervos cornados que simbolizan la dualidad tempestad-rayo al que sigue la lluvia
representada por el pez. Aquella primera triloga se transform en la composicin
cudruple: rayo-trueno-tempestad-lluvia. El culto del agua, ya sea celestial o bajo la forma
de otros fenmenos, se consolid en los cinturones de bronce descubiertos en tumbas de
Shirakavn, correspondientes a la primera cuarta parte del milenio I a.C. Las figuraciones
en el poder fructificante de las lluvias se revivificaron en siglos posteriores. Fueron
sacralizados los peascos con agujeros (tzak), y las cavernas en las cuales se celebraron
diversos ritos de culto vinculados con la fertilidad y con la fructificacin. Coincidiendo con
las consideraciones de Abeghian, es posible admitir que el ubicar esas estatuas con forma
de pez cerca de las nacientes de ros fuera tambin motivado por otras expectativas: para el
desove, los peces se elevan hacia las nacientes de los ros, donde el agua es ms fra y ms
favorable para el futuro desarrollo de las huevas; all las depositan y vuelven a descender al
ro o a estanques artificiales. Quizs los vishap tenan por objeto asegurar el crecimiento e
incremento de la variedad de peces. En las leyendas ms arcaicas existe la vinculacin
religiosa de las aguas, los peces y las figuraciones. En la leyenda hurrita de la creacin, la
primera madre no se encarna: es sencillamente denominada mar o Gran Mar. Con las
aguas del Mar Universal (ocano)tienen tambin relacin figuraciones acerca de la primera
creacin, egipcias, indias, griegas y de otros pueblos, segn las cuales el mar Universal es a
veces equivalente al caos del principio original del mundo o que en las aguas de su lecho es
arrojado el espritu de todo el mundo. En las aguas del mar universal (ocano) viva
tambin el smbolo del caos universal, el vishap, enemigo de la vida, del principio de
sabidura, el cual en las ms antiguas tradiciones es una boa o un dragn que traga a la tierra
o tiende a cerrar el camino hacia el sol, fuente de la luz eterna. En las leyendas indias el
principio de sabidura del mundo se opone al monstruoso vishap-reptil del abismo, que
trata de que el mundo retorne a su situacin anterior a la creacin; pero contra l se alza en
combate la divinidad Vishn y lo vence, salvando a la Tierra. Segn las figuraciones
egipcias, en la lucha eterna contra el vishap est el dios Ra655, y en uno de los textos
cuneiformes babilonios, el ao del Diluvio Universal es denominado ao de los aullidos
del vishap.
De acuerdo a las tradiciones orales armenias los vishap son smbolos del caos, es decir
del mal y de las tinieblas que precedieron a la iniciacin del mundo; segn aquellas
tradiciones el vishap milenario es particularmente peligroso. Pero los ngeles luchan contra
l, lo elevan hasta el cielo y lo arrojan sobre una montaa en la que el vishap se
desintegra656. En las inscripciones rupestres de los milenios III y II a.C.657, que tenan su
lugar propio en la Altiplanicie Armenia, las deidades que combatan al vishap revestan
formas de sol-pjaro o de tempestad antropomorfa. Durante la Edad del Bronce temprana
y en los perodos posteriores, estas inscripciones tnicas son testimonios casi unnimes
esculpidos en la roca por los pobladores de la Altiplanicie, que demuestran la slida
conviccin que albergaban acerca de la situacin que precedi a la existencia del universo, y
a la creacin de los mundos celestial y terrenal. Los artistas que grabaron en la piedra
vishaps o combates contra los vishap, disearon junto a la divinidad o a la composicin
protagonizada por ella, la figura de una cabra y, separada, la de una mujer, a menudo
acompaadas por diversos signos de fases de la luna o de animales que las simbolizan. La
presencia de la figura femenina en la que estn ausentes los detalles minuciosos, est ligada
a la idea de creacin, presentando el tipo caracterstico de la diosa-madre con los brazos
655 King, L., A history of Sumer and Akkad, London, 1916, 334, citado por Mughtusian, Zohrap, La triloga divina
primigenia armenia y las agrupaciones tnicas en las regiones de la margen izquierda del Araks(milenios III-II a.C.),
Boletn de Ciencias Sociales, Erevn, 1986, 6(522), 66.
656 Srvantzdiantz, K., Krots-prots, Constantinopla, 1874, 92-109, citado por Mughtusian, Z., op. cit., 67, n.16.
657 Martirosian, Harutin, Las inscripciones rupestres de los montes Kegham, Erevn, 1981; Karakhanian, K.H.,
Safian, B.K., Las inscripciones rupestres de Siunik, Erevn, 1970.
547
levantados hacia el cielo; la inclusin de cuernos, de una cabra y de una espiral ofdica junto
a esta figura forma una composicin que representa la luminosa victoria de la vida sobre las
tinieblas.
En Chavaik, cerca de la aldea Kands, a 300 metros de la orilla derecha del ro Parvana
(Dobaravn), se encontr un vishap. El gigantesco pez de 3,70 ms. de altura, 0,87 ms. de
ancho en el medio, 1,27 m. en su parte superior y 0,55 m. de espesor, estaba erguido sobre
su cola; los aldeanos le atribuan un carcter flico y le rendan culto rogando proteccin a
la fructificacin en sus campos. Manuk Abeghian considera que el vishap de Kants tiene
rasgos comunes con los de los montes Kegham658. En stos ltimos, en zonas del Noreste
del lago Sevn y en otras regiones de la Altiplanicie correspondientes a diversas pocas, se
encontraron monumentos que representan a peces y muchos de ellos a vishaps. A.S.
Sanosian destaca que la parte superior del vishap, aparentemente, es la boca abierta del pez;
pero que analizndolo con detenimiento se comprueba que originalmente era un orificio
que con el tiempo se desgast en su parte superior quedando incompleto el crculo del
orificio. Debajo de esta abertura hay un crculo que simboliza al sol y entre el orificio y ese
smbolo hay lo que parece ser una punta de flecha pero que en realidad es el smbolo del
vishap. Ms abajo hay dos aves enfrentadas que, segn Lavrenti Barseghian son cigeas659.
Como ya adelantamos, en una de las inscripciones rupestres de Vardens la figura de la
mujer se manifiesta junto con mltiples conjuntos de estrellas. Debajo de la imagen
femenina est representada una serpiente-vishap. Otras veces el smbolo celestial aparece
bajo la forma de ciertos animales como la cabra, el len o el oso, imgenes que sin
hesitacin representan a constelaciones.
En muchos de los santuarios prehistricos de Kegham encontramos grabados
geomtricos que representan al rayo, las estrellas, as como tambin la idea de
constelaciones que trasladan a complejos similares de signos; la adoracin de la bveda
celeste y de las posiciones de la luna estn vinculadas tambin con pjaros. Los antepasados
de los armenios representaban con figuras de animales no solamente al sol, la luna y el rayo
sino a todo el cielo tachonado de estrellas o a todo el universo
En las figuraciones y pensamientos del hombre de la Edad del Bronce, ocup un gran
espacio la concepcin del Universo; sobre la base del estudio de los motivos decorativos
que ostentaban los objetos de alfarera y monumentos de arte utilitario descubiertos en
excavaciones hechas en poblados y en panteones funerarios, es posible establecer las
figuraciones de los hombres de aquella poca referentes a ese tema. Los ms antiguos de
esos materiales culturales proceden de los poblados Shresh Blur y Kl Tap de la Edad del
Bronce temprana (milenio III a.C.). Son vasijas de arcilla negro-lustrada, en gran parte
decoradas con motivos vegetales y geomtricos equiparados con espirales y crculos que
simbolizan al sol, el agua y la tierra660. Los motivos que decoran franjas ornamentales
horizontales en la cermica policromada de la Edad del Bronce media661, durante la primera
mitad del milenio II a.C., estn ligados a la alfarera denominada Shengavitiana, y expresan
del mismo modo las figuraciones csmicas de ese remoto perodo. As, sobre una vasija de
rojo brillante descubierta en 1951 en la necrpolis de Karn, est simbolizado el cielo con
una composicin de lneas horizontales y ondeadas en una ancha franja que pareciera que
representa al ocano celestial y a la lluvia. La segunda franja de la vasija est formada por
tres cintas triangulares y ondeadas que recuerdan a cadenas montaosas y, finalmente, en
una tercera franja estn representados pjaros acuticos, es decir, el mar inferior. De este
modo, ligadas inseparablemente, las tres franjas decorativas expresan los tres principales
elementos: cielo, tierra y ocano.
Abeghian, Manuk, Obras, T. VII, Erevn, 1975, 106.
Barseghian, Lavrenti A., op. cit., 184-185.
660 Khanzadian, E.V., La cermica shreshbluriana y su arte, Revista Histrico-Filolgica, 1964, N 3.
661 Martirosian, H.A., La Altiplanicie Armenia en la Edad del Bronce y en la Edad del Hierro temprana, Erevn,
1964, 64.
658
659
548
Sobre nforas de idntico tipo y contempornea de la Edad del Bronce est

representada una serie de otros elementos con motivos decorativos que completan la
composicin de la vasija de Karn. En 1948, en Karakilis, fue excavada una tumba en la
cual se hallaron nforas; una de ellas, de color rojo brillante, tena el cuello decorado con
policromas significantes del ocano celestial y la lluvia, representadas por ramitos de lneas
rectas y ondeadas y ondas horizontales, en cuyas aberturas el autor marc pequeos
crculos que simbolizan cuerpos luminosos celestiales. Sobre esta nfora, los motivos
decorativos no representan slo las ideas del agua y de los cuerpos luminosos celestiales.
Los adornos interiores de las franjas en el nfora de Karakilis, casi no se diferencian de los
del nfora de Karn, en el cual estn ausentes las figuras de los pjaros acuticos. Aqu el
ocano celestial, el agua, es representado sobre la base del cuello del nfora, ubicada con
lneas ondeadas horizontales, debajo de las cuales estn el disco solar y pares de pjaros que
a menudo simbolizan al sol. Revestidas con el simbolismo de la tierra en el nfora de
Karmir, las dos franjas inferiores, con sus zigzags y sus pjaros, casi no se diferencian de los
motivos de Karn. La idea bsica de la vajilla de la Edad del Bronce media est representada
en las decoraciones simblicas de estas nforas, con mltiples variantes que, no obstante,
no introducen un cambio esencial en su contenido. En algunas nforas de Karakilis, los
crculos del sol estn representados detrs de las montaas; sobre vasijas de Shamshatin los
smbolos del sol aparecen en distintos lugares o sencillamente son sustitudos por pjaros.
En la serie de figuraciones religiosas de los clanes de la Edad del Bronce en la
Altiplanicie Armenia, ocup un gran lugar el culto a la tempestad y el rayo. El hombre que
para poder existir busc refugio en la Naturaleza, no tuvo suficiente aptitud para
comprender la realizacin de sus fenmenos, su universalidad, es decir, las tinieblas que
aparecan en el cielo, la estallante luz ni los tremendos ruidos de la tempestad, los
centelleantes rayos; tampoco pudo permanecer impasivo ni, inerme, dejar de sorprenderse
ante los aterradores cataclismos naturales. Incapaz de explicar las causas de esos
fenmenos, de dominarlos ni de descifrar sus enigmas, se vio obligado a adorarlos,
atribuyndoles y encarnndolos en energas sobrenaturales y a menudo malignas. Con el
tiempo, es muy posible que ya ligado al sencillo progreso y desarrollo de la agricultura, la
tempestad y el rayo le hayan suscitado caractersticas de espritus benignos y hasta de
divinidades. En la vida del labriego prehistrico, la lluvia creadora que suceda a la tormenta
se convirti en necesidad vital. El culto de la tempestad y del rayo no rivaliz con el culto
del sol y ambas se equipararon en las expresiones de cultura material que representan a esas
dos veneraciones.
En la antigua literatura popular armenia, as como en la oriental, el sol y la tempestad
aparecen juntos, con atributos homogneos. El habitante de la Edad del Bronce represent
al sol, al rayo y al trueno con diversas figuras geomtricas, as como con variados animales e
imgenes antropomorfas. Sobre la rica cermica coloreada de la Altiplanicie, el agua
celestial la lluvia fue grabada con lneas zigzagueantes, encarnando tambin, con toda
seguridad, al rayo.
En la superficie de un recipiente rojo hallado en uno de los sepulcros de Echmiadzn,
lneas ondeadas verticales pintadas de color negro significan posiblemente rayos; y lneas
horizontales y otras tambin ondeadas que las cortan en sentido vertical, representan la
lluvia y el agua. En la antigua Mesopotamia, Adad (Teshub), dios de la tempestad y del
rayo, era representado empuando rayos. Teshub, dios del rayo y de los elementos entre los
hurritas y los urartianos, era representado del mismo modo y algunas veces nicamente con
el smbolo del rayo662. La divinidad de los elementos de la Naturaleza fue simbolizada con
aspecto de diversos animales, de toro, cabra, macho cabro, ciervo, pjaro e incluso de len
y de caballo. Esta caracterstica del dios de la tempestad y del rayo estaba acentuadamente
662
Piotrovski, P.P., Karmir Blur, Erevn, 1950, 60.
549
destacada sobre los monumentos vishap de piedra en la Altiplanicie Armenia663, cuya

suscinta descripcin y vinculacin con los elementos metericos fundamentales hicimos
antes. Los animales esculpidos sobre los vishap, vinculados con la tierra, el mar, el cielo y el
ocano celestial, estaban equiparadamente relacionados con el dios de la tempestad o con la
idea de rayo, dado que el rayo era tambin considerado como un fenmeno tanto del cielo
como de la tierra. En cuanto a las figuraciones que acerca de los vishaps tuvieron los
antiguos armenios, los representaban como enormes boas o gigantescos peces, es decir, no
con ambigedad, ni como si se tratara de un anfibio, sino, por el contrario, de un ente que
en ocasiones es terrestre y en otras ocasiones diversas, es de mar o de cielo. Reiterando lo
dicho precedentemente, tambin los animales esculpidos sobre la superficie de los vishap,
estaban equiparadamente relacionados con manifestaciones de la tierra, el cielo y el ocano.
Finalmente, estas expresiones materializadas en rocas, se encarnaron en formas de
inspiracin popular. Como escribi Manuk Abeghian al referirse a Vahakn como vencedor
del vishap considerado ente tempestuoso, el vishab asume diversas tipicidades: en nuestras
figuraciones populares antiguas y posteriores, el vishap es la personificacin del temporal,
del vendaval, del huracn, de los aquilones y l mismo es la espesa nube, con rayos y
truenos es el espritu del mal cuyo prototipo es la serpiente que en desmesurada
dimensin aparece como una gigantesca boa-, pero que como ente nuboso se transforma
en diferentes roles. El material arqueolgico de la Edad del Bronce que se preserv en la
Altiplanicie Armenia, confirma al mismo tiempo este pensamiento de Abeghian.
Tishtria, dios de la tempestad entre los persas, fue imaginado como un hermoso
adolescente, bajo las formas de un blanco novillo, o un buey con dorados cuernos, o de un
caballo664. En India, la misma divinidad Indra, aparece con figura de toro. Las cabezas de
buey grabadas sobre la roca del vishap guardan correspondencia con la idoneidad del
vishap de asumir forma de buey. Tambin la figura del pjaro es una forma en que es
representado el dios de la tempestad y del rayo. Una leyenda de la antigua Mesopotamia
narra que Ningirsu, dios de los elementos, es acompaado por el guila y el len665. Los
pjaros que estn sobre vishaps de piedra de la Altiplanicie Armenia recuerdan a las
cigeas, a pjaros ligados al agua, circunstancia que es ms convincente por su vinculacin
con el culto de la tempestad y el rayo; en otras ocasiones el vishap es representado con
apariencia de pez alado666. Este sentido es grfico sobre cermica coloreada perteneciente a
los milenios V-III a.C. en Samaria, del que es ms notorio en una composicin que est en
la base interior de un recipiente667, en la que hay una esvstica rodeada por pjaros, cuyos
cuerpos largos y delgados semejan vboras que serpentean, y slo sus largas patas y alas
recuerdan que son pjaros; cerca de los picos de las aves ubicaron peces, que acentan la
circunstancia de ser prximas al agua. En el borde del recipiente hay tambin peces, que
vigorizan la vinculacin que el dibujante prehistrico quiso testimoniar con el ocano
celestial y el sol.
En las inscripciones rupestres de Kegham hay esculpidas figuras de pjaro-vishap que
tienen sorprendente coincidencia con los rasgos de las del recipiente coloreado de Samaria;
tambin tienen el largo cuello y cuerpo serpenteante de un ofidio pero su cabeza es de un
pjaro de largo pico. Este pjaro-vishap tiene muchas patas, figura que tiene relacin con la
de una de las tazas coloreadas halladas en Shengavit, pertenecientes al milenio III a.C., cuya
superficie interior est decorada con las de aves acuticas de las mismas caractersticas, que
Abeghian, Manuk, Los monumentos llamados vishap como estatuas de la deidad Asdghik-Derceto, Erevn,
1941.
664 Melik-Ohanchanian, K., Mitra-Mihr en Sasn-Tzrrer, Erevn, 1948, citado por Israielian, H.R., en Culto y credo
en la Edad del Bronce armenia, 92.
665 Gueder, D.G., Mitos y leyendas de la Mesopotamia, op. cit., 52, citado por Israielian, H.R., op. cit., 94.
666 Harutiunian, S., Enigmas populares armenios, Erevn, 1965, 105.
667 Flitner, M.D., Cultura e historia de la Mesopotamia, 52; Parrot, Andr, Sumer, Paris, 1960, 45, ambos citados por
Israielian, H.R.en Culto y credo en la Edad del Bronce armenia, 94.
663
550
tienen vboras en sus picos, motivo reiterado en el milenio III a.C. sobre cermicas de la
Altiplanicie Armenia y de otras regiones del Cucaso, con la nica diferencia de que stas
ltimas estn en altorrelieve.
Sobre el vishap de roca de Vishapalch estn tambin esculpidas imgenes de toros,
vboras y pjaros que encarnan al vishap con caractersticas como las descriptas. Las figuras
en relieve que se hallaron en otros lugares (Achtanakn, Vanstn), consolidan la idea de que
en las figuraciones de los antiguos, el vishap, el pez y la serpiente asuman diversas
conformaciones zoomorfas. Sobre una de ellas est representada la sinuosa vbora a cuyos
costados descienden lneas ondeadas que simbolizan al agua. En la superficie de un vishap
de piedra descubierto en Vanstn(Imirzek) hay esculpidas estilizadas cabezas de equinos de
cuyas bocas gotea agua, representada mediante lneas ondeadas en relieve. Sobre gran
cantidad de vishaps de piedra hay grabados toros y caballos de cuyas bocas caen gotas de
agua, que tienen vinculacin con el agua que cae del cielo y acentan su naturaleza
celestial. En una composicin rupestre, el grabado del toro de cuya boca se derrama agua,
est inseparablemente ligado con la idea del vishap.
Sobre tazas de oro de origen hurrita de los siglos XI-IX a.C. halladas en Hasanlu, estn
representados dioses de los elementos naturales que se trasladan en carros tirados por toros
o mulas668; en el carro tirado por un toro, est sentado el dios, y de la boca del toro fluye un
grueso chorro de agua, tal como ocurre de las bocas de los vishaps de la Altiplanicie
Armenia.
Data, dios hitita de las nubes, que encarna las caractersticas de la tempestad y de los
rayos, es denominado vigoroso torito celestial; es interesante que tambin l se manifiesta
con formas diferentes. Segn una inscripcin hitita, algo ms arriba de la estatua del dios
Data de la ciudad de Khurshalash, hay una estatua de bronce que tiene el semblante
(literalmente, la boca) de un pez; de esta inscripcin se desprende que ella fue grabada al
ubicarse la estatua en la proximidad de una fuente de agua669. Muy parecidos a la estatua de
Data con hocico de pez, son los vishaps de roca de la Altiplanicie Armenia, que,
probablemente, fueron erigidos en honor del dios de los elementos naturales asumiendo
caractersticas zoomorfas. Data, adems de la apariencia de pez, tiene tambin la de toro y,
como queda dicho, se lo llamaba Data, el vigoroso torito salvaje, como tambin Data,
de la tempestad y el trueno, que es un hombre armado de arco y flechas. Teshub, dios
hurrita y urartiano de la tempestad y del rayo, fue siempre representado de pie sobre un
toro670. La expresin zoomorfa del culto a la tempestad y al rayo sobresale en dos
fragmentos de un cinturn de bronce descubiertos entre materiales de Karabagh, que se
conservan en el Museo Hermitage. El pjaro representado en ese cinturn es muy similar a
los pjaros que en un fragmento de cinturn encontr Resler en Karabagh671. Segn
estudios arqueolgicos y de leyendas literarias puede afirmarse que en todos estos casos se
trata de animales que, sacralizados, simbolizaban a la tempestad y que en tal carcter eran
objeto de cultos religiosos. Entre ellos llama la atencin un ente con cabeza de cabra y
cuerpo de pez, al que se podra denominar vishapacabra; est representado junto a un
reptil con cabeza de carnero. En la Mesopotamia, sobre la 2 piedra miliar de Melishipak,
estas dos figuras aparecen esculpidas idnticamente juntas, con las mismas caractersticas y
simbolizando tambin con el mismo sentido a la simbiosis tempestad-rayo. Este ente se
668 Amlet, Pierre, Un vase Rituel Iranien, Syria, Revue dArt Oriental et dArcheologie, tome XLII, Paris, 1965, 235
251.
669 Datos obtenidos de V. Khachatrian, experto en cultura hitita.
670 Parrot, Andr, Nineveh and Babylon, London, 1961, 79; Pottier, E., LArt Hittite, Paris, 1926, 66, ambos citados
por Israielian, H.R., Culto y credo en la Edad del Bronce armenia, op. cit., 98.
671 Vrikhov, R., El lugar del Cucaso en la historia de la civilizacin, Revista Etnogrfica, 1895, N 1, 101-103,
citado por Israielian, H.R., Culto y credo en la Edad del Bronce armenia, op. cit., 99.
551
encuentra a menudo en monumentos del arte sumerio de mediados del milenio III a.C.,
especialmente sobre sellos672.
Sobre un nfora de plata hallada en Tello673 est representado Ningirsu, dios de los
elementos, con cabeza de len, alas y cuerpo de guila, que en sus garras tiene a un len,
una cabra y un ciervo, los que del mismo modo eran sus smbolos674. Ea, dios del agua,
tena la misma configuracin de vishapacabra que el vishapakagh tena en la Altiplanicie
Armenia. Este animal fantstico se encontr, en general, en Asia Anterior, Egipto y en la
Antigua Mesopotamia. En esos pases, el aspecto exterior y los detalles de la figura del
pejecabra son iguales, a veces con insignificantes diferencias, que provienen de la
nacionalidad del pas y de los principios cannicos vinculados con ella. En la Altiplanicie
Armenia apareci con forma propia, sin dependencia de reglas de las proporciones, es
decir, sin atenerse a la visin terica o figuraciones aceptadas por maestros escultores de
otros pases. Alfred Jeremas escribe que los babilonios se figuraban las constelaciones
astrales con las formas de estos animales quimricos675.
En la antigua Mesopotamia, el
dios sol Nergal676, est representado as, de pie sobre un vishapakagh, rodeado por entes
luminosos celestiales. En Egipto, Gorr, el dios solar, est erguido, del mismo modo, sobre
el mismo tipo de animal fantstico677. Como lo evidencian restos de cultura material
descubiertos en la Altiplanicie Armenia, y temas de literatura popular y etnogrfica, la cabra
es vinculada igualmente a la divinidad de la tempestad y el rayo, y con frecuencia aparece
junto a la serpiente. La misma exteriorizacin de la tempestad y el rayo, es decir, de la cabra
y la serpiente-vishap, aparece en la composicin realizada con la tcnica de incrustacin de
pequeas esferas sobre una delgada lmina de bronce678 hallada en Artsakh; son dos series
zigzagueantes sinusoides que representan a una vbora, en medio de las cuales hay una
cabra, pero no unidas en un nico cuerpo sino separadas. Una escena semejante a la
composicin elaborada sobre esta lmina fue descubierta por A. Kalantar en una saga de
inscripciones rupestres del monte Arakats: son dos cabras y dos serpientes; por su postura,
las serpientes semejan ser centelleantes relmpagos que fortalecen la presuncin de que en
este caso las cabras y las serpientes son expresin de la idea de culto de la tempestad y el
rayo y se destacan como sus smbolos.
En las ricas inscripciones rupestres de Kegham y de Siunik aparecen escenas similares,
cada una con formas y manifestaciones propias; dos de ellas, dibujadas en un solo cuerpo,
son vishapacabras (vishapakaghs). La primera, es un animal de cuerpo largo y delgado, con
cabeza de ofidio, con patas. La segunda es una simple cabra, cuyo cuerpo, comenzando de
la cola, asciende alargndose a modo de una serpiente; cerca de este vishap est la figura de
otra cabra.
Resumiendo el anlisis de las figuras del pejecabra del cinturn de bronce de Karabagh
y de la lmina, de la cabra y las serpientes, as como los vishapakaghs de las antiqusimas
inscripciones rupestres, puede concluirse en que todas ellas representan al animal llamado
vishapakagh, que, como puede observarse, para los tiempos ms arcaicos fue la fusin de
la serpiente y la cabra; y que en tiempos posteriores, del pez y la cabra, los que en igual
Rutten, Marguerite, Les arts du Moyen-Orient ancien, Paris, 1962, 48.
Tello (Lakash) fue un temprano reino esclavista de la antigua Sumer, en el territorio de la actual Irak . En
fuentes originarias es ubicado entre el siglo XXVI a.C. y el perodo de los selucidas (siglo II a.C.). Vivi su ascenso
durante la dinasta fundada por Ur-Nansh(siglos XXVI-XXIV a.C.). Se construyeron acueductos y una red de
irrigacin. En el siglo XXIV a.C., fue ocupado por Sargn el Antiguo, rey de Akkad; vivi un nuevo renacimiento en
tiempo de Gudea(siglo XXII a.C.), en el que expandi su influencia a una importante parte de Sumer. En el siglo XXI
a.C. perdi toda significacin poltica y econmica.
674 Parrot, Andr, Summer, op. cit., 150; Rutten, Marguerite, op.cit., 48.
675 Jeremias, Alfred, Handbuch der altorientalischen geiteskultur, Berlin und Leipzig, 1929, 224. citado por
676 Nergal, junto con su esposa Ereshkigal, gobernaban el mundo inferior, los infiernos, la Tierra de los Muertos;
Nougayrol, Jean, La religin babylonienne, en Histoire des Religions, Paris, 1970, I, 217.
677 Nougayrol, Jean, op. cit., 209.
678 Igual a la conservada en el Hermitage.
672
673
552
medida encarnaron al vishap. La circunstancia de que la cabra estuviera entroncada con el

culto a la tempestad, es un dato persuasivo en cuanto a que en la leyenda mesopotmica la
madre sagrada Ningirsu era la cabra679. En la isla de Creta, era la cabra la que alimentaba a
Zeus; idnticamente, en la literatura popular armenia, exista una creencia anloga. H.R.
Israielian considera que la estatuilla de bronce hallada en 1956 en el tmulo de Lichashn
representando a un toro con dos cabras a sus lados estaba dedicada al culto de la tempestad
y el rayo680. Lgicamente, el tema de los vishaps y de los vishapakagh, que comenz en
tiempos antiqusimos con la cultura agrcola, quizs en el eneoltico (milenios V-IV a.C.),
debe haber continuado tambin durante los aos del reino de Urart (siglos IX-VI a.C.).
Sobre sellos urartianos descubiertos en Van-Tushpa fueron halladas figuras de estos
animales fantsticos, con muy pocas diferencias: son criaturas aladas con cuerpo de pez,
una de las cuales tiene cabeza de ciervo y la otra, de una fiera681. Estas criaturas, a diferencia
de las del cinturn de bronce de Karabagh, tienen patas. Los dos animales estn rodeados
por entes luminosos celestiales. Es muy posible que ambos pertenezcan al dios urartiano
hurrita Teshup. En esencia, los conceptos de vishapakagh guardaban estrecha vinculacin
con significativos ritos de Erzing, correspondientes a tempranos tiempos armenios (siglo
VI a.C.), que tienen cuerpo de serpiente y cabeza de cabra-buitre.
Las ceremonias litrgicas dedicadas a la adoracin del agua y de las lluvias incluan la
costumbre de sacrificar animales. En los dibujos mgicos de reverencia divina que
constituan el monumento religioso, estaban las figuras simblicas de los animales, a los que
en la regin relacionaban con la adoracin de la lluvia; vinculaban esos animales
posiblemente totmicos que veneraban con la visin que tenan del mundo en aquella
regin. Los animales destinados al sacrificio eran atados con races a palenques o asideros,
al pie del peasco en el que estaban las inscripciones; despus del oficio ritual se proceda al
sacrificio.
Por todas partes se encuentran smbolos similares a los de la loza, o variantes de la
misma, y son objeto de investigaciones aisladas, pero modelos extrados en la Edad del
Bronce temprana o media (milenios III y II a.C.), demuestran irrefutablemente que ya en
los tiempos ms arcaicos, las tribus que habitaban en la Altiplanicie Armenia se figuraban el
universo de tres vigorosas formas diferentes, que guardaban estrecha unidad, y en la
figuracin antigua casi no diferan entre s. Ampliaremos este tema al hablar de las anttesis.
El Acadmico Nigoghaios Marr dice al respecto: Entre los primitivos, cada objeto era
recepcionado csmicamente, de modo total, como una parte del todo; pero
posteriormente, en las figuraciones humanas se diferenciaron tres mundos: uno superior (el
cielo), otro inferior (la tierra) y otro infraterrenal (el mar)682. Esta concepcin de Marr est
confirmada por materiales etnogrficos y arqueolgicos de la Altiplanicie Armenia: las
figuraciones populares son pruebas notorias de la idea de unidad csmica; segn ellas,
tanto el lago Nazik como el Khachl tienen en su interior una nia gnea, llameante;
tenan caballos flamgeros, bfalos encendidos, los cuales a veces engendran y dan a luz
blanqusimas e inmaculadas hembras683. En Hark narraban que una yegua que se sumergi
en el mar de Van, fue preada por un llameante bfalo y tuvo un hijuelo. Lo mismo
contaban los aldeanos de Noraduz, en las costas del lago Sevn684. Elementos acuosos y
animales fueron representados sobre monumentos del arte utilitario de la Edad del Bronce
como entes celestiales guiados por cuerpos luminosos del firmamento, y soles. Con el
transcurso del tiempo, las figuraciones csmicas de los aldeanos lugareos se difundieron,
679 Gueder, D.G., Mitos y leyendas de la Mesopotamia, op. cit., 103, citado por Israielian, H.R., Culto y credo en la
Edad del Bronce armenia, op. cit., 103.
680 Mnatsakanian, A.O., Los carros del lago Sevn, Arqueologa Sovitica, 1960, N 2, 16.
681 Piotrovski, P.P., Urartu, Erevn, 1944, 276.
682 Marr, N., Problemas lingsticos, 5.
683 Srvantsian, Sabroso -fragante, Tifls, 1904, 86, citado por Israielian, H.R., op. cit., 27.
684 Academia Nacional de Ciencias, Historia del Pueblo Armenio, Erevn, 1971, 269.
553
clasificaron y adoptaron determinadas formas ms sencillas, fenmeno que se observa

claramente al investigar monumentos de culto de la Edad del Bronce tarda (siglos XIII-X
a.C.) y de la Edad del Hierro. El conocimiento de aspectos aislados de figuraciones de las
fuerzas naturales, permiti el progreso de una divisin funcional, como consecuencia de la
cual se difundieron y fueron objeto de una mayor comprensin racional685. Desde ese
punto de vista, A. Ivanovski hall en la regin de Shamkhor, un broche metlico en cuya
parte central se ve una esvstica, que era smbolo del sol; en los ngulos, ciervos, que
representan a las nubes, que parecieran completar todos los elementos celestiales que
figuran en el centro del broche; en la franja siguiente, que circunda a la parte central, hay
montaas, es decir, la tierra; y, entre stas, alternadas, ciervos y cabras. Finalmente, en la
franja exterior hay una serie de pjaros, en apariencia, seres acuticos.
Los ciervos y cabras que estn entre las montaas, estn relacionadas tanto con las
figuraciones de la tierra como con las del cielo, ya que en los tiempos primitivos, los
cuerpos luminosos celestiales eran representados con animales, en este caso, con ciervos y
cabras. Visiblemente, el simbolismo descripto no es extrao para la Altiplanicie Armenia,
que apareci tambin en la Edad del Bronce tarda sobre la cermica de la poca.
Los tres elementos del Universo hallan expresin sobre los gigantescos peces vishaps
descubiertos en distintos lugares de la Altiplanicie; stos, de 3 a 4 metros de largo son de
piedra basltica, a menudo con forma de una especie de ictiosauro, con figuras zoomorfas
esculpidas en relieve, que encarnan a la tierra, al cielo y al agua.
En las montaas de Kegham, en la zona prxima a un pequeo lago cerca de la aldea
Tokhmakhn se hall una de las piedras vishap, denominada vishapalich686; en su parte
ancha tiene grabada la figura de la cabeza de un toro, con una serpiente a cada lado, y dos
pjaros que recuerdan cigeas en el centro, sobre un parral horizontal. Es de suponer que
las figuras de las cigeas, el toro y las serpientes estn vinculadas con el culto al cielo, a la
tierra, y agua, respectivamente.
El vishap descubierto en Achdanakan es la escultura de un enorme pez; sobre la parte
final de cuya cola se apoyan estilizados pjaros y entre ellos estn grabadas en relieve
figuras de cabezas de toro; de las bocas de los toros gotean dos hilos de agua687. Es posible
suponer que los pjaros del vishap de piedra de Achdanakn y la cabeza de toro que est
entre ellos significan y encarnan fuerzas celestiales. Como hemos visto ms arriba, el agua
que gotea de la boca del toro es smbolo del agua celestial; y la cabeza del toro,
intrnsecamente, la encarnacin de la tempestad y el trueno. Con el elemento celestial estn
relacionadas tambin las figuras de los pjaros. El toro o buey paralelo es un ente terrenal y
de este modo le da sentido a uno de los tres principales elementos.
El mundo acuoso es expresado bajo la forma de la vbora retorcida. El monumento
ptreo de Achdanakn muestra que los tres elementos del Universo estn aqu
representados en el cuerpo del pez, es decir, sobre el ente que personifica al ocano
universal, que tiene una significacin especfica, que hemos visto en detalle al referirme a la
madre Dzov en las figuraciones en el neoltico de la Altiplanicie Armenia Desde este punto
de vista, es factible concordar nuestro vishap con el pecesito de oro de von Vettersfelde,
sobre el cual fueron localizados relieves de tres horizontes o smbolos de los elementos: las
figuras de las fieras a la tierra; la del pjaro con las alas extendidas, al cielo; y los pecesitos y
el cuerpo del pez, al agua femenina. Da la sensacin de que del ente que simboliza al
elemento acuoso eman un factor propio o embrionario para representar todas las figuras
Miller, A.A., Elementos celestiales en monumentos de la cultura material, Kain, 100; Piotrovski, P.P.,
Arqueologa de Transcaucasia, Leningrado, 1949, 93.
686 Marr, N. y Smirnov, N., Vishaps, Trialet, 1939, 89.
687 Eisler, R.,
Sumerische gttersymbole auf dem goldfisch von Vettersfelde, Yahrbuch des Deutschen
Archologischen institutes. Band XXXX, Berlin und Leipzig, 1926, citado por Israielian, H. R., Culto y figuraciones
en Armenia de la Edad del Bronce, Erevn, 1973, op. cit, 33, n. 12. Piotrovski, P.P., Arqueologa Transcaucsica,
Leningrado, 1946, 93.
685
554
simblicas que encarnan a los elementos terrenal y celestial, es decir que el agua, o el
ocano, es origen y principio generador de todas las cosas. Para los primitivos habitantes de
la Altiplanicie, como tambin para muchos otros prximos a ellos, el agua fue la energa
originaria de la cual provinieron la tierra y el cielo; creencia que mucho despus se
manifest en la literatura popular armenia y mesopotmica; segn una leyenda sumeria, en
el principio existi el ocano, del cual, ulteriormente, se separaron el cielo y la tierra. En
inscripciones cuneiformes aparece con rasgos caractersticos de la diosa Nam, cuyo
nombre descriptivo es Ocano primigenio; es tambin llamada madre, que dio a luz a la
tierra y al cielo. Analizando esta leyenda, Kramer, el notable sumerlogo norteamericano,
lleg a la conclusin de que en las figuraciones sumerias, la tierra y el cielo fueron creados
del ocano688.
Excedindonos de la prehistoria y cediendo espacio a milenios que siguieron despus,
la literatura popular armenia, con caractersticas propias,suministrara valioso material
respecto a esta cuestin. Los vishaps documentan acerca de la cultura local en estelas con
forma de enormes peces, que fueron descubiertos en todo el territorio de Armenia; siglos
antes de la conversin de Armenia al Cristianismo689, habitantes de este territorio adoraban
a los dioses-peces, dueos de las fuentes de las aguas. Estas bellas estatuas de piedra fueron
descubiertas por primera vez, en ocasiones de un largo mayor a los cuatro metros, en los
montes de Kegham y en lugares desiertos y abandonados. Como lo supone Nigoghaios
Marr690, el primero que descubri y estudi los vishap, estos monumentos recubiertos de
imgenes en relieve de pjaros, de pieles y cabezas de carneros y a veces de escrituras
cuneiformes, estaban erigidas verticalmente al borde de ros que regaban pastizales, cerca
de estanques artificiales de agua, y de canales. Estos monumentos de Armenia arcaica no
fueron simples testimonios del pasado: imprimieron tambin profundos trazos en la
memoria del pueblo. Los vishap fueron convertidos en hroes de numerosas leyendas
armenias; por los rastros hallados de su culto, las figuraciones vinculadas con ellos no se
extendieron por largo tiempo; estn presentes tambin en monumentos del arte decorativo,
en especial sobre alhajas, ornamentacin de tejidos, hasta el siglo XIX691.
En el poema pico Los quijotes de Sasn (Sasna Tzrrer), se conservaron subrayados
restos de figuraciones csmicas de lugareos prehistricos de la Altiplanicie Armenia, de las
principales fuerzas naturales o del culto a dioses que encarnaban rasgos esenciales y
caractersticos de los hroes. Similar a la leyenda sumeria, en el ocano celestial el agua es
considerada como eterna generatriz divina, creadora de todo, omnipotente, diosa madre.
Aparece como Dzovinar, poseedora de caractersticas de divinidad por ser esposa del rayo,
con aspecto de madre primigenia, fecundada por el agua y quien alumbr a los legendarios
titanes gemelos: Sanasar y Adramelek. Ellos tambin, a pesar de ser procreados del agua,
eran gneos, y portaban las peculiaridades de los dioses celestiales de la tempestad y del
rayo. De ese mismo ocano celestial naci Kurkik-Chalal, el caballo flamgero de Sanasar,
genuina personificacin del fenmeno tempestad-rayo: l es quien hace volar a las nubes,
al sol y a la brisa, y arrojando viento como un torbellino, despedaza con su soplo692. Como
divinidad celestial sol y fuego- enlaza a los tres elementos preliminares: agua, tierra y
Kramer, S.N., La historia comienza en Sumer, Mosc, 1965, 105-106.

Piotrovski, P.P., Les vishapes, statues de pierre dans les montagnes dArmnie, Lningrad, 1939, 39, citado por
Stepanian, N. y Tchakmaktchian, A., LArt Decoratif de lArmnie Medievale, Lningrad, 1971, 10.
688
689
Marr, N.y Smirnov, N., Ani, Histoire de la ville daprs les livres et les fouilles effectus sur son
emplacement, Moscou-Lningrad, 1934, 14, citado por Stepanian, N. y Tchakmaktchian, A., LArt Decoratif de
690
lArmnie Medievale, op. cit., 10.
Natanson, A., Le vichape dans lart populaire armnien. Rapport prsent la Conference jubilaire
pansovitique consacre lhistoire de lart de lAsie Centrale et du Caucase, Moscou, Janvier, 1968,
Muse de lArt des peuples orientaux, citado por Stepanian, N. y Tchakmaktchian, A., LArt Decoratif de
691
lArmnie Medievale, Lningrad, 1971, 10.

692 Abeghian, Manuk, La narrativa popular armenia, Revista Etnogrfica, 1908, N 1.
555
cielo. Del agua se potenciaban David, Mher, y Mihr, prototipo del dios sol, con sus
satlites, estrechamente unidos al ocano precedente a la creacin y a los mundos celestial y
ultraterreno. Las races de la leyenda del poema pico armenio llegan a la Edad del Cobre o
a la Edad del Bronce, y sus fuentes son profundamente autctonas.
El profesor P.P. Piotrovski basndose sobre un dato de Moiss de Khorn en su
Historia de los Armenios, y sobre fuentes asirias, seala la circunstancia de que
Senaquerib, rey de Asiria, fue asesinado por sus hijos Adramelek y Sanasar, quienes, en
tiempo de Baruir, rey de los armenios, encontraron refugio de las montaas de Sasn,
donde se radicaron. Estos hechos, segn otras fuentes histricas, ocurrieron en el 681
a.C.693.
Los datos aportados por fuentes de la legendaria armenia, referentes a historiografa del
siglo VII a.C., no dejan dudas, debido a que segn diversas crnicas preservadas en Los
quijotes de Sasn, el pensamiento y el entendimiento csmicos ya estaban formados desde
tiempo atrs en la literatura histrica de poblaciones hurritas de la alta meseta armenia, las
que podan haber reflejado datos del perodo de aparicin del pueblo armenio y aun de
tiempos ms pretritos.
En la literatura hurri-sumeria hay rasgos prototpicos muy cercanos a Sanasar y Mher,
cuyo valor consiste en destacar los lazos armenio-mesopotmicos y en los diversos
elementos naturales, a menudo personificados por los mismos entes. En una de las
conocidas epopeyas smero-babilnicas, Guilgamesh, semidis legendario, aparece como
dios-sol, que en forma anloga a lo que ocurre en la narracin de Mher-Mihr, da muerte al
sanguinario toro celestial, que con siete sorbos desec las aguas del Eufrates y amenaz con
destruir a Uruk por inanicin. La muerte de aquel toro celestial entra los embriones de
una nueva existencia: fue la liberacin del agua aun obstaculizada, y el renacimiento de la
nueva vida, que en el poema armenio se expresa con la lucha de Mher contra el len.
Tambin en Los quijotes de Sasn el len clausur todas las vas de los bienes, amenaz
la existencia de Sasn y por esta razn Mher-Mihr lo mat. O, lo que es lo mismo, pero
ms coincidente con la epopeya mesopotmica, cuando Sanasar mata al vishap que obstrua
el paso del agua, que en otras versiones de la epopeya es presentado como un ente que
traga al sol, ocultndolo. Al mismo tiempo, Guilgamesh, semejante a Mher, es un dios de
ultratumba y un magistrado judicial, con la diferencia de que en el poema pico armenio,
como lo seala Hovsep Orbel, Mher aparece dividido en dos partes: Gran Mher y
Pequeo Mher, mientras que en el de la Mesopotamia esta unificado694.De este modo,
tambin la historia de Guilgamesh-Mher confirma la tesis de Nigoghaios Marr de que los
antiguos se figuraban que todo conformaba una pluralidad en una unidad csmica. En los
aspectos picos, Guilgamesh y Mher-Mihr estructuran los conceptos de cielo(aire),
mar(agua) y mundo de ultratumba(tierra), es decir, la idea de los tres horizontes
primigenios.
Los materiales de arte utilitario litrgico obtenidos en excavaciones arqueolgicas
confirman que la literatura popular y los temas legendarios guardan un ntimo lazo con las
figuras decorativas y dibujos ornamentales. En las circunvoluciones de las culturas agrcolas
tempranas hurritas, sumerias, elamitas, de Asia Menor y de la Altiplanicie Armenia de los
milenios V-III a.C., aparecen cermicas y pluralidad de otros modelos de materiales con
figuras de entes celestiales antropomorfos y con imgenes zoomorfas, y con ricas
composiciones de figuras geomtricas y vegetales que tienen vinculacin con figuraciones
religioso-ideogrficas, con epopeyas y con literatura popular.
Piotrovski, P.P., Acerca del origen del pueblo armenio, Erevn, 1946, 20. Antiguamente Sasn era llamada
Sanasn. En la poca histrica fue la dcimotercera provincia de la Gran Armenia. Est en los Tauros armenios; su
pico ms alto es el monte Marutasar, de 2967 metros. En los siglos IX a VI a.C. form parte del reino de Urart y se
mantuvo independiente hasta el Genocidio turco de 1915 del cual se salvaron 15.000 armenios con ayuda del ejrcito
del Zar de Rusia y se establecieron primordialmente en Ashtarak y Taln, de la Repblica Armenia.
694 Orbel, Hovsep, David de Sasn, Erevn, 1939, XXVII.
693
556
Sobre cinturones de la Edad del Bronce tarda (siglos XIII-X a.C.) en decoraciones
grabadas mediante sellado, entre representaciones de las divinidades del sol y de los
elementos hay algunas con gigantescas figuras antropomorfas montadas sobre carros de
combate y sobre caballos flamgeros; algunas con figuras de len, significativas del sol; otras
sencillamente con formas de cuerpos polidricos. Sobre una serie de materiales
representaron a menudo al espantoso len celestial o del toro en lucha trabada contra una
divinidad humana, la que a su vez recuerda en protagonistas en diversas tradiciones
populares y divinidades a Guilgamesh, a Sanasar, a Mher, y a Teshub lidiando contra
fuerzas malignas. Una rica peripecia como sas est representada sobre un cinturn de
bronce hallado en una tumba de Khochal, en Karabagh, del siglo X a.C.695, del cual se
conservan dos fragmentos; sobre el primer fragmento estn representados tres horizontes
con smbolos de los elementos: pjaro, vbora y toros; stos ltimos tienen vigorosos
cuernos con crculos que simbolizan lunas y acentan su naturaleza celestial. Sobre el otro
fragmento est representado el cazador, completamente vestido, luciendo casco y ancho
cinturn, y en los pies, calzados cuyas puntas estn vueltas sobre s mismos, usuales entre
los hititas y lugareos del Cucaso. El cazador, que representa al hroe, semidis o dios con
velo, agarra sobre s la pata de un animal atacante, cuya cabeza no se ha conservado, pero
cuya ofensiva posicin recuerda al sanguinario toro o al len. Lo que queda en claro es que
la accin se desarrolla en el cielo, exactamente como ocurri con Guilgamesh. La trama
descripta en el cinturn es igualmente aproximada a las historias de las luchas tanto de
Guilgamesh como de Mher.
EL PANTEN DEL MAGO (KURM) EN MEDZAMOR

El florecimiento econmico que acarre el avance productivo consolid los derechos
de la clase ms alta, privilegio que se manifiesta en los carros y en los objetos de culto
divino que simbolizan el poder y la riqueza patrimonial, los cuales confirman el status social
de las personas inhumadas en los tmulos funerarios.
En la Edad del Bronce tarda no exista aun una clase clerical; no haba sacerdotes sino
magos, y no colegiados. Traducimos la palabra armenia kurmcomo mago, refirindonos al
mago religioso, o quizs en este caso, de un ministro del culto que oficiaba ceremonias ya
desde el milenio III a.C. En las antiguas figuraciones se lo consideraba como mediador
entre los humanos y los dioses y espritus; en esta etapa los magos servan en los hogares
religiosos, rezaban las plegarias, sacrificaban animales y los ofrendaban; mediante la
adivinacin auguraban el futuro, oficiaban diversos sortilegios, rituales y ceremonias.
Aunque durante la prehistoria no hayan formado una clase, sin desmedro de ejercer
autoridad moral, se limitaron a cumplir las formalidades litrgicas del clan, ser primados de
la tribu, llevar los registros cronolgicos de los acontecimientos oficiales, astronmicos y de
otras ramas del conocimiento. Se le atribua facultad de dominar a fuerzas de la Naturaleza
con acuerdo de los dioses y del jefe del clan, para bien de la comunidad y en nombre y
representacin de todos sus miembros. El kurm fue un alto funcionario que ejerca las
atribuciones de repetir con solemnidad las frmulas del culto y adoracin, de advertir con
adivinaciones; de invocar a los espritus, mediante cuya intervencin curaba enfermedades;
diriga ceremonias solemnes en las que no faltaban libaciones, danzas y cnticos litrgicos;
expresaba con rituales los sentimientos de sumisin a las divinidades, peticionaba a los
dioses que vigorizaran el poder del jefe del clan o de la tribu, imploraba la proteccin divina
para acrecentar la fructificacin agraria y las lluvias as como rogaba la interrupcin de las
Formakovski, P., La poca arcaica en Rusia meridional, San Petersburgo, 1914, 37-50, citado por Israielian,
H.R., Culto yfiguraciones en Armenia de la Edad del Bronce, op. cit., 36.
695
557
sequas y otras calamidades atmosfricas, auguraba xito en las expediciones de caza de

animales grandes, descifraba los enigmas de la Naturaleza e influa sobre ella.
Un tmulo del panten denominado del mago, descubierto por Emma Khanzadian en
1968 en el borde sureo del panten N 2 de Medzamor, que ocupa un lugar propio en las
investigaciones acerca de la materia, fue enterrado un mago (Kurm), junto a objetos
elaborados con oro, plata, bronce, estao; abalorios labrados, con cuentas de gata, mbar,
vidrio, mercurio solidificado; recipientes de arcilla policromados cubiertos con resinas
brillantes, otros decorados con escenas de caza junto con tazas de piedra, que evidencian
novedades tecnolgicas alcanzadas en variadas artesanas, en especial en orfebrera y en el
alto nivel de elaboracin de metales. Con el primado estaban enterrados tambin sirvientes,
esclavos, caballos de raza, animales cornados pequeos y grandes, perros de caza. Pero lo
mas significativo es una pesa babilnica con forma de rana, esculpida en nix con
inscripciones cuneiformes; la pesa corresponde al siglo XVI a.C. y es el objeto escrito mas
antiguo descubierto en territorio de la actual Armenia y demuestra la presencia de lazos
culturales y de comercio exterior.
Al realizarse trabajos de drenaje de pantanos, mezcladas con el fango, haban sido
abandonadas a ras del suelo grandes losas que servan de paredes del mencionado panten,
un incensario de bronce, el pedestal-turbulo, objetos cermicos; con el transcurso del
tiempo, estos materiales se haban convertido en restos del tmulo696. La labor de
excavacin, dirigida por Emma Khanzadian, dej en claro que el panten fue construido
con losas de basalto; y pinturas murales, en las decoraciones de los recipientes de cermica
y en los sellos. Los escasos pero suficientemente explcitos materiales mostraron que
pertenecan a una personalidad que ocupaba una destacada posicin en la sociedad pre
pagana, que en particular formaba parte de la categora de los kurm, incluso de uno
jerrquico, con el que haban sido enterrados objetos que se supona que utilizara en su
vida de ultratumba, tales como el incensario, el pedestal-turbulo y probablemente otros
valiosos elementos que no fueron hallados, y otros objetos, como medallones de oro y una
olla adornada con ocho leones en relieve. Se hall tambin una espada de bronce del tipo
utilizado en Asia Anterior, que data de fines del siglo XV a.C. o comienzos del XIV a.C.
Partiendo de esta circunstancia, este panten fue denominado del Kurm.
El incensario es casi semiesfrico; por el lado exterior de su lisa boca, cuatro asas
afirmadas con clavitos representan cabezas de guila a las que se unen cadenas colgadas del
broche de forma circular, sobre cada una de las cuales pende un cascabel con una piedra
dentro. Fueron hallados cascabeles similares pertenecientes a casi todos los avances de la
cultura de la Edad del bronce tarda. Durante la celebracin de un rito de la liturgia en el
templo, se haca pendular el turbulo conteniendo incienso u otras sustancias perfumadas,
con el que se sahumaba mientras sonaban los cascabeles que colgaban de las cadenas; este
ritual se cumpla para expulsar y eliminar al Mal y a las desgracias. Casi la misma funcin de
expeler el mal cumpla en los templos durante los oficios sagrados el antiguo kshots que era
una especie de abanico o cencerro circular aureolado de campanillas o cascabeles. No llama
la atencin que las asas del incensario sean cabezas de guilas, teniendo en cuenta que en
Oriente Antiguo el guila fue reconocida como smbolo del sol y del cielo, del fuego y de la
luz.
Posiblemente, el incensario hallado en Medzamor es uno de los ejemplares ms
antiguos. Un incensario similar, pero de asas con forma de pjaro ms estilizadas, fue
hallado en un lugar rico en materiales, tpico de la Edad del Bronce tarda, en el panten N
15 de Lorri Berd. En la catacumba N 410 de Artik, junto con algunos recipientes de arcilla,
fue descubierta una vasija de bronce con asas con forma de aro y base hacia abajo.
Probablemente fue usada como incensario en los siglos XII-XI a.C. En las ceremonias
696Khanzadian, Emma V., El panten del mago(Kurm) en Medzamor, Revista Histrico-Filolgica (Patma
Banasirakn Handes), Erevn, 1997, 2 (146), 238.
558
litrgicas se utiliz el incensario de arcilla que tena pedestal y llamativos motivos

decorativos hallado en el tmulo de Medzamor; se diferencia de los numerosos incensarios
con pedestal en que de arriba el cuerpo no se ensancha con soltura y pareciera que est
compuesto de dos partes, desde el largo cuello cilndrico (cuyo labio con forma de
trompeta est roto) y va ensanchndose hacia el cuerpo, abajo, con forma de embudo.
Similar a los otros, no tiene aberturas triangulares ni alargadas, pero en los hombros tiene
cuatro pequeos orificios circulares. El pedestal de Medzamor se distingue tambin de los
otros con figuras decorativas. En los cinturones grabados de su cuello cilndrico estn
reunidos pares de cintas con forma de espigas. El cuerpo est adornado con conjuntos de
figuras de ciervas y de seis cabras, grabados sobre la arcilla. Todas las figuras estn
estilizadas, geometrizadas. Sus cuerpos forman figuras triangulares con las patas. Pareciera
que vuelan, que hubieran sido representadas en el momento del salto. Su cuerpo y las cintas
de los bordes estn adornados con espigas.
En un segundo panten se encontr un incensario que tiene asas con formas de
pjaros, adornado con figuras de una cierva y de seis cabras; el pedestal del incensario con
cruces esvsticas pintadas en rojo permite pensar que perteneci a otro mago religioso. La
composicin de los motivos decorativos del incensario se interpreta como una figura sacral
destinada a asegurar, con ayuda de los astros, el incremento del trigo y la fertilidad. En
muchas oportunidades hemos descripto que en la Altiplanicie Armenia el culto a los ciervos
y a las cabras tuvo profundas races y la expresin figurativa de esos ritos hall forma en
inscripciones rupestres y en pinturas murales, en decoraciones de recipientes de cermica y
en sellos. Es notable el volumen de las esculturas.
Las siete figuras zoomrficas de entes luminosos celestiales, los ciervos y cabras que
simbolizan el sol, y otros seis entes luminosos llamados al mismo tiempo a asegurar la
fertilidad favoreciendo con su humedad el crecimiento del trigo. Su pertenencia sacral es
confirmada tambin por la esvstica, smbolo de los entes luminosos.
De los atades de Medzamor, el N 10, construido con losas de basalto, pertenece a
otro personaje de gran categora dedicado a la magia; en su panten se hall un pedestal
con forma de ancla en el que haba esculpida la figura de un pjaro, un recipiente de dos
asas, una taza de bronce con 500 cuentas de abalorios de pasta, una taza de t de loza,
huesos de un animal ofrendado en sacrificio, semillas de uva.
En el panten 4 se encontr, en un un sello cilndrico, la figura de un caballo alado
erguido ante el rbol de vida, que era un tema preferido en las criptografas de Asia
Anterior. Ejemplos similares fueron descubiertos en Mitanni, pero la de Medzamor se
diferencia de ellos en que el rbol de vida representado en el sello de Medzamor es de
origen local y por ende corresponde al siglo XIII a.C.
En el pantendel mago de Medzamor se encontr tambin un llamativo tipo de
nfora de arcilla destinado a contener elixires aromticos usados en ceremonias religiosas.
Las franjas del cuello estn ornadas con formas de espigas y de granos. Por encima de las
cabras, pintada en rojo, hay una cruz esvstica cuyo brazo inferior est enlazado con el
cuerno de una de las cabras. Emma Khanzadian estima que el nfora con pedestal tena una
finalidad sacra con siete fases de la luna representadas por figuras zoomrficas, y el sol
simbolizado por la cierva y las cabras y otras seis posiciones del sol, las que tambin se
invocaban para preservar la fructificacin, para que ambos con humedad y calor
beneficiaran la multiplicacin de los granos de trigo; agrega que la pertenencia sacra est
confirmada por el smbolo de la esvstica, que trasunta la mitificacin de astros y planetas.
O sea que las imgenes de Medzamor evidencian que crean que con la ayuda divina
celestial de las fases de la luna y de las posiciones del sol abundaran las espigas de trigo y se
asegurara el incremento en la produccin de los dems frutos. Esto explica la conexin del
sol y de las fases de la luna con el sacrificio de algunos animales. El animal muere, como
muere el hombre y como va muriendo la luna; pero como ocurre con la muerte lunar,
559
tambin la muerte del hombre es efmera porque aparecer el sol, y con l, la resurreccin
de la vida de la Naturaleza y del hombre. Este tipo de nfora, ampliamente extendido en la
Edad del Bronce tarda, se caracteriza por el largo esbelto de su cuello que la convierte en
una variante particular, con su boca que se ensancha en forma similar a la de una jarra.
Entre las vasijas de arcilla con modelosespeciales propias de la segunda mitad del II milenio
a.C. estn stas con un fino desarrollo decorativo que quizs sea reflejo de los recipientes
que en aquella poca se utilizaban en las ceremonias litrgicas.
En el panten del mago se hallaron tambin cinco vasijas de arcilla y abalorios.
Adems se hallaron dos recipientes de cuello corto, con cinturas subrayadamente
infladas, los que en la base del cuello tienen trazados tres franjas horizontales que con sus
formas y motivos decorativos se ubican en el conjunto de inicios de la Edad del bronce
tarda. En los hombros de uno de estos recipientes y dentro de trazos rectilneos se han
trazados ondas. Esta misma decoracin aparece en una parte del conjunto de arcilla
coloreada de la cultura Trialet-Tagavoranist de la ltima parte de la Edad del Bronce media
( siglos XVIII-XVI a.C); de la Edad del Bronce tarda en la aldea Lorr Berd(siglos XVI-XV
a.C), en Kars, en una tumba de Teghut ( frente a la plantacin de Echmiadzn). Tambin en
una tumba de Lichashn de la Edad del Bronce tarda (siglos XIV-XIII a.C.).
El mencionado tipo de decoracin de la cermica utilizando una cua para hacer mediante
presin, lneas y otros motivos en bajorrelieve, caracteriza especialmente a las etapas
iniciales de la Edad del Bronce tarda; aparece particularmente en veinticuatro panteones de
Artik697 cerca del primer grupo de tumbas de la Edad del Bronce tarda, en el panten N 9
de inicios de la Edad del Bronce tarda de Lorr Berd, y en el panten del Kurm698. Se
hallaron en Leninakn cermicos trabajados con cua699,Tsamakaberd700, Dzovun701,
Kamo702, Kirovakan y Lernabad703, panteones N 2 y N 4 de Arzvaberd y Ghshkud,
respectivamente, en el tmulo de Lichashn704, en Horrom y otros lugares.
En el tmulo de Medzamor fueron descubiertos dos recipientes comunes: bajo los
labios estn decorados con una lnea en zig-zag, debajo un cinturn de lneas ondeadas y
ms abajo varios cinturones de rectas horizontales; recipientes similares hay en el mismo
cementerio en los panteones N 52, 54 y 88, que corresponden a los siglos XIV-XIII a.C.
Estos tienen paralelos en el tmulo de Lichashn N 3705; y en los panteones N 192, 269,
del II grupo de la cultura de la Edad del Bronce tarda de Artik706.
Entre el barro volcado fuera del tmulo del panten del mago, en Medzamor, fueron
hallados 68 abalorios, de los cuales 56 son de pasta, pequeos y aplanados, negros, blancos
y de color canela; cuentas similares fueron encontradas en casi todos los panteones de la
Edad del Bronce tarda y de la Edad del Hierro.
En trminos generales, en lo que se refiere a las ceremonias del entierro, las de Trialet
Tagavoranist se distinguen de las de Medzamor pertenecientes a los ritos de la cultura
Karmir Berd, en que stas ltimas son mas simples y no trasuntan tanta diferenciacin en
capas sociales como las de Trialet-Tagavoranist. En otra de las tumbas del panten,
posiblemente del siglo XIII a.C., se encontr un sello cilndrico de loza en el que delante
Khachatrian, La necrpolis de Artik, Erevn, 1979, citado por Khanzadian, E., El panten del mago(Kurm) en
Medzamor, op. cit., 246, n.61.
698 Tevechian, S.H., El panten del Kurm, Revista Histrico-Filolgica (Patma-Banasirakan Handes), 1986, N 3,
109.
699 Museo Histrico Nacional de Armenia, N 22/36.
700 Museo Histrico Nacional de Armenia, N 1941/73.
701 Museo Histrico Nacional de Armenia, N 615.
702 Lalaian, E., Excavaciones de panteones en Armenia Sovitica, Erevn, 1931, citado por Khanzadian, E., El
panten del mago(Kurm) en Medzamor, op. cit., 247, n. 67.
703 Museo de Geologa de Vanatsor, N 358, 14.
704 Museo Histrico Nacional de Armenia, N 2282/19, 65.
705 Museo Histrico Nacional de Armenia, N 2007/241, 249.
706 Khachatrian, T., La necrpolis de Artik, 187, 223.
697
560
del rbol de vida est erguido un caballo alado, tema que atraa mucho entre los habitantes
de Asia Anterior.
LAS NECROPOLIS DE VERIN NAVER Y NERKIN NAVER

La necrpolis de Vern Naver, ubicada cerca de la aldea Parp, a 3,5 kilmetros de la
ciudad de Ashtarak del actual territorio de Armenia, es uno de los monumentos
prehistricos mas significativos de la Edad del Bronce en la llanura del Ararat. En 1980 el
Centro de Investigaciones Arqueolgicas de la Universidad Estatal de Erevn continu las
excavaciones ya iniciadas anteriormente. Se excavaron 12 tmulos, de los cuales 9 son de la
Edad del Bronce media, y dos de la tarda. Las lpidas estaban cubiertas por una mezcla de
piedras y tierra;el sepulcro era cercado por el cromlech de granito. En ellos se hallaron
puntas de flechas con grabados formando ngulos rectos707. En ese rea hay una pared que
sirve de cimiento de las partes frontales de un cromlech, construida con piedra toba (duf)
prolijamente alisada, de un color rojo encendido. La fosa funeraria de 30-65 cm. de
profundidad, est cavada dentro del peasco de piedra toba. El piso de la fosa est cubierto
con cuatro enormes baldosas.
Sobre la tumba estaban colocadas en fila 17
vasijas comunes de arcilla, de colores rojo, policromado y negro brillantes; agujas de adorno
de bronce; decenas de collares de gata rojo-anaranjada y de vidrios multicolores; amuletos
de plata con forma de luna, fragmentos de cuarzo, puntas de flecha de cristal de roca;
huesos de animales ofrendados en sacrificio: de vaca, de pequeos animales cornados, de
caballo, de lince.
En los panteones de la Edad del Bronce media, los arquelogos encontraron vasijas
cermicas decoradas de un solo color, tazas de negro lustrado, con motivos dentados
hechos con un sello rodante, cuentas hechas con vidrio, caracoles marinos, mbar, puestas
cerca de los cadveres. Tambin se hallaron huesos de animales sacrificados.
Estas caractersticas ubican los panteones de Vern Naver desde mediados del III
milenio a.C. hasta la primera cuarta parte del II milenio a.C. y corresponden a la cultura
arqueolgica de Karmirberd, a la que algunos cientficos clasifican como una cultura
especial y distinta de las dems de la Edad del Bronce.
Los panteones 16 y 19 corresponden a la cultura de la Edad del Bronce tarda. Debajo
de la mezcla de piedras y tierra aparecieron fosas cavadas en la roca y vinculadas con el
cromlech. Ambas eran cenotafios. El N 19 los arquelgos hallaron puales envainados
cuyo mango estaba unido por fundicin a la hoja. Los puales descubiertos en estas
excavaciones son similares a los hallados en Jeric, Palestina, en Ugarit de los aos 1900
1750 a.C. y con algunas caractersticas diferenciales, en Anatolia (ao 2000 a.C.), lo cual
revela las estrechas relaciones existentes entre aquellas distantes zonas geogrficas. Lo
mismo ocurre con las vasijas de arcilla. Estas vasijas, en las que predomina el negro
brillante, con bocas salientes, la cintura esferoide, son pares de ollas decoradas con pintura
blanca adherida, con cinturones trazados con rodillo y debajo de ellos dobles franjas de
dibujos en zigzag en uno de cuyos ngulos se inician angostos cinturones, tambin dobles.
Los dibujos trazados sobre los objetos descubiertos dieron lugar a la hiptesis de que,
dado que los monumentos pertenecen al perodo de comienzos de la Edad del Bronce
media, perduraron y tuvieron amplia expansin en la Edad del Bronce tarda; adems, que
la tradicin generacional de esta cultura desarroll evolutivamente sus contenidos. La
simbologa de los adornos y la liturgia de los entierros de la poca, tienen particularidades
propias, que se vinculan con la creencia de la conformacin del Universo en un triple
plano: 1) el caos (Ocano) en la persona de la diosa-madre; 2) el cielo y 3) la tierra. El ritual
707 Areshian y Asatrian, op. cit., 204; Simonian, H., Excavaciones de 1977-1978 en la necrpolis de Vern Naver.
Tesis dedicadas a informes de trabajos arqueolgicos de campo, 1977-1978, Erevn, 1979, 91.
561
de los entierros testimonia que en Vern Naver, durante la primera parte del II milenio a.C.
se ofici la inhumacin religiosa de una mujer joven de la clase alta. Por la ubicacin
cronolgica del patrimonio que acompa al cadver, se deduce que las diversas culturas
arqueolgicas de la Edad del Bronce fueron contemporneas entre s- siglos XXIII y XXII
a.C.- y formaron una masa compacta que perdur hasta el siglo XVI a.C. inclusive, despus
de lo cual una serie de factores las fusionaron en la cultura de la Edad del Bronce tarda708.
En la necrpolis de Vern Naver es posible hallar un paralelismo con el tmulo N 59
de Medzamor. Por ejemplo, en el tmulo N 31, el fallecido fue tambin enterrado en la
parte surea de la tumba, y encima fueron colocadas quince vasijas de arcilla, en su mayora
decoradas de color. Cerca del esqueleto fue hallado un pual de bronce que recuerda al de
Medzamor. Casi el mismo cuadro se encuentra en el tmulo N 12, que, como se ve en el
material arqueolgico, es idntico al del N 31709.
Debajo del monumento al vishap de Lichashn fue hallado un sepulcro en el que se
encontr una olla igual junto a recipientes de arcilla que integraban la vajilla de cocina
propias de la Edad del Bronce tarda.
En excavaciones realizadas en 1936 en Nakhichevn. fue descubierta la necrpolis de la
aldea Shakhtakht, que pertenece a fines de la Edad del Bronce. En un sepulcro se hallaron
30 vasos, entre los que haba uno policromado representando aves y otros animales. Es un
monumento del II milenio a.C., perodo de progreso de la ganadera seminmade.
En Vern Naver, Aruch, Shamiram, junto a los restos de los animales sacrificados que
podan llegar hasta 41 colocaban tambin la piedra tosca de cuarzo con la que les haban
dado muerte y trozado sus partes, seguramente para que en caso necesario, pudieran volver
a ser utilizadas en nuevos sacrificios que se ofrendaran en la ultratumba.
En algunos sepulcros se hallaron huesos pertenecientes a distintas personas lo que
indujo a suponer que se trataba de tumbas de una familia en la que se enterraban
sucesivamente a sus integrantes en la misma fosa. En las sepulturas de mujeres se
descubrieron muchos adornos femeninos: aros y abalorios hechos con piedras de diversos
colores con vidrios azulados, y colgantes de adorno del mismo estilo hechos con alambre
de bronce.
A mediados del II milenio a.C. las mujeres de Lichashn, Ardik, Vern Naver,
Medzamor, usaban collares hechos con pequeas esferas de una piedra de color violceo,
con las superficies plateadas; tambin se ha comprobado que en la misma poca, entre los
adornos femeninos figuraban colgantes de vidrio710. Como crean en el mito de la posible
resurreccin de los cuerpos y teniendo en cuenta que las vasijas y recipientes eran objetos
que el finado haba utilizado en la vida terrenal, durante la ceremonia del entierro tales
elementos eran rotos y los fragmentos quedaban esparcidos en el mismo lugar del cromlech,
o eran utilizados con la mezcla de piedra y tierra con la que clausuraban el atrio del
sepulcro; la significacin de este ritual, as como la de otros, era dar muestras al fallecido de
que su vida en esta tierra haba cesado, que tales objetos y armas no podran resucitar y que
al ser enterrado comprendiera que no deba ni le sera posible regresar. La misma intencin
persegua el quebranto de sus piernas y de las patas de los animales sacrificados que lo
acompaaban o, en algunos pocos casos, la descuartizacin litrgica del cadver. Ante la
posibilidad de que fuera slo el alma el que regresara a esta vida convertida en espritu
maligno, y para evitar ese retorno, en algunas regiones, durante la ceremonia del
matrimonio, y mientras el celebrante rezaba oraciones propias del oficio, los contrayentes
pisaban hasta romperla, una vasija de arcilla.
708
Areshian y Asatrian, op. cit., 205.
Khanzadian, Emma V., La cultura de la Edad del Bronce media y el tmulo N 59 de Medzamor, Revista
Histrico-Filolgica (Patma-Banasirakn Handes), Erevn, 1996, 1-2, 234.
710 Arakelian, B., Tiratsian, K., Jachatrian, Y., El vidrio de la antigua Armenia (aos I-IV), Erevn, 1969, 8, citado
por Tumanian, K., Los Panteones de la Edad del Bronce tarda de Khochabagher de Ashtarak, op. cit., 255.
709
562
En trabajos realizados en aos anteriores a 1989 - 1990 y dirigidos por A. Simonian en

la necrpolis de Vern Naver, a 3 kilmetros al Noroeste de Ashtarak, fueron excavados
alrededor de 30 tmulos funerarios en los que aparecieron a flor de tierra fragmentos de
objetos cermicos; por los objetos descubiertos en el primer grupo de panteones y por las
ceremonias de inhumacin, sabemos que pertenecan al perodo temprano de la Edad del
Bronce media (cultura peteniana) y se ubican cronolgicamente en los siglos XXIV-XXIII
a.C. Caracterstica del segundo grupo, referente a la cultura de Karmir Berd, es la cermica
coloreada, con puntas de flecha, adornos y otros hallazgos; este grupo se ubica en la
primera mitad del milenio II a.C. La necrpolis de Nerkn Naver est a un kilmetro y
medio al Sur del recin mencionado. En este lugar, con medios que provey la Fundacin
Kfoeller, fue excavado un gran tmulo de 20 metros de dimetro, con fragmentos en la
primera capa de tierra, donde se determin con precisin el lugar de una doble inhumacin.
Corresponden a la fosa inferior los objetos hallados: vasijas de cermica negro lustrada,
adornos de oro y plata, abalorios de vidrio y de piedras semipreciosas, que fundamentan la
ubicacin cronolgica del tmulo en los siglos XXII-XX a.C.711
LOS PANTEONES DE KHOCHABAGHER DE ASHTARAK

Durante la construccin de una ruta automovilstica en Ashtarak, fueron descubiertas
seis pequeas necrpolis de la Edad del Bronce tarda entre las cuales estaban la de Vern
Naver, Sasunik y Khochabagher. Posteriormente, en 1988-89, bajo la direccin de Karekn
Tumanian, un grupo de arquelogos realiz excavaciones en el trecho que circunvalaba
Erevn-Kumair. La zona, que en pocas pretritas fue de viedos712, es rica en
monumentos arqueolgicos de distintos perodos. A dos kilmetros, aproximadamente,
hacia el Este de la cabecera de Kasagh, se hallaba el fuerte defensivo del poblado de
Ashtarak, correspondiente a las edades de Bronce temprana y media713; y alrededor de un
kilmetro y mediohacia el Sudoeste haba surcos de sembrados y una cantidad de tmulos,
uno de los cuales fue excavado. Contigua a stos ltimos, estaba la necrpolis de Vern
Naver.
La construccin del conjunto de tumbas de Khochabagher, en especial el panten N
5, difiere de los dems. Este conjunto fue construdo en el espacio rocoso de un
promontorio, delimitado por un cerco de piedra y rellenado con el mismo material. Los
sepulcros son construcciones de tipo mausoleo, elevadas sobre el nivel del suelo. La altura
de la parte exterior del panten N 1 variaba entre 0,70 y 1,50 metros, rodeada por un
cromlech de 6-7 metros de dimetro, marcado con piedras de granito. En unos casos las
fosas estaban cubiertas por una o dos losas; en otros, esas lpidas estaban ausentes. Las
fosas estaban ubicadas en el centro del cromlech; el piso era la roca natural. Los panteones
contaban con un atrio que comenzando por la lnea del cromlech, iban progresivamente
descendiendo de Sur a Norte hasta llegar al lugar del sepulcro; ste tena una entrada hecha
con bloques de granito que se cerraban terminada la ceremonia del sepelio. Esta
orientacin estaba ligada con las figuraciones; los constructores de panteones, en funcin
acorde con tales figuraciones, saban que la entrada al cromlech deba estar al Sur donde
en escasas oportunidades se erguan dlmenes714- y el camino hasta la sepultura deba tener
la sagrada direccin Norte, por donde el finado ingresara a la ultratumba. La lnea
perpendicular que parta desde el centro de la trayectoria solar les indicaba los puntos
Shahaziz, Ervand, La historia de Ashtarak, Erevn, 1987, 129,168, citado por Tumanian, K.S., Los panteones de
la Edad del Bronce tarda de Khochabagher de Ashtarak, Revista Histrico-Filolgica, 1997, 2, 146, 249, n. 3.
711
712
713
Simonian, H.E., La ciudadela de Ashtarak, Erevn, 1991, 19-20, citado por Tumanian, op. cit., 249.
714
Martirosian, H.A., Poblados y necrpolis de la Edad del Bronce tarda, Erevan, 1969, 23.
563
cardinales Norte y Sur. Para tal orientacin tomaban como referencia el punto en que el
disco solar en su puesta tocaba la lnea del horizonte. Idntica creencia tenan los griegos
segn las descripciones de los poemas homricos, los egipcios, y se supone que con ella
coincida la de los constructores de Stonehenge en el condado de Wilts, Inglaterra715.
En ceremonias litrgicas, las construcciones fueron objeto de purificaciones por fuego
en unos casos y por agua, en otros. En cada sepultura se efectuaron hasta dos
inhumaciones sucesivas en el tiempo. Se oficiaron rituales utilizando panes con signos y
smbolos de duelo. La ceremonia del entierro incluy el sacrificio de animales; tambin se
procedi a la rotura de vasijas de barro arcilloso para proteger al muerto y a sus deudos de
la influencia de espritus malos. El atad era acompaado de vasijas de arcilla y de
pequeos adornos, todos smbolos de un deseo de buen viaje al otro mundo. La presencia
de caractersticas casi idnticas en puntos distantes es una prueba de la pertenencia a una
misma cultura.
Originariamente la pared occidental del sepulcro estaba compuesta por dos losas
paralelas al eje; una de ellas estaba colocada sobre la nuda tierra y la otra sobre una doble
hilera de cimientos de granito; la salida del Sur se cerraba con otra losa colocada en plano
inclinado. El atad estaba colocado en una fosa con forma de nave, sobre la tierra y con
dos tapas. El marco del atrio era de piedra y ascenda, inclinado, hacia el atad. Las piedras
del cromlech estaban tambin colocadas en la misma posicin vertical. Parece ser que la fosa
del tmulo representaba por s misma un dolmen compuesto, una parte bajo tierra y la otra
como una construccin sobre nivel. Una vez terminada la ceremonia del entierro, personas
especializadas en la operacin se ocupaban de clausurar el atrio con piedras y tierra. Las
caractersticas de los dlmenes hallados en la Altiplanicie Armenia difieren de los de otras
zonas geogrficas del mundo. Tors Toramanian, A. Kalantar, Ervand Lalaian, S.
Parkhutaryan, Harutin Martirosian y otros cientficos prestaron atencin a la presencia de
dlmenes en este territorio.
En otra tumba de la necrpolis de Khochabagher en Ashtarak716, la circunstancia de
haber hallado dientes y partes del crneo sobre una piedra, indujo a pensar que en las
ceremonias de entierro exista la costumbre de colocar la cabeza del fallecido sobre una
piedra, en particular en algunos lugares y pocas como en el perodo de uso de la pirita de
cobre en Mokhrablur de Nakhichevn, costumbre que coincide con las de Chrvech, Ket,
Stepanakert en la Edad del Bronce temprana, y a comienzos de la Edad del Hierro en
Vanatsor. En Khochabagher durante los rituales del entierro se acostumbraba sacrificar un
animal y enterrarlo junto a la persona fallecida y al tiempo que se entonaban salmos
litrgicos se preparaban panes de duelo consagrados segn los ritos vigentes. El ara de
estos sacrificios se construa junto al tmulo. Estas ofrendas consistan en trozos de
animales cornados pequeos tales como ciervos y adems cerdos, zorros. Tambin se hall
gran cantidad de objetos y fragmentos de cuarzo, seguramente porque interpretaban que
esa piedra sera apotropaica, es decir, que por su carga mgica protegera al muerto para
evitarle problemas, alejara los influjos malficos provenientes de los espritus dainos. En
un recipiente se encontr una piedra cilndrica de color verde del tamao de un grano de
arroz, de lo cual se deduce que crean en la purificacin por el agua. Todo evidencia que
exista un dedicado cuidado en librar al cadver de contacto con elementos impuros de la
vida terrena.
GAVAR
715
716
Tumanian, K.S., Los panteones de la Edad del Bronce tarda de Khochabagher de Ashtarak, op. cit., 250.
Tumanian, K. S., Los panteones de la Edad del Bronce tarda de Khochabagher de Ashtarag, op. cit., 249.
564
En 1990 fue excavado un gran panten en Gavar717, cerca del ex circuito llamado
Mrtp Dzor. El tmulo(la fosa de 9 x 3,40 metros) fue estudiado por Ervand Lalaian en
los aos 1906-1908. Por los materiales hallados es posible ubicarlo cronolgicamente en los
siglos XII-XI a.C. Durante los aos 1991-1992 fueron excavados en el mismo monumento
arqueolgico unos veinte panteones de la Edad del Bronce media (cultura Trialet
Kirovakn); los siguientes del perodo medio a la Edad del Bronce tarda (Trialet
Kirovakn tardo y Sevn-Artsakh), y de los perodos de la Edad del Bronce tarda-Edad
del Hierro (Lichashn-Medzamor). Merecen ser destacados los panteones de los siglos XII
XI a.C., por sus amplias fosas y por la riqueza de sus materiales arqueolgicos718.
KEGHARKUNIK
Cerca de 50 panteones grandes y pequeos fueron excavados bajo la direccin de A.
Piliposyan, en el rea de la aldea Nerkn Guetashn, distrito de Kegharkunik. Los
panteones de la Edad del Bronce media pertenecen al hipogeo externo; entre los materiales
descubiertos son notables los objetos de cermica coloreada y los abalorios de vidrio. Los
panteones corresponden a los siglos XX-XVI a.C.
Las losas de los panteones del perodo siguiente estn primordialmente constitudas por
cromlechs circulares cubiertos por gran cantidad de rocas fragmentadas. Los materiales
descubiertos consisten en cermicos (grandes jarras negro bruidas, nforas, tazas) puales
de bronce similares a los de la cultura del Sevn, puntas de flechas. Son colocados
cronolgicamente en los siglos XVI-XIII a.C., y los panteones en los perodos de la Edad
del Hierro temprana y urartiano; por el tipo de cermicos y motivos decorativos, en los
siglos X-VIII a.C. Fue investigado un panten en el rea de la aldea; la fosa sepulcral era un
atad de piedra que contena cermicos y objetos de bronce tpicos de los siglos VII-VI
a.C.
En la cercana de la aldea Hatsarat, distrito de Kegharkunik, fueron excavados dos
panteones; uno de ellos del perodo de la Edad del Bronce tarda-Edad del Hierro
temprana, es de doble entierro; el segundo panten corresponde a la etapa temprana del
perodo de la Edad del Bronce media, al que se atribuye el tipo Martkop por los
cermicos que fueron hallados en l719.
DZAGHKAHOVIT KEGHAROT
En los aos 90, despus de las excavaciones en el poblado de Horrom, la nueva etapa
de la cooperacin armenio-norteamericana recomenzada en 1998 en el marco del proyecto
denominado Arakats; fue concretada en 2002-2003 entre el Instituto de Arqueologa y
Etnografa de la Academia Nacional de Ciencias de Armenia con la Universidad de
Chicago, dirigida por Adam Smith y Rubn Badalyan; su objeto fue la amplia investigacin
de las actividades culturales, sociales, econmicas y polticas de Armenia en los perodos de
la Edad del Bronce tarda y de Hierro720. El rea en que se realiz el proyecto abarc una
extensin de 800 metros cuadrados de los monumentos de la llanura de Dzaghkahovit, en
las laderas norteas del monte Arakats(distrito de Arakatsodn). La primera etapa de los
trabajos (aos 1998-2000) incluy la investigacin y excavaciones parciales de las murallas
ciclpeas colindantes a las reas Dzaghkahovit, Hnaberd, Kegharot (ladera meridional de la
Ex Gavar, Nor Baiazet; en 1959 redenominada Kamo.

719 Kalantaryan, A.A. y Melkonyan, H.A., Archaeological Works in Armenia in 1990-2003, idem.
720 Kalantaryan, A.A. y Melkonyan, H.A., Archaeological Works in Armenia in 1990-2003, op. cit., 55.
717
718
565
cadena montaosa de Bampak). Gracias a los trabajos realizados en ese territorio que
abarca una superficie de cerca de unos 100 kilmetros cuadrados fueron descubiertos,
cartografiados y sometidos a un clculo cronolgico los perodos temprano y tardo de la
Edad del Bronce, y mltiples monumentos recin descubiertos del perodo antiguo. Fueron
efectuadas extracciones topogrficas, mediciones arquitectnicas en alrededor de dos
decenas de monumentos. Fueron determinadas las superficies ocupadas por necrpolis de
la Edad del Bronce, el aspecto exterior, la densidad. El rea de la necrpolis de
Dzaghkahovit-Hnaberd tiene 30 kilmetros cuadrados, donde se calcula que hay 5000
unidades sepulcrales.
En la segunda etapa de los trabajos (aos 2001-2003) fueron realizadas amplias
excavaciones en los poblados Dzaghkahovit y Kegharot. En el monumento de Kegharot
fueron registrados estratos de las Edades de Bronce temprana y tarda; en Dzaghkahovit los
de la Edad del Bronce tarda y los del perodo antiguo, y una apretada historia de su
construccin.
La etapa ms remota en que el monumento arqueolgico de Kegharot fue habitado es
aqulla de la Edad del Bronce temprana en la que la cima de la colina del sector oriental de
la aldea fue ocupada, como tambin la parte inferior de las laderas del Oeste-Noroeste.
Aparecieron restos de construcciones en ngulo recto, con edificios circulares adyacentes,
como tambin, posiblemente, de sillares de altas paredes. El material excavado es
primordialmente recipientes cermicos de la etapa final del perodo III de la Edad del
Bronce en el ocaso de la cultura Kur-Araksiana. Entre los hallazgos ocupa un lugar
especial un collar de metal descubierto en el ao 2002, compuesto por 400 cuentas de
piedra calcedonia.
En 2003, fue excavado un templo-santuario del perodo de la Edad del Bronce tarda
que para la investigacin de construcciones religioso-litrgicas tempranas es un fenmeno
impar.721 Probablemente el santuario fue fundado a fines del siglo XV a.C. y lo destruy un
incendio que estall entre los siglos XIV-XIII a.C. Todo el rea interior qued convertido
en carbn y cubierto por sus vigas quemadas. Entre esa capa y el piso quedaron
acumulados fragmentos de ricos recipientes de cermica dentro de los cuales hay tpicos
modelos del perodo que transcurri entre la Edad del Bronce media y tarda. Es necesario
acentuar en especial el hallazgo del crisol de piedra para fundir adornos de bronce y del
molde para el volcado del metal derretido. Restos de la Edad del Bronce tarda que
quedaron en el barranco del Norte de la muralla de Dzaghkahovit son tambin prueba
demostrativa del incendio; se supone que corresponden a un incidente poltico-militar que
tuvo lugar en la llanura de Dzaghkahovit en los siglos XIV-XII a.C. Despus del incendio,
el santuario de Kegharot fue rpidamente reconstrudo y funcion hasta la primera mitad
del siglo XII a.C.
Adems de los trabajos de campo se realizaron investigaciones analticas de laboratorio.
Para los dos monumentos fueron efectuadas investigaciones acerca de las condiciones
naturales y estudios geolgicos, fotografas areas, etc.
Los estudios realizados en la subcapa de Dzaghkahovit permitieron continuar, del
mismo modo que la duracin de la historia de existencia de vida humana en el rea,
tambin la actividad social, econmica y poltica en la Edad del Bronce tarda722.
Hairabedian, A, Collares en el poblado de Kegharot de la Edad de Bronce temprana, en La cultura

de la Antigua Armenia, T. XIII, Materiales de la Sesin Cientfica del Instituto de Arqueologa y
Etnografa de la Academia Nacional de Ciencias, Erevn, 2005, 78/85, n. 1. Smith, A, Badalyan, R.,
Avetisyan, P., Zardaryan, M., Early Complex Societies in Southern Caucasia: A Preliminary Report on
the 2002 Investigations by Project ArAGATS on the Tsakahovit Plain, Republic of Armenia, American
Journal of Archaeology, #108, pp.15-24.
722 Kalantaryan, A.A. y Melkonyan, H.A., Archaeological Works in Armenia in 1990-2003, op. cit., 54
62.
721
566
DESCUBRIMIENTOS ARQUEOLOGICOS EN POBLADOS DE LA EDAD DEL

BRONCE TARDIA
La circunstancia de haberse descubierto la existencia de capas arqueolgicas
prehistricas de ntidas caractersticas distintivas, permiti a los cientficos establecer con
clara seguridad la cronologa de las respectivas culturas y el hilo conductor del sucesivo
desarrollo que las vincula. Con estos descubrimientos, los arquelogos pudieron detectar
aquellas significaciones tpicas correspondientes a una determinada poca y proyectar la
relacin que guardan con las inscripciones rupestres que, por su naturaleza ptrea expuesta
al aire libre, no podran de otro modo inducir a la precisa ubicacin cronolgica de las
figuras representadas.
Sin embargo, la labor de los autores de las pinturas e inscripciones prehistricas no
tuvo un ritmo estable; a la creacin artstica de las pocas ms antiguas siguieron
decadencias. En estos perodos de debilitamiento en la creacin, se observa que el hombre
fue remiso en su creatividad y prefiri retornar a las inscripciones rupestres de etapas
pretritas y se dedic a perfeccionarlas y tambin a agregar sobre las mismas superficies,
figuras de animales de su poca, de modo tal que con inscripciones del V y IV milenios a.C.
se mezclan otras de los milenios III y II a.C. En estos casos, el investigador determina las
distinciones entre inscripciones de una y otra poca mediante el estudio de los diferentes
estilos artsticos que sus autores siguieron en las composiciones. Con el avance de los
tiempos, el mismo animal, por ejemplo, es representado con caractersticas especiales y
contrastantes en cuanto a las formas de su cuerpo, cuernos, extremidades, hocico y cola.
Alrededor del comienzo del V milenio a.C., en la parte oriental de la Altiplanicie
Armenia se desarroll la cultura arqueolgica de Dalma que comprenda tambin una
buena parte de Persia occidental que llegaba por el Norte hasta la estepa de Mughn y de la
cual llama la atencin su particular cermica. Ms tarde, al Sudoeste de la Altiplanicie
Armenia se observan letras de la cultura Urug.
Desde el punto de vista arqueolgico, una de las caractersticas que mas llaman la
atencin en este perodo de la prehistoria es el de las construcciones ciclpeas, de las cuales
el territorio que hoy ocupa Armenia en la antigua Altiplanicie es particularmente rica. Para
asentar sus poblados, el hombre prehistrico eligi zonas naturalmente inexpugnables;
dado que los instrumentos de labranza, las armas y la ocupacin beligerante eran aun
dbiles, los grupos humanos de la etapa de las estirpes(dohm)aprovechaban las condiciones
naturales convenientes desde el punto de vista de la defensa, sin subordinar la eleccin del
lugar a eventuales traslados posteriores. Pero despus, uniendo fuerzas con otros hombres,
en aquellos lugares inexpugnables, en elevaciones rocosas, construyeron variadas
fortificaciones con poblados circundantes que recibieron la denominacin de viviendas
ciclpeas o monumentos megalticos.
En aquella regin las construcciones ciclpeas se convirtieron en necesidades vitales, en
especial cuando empezaron a ser mas usuales y frecuentes los choques y relaciones
antagnicas entre estirpes y clanes para saquearse mutuamente animales o campos arados.
En el eneoltico aument la cantidad de poblados, algunos de los cuales fueron
destruidos en el 3.000 a.C. El eslabn fundamental que uni a las arcaicas comunidades
agrcolas del neoltico con las del eneoltico de la Altiplanicie Armenia fue la concentracin
vecinal de pequeas familias que quizs correspondan al sistema matriarcal, lo cual no
excluye la posibilidad de la existencia de otros regmenes. No existan aun las tribus.
El estudio de las culturas neoltica-eneoltica permite concluir en que los arcaicos
centros agrcolas de las llanuras de la Altiplanicie Armenia estaban rodeados por clanes
cazadores-recolectores que vivan en los bosques montaeses y que con el tiempo
penetraron en los poblados hasta formar parte de ellos. Quienes crearon esas culturas se
567
ocupaban de trabajar la tierra con picos y de cosechar con guadaas hechas con palas de
largas hojas de cuarzo. Para el riego abran canales de mediano tamao y para acumular
agua construan zanjas (Arukhl, Iekich). En los tmulos de Trialet, en un panten tan
importante que con su nombre se reconoce a una determinada cultura, aparecen los ms
antiguos carros de dos ruedas de madera.
Los poblados eneolticos de la Altiplanicie se formaron en zonas aluviales llanas, cerca
de lechos de ros o riachos. El agricultor de la Antigedad se apropi de amplios terrenos
tiles para la siembra y aplic en ellos los elementales conocimientos de su poca en cuanto
a las distintas formas de arado. Contaba ya con muchas herramientas destinadas a roturar la
tierra, cosechar y para reelaborar la materia prima, con las cuales caracteriz la naturaleza y
nivel de aquella primaria fuente de riqueza. El surco abierto a pico fue una de los tipos
principales en la agricultura de los habitantes autctonos de la Altiplanicie. En los poblados
de Shamiram, Teghut, Mkhl, Kl Tap, del valle del Aghsdev se hallaron admirables
herramientas de punta afilada hechas con hueso, y picos armados con huesos de animales
grandes, y filos de piedra, instrumentos cortantes de cuarzo, modelos de rastrillos, todos
utilizados en trabajos para roturar la tierra, cosechar, reelaborar la materia prima. Entre
estas herramientas ocuparon lugar singular los picos de punta afilada, las cuchillas de
cuarzo, los cuchillos preparados con costillas de animales, como las hojas de las hoces,
cuyos filos no estaban an tajantes pero que afinaban raspndolos. En las hojas de las
hoces de Mjl, aparecieron los primeros filos de cuarzo, que seran perfeccionados en la
Edad del Bronce. En la agricultura eneoltica cumplieron un papel de importancia los
animales de arado. Ya en el IV milenio a.C. se domesticaba el caballo, que permiti a los
hombres de la Altiplanicie alejarse de su terruo, transportar bienes y conocimientos entre
ellos sus idiomas- y retornar a sus lugares de origen con influencias de pueblos
relativamente alejados. En ciertas culturas, la caza no tuvo significacin econmica.
No obstante que la recoleccin de frutos segua siendo una tradicin desde los
primeros tiempos prehistricos, los habitantes del eneoltico continuaron sembrando trigo,
cebada y centeno, cereales que formaban parte principal de su men alimenticio. En la
mezcla hmeda con la que fabricaban ladrillos en Teghut, se hall gran cantidad de semillas
de cereales. Adems del trigo, practicaban culturas agrcolas del neoltico tardo
provenientes del Este de Asia Menor con las cuales tenan contacto.
Continu la caza. El animal fue el arquetipo totmico del que el hombre se consider
descendiente. Desde tiempos inmemoriales el territorio con pastos fue habitado por bestias
salvajes que fueron los verdaderos dominadores ancestrales y para superarlos fue necesario
librar una verdadera guerra contra ellos; los animales eran autnticos dueos y los
antropoides no podan sobrevivir sin recurrir a la caza. Esta es la causa por la que la caza
fue, desde el eneoltico hasta la Edad del Bronce, el medio de la defensa colectiva de los
hombres y de su crecimiento demogrfico. Con ayuda de piedras, palos, lanzas, lianas,
arcos, flechas y trampas y a veces sin armas, contando con sus desnudas manos cazaron en
forma individual y colectiva.
Para la caza estudiaron con perspicacia las costumbres y caractersticas de los animales.
Los hombres no siempre fueron los vencedores: la caza fue una ocupacin pesada y
peligrosa. Es por esto que retuvieron en sus memorias las formas, medidas, posiciones y
movimientos de los animales y las volcaron en figuras esculpidas en las piedras
posiblemente para concentrarse frente a ellas.
Por los restos seos que se hallaron en las cercanas de los poblados, sabemos que
junto con la agricultura, los clanes locales se dedicaban al pastoreo, que fue rama principal
de la actividad econmica; cuidaban tropillas de toros, vacas, carneros, cabras, ovejas,
cerdos. Los animales era utilizados como medios de traccin y para aprovechar la creciente
necesidad de su carne, leche, cuero, pelaje. Esta dedicacin se reflej en las decoraciones
halladas en las partes superiores de paredes de los milenios VII a V a.C. en las que estn
568
representadas cabezas de toros, as como en las miles de inscripciones rupestres

descubiertas en lo alto de las montaas. Igualmente continu la caza de animales salvajes,
de lo que da cuenta la cantidad de puntas de flecha que aparecieron en las excavaciones
practicadas en la Altiplanicie y pertenecientes a los milenios V y IV a.C. Y tambin la pesca,
evidenciada por las espinas completas de pescados que se encontraron cerca de los ros
prximos a Teghut, Nakhichevn, Kl Tap y al valle del Aghsdev.
El progreso agrcola-pastoril impuls a las artesanas, inmediatamente vinculadas con
aquellas actividades. Con huesos animales el hombre del eneoltico fabric picos, puntas
afiladas, agujas y otros objetos. Us la lana para tejer hilados y telas, que ya denotan una
delicadeza en cuanto a bordados, an simples; y las fibras vegetales le sirvieron para
desarrollar la canastera, en la que cre variados tipos de cestos, contenedores, esteras. La
artesana ms novedosa fue, aunque escasa, la utilizacin del metal. Ya en el milenio VI a.C.
el hombre prehistrico descubri las minas de cobre. En Shamiram, Teghut, Nakhichevn,
Kl Tapy Kytap fueron halladas puntas de flechas, agujas, agujereadoras, anzuelos,
hojas de cuchillos de los milenios V y IV a.C., hechos con cobre, al que en principio
consideraronuna especie particular de roca. Es por esto que en lo sucesivo comenzaron a
fabricar de metal los mismos objetos que antes hacan con piedra. Tambin fueron hallados
materiales similares en zonas limtrofes de la Altiplanicie Armenia, en el Sur de la
Mesopotamia y en el Este de Asia Menor. Una buena parte es martillada; algunos objetos
son de cobre en estado natural y otros mezclados con arsnico. Investigaciones hechas
acerca del mesoltico y del neoltico evidenciaron que los hombres, sin conocer la
significacin de ciertos elementos como el arsnico, lo utilizaban para sus necesidades
artesanales, en especial, para la aleacin de metales, en primer lugar con el cobre, que
elaboraban con ayuda del fuego. La primera operacin que aprendieron por experiencia
propia fue la fundicin y la siguiente el templado, que le atribuy mayor consistencia. La
mayor parte de los instrumentos y armas del eneoltico estaba hecha con piedras de
diversas clases, entre las cuales estaba la obsidiana, el cuarzo, la diorita, el basalto, siguiendo
las viejas tcnicas tradicionales. El nivel de perfeccionamiento de estos objetos era muy
tosco y rudimentario. Cuchillos, hoces, picos, martillos, hachas,y otros elementos tenan
una terminacin escasamente trabajada y comparativamente no se hallaron puntas de
flechas en gran cantidad. En cambio se encontraron por todas partes incontables elementos
de piedra- agujas, alfileres, pequeos cuchillos- de tamaos que oscilan entre los 2 y los 20
centmetros de largo. De estos restos arqueolgicos se localizaron en capas profundas de
Shamiram, Mkhl, Echmiadzn. Tambin se descubrieron materiales hechos con hueso,
arcilla. Uno de los campos de produccin material del eneoltico en la Altiplanicie Armenia
fue la cermica, estrechamente condicionada por el desarrollo de la cultura agrcola-pastoril.
Se trataba de una actividad relativamente nueva y en los milenios V-IV a.C. alcanz
rpidamente un elevado nivel. Durante siglos se fueron sucediendo progresivamente
distintas clases de recipientes de arcilla coloreados o en estado natural, siguiendo el curso
de la alternancia cultural y de las interinfluencias, de las migraciones tribales y de otros
factores. Los montes Tauros, los litorales del Eufrates y del Tigris, as como la cadena de
los Cucasos, nunca se erigieron como barreras infranqueables en el camino de las
migraciones y de los intercambios culturales. Las regiones de Kharberd-Malati, el Norte de
la Mesopotamia, el valle de Antioqua y Cilicia estuvieron vinculadas con el rio Eufrates y
en todas ellas aparecieron muestras de la cermica coloreada, lo cual evidencia que en el
milenio V a.C. estuvieron en histrico contacto. La misma comunicacin se observa entre
el extremo Sudeste de la llanura del Ararat, que guarda paralelismo con el Norte persa,
Artsakh, y el Cucaso septentrional. Algunas veces, en el poblado agrcola de Teghut, junto
con la cermica caracterstica local se hallaron otros tipos correspondientes a fines del
milenio V a.C. y comienzos del milenio IV a.C. Entre la produccin de recipientes de
arcilla, la principal fue la de cermica local, la que presentaba diferentes matices segn las
569
distintas pocas y los diversos lugares. Por ejemplo en las zonas occidentales de la
Altiplanicie Kharberd, Malati, Pal, Hintsor, Hekimhan- prepondera una tosca cermica
de coccin imperfecta, de superficie descubierta y dibujos decorativos as como tambin
una cermica comn y coloreada. En Albustn, al Oeste del Eufrates, y en el Norte de
Malati, predomina una cermica brillante y mas gris semejante a la que desde Marash se
extiende hacia el Este hasta Arzn-Karn. Durante el milenio IV a.C., en la zona oriental de
la Altiplanicie, no hubo grandes cambios en la cermica comparada con la de la poca
precedente. Como ocurra con otras manifestaciones de la cultura, la cermica de Van que
tuvo origen en Shamiram signific un eslabn que la vincul con la del Norte de Persia,
con la de Mesopotamia y con los sectores oriental y occidental de la actual Armenia.
IMPORTANTES POBLADOS EN LA EDAD DE BRONCE TARDIA

KARMIR BLUR
Uno de los monumentos arqueolgicos ms importantes de la Edad del Bronce es el
amplio poblado pre-urartiano de Karmir Blur que, dentro de las lneas limtrofes de
Erevn, qued bajo las ruinas de la ciudad Teisheban, sobre sedimentos fluviales del
margen izquierdo del arbolado ro Ildarun (hoy Hrazdn)). Fue descubierto y estudiado
entre los aos 1954-1962 por los arquelogos H.A. Martirosian y V.S. Sorokin. Ocupaba
una superficie de 40 a 50 hectreas, como todos los poblados, compuesto por complejos de
construcciones, necrpolis y una gran fortificacin ciclpea que, o fue destruda de raz o
reformada cuando los urartianos construan el fuerte de la ciudad a la que le dieron el
nombre del dios Teisheba723. El poblado fue fundado en el siglo XIII a.C.; dur mientras se
produca la amplia expansin del bronce y del hierro, y derruda en el primer cuarto del
siglo VIII, durante las invasiones del rey urartiano Arguishti I, aunque ulteriormente la vida
no se interrumpi en forma definitiva.
El poblado pre-urartiano Karmir Blur tena dos dilatados complejos de moradas
prehistricas, compuestos por viviendas contiguas y sectores de construcciones de un solo
ambiente destinados a depsitos. Cada vivienda estaba formada por una casa circular o
multiangular, en la que a los distintos lados adyacentes haba habitaciones. Las
construcciones se apoyaban a ras del suelo sobre cimientos de piedra y con paredes que se
elevaban revocadas con arcilla; los techos eran planos, con una abertura por donde entraba
la luz natural y se ventilaba el humo interior. Son los prototipos de la ms antigua
arquitectura armenia. En particular, son caractersticas y tpicas del paisaje las viviendas
redondas, en las que era infaltable el cuenco para granos de trigo, la estatuilla femenina de
piedra como smbolo de la idea y de la creencia religiosa para impetrar fecundacin, y el
hogar, que adems de servir para calentar el ambiente, y preparar comida, tena una
superior significacin como lugar de culto en el que se ofrecan sacrificios o se quemaban
maderas aromticas consagradas mientras se elevaban preces al dios de la familia. El
interior de estas viviendas era circular, con lechos y asientos de arcilla, pero el trazado
exterior era cuadrangular.
Teisheba fue dios de la tempestad y de las lluvias en la mitologa urartiana. Junto con Khaldi y Shiuini compona
la suprema triloga de su panten. Su esposa era la diosa Khubn. En Karmir Blur se hall una estatuilla que lo
representa: en su mano izquierda porta un hacha de guerra y en la derecha, una maza.
En la mitologa urartiana Shiuini era dios del sol y de la justicia; algunos estudiosos lo identifican con la divinidad
solar de los hititas. Se supone que su esposa Shuini-Dushpuna era una divinidad dual. Los lugares de adoracin eran
las ciudadelas Dushpa y Uishini. Segn inscripciones cuneiformes, en la paz de Urart fueron sacrificados cuatro
bueyes y ocho ovejas. En general se representa al creyente en acto de adoracin, arrodillado y con los brazos en alto
hacia el sol flamgero. Uno de los meses del calendario urartiano lleva el nombre de Shiuni.
723
570
Lo descripto evidencia que las viviendas de aquella poca eran para familias pequeas y
formando grupos de reducida cantidad, los que componan grandes comunidades de clanes
patriarcales que en el milenio II a.C. constituyeron la unidad, la clula social. La
multiplicidad de estos complejos edilicios y la presencia de pluralidad de accesos de entrada
a los mismos indican la existencia de un principio rector fundado sobre el concepto de
estirpe con marcada diferenciacin y separacin con respecto a otros linajes. La profunda
estratificacin hallada en la parte Sureste del poblado de Karmir Blur demuestra que en l
la vida perdur por cuatro siglos de los cuales son prueba las cuatro capas arqueolgicas de
aquel poblado pre-urartiano, apoyadas una sobre otra. En el estrato ms profundo
aparecieron ruinas de talleres metalrgicos, restos de herramientas, de crisoles para fusin
con complejos de moldes, cenizas de hornos de fundicin y densas capas de restos de
carbn de lea. Estudios cientficos mostraron que este tipo de talleres metalrgicos exista
tambin en monumentos arqueolgicos de arte utilitario de Asia Anterior y Egipto del
milenio II a.C. Entre los materiales descubiertos llaman la atencin discos de hierro, los
cuales confirman la presencia de la metalurgia del hierro cuando todava Karmir Blur
atravesaba las postrimeras de la Edad del Bronce (siglo XII a.C.).
Una parte de sepulcros pre-urartianos de Karmir Blur fue descubierta bajo capas de
construcciones del centro y del extremo sudoccidental del poblado pero la mayor parte
apareci fuera del lmite, en el extremo suroriental. Se hallaron restos de plantas de trigo y
de animales, y pluralidad de objetos hechos de piedra, metal, arcilla y de otros materiales.
MEDZAMOR
El poblado de Medzamor (Gran Madre) se encuentra en el centro de la llanura y valle
del Ararat, en las fuentes del ro del mismo nombre; est ubicado en una elevacin de
origen volcnico que erupcion a mediados del cuaternario (chelense-musteriense), a 27-28
metros sobre la llanura, en una hermosa zona de abundantes aguas y profusa vegetacin;
all se elevaban la antiqusima fortificacin y la ciudadela de Medzamor cercanos a la aldea
Taronik, en la regin de Echmiadzn y prximos a esta ciudad, en un promontorio rocoso
ubicado a 30 kilmetros al Oeste de Erevn. Desde 1965 Institutos de Arqueologa y
Etnografa de la Academia de Ciencias de Armenia, efectuaron all peridicas excavaciones.
Su verdadero nombre no ha podido ser precisado, por lo que se le di el nombre del ro
mas cercano. El poblado ms antiguo que se localiz en el lugar corresponde al perodo de
la antropognesis media, sobre uno de los conos volcnicos y la zona circundante, que
ocupaba una extensin de 30 hectreas. Casi por todos lados est rodeado de aguas: al
Noroeste est limitada por el ro Medzamor y est protegido por un foso amurallado. Los
hallazgos obtenidos en sucesivas excavaciones arqueolgicas demostraron que en
Medzamor la vida perdur ininterrumpidamente ya desde el neoltico-eneoltico (fines del
milenio V a.C.) hasta llegar a la Edad Media tarda, en el siglo XVIII de nuestra Era724. Las
capas culturales excavadas corresponden a los tres perodos de la Edad del Bronce,
temprana, media, y tarda o preurartiana , y adems a la Edad del Hierro. En el perodo de
la Edad del Bronce temprana, es decir del III milenio a.C., Medzamor fue uno de los
centros culturales de la llanura del Ararat; fue la poca heredera de la cultura de los pueblos
de habla indoeuropea, cuando se estaba pisando el umbral de las ciudades-estado, en la que
naci el intercambio de valores, se increment la riqueza, y entre los pases de Asia
Anterior bullieron los lazos mercantiles, todo lo cual favoreci al desarrollo de la
La fortificacin erigida sobre la gran colina estuvo defendida por una muralla ciclpea
con torreones, en cuyo exterior inmediato fueron construidos poblados y edificios
724
571
destinados al mantenimiento econmico del complejo total. Estaban desarrollados la

agricultura, el pastoreo y las artesanas.
Junto a elementos utilizados con fines religiosos, otros revelan el inters del hombre por la
astronoma. Entre el 2800 a.C. y el 2600 a.C. observaban desde sus alturas el nacimiento de
Sirio, al que vinculaban el comienzo del ao nuevo y hacan objeto de adoracin. En las
ceremonias litrgicas de Medzamor, la observacin de las estrellas desde el ziggurat, tenda a
establecer el dilogo con las divinidades celestiales. Sobre la base de estudios realizados en
el monumental atalaya de Mokhrablur (Colina de las Cenizas) se considera posible que se
haya producido el desarrollo de ciudades y aldeas en el III milenio a.C. en el territorio
armenio; los materiales hallados permiten afirmar que en el milenio II a.C. se estableci el
lazo de la etapa original con los perodos de desarrollo de la Edad del Bronce. En
excavaciones de capas arqueolgicas correspondientes al milenio II a.C., se hallaron
pruebas que fundamentan el mencionado lazo vinculante entre los tres perodos de la Edad
del Bronce.
Medzamor fue el centro ms importante del perodo de la Edad del Hierro temprana
en la llanura del Ararat; su poblacin formaba parte de la tribu Etiuni y fue una de las
ciudades sede de la realeza del pas Az y su valiosa tradicin impuls el avance de la
cultura en ese rea. Referente a un perodo posterior, el de los siglos XI a.C. a X a.C.,
Medzamor ya era una ciudad de tipo antiguo-oriental; con su fuerte, el pequeo lago
homnimo (Agnalich) y la ciudad construida en la zona llana, ocupaba un rea de 80
hectreas. Preservada por sus murallas ciclpeas la fortificacin concentr el complejo de
residencias y palacios de las clases de los prncipes gobernantes y sus cortes, y de los magos
religiosos, as como el de templos y las principales unidades productivas como talleres de
fundicin, de artesanado y de elaboracin de metales y dos necrpolis que completaban el
sector urbano. Sobre tres fosos tendidos en torno al sector Sudoeste del fuerte, se hallaba el
complejo de los templos y de siete santuarios.
La ciudad preurartiana aledaa se completaba con barrios poblados por clases media y
baja, que se dedicaban a actividades agrarias, artesanas y comercio; contaba con un
santuario propio del cual han quedado ruinas. Las investigaciones arqueolgicas evidencian
que la poblacin se dedicaba a las artesanas, comercio, agricultura, viticultura y
horticultura. Exista una gran produccin relacionada con el trabajo de fundicin, de lo cual
son testimonio hornos de fusin cilndricos hechos con ladrillos, y cercanos a ellos, crisoles
para volcado y moldes; por el tamao de esas fundiciones es visible que exportaban el
excedente de produccin. Estos datos estn confirmados por los descubrimientos de
materiales en excavaciones arqueolgicas efectuadas en cementerios y en inscripciones
cuneiformes del siglo XVI a.C. que testimonian realidades de pocas anteriores.
El amplio desarrollo del pastoreo benefici al fortalecimiento de una clase patrimonial,
de lo cual es prueba la existencia de medio kilmetro de tierras a ambos lados de la
fortificacin que ocupaban una superficie de 50 hectreas, pertenecientes al estrato social
superior y a nobles ancianos, cuya presencia qued manifiesta en los monumentales
mausoleos de piedra de la necrpolis, rodeados por esculturas de leones, caballos y losas
talladas.
Su necrpolis, que ocupaba cerca de 200 hectreas, fue destinada a sepulturas y
veneraciones de difuntos. Las excavaciones arqueolgicas realizadas durante las ltimas
dcadas en la fortificacin, el poblado adyacente y su necrpolis, atribuyen a sta una
tipificacin diferente tanto desde el punto de vista de los perodos en que fue utilizada
como de sus caractersticas propias. Fue el estudio de los sepulcros y del sistema de
construccin del fuerte lo que permiti la formulacin de precisiones esenciales acerca de
los perodos de desarrollo y de la cultura, avance que abri paso al conocimiento de los
lazos que vinculaban los antiguos pueblos orientales con los del centro y Sur de
Transcaucasia y el Noreste de la Altiplanicie Armenia de la cultura de Trialet-Tagavoranist
572
en la Edad del Bronce media, herederos de los pobladores de habla indoeuropea del III
milenio a.C. En esta cultura ya se haba consolidado el ms importante de los progresos en
el rea econmica y cultural de la sociedad de la Edad del Bronce temprana, que fue el
sistema de ciudades-estado; caractersticas de la misma fueron, adems del rpido avance
cultural, la acumulacin de riqueza, la creacin de valores de cambio, el estmulo a los lazos
comerciales entre los pases de Asia Anterior, y Persia Noroccidental con el Cucaso los
cuales beneficiaron al desarrollo cultural de una importante parte de la Altiplanicie
Armenia.
De los miles de inhumaciones que comprende el complejo de Medzamor tan slo han
sido excavadas 115 tumbas seriadas y 16 tmulos de gran tamao, pertenecientes a las
Edades de Bronce media y tarda y de las Edades de Hierro temprana y avanzada.; tres de
ellos estaban completos, con los cuales se ha podido reconstruir el rito litrgico del
entierro. En el centro del cromlech que se hallaba debajo de la losa de piedra y tierra, el
fretro est adornado por grandes pedazos de piedra o con baldosas. El difunto ha sido
acostado sobre su lado derecho en la segunda mitad de la losa, en posicin encogida. En
los grandes tmulos son notables los objetos descubiertos en las excavaciones, en especial
los adornos elaborados con metales y piedras semipreciosas. Algunos de estos objetos,
procedentes de riquezas babilnicas y egipcias, prueban la existencia de lazos culturales que
Medzamor guardaba con Estados del mundo antiguo. Los objetos de arcilla, por regla
general, estn alineados en la cabecera de la losa, ms arriba de la lnea del crneo. Los
dems objetos, pual, arco para arrojar flechas, aguja de adorno, abalorios, horquillas para
sujetar el cabello, vasija con tapa para conservar polvos perfumados y otros, fueron
hallados cerca del crneo, frente a su rostro o junto a su cuello o su mano. Los sepulcros
son de la misma poca y se calcula que pertenecen a los siglos XVI a.C. y XV a.C. Es
llamativo un sepulcro descubierto en 1980 adornado con una losa de piedra y tierra de
medio metro de elevacin y un dimetro de cuatro metros; al quitar la losa apareci un
fragmento no muy grande del cromlech de tamao medio construido con piedras toscas de
basalto colocadas formando una serie curva. El sarcfago, adornado con baldosas, se
hallaba a una profundidad de 1,20 mts. de la superficie del suelo, en direccin Oeste-Este.
Tambin llama la atencin la decoracin del sepulcro: colocadas en plano inclinado, apenas
en contacto unas con otras como un abanico, cuatro baldosas de piedra formaban una falsa
bveda. Sobre las baldosas de adorno haba grandes fragmentos de vasijas, las cuales eran
rogatorias ofrendadas durante la ceremonia litrgica del entierro. Dentro del sarcfago, a
poco menos de un metro de profundidad, apareci el atad. Casi tres cuartas partes estaban
ocupadas por catorce vasijas y en su parte Sudeste, sobre arena, estaba el deteriorado
esqueleto de un varn, recostado sobre su lado derecho, en posicin encogida, con el
rostro dirigido hacia el Sur. Cerca del crneo haba una aguja para ajustar la vincha de los
cabellos, con un extremo en forma de disco. Frente a la cara del crneo, cerca de la mano,
haba una vasija con relieves mnimos, un pual de bronce y una pequea punta de flecha.
En alguna de las catorce vasijas haba huesos de animales cornados.
Las excavaciones dirigidas por Emma Khanzadian, efectuadas a comienzos de la
dcada del 90, se centralizaron en las cimas tercera y cuarta al Noreste del fuerte; en la
cumbre tercera fueron excavados tres estratos del perodo de la Edad del Bronce temprana,
y en la cuarta, otras tres capas de construcciones de la Edad del Bronce media, con
viviendas de planos cuadrangulares y rica cermica coloreada. Las excavaciones de 1996 se
realizaron en las reas del fuerte y de la necrpolis. En el fuerte fue investigado el piso de
piedra que, en su totalidad est cubierto por complejos de finalidad econmica. Son
muchos los hallazgos de cermicos de la Edad del Bronce tarda, y de briquetas, elementos
que se exhiben en el Museo de Medzamor725.
725
573
Llaman la atencin, debajo del piso de una de las viviendas de la cumbre cuarta, dos
inhumaciones de nios hechas con el rito tradicional. Un detalle interesante y revelador
acerca de las figuraciones religiosas, vinculadas con las ceremonias de sepelio es que en
distintos panteones se descubri como idntica caracterstica, la de romper
intencionalmente vasijas de cermica junto al lugar en que se sacrificaban uno o varios
animales, en un espacio especial pegado a la entrada del cromlech; es decir que con esa
ofrenda sacrificial comenzaba la liturgia del entierro y en el mismo acto, seguramente entre
plegarias y rogativas que suplicaban piedad hacia el fallecido en su vida del ms all, se
proceda a romper las vasijas para interrumpir totalmente toda relacin que el muerto
hubiera mantenido con la vida terrena. La intencin era que el fallecido no regresara por
sus cosas; es tambin por esto que en algunos casos le quebraban los huesos de las piernas,
as como las patas de los animales enterrados con l en el mismo sepulcro.
Por los motivos decorativos que adornaban esos fragmentos cermicos, sabemos que
quedaban algunos pedazos en el lugar del sacrificio y que los restantes de esas mismas
vasijas eran juntados para poco despus esparcirlos en el piso de la tumba antes de
depositar el atad; una vez descendido ste, arrojaban sobre el atad los trozos finales que
quedaban. Por ltimo, segn las tradiciones de cada regin cubran o no la tumba con
tierra y piedras. Estos ritos procedan de la creencia de que despus de la muerte, el cuerpo
y el alma permanecan unidos hasta producirse la putrefaccin del cuerpo; es en este
momento en que el alma se separaba del cuerpo e iba a un plano etreo donde necesitara la
misericordia de los dioses. Si el fallecido era un militar, por ejemplo, en lugar de vasijas se
desmenuzaba un arma; si era una mujer, lo que se fragmentaba era un huso de hilar o
adornos que utiliz en vida; si era un nio, se disgregaban sus juguetes. La creencia se
completaba en la conviccin de que finalmente esos objetos seran usados por el muerto en
la prxima vida.
Por la forma de construccin, el ritual de entierro y objetos acompaados, el panten
de Medzamor guarda paralelismo de significado con los monumentos hallados en las
excavaciones de Karmir Berd, con los tmulos descubiertos en 1959 en Lichashn, y con
los de Ket, Vern Naver, todos de mediados del II milenio a.C. Prueba de la existencia de
un intercambio cultural es que materiales similares a los hallados en Medzamor se
encontraron tambin en panteones de Artik correspondientes a la Edad del Bronce tarda.
De este modo, la necrpolis de Medzamor perteneciente a la Edad del Bronce media,
integra el complejo cultural de Karmir Berd, aunque no constituye la ltima etapa de su
desarrollo; a los objetos de arcilla se suman los de bronce, que, no obstante haber sido
elaborados en el lugar de su hallazgo, revelan la existencia de relaciones de la Altiplanicie
Armenia con el mundo exterior, en especial con tribus de Asia anterior y con vecinos del
Norte hasta llegar al Cucaso, con lo cual se demuestra que la Altiplanicie era ya entonces
una regin de enlace del Norte con el Sur. Es decir que el desarollo de la cultura de
Medzamor continu en la Edad del bronce tarda desde fines del siglo XV a.C. hasta el
siglo XII a.C. perodo caracterizado por importantes acontecimientos polticos en los
cuales cumple papel protagonista la tribu Haiasa-Azzi.
En esta etapa, la cultura de la
Edad del Bronce alcanz el mximo nivel de desarrollo y la Altiplanicie Armenia se
convirti en un gran centro de Asia Anterior en cuanto a elaboracin de metales extrados
de sus monumentos montaeses. En el siglo VI a.C. contaba con una existencia
comunitaria. Medzamor se incendi y destruy en los aos 80 a.C., pero pronto la vida
renaci y se reconstruyeron murallas ciclpeas, la fortaleza y la ciudad.
MONUMENTOS MEGALITICOS - EL OBSERVATORIO ASTRONOMICO DE

MEDZAMOR - ACERCA DEL ORIGEN DE LA DENOMINACION DE
KARAHUNCH
574
Repetiremos conceptos referentes a megalitos, ya aludidos en forma dispersa a lo largo

del texto al explicar las figuraciones religiosas en la Altiplanicie. En casi toda Armenia, la
historia de la construccin de sepulcros tiene milenios y la inclusin de megalitos en las
tumbas es tpica del perodo neoltico, asumiendo la forma de menhires, dlmenes,
cromlechs o de murallas ciclpeas.
575
Menhires de Medzamor, camino al cromlech.
Entre los cuantiosos monumentos me.galticos, en una gran amplitud de rea est la
tradicin de los menhires726. Los menhires fueron precedentes de las columnas
726
En idioma bretn men (piedra), hir (larga).
576
arquitectnicas de la poca histrica; no tuvieron objeto alguno utilitario: son solemnes

megalitos elevados con finalidad de adoracin y rito religioso, litrgico o mgico. Lo ms
probable es que tuvieran relacin con el culto de los muertos y con la veneracin a la
memoria de ancestros o cumpliendo la funcin de recordar sus hazaas gloriosas727 o
ambas cosas a la vez. Si tenemos en cuenta que las figuraciones religiosas que inspiraban
temor y temblor establecan una primaca para el culto hacia los dioses, puede ser que los
menhires formaran parte del culto de los muertos y sirvieran de smbolo de splica de los
hombres hacia sus totems y dioses, ya sea implorndoles o proteccin o atenuacin de la
crueldad divina728. Es tambin posible que los menhires cumplieran funciones de puntos de
observacin astronmica o para sealar la divisin de reas territoriales. Es posible tambin
que los menhires fueran erigidos como imploracinflica de fertilidad y procreacin.
Los menhires son gigantescas, enigmticas y esbeltas piedras toscas de forma
prismtica, erigidas en sentido vertical, de 5 a 20 metros de altura, que aparecen ya en la
Edad del Bronce y han subsistido hasta la actualidad. Durante los milenios III y II a.C.
estos menhires fueron elevados en laderas del Arakats, Arakatsotn (Shamiram), y en Siunik,
Talin, Zanguezur, donde se les rendira culto. En las cercanas del monte Arakats, donde
nace el ro Kasagh, que vuelca sus aguas en el Araks, se extenda el distrito de Arakatsotn
casi totalmente cubierto de restos de menhires, dlmenes, cromlechs, que en conjunto
representaban un verdadero panten natural. En el distrito de Sisian, cerca de la aldea
Karakilis como ocurre no lejos de Shush, se los encuentra tambin muy a menudo. El
significado trascendente de los menhires es confirmado por la veneracin que las
generaciones siguientes mostraron hacia ellos, hasta la actualidad. En otras culturas estos
megalitos fueron trasladados a lugares cuyo entorno no guarda relacin con su sentido
religioso originario; hay culturas en las que con finalidad econmica, menhires y dlmenes
fueron objeto de modificaciones para mostrarlos perfeccionados ante la visita de turistas.
En campos megalticos, sobre terrazas ms altas, se observan restos de ciertas
construcciones de roca que descendiendo de ms arriba abarcan unas a otras y forman
parte de murallas circulares; se han contado doce de estas murallas, de las cuales las mejor
conservadas estn entre Kosh y Aghavnatun. Se supone que tenan finalidad defensiva o
que rodeaban a santuarios; son sus paredes las que adjetivan un carcter enigmtico a esas
construcciones, que comienzan por bastiones exteriores y descienden hasta el llano; estn
hechas por rocas irregulares y no elaboradas, y se prolongan por centenares de metros de
largo. A veces se entrecruzan y rodean sectores aislados que posiblemente sirvieron de
viviendas. Estas construcciones corresponden al neoltico. Cerca de all hay habitaciones
circulares cuyas paredes estn hechas de piedras de menor tamao, y el techo con grandes
losas, dejando un orificio de regular tamao para el ingreso de luz al interior; fueron
descubiertos all un martillo, dos sierras y un cuchillo, todos de obsidiana729. Los
cementerios excavados tienen el mismo tipo de construccin; la forma tpica es una clase
de atades de piedra cuyas paredes laterales son losas cubiertas por una o dos lpidas del
mismo material; la diferencia entre esos sepulcros consiste en sus medidas y en la maestra
en la eleccin del tipo de piedra y en la mayor o menor perfeccin en las terminaciones.
Dentro de aquellos receptculos mortuorios, el cadver no era colocado de espaldas ni de
frente sino sobre uno de sus costados; junto a l ubicaban algunos objetos de su
preferencia en vida: armas, herramientas, hoces de piedra, hachas, y puntas de flechas de
obsidiana. En pocas posteriores, cinturones con adornos de bronce, cantidades de puales
de cobre con mangos tetradricos o cilndricos, y cuchillos, anillos, vinchas; y si eran
mujeres, husos, agujas de hueso, pulseras para muecas y brazos, cinturones, anillos,
colgantes, abalorios, aros, vinchas. En ocasiones enterraban dos atades, uno junto al otro;
Ghafatarian, K., en Enciclopedia Sovitica Armenia, Erevn, 1981, 7, 462.
De Sanctis, Gaetano, Storia dei Greci dalle origini alla fine del secolo V, Firenze, 1939, II.
729 Adonts, N., op. cit., 12-14.
727
728
577
haba casos en que cortaban sus pies, a los que ubicaban en otra caja. Finalmente, tambin a
veces los inhumaban sentados o en cuclillas.
El menhir fue un primer paso que sera seguido ms tarde por los dlmenes730,
construcciones funerarias antiqusimas que constituyen las primeras obras arquitectnicas,
formadas por complejos de gigantescos bloques verticales de piedra sobre los cuales se
asientan otros grandes bloques en posicin horizontal. Estos megalitos eran construdos
sobre laderas de montaas731 Tors Toramanian, A. Kalantar, Ervand Lalaian, S.
Parkhutarian, H. Mardirosian y otros, dedicaron estudios a la presencia de dmenes en
Armenia y diferenciarlos con respecto a otros megalitos similares de diversas partes del
mundo. Toramanian seala, por ejemplo, que los entierros con dlmenes no eran tan
caractersticos en Armenia732. Segn una hiptesis, los dlmenes fueron originariamente
santuarios que luego los clanes convirtieron en necrpolis, destino que tuvieron durante
varias dcadas y hasta un siglo. Determinados dlmenes fueron monumentos funerarios en
los que se hacan entierros colectivos junto con armas y adornos de los inhumados. Estos
dlmenes, cada uno de cuyos bloques pesa varias toneladas, eran armados en fila formando
crculos, del mismo modo que se haca en los cromlechs; por el dimetro de estos
complejos, su simetra, continuidad y repeticin regular, se supone que eran puertas de las
tumbas en las que inhumaron a los ancianos del clan, o residencias de los espritus
ancestrales, templos del clan con altares para la ofrenda de sacrificios, o, en conjunto,
espacios en los que, en determinadas fechas anuales, se congregaban clanes para celebrar
ceremonias religiosas colectivas. Lo llamativo de la entrada subterrnea a los dlmenes es
que consistan en un pasadizo por el cual slo se poda ingresar arrastrndose boca abajo.
En la Altiplanicie Armenia hay dlmenes en las zonas de Shamshatn y Ashtarak. Ha sido
excavado el dolmen de la aldea Hadich, en Artik, donde se hallaron materiales
arqueolgicos de la Edad del Bronce temprana.
En pocas arcaicas, sobre elevaciones rocosas de la Altiplanicie Armenia se
construyeron lugares sacralizados y destinados a ceremonias litrgicas. La ereccin de
dlmenes, menhires y las construcciones de cromlechs denotan una religiosidad que tiende
hacia el cielo. Paralela a la significacin religiosa del complejo de Medzamor, una serie de
montculos en tres plataformas orientadas hacia el Sud indica que tuvo tambin una
significacin astronmica. Como lo certificaron las investigaciones, en los aos 2800 a 2600
a.C. se realizaron all observaciones de las fases de la luna y de la salida de la constelacin
de Sirio, a la que vincularon con el Ao Nuevo y la hicieron objeto de adoracin. Desde
este punto de vista, son significativamente interesantes los conocimientos astronmicos y
calendaristas que tenan las agrupaciones tribales que habitaban la Altiplanicie Armenia.
Aquellos pobladores neolticos y eneolticos de la Altiplanicie contemplaron los cielos
estelares, la fluidez o detencin de los ros, los cambios climticos, cuyas cambiantes
apariencias inspiraron el vuelo del pensamiento y generaron hermosas leyendas y epopeyas.
Por esa misma razn muchas inscripciones rupestres estn directamente ligadas al cielo
estrellado, al sol, a la luna y a sus fases, a otras divinidades de los elementos, al culto de los
antepasados, que suscit gran parte de las creaciones populares armenias hasta la poca
actual. En el centro del ordenamiento de los astros representado en una de las inscripciones
de Kegham est dibujado el sol en forma de rueda radiante y un gran pjaro encima con el
pico hacia la esfera candente. Como consecuencia de la identificacin de montaas con
seres cornados legendarios, la anttesis de este tipo de representaciones se aplic tambin a
las montaas sureas y norteas.
En idioma bretn, dol (mesa) men (piedra).

Parkhutarian, S., Los monumentos de cultura material en Armenia Sovitica, Erevn, 1935, 32.
732 Mardirosian, H.A., Poblados y necrpolis de la Edad del Bronce tarda, Erevn, 1969, 23, citado por Tumanian,
K.S., Panteones de la Edad del Bronce tarda en Khochabagher de Ashtarak, Revista Histrico-Filolgica(PatmaBanasirakn Handes), 2, 1997(146), 250.
730
731
578
No ha sido descifrada an la significacin de la misteriosa la formacin de Karahunch,

parecida a la de Stonehenge, en el condado de Wilts, Inglaterra, pero es evidente que
adems de su significacin religiosa la figura representada en un cinturn calendario con la
representacin geocntrica del mundo, el lugar serva de observatorio astronmico. La lnea
perpendicular que parta desde el centro de la trayectoria solar les indicaba los puntos
cardinales Norte y Sur. Para tal orientacin tomaban como referencia el punto en que el
disco solar en su puesta tocaba la lnea del horizonte. Idntica creencia tenan los griegos
segn las descripciones de los poemas homricos, los egipcios, y se supone que con ella
coincida la de los constructores de Stonehenge733.
Veamos primero lo referente a las investigaciones realizadas en Kegham. En Armenia
la luna aparece en 28 noches: de la nueva a la llena (14 das) y del cuarto menguante a la
nueva(14 das); de la divisin en dos de cada uno de estos perodos resulta el sacralizado
nmero 7. En un crculo de las inscripciones rupestres del que parten 28 rayos, cada uno de
los cuales corresponde a una noche lunar y, en su conjunto, a cuatro semanas o sea un mes.
Dentro del crculo hay 18 rayos, los que sumados a las 28 noches exteriores, suman 46. El
doble de esta suma, equivale a los das que transcurren desde la primavera hasta el verano
con una diferencia de un da: 92 das en lugar de 93. Multiplicados por ocho, corresponden
al tiempo en el que el sol hace su recorrido total, con una diferencia de dos das y medio
(368 das).sobre la base de estos clculos es posible sostener la hiptesis de que en pocas
arcaicas, en uno de los puntos geogrficos ms elevados de los montes Kegham, ubicado a
3500 metros sobre el nivel del mar, haba un lugar rocoso de pastoreo en la Altiplanicie
Armenia donde los hombres prehistricos erigieron instalaciones sacralizadas destinadas a
ceremonias litrgicas y utilizadas como puestos de observacin desde los cuales, con la
aparicin de la nueva fase de la luna, contaban los das y la cantidad de meses y con los
movimientos de las sucesivas fases formulaban advertencias a la poblacin. Esto est
confirmado por la presencia sobre imponentes masas ptreas, de gran cantidad de
inscripciones en las que estn representados elementos de astronoma y del ordenamiento
de clculos cronolgicos.
Se supone que las inscripciones rupestres grabadas sobre una superficie grantica de los
montes de Vardens continan y desarrollan los clculos de los astrnomos prehistricos
de Kegham y que constituyen un monumento singular en el mundo, tanto por su forma
como por su contenido. De estas inscripciones son llamativas tres: la primera ocupa una
superficie de 120 centmetros cuadrados. Dentro de unos cuerpos hay unos conjuntos de
gran cantidad de concavidades semiesfricas. Dos de los conjuntos est formado por siete
unidades cada uno; en el tercer conjunto hay tres filas que completan 38 unidades; en el
cuarto, los cuerpos semiesfricos estn separados. En total hay 56 unidades. Adems hay
cuatro figuras de las cuales dos son surcos curvos; uno es el cuerpo de una gran hidra y el
ltimo es un bosquejo esquemtico antropomorfo.
Resulta claro pues, que se repite la norma 7, 14, 28 de Kegham, a los que se suman
otros 28. Esta cantidad comprende a 8 lunas nuevas o 2 lunas llenas o sea dos meses
lunares. Esta circunstancia permite multiplicar el 28 por 12 que en la Altiplanicie fue
considerado como un nmero sagrado y desde siempre representado con crculos. El
producto de tal multiplicacin es 336, que equivale a 12 meses lunares. Para completar el
ao queda agregar el 13 mes lunar de 28 das, lo cual suma 364 das, que equivale
aproximadamente a la duracin del ao solar.
En suma, queda pendiente la hiptesis de que eran observatorios astronmicos, hiptesis
fortalecida por la presencia, sobre imponentes masas rocosas, de gran cantidad de
inscripciones rupestres en las que estn representados elementos de astronoma, del
ordenamiento de clculos cronolgicos. Sobre la base de investigaciones de las ceremonias
Tumanian, K.S., Los panteones de la Edad del Bronce tarda de Khochabagher de Ashtarak, Revista Histrico
Filolgica, 1997, 2, 146, 250.
733
579
litrgicas celebradas a cielo abierto en el ziggurat del observatorio astronmico de

Medzamor y en el atalaya monumental de Mokhrablur es aceptable que en el milenio III
a.C. poblaciones campesinas se congregaron en torno a aquellos santuarios para celebrar
rituales religiosos y astrolgicos. A 30 kilmetros de distancia de Erevn, est Medzamor,
uno de los ms antiguos poblados y un centro metalrgico de relevante importancia de la
Altiplanicie. El astrnomo E. S. Parsamian, investigando la serie de pequeas colinas de
Medzamor, escribi: As, ya las primeras excavaciones en Medzamor demostraron que adems de
poseer significacin de culto religioso, tenan tambin, paralelamente, significacin astronmica vinculada con
simples observaciones de los cuerpos astrales. Cronolgicamente, las pequeas reas planas orientadas desde
Sirio corresponden a los aos 2800-2600 a.C. Segn datos arqueolgicos, Medzamor fue habitadaya
desde comienzos del III milenio a.C. La serie de pequeas colinas de Medzamor evidencian que en las
profundidades del pasado, los habitantes de la Altiplanicie Armenia, estaban familiarizados con la
astronoma, lo cual, a su vez, demuestra el elevado nivel cultural de los habitantes de la llanura del
Ararat734.
En excavaciones efectuadas en 1946 en una tumba abovedada de tipo rocoso de la
aldea Sanahn, en Alavert, se descubri un cinturn-calendario cuyo anlisis permiti llegar
a la siguiente conclusin: Habitantes que vivan en la Altiplanicie Armenia, 3000 aos
atrs, adems de una elevada cultura astronmica, como era de esperar, tuvieron tambin
un calendario lunar-solar bastante perfeccionado. En aquel calendario: 1. El ao estaba
compuesto por 12 meses lunares y comprenda 354 das. 2. El ao se divida en tres
estaciones. 3. El inicio del ao coincida, aproximadamente con el comienzo de la
primavera. 4. Para que el inicio del ao no vare mucho, de tiempo en tiempo se inclua un
mes complementario. 5. El inicio de los meses se determinaba con inmediatas
observaciones de la luna nueva creciente y los perodos percibidos tenan una duracin de
28 das. 6. El mes se divida en semanas que revestan los nombres del Sol, la Luna y 5
planetas que haban descubierto sin instrumental alguno.
En las inscripciones rupestres estn representadas 8 de las 12 constelaciones: Aries,
Tauro, Sagitario, Gminis, Cncer, Leo, Virgo y Acuario735.
En cuanto a la denominacin de la famosa aldea Karahunch, que est a 5 kms. al
Sudeste de Gors, en la confluencia de los ros Vararak y Karahunch, aparece en fuentes
escritas bajo las formas Karahunch y Karunch736. Ghevond Alishan hace referencia a estas dos
denominaciones737.La ms antigua y primitiva es Karunch como se la llamaba en el siglo
XIII, segn lo que expresa Sdepanos Orbel en su Historia de la provincia Sisakn, en la
que manifiesta que aquella era una de las aldeas de la antigua provincia Ailakh738.
Karahunch es un nombre compuesto por las partculas Kary hunch. Kar significa piedra y
hunch, en krapar - el idioma docto armenio - significa extremo, parte inferior o baja,
piso, suelo, raz, rincn, debajo739.Es decir que la unin de esos dos componentes de la
palabra karunch significan debajo de la piedra o la parte baja de la piedra, que
corresponde exactamente a la realidad actual de la localidad: en la parte ms elevada de la
aldea hay un gigantesco macizo ptreo, que es testimonio claro de la causa por la que se dio
esa denominacin a la aldea. El nombre no perdur inalterable y con el transcurso del
tiempo, el pueblo le agreg en la pronunciacin una h inspirada intermedia con lo cual el
topnimo Karunch pas a ser Karahunch con el mismo significado anterior
Barsamian, E.S., La significacin astronmica de los llanos de Pequeo Blur Medzamor, Erevn, 1973, 149,
citado por Petrosian, K.P., Acerca del tiempo de la creacin del Zodaco y cuestiones conexas, Revista Histrico
Filolgica, 1988, 4 (123), 163, n. 6.
735 Petrosian, K.P., op. cit., 166.
736 Margarian, A.S., Acerca del origen de unas cuantas localidades, Revista Histrico-Filolgica, 1988, 4 (123), 123
737 Alishan, Ghevont, Sisakn, topografa del mundo de Siunik, Venecia, 1893, 260, citado por Margarian, A.S., op.
cit., 129.
738 Orbelian, Sdepanos, Historia de Siunik, (Patmutin Nahanguin Sisakn), Tifls, 1911, 511.
739 Nuevo diccionario del idioma armenio, Venecia, 1837, T. 2, 552, citado por Margarian, op. cit., 129, n. 33.
734
580
SHAMIRAM DE ASHTARAK
Shamiram, en tiempos antiguos, era una aldea ubicada en una planicie que se asentaba
sobre un gran promontorio elevado en medio de dos desfiladeros, a un kilmetro y medio
hacia el Noreste de la actual ciudad del mismo nombre, en la regin de Ashtarak, al Sur del
monte Arakats. El promontorio tiene una altura que oscila entre los 900 y los 1300 metros
y est formado por monumentos de antesita-basalto, piedra toba y otros minerales
volcnicos. Geolgicamente la zona tiene un relieve en parte ondeado de colinas, y en parte
llano, quebrado por valles y caadas.
La regin de las aldeas Shamiram y Aruch comprende un conjunto de monumentos
arqueolgico-arquitectnicos de la Edad del Bronce tarda e inicios de la Edad del Hierro,
en la segunda mitad del milenio II a.C. y comienzos del I a.C. El rea de la ciudadela abarca
el poblado-fortificacin, la cisterna, la necrpolis principal con sus monumentos de
caractersticas propias, el complejo de construcciones litrgicas, el conjunto de grandes
tmulos sepulcrales, las tumbas separadas en las cercanas entre ellas los dlmenes-, las
atalayas megalticas y las ruinas de casas separadas ubicadas en la planta de la ciudad.
Paralelo a Shamiram est el cementerio de Aruch, de la Edad del Bronce media. Su plano
estaba pensado como para coordinar, de valle en valle, la defensa de la aldea; la 5 muralla
divida el poblado en dos sectores; la del Sudoeste formaba la parte amurallada ms extensa
y densa. El poblado se estableci en el extremo del promontorio, en el espacio donde haba
estado ubicado el cementerio. En la parte exterior del ngulo oriental de la ciudad se
conserv el antiguo acueducto que se usa hasta la actualidad y los cimientos, cuyas paredes
estn construidas con grandes losas. Donde el promontorio se encuentra con el desfiladero
que lo bordea desde el Sudeste, comienza la necrpolis principal. All, cerca de la entrada, al
llegar a la cima del peasco, se halla el centro de la roca tallada de las ofrendas rituales a los
dioses, donde se eleva el ara semicircular de los sacrificios.
Los monumentos antiguos de Shamiram fueron objeto de peridicas investigaciones
que desde 1975 fueron realizadas por el grupo de exploracin arqueolgica de la
Universidad de Erevn, dirigido por el profesor Krikor Areshian; abarcaron tambin
grupos de antiguas viviendas no urbanas de aquel perodo, cercanas a la aldea de Shamiram:
Kosh, Talin, Bazmaberd, Artashavn; importancia paralela a la arquitectural tienen los
modelos cermicos descubiertos en estos lugares740; son jarras, ollas, nforas, fuentes,
platos, tazas, vasos, botellones chatos, faroles de aceite. Adems se hallaron adornos y
armas de hierro y de bronce.
Los grandes tmulos abarcan siete sepulcros que forman un conjunto unitario. Ocupan
la cima de una de las colinas ms bajas de una cadena precordillerana tendida al Sur del
monte Arakats. El plano de los tmulos funerarios tiene forma de cruz. Uno de los
tmulos es un cenotafio, es decir, una tumba construida en memoria de una persona
enterrada en otra parte.
Los cadveres descubiertos en Shamiram de Ashtarak, estn recostados sobre un lado
del cuerpo o en posicin encogida, a veces descuartizados. Hay muchas reinhumaciones.
Las lpidas que cubren las entradas estn construdas con losas de piedra toba. En algunos
de estos tmulos funerarios fueron enterrados ancianos jefes que integraban la nobleza
tribal. Las excavaciones de Shamiram demuestran que durante los siglos XX y XIX a.C. ya
estaba difundida en aquel territorio la elaboracin del hierro.
740 Ohanian, H.A., La cermica en el perodo antiguo del poblado de Shamiram, Revista de la Universidad de
Erevn, 1989, 2 (68), 208 y ss. ; Khachatrian, Ch., Artashat 2, Erevn, 1981, 96.
581
Otro rea de tmulos, cuyas caractersticas se repiten en la regin, es de 30 mts.

aproximadamente 741, y contiene varias tumbas rectangulares superpuestas de 2-3 metros de
altura formando capas, por lo que se las denomina de dos pisos. La orientacin de estas
tumbas es de Norte a Sur, con la entrada dirigida hacia el Sur. Al ser excavadas estaban
rodeadas de paredes revocadas con canto rodado, apilado en forma irregular; debajo de las
paredes, la primera capa estaba cubierta con arena volcnica y sobre esta arena haba una
capa de piedra. Debajo de este tipo de tumba, la segunda no se diferenciaba notablemente
de las caractersticas de la primera. En esta rea, los tmulos son de gran espesor y las
tumbas estn tapadas con grandes losas de piedra toba (duf), simplemente apoyadas sobre
las paredes. Un tercer tipo de tumbas tiene aspecto de un gran cromlech circular, hecho con
losas de rocas baslticas yuxtapuestas y rellenado con arenas volcnicas.
El tercer panten, a diferencia de los otros dos, tiene la apariencia de una pirmide de
dos niveles. En las rectangulares fosas de piedra se encontraron - hechos de cermica -,
recipientes cotidianos de la casa, utensilios de cocina y para guardar provisiones, astillas de
obsidiana, cuentas cilndricas de abalorios hechos de vidrio, huesos de animales.
Estos objetos que se encontraron en los tmulos tienen importante significacin pues
gracias a ellos se pudo determinar que la necrpolis corresponde a los siglos XIX-XVIII
a.C. En el gran panten N 5 se descubri un sello de la tribu mitanni, que permite deducir
que los tmulos sepulcrales de ese panten corresponden a los siglos XV-XIV a.C.
Fueron excavadas tumbas cubiertas con losas y otras apoyadas sobre la nuda tierra. Las
tumbas ubicadas al nivel del suelo estn rodeadas por cromlechs de piedras sin pulimento de
los cuales una parte est rodeada por fuera con paredes hechas con filas de losas alisadas de
toba (duf); cada tanto, sobre las losas se preservaron bajorrelieves que representan caballos,
un carro de combate, escenas de caza, animales salvajes, discos. En el nivel superior del
tmulo de dos pisos haba dos ollas policromadas de arcilla, un pual de bronce, una taza
policromada de un solo asa, restos de una caja de madera, cuentas de abalorio, puntas de
flecha hechas de cuarzo, dos crneos de toro. En el nivel inferior se descubrieron 13
distintos modelos de cermica, huesos de animales sacrificados, restos de caas.
En los aos 1990-1991, en el sector septentrional de la necrpolis de Shamiram, distrito
de Arakatsotn, rea de la aldea Madrasa, fueron investigados diez panteones, de los cuales
se excavaron totalmente cuatro, bajo la direccin de Krikor Areshian y Karekn Tumanian;
uno de stos era un gran tmulo cuya cmara sepulcral tena orientacin Este-Oeste con las
siguientes medidas: largo, 3,50 m., ancho 2,10 m.; profundidad entre 1,10 m. y 1,25 m. En
su interior, el cadver del fallecido haba sido contrado en el ritual del entierro. Despus, el
panten fue saqueado pero pudieron rescatarse cuatro vasijas cermicas y huesos de
pequeos y grandes animales cornados que fueron sacrificados en la ceremonia de
inhumacin. El panten es ubicado cronolgicamente en el perodo temprano de la Edad
del Bronce tarda (siglos XV-XIV a.C.). Los otros dos panteones estaban en la parte
exterior de las tumbas en ellos se encontraron cermicos del perodo de la Edad del Bronce
media.
En el mismo lugar, Karekn Tumanian excav, en el ao 2003, la tierra externa de un
gran tmulo; entre los materiales descubiertos, cermicas de la cultura de Karmir Vank742.
OSHAKAN
741
742
Areshian y Asatrian, op. cit., 205.

582
En 1998, con ayuda del Banco Central de la Repblica de Armenia y en 2001-2002 con
la de la norteamericana Fundacin Kfoeller, bajo la direccin del arquelogo Pavel
Avetisyan fueron excavados grandes panteones de la necrpolis que est en la orilla
izquierda del ro Kasagh, zona de la aldea Oshakn, distrito de Arakatsotn. Esa rea de
tmulos funerarios es de 25 a 30 metros; en los centros de los cromlechs, sobre la tierra de
la inhumacin (1x1,5 m) fueron colocados fragmentos de objetos. Dentro de los sepulcros
fueron hallados trozos de cermica; las caractersticas de las estructuras y planos de las
tumbas permiten establecer que son del ltimo cuarto del milenio III a.C. (Edad del Bronce
media) Entre los estudios de las etapas tempranas de Armenia tiene importante
significacin un excepcional monumento de cultura de Karmir Berd perteneciente a la
Edad del Bronce media; apareci durante la excavacin efectuada en el sector Noroeste del
panten de la aldea de Oshakn, en cuya tierra (N 30), la expedicin de investigacin
arqueolgica descubri, en el ao 2002, fragmentos de objetos y de restos; comprende
alrededor de dos decenas de vasijas coloreadas, un caldero completo de bronce, una taza,
un pual, una red, la estatuilla de un len con base, 9 puntas de flecha de cuarzo, diversos
abalorios (algunos de vidrio), una maza de hematita; y gran cantidad de huesos, de animales
cornados - grandes y pequeos -, y de pjaros.
La variedad del materiales arqueolgicos extrada de los panteones y sus paralelos en
Asia Anterior y en el Cucaso autorizan a ubicar cronolgicamene el complejo entre los
finales del siglo XVII a.C. y comienzos del XVI a.C. Datos de un anlisis de osamentas
zoolgicas del panten, calibrado sobre la base del sistema de Carbono14 en Tubingen
(Repblica Federal de Alemania), establecieron que corresponda al ao 1506 a.C.
Por el entierro de un fallecido pudiente inhumado en el panten de Oshakn, se dedujo
por primera vez la elevada situacin social de los habitantes que gozaban de la cultura de
Karmir Berd y esto tiene una importancia singular en cuanto a dilucidar cuestiones socio
culturales y a interpretar y descifrar enigmas litrgico-religiosos fundamentales referentes a
la ltima etapa del perodo de la Edad del Bronce media en Armenia como en todo el
Cucaso743.
En 1990, una expedicin investigadora conjunta del Instituto de Arqueologa y
Etnografa y de la Universidad Nacional de Erevn, dirigida por L. Biakov y Hrand
Avetisyan excav 25 panteones de nuda tierra (himnahoghan) entre las aldeas de Oshakn y
Aikeshat, en la necrpolis que se encuentra sobre la orilla izquierda del ro Kasagh. Los
materiales descubiertos consisten en un cinturn de bronce, con elementos vinculados al
armamento, pulseras, adornos y gran cantidad de modelos de cermica. En el estudio
preliminar, todo el complejo puede ser establecido en los siglos XII-VIII a.C.744.
GAIDZON
Era el primitivo nombre de un territorio que ms tarde se denominara Shnogh, en la
regin que rodea a la antigua ciudad de Mans. En una vasta rea que abarca muchas
localidades, excavaciones arqueolgicas descubrieron necrpolis compuestas por sepulcros,
tmulos, cromlechs de dimetros que varan alrededor de los 12 metros, correspondientes a
diversos perodos prehistricos. Entre estos hallazgos, se localizaron sepulturas de los
siglos XVI a VII a.C. en casi todas las cuales junto con el cadver haban sido enterrados
objetos de arcilla ollas, recipientes para guardar alimentos, nforas, jarras- y junto a ellos
cenizas y fragmentos carbonizados de astillas de madera quemada, seguramente restos de
ceremonias de sacrificio y cremacin. En las vasijas predominan los colores gris y negro
brillante y los motivos decorativos son muy simples: ondas, figuras espiraladas y
743
744
583
zigzagueantes. Llaman la atencin las nforas de boca mediana, cuello corto, cuerpo muy
hinchado y base sumamente pequea, que les da un aspecto esttico sumamente tpico y
atrayente. En una necrpolis haba un hogar de 75 a 80 cms. de dimetro, algo elevado del
suelo, para rituales de cremacin y de adoracin del fuego.
URTATEGH - KARAKOTUK
En junio de 1972 se realizaron excavaciones enmonumentos arqueolgicos de Medz
Urtategh (Gran Desaguadero) y de Karakotuk, cercanos a Shnogh745. Permitieron
comprobar que tanto en Urtategh como en Karakotuk haba necrpolis. Adems, a 5
kilmetros de distancia de Karakotuk hacia el Sudoeste, se descubri gran cantidad de
panteones en las localidades de Korner, Ghashkhatal, Karmir Kiugh, Mirzakar. De ellos,
una significativa parte est compuesta por cromlechs con dimetros que varan entre 12 y
4,5-6 metros. En las localidades de Korner y Ghashkhatal se hallaron pequeos tmulos.
Los crculos que sobresalen de la tierra en una parte de los panteones, estn en buenas
condiciones; en otras apenas si se notan.
La necrpolis de Karakotuk est compuesta por alrededor de 200 panteones grandes y
pequeos y la de Urtadegh, por 25. Est a 400 metros de Medz Urtadegh y ocupa un rea
de 10 hectreas. Aqu hay tanto cromlechs como pequeos tmulos y panteones hechos
con morrenas746. Los panteones de Urtadegh se notan apenas; 23 de ellas son cromlechs y 2
son tmulos. El dimetro del crculo exterior pedregoso de los cromlechs es de 10
12metros; el de uno de los tmulos es de 22 y el del restante es de 18 metros. Estos ltimos
cromlechs sobresalen un metro de la tierra y estn sobre la concavidad inflada del centro de
la planicie llamada Medz Urtategh (Gran Desaguadero), en el extremo oriental de la
necrpolis. El dimetro del crculo exterior pedregoso era de 12 metros pero las fosas eran
de medidas variables. Los crculos pedregosos de los cromlechs, visibles en la superficie del
suelo, excepto uno que por lo visto fue saqueado hace mucho tiempo, estn en su lugar. De
esta necrpolis, exceptuando el panten depredado, fue excavado otro tmulo tambin de
22 metros de dimetro. Segn V.V.Avedian, los elementos descubiertos corresponden a los
siglos XIV-VII a.C.
KANAKEGH
Este monumento arqueolgico, donde se conservaron restos de poblados de distintos
perodos, est sobre la costa occidental del lago Sevn. En una extensa necrpolis de la
Edad del Bronce tarda y de la Edad del Hierro temprana se observan tmulos rellenados
de tierra y piedras, rodeados de cromlechs. En 1980, antes de construirse un nuevo camino
para automviles que pasara por el rea del monumento, se efectuaron excavaciones para
preservar dos construcciones arqueolgicas sepulcrales. La primera tena 12 metros de
dimetro, con un relleno de tierra y piedras de cerca de un metro de elevacin y estaba
comunicado con un cromlech de granito. Debajo del tmulo, mezclado con el relleno, se
descubri el esqueleto de una persona en posicin sentada; y sobre las lpidas, restos de
otra persona que haba sido sacrificada en la ceremonia ritual del entierro. Tambin se hall
un pual de bronce, de hoja chata y cuya empuadura tena un agujero, que posiblemente
fue utilizado para el sacrificio humano, y un abundante conjunto de vasijas de cermica.
Ese panten es interesante por tres importantes caractersticas: 1. Sobre el coronamiento
V. V., Antiguos panteones en el rea de Shnogh, Boletn de Ciencias Sociales, 1974, 12 (384), 80.
Los glaciares, en su lento descenso desde las alturas de las montaas, arrancaron piedras y fragmentos de rocas,
las arrastraron y con el roce las desgastaron, redondearon y formaron las llamadas morrenas.
745Avetian,
746
584
del tmulo haban erigido una columna vertical (de piedra o de madera) de la cual se
conservaron las piedras que afirmaban el pedestal. 2. En la parte exterior del sector
occidental del cromlech, haba, adjunto, un cofre de piedra con significacin litrgica. 3. El
patrimonio del sepelio no se hallaba en la fosa sino bajo el tmulo, rodeando las lpidas. En
el segundo tmulo haba una enorme cantidad de restos de vasijas funerarias, fragmentos
de cermica y astillas de cuarzo. Los tmulos son de los siglos XIV-XIII a.C.747
En los aos 1999-2002, dirigidos por A. Piliposyan, fueron realizados trabajos de
investigacin de campo en la necrpolis del poblado de Kanakegh, que se halla a orillas del
Sevn, a 5 kilmetros de distancia de la aldea Erans, donde fueron excavados grandes
tmulos de los cuales exista informacin acerca del segundo. Tena un cromlech de 15
metros de dimetro; en su interior fueron halladas 3 fosas sepulcrales. La fosa nortea
estaba revestida por abundantes fragmentos cermicos. Era un entierro colectivo de 9
hombres, 3 mujeres y dos nios. Uno de ellos era el dueo del panten, en torno a quien
haban colocado los materiales: cerca de 30 eslabones de bronce, diademas, puntas de
flechas de obsidiana, abalorios, vasijas de cermica negro lustradas. Los hallazgos ms
importantes son dos moldes bifacticos para fundir adornos, el crisol de arcilla y un sello
cilndrico de hematita. Este panten es radicado cronolgicamente entre el ltimo cuarto
del siglo XV a.C. y la primera mitad del siglo XIV a.C.748.
EL PANTEON DE MEGHRATSOR
En el verano de 1984 se estaban realizando obras de construccin en Meghratsor, en el
distrito de Hrazdn. Despus de una somera investigacin los expertos llegaron a la
conclusin de que se encontraban ante toscas losas de granito orientadas de Norte a Sur,
que formaban un sepulcro; no se pudo determinar la posicin de los huesos humanos
porque los obreros, durante los trabajos de limpieza, tiraron fuera los restos. Slo se pudo
recoger una parte del patrimonio, que estaba compuesto en gran parte por distintas vasijas
de cermica, nforas, ollas, fuentes para conservar madzun (yoghurt), copas, bases, collares
hechos con cuentas de gata de color rojo anaranjado y de vidrio, etc. El patrimonio de
metal era un pequeo adorno colgante de bronce con forma de pjaro; juzgando por la
abundancia de cermicos, el enterrado debe haber sido persona de buena posicin
econmica749.
Haba 13 tipos de nforas, que por su forma pueden agruparse en tres grupos: sin asa,
de un slo asa y con asa formada por una saliente en todo el crculo que bordea la boca. La
mayor parte estaba formada por nforas sin asa, las cuales, a su vez, pueden clasificarse en
tres tipos.
Al primer tipo corresponde el nfora grande, negra, con brillo de espejo, con hinchado
cuerpo redondo, cuello corto, coronado por amplia boca circular. La parte de la base est
adornada por muchas lneas en bajorrelieve. Tambin se le ha dado brillo a la cara interior
de la corona.
El segundo tipo de las nforas es sin asa, de cuerpo corto, acompaado por dos vasitos.
Uno de ellos es negro-lustrado; el otro es brillante. Los cuellitos de ambos son apenas
notables y sus coronas son circulares y muy marcadas con altorrelieves. La bases son
gruesas y anchas. Debajo del cuello del primero hay un adorno hecho de lneas que gira en
toda su redondez y que incluso desciende hasta su parte ms ancha. El segundo est del
mismo modo adornado pero con tres lneas ondeadas y con la corona decorada por una
Areshian, Krikor, Excavaciones de preservacin en la necrpolis de Kanakegh, Erevn, 1981.

749 Gharibian, Ikit K. y Byiakov, L.N., Panten de la Edad del Bronce tarda recin hallado en rea de la aldea
Meghratsor, Revista de la Universidad de Erevn, 1987, 2 (62)117.
747
748
585
franja de lneas horizontales. La base est adornada por lneas grabadas en posicin sesgada.
En uno de los hombros hay un claro altorrelieve que representa a un ofidio de cabeza
grande, serpenteante, con las fauces abiertas. Todo el cuerpo de la serpiente est cubierto
por puntos, los cuales, posiblemente, simbolizan las escamas de la epidermis del reptil. Los
recipientes adornados con la figura de la vbora se encuentran con frecuencia en Lichashn,
donde el cuerpo de las vasijas litrgicas de dos bocas est adornado con esa figura750;
tambin en Medzamor751, Tvin752, en Aikevn753 y en Tilichn.
La tercera clase de vasijas es notablemente cuantiosa, representada por 10 pequeas y
delicadas unidades,similares entre s. Tienen el cuerpo corto, el cuello largo y ancho,
redondeada, la corona muy tendiente hacia adentro, la cual en muchas de las vasijas est
dividida en la parte inferior. Las bases son estrechas y planas. La parte superior de todas las
vasijas est decorada con series de lneas en bajorrelieve y sobre una se conservaron restos
de la pintura roja que fue coloreada despus del secado, algo que ya se haba notado sobre
otra serie de vasijas de esa necrpolis. Esa forma de pintura fue observada tambin en el
poblado del perodo preurartiano de Karmirblur y en vasijas descubiertas en excavaciones
de Takia, Ghapn, Kacharn, Nazrvn, Tvin y Lorriberd, es decir, que esa tcnica de
pintura apareci a fines de la Edad del Bronce tarda y que perdur hasta los tiempos
armenios tempranos.
Llama la atencin la tcnica de elaboracin de esas vasijas. A causa de su delicadeza y
pequeez les fue difcil elaborarla en su totalidad sobre el torno de una sola vez, razn por
la cual primero prepararon en el torno dos partes aisladas y despus empalmaron la parte
superior a la inferior. Como consecuencia de esto, los puntos de unin son inclinados.
Las vasijas de un solo asa estn representadas por una pequea y delicada nfora cuyo
cuerpo redondo e hinchado se transforma con soltura en la parte redondeada de la corona
con la que termina el ancho cuellito vertical. En el corte, el asa redonda se aleja de la
corona elevndose levemente de la superficie de la vasija cerca de la base del cuellito. La
base de apoyo de la pequea vasija est adentrada. Esta vasija se elabor igualmente por el
sistema de empalme y por los puntos de unin pasa una franja que adorna la parte superior
del cuerpo, y todo el resto del cuerpo es decorado por apretadas franjas verticales
barnizadas.
En este panten las vasijas cuyo agarre se parece al borde de una mesa estn
representadas tambin por un solo ejemplar. Es un recipiente grande negro-lustrado, con
cuerpo redondo-hinchado, con ancho y alto cuellito vertical que resueltamente tiende a la
corona, que sobresale hacia afuera. La base de apoyo es angosta y redonda.
Casi en el centro del cuerpo, en posicin horizontal, estn afirmadas tres manijas chatas
tipo borde de mesa, con bordes redondeados. Bajo el cuellito la vasija est decorada por
varias series de lneas en bajorrelieve y por el centro pasa otra franja tambin cavada.
Adems, todo el cuerpo est adornado con lneas verticales tenuemente barnizadas.
El arquelogo Krikor Areshian, reuniendo los materiales recin hallados en
Meghratsor, en especial las vasijas con agarre tipo borde de mesa, junto con otros
elementos que recolect en un derruido sepulcro de la aldea Solak, zona de Ildarun
(Hrazdn), estableci que pertenecen a los siglos XVI-XV a.C.754 De donde tales vasijas
corresponderan a la Edad del Bronce media.
Gharibian cita excavaciones aun no publicadas de H. Mantsakanian; op. cit., 117, n.2.
Khanzadian, E., Mkrtichian, G., Parsamian, E., Medzamor, Erevn, 1973, 120,123, citado por Gharibian, I. y
Byiakov,L., op. cit., 117, n. 3.
752 Gharibian y Byiakov, op. cit., 117, n. 4.
753 Excavaciones de Piotrovski, P., y Esayan, Sdepn, cuyos materiales no fueron aun publicados, citado por
Gharibian y otro, op. cit., 117, n.5.
754 Los materiales mencionados se conservan en el Museo Estatal Etnogrfico de Erevn; Gharibian y Byiakov, op.
cit., 119, n.8
750
751
586
Vasijas con agarre tipo borde de mesa fueron tambin halladas en monumentos
arqueolgicos de comienzos de la Edad del Bronce tarda. Se encuentran raramente en el
primer grupo de cermicos de la necrpolis de Artik755 y en el Museo de Lichashn756. Algo
pasada la primera etapa de la Edad del Bronce tarda, las asas del tipo descripto se
encuentran con ms frecuencia en Lorriberd757, Tvin758, Tilichn759, y en otros monumentos
de esas regiones Paguer, Astgh Blur, y en materiales obtenidos en excavaciones en esas
localidades las que estn ms perfeccionadas y aparecen franjas que bordean al asa afirmada
al cuerpo. Esas asas, y por lo tanto el monumento arqueolgico del que formaban parte son
definitivamente de la Edad del Bronce tarda y de la Edad del Hierro temprana.
En el patrimonio de entierro de Meghratsor se encontr una sola olla. Tena color rojo
y estaba sumamente ahumada. El cuerpo hinchado casi no se diferencia de la medida del
cuello, que prcticamente no existe y que termina en un corte horizontal que coincide con
la corona. La base de la olla, redonda, es muy angosta.
Las fuentes estn representadas por cuatro ejemplos de diversas formas. El primero, es
un recipiente de color negro-lustrado cuyo cuerpo se eleva con soltura y se estrecha algo,
poco antes de terminar en la corona horizontal.
La segunda fuente es tambin negro-lustrada. Est revocada a mano.
Comparativamente, el cuerpo asciende en forma ms decidida y al llegar al mximo de su
dimetro comienza a estrecharse hasta acercarse a la corona que, por superar el dimetro lo
obliga a abrirse un poco hacia afuera. La base es plana. Por el centro del cuerpo pasa una
franja en bajorrelieve y sus bordes estn adornados con lneas zigzagueantes a las que, junto
a la franja, acompaan tringulos que estn subrayados con lneas oblicuas y cuyos vrtices
se dirigen hacia arriba. Fuentes tambin revocadas a mano y con los mismos motivos
decorativos fueron halladas en otros sepulcros de esta misma necrpolis.
La tercera fuente es roja. Tambin est hecha siguiendo el sistema de revocado a mano,
con una mezcla tosca; la superficie exterior no es lisa y est inclinada hacia un lado. La
fuente tiene una base plana y de al el cuerpo asciende ensanchndose gradualmente hasta
terminar en una corona redondeada.
Ms interesante es la cuarta fuente. Es negra, desde un lustrado medio hasta llegar a un
brillo espejado y en la parte interior tiene comparativamente la forma de la mitad de una
cscara de nuez. La fuente pertenece al tipo del segundo ejemplo que, a diferencia del
primero, est hecha en torno de alfarero. Tiene el cuerpo ancho, que desde la plana base
redondeada asciende y luego se inclina hacia adentro, y poco despus sus costillas interiores
rematan en la corona. A los lados diametralmente opuestos a las costillas tiene una lnea
horizontal en bajorrelieve y hoyuelos de 6-7 mm.de dimetro hechos con un instrumento
especial. Se adorn toda la fuente mediante un barniz y el dibujo de una cruz. Las fuentes
con forma de cscara de nuez aparecieron por primera vez en monumentos arqueolgicos
de la Altiplanicie Armenia a fines del milenio III a.C. y perduraron hasta la Edad del Hierro
temprana. Este fenmeno de los recipientes con agarres con forma de borde de mesa es
una prueba complementaria de que la cultura material de Armenia se desarroll
ininterrumpidamente y una evidencia demostrativa de su sucesin hereditaria.
Como vimos, de la copa (que, en realidad, es una tacita) que integraba el patrimonio
funerario, haba un solo ejemplar, pequeo, de color negro lustrado. El cuerpo tiene forma
de un doble cono; el apenas notable cuellito, inclinado, se pierde en una unidad con la
redondeada corona. Comparativamente, la base es ancha y plana. La chata manija en la
costura, que est decorada con una franja vertical en bajorrelieve, parte desde debajo del
cuellito hacia el centro del cuerpo. El exterior de la parte superior de la copa est adornado
Gharibian y Byiakov, op. cit., 119, n.9
ibidem, n. 10.
757Idem, ibid., n.11.
758 Idem, ibid., n.12
759Idem, ibid., n.13
755
756Idem,
587
con franjas de tres lneas oblicuas que subrayando arriba con una, abajo con dos lneas,
forma tringulos. La base est decorada con un adorno en forma de cruz.
Las dos ltimas vasijas son comparativamente originales. La primera es un nfora usual
no muy grande y la segunda es una base que se utilizaba como sahumerio. Ambas estn
hechas a mano con mezcla tosca, tienen paredes gruesas, speras e inclinadas y estn
pintadas de negro lustrado muy irregular y presentan el cuerpo hinchado, cuyo largo cuello
se va adelgazando gradualmente hasta llegar a la ancha y redondeada corona. La base es
plana y delgada. De los hombros de la vasija, equidistantes, hay dos salientes con forma de
fruto, entre las cuales hasta la coccin han sido empalmadas aberturas en el cuerpo, debajo
de las cuales pasa un cinturn con forma de cua. Los adornos con forma de cua son
caractersticos de la Edad del Bronce tarda y raramente se los encuentra en monumentos
de la Edad del Hierro temprana.
La base-sahumerio, vasija de doble saliente de las cuales la altura de una equivale a un
tercio de la altura general de la otra vasija. Sobre una de las paredes se han abierto dos
hoyuelos ovalados y del lado diametralmente opuesto hay hoyuelos de la misma forma, en
el centro de uno de los cuales han abierto un paso, es decir, han hecho un agujero. En
muchos monumentos de la Altiplanicie se encontraron objetos similares que son
concernientes al culto y muy fundadamente son denominados bases-sahumerio. Fueron
hallados en el litoral del lago Sevn, en aledaos de Erevn, en poblados pre-urartianos de
Karmir Blur y en Lorr Berd760. Figuras de sahumerios parecidos se descubrieron en sellos y
sobre objetos de arte de Asia Anterior. Sobre uno de los sellos sumerios est representada
una escena de sacrificio, en la cual sobre un alto sahumerio est colocada la cabeza de la
vctima (una cabra) y en otro sahumerio ms bajo, un vaso, del cual se elevan volutas de
humo761. De las mismas columnas de vahos o de humo hay en sellos akkdicos y en Ur y
otros poblados antiguos762. En una parte de esas escenas se ve que de las vasijas se derrama
agua o que se eleva una llama. En otras figuras, estn erguidos delante del trono del dios
semejando nforas de las cuales se elevan foliados rboles de la vida763 . Tanto en Asia
Anterior como en la Altiplanicie Armenia, los sahumerios se utilizaban durante las ofrendas
de los sacrificios dedicados al culto a la fructificacin y a la idea de resurreccin de la vida
natural764.
Entre los adornos que se hallaron en el patrimonio fnebre de Meghratsor hay un
colgante de bronce con forma de pjaro y una pequea cantidad de cuentas de obsidiana y
de vidrio de distintos colores; el colgante parece representar a una paloma de ancho pecho,
el cuello alto y una pequea cabeza con los ojos hinchados, ancha cola y patas no muy
largas. Las alas deban ser de vidrio coloreado. Los colgantes con forma de pjaro eran
bastante numerosos y se encontraron en Nor Baiazid, Elar, Karchakhbiur, Tilichn,
Ketashn, Lorr Berd765 y en excavaciones de otros monumentos. A diferencia del adorno
con forma de pjaro de Meghratsor, los dems son huecos, de grandes dimensiones, y a la
altura del medio del cuerpo tienen argollitas por las cuales el adorno es colgado. Pero en
este caso no, y son reemplazadas por un agujero en sentido vertical que atraviesa el cuerpo
por donde seguramente pasaba la cadenita con la que se colgaba el adorno.
El panten de Meghratsor corresponde a los siglos XIII-XII a.C.
Gharibian, Ikit y Pyiakov, L., op. cit., 122, ns. 24 a 28.

Klima, J., Gesellschaft und Kultur des alten Mesopotamia, Prag, 1964, 77, n. 7, citado por Gharibian y Pyiakov,
op. cit., 122, n. 29.
762 Buchmann Briggs, Early Near Eastern Seals in the Yale Babylonian Collection, New Haven and London, 1981,
444-446, citado por Gharibian y Pyiakov, op. cit., 122, 30.
763 Gharibian, Ikit y Pyiakov, L., op. cit., 122, n. 31.
764 Kramer, S., LHistoire commence en Summer, Artkauet, 1957, 37, citado por Gharibian y Pyiakov, op. cit., 122,
n. 32.
765 Tevechian, Seda, El mausoleo N2 de Lorr Berd, Revista Histrico-Filolgica, 1972, N 2, ilustracin 6.
760
761
588
EXCAVACIONES EN ESTRATOS DE AGARAK

En el ao 2001, con respaldo financiero de la Fundacin Gfoeller, bajo la direccin de
Pavel Avetisyan, comenzaron grandes excavaciones en la pluralidad de estratos del
monumento arqueolgico de Agarak; se encuentra en el circuito de Ashtarak, distrito de
Arakatsotn y ocupa un rea que se extiende desde las actuales localidades de Agarak y
Voskehat hasta la alta orilla Oeste del ro Amberd. El conjunto monumental est
compuesto por las canteras y el complejo de socavones abiertos en la roca, rodeados por
poblados construidos en pluralidad de estratos, y por necrpolis. Las excavaciones
demostraron que el rea fue habitada en la primera cuarta parte del milenio III a.C.
Durante los reinados de los Iervantun y los Ardashesian( siglos VI-I a.C.) la misma regin
estuvo constituda por poblados que en lo sucesivo continuaron su existencia hasta los
siglos XVII-XVIII.
Las investigaciones arqueolgicas de campo fueron efectuadas en el primer estrato del
complejo norteo del monumento, que es una gigantesca plaza pblica con restos de
laboreo de piedra toba donde se conservaron remanentes de construcciones socavadas en
la roca, de cementerios de piedra labrada, de bodegas, silos, hornos subterrneos (tonires),
pisos, como tambin residuos de caadas, pocitos, y de otras hondonadas que
evidentemente tuvieron finalidades prcticas. Es posible establecer el perodo temprano del
monumento entre los siglos XXIX a.C. y XXVI a.C. (Agarak 1). En el corte estratigrfico
se notan dos subcapas de la Edad del Bronce temprana con una separacin intermedia. Los
objetos descubiertos son tpicos del ltimo perodo de Mokhrablur, de las capas superiores
de los poblados de Shengavit y Karnut. Las estructuras cavadas sobre rocas de los
complejos pertenecen al poblado de Agarak de la Edad del Bronce temprana. Las
observaciones estratigrficas permiten afirmar que en el primer cuarto del milenio III a.C.,
esta rea fue un gigantesco complejo de adoracin religiosa. Los arquelogos que
investigan estos monumentos tienen unnime conviccin de que por sus estructuras, estos
estratos rocosos tuvieron por finalidad ser construcciones rituales dedicadas a la
celebracin de oficios de glorificacin e impetracin a dioses, razn por la cual una parte de
ellos parece ser hitita y una sensible parte, frigia, enlazadas por el culto a Cibeles(Kibela)766.
Hasta las excavaciones de Agarak, no haba sido evidenciado un monumento de este tipo
en toda la Altiplanicie Armenia.
Puede considerarse que la segunda capa habitada de Agarak 2 corresponde a los siglos
XVIII-XVI a.C. (perodo post-kur-araksiano); habla en favor de este clculo cronolgico,
en primer lugar, la presencia de cermica coloreada de Karmir-Berd de la Edad del Bronce
media. Objetos cermicos pertenecientes a la Edad del Bronce tarda y hallazgos metlicos
tpicos de la Edad del Hierro, ubican cronolgicamente la 3 capa de Agarak III en los
siglos XV a.C. IX a.C.767
LA VIDA EN LA SIRIANA Y SUS VECINDADES EN LOS MILENIOS III a.C.

II a. C.
Siriana (en armenio, Asorik) se hallaba en Cercano Oriente, limitada al Occidente por el
mar Mediterrneo y Fenicia, en el Oriente por el ro Eufrates, la Mesopotamia y Babilonia,
al Sur por los desiertos de Arabia y por Palestina y en el Norte por Cilicia y Commagene.
Cibeles o Kibela, Kibeba, Ma Maia, Gran Madre. En Frigia, madre mtica de todas las criaturas, del despertar de
la Naturaleza, de la fructificacin. Segn la leyenda, viva en las altas cumbres y recorra las montaas en un carro a
cuyo yugo iban uncidos leones y panteras.
767 Kalantaryan, A.A. y Melkonyan, H.A., Archaeological Works in Armenia in 1990-2003, Erevn, 2005, 47 a 51.
766
589
Estaba compuesta por Siriana del Norte o Alta Siriana, y Siriana del Sur o Baja Siriana. Fue
zona de enlace de las ms antiguas rutas de caravanas, donde durante siglos chocaron y se
entremezclaron diversas tribus y pueblos; en su territorio existi una serie de ciudades y
ciudades-estado: Alalakh, Amorru, Damasco, Khalpa, aisladas y dominadas por reyezuelos
autnomos. Siriana, sometida por vecinos poderosos los hicsos, Mitanni, Babilonia,
Egipto, el reino hitita-, qued impedida de crear un Estado unificado.
Poco se sabe de la ms antigua cultura de Siriana. Los hallazgos arqueolgicos subrayan
la influencia de las culturas egipcia, babilnica, hitita; en un principio, los siracos utilizaron
un alfabeto jeroglfico parecido al de los egipcios. Gran parte de las inscripciones
descubiertas por arquelogos y confirmadas por lingistas corresponde a los milenios III y
I a.C. en la Mesopotamia, y fue escrita primero en sumerio y despus en akkdico. Aunque
en distintas pocas, esa regin fue poblada en grandes cantidades por densas tribus hurritas,
amorritas, kassitas, arameas, lo cual ratifica la hiptesis de su convivencia multitudinaria.
Aproximadamente en esta poca, se reorganiz y vigoriz en Asia Menor el segundo
reino hitita, al punto de ser capaz de contener la ulterior expansin de los hurritas, quienes
se afirmaron en la Mesopotamia septentrional, territorio al que los asirio-babilonios
denominaban Shubart. Finalmente, los kassitas invadieron la Mesopotamia inferior o
Babilonia.
Es cierto que el desarrollo social de aquellos reinos alcanz un nivel mas elevado que
en zonas interiores de la Altiplanicie; pero en el II milenio a.C., mientras en la sociedad
hitita y hurrita ese desarrollo social se preserv slo como una reviviscencia, en el interior
de la Altiplanicie el nivel social se mantuvo estable, ordenado y en perfecto vigor. La
temprana elaboracin de metales en Asia Menor aceler la penetracin de tribus a los
centros civilizados de Asia Anterior e intensific las relaciones con esos centros. Prueba de
la importancia que signific ese intercambio, es el papel que el comercio, ya en el ao 2000
a.C., jug para los asirios - o, mejor dicho para los habitantes de la ciudad de Assur teniendo en cuenta la participacin activa de representantes pudientes de aquellas tribus
locales en la labor mercantil. A comienzos del siglo XIX a.C., en la poblacin del centro de
Asia Menor se intensific la divisin en clases, se profundiz la esclavitud, los reyezuelos
fuertes comenzaron a dominar a las ciudades-Estado vecinas lo cual desemboc en la
recreacin del antiguo reino hitita y, al mismo tiempo, en el mayor desarrollo de la actividad
comercial de los asirios.
Entre los milenios III y II a.C., en especial en el frtil valle del ro Orontes768, en los
oasis de Damasco y Palmira, dominaban tribus hurritas y amorreas, que a comienzos del II
milenio a.C. adoptaron un sistema de clases sociales. Ese territorio era la Siriana o reino
siraco, que tan importante papel cumplira en el terreno cultural-religioso en siglos
posteriores de nuestra Era. A fines del milenio II a.C. Siriana fue invadida por clanes
hurritas-subarianos-amorritas y por nmades arameos que no solamente destruyeron su
economa sino que tambin ejercieron una influencia idiomtica e impusieron su lenguaje
en detrimento del siraco, al punto que el idioma de la poblacin siraca fue cediendo y se
fue asimilando paulatinamente al arameo, y el pas fue denominndose tambin Aram.
Al comienzo del milenio I a.C. los siracos utilizaron un nuevo alfabeto
correspondiente a 22 pronunciaciones consonantes, que hacia el ao 406 de nuestra Era
sera consultado por el erudito Mesrob Mashdotz durante sus investigaciones previas a la
invencin del alfabeto armenio769. Durante aquel milenio I a.C., este arte de escritura
El ro Orontes(Nahr-el-Asi) nace en la antigua Celesiria o valle del Bekaa, entre el Lbano y el Antilbano, en un
manantial llamado Mgarat-er-Rahib; corre hacia el N.N.NE, formando varias lagunas y pantanos y cerca de Homs el
gran lago de Homs de unos 50 kms. cuadrados de superficie. Despus de cierto recorrido desagua entre el Djebel
Akra y el puerto de Seleucia(Sueidi). Su curso es de unos 400 kilmetros.
769 Con genial visin poltica, la creacin del abecedario armenio tuvo por finalidad alfabetizar al pueblo con grafas
propias, preparar una lite cultural que tradujera la Biblia y obras clsicas al idioma armenio, y fundar escuelas en
768
590
perfeccionada y fcil se difundi por los pases civilizados circundantes, entre ellos en los
actos de la administracin oficial de Armenia.
Aproximadamente en el milenio I a.C., se reorganiz y vigoriz en Asia Menor el
segundo reino hitita, al punto de ser capaz de contener la ulterior expansin de los hurritas,
que se afirmaron en la Mesopotamia superior, territorio al que los asirio-babilonios
denominaban Shubart. Finalmente, los kasitas invadieron la Mesopotamia inferior o
Babilonia.
Es cierto que el desarrollo social de aquellos reinos alcanz un nivel mas elevado que
en las zonas interiores de la Altiplanicie y que en Transcaucasia, pero en el II milenio a.C.
mientras en la sociedad hitita y hurrita ese desarrollo social se preserv slo como una
reviviscencia, en el interior de la Altiplanicie el nivel social, estable y ordenado, estuvo en
perfecto vigor. La temprana elaboracin de los metales en Asia Menor aceler la
penetracin de las tribus a los centros civilizados de Asia Anterior e intensific las
relaciones con esos centros. Prueba de la importancia que signific el intercambio, es el
papel que ya en el ao 2000 a.C. jug el comercio para los asirios- o, mejor dicho, para los
habitantes de la ciudad de Assur -teniendo en cuenta la participacin activa de los
representantes pudientes de aquellas tribus locales en la labor mercantil. A comienzos del
siglo XIX a.C., en la poblacin del centro de Asia Menor se intensific la divisin en clases,
se profundiz la esclavitud, los reyezuelos fuertes comenzaron a dominar a las ciudades
Estado vecinas lo cual desemboc en esa recreacin del antiguo reino hitita y, al mismo
tiempo, en el mayor desarrollo de la actividad comercial de los asirios.
Hostigado por el dominio de vecinos vigorosos hicsos, mittanis, babilonios, egipcios,
hititas Siriana no pudo crear un reino unido. Como vimos ms arriba, a fines del milenio
II a.C., fue invadida por nmades arameos que destruyeron su economa; por influencia de
estos nmades, el idioma de la poblacin siraca fue asimilndose paulatinamente al idioma
arameo, y el pas fue denominndose tambin Aram.
En el Eufrates superior, en la regin de Commagenae, estaban Hasuva y una cantidad
de unidades polticas hurritas, todas enemigas de los hititas y en franca poltica de
expansin territorial en desmedro de sus seculares adversarios. En la segunda mitad del
siglo XVII a.C. la expansin de la rbita de los hurritas cre una nueva situacin poltica en
particular en la Mesopotamia septentrional: desde los aledaos del lago Urmi, comenzaron
a emigrar hacia esta rea nuevas tribus hurritas que consiguieron crear un slido reino
Mittani- Khanikalpat que provena de una fuerte dinasta indoaria. La reaccin no se hizo
esperar. El primer ataque de los hititas contra los hurritas lo encabez Hatusilis I en la
Edad del Bronce media, en los territorios del Eufrates superior y del Norte de la Siriana.
En el segundo ao de su reinado, Hatusilis I penetr ms en el Norte de la Siriana y
venci a Alalakh, Arura, Ursh, y a Halaba que haba venido en ayuda de Ursh, y luch
contra las fuerzas de otras tribus vecinas; pero al no obtener una victoria decisiva, retorn a
su pas. Al ao siguiente, cuando el rey hitita invadi Artsava, en la Luviana, Asia Menor
sudoccidental, los hurritas comenzaron su contraofensiva conquistadora contra las
fronteras hititas. El ataque principal provino de la hurrita Mitanni-Khanikalpat.
Despus, Hatusilis
volvi a atacar a los hurritas y a las unidades aliadas del
ltima ofensiva fue en la ruta mercantil del rea occidental de
Norte de la Siriana. Esta
la Altiplanicie Armenia-Erzing, Tzopk, Melitene, Commagene.
El rey hitita consigui dominar la margen derecha del Eufrates superior y una parte del
Norte de la Siriana. Esta poltica de dominacin fue continuada por su sucesor Mursilis I
(comienzos del siglo XVI a.C.). El principal acontecimiento del rey hitita Mursilis fue la
todo el territorio de Armenia; con estas tres armas fue neutralizada la amenazante poltica de asimilacin que
utilizando los alfabetos griego y siraco practicaban los dominadores gobiernos bizantino y persa.
591
guerra que entabl contra Halaba, Babilonia y por supuesto contra los hurritas, a quienes
venci con ayuda de los kasitas770 que eran aliados de los hititas.
Con el advenimiento del siglo IX a.C., comenz una nueva y agitada etapa de la vida de
la Siriana771, entonces tambin compuesta por una serie de ciudades-estado: Ursh, Alalakh
(Muguish) en los meandros del ro Orontes, Amorru, Damasco, Khalpa, independientes
unas de otras y gobernadas por reyezuelos;y los fuertes reinos de Iamkhat-Halaba (la actual
Alepo).
Los datos que nos han quedado de las comunidades sociales de los hititas y de los
hurritas en lo que fue Asia Menor, Siriana y Mesopotamia, evidencian su importante
significacin para la prehistoria de la Altiplanicie Armenia, en particular la del milenio II
a.C., debido a que en aquel tiempo la Altiplanicie, en sensible medida, estaba habitada por
hurritas, y que en los extremos noroccidental y suroccidental de la Altiplanicie se
encontraban el reino hitita las que en el futuro constituiran las histricas Alta Armenia y
toda la Pequea Armenia- y el reino mitanni que constituiran Isuva (Tzopk), Alzzi
(Aghznik) y Vaspurakn. Es encima de esta capa tnica subyacente que con el andar de los
tiempos comenzara la existencia del pueblo armenio.
DE LOS MS ANTIGUOS GRUPOS

ALTIPLANICIE ARMENIA Y SUS CERCANAS
ETNICO-TRIBALES
DE
LA
No se han encontrado aun en Asia Anterior (excepto en Shanidar y en Palestina)772

restos seos humanos referentes al desarrollo de la sociedad en el perodo ms antiguo,
mientras que restos de la cultura arcaica estn presentes por todas partes en cantidad
bastante grande. H.S.Sardarian encontr de esa clase de restos en capas geolgicas de la
Altiplanicie Armenia que pertenecen al cuaternario, es decir, al perodo del origen y
existencia del hombre; este notable arquelogo estudi niveles de cultura paleoltica de la
Altiplanicie que haban durado centenares de miles de aos. Fueron descubiertos en la
Altiplanicie, en estratos correspondientes a las etapas inferior, media y superior del
paleoltico, as como cuantiosos instrumentos pertenecientes al mesoltico. Estos variados y
numerosos materiales de la Altiplanicie Armenia son pruebas que confirman el origen del
hombre y la gradualidad de su ininterrumpido desarrollo en esos espacios geogrficos.
En toda la Altiplanicie Armenia, durante el perodo postglaciar, se dieron condiciones
favorables para que tribus armenoides se expandieran; hacia el Sud, Mesopotamia (Sumer),
y hacia el Norte el Cucaso. Otras tribus armenoides migraron en direccin a Occidente,
hacia el Oeste de Asia Menor. Entre los ms antiguos grupos tnico-tribales que habitaban
la Altiplanicie Armenia podemos citar a los sumerios, subaritas(hurritas), mitannis, hititas,
haiasitas, azzis, y sus vecinos de territorios que se extendan por Tumanna, Hattusas, los
mrgenes del ro Marassantikhs, Kizzuvatna, Tegaramma, Isuva, Hakmissa, Gaziura,
Kumani, Istitina, Gannuvaras, Alse(Alzanene), Kutmuh, Ingalava; as como tribus que
habitaban en diversos puntos de los litorales de los ros Eufrates y Tigris, y otras.
Se han detectado evidencias del vida comunitaria de tales grupos con caractersticas
etnogrficas mutuamente cercanas, correspondientes a los inicios del neoltico, tal vez en
770 Los kasitas vivan en la zona montaosa de la parte occidental de Persia. En el siglo XVIII a.C. una masa de ellos
penetr en la Mesopotamia y se estableci en el pas de Khana, al Sur de la confluencia de los ros Eufrates y
Kharur.
771 Gatrdjian, H., Historia Universal, I, Venecia, 1849; Ter Minasian, E., Las relaciones de la Iglesia Armenia con
las iglesias siracas, Echmiadzn, 1908, citados por la Enciclopedia Sovitica Armenia, Erevn, 1974, I, 569.
772 Garrod, Dorothy A.E., The Near East as a gateway of prehistoric migration. Bulletin of American School of
prehistoric research, N 13, May 1937, 17; Solecki, Ralph S., Paleoalitic site in the Zagros mountains of northern
Irak. Report on a sounding at Shanidar cave. Summer, v. IX, N 1, Baghdad, 1953, 73. Ware Eliot, Henry,
Excavations in Mesopotamia and western Iran sites of 5000-4000 B.C., U.S.A., Cambridge, Mass, 1950, citados por
Sardarian,S.H., Primitive Society in Armenia, Erevan, 1967, 367, n. 71.
592
especial del mesoltico y quizs del perodo ms antiguo aun del paleoltico superior.
Adems de esto, el hombre de Asia Anterior, que tiene origen asitico-anterior nororiental,
ocup un importante territorio en el Norte de la Altiplanicie Armenia, desde el ro Kura
hasta Mesopotamia, Persia, Asia Menor, Siriana y Palestina; de modo que ya era dominante
en el perodo del neoltico en el que se formaron los primeros poblados sedentarios de la
La Altiplanicie Armenia estuvo poblada desde los tiempos ms antiguos, cuando aun la
llanura mesopotmica era un lecho marino, no exista Sumer, y los ros Tigris y Eufrates
vertan sus aguas en el seno cncavo de Persia en direccin a Mosul. Con el correr del
tiempo el mar se retir de las frtiles tierras y los hombres que vivan en las montaas
descendieron y ocuparon la Partia, llevando consigo la cultura del cobre. En consecuencia
los pretritos habitantes de la Mesopotamia bajaron siguiendo las vertientes superiores del
Tigris y el Eufrates, de la Altiplanicie Armenia y de las elevaciones de Asiria, siempre
siguiendo las tierras desaguadas o el rea incrementada por el territorio recin formado.
Esos hombres eran de crneo corto y por su tipo se diferenciaron de los tipos
antropolgicos septentrionales y mediterrneos. Las sumerios y los subaritas (hurritas) ya se
encontraban en el valle del Eufrates y el Tigris en el V milenio a.C., aproximadamente, en el
perodo del paso del neoltico a la Edad de los Metales, cuando aun la piedra era el material
primordial para hacer las herramientas de trabajo.
Los territorios limtrofes con la Altiplanicie Armenia Asia Menor, Mesopotamia
formaban algunas grandes reas tnicas que desde antiguo estuvieron habitadas por
poblacin pluritribal. La composicin de esas tribus inclua tambin al grupo antropolgico
tribal armenoide de Asia Anterior. Esta agrupacin, segn datos antropolgicos, se
diferenciaba de los otros tipos antropolgicos y slo se vinculaba con los tipos
antropolgicos de las antiqusimas masas tnicas de Asia Menor y Anterior.
Actualmente, la investigacin de las culturas paleoltica y neoltica de la Altiplanicie
Armenia, coadyuva ampliamente al desciframiento de la fundamental incgnita de esa
concepcin tribal, lo que constituye una de las resaltantes conquistas de la arqueologa de
Armenia.
Es muy grande el papel de los habitantes de la Altiplanicie Armenia durante el neoltico
y la Edad del Cobre, por su labor de constituir tnicamente elementos primarios que
confluiran en el armenio y de formarlo como tal, lo cual coloca con total agudeza ante los
investigadores la cuestin del estudio de su prehistoria. Adems de las investigaciones de
los ms antiguos datos escritos, esculturas y descripciones para reconstruir la historia de la
Altiplanicie en el neoltico y en la Edad del Cobre, la ms importante es la de los materiales
antropolgicos y arqueolgicos hallados simultneamente en poblados y mausoleos.
LOS IDIOMAS QUE HABLABAN

La historia del idioma, semejante a la historia del pueblo que lo habla, es una
prolongacin del desarrollo del pueblo y de la influencia de sus normas. Pero por ms que
la existencia del idioma est condicionada por la existencia de la sociedad, por ms que la
historia del idioma est ligada a la historia del pueblo, la historia de la lengua es la historia
de los testimonios lingsticos. Teniendo en cuenta las caractersticas del desarrollo del
idioma, de hecho la divisin en perodos lingstico-histricos, insistimos en que no puede
plantearse como copia de la divisin cronolgica de la historia del pueblo ni sus
transformaciones intrnsecas tienen que coincidir exactamente con los cambios que
acontecen en su devenir histrico.
Entre las fuentes histricas del idioma de tribus que etnogrficamente precedieron a los
armenios tienen un espacio especial los datos de la lingstica comparativa indoeuropea y
593
los resultados de la investigacin comparada del idioma de los armenios, que permiten
explicar el lugar que ocupa el armenio en la familia de idiomas indoeuropeos. Entre los
indoeuropeos, el armenio es uno de los idiomas ms diferenciado en cuanto a las claves de
sus frmulas; y, de las lenguas vivas, quizs la ms enigmtica, que ha atraido y contina
atrayendo la atencin de numerosos investigadores. Es especialmente difcil explicar y en
determinado sentido resultan extraas las siguientes tres caractersticas de su vocabulario: la
primera, es que segn clculos contemporneos ms audaces, la franja de races
indoeuropeas originales slo alcanza a un 10 a 15 por ciento del lxico total. La segunda,
es que es extraordinariamente grande la cantidad de prstamos iranios, que, si tenemos en
cuenta tambin los datos particulares, supera en cerca de dos veces la cantidad de palabras
originalmente indoeuropeas. La tercera caracterstica es que en las etimologas armenias son
rigurosamente cuantiosas las races de procedencia desconocida, las que en un clculo
aproximado constituyen por lo menos la mitad del total del vocabulario, si es que no son
ms. Y esto se debe a la circunstancia de que partiendo de palabras similares para designar
los mismos objetos y las mismas acciones, en la intercomunicacin fontica dentro del clan,
evolucionaron, transformaron esas palabras y dieron al armenio primitivo natural una
caracterstica de heterogeneidad con relacin al preindoeuropeo. Segn la opinin de
destacados fillogos armenios, el anlisis de determinadas caractersticas - fonticas,
morfolgicas y sintcticas - del idioma de los armenios, (tales como la reduccin de las
vocales suprimiendo la diferenciacin entre largas y cortas, el traslado de las consonantes, el
modelado en la construccin de las slabas finales, el lugar que ocupan las sonnticas en la
coordinacin consonntica, la formacin de los primitivos nominales y verbales), permite
afirmar, a la luz de descripciones contemporneas, que el idioma armenio tiene el mismo
valor que tienen los idiomas indio antiguo, griego o eslavo, para poder reconstruir
retrospectivamente la estructura original del idioma indoeuropeo.
En el milenio III a.C., algunos clanes que no hablaban en dialecto armenio vernculo se
alejaron de la Altiplanicie. Pero aquellos pobladores que hablaban el armenio primitivo de
su tierra natal como un idioma dialectal independiente, permanecieron all, aislados y
separados. Este idioma dialectal era, pues, una rama aislada del indoeuropeo originario.
Para determinar cundo se originaron los armenios, es indispensable establecer en qu
momento de la prehistoria - como consecuencia de su separacin del pueblo de cultura
indoeuropea materna - los armenios se aislaron como comunidad diferente. Segn
Chahukian, ese acontecimiento se habra producido a fines del III milenio a.C.; que debe
haber ocurrido en el ao 2000 a.C. aproximadamente, en un proceso que habra durado
alrededor de dos milenios.
En una extraordinaria y masiva mayora los armenios fueron aborgenes. Fueron
indgenas de la Altiplanicie, sin que esta afirmacin signifique que hayan permanecido
puros, sin mezclas. Por el contrario, el fenmeno de las posibles migraciones es suficiente
para comprender que el aislamiento nunca pudo ser absoluto. Esta posicin est abonada
cientficamente por indubitables fuentes pertenecientes a etnias con las que las tribus
armenias mantuvieron relaciones, con las que intercambiaron y se prestaron materiales
lingsticos; relaciones, intercambios y prstamos que tienen explicacin lgica, ya que el
aislamiento y separacin de las tribus no podan ser plenos ni integrales. Las primeras
tribus, por ejemplo, ya sea en forma directa o a travs de tribus preurartianas, iranias y
arameas tuvieron contacto con vecinos que utilizaban el idioma akkdico. As fue que a
partir del IV milenio a.C. se produjo en el armenio la recepcin de una cantidad de
nombres tpicos del akkdico: Pel, Ninos, Shamiram, Nan, Garts, Senequerim,
Adramelek, Sarasar.
Del mismo modo, al Sur de la Altiplanicie habitaron tribus que hablaban el hurrita
preurartiano; la poblacin hurrita ocup particularmente el Norte de la Mesopotamia, el
Norte de la Siriana, el Sureste y el Este de Asia Menor.
594
En el milenio I a.C. desde Shupria hacia el Noroeste, los hurritas habitaron tambin
zonas del Eufrates superior y, posiblemente, el valle del Chorok. Desde Shupria hacia el
Este, como probables reas en las que vivan hurritas, hay que recordar a Nair
Khupushguia el valle del Tigris oriental - y desde el lago Urmi hacia el pas montaoso
que se extiende al Oeste y Sudoeste. Al Norte de los hurritas, en especial al Sureste del lago
Van, vivieron tribus preurartianas.
Los sumerios habitaron desde tiempo inmemorial en la Mesopotamia, al Sur de la
Altiplanicie Armenia, hasta fines del milenio III a.C. o comienzos del II milenio a.C. Ya
hemos visto que el antiguo idioma de los sumerios se hallaba entre las antiqusimas lenguas
de Oriente Antiguo. Acerca de las conexiones lxicas armenio-sumerias escribieron
principalmente Hrachia Acharian, Grigor Ghapantsian y M. Kavukchian, por cuyos
trabajos sabemos que resultante de tales contactos hay alrededor de 100 a 250 palabras
comunes entre los idiomas armenio y sumerio. Naturalmente, aun si como resultado de
contactos inmediatos armenio-sumerios nos hubieran llegado una o dos palabras, el hecho
sera suficiente para demostrar la existencia de tribus armenias al Sur de la meseta armenia a
mediados o fines del III milenio a.C. y quizs antes.
En cuanto a las relaciones lxicas, unas cuantas palabras provenientes del idioma
materno indoeuropeo, desde el sumerio y el akkadio llegaron al armenio inmediatamente;
en algunos casos haban desembocado originariamente al indoeuropeo desde el sumerio y
desde la lengua materna semita. Otras palabras sumerias y akkdicas pasaron primero a
idiomas vecinos, y despus al armenio. Finalmente, determinados vocablos, siguieron un
itinerario opuesto: partiendo del armenio y de otros idiomas indoeuropeos penetraron en
lenguas semitas, entre ellas en la akkdica.
Las tribus que hablaban en dialecto greco-iranio tambin se distanciaron en conjunto
del complejo indoeuropeo y posteriormente se separaron unas de las otras. As, en el
milenio III a.C. comenz la atomizacin lingstica de los idiomas griegos en dialectos
oriental y occidental. A mediados del milenio II a.C. ya existan los dialectos griegos
micnico, arcadio-chipriota, eolio, drico y jnico.
En esta misma poca mediados del milenio II a.C. - la presencia del idioma mitanni
ario, prueba la existencia anterior de un idioma dialectal ario o indoiranio. Un hallazgo
sumamente interesante se produjo en Ugarit, en un monumento correspondiente al milenio
II a.C., donde sobre una pequea losa de arcilla se descifraron las notas de un himno
religioso en signos cuneiformes; es natural que el arte de esa notacin musical se haya
difundido y que ulteriormente haya perdurado por tradicin hereditaria entre habitantes de
otras regiones geogrficas, incluidas las tribus armenias originarias. Ya a comienzos del
milenio I a.C. el derrumbre de las relaciones prehistricas comunitarias y de los rdenes
tnico-tribales, madur la necesidad de crear una sociedad dividida segn sus funciones y
de organizar una autoridad gubernamental.
Antes del mesoltico, los grupos humanos an no sedentarizados de la Altiplanicie
Armenia migraron buscando alimentos, agua y clima propicio, y se establecieron en un
lugar, aunque ms no fuera, transitoriamente; tanto ellos como las generaciones que les
siguieron preservaron en cierta medida las precedentes caractersticas tnicas diferenciales.
En este sentido, es necesario distinguir a una unidad tnica por sus diferencias propias
sobre un determinado rea, de otros cuyos componentes aislados son extraos a esa rea,
en el tiempo en que la lengua del grupo no constitua an un idioma homogneo y comn a
todos los grupos. Afirma Cassirer que el lenguaje humano se puede reducir a un instinto
fundamental implantado por la naturaleza en todos los seres vivos: gritos violentos, de temor, de rabia, de
dolor o de alegra, no son propiedad especfica del hombre; los encontramos por doquier en el mundo
animal. Despus se produjo la transformacin del lenguaje interjectivo a un lenguaje de
palabras, indispensables para la comunicacin. Un factor importante en la identidad de cada
595
unidad diferenciada, fue la amalgama de medios de comunicacin oral comn a todos los
componentes del grupo tnico.
A menudo los procesos de origen del sistema lingstico (glotognesis) y de origen
tnico (etnognesis) no se identifican. En primer lugar, la etnognesis tiene un mbito ms
amplio que la glotognesis; y en segundo trmino, el desarrollo del idioma se renueva
siguiendo normas propias especficas, diferencindose segn los cambios que se produzcan
en el etnos, y a la causalidad de esos cambios.
Las interinfluencias lingsticas o la particularidad de los procesos lingsticos son
premisas esenciales de las transformaciones tnicas. Las familias de idiomas que tienen el
mismo origen y que se desarrollaron por un proceso de divisin en partes segn su
fundamento lingstico, se forman histricamente de distintos modos, a saber: a) mientras
tiene lugar la asimilacin lingstica en el tiempo de fusin de los idiomas, si alguno resulta
vencedor sobre los dems; b) o por las condiciones de divisin que se establezcan con el
pueblo que habitaba el territorio anteriormente. En el primer caso, los idiomas derrotados,
con la influencia que puedan ejercer sobre el idioma victorioso, enriquecen su vocabulario e
introducen modificaciones en su construccin.
Los lazos permanentes entre quienes utilizan idiomas distintos, promueven el
bilingismo, que conduce necesaria y obligatoriamente al hombre o al grupo humano al
pasaje del idioma materno hacia otro idioma. En consecuencia, es necesario observar el
bilingismo como parte integrante, y la ms importante, del proceso de fusin de los
idiomas. A medida que el tiempo transcurra, el idioma armenio fue viviendo todos estos
pasos del proceso, sin que eso signifique que los idiomas se originan, necesariamente, como
resultado de una fusin.
La expansin de los tipos antropolgicos en general conduce consigo, con inmediatez,
el desarrollo de la cultura, y la lengua es parte esencial de esa sucesin. La difusin de los
idiomas crece fundamentalmente por dos vas: primero por el incremento natural de la
poblacin y de las migraciones; y segundo, cuando un idioma empuja hacia la extincin a
los idiomas derrotados. La primera va fue tpica en la expansin de los idiomas durante el
perodo de las sociedades comunitarias prehistricas; y la segunda, primordialmente,
cuando se extingui el ordenamiento social prehistrico y se produjo la divisin de la
sociedad segn sus diferenciaciones tnicas.
Las creaciones lingsticas de las unidades tnicas nmades indoeuropeas, fueron
dinmicas: tuvieron como vehculo la transicin al sedentarismo, es decir, a la vida estable
familiar con un aun no desarrollado cultivo de la tierra y al pensamiento coincidente con
esos cambios. Al no existir aun literatura durante la prehistoria, los idiomas orales fueron
los nicos medios instrumentales de intercomunicacin.
A pesar de las serias investigaciones filolgicas realizadas en torno a la cuestin, no ha sido
posible aun precisar el lugar exacto en el que estuvo ubicada la ltima masa compacta de la
madre patria indoeuropea antes de que se produjera su divisin y dispersin inicial, debido
a que esa regin, en aquellos remotos tiempos, careca de escritura. Unicamente se pudo
establecer que los pueblos maternos originarios indoeuropeo y semita mantuvieron
contactos durante los largos tiempos antiguos. El antiguo habitat de los semitas fue desde
Asia Menor y el Sur de la Altiplanicie Armenia, la Mesopotamia y sus aledaos, la Pennsula
Arbiga, el Noreste de Africa, Palestina; el lmite septentrional pasaba por el Sudeste de
Asia Menor y los Tauros Armenios. En sntesis, los indoeuropeos, antes de desintegrarse,
slo pudieron haber mantenido estrechos contactos con el antiguo pueblo semita en caso
de haber vivido en el rea que se extiende desde Asia Menor hacia el Este, hasta la regin
de la alta meseta persa.
Los habitantes de algunas zonas del territorio que en el milenio VIII a.C. hablaban el
primigenio idioma indoeuropeo, ya llevaban una vida entre nmade y semisedentaria, se
ocupaban del pastoreo, surcaban la tierra y elaboraban metales. En su patria originaria, los
596
hombres que hablaban el indoeuropeo crearon su cultura, figuraciones y liturgia. No

vivieron aislados: en aquellas frtiles tierras del litoral de los ros Tigris y Eufrates, tuvieron
contacto con hombres de antiguo origen mesopotmico y herederos de sus ancestros de
cultura, predominantemente indoeuropea. En tales condiciones fue inevitable el
intercambio de influencias lingsticas, culturales y espirituales. Seala Cassirer que el
anlisis del origen de las palabras comunes, aun teniendo en cuenta la dificultad de haberse
producido cambios y degeneraciones en el curso de milenios, permite en muchos casos
captar el lazo que las une con sus objetos y avanzar partiendo de las palabras derivadas
hasta llegar a las primarias, descubrir el etymon, la forma verdadera y original de cada
vocablo, la etimologa.
Es decir que fue primero la configuracin tnica comn a la mayora de los habitantes
que poblaban un territorio, el factor que les confiri propiedad geogrfica sobre el mismo;
y luego sobrevino el idioma con el que se entendan utilizando el mismo lenguaje. La
regin, que de acuerdo con el idioma generalizado que utilizaban sus pobladores
denominamos patria originaria indoeuropea, fue un rea cuya descripcin geogrfica e
histrico-cultural de aquella poca coincida con el rea analticamente delimitada por la
estructura lingstica de ese idioma. Dos son sus caractersticas tpicas: la condicin
montaesa y la meridional. La primera es que la patria lingstica originariamente
indoeuropea es caracterizada por una orografa montaesa. Esta afirmacin est abonada
por las innumerables palabras indoeuropeas que significan altas montaas y
elevaciones. La segunda es que el clima y la vegetacin ambiental de lo que fue la patria
lingstica indoeuropea originaria tuvieron naturaleza meridional, lo cual est evidenciado
por los datos lingsticos referentes a la orografa y a los reinos vegetal y animal que son
aun ms convincentes cuando se analizan las denominaciones indoeuropeas.
Al mismo tiempo, el anlisis etimolgico de los idiomas indoeuropeos permite
reconstruir la cultura y las relaciones sociales de los clanes y tribus que hablaban esos
idiomas, y revelar sus cercanos lazos con las civilizaciones orientales antiguas. Acreditan
esto los progresos que los antiguos clanes indoeuropeos lograron en cuanto al pastoreo,
cierto primitivo surcado de la tierra, elaboracin de metales, artesanas, cermica,
construccin de armas. Las investigaciones permiten tambin sealar particularmente
acerca de la existencia de manifestaciones bastante elevadas de creacin espiritual entre los
clanes que hablaban el idioma indoeuropeo vernculo, que exteriorizaron mediante
descripciones legendarias, ceremonias litrgicas y frmulas verbales de iniciacin.
El largo proceso de homogeneidad lingstica indoeuropea comenz en aquella regin
a inicios del neoltico y concluy a fines de ese mismo perodo, correspondiente a los
milenios VI y V a.C., es decir que tuvo una duracin de un milenio, aproximadamente. Es
en este ltimo milenio que se produjo la dispersin y ramificacin de los clanes que
hablaban el idioma indoeuropeo originario, el cual se transform en una cantidad de
dialectos. Segn investigaciones antropolgicas, en ese perodo el reino montaoso o
Altiplanicie estaba habitado por grupos humanos de tipo armenoide que paulatinamente
fueron formando familias lingsticas separadas. De modo que es posible, al referirse al
idioma armenio aborigen dentro de la generalidad indoeuropea, ubicarlo en una poca
posterior a este tiempo de la prehistoria y en la zona donde los armenios se encuentran
actualmente.
En el transcurso del neoltico al eneoltico comprendiendo los milenios V a IV a.C.
partes de los clanes que hablaban el idioma pre-indoeuropeo partieron del Asia Anterior
concretamente desde el Este de Asia Menor hasta el Oeste de la meseta irania cruzando la
Altiplanicie Armenia-; otras marcharon por el Sur rumbo a las islas del Egeo; y otras, por el
Este del mar Caspio hacia el Norte, lo bordearon y posteriormente giraron hacia el Norte y
el Oeste; los primeros avanzaron directamente hacia lo que sera Europa; y los segundos,
durante un tiempo se concentraron en el Norte del mar Negro y despus continuaron hacia
597
la pennsula balcnica, desde donde se dispersaron por toda Europa. Otras se trasladaron
hacia Oriente: Asia Central e India. Por ltimo, es importante sealar que con excepcin de
las masas que se dirigieron hacia el Este al comenzar la desintegracin de su reino, clanes
hititas, armenios nativos, helenos e iranios no emigraron sino que permanecieron
mayoritariamente arraigados en sus respectivos territorios autctonos.
Una significativa parte de las palabras que usaban los clanes de cultura preindoeuropea,
en especial las denominaciones tanto geogrficas como las de sus habitantes, proceda de la
Mesopotamia y de ciertas zonas del Sur de la Altiplanicie Armenia que abarcaban al pas
Shubur/Supardu/Shubir/Shu (akkdicas); y Shubartu/Shubartum/Shubari (asirias), y
que se conservaron en la tradicin sumeria, lo cual constituye una prueba ms de la
existencia de contactos entre la Altiplanicie Armenia y Sumer. El idioma que hablaban los
pobladores del pas Shubur/Supardu no puede considerarse indoeuropeo sobre la nica
base de su eponimia; pero es admisible suponer que al menos en el III milenio a.C. y quizs
antes, tambin hubo en l un elemento indoeuropeo.
En antiqusimos textos mesopotmicos el nombre geogrfico Shubur/Shubar aparece
con frecuencia como HA.A, en menos casos con la variante A.HA; la divinidad
Ninshubura (en sumerio Seor/Seora Shubur luce como esposa de Nergal)773. A.
Movsisian lo identifica con el nombre tribal hai774. El centro del culto a Enki era la ciudad
de Erit, en la Mesopotamia meridional. Se deca que la primera dinasta posterior al primer
Diluvio domin a Erit, o bien, segn otra variante, a HA.A; con relacin a Erit, en
traducciones akkdicas, sta ltima aparece como Shubar y formas similares, y es posible
suponer que durante la primera dinasta HA.A, la ciudad Shubar fuera llamada con el
nombre sumerio775, y por su denominacin, que durante el III milenio a.C., en el pas
Shubur/Shubart, estuvo tambin el elemento indoeuropeo.
Desde que se produjeron las grandes migraciones, hubo grupos humanos que
comunicndose por medio de idiomas pertenecientes a la misma familia lingstica, no
siempre habitaron en zonas geogrficas vecinas: se dispersaron por el mundo y penetraron
en regiones en las que grupos humanos diferentes a ellos se comunicaron por medio de
idiomas pertenecientes a otras familias lingsticas. En algunos casos los lxicos es decir
las denominaciones que atribuan los sustantivos a los objetos, y los verbos que expresaban
las diversas acciones-, se formaron usando vocablos diferentes. La diferenciacin entre las
familias lingsticas fue consecuencia, precisamente, de esas diferenciaciones lxicas que se
produjeron por las rudimentarias y caractersticas construcciones gramaticales con las que
se entendan. Pero, como dijimos, no fueron los cambios lingsticos los que provocaron
variaciones en el modo de vivir sino que fueron las caractersticas distintivas de las formas
de vida y los traslados geogrficos masivos a nuevos territorios los que acarrearon las
transformaciones en el habla. Con el tiempo, los cambios de lugar y de relaciones humanas,
y el desenvolvimiento de una vida autnoma con desarrollo propio, provocaron
transformaciones en las modalidades del habla y es as que dentro de la familia de idiomas
indoeuropeos, por ejemplo, se formaron ramas de idiomas iranios, eslavos, germnicos y
otros. Es decir, en sntesis, que fue el etnos de cada grupo humano lo que provoc la
transformacin lingstica y no lo inverso. Originariamente las etnias que conformaban la
familia lingstica indoeuropea, aunque respondan a una determinada categora gramatical,
en realidad cada una de ellas habl con autonoma aplicando diferentes estructuras y
normas fonticas dentro de esa categora.
Petrosyan, Armn, Cuestiones de etnognesis de los armenios, Revista Histrico-Filolgica (Patma-Banasirakn

Handes), Erevan, 2003, 2(163), 218, n.118..
774 Movsisian, A., El Altiplano Sagrado, 37, citado por Petrosyan, Armn, Cuestiones de etnognesis de los armenios,
op. cit., 218, n. 120.
775 Gelb, I.J., Hurrians and Subarians, Chicago, 1944, 23, citado por Petrosyan, Armn, Cuestiones de etnognesis
de los armenios, op. cit., 218, n. 121.
773
598
Segn opinin de Rafael Ishkhanian, en sus contactos con otras lenguas el idioma armenio
a veces venci, es decir que quienes hablaban en esos idiomas se convirtieron en armenio
parlantes; otras veces fue derrotado, o sea que muchas porciones de armenios olvidaron
totalmente el idioma armenio y se volvieron alieno-parlantes: grecoparlantes,
iranoparlantes, araboparlantes, turcoparlantes, polacoparlantes, georgianoparlantes,
rusoparlantes, francoparlantes, angloparlantes, etc.; durante cierto tiempo, por fuerza de la
tradicin se reconocieron como armenios y despus se convirtieron en heimatlos. Sigue
diciendo este autor que a lo largo de la historia no hay ningn caso en el que el idioma
armenio, al conectarse con otra lengua y mezclarse con ella, haya dado lugar al nacimiento
de un nuevo idioma. En otros pueblos, los ejemplos son muchos: los dacios cayeron bajo el
dominio de la Roma de Trajano y el idioma dacio se torn latino: venci el lenguaje latino.
Los dacios se convirtieron en latinoparlantes(rumanos), olvidaron su lengua dacia, que pas
a ser lengua muerta. Los elamitas se tornaron iranoparlantes y el idioma elamita muri. Los
galos se convirtieron en latinoparlantes(franceses) y el idioma galo muri. Los sumerios se
volvieron akkdico-parlantes y la lengua sumeria muri. Y as en los dems casos.
Siglos despus de producida la migracin de las tribus akkdicas, los sumerios se
fusionaron con los akkadios y su lengua, en especial su terminologa religiosa, fue
desalojada por el idioma akkdico; y la cultura litrgica sumeria, con algunas modificaciones
estructurales, se transfiri a los akkadios776. Las ms antiguas inscripciones akkdicas son de
mediados del III milenio a.C. Investigadores especializados confeccionaron diccionarios y
listas de vocablos utilizados en inscripciones akkdicas. En el idioma armenio hay gran
cantidad de palabras cuya pronunciacin y significado guardan correspondencia con
palabras akkdicas; es muy probable que, con el tiempo, gran parte de ellas, del lenguaje
coloquial akkdico haya pasado al armenio y que ciertos trminos del armenio hayan
penetrado en el idioma akkadio. Se supone que del akkadio en primer lugar, y despus del
asirio, algunas palabras semitas pasaron al armenio. Armn Petrosyan dice: El planeta
Marte, debido a su color rojo-fuego fue ligado con el fuego-llameante. El dios mesopotmico Nergal[esposo
de Ereshkigal, diosa de los infiernos, P.C.O.], con Era, su sosas, fue relacionado con el fuego.777 La raz
indoeuropea as quemar, ser clido, se conserv en los idiomas balaiano, hitita, indio
antiguo, alemn, ingls, espaol, irlands; en todos, los significados son cercanos: candente,
hogar, ara, secar, asado, ceniza, horno, fogn, etc.778
Segn Armn Petrosyan, en idioma armenio, es posible que el nombre de Haig el
hroe epnimo- proceda de la raz Ha, que en la Mesopotamia se reflej como el sumerio
Asag y el akkdico As/shakku. En la mitologa pagana, tanto en el nombre como en los
actos, la diosa Astghik guarda correspondencia con la diosa madre siraca y mesopotmica
homnima y guarda semejanza con la akkdica Ishtar, (ambas diosas del amor y la
maternidad y con el planeta Venus). Probablemente el nombre de Ishtar se origina en la
raz indoeuropea Haster (estrella), lo mismo que Astghik, que del mismo modo procede de
la raz Ha (arder).
Entre las teoras acerca de la composicin comparativa de los idiomas est la que
afirma que debido a la vecindad existente entre armenios y akkadios, la penetracin de
muchas palabras akkdicas en el armenio y de palabras armenias en el akkdico, comenz
antes de mediados del III milenio a .C.779 Frente a esta hiptesis, es una realidad que una
Eliade, Mircea, Historia de las Creencias y de las ideas religiosas, Madrid, 1978, 85. La comunidad lxica entre
los idiomas akkadio y armenio fue estudiada por Hrachia Acharian, Heinrich Hbshmann, Grigor Ghapantsian,
Nigoghaios Adonts, Guevork Chahukian y otros.
777 El culto del fuego era tpico de los indoeuropeos; Nergal era relacionado con el dios vdico Agni, (en latn ignis) y
el dios solar. Eliade, Mircea, op. cit., idem; en la tradicin hitita se lo ligaba al dios Agni: ver Archi, A., Il culto del
focolare presso gli Ittiti. Studi Micenei ed Egeo-Anatolici, F.XVI, 1975, 14, citado por Petrosyan, Armen, op. cit.,
202, n.53.
778 Petrosyan, Armn, op. cit., 203.
779 Petrosyan, Armen, Cuestiones de etnognesis de los armenios, Revista Histrico-Filolgica (Patma-Banasirakn
Handes), Erevan, 2003, 2(163), 202.
776
599
parte de los armenios vivi tambin en la antigua Babilonia, de lo cual es testimonio la

estela trilinge de Behistn (siglo VI a.C.), que representa el triunfo del rey Daro I de
Persia, en la cual consta que entre los rebeldes vencidos en Babilonia por el monarca persa,
haba un jefe de origen armenio; fue grande el prstamo idiomtico persa en el armenio,
pero sin llegar a lograr vencerlo como en el campo de batalla.
As como hay idiomas que se originan por vnculos, ya sea de parentesco, comercio o
guerra, o por difusin de un idioma urbano a expensas de otro rural, los hay que se
debilitan por la intromisin de un idioma exgeno en su ecosistema interno; y tambin los
hay que primero se debilitan por no ser hablados y finalmente se extinguen fagocitados por
el idioma fuerte localmente mayoritario. El factor que fortalece al plasma sanguneo de un
idioma es el prestigio y el poder que le atribuye quien lo habla: prestigio y poder que cierra
el paso a la erosin muchas veces intencional provocada por el idioma exgeno. Como
afirma Cavalli Sforza, la salud de un idioma es reflejo de la energa cultural de la
comunidad que lo habla780. La principal causa de extincin de un idioma es la
marginalizacin del sector que no lo habla: bastan dos o tres generaciones para inyectar el
germen mortal de la desaparicin; el principal medio de salvacin de quienes aun no lo
hablan es reincorporarlos a la vida activa de la comunidad hablndoles y hacindoles hablar
en el idioma que corre riesgo de desaparecer. La familia que no usa el idioma ancestral es
responsable directa de su desaparicin. Los idiomas nacen hablndolos: el beb aprende a
hablar antes de aprender a caminar. Si el nio habla en su casa usando el idioma que corre
riesgo y luego, en la escuela o en la vida comunitaria no lo usa, la escuela y la vida
comunitaria se convierten en campos de concentracin letal para la lengua.
Sobre la base de la comparacin de los idiomas pertenecientes a la generalizacin de
los idiomas se reconstituy otro que es conocido con el nombre de idioma indoeuropeo
o mejor indoeuropeo originario. Avram Noam Chomsky recuerda los trabajos de August
Schleicher(1821-1868), quien intent la reconstruccin cientfica del indoeuropeo con la
teora del rbol genealgico(Stammbaumtheorie), segn la cual de un tronco comn
comienzan a desgajarse los diversos grupos de lenguas, exactamente igual que lo que ocurre
en el rbol genealgico de una familia.
La indoeuropea es la mayor entre las familias lingsticas; a ella pertenecen unidades
lingsticas independientes, a saber: 1. los idiomas ndicos o indoiranios, clasificados en
antiguo, medio y nuevo. 2. Los iranios. 3. Los blticos. 4. Los eslavos. 5. El armenio, que
constituye una rama separada, dividida en varios perodos, de los cuales el ms difundido es
el antiguo o krapar; el medio; y el actual, dividido en oriental y occidental. 6. El albano; 7. El
griego, dividido en tres perodos: el antiguo, el medio o bizantino, y el moderno. El
lingista Guevorg Chahukian afirma que el idioma heteo-chipriota tiene vnculos tnicos
con las lenguas hurrito-urartianas. 8. El tracio, recibido con inscripciones aisladas y
nombres propios. 9. El itlico, dividido en osco-umbriano y latino. 10. Los idiomas
En Musasir (hoy Ardn), se celebraban las ceremonias de consagracin y entronizacin del rey supremo. Todas
las acciones blicas y las construcciones de Urart fueron emprendidas en nombre de Khalti, cuya esposa, segn
inscripciones asirias fue Urupan-Pakmasht. La mayor importancia de Khalti fue que en torno a la creencia en su
divinidad, estaban agrupadas todas las tribus armenias consanguneas que residan dentro del reino de Urart, las que
segn Lehman-Haupt se autodenominaban hijos de Khalti (Khaltini). Segn una tesis cientfica el nombre del hroe
epnimo armenio Haik es una derivacin de Khalti. En las ruinas de Arin Berd(Erepun) fue hallada una figura de
Khalti en la que el dios est con la barba caracterstica del guerrero, de pie sobre el lomo de su asistente, el enorme
len real. Se supone que Musasir estaba en el rea del actual Kurdistn iraqu. Su primera mencin es recordada en
una de las inscripciones del rey Asurbanipal II (883-859 a.C.) en el monumento de Nemrud; y en fuente urartiana, en
el monumento de Gueliashin, cerca del lago Urmi; en sta, redactada en idioma urartiano y asirio en los aos de
ascensin conjunta al trono de Ishpuin y de Menu (ltimo cuarto del siglo IX a.C.) cuenta acerca del rito de
adoracin celebrado en Musasir en honor del dios Khalti. Tambin Rusa II (730-714 a.C., aproximadamente) , en
idntica forma bilinge, inscribi datos y detalles referentes a Musasir, centro administrativo y poltico y principal
santuario urartiano del dios Khalti y de su esposa Urupan-Pakmasht; all estaban las estatuas de los reyes
divinizados de Urart. Esta ciudad estaba bajo el dominio del rey de Dushp; pero ms tarde fue invadida por Asiria,
cuyas tropas saquearon el templo y se llevaron objetos de oro, plata, cobre.
780
600
romances derivados del latn: italiano, francs, espaol, portugus, rumano. 11. Los idiomas
celtas, divididos en galico, gals y bretn. 12. Los idiomas germnicos, divididos en
oriental, occidental y escandinavo; 13. La lengua muerta hitito-luviana. 14. Los idiomas
karashar y kucherio, variaciones del indoeuropeo, cuyos testimonios fueron descubiertos en
los siglos VI y VII despus de Cristo.
Tambin se consideran indoeuropeos el frigio, el ilirio. El venedio, idioma que
hablaban razas eslavas del litoral bltico, y el pelasgo de la antigua Grecia. Guevorg
Chahukian, basndose en el estudio de clculos acerca de los datos lingstico-cronolgicos
de los idiomas hitita, griego arcaico e indio arcaico, sostiene que el desarrollo independiente
de la estructura formal del idioma armenio comenz a principios del III milenio a.C. Es
decir que el idioma armenio constituye un grupo lingstico de origen indoeuropeo que a
comienzos del milenio III a.C., sin dejar de pertenecer en sus races a la familia
indoeuropea, como consecuencia de la desintegracin y diseminacin de la lengua
indoeuropea general, se aisl como rama propia y diferente de la lengua madre; Chahukian
distingue dos perodos bsicos de desarrollo independiente del idioma armenio, con sus
subperodos: el antiguo, desde el comienzo del milenio III a.C. hasta el siglo XIII a.C.; y el
arcaico, desde el siglo XII a.C. hasta el siglo IV a.C.781.
LOS HURRITAS - SU ORGANIZACION SOCIO-ECONMICA

El de los hurritas constituy uno de los conjuntos tnicos no indoeuropeos ms
antiguos de Asia Anterior; con ese nombre se los menciona en fuentes hititas y egipcias.
Los hurritas llamaban Hurrum a su pas. Entre los milenios IV y III a.C. habitaron las
regiones montaosas del Cucaso septentrional; en el milenio III a.C. descendieron hacia el
Sur y despus de ingresar en Transcaucasia cruzaron la Altiplanicie Armenia y ocuparon el
Norte de la Mesopotamia y regiones ms al Sur y al Oeste, hacia la zona de la corriente
superior del Eufrates, donde vivieron en vecindad con tribus hitito-luvianas, Asiria y
Babilonia; a partir de entonces se extendieron al litoral del Mediterrneo oriental, la Siriana,
hasta Palestina. Es decir que llegaron a ocupar un rea de vasta expansin en la parte
central de la Altiplanicie y en las estribaciones norteas de los montes Zagros, al Sureste del
lago Van, territorio al que en sumerio se denominaba Su-pir, y en akkdico Supard o
Shupard y a sus habitantes, en idioma sumerio los llamaban suparios. Shupard se sigui
llamando de ese modo aun en el tiempo en que ya no existan ms los hurritas.
Existen datos acerca de que los hurritas utilizaron escritura cuneiforme en el
milenio III a.C.; la ms antigua es la inscripcin de Tishar, rey de Urguish. Se supone que
los hurritas junto con una rama de la tribu urartiana formaban un etnos particular. Los
armenios pertenecen, genticamente, a la diversidad armenoide de la especie Homo Sapiens,
diseminados en toda la extensin de la Altiplanicie en tribus hurri-urartianas, cuyos idiomas
estn emparentados con el indoeuropeo. En el siglo XX a.C. la unidad tribal totmica hitita
form una organizacin social cuya existencia continu hasta el siglo XII a.C. El reino
hitita fue uno de los ms vigorosos de su tiempo; compiti contra vecinos poderosos como
los egipcios, babilonios y asirios; alcanz elevado nivel en el siglo XVI a.C. y mantuvo
interrelaciones con las unidades tribales haiasitas, que habitaban la Altiplanicie. Conocemos
detalles del reino hitita gracias a la preservacin de gran cantidad de documentos
diplomticos hallados en Tell-Amara, sobre las costa oriental del ro Nilo, a 300 kilmetros
al Sur de El Cairo.
Las tribus de la masa tnica que ya antes viva en el valle del Eufrates superior y en especial
al Sur de los montes Tauros, se integraron en la organizacin de los hurritas; y aqullas que
vivan mas hacia el Noreste, es decir, en la zona de la corriente superior del ro Gran Zap,
781
Chahukian, Guevorg B., Historia del idioma armenio, (Perodo anterior a la escritura), Erevn, 1987, 31 y ss.
601
cerca del lago Van, y aun ms al Norte, por el valle del Araks, se asimilaron dentro de la
organizacin de los urartianos. El elemento tnico de los hurritas jug un papel
importantsimo frente a la realidad del pueblo armenio y se convirti en uno de los
De las unidades tnicas
elementos componentes fsico-antropolgicos fundamentales.
atradas por el magnetismo cultural, la hurrita fue quizs una de las ms significativas.
En el lmite entre los milenios III y II a.C., los hurritas se haban extendido desde
Ugarit, en el litoral del Mediterrneo oriental, hacia las ciudades de Arrabkh (hoy Kirkuk,
en el Kurdistn irak) y Nuz. Al Sur, la poblacin masiva hurrita llegaba hasta la lnea que
comienza por el Oeste en el ro Orontes hacia la ciudad de Hama hasta Khaneg, en la
frontera entre Persia e Irak. Otra parte de los hurritas viva en la Mesopotamia. En las
zonas contiguas a la que ocupaban, como Arrabkh y Alalakh, la poblacin sedentaria tena
gran tradicin de cultura agrcola y desde antiguo haba comenzado a formarse la divisin
de sus elementos en capas sociales. En aquella poca los hurritas perdieron totalmente su
organizacin tribal de los inicios. Slo conservaron grupos de comunidades familiares as
como organizaciones territoriales, es decir, la aldea y la ciudad. Finalmente, en las
montaas,la forma de organizacin social ms elevada fue la tribu.
En el III milenio a.C., al Norte de los montes Tauros se encontraba el territorio
habitado por una etniapreurartiana cuya cultura era similar a la de los hurritas;es posible
deducir, aunque es difcil afirmarlo, que con el paso del tiempo los hurritas y los
preurartianos terminaron integrando un nico etnos; es factible que en aquel perodo
constituyeran tribus o conjuntos tribales de un mismo clan y de una masa tnica
homognea. Entre los hurritas, la religin ocupaba el mismo importante lugar que en otras
sociedades orientales. Si esta presuncin fuera confirmada por investigaciones cientficas, es
posible que a partir de entonces hayan hablado un idioma parecido; los datos lingsticos
permiten suponer que a comienzos del milenio II a.C. los ancestros de los hurritas y de los
preurartianos hablaran dialectos muy parecidos.
En el milenio II a.C. las caractersticas sociales fundamentales del renacimiento hurrita
que tuvo como centro el rea de Arrabkh en el que haba tenido su comienzo, fueron
tpicas en todo el Asia Anterior excepto en Babilonia y Egipto. En consecuencia, esas
caractersticas bsicas en lo referente a relaciones sociales surgieron primordialmente en el
Norte de Asia Anterior o, lo que es lo mismo, en las poblaciones hurrito-urartianas de la
Los hurritas que vivieron en las llanuras se dedicaron en especial a la agricultura pero
con una desarrollada ocupacin artesanal. La poblacin campesina vivi organizada en
grandes clanes, a los cuales los hurritas denominaban timd, palabra que significa torre o
atalaya nombre que reflejaba la realidad ya que cada clan viva en una tierra amurallada y
con torreones; cada clan era propietario de la totalidad de una tierra a la que los hurritas
denominaban evr ( dominio) la cual estaba bajo el seoro de un patriarca o jefe de clan
(evr). Los miembros de este clan tenan obligacin de prestarse ayuda mutua y juntos
cumplan los servicios comunitarios que con el tiempo pasaron a estar bajo el control del
gobierno. Al crecer en cantidad y tamao los clanes se dividieron, pero como la situacin
de las fuerzas productivas no favoreca la preservacin de las familias individuales, no
pudieron funcionar como unidades econmicas autnomas. Privadas de esta posibilidad de
ayuda recproca que encontraban en el clan, las familias o se disgregaron o fueron
adoptadas por otras comunidades o incrementndose aceleradamente formaron nuevos
clanes tribales.Al dividirse los grandes clanes en tribus, las unidades que los componan
siguieron manteniendo lazos familiares, en particular en lo que respecta a rituales litrgicos.
Adems de los lazos de consanguinidad mantuvieron vinculaciones de vecindad.
Algunas comunidades comparativamente dbiles prestaron juramento de fidelidad al evr de
una comunidad tribal fuerte y reconocieron su autoridad patriarcal, aunque no tuvieran
consanguinidad con esta comunidad fuerte. En consecuencia, el acercamiento de estas
602
unidades tribales, fueran consanguneas o no, dio lugar a la formacin de una unidad
organizativa o aldea, que pas a ser una comunidad vecinal o un clan-vecinal.
Las aldeas se aglutinaron en torno a uno o varios centros poblados amurallados, a los
cuales slo para facilitar la explicacin y la comprensin denominaremos ciudades. Esta
ciudad estaba sujeta al poder del rey que dominaba la regin o pas con asiento de su
trono en la zona central, es decir, por ejemplo, en la arriba mencionada Arrabkh.
As fue la sociedad hurrita originaria en las zonas perifricas. Muy similar deba ser la
situacin existente en la Altiplanicie Armenia, con la nica diferencia de que en sta ltima
no se haba organizado aun una autoridad gubernamental y slo existan uniones tribales.
La intensificacin de la agricultura y el paso a un rgimen de tipo especializado como
la labranza, la viticultura, el pastoreo de campo, no solamente incrementaron la renta pblica
sino que tambin propulsaron la necesidad de intercambio interno. Esto fortaleci la
divisin en capas patrimoniales entre las comunidades familiares e incluso dentro de cada
familia ya que esos sistemas especializados fueron dirigidos por clulas familiares
individuales. El desarrollo unilateral de unidades materiales autnomas posibilit el crdito;
las personas que lograron xito patrimonial y los representantes de la nobleza hicieron
prstamos a las familias dbiles. En las condiciones imperantes en aquel tiempo la situacin
material dependa de las estaciones climticas y de las contingencias de las guerras. Cuanto
ms endeble era la situacin material y la posibilidad de crear nuevos bienes, ms inestable
era el bienestar y ms fcilmente expuesta a depender de los fuertes.
Dado el dbil desarrollo de las relaciones de intercambio mercantil las deudas
resultaban engorrosas de afrontar; una tasa de inters del 30% anual, era considerada
normal pero muy difcil de pagar. Frente al intercambio financiero el acreedor reclamaba
fianza; en un principio, las familias pobres llegaron a dar por escrito la garanta personal de
sus integrantes, transfiriendo al patrimonio del acreedor su mano de obra, o ellos mismos
se convertan en dependientes y frecuentemente, al vencimiento, al no poder saldar la
deuda, quedaban en condicin de extremo sometimiento. Aunque este tipo de dependiente
era tratado como un esclavo, a veces ste continuaba teniendo una parcela de tierra en su
clan familiar y este clan le conceda ciertos derechos civiles asegurndole la esperanza de
una posible manumisin futura. Es cierto que en los tribunales, el juez generalmente
dictaba sentencia en favor del acreedor, pero el jefe del clan (evr), a su vez, trataba de
liberar al deudor integrante de su comunidad porque en caso de que la familia cayera en
bancarrota, el evr quedaba obligado a pagar la deuda y se le transferan los derechos con lo
cual quedaba como nuevo acreedor de ese miembro de su clan cuya deuda haba asumido.
Como los bienes muebles no pertenecan al clan sino a la familia individual, el
patrimonio comenz a incrementarse gradualmente en manos del jefe de la familia, y sus
parientes pobres pasaron a ser sus dependientes imponindoseles la obligacin de retribuir
con ayuda; esta obligacin de ayuda se convirti automticamente en un beneficio en favor
de una persona pudiente. Pero ocurra que a veces los acreedores de la comunidad no se
conformaban con esto y comenzaban a ampliar sus dominios territoriales a costa de los
deudores.
La tierra era peridicamente subdividida por dos vas: la primera, anualmente dentro
de la familia consangunea; y la segunda, dentro de la comunidad vecinal, despus de
transcurrido un perodo prolongado. Cuidaban que en estas subdivisiones la tierra no
pasara a manos extraas. En Arrabkh, esta norma era eludida, adoptando al comprador
o aceptndolo como hermano. Lo mismo ocurra en Assur, Alalakh y en los reinos
hititas, con la diferencia de que en Assur, por ejemplo, no se poda disfrazar la compra de la
tierra con ningn subterfugio.
Las cargas pblicas laborales y militares seguan pesando sobre las espaldas de los
miembros de las comunidades. En lo formal, el pudiente continuaba integrando la
comunidad con todas las obligaciones inherentes aunque sin cumplirlas y aprovechando de
603
la ayuda mutua impuesta a la comunidad o dirigiendo el trabajo de los esclavos. Y si posea

tierras, no pagaba los tributos vinculados con ella, a pesar de que segn lo estipulado fueran
obligaciones de su condicin de contribuyente. As se generaba la divisin de la sociedad en
las categoras de tributario o exento de cargas. En determinados sectores como Assur y los
reinos hititas, el servicio militar y algunos otros servicios que se prestaban al rey vinculados
a la tierra, se adjudicaban a la comunidad familiar con ese carcter particular.
Las obligaciones y derechos fiscales comunitarios eran anexos a la tierra. Muchos de
los miembros de la comunidad queran liberarse de las obligaciones pero se resistan a
sacrificar sus derechos civiles. En estos casos, grupos de hombres desposedos,
abandonando sus comunidades, deambulaban de regin en regin, dedicndose algunas
veces al bandolerismo y otras conchabndose como soldados o peones. Muchos pobres,
para escapar de las expoliaciones, huan hacia el territorio de los Azzi, para ingresar en
tribus libres de la Altiplanicie Armenia y de reas aledaas.
En las nuevas grandes posibilidades materiales individuales que formaron los
poderosos hurritas se agudiz el problema de obtencin de mano de obra; solucionaban en
parte esa cuestin mediante la ayuda mutua de los miembros de la comunidad, y la
esclavitud. Por lo cual, la salvacin del aprovechamiento de la esclavitud forzada de los
consanguneos dependa de los mismos esclavos, de sus posibilidades de liberarse de su
condicin de sometimiento y de los esfuerzos que sus parientes tribales desarrollaran para
salvarlos de la esclavitud mediante juicios y otros medios. Por esto, los pudientes
apreciaban ms a los esclavos extranjeros, en especial a los montaeses, porque en caso de
caer en esclavitud, quedaban absolutamente privados de toda salvacin. Por esta razn,
fuentes de Assur e hititas de mediados del II milenio a.C. testimonian la realizacin de
invasiones efectuadas con la exclusiva finalidad de apresar esclavos. Pero si las tropas traan
excesiva cantidad de prisioneros, no siempre era posible aplicarlos a la produccin; adems,
la presencia de muchos prisioneros constitua un peligro para sus dueos. Por esto, los
hititas, que aplicaban normas similares a las de los hurritas, ya en el siglo XIV a.C., mataban
a una cantidad de prisioneros; y en el siglo XIII a.C. los asirios arrancaban los ojos a
muchos o los utilizaban en los trabajos ms serviles.
Otro de los factores del rgimen comunitario de la sociedad hurrita estaba representado
por las riquezas de los palacios y de los templos, es decir de quienes ejercan el poder civil y
religioso. Ni uno ni otro tenan la significacin que posean los poderosos en las
civilizaciones fluviales de Babilonia y Egipto, pero eran elementos importantes de su
sistema tribal, en el cual trabajaban dependientes de diferente orden.
La organizacin del servicio militar y de las fuerzas armadas hurritas era similar a la de
los hititas. Las comunidades equipaban a los ejrcitos segn las decisiones adoptadas por
los altos jefes militares pero en tiempo de movilizacin o de invasin, los pertrechaba la
corona; tambin era el rey quien provea de las armas necesarias a sus ejrcitos
profesionales. No se ha conservado la totalidad de los anales de los reyes hurritas(mitanni)
ni otros textos histricos que hayan existido.
LA ESCRITURA Y LAS FIGURACIONES RELIGIOSAS DE LOS HURRITAS

Ya en el milenio III a.C. los hurritas conocan la escritura cuneiforme akkdica, acerca
de lo cual testimonian las inscripciones del rey Tishar, de Urguesh. En el milenio II a.C.
usaban las variantes de escritura cuneiforme del Norte siraco y del Norte mesopotmico,
como consecuencia de lo cual en las diversas partes del territorio hurrita se difundieron
distintos sistemas ortogrficos. La gramtica hurrita estaba bajo influencia babilnica, lo
cual se observa en fragmentos que han quedado de la versin hurrita de la extensa
narracin pica babilnica del soberano Guilgamesh.
604
La rivalidad entre las generaciones celestiales antiguas y las siguientes, se proyect en las
leyendas de los hurritas acerca de la creacin. Teshup, dios de las tormentas, era el ms
importante del panten hurrita, cuyo santuario estaba en la ciudad de Kumma (Kumana) de
los montes Tauros cilicianos, homnima de la del curso superior del ro Gran Zap. La
segunda divinidad en importancia era la esposa de Teshup Khepad- diosa de la fecundidad
y de la guerra. Les seguan, Shaushgan, diosa del amor fsico: a ella estaban dedicados ritos
lujuriosos dirigidos a la prostitucin sacralizada; y Shimiken y una multitud de deidades
locales. En el panten de sus dioses, los hurritas incluan tambin a divinidades babilnicas
e indoiranias. Uno de los rasgos llamativos de la sociedad hurrita era la presencia de
hechiceras en cada comunidad territorial; formaban parte del concejo de ancianos y tenan
funciones vinculadas no solamente con la liturgia sino tambin otras administrativas.
EL REINO MITANNI
Mitanni era un pequeo pero activo reino ubicado entre los grandes Tigris y Eufrates,
sobre el Norte de Babilonia; durante casi todo el milenio II a.C. su slido reino antiguo
oriental abarc Diarbekir, Malati y los cursos superiores de esos dos grandes ros y lig
transitoriamente a pases de Oriente. Despus, gradualmente, se fue apoderando de
territorios de los reinos vecinos hasta despertar mayores recelos, cuando Tushratta, rey de
los mitannis, se ali, mediante la concertacin de matrimonios, con los gobernantes de
Egipto. Como lo testimonian fuentes cuneiformes, en la rbita de expansin de esta
cultura, en especial en Siriana y Palestina -donde ya desde tiempos remotos se haba
expandido el elemento semita-en el Este de Asia Menor y en otras regiones, durante los
siglos XIX-XVIII a.C. se haban desplegado tribus hurritas, las que probablemente llevaron
consigo esa cultura a sus nuevas ubicaciones.
Las oleadas de semitas y tambin la traslacin de tribus hurritas hacia el Sur de Asia
Menor y hacia el territorio del Norte de la Mesopotamia y el que rodea al lago Van desde
Amanus hasta la cadena de los Zagros, generaron nuevas situaciones polticas. Estas tribus,
que hasta entonces haban estado dirigidas por dinastas de origen indoario, consiguieron
acercar a una serie de dinastas de etnia hurrita y fusionarlas al vigoroso reinado mitanni.
Mientras se desarrollaba este proceso, volvi a organizarse y fortalecerse un poder hitita en
Asia Menor que puso lmites a esa expansin de los hurritas.
En el siglo XVII a.C., la soberana sobre Babilonia pas a manos de los hurritas. En la
segunda mitad de este siglo, en el mbito de esta expansin de los hurritas, en especial en el
Norte de Mesopotamia, se suscit una situacin nueva. Hacia esta rea, en cercanas del
lago Urmi, emigraron nuevos grupos tribales hurritas comandados por una dinasta de
origen indoario, que consiguieron unificar una serie de dinastas y crear un fuerte reino
hurrita descendiente de la dinasta Mitanni-Khanikalpat782. Es la poca en la que tribus
arameas partieron de la pennsula arbiga hacia las estepas de Siriana.
Hasta fines del milenio II a.C. Mitanni se expandi. Ciudades mitannias fueron
intermediarias en la circulacin de productos mercantiles e interrelacionaron a tribus
armenias originarias con clebres centros comerciales de Fenicia: Tiro, Sidn, Ascaln,
Ugarit. A orillas del Eufrates estaba la importante ciudad Karguemish. Muchas de las
armas, adornos, artculos de lujo, embocaduras, monturas y bridas de las cabalgaduras, y
cierta cantidad de sellos, fueron importadas de ciudades fenicias y, a veces, reexportadas a
Artsakh, donde las razas equinas estaban entre las mejores de Oriente. En los
principalsimos centros culturales prehistricos de Lichashn, Artik, Artsakh, fueron
782 Avetisian, Hrant, La Altiplanicie Armenia en el entorno de las interrelaciones poltico-militares hurri-hititas,
Revista Histrico-Filolgica (Patma-Banasirakn Handes), Erevn, 1996, 1-2, 221. En lo sucesivo, La Altiplanicie
Armenia en el entorno
605
descubiertos sellos hurritas e hititas. Del mismo modo, artculos de produccin local de la
Altiplanicie aparecieron es decir, fueron exportados a Persia, Luristn, a centros de la
cadena del Gran Cucaso783.
La historia del primer ataque de los hititas contra los hurritas est registrada en la
autobiografa de Khatusilis I, quien lo lanz en la Edad del Bronce media, en los territorios
del Eufrates superior y del Norte de Siriana784. El rey hitita consigui dominar esas reas y
posteriormente volvi a atacar a los hurritas y a las unidades aliadas del Norte de Siriana. La
ltima ofensiva fue en la ruta mercantil del rea occidental de la Altiplanicie Armenia:
Erzing, Tzopk, Melitene, Commagene. Esta poltica de dominacin fue continuada por su
sucesor, el rey hitita Mursili I (comienzos del siglo XVI a.C.) cuyo principal acontecimiento
fue la guerra que entabl contra Halaba, Babilonia y por supuesto contra los hurritas, a
quienes venci con ayuda de sus aliados kassitas785. Por consiguiente no es casual que
despus de esta victoria se fundara en Babilonia la dinasta de los kassitas(aos 1595-1155
a.C.); ni que en el Norte de Siriana y en el Eufrates superior se fortalecieran posiciones del
reino hitita. En 1595 a.C. Mursili I fue asesinado por una conjura de palacio786. El reino
hitita, que haba ocupado un lugar eminente, atraves una crisis en la segunda mitad del
siglo XVI a.C., y tuvo que ceder territorio en el Norte de Mesopotamia al sensiblemente
fortalecido reino mitanni-khanikalpat; el poder hitita decay ms y se debilit en extremo;
no pudo impedir que fuerzas conjuntas de mitannios y sus aliados lo atacaran, penetraran
hasta las profundidades de su pas y lo obligaran a quedar bajo un cono de sombra de la
escena poltica durante un siglo787.
La expansin de los hurritas provoc un cambio en la situacin poltica, provocado
por el conflicto blico intertribal de hititas contra hurritas en el Eufrates superior y el Norte
de Siriana: en la segunda mitad del siglo XVI a.C. las tribus hititas atravesaron una situacin
crtica y en su debilitamiento se vieron obligadas a ceder parte del territorio que ocupaban
en el Eufrates superior y en el Norte de la Mesopotamia a las fortificadas tribus hurritas del
reino mitanni.
Como consecuencia de la dominacin y unificacin de una serie de ciudades-Estado, en
el siglo XVI a.C. en el litoral Oeste de la corriente superior del ro Khabur, se form, al
Norte de la Mesopotamia, el reino Mitanni con capital en Vasshukan. Los autores de la
revitalizacin de Mitanni fueron los reyes Paraddarna (siglo XVI a.C) y Saussatadar. Los
reyes de Egipto, Babilonia, y del gobierno hitita, en sus relaciones internacionales de
aquellos tiempos, denominaban Gran Rey al monarca de la tribu mitanni. El rey mitanni
se rodeaba por un concejo de ancianos pertenecientes a su clan. Sus reyes tuvieron
nombres indoiranios pero en esencia utilizaban el idioma hurrita y en los sectores oficiales
tambin el akkdico y el sistema cuneiforme akkdico. Es posible que los hititas usaran los
trminos Hurri y Mitanni como sinnimos.
El primer cambio en la situacin poltica fue provocado por el conflicto blico entre
tribus hititas contra tribus hurritas en el Eufrates superior y el Norte de Siriana. Con el
transcurso de aos se establecieron dinastas hurritas en el Eufrates superior, la regin de
Commagene, Urkish(Norte de Mesopotamia), donde comenz a dominar el mago(kurm)
Tishadal, en Arrabkh(al Este del Tigris, orillas del ro Adem), del Eufrates hacia el Oeste;
all estaban los poblados Khasuva, Urshu, Ma_ma, Kizzavatna(en Cilicia), Ishuva(Tzopk),
Martirosian, H.A., Poblados y necrpolis de la Edad del Bronce tarda, Erevn, 1969, 40.
Saporetti, Cl., Lautobiografia di Hattusili I (redazione ittita, versione accadica), 77, citado por Avetisian, H., La
Altiplanicie Armenia en el entorno, op. cit., 222.
785 Los kassitas vivan en la zona montaosa de la parte occidental de Persia. En el siglo XVIII a.C. una masa de ellos
penetr en la Mesopotamia y se estableci en el pas de Khana, al Sur de la confluencia de los ros Eufrates y
Kharur.
786 Sturtevant, E., Bechtel, G., A Hittite Chrestomathy, Philadelphia, 1935, 184, N 9, citado por Avetisian, H., op.
cit.,
787 Fue el perodo del reinado de Tudkhalia II (1475 a.C.- 1200 a.C.);
783
784
606
Alzzi(Aghznik), Shubria(en el rea de Sasn), todas enemigas de los hititas y en franca

poltica de ampliacin territorial en desmedro de estos seculares adversarios.
Coincidiendo con el perodo de temporario debilitamiento del vigoroso reino hitita, el
reino hurrita mitanni, tambin denominado Maidani, Khanikalpad o Khalikalpat, comenz
a jugar un papel primordial en Asia Anterior. La tribu de los mitanni tena una organizacin
gubernamental ms atomizada que la de los hititas; estaba compuesta por muchos sectores
semiindependientes y pequeos reyezuelos obligados a pagar tributo y proveer de tropas al
trono mitanni. Su influencia se expandi en Oriente por Arrabkha (la actual Kirkuk) hasta
el valle del ro Orontes en Siriana, Ugarit en la costa mediterrnea y los montes Tauros de
Cilicia, donde se hallaba el reino Kizzavatna. La influencia mittanni se difundi tambin
por el valle del Eufrates hacia arriba, al Norte de las nacientes del Tigris, por lo menos
hasta donde las aguas del Aradzn confluyen en ste; es seguro que esa influencia alcanz
tambin las reas que estn al Sur de los Tauros incluyendo los valles de los ros Bohtn y
Gran Zap. Llama la atencin que Egipto, para construir sus carros de combate importara
de Mitanni maderas de rboles que abundaban al Sur de Trebizonda y en las laderas del
Ararat. Sin embargo, tanto la organizacin gubernamental como militar de la tribu mitanni
deba ser inferior a la hitita, ya que en los combates emprendidos contra los hititas, los
mitanni fueron rpidamente vencidos.
El reino hitita, que haba ocupado un lugar eminente, atraves una crisis en la segunda
mitad del siglo XVI a.C., y tuvo que ceder territorio en el Norte de Mesopotamia al
sensiblemente fortalecido reino mitanni-khanikalpat. Las tribus hititas se vieron obligadas a
entregar a las vigorizadas tribus hurritas del reino mitanni, parte del territorio que ocupaban
en el Eufrates superior y en el Norte de la Mesopotamia. 788. Durante los aos del gobierno
de Khatusilis II y de su sucesor Tudkhalia III los hititas se debilitaron hasta tal medida que
fueron incapaces de evitar que tribus mitanni invadieran su pas. A pesar de su
renacimiento, el reino hitita no logr levantar cabeza con el brillo que haba tenido durante
los aos del gobierno de Khatusilis II y de Tudkhalia III, pues la situacin de beligerancia
habida durante largos aos haba debilitado su posicin estratgica y econmica;
aprovechando la endeblez del renacimiento hitita durante el reinado de Tudkhalia III, sus
pases subordinados aprovecharon para separarse del reino hitita y pasarse del lado de
Shuttarna II, nuevo rey del consolidado gobierno hurri-mitanni789.
El crecimiento de Mitanni se haba producido a expensas de Egipto, situacin que no
poda durar mucho tiempo. Es as que comenz un perodo de decadencia de Mitanni, que
posibilit que los hititas dominaran Siriana y compitieran con Egipto, pero no estando aun
el rey Suppilulium, y ante el debilitamiento de las posiciones de sus principales fuerzas
militares, casi todas las provincias perifricas de Asia Menor, hasta entonces sometidas,
quedaron fuera de su imperium.
Segn parece, fue la reaparicin del peligroso despertar de esta nueva monarqua hitita
el factor que a fines del siglo XV a.C. agot la prolongada beligerancia de sus enemigos
egipcio-mitannis y coadyuv a que los reyes Artadama I de Mitanni y Tutmos IV de Egipto
suscribieran un tratado de paz. Segn este tratado, el Norte del Mediterrneo oriental
qued a los Mitanni, y el Sur pas a estar bajo el dominio de los faraones. Con la finalidad
de ratificar las cordiales relaciones con los egipcios, el rey mitannio Artadama I dio su hija
en matrimonio al rey Tutms IV de Egipto. Refirindose a esto, el rey mitanni
Tushratta(mediados del siglo XIV a.C.) en una carta remitida a Napkhuria de Egipto y
destinada al faran Amenhotep IV(Ekhnatn) evoca lo siguiente: el padre de Nummuria
(Nimmaria o Nibmuria es Amenhotep III,y su padre es Tutms IV) escribi a mi abueloy le solicit la
788 Sturtevant, E., Bechtel, G., A Hittite Chrestomathy, Philadelphia, 1935, 184, N 9, citado por Avetisian, H., La
Altiplanicie Armenia en el entorno, op. cit., 226
789 Kitchen, K.A., Suppilulium and the Amarna Pharaons, Liverpool, 1962, 51, citado por Avetisian, H., La
Altiplanicie Armenia en el entorno, op. cit., 226, n. 26.
607
mano de su hija, mi ta. Le escribi cinco veces, seis veces, pero aqul no se la concedi; cuando le escribi
por sptima vez, mi abuelo acept790.
La circunstancia de que Amenhotep III, faran de Egipto, tomara por esposa a
Kelukheba791, hija de Shuttarna, fortaleci ms las interrelaciones amistosas egipcio
mitannias. Este acercamiento no fue obstculo para que la dinasta de los faraones de
Egipto ocupara determinadas regiones de Palestina y reas del Norte de Siriana
subordinadas a los mitanni lo cual enfrent a los mitanni contra la dinasta de los faraones
de Egipto. Estos conflictos entre egipcios y mitanni transcurrieron en varias etapas que
concluyeron a fines del siglo XV a.C. Finalmente estipularon la paz y establecieron nuevas
relaciones polticas y econmicas entre Mitanni y Egipto792. Mitanni consolidada se
convirti nuevamente en soberana de Asia Anterior.
El resurgimiento hitita constituy el principal factor de presin para que Mitanni y
Egipto trataran de hallar una frmula conciliatoria, establecieran vinculaciones polticas y
econmicas y firmaran un tratado de paz. Segn las estipulaciones de este tratado, la parte
Norte del litoral mediterrneo oriental quedara para los mitanni y las regiones del Sur para
Egipto.
Adadnerar I, sucesor de Ashurubalit I en el trono de Asiria (1296-1264 a.C.)se prepar
a abarcar dentro de su rbita de influencia a la tribu Mitanni y a las organizaciones estatales
de la Altiplanicie Armenia; con esta ltima finalidad se propuso expandir su rea territorial
hasta apoderarse de las guarniciones militares del Norte de la Mesopotamia; inici esta
campaa invadiendo la regin Suroccidental de la Altiplanicie, desde donde no solamente
cruz el Tigris superior (el pas de Kadmukh o Kutmukh) sino que fortific las posiciones
del valle de ese ro y se apoder de las defensas de Taida e Irrida y los litorales de sus
cursos al Norte y al Sur. Adems penetr en la zona Norte de Mesopotamia, consiguiendo
ocupar importantes ciudades y en especial el centro mitanni de Vasshukan, cercana a
Karguemish, con lo cual tuvo una salida hacia el Eufrates.
Slo, enfrentado al numricamente superior enemigo asirio, el rey mitanni Muvadalli
fue derrotado, apresado y conducido a Assur, la capital asiria. El palacio del trono mitanni
sufri la opresin, el fuego y la destruccin en 1268 a.C., as como el despojo de su
patrimonio real, botn que fue trasladado tambin a Asiria. De este modo, Asiria se
convirti en gran potencia y en una amenaza mucho mayor que la que representaba hasta
entonces Mitanni contra las tribus de los alrededores. Poco tiempo despus, el rey mitanni
reaccion a tiempo y en un contraataque consigui retornar a su pas como rey. Su sucesor
organiz una rebelin contra el poder asirio y logr proclamar una endeble independencia.
La destruccin del reino Mitanni, hasta entonces subordinado a los hititas, fue un
acontecimiento sumamente importante en la historia del Asia Menor de aquel
tiempo:permiti que Ashurubalit I, monarca del fuerte reino asirio(1354-1319 a.C.), a fin de
satisfacer sus necesidades econmicas y militares, se abriera libre paso, y ampliando su
dominio territorial, extendiera las fronteras de su pas hacia el Norte y el Oeste, tomando la
parte oriental de la Mesopotamia septentrional y la costa derecha del Alto Tigris.
Especficamente avanz en dos direcciones: hacia la Altiplanicie Armenia y al Asia Menor.
En Asia Anterior, el imperio asirio se convirti en eminente por su podero: organiz una
invasin militar hacia el Norte; lo primero que hizo fue ocupar el pas Muzr, en la
regin de la corriente superior del Gran Zap, sobre la ruta que llevaba al lago Urmi, con su
capital, Arina. Y despus choc contra las tropas shuparias, es decir contra las unidades
conjuntas que los mitanni haban formado con las de la regin sudoccidental de la
Avetisian, Hrant, La Altiplanicie Armenia en el entorno, op. cit., 225, n. 21.
Weidner, E.F., Politische Dokumente aus Kleinasien, Leipzig, 1923, N 17, renglones 24-30, citado por Avetisian,
H., La Altiplanicie Armenia en el entorno, op. cit., 226, n. 27; del mismo autor Avetisian, Hrant, La situacin
poltica en Mitanni y reinados vecinos a fines del siglo XIV a.C. y comienzos del siglo XIII a.C., Revista Histrico
Filolgica, Erevn, 1997, 2(146), 225-238, en lo sucesivo La situacin poltica en Mitanni
792 Adonts, Nikoghaios, Historia deArmenia, Erevn, 1972, 31.
790
791
608
Altiplanicie Armenia, a las que venci. Arina fue mucho tiempo despus, la ciudad-estado
de Musasir793, que en urartiano sera denominada Artini y convertida en santuario del dios
Khalti, de Urart.
La finalidad del rey asirio Ashurubalit I fue apoderarse de las fuentes de materias
primas por la fuerza de las armas, porque tanto unidades polticas de Asia Menor, Siriana,
Palestina y Fenicia como las rutas mercantiles, estaban hasta entonces subordinadas a la
inmediata soberana o al menos bajo la influencia y el control exclusivo de los hititas y de
los egipcios. Refirindose a la significacin de la destruccin del reino de Mitanni, un texto
hitita expresa: Mitanniya no existe ms; los hombres de Asiriay de Alshe(Azzi), la partieron en
pedazos. Finalmente los hurritas fueron perdiendo su delimitacin territorial precisa y
desaparecieron. En los ltimos aos de su reinado, el rey asirio Adadnerar I volvi a lanzar
una expedicin punitiva contra los mitanni, cuyo rey pidi intilmente auxilio al rey hitita,
quien no le pudo prestar ayuda, por lo que fue vencido. Al caer el reino mitanni, los
hurritas aprovecharon para ocupar un lugar prominente sobre una serie de pequeas
unidades gubernamentales, entre ellas sobre Shupria o Shupard. La aspiracin
expansionista del trono asirio fue una de las principales causas de su choque contra Egipto
que tena las mismas intenciones de dominio sobre aquella regin.
A partir del siglo XIII a.C. el podero organizado de la regin Suroeste de la
Altiplanicie Oriental se concentr en forma creciente en manos de tribus urartianas; el de la
regin Sureste en la de unidades tribales Uduri-Etiuni.
LOS HITITAS
El de los hititas es uno de los ms antiguos pueblos de Asia Menor, conocido tambin
como el de asirios blancos.Se caracteriz por tener una composicin inestable. Su capital
fue Hatti o Hattusas, en su poca la mayor ciudad del centro de Asia Menor a algunos
kilmetros al Este del ro Marasantikhs, donde su curso gira hacia el Mar Negro.
Estrechamente vinculados con los luvianos y los balaianos, ya en los primeros siglos del
milenio III a.C., provenientes del Este, los hititas expulsaron a los hatti, cuyo nombre,
posteriormente, pas a ser la denominacin de su etnos y de su pas, ubicado en el litoral
del citado ro Marasantikhs. En el siglo XX a.C. la unidad tribal totmica hitita form una
organizacin social cuya existencia continu hasta el siglo XII a.C. En excavaciones
realizadas en ruinas del palacio real de la capital Hattusas, fueron descubiertos miles de
tablillas de arcilla con documentos de archivo de los reyes hititas redactados en escritura
cuneiforme y jeroglficos. El descifre de los escritos hititas hallados en aquellas tablillas
revel que contenan cnones litrgicos, decretos, acuerdos, plegarias y otras materias; son
especialmente valiosas las que comprenden informes acerca de las tribus de la Altiplanicie
En Musasir (hoy Ardn), se celebraban las ceremonias de consagracin y entronizacin del rey supremo. Todas
las acciones blicas y las construcciones de Urart fueron emprendidas en nombre de Khalti, cuya esposa, segn
inscripciones asirias fue Urupan-Pakmasht. La mayor importancia de Khalti fue que en torno a la creencia en su
divinidad, estaban agrupadas todas las tribus armenias consanguneas que residan dentro del reino de Urart, las que
segn Lehman-Haupt se autodenominaban hijos de Khalti (Khaltini). Segn una tesis cientfica el nombre del hroe
epnimo armenio Haik es una derivacin de Khalti. En las ruinas de Arin Berd(Erepun) fue hallada una figura de
Khalti en la que el dios est con la barba caracterstica del guerrero, de pie sobre el lomo de su asistente, el enorme
len real. Se supone que Musasir estaba en el rea del actual Kurdistn iraqu. Su primera mencin es recordada en
una de las inscripciones del rey Asurbanipal II (883-859 a.C.) en el monumento de Nemrud; y en fuente urartiana, en
el monumento de Gueliashin, cerca del lago Urmi; en sta, redactada en idioma urartiano y asirio en los aos de
ascensin conjunta al trono de Ishpuin y de Menu (ltimo cuarto del siglo IX a.C.) cuenta acerca del rito de
adoracin celebrado en Musasir en honor del dios Khalti. Tambin Rusa II (730-714 a.C., aproximadamente) , en
idntica forma bilinge, inscribi datos y detalles referentes a Musasir, centro administrativo y poltico y principal
santuario urartiano del dios Khalti y de su esposa Urupan-Pakmasht; all estaban las estatuas de los reyes
divinizados de Urart. Esta ciudad estaba bajo el dominio del rey de Dushp; pero ms tarde fue invadida por Asiria,
cuyas tropas saquearon el templo y se llevaron objetos de oro, plata, cobre.
793
609
Armenia794. La escritura cuneiforme usada en el reino hitita est integrada por variantes
akkdica y asiria y se estima que la escritura jeroglfica es ms antigua y local. Desde el
punto de vista del comienzo de las letras armenias es particularmente importante la
escritura jeroglfica hitita en la que hay ideogramas que tienen tal similitud con las
inscripciones rupestres armenias y con los ideogramas usados en el Alfabeto de los
sabios.
El reino hitita fue uno de los ms vigorosos de su tiempo; compiti contra vecinos
poderosos como los egipcios, babilonios y asirios; alcanz elevado nivel en el siglo XVI
a.C. y mantuvo interrelaciones con las unidades tribales haiasitas, que habitaban la
Altiplanicie. Conocemos detalles del reino hitita gracias a la preservacin de gran cantidad
de documentos diplomticos hallados en Tell-Amarna, sobre las costa oriental del ro Nilo,
a 300 kilmetros al Sur de El Cairo. A fines del milenio III a.C. tuvieron lugar importantes
cambios histricos en la Altiplanicie Armenia. Ciertos grupos tribales emigraron desde
distintas partes de la Altiplanicie; como consecuencia, la cultura de la cermica negro
lustrada penetr en significativos centros de Oriente Cilicia(poblado de Mersin), Siriana
septentrional(Amuk, estratos 2 y 1), Palestina(Kirbet-Kerak), litorales oriental y occidental
del lago Urmia y otros lugares.
Desde mediados del siglo XIX a.C. hasta el XVII a.C. se fue formando una comunidad
en torno a los hititas; en la primera mitad del siglo XVIII(1740 a.C.), Anitta, jefe de la
ciudad de Kussara, unific ciudades-Estado de los hatti, ocup Nesas, Hattusas y otras,
relacionndose con ellas a travs de sus jefes tribales, y, en algunos casos, de las asambleas
militares. El calificativo hitita que se utiliza en la literatura cientfica, est tomado de la
forma Ket, de la Biblia. Pero es evidente que en poca anterior, la del advenimiento de su
poder poltico durante un tiempo la tribu hitita se esparci sobre un vasto rea en Asia
Menor y Siriana, cuya porcin ms poblada estuvo ms lejos, hacia el Sud, cerca del Tauro
y el Antitauro. Desde aqu, al menos, se difundi el foco de su cultura. Ms al Norte es
mencionada la ciudad montaesa que milenios despus sera denominada
Kermanig(Marash), sobre las inclinaciones orientales del Tauro. Lejos del Noreste del Alto
Eufrates est Malati y ms al Sur del ro, donde se aproxima a la Mesopotamia, estaba
Karguemish, que tiempo despus pas a ser la segunda capital hitita. Por el lado occidental
es difcil fijar un lmite a la influencia hitita, pero lleg hasta el mar Egeo.
El reino hitita pas a gobernar el centro de Asia Menor. Inscripciones cuneiformes
conservaron fragmentos de informes acerca del ya creado gobierno de las tribus Haiasa
Azzi en la regin Noroeste de la Altiplanicie Armenia. Ellas aportan datos acerca de esa
regin occidental del territorio habitado por tribus que muchos siglos despus integraran el
reino de Urart Arzanene, Sofene (Tzopk); a mediados del milenio II a.C., el pas del
curso superior del Eufrates - que despus sera la Alta Armenia, era denominado
Haiasa en fuentes hititas; segn muchos especialistas, tales como G. Ghapantsian, B.
Piotrovski, S. Eremian, G. Chahukian, V. Ivanov, esa denominacin estaba ligada al
nombre tribal hai795 y de all al nombre del hroe epnimo Haig, identificado con El
Kunirsa, gran dios de Haiasa. El panten de los dioses de Haiasa era encabezado por la
sumeria Inanna, diosa madre suprema del amor y de la guerra, equiparada a la akkdica
Ishtar; la seguan doce deidades entre las cuales estaban Nergal, esposo de Ereshkigal, diosa
del mundo inferior de ultratumba, a quien desde mediados del milenio II a.C. rendan culto
los mesopotmicos796.
Durante los siglos XIX a XVIII a.C., en la Mesopotamia, y en el Norte de Asiria sobre
el ro Tigris, Assur se convirti en el reino ms poderoso. Shamshi Atat I asumi el poder
794
Abrahamian, A.G., Letras y manuscritos antiguos armenios premashtotsianos, Erevn, 1982, 45.
Petrosyan, Armn, Cuestiones de etnognesis de los armenios, op. cit., 212.

796 Forrer, E., Hajasa-Azzi. Caucasica. Fasc. 9, pg. 6; Adonts, N., Historia de Armenia, Erevn, 1972, 46-47. Ambos
citados por Petrosyan, Armn, op. cit., 212, n. 92.
795
610
con el ttulo de rey y transitoriamente sobre el territorio que se extiende desde el Oeste por
el Eufrates hasta el Este por el Zagros. Pero poco despus de la muerte de Shamshi Atat I,
aparecieron gobiernos de gigantesca significacin histrica. Primero la corriente media del
Eufrates y despus Asshur o sus ciudades vecinas, por ejemplo Nnive, se vieron obligadas
a someterse al dominio eminente de Hammurabi, rey de Babilonia(1792-1750 a.C.), con
quien comenz la colonizacin asiria.
Hammurabi, el mayor rey de la dinasta, complet la unificacin de la Mesopotamia y
cre un poderoso gobierno con capital en Babilonia. Con el tiempo, la autoridad de la
dinasta Hammurabi fue tambin tambaleante; a mediados del siglo XVIII a.C. la soberana
babilnica fue asumida por tribus kassitas, que habitaban las tierras altas de Persia sobre la
margen oriental del Tigris.
Desde la incursin hostil de Babilonia en el siglo XVIII a.C., el protagonismo de los
hititas no reapareci hasta tres siglos ms tarde. Las cartas de Tell-el-Amarna, descubiertas
en el palacio de Amenhotep IV (Akenaton) sobre el Nilo, demostraron que a mediados del
siglo XV a.C. conservaban un poder en Asia occidental. Esas cartas eran tabletas escritas en
babilonio cuneiforme que parece que fue el idioma usado para redactar correspondencia
exterior. Las inscripciones hititas originales sobre monumentos estn hechas en escritura
pictogrfica, que al ser descifradas aclararon mucho acerca de la historia de este pueblo.
En la segunda mitad del siglo XVIII, Tabarns fue entronizado como rey de los hititas,
asumiendo el nombre de Tudkhalia I; su pueblo lo consider fundador del antiguo reino
hitita y de la casa real797. Como vemos, el hitita, uno de los reinos primigenios, atraves dos
etapas cronolgicas. En su etapa antigua, que comenz con la coronacin de Tudkhalia I,
un sector de la tierra formaba parte del patrimonio personal de la corona. El cargo mximo
en la jerarqua poltica era ejercido por el rey y la reina, cuyos poderes estaban limitados por
el consejo de la clase alta, que era la que usufructuaba el trabajo de los esclavos. Mientras
que en la etapa del nuevo reino, el poder del rey fue ilimitado. El monarca era elegido entre
los integrantes de una determinada tribu o entre determinadas tribus. La eleccin se
realizaba en una asamblea general de todas las tribus, de la que participaban no todos los
hombres idneos para portar armas sino slo los parientes del rey, altos funcionarios y
miembros de su regimiento personal. El rey era comandante en jefe de las fuerzas armadas
y todos los veranos organizaba invasiones de conquista. Era quien presida las ceremonias
de adoracin a los dioses mximos y celebraba su liturgia. Con sus facultades mgicas
infunda fecundacin y bienestar. Diriga todo el aparato administrativo gubernamental.
Tena competencia de juez supremo en ltima instancia en los conflictos de mxima
jurisdiccin, en especial cuando la sentencia ordenaba una condena a muerte.
La reina(davananns) era la madre del rey; a la muerte de ste, la madre le suceda con
carcter de heredera del trono. Ella tena tan importantes funciones como el rey; era la
hechicera principal, con amplias facultades y obligaciones religiosas y polticas; perciba
rentas particulares independientes de las del rey.
Las distintas ciudades y regiones del reino eran inmediatamente gobernadas por
virreyes nombrados por el monarca. A veces el rey creaba divisiones administrativas
semiindependientes para distribuirlas entre sus hijos; otras se creaban con nuevos
territorios conquistados en las guerras.
Los sectores que en la comunidad ocupaban la parte social ms elevada, tenan facultad
de distribuir fundos entre sus subordinados quienes, en calidad de vasallos, contraan en
pago obligaciones econmicas (sahhan) y militares. Adems del rey, de la corte y de la clase
econmica y socialmente alta, constituan categoras propias los militares y los magos. En la
sociedad exista una clase media y otra libre pero carente de tierras. Comparativamente, los
esclavos eran una cantidad escasa. Entre los libres y los esclavos exista una clase
797 Segn Kosian, las existencias de Tudkhalia I y de Hatusilis II estn en duda: Kosian, Aram, El reino hitita y los
pases de la Altiplanicie Armenia, Revista Histrico-Filolgica 2000, 3 (155), 163.
611
intermedia compuesta por los prisioneros de guerra, a quienes se concedan porciones de

tierra. Los pobladores de ciudades y aldeas vivan en comunidad. Adems del reino hitita y
como formando parte de su organizacin, existan numerosos reinos pequeos
semiindependientes muchos de los cuales eran gobernados por miembros de la familia del
rey.
En la etapa antigua de los hititas, la agricultura y el pastoreo haban progresado por
influencia de los intercambios de medios de cultura material y por las relaciones entre
clanes y tribus de regiones muchas veces distantes. Como ocurra en la Altiplanicie
Armenia, la riqueza material se fundaba sobre la agricultura y en especial sobre el pastoreo.
La agricultura se desarroll en los valles de los ros; y el pastoreo tuvo caractersticas
seminmades. Estaban avanzados el comercio y las artesanas, aunque la elaboracin de los
metales era aun muy limitada. Los mercaderes gozaban de permisos y franquicias
especiales.
La guerra alcanz un elevado nivel de perfeccionamiento. Provea a la sociedad hitita de
mano de obra barata cumplida por los prisioneros de guerra; la principal fuerza militar
hitita se apoyaba en los cuerpos de carros de guerra. Tanto el rey como las tropas se
enriquecan con el botn, una parte del cual ingresaba al Tesoro real y el resto se reparta
entre los parientes del monarca y los altos funcionarios. La multitud de prisioneros de
guerra representaba otra forma de riqueza; no todos eran esclavizados: una gran parte se
converta en sbditos reales, de los cuales un sector era enrolado en el ejrcito. La otra
parte era destinada a servir en trabajos adecuados a las respectivas idoneidades personales
de los prisioneros. Entre los siervos reales los haba verdaderamente esclavizados junto con
sus familias y viviendo en las tierras del rey; en caso de que el rey dispusiera de esas tierras,
la transmisin inclua a los esclavos. Si la anexin de los esclavos excluyera expresamente a
sus familias, la mujer continuaba en la misma condicin de sometimiento pero los hijos,
pasado cierto tiempo, podan ser manumitidos. En contraprestacin de sus servicios, los
altos funcionarios, magos, generales del ejrcito y otros privilegiados reciban latifundios
con esclavos, adems del derecho de recaudar tributos. Los funcionarios de menor nivel,
los artesanos y otros servidores reciban minifundios y menor cantidad de esclavos.
La mayor parte de la poblacin del reino hitita estaba compuesta por los hombres
libres, primordialmente campesinos y pastores; pagaban tributo al rey, o al reyezuelo o al
funcionario o cortesano dueo de las tierras, a quien el rey hubiera hecho la concesin de
recaudarlos. Los hombres libres tenan derecho de vivir con su familia; su posesin de la
tierra era colectiva y gozaban de autonoma. Los miembros de las grandes tribus que
hubieran recibido del rey la donacin de tierras con siervos de la gleba o con derecho a
recaudar impuestos de sus pobladores- estaban exentos de los tributos forzosos; de la
misma exencin gozaban determinados magos, nobles y algunos gremios de artesanos.
Llama la atencin que idntico privilegio correspondiera a los nobles de las tribus Manta,
Sala y Khemmuva residentes al Noroeste de la Altiplanicie; los del Sur deban cumplir sus
obligaciones fiscales porque eran considerados brbaros; con el tiempo, en textos asirios y
babilonios recibieron esta descalificacin de umma-manta los cimerios, escitas y medos.
Posiblemente se trate de tribus que tenan la obligacin de vigilar las fronteras que el reino
hitita tena con la Altiplanicie y con el Cucaso. Los funcionarios de alto nivel, los
integrantes de la administracin pblica y los oficiales de caballera no solamente gozaban
de franquicias sino tambin del derecho de ejercer funciones de gobierno, de recaudar los
impuestos para el rey. La clase superior de la sociedad estaba compuesta por los miembros
de la tribu del rey. Los santuarios y sus posesiones territoriales eran autnomos y exentos
del pago de impuestos y de prestaciones forzosas.
Los reyes que siguieron, Hatusilis I, Mursili I y Telepinu, trataron de dominar el Norte
de Asiria y de ampliar las fronteras del reino hitita hasta abarcar una serie de otras regiones
de Asia Menor. A partir de mediados del siglo XVII a.C. los hititas expandieron el rea
612
territorial de su asentamiento hacia el Norte de la Mesopotamia. Adems promovieron el

establecimiento de una nueva situacin poltica atrayendo all a tribus indoarias con las que
formaron slidas dinastas reales que perduraron durante alrededor de cuatro siglos. Fue en
esa misma poca que tribus arameas partieron de la pennsula arbiga hacia las estepas de
Siriana mientras la influencia de los hurritas en el rea de la Altiplanicie Armenia se
manifest en Tagavoranist, Lichashn y en la cultura Trialet de la Edad del Bronce.
El hitita fue uno de los reinos primigenios, y atraves dos etapas cronolgicas. En su
etapa antigua, un sector de la tierra formaba parte del patrimonio personal de la corona. El
cargo mximo en la jerarqua poltica era ejercido por el rey y la reina, cuyos poderes
estaban limitados por el consejo de la clase alta, que era la que usufructuaba el trabajo de
los esclavos. Mientras que en la etapa del nuevo reino, el poder del rey fue ilimitado.
Las distintas ciudades y regiones del reino eran inmediatamente gobernadas por
virreyes nombrados por el monarca. A veces el rey creaba nuevas divisiones administrativas
con territorios conquistados en las guerras. Lo interesante es que los hititas mantenan
relaciones con estas ciudades-Estado no a travs de sus reyes sino de sus jefes tribales, a
quienes, en algunos casos, acompaaban las asambleas militares.
Aun despus del desmembramiento del antiguo reino hitita, en fuentes asirias,
urartianas y otras orientales antiguas, la regin del Este de Cilicia, como la zona de
Karguemish, al Norte de la Siriana, son recordadas como pases hititas. Ulteriormente, los
hititas de la zona de Karguemish se arabizaron y los hititas de la parte oriental de Cilicia se
armenizaron y ambos, con el tiempo, se helenizaron. Las tribus hititas, contemporneas de
las hurritas, mantuvieron entre s relaciones de nivel social y cultural, organizaron sus
respectivos gobiernos llenando el vaco de poder que dej la decadencia de las uniones
tnicas.
El debilitamiento del reino hitita (1650-1475 a.C.) coincidi con el sombro tiempo de
las hordas hicsas y fue, en parte, consecuencia de sus incursiones destructivas. La
ocupacin del Norte de la Mesopotamia por los hurritas, la invasin de Egipto por los
hicsos y el establecimiento de los kassitas en Babilonia estn estrechamente ligados entre s
como corolarios de un nico fenmeno consistente en la invasin de la Mesopotamia por
la rama oriental de tribus de cultura indoeuropea; y, poco despus, de la penetracin de la
rama occidental indoeuropea en el seno de los hititas798.
En el 1595 a.C. aproximadamente, Mursili I, nieto de Taparns, organiz una invasin
destructiva contra Babilonia y Halap(hoy Alepo) y saque esas dos grandes ciudades.
Despus de su muerte comenz una lucha por el trono y el reino hitita decay aun ms. En
el 1550 a.C. el rey Telepinu puso fin a las pugnas por el poder, estableciendo un orden real
hereditario de padre a hijo y marc ntidamente las relaciones entre el trono y la asamblea
de los nobles. Esta asamblea, junto con el consejo de ancianos deba confirmar la asuncin
del trono. Pero en determinadas situaciones, tanto el rey como la reina podan ser
destronados por la asamblea y el consejo. En esta reorganizacin de Telepinu, que se
implement en un tratado escrito y bajo juramento prestado ante el rey de ser cumplido
por las partes interesadas, se redujeron las facultades de esos organismos colegiados y se
fortalecieron los poderes del rey hasta tornarse en casi tirnicos. Reflejo de esta ampliacin
fue que en sus declaraciones oficiales, el rey no habl en lo sucesivo en primera persona
sino expresando con mi autoridad de Sol.
Fue en la segunda mitad del siglo XVI a.C. que se organiz y fortaleci el reino hitita en
Asia Menor. En el segundo ao de su reinado, el hitita Khatusilis I penetr ms en el Norte
de Siriana y venci a Alalakh, Arura, Ursh y a Halaba que haba venido en ayuda de
Ursh, y luch contra las fuerzas de otras tribus vecinas; pero al no obtener una victoria
decisiva, retorn a su pas; al ao siguiente invadi Artsava, en la Luviana, Asia Menor
sudoccidental. Los hurritas comenzaron una contraofensiva conquistadora contra las
798
Adonts, Nikoghaios, Historia deArmenia, Erevn, 1972, 30.
613
fronteras hititas. El ataque principal provino de la arriba mencionada tribu hurrita Mitanni
Khanikalpat. No tard en oponerse la reaccin hitita que, aproximadamente en este
perodo, organiz y fortaleci el reino hitita en Asia Menor. Segn testimonio de tempranas
fuentes hititas, sus reyes pudieron anticiparse a la previsible expansin de los hurritas.
En el siglo XV a.C. concluy el perodo de la decadencia del reino hitita, cuyas tribus
abarcaban casi todo el Asia Menor, las regiones occidentales de la Altiplanicie Armenia y la
Siriana septentrional. Las zonas que integraban ese reino eran Bakhkhuva (en la actualidad
la regin de Arabkir), Dzukhma, Alshe(Azzi), Gummakha(Kemagh), Dumanna, Bala y
otras. Comenz as el renacimiento del nuevo reino hitita, que dur hasta el siglo XII a.C. y
abarc casi todo el Asia Menor, las regiones occidentales de la Altiplanicie Armenia y el
Norte de Siriana. Sin gran esfuerzo, el rey Hatusilis II haba ocupado reas de Mitanni; en la
Altiplanicie Armenia firm un tratado con Padatish, rey de Kizzavatna, y se apoder de
Tegaramma, Dzazzisa, Alkha, Armatana, Aravanna, Ishuva(Tzopk) y otras unidades
polticas. En el Norte de Siriana, invadi Halap(Alepo) y los pases Nukhashe y Ashtata,
que estaban ms al Sur.
Desde la segunda mitad del siglo XV a.C. hasta el comienzo del siglo XIV a.C.,
reinaron los reyes hititas Tudkhalias II y Arnuvantas I. En este tiempo aparece en la escena
poltica una figura protagonista de los ms importantes acontecimientos polticos de la
regin: el rey hitita Suppilulium I. El nuevo monarca dirigi sus primeros esfuerzos a
afirmarse en el Este y Sudeste; redujo al vasallaje a los ms pequeos principados del Norte
de Siriana e invadi Mitanni. El rey Tushratta, nieto de Artadama I, fue asesinado y Mitanni
cay en la anarqua y la impotencia. Los mitannios imploraron misericordia a Suppilulium
I, quien accedi y puso en el trono mitannio al hijo de Tushratta; adems, lo hizo casar con
su nieta, hija de su hijo Mursili II799. As, valindose de buenos oficios, convirti al reino
mitanni en un protectorado hitita.
Durante los aos de gobierno mitannio de Shuttarna, su hijo Tushratta haba sido
designado heredero del trono. Al morir Shuttarna(comienzo del siglo XIV a.C.), Tushratta
era menor de edad y por esta causa- como es posible inferir de su carta arriba aludida
Artashumara, otro hijo del rey, fue quien ascendi al trono mitanni800. Artadama(II), de la
familia real mitannia y aspirante al trono, convino con el rey hitita Suppilulium I(1343
1326 a.C.) encargar a sicarios el asesinato del rey Artashumara801. No obstante, los
conspiradores no tuvieron xito: el trono mitannio fue ocupado por Tushratta, hermano de
Artashumara; Tushratta ya haba alcanzado la mayora de edad, y era un momento en que
Mitanni era presa de largas y sangrientas guerras. En los primeros aos de gobierno, en la
guerra contra el reino hitita, Tushratta venci al ejrcito hitita de Suppilulium. Triunfante,
el rey mitanni envi regalos a su amigo Amenhotep III, faran de Egipto, y con orgullo
destac los xitos militares que haba obtenido.
En ese tiempo, tal como haba ocurrido en Egipto, por un hecho inesperado tambin
tuvo lugar una nueva situacin en Mitanni: falleci en Egipto el faran Tutankhamn. No
habiendo heredero al trono, tom el poder Takhamundz(Ankhesenamn), esposa del
faran802. La reina, temiendo las consecuencias del avance del ejrcito hitita, trat de
conciliar con el rey de Hatti, pidiendo a Suppilulium que enviara a Egipto a uno de sus
hijos, y prometi como arras de compromiso la condicin de que ese hijo de su enemigo se
casara con ella y sera rey de Egipto. Para cerciorarse de la sinceridad del pedido de la
Kosian, Aram, El reino hitita y los pases de la Altiplanicie Armenia, Revista Histrico-Filolgica, Erevan, 2000,
3(155), 163.
800 Finkel, I., Inscriptions from Tell-Brak, 1984-Iraq, XLVII, 1985, 187-201, citado por Avetisian, H., La Altiplanicie
Armenia en el entorno, op. cit., 226, n. 28.
801 Weidner, E.F., op. cit., N 1, 2, citado por Avetisian, H., La Altiplanicie Armenia en el entorno, 226, n.29.
802 Kitchen, K.A., Suppilulium and the Amarna Pharaons, 22, n.2; Campbell, E.F., The Chronology of the Amarna
Letters, Baltimore, 1963, 54, n. 73, ambos citados por Avetisian, H., La Altiplanicie Armenia en el entorno, op.
cit., 228, n.42.
799
614
reina, Suppilulium envi a KHattusas-Tsitti, jefe del Senado, dicindole ve y treme la

palabra verdadera; simultneamente, Suppilulium lanz operativos militares antihurritas
en el Norte de Siriana: se apoder de Karguemish y de otras localidades Sirianas. El rey
hitita design rey de Karguemish a su hijo Piasili, y rey de Halep a su hijo Telepinu803.
Despus de estas medidas, el rey Suppilulium regres a su pas, donde invern. En la
primavera regres de Egipto su emisario KHattusas-Tsitti, quien inform acerca de las
buenas intenciones de la reina. Basado en el informe de su emisario, Suppilulima envi a
Egipto a su hijo Tsannantsa, pero incluso antes de su arribo, ste fue asesinado por los
egipcios. Reaccionando airadamente, Suppilulium reinici acciones militares contra Egipto
y retir sus tropas de las zonas que haba ocupado en Siriana804.
En el segundo perodo de la Edad del Bronce tarda, es decir, en el que se extendi
entre los aos 1400 a.C. y 1200 a.C., en la llamada autobiografa del rey hitita Hatusilis III
(1275-1250 a.C. aproximadamente), se narra que aprovechando la decadencia de los hititas,
las tribus vecinas penetraron hasta reas insondables de su territorio. Por ejemplo, los Azzi
ingresaron en el Pas Alto (la regin del curso superior del ro Marasantikhs) y
convirtieron el monte Samukh en hito fronterizo; y los Ishuva, cruzaron la orilla derecha
del Eufrates y ocuparon Tegaramma.
Con un gran ejrcito, Suppilulium avanz hacia el Sur; en el poblado de Talpa, cerca
de Tegaramma, organiz un desfile y desde all lanz la invasin hacia la ciudad de
Karguemish; despus de sitiarla, envi una parte de sus tropas contra las zonas siracas
liberadas por Egipto805. Las tribus hurri-mitannias ocuparon la zona de dominacin que los
hititas hasta entonces tenan sobre los reinos de Siriana y del Eufrates superior. La
ocupacin de este territorio fue una de las causas de constante beligerancia entre hititas y
mitannios. El rey hitita Suppilulium declar la guerra contra Mitanni, pas al que atac en
Tegaramma por el Norte, en el valle del Eufrates superior.
Las operaciones blicas comenzaron con los choques entre los hititas y la tribu Ishuva,
a los que sirvi de causa la circunstancia de que de Ishuva huan vertiginosamente personas
que vivan en territorio hitita; al ser perseguidos por las tropas hititas, los prfugos se
vieron obligados a buscar refugio en Haiasa. Suppilulium se apoder de Ishuva y por el
Eufrates avanz aguas abajo y atac los principales centros de Mitanni: Karguemish y
Vasshukan. Adems, los hititas estipularon un tratado con el gobernante de Azzi, lo cual le
permiti contar con mayor libertad de accin. Ante los hititas se abri el camino de las
llanuras mitannias.
Suppilulium concedi la mano de su hija en matrimonio con Shativaz y la hizo sentar
en el trono vacante de Tushratta. As concluy por un tiempo la dilatada guerra hurri-hitita,
con la firma de un tratado de paz entre los dos pases.
En el reino Mitanni estall una convulsin. El rey mitannio Tushratta fue asesinado por
uno de sus hijos; no se supo ms del parricida, quien probablemente fue tambin vctima
de una conspiracin; pero el trono fue ocupado por Artadama II, uno de los aspirantes a
ese cargo, quien nombr comandante en jefe de las tropas mitannias a su hijo Shuttarna III.
Con la finalidad de consolidar su autoridad y para recibir ayuda militar en caso de guerra,
los hititas enviaron oro y plata a los reyes de Azur y Alshi(Aghznik)806. Shattivaz, legtimo
heredero del trono Mitanni, se alej del pas y se vio obligado a pedir ayuda a su adversario
Gterbock, H.G., The Deeds ofSuppilulium, op. cit., 94-96, citado por Avetisian, H., La Altiplanicie Armenia
en el entorno, op. cit., 228, notas 44 a 46.
804 Goetze, A., The Struggle for the Domination of Syria(1400-1300 a.C.), II, 1965, 20, citado por Avetisian, H., La
Altiplanicie Armenia en el entorno..., op. cit. 228, 50.
805 Gterbock, H.G., Mursili accounts of Suppiluliums dealings with Egypt. Revue Hittite et asianique, XVIII, 1960,
60, citado por Avetisian, H., La Altiplanicie Armenia en el entorno,op. cit., 228, n. 41.
806 Weidner, E.F., op. cit., pgs. 36-38, renglones 1-12, citado por Avetisian, Hrant, La Altiplanicie Armenia en el
entorno, op. cit., 229, n.52.
803
615
Suppilulium I. El rey hitita design a Shattivaz comandante de sus tropas militares y uni
esos regimientos a las unidades militares a Piasili, rey de Karguemish807.
Asegurada su retaguardia por el tratado de paz con Haiasa en el que nos detendremos
ms adelante, Suppilulium organiz un ataque contra Ishuva(Tzopk); derrot a las
unidades militares all concentradas y march contra el pas Alzzi (Aghznik), es decir hacia
el Sudoeste de la Altiplanicie Armenia. Para evitar el choque blico, el rey Alzzi firm la paz
con el rey hitita, y en esa ocasin recibi, en calidad de donacin, la ciudadela de Kutmar808
que estaba en la frontera de Alzzi y que haba sido conquistada por Suppilulium. El
ejrcito hitita invadi las zonas norteas de Mitanni y atac a fuerzas militares mitannias,
aunque sin lograr resultados considerables; cruz el ro Eufrates y penetr en el rea del
Norte de Siriana; ocup Halpa(hoy Alepo), Mukish(Alalakh), Nukhashe, y una serie de
localidades subordinadas a Egipto. Estos xitos de Suppilulium fueron transitorios pues
no pudo vencer a su principal enemigo, el rey Tushratta, por cuya incitacin pronto
estallaron nuevamente sublevaciones antihititas en Siriana y en el Eufrates superior809.
Contra los rebeldes march Telepinu, hijo de Suppilulium, quien haba sido consagrado
como mago primado(kurm). Pero entonces se suscit una situacin muy peligrosa para los
hititas: el riesgo consisti en que Mitanni y Egipto suscribieron un tratado de alianza
militar, lo cual oblig a Telepinu a separarse de su regimiento de 600 soldados dejndolo a
cargo de su comandante. Con premura Telepinu regres a Hatti para informar a
Suppilulium que, en arrollador avance, Egipto haba liberado sectores meridionales de
Siriana mientras Mitanni haca lo mismo con la parte Norte810.
El rey hitita Suppilulium I falleci a fines del 1326 a.C. y despus de un turbulento
perodo en el que su trono fue ocupado sucesivamente por Muvatalli, Urkhi-Teshub,
Khatusilis III, Tudkhalia IV y Arnuvantas II; ste ltimo se enferm y slo rein durante
un ao en cuyo transcurso se debilitaron las posiciones del reino hitita. El trono fue
finalmente ocupado como regente por Mursili II, otro joven hijo de Suppilulium(1325
1303 a.C.). Suppilulim I dej al morir un compacto imperio que ocupaba gran parte de
Asia Menor e inclua el Norte de Siriana y la parte septentrional de la Mesopotamia. Las
tribus vecinas del Sudoeste y del Norte, a las que su padre haba dominado, se rebelaron
contra Mursili II, quien escribi: Hasta elevarme al trono de mi padre, todos los reinos enemigos de
los alrededores iniciaron la guerra contra m811. Ante la sublevacin, Mursili II tom a su cargo
una parte de la frontera y encarg a su hermano que se ocupara de los confines restantes.
Los reinos rebeldes fueron Kizzavatna, Artsavn, Mitanni, la unidad tribal kassita, y una
serie de otras organizaciones estatales. Con fuerzas conjuntas, los dos hijos de Suppilulium
penetraron en territorio mitanni; vencieron al ejrcito de Shuttarna, concentrado cerca de la
ciudad de Iride812 y sin dificultades ocuparon el gobierno hurri-mitannio. La guerra contra
los mitanni fue prolongada. Mursili los enfrent, los venci y concluy con la total
destruccin de su reino, al que convirti en vasallo de los hititas.
Como consecuencia de la ocupacin de Karguemish, tambin cay Kizzavatna, la cual
pronto fue convertida en un cantn autnomo del reino hitita. En el reparto que sigui a la
guerra, a los Azzi les correspondi la parte baja del valle del Eufrates superior, la
precordillera de los Tauros y las zonas que se extienden sobre la orilla izquierda del Tigris.
Idem, pgs. 42-44, renglones 31-36, citado por Avetisian, H., La Altiplanicie Armenia en el entorno, op. cit.,
228, n. 52.
808 Actual Gunmar, a 18 kilmetros de Pal, que perteneca a Ishuva o a Mitanni y haba pasado a manos de los Azzi.
809 Gterbock, H.G., op. cit., 92, citado por Avetisian, Hrant, La Altiplanicie Armenia en el entorno, op. cit., 227. n.
35.
810 El dominio mitannio en Siriana haba llegado hasta la ciudad de Kadesh.
811 Avetisian, Hrant, La situacin poltica en Mitanni, op. cit., 225.
.812 La ciudad de Iride se hallaba al Este del Eufrates, entre las ciudades de Karguemish y Harran.
807
616
FIGURACIONES RELIGIOSAS HITITAS

La religin ocupaba un espacio gravitante en la vida gubernamental. La divinidad
principal era Teshup; los hititas crean que la diosa del Sol era la protectora del rey; tena .su
santuario en la ciudad de Arinna. Adems adoraban a numerosas divinidades originadas en
las mitologas prehitita, hitita propiamente dicha, luviana, hurrita y smero-acdica. Entre
los antiguos dioses hititas figuraba Tadn, un ser mitolgico cercano a los vishap de la Edad
del Hierro, representado como pez, o como toro o con la apariencia de un adolescente. Su
efigie estaba erigida cerca de la naciente fluvial de la ciudad de Harshalash.
Durante todo su imperio, los hititas no pudieron resistir la influencia babilnica;
despus, desde mediados del siglo XV a.C hasta inicios del siglo XIII a.C. se vieron
obligados a permitir la penetracin de la cultura hurrita, que no era indoeuropea no
obstante su ubicacin al Norte de la Mesopotamia y de la Siriana. A causa de estos dos
factores, en aquel perodo, sin perjuicio de sus numerosas creaciones y de su arte religioso
autctono, los hititas, simultneamente, crean en mitos, observaban liturgias y rendan
culto a dioses de origen sumerio, akkdico y hurrita. Crean que los dioses estaban
presentes en el templo de su advocacin y dedicaban tiempo a entretenerlos con
ceremonias que a veces eran alegres y ligeras.
Las principales divinidades de los hititas eran Teshub, dios de la tempestad, cuyo
animal sagrado era el toro; y Herat o Arinna, Diosa Madre de la fecundidad, la pantera. El
dios Sol hijo de Teshub, era, a la vez, protector de la ley y la justicia. El dios Telepinu era
tambin hijo de Teshub. Para los hititas el rey es vicario de los dioses en la tierra y
representante del pueblo ante los dioses; ungido de leos aromticos y revestido con
ropajes majestuosos, cea en su cabeza la corona. Era Sumo Sacerdote y nico oficiante en
las ceremonias solemnes. En vida encarnaba a sus ancestros y cuando mora se converta en
dios; entonces el Consejo de la nobleza eriga su estatua en el templo y los reyes sucesores
lo honraban con ofrendas.
Tanto desde el punto de vista del desarrollo temporal, como el de su ubicacin
geogrfica y cultural, el reino hitita ocup un lugar estrechamente vinculado con la
existencia de la Altiplanicie Armenia. Las inscripciones en piedra que nos dejaron
constituyen una inestimable fuente para el conocimiento de mltiples aspectos de su vida y
figuraciones religiosas. Referente a este aspecto son importantes los datos vinculados con la
indumentaria con que eran revestidos los hombres y las divinidades en tales litoglifos. En
una serie de estatuillas de estao de la primera mitad del milenio II a.C. que se hallaron en
Ankuva813, se descubri una que representaba a un hombre de la clase gobernante o a un
dios, en el cual la parte frontal de su sombrero est rodeada por una guarda de ngulos
agudos. En un altorrelieve del siglo XIV a.C., el rey y la reina vestidos con ropas
ceremoniales estn de pie delante de un toro, ofreciendo un sacrificio. El rey luce una
corona baja bordeada de puntas. En otra .representacin rupestre y con similares ropas
rituales el rey Tudkhalia IV, del siglo XIV a.C. abraza al dios Sharuma; segn una versin,
en determinadas ceremonias rituales el rey vesta ropajes propios de la divinidad; tambin
se supone que Tudkhalia IV era divinizado y objeto de adoracin, y cumpla funciones de
un dios. Es decir que los hititas revestan a sus reyes con la indumentaria litrgica de los
dioses. Durante las celebraciones, los magos y las magas cubran sus cabezas con
sombreros del color de sus tnicas o lucan cintas acordes. Una antigua inscripcin hitita
expresa que al quitarse la corona cean vinchas blancas y se cubran con ropas del mismo
color. Para los hititas, tanto el color como el material de la indumentaria tenan
significacin simblica. Otra inscripcin manifiesta que al sombrero del rey ataban un
ribete de lana de colores rojo y blanco. Un ribete desciende desde el casco del dios Teshub
813 Con intencin poltica de turquificacin compulsiva, el nombre de Ankuva fue cambiado posteriormente por la
denominacin Alishar.
617
de Hattusas814 o del rey, hasta la cintura. Estos elementos que simbolizaban autoridad
fueron pasando por tradicin a los personajes eminentes de la sociedad hitita.
EL IDIOMA EN EL QUE HABLABAN Y ESCRIBIAN LOS HITITAS

El idioma que hablaban los hititas es indoeuropeo, integrando el grupo hitito-luviano,
formado por los idiomas de estos dos grupos aborgenes. El hitita jeroglfico se difundi
por Asia Menor y la Siriana en el lidio, el licio y el balaiano, y se conserv en signos
ideogrficos y sellos de los siglos XVI a XII a.C. El hitita cuneiforme es llamado tambin
nessid, denominacin proveniente de Nesas, la antigua capital del reino hitita. Las
escrituras cuneiformes halladas en Asia Menor, correspondientes a los siglos XVII a XIII
a.C., son de los ms antiguos documentos materiales del idioma indoeuropeo arcaico;
investigaciones recientes han concluido en que el hitita y otros idiomas emparentados
nacieron de una lengua matriz y se esparcieron por el Asia Menor y regiones aledaas; los
expertos atribuyen a esta zona el carcter de cuna del idioma antecesor del indoeuropeo.
Muchas palabras del hitita se preservaron en el indoeuropeo; su ordenamiento morfolgico
es indoeuropeo y tiene la pronunciacin gutural indoeuropea.
Destacados cientficos escribieron acerca de las interinfluencias lingsticas armenio
hititas; entre ellos estn Hrachia Acharian, Guevorg Chahukian, Grigor Ghapantsian y N.
Mkrtchian. Segn datos de estos autores, probablemente esas conexiones comenzaron en el
II milenio a.C. y, en particular, durante los siglos XV-XIII a.C. cuando los reinos armenio e
hitita vivieron una vecina cercana y, como consecuencia, se produjeron penetraciones
entre sus respectivos vocabularios.
Las letras cuneiformes akkdicas, en su variante de Assur, fueron transportadas al Asia
Menor por comerciantes asirios. Mas tarde, despus de la creacin de su antiguo reino, los
hititas adoptaron la escritura cuneiforme de influencia akkdica y cercana a la escritura
cuneiforme babilnica, la cual se utilizaba en el Norte de Asiria y que fue aprovechada
tambin por los hurritas. La monarqua hitita escriba palabras de los idiomas akkdico e
hitita usando el nuevo tipo de escritura cuneiforme pero dado que las ceremonias litrgicas
se oficiaban en distintos idiomas, en los libros sagrados aparecen textos en lenguas
prehitita, hurrita, luviana, balaiana. Adems de la escritura cuneiforme, el rey utilizaba
tambin escritura jeroglfica.
Las muestras del ms antiguo arte hitita, correspondientes a la segunda mitad del milenio
III a.C., consisten en sellos emblemticos de oro, bronce y cobre, estatuillas zoomrficas y
objetos de arcilla. En el II milenio a.C. se construyeron murallas con grandes bloques de
roca yuxtapuestos en una coordinacin compleja, se trazaron viviendas fortificadas de
forma circular y refugios-fortalezas. Las viviendas, algunas de dos pisos, tenan un trazado
complejo, con un patio a su frente. Estaban difundidas las construcciones viviendas,
palacios, templos- con forma de pata de gallo, las que en los ngulos rectos de la parte en
que se abran tenan atalayas y un prtico en la entrada ornada de columnas. A menudo las
partes inferiores y exteriores de las paredes estaban decoradas con baldosas rectangulares
en relieve. Haban desarrollado tanto el bajorrelieve como el altorrelieve; a ambos lados del
portn de Hattusas esculpieron en grandes bloques de piedra gigantescas figuras de
deidades con forma de medio len y medio esfinge. Estas esculturas de animales sagrados,
dioses como el de la tormenta, reyes orando, escenas de la vida palaciega, llaman la
atencin por su monumentalismo, intensidad, por el riguroso vigor de los rasgos
814 Durante los milenios II-I a.C., muchos pases y pueblos del Oriente Antiguo - Mesopotamia septentrional, la
Siriana, Asia Menor se hallaban dentro de la rbita de fuerte influencia del reino armenio; en los siglos XV-XIII
a.C., en la mitologa del reino hitita, Teshub era objeto de igual adoracin que el dios supremo Tarkhundas; Kosian,
A.V., Ciencia y diletantismo, op. cit., 20.
618
caractersticos y por su tipo de composicin libre. Su panten estaba formado por gran
cantidad de divinidades, muchas de ellas correspondientes a aldeas y ciudades.
EL REINO HITITA CONTRA HAIASA, CIUDAD-ESTADO DE LA PERIFERIA

OCCIDENTAL
En el milenio II a.C. las zonas meridionales de la Altiplanicie Armenia formaban parte
de Mitanni, uno de los mas slidos reinos de Oriente, y tenan participacin activa en la
vida econmica y comercial de Asia Anterior. El desarrollo de dinastas en los sectores del
Sur y Suroeste de la Altiplanicie alcanz su mximo nivel con las vigorosas tribus
preurartianas, que se acercaron al pas Haiasa, donde crearon un sencillo orden
gubernamental; es en aquella regin donde se percibe el adelantamiento de las primeras
autoridades originarias de lo que muchos siglos despus compondra la poblacinde los
armenios.
Con el estudio comparativo de los monumentos de la cultura material, los ciclos de
desarrollo socio-econmico de las unidades tnicas que habitaron ese lugar, en el que
acontecieron transformaciones profundas y esenciales, son particularmente bien
diferenciables. La cultura propia de la Edad del Bronce, que se generaliz en toda la
extensin de la Altiplanicie Armenia, cobr forma definitiva mediante la agricultura, el
pastoreo, los oficios, el arte, la produccin de variadas ocupaciones tendientes al bienestar
material, el trueque intertribal y el desarrollo del comercio. Ya hemos visto que en especial
durante los finales de la Edad del Bronce no solamente se realizaron all obras edilicias
nuevas sino que tambin se reconstruyeron y ampliaron antiguos edificios, algunos de los
cuales fueron preservados hasta la Edad Media. La transmisin generacional de la cultura
milenaria de la Altiplanicie hasta este perodo, se manifest en rituales religiosos, algunos
autctonos desde el milenio V a.C.: motivos zoomorfos, ciervos, cabras, escenas de caza y
de seduccin, fueron temas que por va de la tradicin se reiteraron en altorrelieves y
tallados, en inscripciones rupestres, estatuillas, pedestales, yugos de carros, coronas reales,
nforas, cinturones y sepulcros. En excavaciones efectuadas en Lichashn, Shaghashen,
Medzamor, fueron descubiertos sorprendentes complejos arqueolgicos pertenecientes a la
Edad del Hierro.
En el 1650 a.C., aproximadamente, casi todos los poblados de Tzopk estaban en ruinas,
en especial como consecuencia del conflicto entre los reinos mitanni e hitita. Se supone que
los ancestros de los armenios se establecieron en la regin noroccidental de la Altiplanicie
donde tuvieron contacto con elementos hitito-luvianos. De all se expandieron cubriendo
las subcapas hurri-urartianas: Haiasa-Azzi; Alzzi (Aghznik); Dzukhm; Tegaramma (la
bblica Tokarm, en la traduccin armenia Dun Torkom, sinnimo de Armenia,
limtrofe con la asiria Ishuva(Ishua), que ulteriormente sera Tzopk; Melitun (Malti,
Malati, la antigua Melitenae); la tribu Armn; Gummukh (la antigua Commagenae) al Sur de
Melitene, sobre la orilla derecha del Eufrates, cuya capital era Gummakha (la antigua
Samosata), etc.815 Entre los siglos XV a.C. y XII a.C. Haiasa estuvo bajo la soberana del
reino hitita hasta que se produjo la penetracin de tribus que arrasaron a los hititas y con
ellas a Haiasa816.
El reino Haiasa-Azzi fue fundado a comienzos del siglo XIV a.C. en la Altiplanicie
Armenia occidental817. Fue un reino ubicado en el litoral de la corriente superior del
Eufrates, en torno al macizo de Dersim; era independiente pero se hallaba bajo la influencia
Sargsian, K. J., Acerca de la protopatria, de laformacin del pueblo y de Urart, op. cit. 28.
Khachatrian, V., Armenia en los siglos XV-XIV a.C., Erevan, 1998, 36, citado por Kosian, Aram, El reino hitita y
los pases de la Altiplanicie Armenia, en Revista Histrico-Filolgica, 2000, 3 (155), 164, n. 10.
817 Guterbock, H.G., The Deeds ofSuppilulium as told by his son Mursili II, Journal ofCuneiform Studies, X(1956),
N 2, 66, citado por Avetisian, H., op. cit., 226, n. 25.
815
816
619
poltica de Hatti. Sin embargo no fue un dcil vasallo, ni menos un sbdito servil. Apareci
y casi iba a desaparecer cuando el reino hitita fue aniquilado. De sus monarcas, cuatro son
destacables: Karanni, Mari, Hukanna y Anni. Tena un panten religioso exclusivo en el
que los dioses tenan denominaciones propias818. Desde el siglo XIV a.C., Haiasa-Azzi fue
escenario histrico de las guerras que por su independencia lidi contra la corona de
Tudkhalia III, rey de los hititas, y de sus sucesores. La historia de aquellos choques blicos
est registrada en las Cronologas de los reyes hititas Suppilulium y de Mursili II, su hijo y
sucesor. El pas Azzi estaba recostado sobre el monte Dersim, al Sur del bastin de
Kummakha-Kemagh y es hacia esta posicin donde hay que buscar las direcciones que
llevaban a Ingalava, Aripsa y Tukkamma. En esa regin, que era la que sera mucho
despus denominada Pequea Armenia(Pokr-Haik), haba muchas localidades entre las
cuales estaba la que Ptolomeo llama Dagona, que posiblemente era Tukkamma819. Acerca
de los Azzi hay datos histricos importantes en el acuerdo estipulado por Suppilulium con
el rey mitannio Mattivaza, y en el arriba aludido tratado suscripto por Suppilulium con
Hukkanna, rey de Haiasa820. Por causa de deterioros, falta la parte inicial de la Cronologa
de Suppilulium; no obstante, en la parte salvada se lee claramente el nombre Haiasa. Y se
habla de la tribu kassita, que acababa de ocupar la localidad de Samukha; despus, la
inscripcin contina diciendo: mi padre parti de Samukha. Dado que quien habla es
Mursili II, se deduce que su padre fue Suppilulium. Ms adelante, refirindose a Tudkhalia,
dice: Mi abuelo est vivo y sano. De estos fragmentos es posible componer que
Tudkhalia, con su hijo Suppilulium lanz una primera invasin militar contra Haiasa y los
kassitas, y que la saga genealgica hitita fue Tudkhalia-Suppilulium-Mursili II.
Despus de haber desalojado a los kassitas, Tudkhalia descendi del Pas Alto para
invadir el territorio de Mas, que hostigaba a Kammala. La Cronologa contina: Mientras
mi abuelo se encontraba en Kammalay mi padre se hallaba bajo su mando, los kassitas se levantaron en
armas y destruyeron el pas Hatti. Tudkhalia regres de Mas, atac a los invasores, quienes se dieron a la
fuga. Saliendo de all, mi abuelo fue a Haiasa con mi padre. Cuando mi abuelo lleg a Haiasa [contra?]
Karannis, rey de Haiasa, [sostuvo] la batalla de Kummakha. Esta fue la segunda invasin821.
Estas menciones documentales determinan que la situacin geogrfica de Haiasa era el valle
del Alto Eufrates822.
La denominacin Haiasa se lee tambin en otro fragmento, vinculada con las siguientes
palabras: Tudkhalia, mi abueloGantuzzili. Se refiere a la invasin contra Haiasa,
emprendida por el mismo Tudkhalia, con ayuda de Gantuzzili, que no era su hijo sino su
general; ste es recordado en la cronologa de Mursili como uno de sus generales, quien
actuaba contra Nukhs en el sptimo ao de reinado de Mursili.
En el Tratado que suscribi con Hukkanna, Suppilulium menciona interesantes datos
referentes a Haiasa. El documento est redactado en primera persona, que es Suppilulium,
quien habla frente a Hukkanna; alude al cordial recibimiento que se acord a ste ltimo
considerndolo hombre sencillo pero valeroso y es destacable el hecho de que
Suppilulium le haya concedido en matrimonio la mano de su hermana.
La organizacin y desarrollo de las cunas del reino armenio Haiasa-Azzi, Ishuva,
Tegaramma y otras unidades polticas- fueron condicionadas por el debilitamiento del reino
hitita y el fortalecimiento del reino hurri-mitanni. Y, en general, durante los
Adonts, Nikoghaios, Historia de Armenia, op. cit., 46.

Mller, Konrad, Itineraria Romana, 1916, citado por Adonts, Nikoghaios, Historia de Armenia, op.cit., 45.
820 Forrer, E., Wissenschaftliche Verffentlichungen der Deutschen Orientgesellschaft, 1926, 42; y su traduccin al
francs por Cavaignac, E., Les Annales de Suppilulium, Strasbourg, 1931, en Revue des Etudes Anciennes, 1930,
229 y ss., ambos citados por Adonts, Nikoghaios, Historia de Armenia, op. cit., 34.
821 El nombre Karannis recuerda a Karanist (la provincia de la ciudad de Teodosipolis), en armenio Karn, y
Kummakha, con seguridad es la localidad de Kemagh, a orillas del Eufrates. Adonts, Nikoghaios, Historia de
Armenia, op. cit., 34.
822 Adonts, Nikoghaios, Historia de Armenia, op. cit., 35.
818
819
620
enfrentamientos hurri-hititas, el rea del Eufrates superior y de la Altiplanicie Armenia

siempre fue defendida y protegida por los reyes mitannios, y las unidades polticas all
fundadas tuvieron orientacin mitannia. Este hecho se explica por la circunstancia de que
gran parte de ese territorio estuviera bajo eldominio de dinastas hurritas.
En el tiempo en que era prncipe heredero(1410-1390), el hitita Suppilulium organiz
una invasin punitiva contra los Haiasa, pero en su avance se encontr con regimientos
unidos de 12 tribus hostiles contra las cuales tuvo que mantener una prolongada guerra.
Eran los das del tratado de coalicin anti-hitita que se suscribi contra Suppilulium I, en
el que particip Hukkanna, rey de Haiasa. Inscripciones del rey hitita Suppilulium I,
mencionan al gobierno asirio unificado de Tzopk (la ex ciudad-Estado Ishuva), que
enfrent al poderoso reino hitita, y expuls a los elementos hititas hostiles. Despus de
esto, Suppilulium volvi a atacar en el Bajo Gummakh al rey Lannis de los haiasanos, pero
no consigui la victoria, razn por la cual los hititas se vieron obligados a intentar muchas
veces nuevas invasiones. Durante el reinado de Suppilulium, el acontecimiento mas
importante haba sido, precisamente, la guerra contra los Mitanni; mientras el rey hitita se
preparaba a la lucha, se produjo el segundo enfrentamiento contra los Haiasa. El mayor uso
de la va militar por los mitannios, indujo a los hititas y a los otros reinos de la Altiplanicie
Armenia a recurrir a medios diplomticos para resistir.
Al trmino del ltimo enfrentamiento, Suppilulium, - el rey-sol -,se convenci de la
conveniencia de firmar un tratado de paz con Hukkanna, rey de Haiasa. En dicho tratado,
el rey de Haiasa tuvo que jurar fidelidad al rey hitita, a su hijo heredero y a sus dems hijos
y hermanos y a no reconocer a nadie ms que a stos cuando asciendan al trono; jur
defenderlos contra los tiranos y a quienes se rebelen contra su cetro; y se oblig a prestarle
ayuda militar y a guardar reserva acerca de los secretos del gobierno hitita, refirindose,
concretamente, a la invasin que estaba preparando contra Mitanni. Ambas partes se
obligaron a advertirse mutuamente en caso de traicin. Adems, Hukkanna se
comprometi a entregar al gobierno hitita las personas que a la sazn y en el futuro
huyeran del reino hitita y buscaran refugio en Haiasa. Por fin, en reciprocidad,
Suppilulium prometi obrar del mismo modo en sus relaciones con el rey de Haiasa y dar
la mano de su hermana para que contrajera matrimonio con el rey Hukanna; como testigos
de las obligaciones que contrajo, Suppilulium puso a mil dioses, quienes fiscalizaran el
estricto cumplimiento del Tratado y castigaran a quienes osaran transgredir el juramento o
denunciaran su vigencia823. Los mil dioses seran tambin garantes de la alianza militar. De
este modo cre relaciones de paz entre los hititas y los haiasanos.
Es posible suponer que los Azzi tuvieran primaca y que Haiasa estuviera ligada con
los Azzi por vnculos matrimoniales; por lo cual no solo Haiasa haba tomado mujeres de
los Azzi del mismo modo en que los Azzi haban tomado mujeres de los Haiasa sino que
tambin era costumbre entre ellos que el marido unido por lazos matrimoniales con su
concuado y con su tribu, tuviera derechos con respecto a las otras mujeres de la misma
generacin. El rey hitita se opona a esta costumbre y no quera que al dar a su hermana en
matrimonio al rey de Haiasa, su acto significara atribuir a ste derechos sobre la familia real
hitita ni sobre las otras mujeres del harem real. No se conform slo con eso: exigi que la
hija del rey hitita deba convertirse en primera dama, es decir en reina de Haiasa.
Es significativo que en el texto del tratado, Suppilulium es mencionado no solamente
del mismo modo que Hukkanna, rey de Haiasa, sino como de los hombres de Haiasa, es
decir, de la asamblea intertribal o del consejo de los ancianos.
El texto del tratado suscripto entre Suppilulium y Hukkanna incluye tambin una
clusula penal: advierte que la poblacin de Haiasa era una tribu agricultora, y amenaz con
que, en caso de violar las condiciones del tratado, el rey hitita hara lo siguiente: destruir
Friedrich, J., Staatsvertrge des Hati-Reiches, T.2; Mitteilungen der Vorderasiatisch-Agyptischen Gesellschaft,
Bd.34, 1930, Hf. 1, 107-136, citado por Adonts, Nikoghaios, Historia de Armenia, op. cit., 37.
823
621
vuestras casas, vuestros campos, vuestros viedos de uvas, vuestras huertas y jardines, vuestros animales
cornados, vuestras ovejas.... Por otros textos sabemos que en lo sucesivo los soldados de Azzi
sirvieron en el ejrcito hitita manejando los carros de combate, es decir que eran los ms
expertos en la utilizacin del caballo de guerra y de los carros militares.
De ese modo, el rey de los hititas Suppilulium busc en la diplomacia lo que sus
ejrcitos no alcanzaban lograr con armas: intent establecer relaciones ms cordiales con
sus vecinos aliados de Mitanni: adems de suscribir el aludido tratado de paz con el rey
Hukkanna, de Haiasa, logr firmar otro con Sunasura II, monarca independiente de
Kizzavatna, a cuyo reino reconoci legalidad824. Por estos medios diplomticos consigui
interesar a Hukkanna y a Kizzavatna a tal punto que ambos reyes rompieron lazos
diplomticos con el rey de Mitanni, y llegaron a un acuerdo de alianza defensiva con los
hititas.
En sntesis, Haiasa y Azzi son denominaciones territoriales que en la Cronologa de
Mursili se utilizan como sinnimas. Mursili escribi a Annis, rey de Haiasa-Azzi,
recriminndole que su padre hubiera atacado la ciudad de Dankuva y se llevara consigo
prisioneros, apoderndose de animales grandes y pequeos; y que haba llegado el tiempo
de que le restituyeran todo. El rey Azzi se neg rotundamente. Mursili volvi a escribir a
Annis, dicindole: Lleguy acamp a las puertas de tu pas. No lo ataqu, no arrastr sus habitantes
ni me traje animales grandes ni pequeos. Pero quisiste luchar contra m, contra mi Sol, atacaste a
Dankuvay la despoblaste825. Como Annis, por su parte, le advirti que en caso de peligro
adoptara represalias, Mursili inici operativos militares contra Haiasa-Azzi e intim a
Annis, su rey, que le restituyera las reas hititas, el ganado del que se haba apoderado
como botn de guerra y de los prisioneros de los que se haba adueado ya desde el tiempo
de Suppilulium. Annis persisti en su negativa y atac la regin hitita de Dankuva.
Entonces Mursili II inici la guerra y orden a sus tropas que avanzaran hacia la frontera
occidental de los Haiasa-Azzi, y estableci el asedio sobre Ura, ciudadela militar que se
hallaba sobre un peasco elevado en la frontera occidental de la tribu Haiasa-Azzi.
Despus, durante una dcada Mursili II desarroll una campaa triunfal contra los
pertinaces Haiassa-Azzi, quienes resistieron el asedio. El rey hitita volvi a remitir el mismo
mensaje a Annis exigiendo la restitucin de los prisioneros. Esta vez el monarca haiasita
prometi acceder al reclamo, y Mursili retorn a Kumanni para ofrendar honores a su diosa
Khebad.
Pero Annis no cumpli su promesa. Mursili le escribi por tercera vez, sin obtener
respuesta, porque Annis impuso como condicin un intercambio de prisioneros. Mursili
se dirigi a Kizzavatna, en el Sur de su reino y Annis aprovech para adelantarse en la
ofensiva; penetr en el pas Alto (en el curso superior del ro Marasantikhs), destruy la
zona de Ishtitina y estableci el asedio sobre la ciudad Kanauvara. Entonces las tropas y
carros de combate de Mursili bajo rdenes del Gran Comandante Nuvanza, acamparon en
el pas Alto. El rey escribi a Nuvanza lo siguiente: Los enemigos haiasanos penetraron por el
pas Alto hasta Ishtitina, asediarony saquearon la ciudad Kanauvara. Debes llevar ayuda para las tropas
y carros de combate, ir a Kanauvaray expulsar al enemigo826. Con celeridad Nuvanza llev ayuda a
la ciudad sitiada, pero cuando quiso ofrecer batalla, los prncipes le inquirieron si el vuelo
de los pjaros y las vsceras de los animales827 haban asegurado el xito. El Gran
Comandante inform al respecto al rey, quien se hallaba en Kizzavatna; el monarca, de
acuerdo a informes que le brind un prncipe de confianza, orden la ofensiva de su
ejrcito; estaba en camino hacia Karguemish cuando recibi la buena nueva de que
Nuvanza haba atacado a los 10.000 hombres del ejrcito haiasiano y 700 carros de
Friedrich, J., Staatsvertrge des Hati-Reiches, T.2; Mitteilungen der Vorderasiatisch-Agyptischen Gesellschaft,
Bd.34, 1930, Hf. 1, 103-136 citado por Avetisian, Hrant, op. cit., 227, n. 32.
825 Adonts, Nikoghaios, Historia de Armenia, op.cit., 40.
826 Adonts, Nikoghaios, Historia de Armenia, op.cit., 41.
827 Sacrificados por el mago arspice en las ceremonias de prediccin.
824
622
combate, y los haba derrotado. Los acontecimientosque siguieron mostraron que las
noticias acerca de la victoria hitita eran exageradas y que las tropas Azzi no estaban
destrozadas. El rey se prepar para ir al frente blico y encabezar personalmente a sus
tropas. Apenas puso orden en el ejrcito estacionado en Karguemish, retorn a Kizzavatna;
de all march a Tegaramma, donde tambin confluy el Gran Comandante Nuvanza con
sus soldados.
El rey hitita Mursili dedic el tiempo siguiente a sofocar brotes de rebelin que
surgieron en regiones dominadas por su cetro, que se insubordinaron a su trono; fue un
vasto operativo de represin militar que llev a cabo sin contemplaciones. As, sin apartarse
de la regin que se tenda entre Tegaramma y Sebastia ni de los importantes caminos que
las comunicaban, Mursili realiz un viaje de inspeccin militar por los sectores orientales de
su reino; recorri los poblados existentes desde haca muchos siglos y se cuid de no cruzar
por territorio Haiasa. Era indispensable restablecer el orden y la legalidad en las ciudades de
dominio hitita que se haban insurreccionado y que quizs haban estipulado alianzas con
los Azzi durante la reciente invasin. En la siguiente dcada de su reinado, Mursili volvi a
hostigar al pas de los Azzi.
La primera invasin tuvo lugar en el sptimo ao, en cuyo transcurso ocup la fortaleza
de Ura; concentr sus tropas y carros de combate en la ciudad Ingalava. Los habitantes de
Azzi, recordando su victoria precedente y el triunfo del Gran Comandante Nuvanza, no
quisieron demorar la accin y decidieron lanzar un sorpresivo ataque en horas de la noche.
Mursili interpret cul era el plan de los Azzi; adopt los medios preventivos necesarios y
se dirigi a la ciudad Arips la ciudad en medio del mar. Sus pobladores se haban
retirado a las alturas de las montaas y en la ciudad qued slo una guarnicin cuya
resistencia fue aplastada por Mursili, quien ocup la regin y la priv totalmente de
soldados.
Al da siguiente el rey parti hacia la ciudad de Dukkamma para entablar la lucha; los
habitantes, presas del pnico por lo que haba ocurrido en Arips, se rindieron y fueron
obligados a enrolar tropas para las filas de Mursili. Tres mil hombres fueron trasladados a la
capital, al servicio del ejrcito hitita. Al enterarse de los informes acerca de las victorias
hititas, el pueblo de Azzi, desesperado, se haba evacuado a elevados peascos y a
posiciones fortificadas. Los prncipes feudales del pas entrevistaron al triunfador y le
suplicaron compasin, prometiendo aportarle tropas de modo ordenado, adems de
reintegrar los prisioneros que tuvieran en su poder. Mursili acept y exigi que juraran el
cumplimiento de sus promesas. Despus retorn a su capital sin haber implantado orden y
legalidad en el pas Azzi, omisin que lo obligara a invadir una vez ms el pas Azzi.
Las ciudades-Estado del Este de Asia Menor haban sido fundadas sobre las rutas que
partiendo de Ashur comunicaban la Mesopotamia con Asia Menor (Kamesh) y se
relacionaban con las unidades tribales de Haiasa-Azzi.
La primera de estas ciudades-Estado fue la de Tegaramma, acerca de la cual las
inscripciones hititas coinciden con las fuentes asirio-babilnicas en las que se la denomina
Tell Karimukh (en las fuentes antiguas Gaurenae, hoy Grn) que era la capital de los
Haiasa-Azzi. Al pas de Tegaramma se lo identifica con la bblica Tokarm (en la traduccin
armenia Dun Torkom). En la tradicin histrica armenia Dun Torkom es sinnimo de
Armenia. Tegaramma era limtrofe con la ciudad-Estado asiria Ishuva(Ishua), que estaba
en el territorio que ulteriormente sera Tzopk. A menudo, avanzando sobre Ishuva y
Mitanni, los hititas pasaban a Tegaramma, que era el principal paso de cruce del Eufrates, y
hostigaban a la retaguardia de los Haiasa-Azzi.
La segunda ciudad-Estado, ubicada sobre la ruta comercial Kanesh-Ashur, era Melitun
(Malti, Malati, la antigua Melitenae).
La tercera ciudad-Estado era Gummukh (la antigua Commagenae), al Sur de Melitene,
sobre la orilla derecha del Eufrates; la capital era Gummakha (la antigua Samosata).
623
El reino de Ishuva estaba situado al Sur de Haiasa, en el valle del ro Aradzn inferior y
ocupaba el territorio que se halla entre el Eufrates y su litoral occidental. Por desarrollarse
en territorio ubicado entre los hititas y los mitanni, la vida poltica de Ishuva era
sumamente delicada, obligada a sostener un hbil equilibrio entre los dos pases que no
disimulaban su intencin de apoderarse del pequeo reino. Ishuva no pudo, pues, evadir
choques contra ambos. El primer conflicto con Hatti fue en tiempo del rey Tudkhalia III,
como consecuencia de intrigas e incitaciones del mitannio Tushratta. As lo describe
Suppilulium: En tiempo del reinado de mi padre, el pas Ishuva se rebel. Los hombres del pas Hatti
cruzaron al pas Ishuva; eran los hombres de (sigue la lista de las tribus que se insurreccionaron contra
Tudkhalia III), la cual significa que la rebelin estallada en el pas Ishuva se expandi al
otro lado del Eufrates y a Tegaramma. Tudkhalia trat de reprimir el levantamiento pero
los rebeldes abandonaron sus poblados, cruzaron el Eufrates y hallaron refugio en Ishuva.
El rey de Mitanni no fue solamente en Ishuva que actu contra Hatti, sino que los
tumultos tambin detonaron en el Norte de Siriana y al Sur de Alepo. Suppilulium, el rey
hitita, decidi poner fin a las maquinaciones de los mitannios; al respecto, narra lo
siguiente: Yo, Suppilulium, Gran Rey, rey del pas Hatti, hroe, amado de Teshup, llegu al camino,
cruc el Eufrates para poner fin a las ambiciones de Tushratta, y arrib al pas Ishuva. Volv a dominar el
pas Ishuva. Restitu sus casas a los refugiados. Estos hombres y esos pases que en tiempo de mi padre
haban pasado al pas Ishuva, es decir, hombres de (repite los nombres de las mismas tribus) a quienes
somet y volv a enviar al pas Hatti. Otorgu libertad a los pases que domin y los pobladores
permanecieron en sus terruos y volvieron a reunirse con sus compatriotas. Hatti recuper sus reas828. Es
evidente que cuando us la expresin esos hombres y esos pases se refiri a la
sublevacin de Ishuva contra Hatti. Suppilulium dome a Ishuva pero no la castig con
la deportacin los pobladores permanecieron en sus terruos; se conform con restituir
sus casas a los refugiados.
El rey hitita restableci el orden y retom su viaje hacia el pas Nukhassh. Lleg al pas
Alshi, tom el fuerte de Kutmar y lo don a Antaratl, rey de Alshi. La poblacin de Alshi
es tambin denominada Alzzi y el pas es llamado Anzitun, Anzitene, ubicado cerca de
Ishuva, al Este de Kharbed. Despus de asegurarse la amistad de los alshi, Suppilulium
continu su marcha sobre el fuerte Sut y lleg a Vasshugan, la capital mitannia del rey
Tushratta; cruz el Eufrates, domin el pas Halp(Alepo) e ingres al pas Nukhassh.
Ishuva es mencionado tambin por Suppilulium en el tratado que suscribi su nieto el
rey hitita Muvatalli con Sunassura, rey de Kizzavatna.
En inscripciones hititas, el pas Azzi est claramente diferenciado de los pases Ishuva y
Alshi: stos dos ltimos estaban ubicados a la izquierda de los mrgenes del ro Aradzn, en
la regin de Kharberd. Para llegar a Ingalava haba que cruzar Ishuva. Aripsa no deba
referirse a Aghtamar (ciudad en medio del mar), sino a un fuerte erigido sobre alguna isla
emergente de pantanos surtidos por aguas del Eufrates829; ni Suppilulium ni Mursili haban
llegado a esas localidades sino que se detuvieron al Este del Tigris sin entrar en la Sofene,
mientras que las ambiciones hititas iban ms hacia Occidente, al Oeste del Eufrates. En el
undcimo ao de su reinado, Mursili II, sucesor de Suppilulium, organiz una invasin
contra Haiasa-Azzi en cuyo cetro vea a un potencial enemigo.retorn a Azzi. Los
pobladores, apenas lo supieron, enviaron como mediador a un nativo de Khalimana, ciudad
de Tzopk, quien dijo al rey hitita: Seor nuestro, ya nos aniquilaste. Ya no vengas a nosotros,
considranos tus sbditos, seor. Estamos listos a poner a tu disposicin, ordenadamente, tropas y
combatientes en carros blicos. Devolveremos los prisioneros que aun tengamos. Mursili acept la
promesa y regres a Ankuva, para invernar, pero evidentemente insatisfecho, pensando que
se retiraba slo con promesas, con sus compatriotas presos y la posesin solamente de
Ingalava(Ankeghdun), Aripsa, y Dukkamma(Datvan) a orillas del lago Van. Seguramente,
828
829
Adonts, Nikoghaios, Historia de Armenia, op. cit., 48, n. 2.

Adonts, Nikoghaios, Historia de Armenia, op.cit., 46.
624
Mursili, al retirarse a Ankuva, lo hizo porque tena otro proyecto ms ambicioso y esas tres
localidades de Azzi no valan la pena de desarrollar el esfuerzo tan grande de trasladar hasta
ellas cantidades de hombres y equipos de armamento830. El inters de expansin que
alentaba a los hititas sobre la Mesopotamia por un lado y sobre la Siriana por el otro, fue
asumido por Asiria y por Egipto. La redaccin de Mursili da la impresin de que las
operaciones militares contra los regimientos enemigos fueron slo de distraccin y que los
triunfos eran en acciones de importancia relativa.
Parti hacia Oriente desde la ciudad de Ingalava. Las tropas de la tribu haiasa se haban
acuartelado en inexpugnables posiciones defensivas montaesas. Mursili no haba llegado a
Haiasa-Azzi cuando sus servicios de inteligencia le informaron que el comando militar de
los haiasanos haba decidido atacar en horas de la noche los campamentos y los transportes
de tropas hititas que pasaran por all y provocar el pnico en sus unidades blicas. Mursili
dej a su retaguardia aquellas defensas preparadas para resistir, tctica que conmin al rey
Annis a cambiar su plan de ataque y disponer que sus tropas midieran fuerzas de da
contra los hititas. Las operaciones militares se fueron demorando y los haiasanos ocuparon
las defensas hititas de Ishtitina y sitiaron la posicin de Kannuvara. El ejrcito hitita recibi
un refuerzo de 10.000 soldados de infantera y 700 carros de combate pero sus fuerzas
principales estaban imposibilitadas de acudir porque en la ribera del Eufrates, cerca de
Karguemish, eran amenazadas por el rey de Asiria831.
Los hititas se vieron obligados a retirarse hasta Tegaramma y a una serie de regiones del
valle superior del ro Marasantikhs. Pero Mursili, dejando a su retaguardia aquellas
defensas, traspuso las fronteras de Haiasa y ocup la ciudad Aripsa que, segn sus registros,
estaba rodeada de agua. Los historiadores difieren en cuanto a la ubicacin de Aripsa: el
mar Negro, el lago Van, el nacimiento del Eufrates, mrgenes del ro Tzopk, pero como ya
dijimos, la hiptesis ms viable es que estuviera en una isla de los pantanos de Aripsa,
nutridos por aguas del Eufrates, que se hallara cerca de Aripsa, en el camino hacia An
Gamakh.
Al da siguiente, Mursili II parti de Aripsa y march hacia la cercana ciudad de
Dukkamma que estaba en los dominios de los haiasa; la poblacin de esta ciudad no se
resisti, acept la soberana de Mursili y se oblig a proveerle 3000 soldados832. Estas
circunstancias imprevisibles alertaron a los Haiasa. Pero la cercana del otoo tambin
despert los recelos de Mursili quien comprendi que no le convena una ofensiva en la
estacin invernal; de modo que el rey hitita decidi regresar a su capital y preparar con
tiempo y tranquilidad un nuevo ataque contra Haiasa, operacin que emprendi en el ao
1314 a.C.;previo al choque armado, Mursili apres a 3.000 haiasa-azzi y los incorpor como
infantes. Se pact una tregua y en las conversaciones entabladas entre Mursili II y el
consejo de ancianos de los azzi, se estipul que el pas pasara a formar parte del reino hitita
y que le seran devueltos 1.000 prisioneros de guerra tomados en batallas anteriores. Sin
embargo, los hititas no consiguieron tampoco esta vez que los azzi ni los haiasanos
inclinaran su cerviz, pues los hititas no pudieron someter aIshuva ni a las dems ciudades
Estado de la regin. Mursili acept que le devolvieran 1000 prisioneros y retorn a su
pas833. El acuerdo diplomtico salv a los haiasa de las destrucciones que le hubiera
provocado la guerra. Sin embargo, no cumplieron su compromiso, arguyendo que los
hititas tampoco haban devuelto los prisioneros haiasanos. Pero igualmente la tribu haiasa se
debilit: sus principales ciudades iniciaron un paulatino desarrollo autnomo que fue paso
Adonts, Nikoghaios, Historia de Armenia, op.cit., 45.
Avetisian, Hrant, La situacin poltica de Mitanni y de los reinos vecinos afines de los siglos XIV a.C y mediados
del siglo XIII a.C., Revista Histrico-Filolgica, 1997, 2 (146), 227.
832 Avetisian, Hrant, La situacin poltica de Mitanni y de los reinos vecinos afines de los siglos XIV a.C y mediados
del siglo XIII a.C., op. cit., 229.
del siglo XIII a.C., op. cit., 229.
830
831
625
intermedio hacia una nueva formade organizacin poltica estatal. Mursili no reconoci
autoridad real al monarca de Haiasa y decidi abrir varios frentes contra las ciudades-estado
separadamente: Dukkamma, Khalimana, Sukhmu, Gummakha y otras, lo cual evidencia
que la organizacin poltica de los Haiasa se haba atomizado. Consecuencia de esta
desintegracin fue que a fines del siglo XIV a.C. el podero econmico y estratgico de
cada una de esas ciudades fue creciendo gradualmente y se reorganizaron como unidades
polticas que jugaron un importante papel en los acontecimientos que sobrevinieron.
La victoria hitita despert los recelos de Asiria, la que, como vimos, a fines del siglo
XIV a.C. ya se haba convertido en una significativa fuerza poltico-militar. Las tribus hurri
mitannias ocuparon la zona de dominacin que los hititas hasta entonces tenan sobre los
reinos de Siriana y del Eufrates superior. La ocupacin de este territorio fue una de las
causas de constante beligerancia entre hititas y mitannios. El rey hitita Suppilulium declar
la guerra contra Mitanni, pas al que atac en Tegaramma por el Norte, en el valle del
Eufrates superior. Las operaciones blicas comenzaron con los choques entre los hititas y
la tribu Ishuva, a los que sirvi de causa la circunstancia de que de Ishuva huan
vertiginosamente personas que vivan en territorio hitita; al ser perseguidos por las tropas
hititas, los prfugos se vieron obligados a buscar refugio en Haiasa. Suppilulium se
apoder de Ishuva y por el Eufrates avanz aguas abajo y atac los principales centros de
Mitanni: Karguemish y Vasshugan. Adems, los hititas estipularon un tratado con el
gobernador de Azzi, lo cual le permiti contar con mayor libertad de accin. En especial,
ocup la fortaleza de Kutmar (actual Gunmar, a 18 kilmetros de Pal), que perteneca a
Ishuva o a Mitanni y haba pasado a manos de los Azzi. Ante los hititas se abri el camino
de las llanuras mitannias.
En la primera mitad del siglo XIII a.C., Ramss II, faran de Egipto, recelando del
fortalecimiento de Asiria, firm un tratado de alianza con el rey-emperador hitita Hattusilis
III834 garantizando la seguridad de los pequeos reinos del Sur de Siriana.En la segunda
mitad de ese siglo comenz en la vida poltica de Asia Anterior un prolongado perodo de
violentos acontecimientos que produjeron una reclasificacin de fuerzas, como por
ejemplo la cada del imperio hitita y la formacin de nuevos reinos.
Como vimos, Mitanni fue la primera vctima de la consolidada Asiria, cuya finalidad
fue asegurarse el libre paso hacia los recursos minerales de la Altiplanicie Armenia y de Asia
Menor, para satisfacer las necesidades de su ejrcito y de su desarrollada economa. La
desaparicin de Mitanni oblig a los ltimos reyes del imperio hitita a prestar fundamental
atencin a sus fronteras sudorientales. Los reyes de Hatti835, Tudkhalia IV (1250-1220 a.C.,
aprox.) y Arnuvantas III (1220-1200 a.C., aprox.), haban inducido a los reinos que se
hallaban al Sur y al Sureste, a que firmaran tratados de alianza con Hatti, para contrarrestar
los planes de Asiria. Es muy posible que el tratado que suscribi Arnuvantas III con una
serie de pequeos reinos haiasanos Gummakha, Dzukhm, Bakhuva y otros persiguiera
la misma finalidad836. Karguemish, cuya dinasta dominante descenda del rey hitita
Suppilulium I837, fue importante propulsor de esa poltica imperialista de Hatti en el Norte
de Siriana.
Partiendo del cuadro poltico general creado en Asia Menor y en las regiones aledaas
desde mediados del siglo XIII a.C., es factible suponer que el solo hecho de que los hititas
y los reinos sureos hubieran suscripto endebles acuerdos preventivos, no era causa
suficiente para tornar confiables a los vecinos del Norte y del Sur de Hatti.
834 Rowton, M.B., The background of the treaty between Ramsses II and Hatusilis III, Journal of Cuneiform Studies,
New Haven, v.XIII, 1959, 1, 1-11, citado por Kosian, op. cit., n. 12.
835 Hatti era el nombre del imperio hitita.
836 Kosian, Aram, Migraciones tnicas en Asia Menor y la Altiplanicie Armenia en el siglo XII a.C., Revista
Histrico-Filolgica, 1991, 1 (132), n. 10.
837 Hawkins, J.D., Kargamis, Real Lexikon der Assyriologie und vorderasiatische Archologie, Berlin-New York,
1980, 429, citado por Kosian, op. cit., n. 11.
626
Los datos que nos han quedado de las comunidades sociales de los hititas y de los
hurritas en lo que fue Asia Menor, Siriana y Mesopotamia, tienen importante significacin
para la prehistoria de la Altiplanicie Armenia, la del milenio II a.C. y especficamente la de
fines del siglo XIII a.C. Esta significacin se debe a que en aquel tiempo la Altiplanicie, en
sensible medida, estuvo habitada por hurritas, y que en los extremos noroccidental y
suroccidental de la Altiplanicie se encontraban el reino hitita las que en el futuro
constituiran las histricas Alta Armenia y toda la Pequea Armenia- y el reino mitanni
integrado por Ishuva (Tzopk), Azzi (Aghznik) y Vasburagn. Existen datos que demuestran
que en aquella parte del siglo, no solamente en las reas hurritas, sino tambin en el Norte
de la Mesopotamia y en parte en zonas aisladas de la cadena surea de la Altiplanicie
Armenia, por ejemplo en el pas de Shupria, donde no obstante que sus letras haban cado
en desuso debido a que el elemento hurrita era bastante escaso, continuaban hablando el
idioma hurrita. Y se lo habl igualmente en el siglo siguiente XII a.C.- y hasta 4 5 siglos
despus838. Es encima de esta capa tnica subyacente que con el andar de los tiempos
comenzara la existencia distintiva del pueblo armenio. El arquelogo A. Kosian cita al
lingista Krikor Ghapantsian:
Verdaderamente, alpueblo armenio, y ms tarde tambin al Estado, lo formaron los armenios
llegados de Haiasa, quienes, porpropia decisin, conservaron la autodenominacin de hai que tuvo lugar
mediante la fusin de tribus locales de Urart, en primer lugar de las de las regiones de Arzzanene Arim
del ltimo perodo y de Shupria, con los semisirios hurri-suparios que se hallaban en las corrientes
superiores del Tigris839.
La hiptesis de Ghapantsian es que las tribus armenias vivieron primero en lo que con
el tiempo sera la provincia de Alta Armenia y regiones aledaas, donde durante el II
milenio a.C. habra existido el reino de los Haiasa-Azzi.
LA GUERRA RELAMPAGO HITITO-EGIPCIA

Mursili II fue sucedido en el trono hitita por su hijo Muvadalli (1373-1303 a.C.), quien
en el curso superior del ro Marsantikhs, nombr prncipe del pas alto a su hermano
menor Hatusilis III y reuni en torno suyo a casi todo el Asia Menor, la Altiplanicie
Armenia,la Mesopotamia septentrional, y las unidades militares aliadas suyas del Norte de
Siriana840. Era la primera vez en la historia de Asia Anterior que se creaba una coalicin tan
grande contra un reino; la primera vez que en las regiones centrales de Siriana aparecan
combatientes de reinos del extremo occidental de Asia Menor con la finalidad de lanzar un
gigantesca operacin militar. Era evidente el plan estratgico hitita de prepararse a la guerra
contra Egipto. Estas unidades comenzaron a marchar hacia el Sur y se distribuyeron cerca
de la ciudad de Kadesh, ubicada sobre la margen derecha del curso superior del ro
Orontes, plaza de armas meridional del reino hitita.
En la misma poca, en especial en tiempos de Set I (1294-1279 a.C.) y de Ramss II
(1279-1213 a.C.), quienes ambicionaban restablecer su soberana sobre Siriana, se produjo
un acentuado fortalecimiento del poder de las dinastas faranicas de Egipto. Era el quinto
ao del poder de Ramss II (ao 1274 a.C.)841. El faran egipcio levant en armas a un
formidable ejrcito contra el reino hitita. Dividi las tropas en cuatro regimiento, a cada
Sargsian, K.J., Acerca de la protopatria, laformacin delpueblo y Urart, op. cit., 32.
Kosian, A.V., Ciencia y diletantismo, op.cit., 16.
del siglo XIII a.C., op. cit, 229
841 Avetisian, Hrant, Mitanni y la situacin poltica de los reinos vecinos,Revista Histrico-Filolgica, (Patma
Banasirakn Handes), Erevn, 1997, 2 (146), op. cit., 230.
838
839
627
uno de los cuales impuso el nombre de una de las principales divinidades egipcias: Amn,
Ra, Pteh, Set.
Ramss se puso al frente del regimiento Amn. Mudavalli efectu un sorpresivo ataque
cerca de Kadesh contra el regimiento Ra, en el cual cundi el pnico. En ese momento
Ramss estaba al Noroeste de Kadesh, sobre la costa occidental del Orontes. Al enterarse
de las adversidades del regimiento Ra, el faran egipcio se apresur a intentar parapetarse
en Kadesh pero se encontr con que repentinamente 2500 carros de combate hititas
establecieron el sitio en torno a esa ciudad; con la ayuda de hombres de los dems
regimientos egipcios Ramss pudo abrir una brecha en el asedio para salvarse y seguir
luchando contra las fuerzas mecanizadas hititas, que lograron retener Kadesh842. La lucha
se interrumpi sin vencedores ni vencidos.
ASIRIOS CONTRA MITANNIOS

Despus de su victoria sobre los mitannios, el rey asirio Adadnerar I desarroll una
intensa actividad de poltica exterior. Su sucesor, Salmanasar I (1263-1234 a.C.)843, el ms
importante rey de Asiria, continu en esta direccin porque codiciaba las regiones de los
mitanni y los montes Tauros ocupados por tribus Azzi, quienes, como vimos, tenan una
relacin de dependencia hacia los hititas. Para llevar adelante su plan intent manifestar
amistad hacia el rey hitita, pero ste, receloso y alegando la veneracin que senta por sus
ancestros, rechaz aquella tentativa de falso acercamiento. En su negativa, el rey hitita hace
referencia a las poblaciones del Norte de Mesopotamia y de las regiones Suroccidentales de
la Altiplanicie, que pueden ser tribus Azzi pero tambin las del pas de Shupria. No
solamente se opuso a entablar relaciones hitito-asirias sino que en poco tiempo expuls a
unidades militares asirias que haban penetrado en territorio hitita.
Estos sucesos crearon tensin entre el imperio hitita y Asiria, que se estaba preparando
para efectuar una nueva gran invasin contra el Norte de Mesopotamia y la Altiplanicie
Armenia. Las relaciones entre los asirios y Hatusilis III, el nuevo rey hitita, fueron
manifestando una creciente hostilidad mutua, debido a las ambiciones de Asiria de ocupar
el reino mitanni y los pases montaosos de los Tauros.
En aquel tiempo, el ascenso de los faraones Ramssidas en Egipto fue acompaado por
el resurgimiento de ideas imperiales y la renovacin de la guerra fronteriza. En especial Set
I (1294-1279 a.C.) y Ramss II (1279-1213 a.C.) se esforzaron por recuperar la influencia
poltica que su cetro haba ejercido sobre Siriana y reintegrarla bajo su soberana. Pero
Egipto no era aquella formidable potencia de antao y como consecuencia de su debilidad
prevalecieron condiciones pacficas durante unos pocos aos bajo Amenhotep IV, quien
dio mayor importancia a asuntos internos y a la reforma religiosa que a exponer porciones
de su imperio.
No obstante estall la guerra hitito-egipcia. Dado que la beligerancia acelerara el
desgaste de los dos contendientes, ambas partes consideraron que era preferible unirse
contra la amenaza asiria que se cerna contra ellos. Como ya en aquella poca las relaciones
de los grandes reinos con las tribus dependientes se ordenaban mediante tratados
diplomticos, ante el peligro asirio, en 1258 a.C. el faran egipcio Ramss II y el rey hitita
Hatusilis III decidieron conveniente poner fin a los choques armados que durante largos
aos los haban enfrentado y firmaron un tratado de alianza en el cual estipularon la paz y
se obligaron a recurrir a la ayuda exterior slo en caso de ataque de un tercero. Este
tratado, que cre lazos de amistad entre los dos pases, garantiz al menos la seguridad de
842
843
Avetisian, Hrant, La situacin poltica de Mitanni y de los reinos vecinos., op. cit., 230.
Avetisian, Hrant, Mitanni y la situacin poltica de los reinos vecinos, op. cit., 235.
628
los dominios de Siriana en el Sur, bajo el dominio egipcio, y setenta aos de tranquilidad
(1271-1200 a.C., aproximadamente)844 del dominio hitita en el Norte.
Los reyes hititas, para equipararse a Asiria, firmaron tambin tratados con gobiernos del
Este y del Sureste; la misma razn los movi a firmar acuerdos con una serie de pequeos
grupos organizados de la tribu haiasa. En el Norte de Siriana, la defensa de los intereses
polticos hititas descansaba en Karguemish cuyos reyes eran descendientes de la dinasta del
rey hitita Suppilulium I.
Esta era la situacin cuando los ltimos reyes hititas prestaron fundamental atencin a
la natural necesidad que tenan de controlar y neutralizar la amenaza asiria en sus fronteras
Norte y Oeste, situacin que se agrav porque en el orden interno el gobierno hitita estaba
al borde de la guerra civil. En estas lneas de fronteras haba una serie de pequeos
gobiernos que aprovechando de las tumultuosas situaciones internas y exteriores de la
poltica de Hatti, trataron de agudizarlas en provecho propio.
En la serie de expediciones que emprendi el emperador asirio Salmanasar I cruzando
los cursos superiores del Eufrates y del Tigris, se intern en dominios hititas. Durante seis
siglos, Asiria fue un Estado agresor y se convirti en el mayor poder militar de Asia
occidental. Las poblaciones tribales azzi y las del pas de Shupria estaban en constante
rebelin contra el dominador asirio y no le pagaban tributos. Adems, la amenaza asiria se
convirti en causa determinante de una alianza entre hititas y shuperios. Esta situacin de
rebelin, que poda agravarse y acarrear situaciones impredecibles, decidi al poderoso rey
asirio Tugulti-Ninurta I (1234-1197 a.C.)845, sucesor de Salmanasar I, a organizar una
invasin hacia el Sur y Suroeste de la Altiplanicie Armenia, incluida la zona del lago Van,
operacin que lanz a fines de la Edad del Bronce tarda, durante la dcada del 1230 a.C.
Las tropas de ocupacin del rey asirio Tugulti-Ninurta I cruzaron a la orilla occidental
del Eufrates en las cercanas de Karguemish y apresaron a 28.800 habitantes del pas
hitita, vencieron a los rebeldes e impusieron el dominio soberano de Asiria. Estas
invasiones testimonian que el poder que ejerca el gobierno imperial asirio lleg hasta el
Eufrates, y que por el Sur se impuso sobre Babilonia; facilit este avance poltico-militar
asirio el debilitamiento y a la desorientacin que atravesaba el reino hitita, circunstancia que
acicate a las tribus perifricas dependientes entre ellas las del pas de Shupria y de Ishuva
y despert en ellas la aspiracin poltica descentralizadora de separarse e independizarse.
En la segunda mitad del siglo XIII a.C. y comienzo del siglo XII a.C., Hattusas, capital
del reino hitita, fue casi totalmente destruida como consecuencia de la reaccin popular
frente a una causa de fuerza mayor: una extrema sequa que asol al Asia Menor. El pueblo
hitita, sometido a una terrible hambruna se rebel contra su propio gobierno, destruy el
palacio real, todos los edificios de la administracin pblica y el templo principal, despus
de lo cual abandon la ciudad846. La destruccin de Hattusas fue un acontecimiento poltico
de dimensin trascendental, que influy sobre los pasos que dara Asiria contra la
federacin tribal de Nair.
LAS CONTROVERTIDAS MIGRACIONES ETNICAS DEL SIGLO XII a.C.

Segn fuentes escritas y testimonios arqueolgicos, en la historia de las civilizaciones de
Oriente antiguo jugaron un papel importante supuestas migraciones tnicas que habran
Avetisian, Hrant, La situacin poltica de Mitanni y de los reinos vecinos., op. cit., 236.
Kosian, Aram, Asiria y los pases de la Altiplanicie Armenia, Revista Histrico-Filolgica, 1999, 2-3 (151-152),
222.
846 Helck, W., Nchmals zu Ramses III. Seevlkerbericht, Studien zur altgyptischen Kultur, Bd. 14, 1987, S. 129
145, citado por Kosian, Aram V., Nuevamente acerca de las migraciones tnicas, en Revista Histrico-Filolgica
(Patma-Banasirakn Handes), Erevn, 1994, 1-2, 247, n.3.
844
845
629
sido causa de que en amplias reas geogrficas fuera frecuente un sensible cambio en la
ubicacin espacial de grupos humanos unidos por una identidad de lazos tnicos. En los
casos en que tales migraciones tnicas no alcanzaron a cubrir determinadas grandes
cantidades, pasaron inadvertidas y transcurri mucho tiempo hasta que se hiciera posible
descubrir sus restos.
El estudio de las migraciones tnicas no debe limitarse a aspectos demogrficos ni a
efectos secundarios de las traslaciones humanas: importantsimos son, en cambio, los
contactos culturales que se habran suscitado entre aquellos conglomerados, cuya
intercomunicacin deba ser exclusivamente oral. Es decir que la cultura slo se transmita
hablando, magnetizndose mutuamente unos a otros con el nico instrumento de la
palabra. Este fenmeno social debi fortalecer la independencia de los dialectos y el
enriquecimiento de los idiomas. Es lgico que si tuvieron lugar tal como se las cita
histricamente, las migraciones tnicas fueron vehculo de diferenciaciones, de prstamos
vocabularios, de formacin de nuevos giros, expresiones, locuciones, etimologas,
derivaciones lingsticas, metforas; tambin, que provocaron intercambios de comidas,
bebidas, cnticos, frmulas mgicas y bailes folclricos originarios. Los migrantes llevaron
consigo leyendas populares, en las que la pica ocup lugar eminente.
En la segunda mitad del siglo XIII a.C. se produjeron violentos acontecimientos en la
vida poltica del Asia Anterior que provocaron una recomposicin de fuerzas y la
formacin de una gran cantidad de nuevas organizaciones tribales. A estos acontecimientos
se sumaron las migraciones tnicas de esa regin, que tuvieron una inmediata relacin con
las regiones Oeste y Suroeste de la Altiplanicie Armenia.
Entre las principales causas de estas migraciones tnicas que comenzaron a fines del
siglo XIII a.C. en las que habran formado parte las de los pueblos del mar hacia el delta
del Nilo y la de los arameos hacia la Mesopotamia-, estuvieron el empeoramiento
climtico847, la dependencia de los recursos hdricos y la dificultad de obtener medios
materiales esenciales para la vida. Efectivamente, como consecuencia de una extrema
sequa, esas migraciones tnicas arreciaron, la ms importante de las cuales fue quizs la de
las numerosas agrupaciones de tribus arameas de la desrtica estepa de Siriana hacia el
Norte de la Mesopotamia.
Segn fuentes escritas egipcias y asirias, consta que durante el siglo XII a.C. se
produjeron tres grandes migraciones tnicas que abarcaron todo el Asia Menor, Siriana y
sus reas circundantes (Oeste y Suroeste de la Altiplanicie Armenia y Norte de la
Mesopotamia) : 1) la de los pueblos del mar, que seran siempre en tiempo potencial los de las islas del mar Egeo; 2) la formada por tres grupos tnicos muy cercanos entre
ellos: el de las tribus mushkerias, a las que se identifica con las moskherias; los abishl, que
procederan del litoral Sur y Sureste del mar Negro, entre Sinope y Ort; y los urum o arim,
a quienes se supone pertenecientes a la tribu Arm-Shupria; 3) la de los arameos. Y una
cuarta migracin: la de los hitito-luvianos.
LOS PUEBLOS DEL MAR

Dice A.V. Kosian que existe abundante literatura referente a los pueblos del mar848
pero en realidad sus conclusiones tericas son caticas. Entre esas contradictorias
suposiciones hay alguna segn la cual los denominados pueblos del mar fueron tribus
Peridicamente poblaciones de Asia Menor occidental migraron hacia el Este, hostigadas por el clima riguroso de
la regin.(Bintliff, J.A., Climate Change, Archaeology, and Quarternary Science in the Eastern-Mediterranean
Region, Climatic Change in Late Prehistory,Edinburgh, 1982, 146, citado por Kosian, Aram, Nuevamente acerca
de las migraciones tnicas, Revista Histrico-Filolgica (Patma-Banasirakn Hands), Erevn, 1994, 1-2, n. 20.
848 Kosian, A., Las migraciones tnicas en Asia Menor y en la Altiplanicie Armenia en el siglo XII a.C. (Los pueblos
del mar, mushkerios y los urum), Revista Histrico-Filolgica, 1991, 1, (132), 70, n. 20.
847
630
indgenas provenientes del Norte de Grecia continental y de islas del mar Egeo, y tambin
del litoral mediterrneo de Asia Menor septentrional, que hablaban el idioma de la Hlade,
y que tendieron a descender hacia el Sur por va martima849. Sus migraciones fueron
mencionadas por primera vez en antiguas cronologas egipcias del Faran Ramss II en la
primera mitad del siglo XIII a.C.850, como lo testimonian investigaciones acerca de fuentes
prehistricas, aunque no aluden a ellas en forma directa sino en su condicin de grupo
tnico851. Despus, el faran Mernebdah (1223-1214 a.C.), en el quinto ao de su reinado,
dej constancia en un documento original acerca de la invasin contra Egipto de una serie
de tribus ultramarinas provenientes del Norte y de su victoria sobre los libios, a quienes
dichas tribus habran ayudado despus en operaciones activas. Si hasta ese momento los
pueblos del mar haban perseguido finalidades de logro de botn, posteriormente, en
tiempo de Ramss III (1190-1152 a.C.) tienen que haber tenido otra naturaleza. La
determinacin de la naturaleza de las migraciones no radica tanto en las fuentes escritas de
aquel tiempo cuanto en la situacin demogrfica en las zonas de una poca levemente
posterior. La simple penetracin peridica de un nuevo elemento tnico en cualquier
regin geogrfica ajena no siempre se refleja en fuentes escritas sino hasta el momento en
que esa unidad tnica comienza a manifestar actividad poltico-militar y a amenazar
inmediatamente los intereses y la existencia del territorio al que ingresa852. Dadas las
condiciones naturales y climticas del nuevo territorio ocupado, en el que no existan
sistemas artificiales de irrigacin, no hubo notables concentraciones de poblacin en las
pequeas porciones de ese territorio; adems, el asentamiento de las nuevas masas
emigrantes no fue violento sino, por el contrario, fue una penetracin gradual y pacfica,
aunque hayan habido algunos choques de relativa importancia entre los que ya estaban y los
recin llegados.
En una inscripcin, Ramss III refiere que a comienzos del siglo XII a.C., durante sus
invasiones, los pueblos del mar derrotaron a algunos reinos ubicados en la costa fenicia,
al Oeste y al Sur de Asia Menor, en un proceso que dur varias dcadas y que tuvo como
consecuencia la desaparicin de estos reinos853. Entre 1208 y 1206 a.C. los hititas emigraron
masivamente hacia una limitada franja del litoral mediterrneo hasta el Oeste de Siriana,
despus de un gran terremoto que se produjo en las cercanas del ro Litani.
Aprovechando transitorias dificultades que atravesaba Hatti vinculadas con el avance
de Asiria, esa serie de tribus de Grecia continental y de islas del Egeo habra atacado
regiones perifricas del imperio hitita. A diferencia del perodo precedente, cuando Hatti
estaba en condiciones de efectuar una seria contraofensiva frente a los atropellos de esas
tribus martimas, esta vez el rey hitita Suppilulium II (inicios del siglo XII a.C.) no pudo
actuar con xito en todos los puntos candentes. La situacin se agrav debido a que
durante varios aos se produjo la arriba referida asoladora sequa y fue slo gracias a la
ayuda de Egipto que pudo afrontar la escasez de pan854. En el ao 1200 a.C.
Sandars, N.K., The Sea Peoples, London, 1978; Small, D.B., Handmake Burnished Ware and Prehistoric Aegean
Economics: an Argument for Indigenous Appearance, Journal of Mediterranean Archaeology, 3, 1990/1, 3-25.
Wells, P.S., Crisis Years? The 12th. Century B.C. in Central and Southeastern Europe.
849
De la escritura jeroglfica egipcia fue descifrado slo el molde consonntico.

Barseguian, Lavrenti A., Las cuestiones del origen yformacin del pueblo armenio en la ciencia histrica, op.
cit., 270.
852 Kosian, A., Las migraciones tnicas en Asia Menor y en la Altiplanicie Armenia en el siglo XIII a.C. (Los
pueblos del mar, mushkerios y los urum), Revista Histrico-Filolgica, 1991, 1, (132), op. cit., 65 y ss.
853 Barseguian, Lavrenti A., Las cuestiones del origen y formacin del pueblo armenio, en la ciencia histrica, op.
cit., 271.
854 El pan comprado a Egipto y a Canaan llegaba por mar al puerto Ura de Cilicia y de all era trasladado a regiones
centrales de Hatti. Es de suponer que la armada de los pueblos del mar hostigaba a las naves de transporte de Hatti
y eso explica la batalla victoriosa de los Hatti en Alasia(Chipre); Singer, I., Anatolian Studies, v.XXXIII, 1983, 217
y Guterbock, H.G., The Hittite Conquest of Cyprus Reconsidered, Journal of Near Eastern Studies, Chicago, v. 26,
1967, 73-81. Ambas fuentes citadas por Kosian, Aram, Las migraciones tnicas en Asia Menor y la Altiplanicie
Armenia en el siglo XII a.C., op. cit., 72.
850
851
631
aproximadamente, Ugarit y una serie de importantes ciudades de la regin central de Asia

Menor subordinadas al dominio hitita fueron destruidas e incendiadas; los pueblos del
mar habran aprovechado esa destruccin para cortar toda su comunicacin costera hitita
con su aliado Egipto, por medio de la cual se transportaba trigo egipcio a las hambrientas
zonas centrales del reino hitita; es cierto, sin embargo, que esta interrupcin tuvo
significacin fundamental para los hititas, que se vieron precipitados al citado xodo hacia
el Este de Asia Menor y al Norte de Siriana. Ya antes de aquellos siglos, las zonas centrales
del reino hitita nunca haban estado densamente pobladas y la poblacin que emigr
continu conservando la tradicin hitita en sus nuevos lugares de emplazamiento.
Poco tiempo despus se observaron acciones del elemento hitita-luviano en regiones
del Sur (hasta el ro Eufrates) y Sureste (al Sur del ro Marasantikhs) y en el Norte de la
Siriana; en la primera mitad del siglo XII a.C., poco despus de la caida de Hatti, hubo
cierta migracin del etnos hitita-luviano desde las regiones centrales de Asia Menor hacia el
Sur y el Este855. As fue que se formaron en su territorio nuevos grandes reinos entre los
cuales estn Melitene y Karguemish. Estos dos reinos y quizs un tercero, fueron sucesores
de Hatti, que no fue destruido como reino sino primero debilitado, y luego reemplazado
por los mencionados migrantes del etnos hitita-luviano.
En documentos cronolgicos de los faraones no existen documentos que establezcan
algn tipo de relacin entre la lista de tribus provenientes del Norte. Tampoco figuran las
tribus pre-armenias, ni armn, ni armenia de origen indoeuropeo, ni tracias, ni frigias, que
pretendidamente hayan participado en la mencionada destruccin del reino hitita.
LAS TRIBUS MUSHKERIAS

A.V. Kosian opina que hay que buscar en la Altiplanicie Armenia la pertenencia tnica
de estas unidades tribales, y que quizs tiene fundamento considerar que habitaron en el
rea de Haiasa856. La cuestin de los mushkerios es compleja porque la cantidad de pueblos
comparados con los mushkerios es de por lo menos tres: frigios, armenios nativos y
mezkhetios; en cuanto a los urumeos, estn cubiertos por una nebulosa cientfica que ha
impedido determinar con exactitud y precisin de quines se trata.
Ante todo es necesario dejar bien en claro que a mediados del siglo XII a.C. los
mushkerios no tuvieron absolutamente nada que ver con los frigios: ya en ese tiempo,
mientras los frigios participaban en la guerra de Troya y slo consiguieron cruzar los
Dardanelos, los mushkerios ya estaban lejos, al otro lado del Eufrates. La primera
cronologa de Tiglatpalasar, rey de Asiria, fechada en 1165 a.C.857, menciona a tribus de
mushkerios y urumeos que penetraron en el Sur de la Altiplanicie Armenia, migraron hacia
el pas de Alzzi (en armenio Aghdznik), en el curso superior del Eufrates, de donde
cincuenta aos despus - es decir, fines del siglo XII a.C. -, los principales adversarios de
Asiria fueron reinos organizados en la Altiplanicie Armenia y nuevas masas tribales de
arameos858 ingresaron en Kadmukh (en la regin del curso superior del Tigris) y penetraron
en pequeos reinos asirios hasta que una serie de invasiones de Tiglatpalasar I (1115-1077
Hawkins, J.D., Ancient History, V.III/1, Cambridge, 1982, 372, citado por Kosian, A., idem, 72, n. 34.
Kosian, Aram, Las migraciones tnicas en Asia Menor y la Altiplanicie Armenia en el siglo XII a.C., Revista
Histrico-Filolgica, 1991, 1, (132), op.cit.,77.
857 Avetisian, Hrant, Las ms antiguas migraciones tnicas y la Altiplanicie Armenia, en Revista Histrico
Filolgica, op. cit., 244, n.42.
858 Budge, E.A. y King, L.W., Annals of the Kings ofAssyria, I, London, 1902, 35, citado por Avetisian, Hrant, Las
migraciones de los arameos hacia el Sudoeste de la Altiplanicie Armenia y su lucha contra Asiria (siglos XII-XI
a.C.), Revista Histrico-Filolgica, Erevn, 1998, 3,(149), 125.
855
856
632
a.C.) puso fin a sus avances. Esto ocurri, pues, mucho despus que mushkerios y urumeos
se establecieran definitivamente en Alzzi y en Kadmukh859.
KASSITAS Y URUMEOS
Segn fuentes asirias, los kassitas860 ms exactamente la tribu denominada abishl -,
formaban un gran conjunto tribal que hasta la cada de Hatti residi cerca de la regin que
se tiende entre Ort y Sinope, en el litoral meridional del mar Negro, es decir, dentro de los
lmites norteos de la Altiplanicie Armenia.
Y, en cuanto al reino frigio, fue a comienzos del siglo VIII a.C. que se habra formado
en el centro de Asia Menor, cuando, de hecho, ya no quedaba nadie que hablara el idioma
frigio al Este de Cilicia861. Las tribus que se iban organizando y que constituyeron el
sustrato de la ulterior formacin del pueblo armenio, vivieron en la Altiplanicie, lo cual no
quiere decir que toda la Altiplanicie estuviera habitada exclusivamente por tribus, ni
tampoco que en aquel vasto territorio no existieran etnias diferentes y distintas de las
armenias originarias.
El acadmico Hrant Avetisian cita a S.D. Ieremian, para quien, segn fuentes griegas,
los urum y los arim eran una misma e idntica tribu; que urum es el nombre del jefe de una
tribu dominante que en el siglo XII a.C. que desde el territorio Haiasa-Hatti emigr a
Shupria. Una de las causas por las que se produjo la emigracin de los mushkerios y de los
urum fue el grave empeoramiento de las condiciones climticas862.
Otra teora supone que los mushkerios y los urum, fueron tribus que hablaban el idioma
armenio aborigen, quienes, en la primera mitad del siglo XII a.C. contribuyeron a la
destruccin del reino hitita, uno de los ms slidos reinos del Oriente antiguo, y que
emigraron hacia los valles de los ros Eufrates superior y Aradzn inferior. F. I. Ter
Martirosian recuerda la formacin tnica del pas Arm; basado en datos provistos por
inscripciones cuneiformes asirias y urartianas y en investigaciones de otros armenlogos,
adhiere a la hiptesis de que en los siglos XII a X a.C., aquel territorio fue habitado por los
mushkerios, elemento tnica y originariamente armenio; fortalece su posicin recordando el
topnimo armenio Mosg-Moghk en el mencionado territorio.
El prolfico armenlogo Aram Kosian adhiere a las mencionadas hiptesis863. Existen
documentos escritos segn los cuales durante una de las etapas crticas en la historia de
Asia Anterior (siglo XII a.C.) se produjeron migraciones tnicas tribales en Asia Menor y
en la Altiplanicie Armenia que dejaron indubitables huellas directas acerca de la formacin
del pueblo armenio.
En la etapa histrica de las civilizaciones de Oriente Antiguo, segn fuentes escritas y
materiales arqueolgicos, cumplieron un importante papel las migraciones tnicas, como
consecuencia de las cuales con frecuencia cambiaron el cuadro de amplias reas geogrficas
y poblacionales. De stas es posible sealar la revelacin de las tribus hitito-luvianas en las
regiones central y meridional de Asia Menor864
En el siglo IX a.C., Assurnadzibal II (883-859 a.C.) menciona a los sucesores de los mushkerios en Katmukh
como vasallos de Asiria.Grayson, A.K., Assyrian Royal Inscriptions, v. II, Wiesbaden, 1976, 547, citado por Kosian,
A., Las migraciones tnicas en Asia Menory en la Altiplanicie Armenia en el siglo XII a.C., op. cit., 75, n. 40.
860 El idioma de los kassitas fue hablado durante los milenios II y I a.C. en la regin de Persia occidental.
cit., 272.
862 Ieremian, S.D., La unidad tribal de los armenios en el pas Arme-Shupria, en
Revista Histrico
Filolgica(Patmabanasirakn Handes), Erevn, 1958, N 3, 70-72, citado por Avetisian, Hrant, Las ms antiguas
migraciones tnicas y la Altiplanicie Armenia, en Revista Histrico-Filolgica, Erevn, 1994, 1-2-, 242, n. 32.
863 Kosian, A., Las migraciones tnicas en Asia Menory en la Altiplanicie Armenia en el siglo XII a.C. (Los pueblos
del mar, mushkerios y los urum), Revista Histrico-Filolgica, 1991, 1, (132), 65 y ss.
864 Existen varias opiniones acerca de la poca en que se produjeron estas migraciones.
859
633
Las migraciones tnicas de los hurritas se dirigieron rumbo al Sureste de Asia Menor y
la de los mushkerios hacia el Suroeste de la Altiplanicie; ambas se establecieron
inmediatamente en esos territorios. La integracin de los inmigrantes dependa del grado de
organizacin poltica de la poblacin receptora, y su arraigo estaba vinculado con el
perjuicio econmico que pudieran provocar con su llegada; en aquellos territorios que no
tuvieran una slida organizacin poltica o estuvieran atomizados en jefaturas de escaso
poder, la tolerancia hacia los recin llegados fue ms dbil, mientras que en los que ya
tenan una organizacin compacta, la resistencia fue ms firme.
DESAPARICION DEL REINO HITITA Y FORMACION DEL NUEVO REINO

LUVITA O LUVIANO, O HITITA TARDIO.
El nuevo reino que los luvitas o luvianos o hititas tardos formaron tras la caida del
reino hitita, fue vecino inmediato de vigorosas organizaciones tnicas de la regin
occidental de la Altiplanicie Armenia: Arme-Shupria o Haiasa-Shupria, los Azzi (en Aghznik);
los Ishuva (en Tzopk); y adems, y algo que es sumamente importante, los Maltia, en el
territorio luvita de Melit, desde el Eufrates hasta el ro Marasantikhs, que se destac
despus como la Pequea Armenia (Dzop Haik), y que fue esencial en cuanto a la difusin
del etnos armenio. Una de las principales causas de estas emigraciones tnicas se dice que
incluyendo las de los pueblos del mar hacia el delta del Nilo y la de los arameos hacia la
Mesopotamia- fue el empeoramiento climtico, la dependencia de los recursos hdricos y la
dificultad de obtener medios materiales esenciales para la vida. Efectivamente, como
consecuencia de una extrema sequa arreciaron las migraciones tnicas, la ms importante
de las cuales fue quizs la de las numerosas agrupaciones de tribus arameas de la desrtica
estepa de Siriana hacia el Norte de la Mesopotamia en el siglo XIII a.C.
Cay as uno de los ms grandes Estados del Oriente Antiguo: el imperio hitita. Con su
caida se plante una crtica situacin en Asia Anterior y Egipto. Una significativa parte de
su territorio (Asia Menor oriental y el Norte de la Siriana) form el reino luviano o hitita
tardo, que utilizaba jeroglficos luvianos.
La cada del primer reino hitita, entre fines del siglo XII a.C. y comienzos del siglo XI
a.C., fue un terrible golpe para ese gran Estado. A l sigui la formacin del reino luviano o
hitita tardo. El estudio de la historia de los reinos luvianos es importante porque sus
vecinos inmediatos en la parte occidental de la Altiplanicie Armenia eran las organizaciones
Arme-Shupria, Alzzi-Aghznik e Ishuva-Tzopk. Adems, el territorio luviano de Melitene
fue ulteriormente conocido como Pequea Armenia (Pokr-Haik), algo que es sumamente
importante para comprender el proceso de propagacin del etnos armenio y que fue
investigado por Aram Kosian a travs de fuentes jeroglficas luvianas865.
El reino de Haiasa y otros que estaban estrechamente vinculados al mundo hitita,
tambin desaparecieron con ste; en el perodo siguiente surgi el sucesor de Haiasa bajo el
nuevo nombre de Nair. El reino hitita, que haba nacido a comienzos del milenio II a.C.
con la tempestuosa primera invasin indoeuropea, desapareci a fines del mismo milenio,
debilitado por la violenta cesin que tuvo que hacer a Asiria de sus ricos reinos del valle del
Eufrates866.
EL REY ASIRIO TIGLATPALASAR
865
866
Kosian, Aram, Los reinados luvianos en Asia Menor y zonasfronterizas en los siglos XII-VIII a.C., Erevn, 1994.
Adonts, Nikoghaios, Historia deArmenia, Erevn, 1972, 53.
634
La seguridad de Asiria no estara garantizada mientras a sus espaldas acechara un

temible enemigo: fueron las hordas arameas que erraban por los desiertos sirio-rabes,
preparando, agazapadas, el camino hacia el imperio asirio que planeaban invadir desde
Damasco hasta Amid y desde el Amanus hasta las regiones de Harran. Si Asiria perdiera
esas frtiles tierras quedara privada de importantes fuentes de su florecimiento; la lucha en
ese inmenso frente podra consumir sus energas, empaar su majestuoso brillo, y
desestabilizar el equilibrio de fuerzas en la regin. Por esta razn mantuvo firme y poderosa
su existencia hasta que el siglo IX a. C. le brind condiciones incontrastablemente
favorables. A fines del siglo XII a.C., el reino asirio, bajo el cetro asirio de Tiglatpalasar I
(1115-1077 a.C.)867, volvi a fortalecerse contra sus dos principales enemigos: la primera
unificacin estatal organizada de la Altiplanicie Armenia (Urm-Shupria o Haiasa-Shupria)
y las nuevas masas de tribus arameas. Apenas comenz su reinado, el primer choque fue
contra unidades mushkerias, a las que venci. En aquella poca, tribus arameas que se
haban establecido en el valle del Eufrates, hostigaban con frecuencia los poblados asirios.
Tiglatpalasar, despus de asegurarse el dominio de la Altiplanicie Armenia, concentr sus
principales fuerzas armadas en el extremo del Noroeste de su imperio y se inici as un
perodo de choques blicos que dur alrededor de catorce aos al cabo de los cuales
derrot definitivamente a los arameos y conquist varios de sus territorios comenzando
por Tatmor (Palmira), la babilnica Rabigu, la isla Anad del pas Sukh en el Eufrates, hasta
Karguemish. Tiglatpalasar registr del siguiente modo su invasin contra los arameos:
...Fui contra los akhlameos-arameos, enemigos de mi dios Ashur. Saque en un slo da desde elpas
Sukh hasta la ciudad de Kargemish delpas hitita; organic su matanza; me llev su incontable botn,
posesiones y patrimonio. Con navecillasy botes [de cuero]868 fui tras lo que qued de sus tropas, que
escaparon de la ira de mi dios Ashurcruzando el ro Puraddu (Eufrates), y pas el ro. Domin sus
ciudades [que se hallan] a los pies del monte Peshry las aniquil; traje a mi ciudad su botn, posesiones [y]
patrimonio...869.
Despus de la victoria de Tiglatpalasar, los arameos se vieron obligados al xodo del
territorio asirio en el que vivan, entre los ros Palikh y Khabur, al Este del Eufrates; se
concentraron cerca del monte Beshr (Djebel-el-Bishr) que est a alrededor de 70
kilmetros al Noroeste de Der Zor. El monarca asirio volvi a perseguirlos y a chocar
contra los arameos, los venci y se apoder de sus seis poblados.
El del reinado de Tiglatpalasar I (1117-1080 a.C.), fue un momento destacable en aquel
perodo de perturbadoras interrelaciones, pues despus de vencer a las tropas mushkerias y
arameas, avanz hacia el pas de Shupria (hurria) con la finalidad de ocupar las ciudades
ubicadas en el territorio que en nuestros tiempos estara entre Sasn y Mush. Mas tarde se
dirigi hacia Ishuva-Tzopk, Dzukhm y otras regiones de la Altiplanicie, opuso sus armas
tambin a los avances del rey de Haiasa en las fronteras de Asiria donde encontr la
resistencia de 60 prncipes de Nair870. Estas partes enemigas libraron una formidable batalla
junto al curso superior del ro Aradzn, cerca de Manazguerd, en la que Tiglatpalasar
derrot al reinado urartiano de Nair y lo oblig a someterse al poder de Asiria (1114 a.C.).
Haiasa abarcaba las reas de la Alta Armenia y de la Pequea Armenia871. En fuentes
hititas de este perodo se menciona a la principal poblacin del pas de Haiasa y pas
alto denominacin en la cual se basa la hiptesis de que el idioma que hablaba es uno de
Avetisian, Hrant, La migraciones tnicas ms antiguas y la Altiplanicie Armenia, Revista Histrico-Filolgica,

1994, 1-2(139-140), 245.
868 Hasta la actualidad los lugareos utilizan botes de cuero para recorrer las riberas del Eufrates, ayudndose para
avanzar con largas lanzas que clavan en el lodo del fondo.
869 Avetisian, Hrant, La migracin de los arameos hacia la Altiplanicie Armenia, op. cit., 127.
870 Avetisian, Hrant, La migracin aramea hacia las regiones sudoccidentales de la Altiplanicie Armenia y su lucha
contra Asiria (siglos XII-XI a.C.), Revista Histrico-Filolgica, 1998, 3 (149), 126, en lo sucesivo La migracin de
los arameos hacia la Altiplanicie Armenia.
871 Adonts, Nigoghaios, Historia de Armenia, op. cit., 35.
867
635
los antecedentes prehistricos del armenio; y que muchas de las creencias religiosas de los
haiasa integraron la antigua religin de los actuales armenios. Haiasa formaba parte de una
red de reinos que cubra la Altiplanicie Armenia, cuyos nombres son preservados
cuidadosamente en las cronologas de Tiglatpalasar; a travs de estos documentos del siglo
XII a.C. conocemos las medidas que adopt para poner coto a los intentos invasivos de
algunos de ellos y para aquietar los movimientos de esos pueblos montaeses. Cuando en
1116 a.C. los pobladores de Alzzi(Azzi), en el pas Shupario, se negaron a pagar tributos,
4.000 soldados kassitas y urumeos de Hatti se establecieron en ese lugar y atizaron el
estallido del tumulto. Al ao siguiente, primero de su reinado, Tiglatpalasar aplast a los
perturbadores. El pas Shupario es aqul que posteriormente apareci con la denominacin
Shupria; y ms adelante Arzanene, al Este de Sofene (Tzopk). Lo mismo ocurri con
pluralidad de aldeas del litoral del Eufrates. Tiglatpalasar utiliz estos operativos militares
para adiestrar a sus tropas en enfrentamientos que estallaran en territorios montaosos
donde haba impuesto su dominio, y formar cuerpos militares especializados en disuadir a
los sditos de toda idea de resistencia y as consolidar la eficiencia de su poder.
La lucha que Tiglatpalasar emprendi a todo lo largo de la cadena montaosa que se
extiende entre Asiria y Haiasa respondi a un plan de vasto alcance. En 1114 hizo que sus
tropas se elevaran a los montes Tauros, se habituaran a superar las dificultades de los
accidentes orogrficos, cruzaran el Eufrates y el Arsanias(Aradzn), se acostumbraran a
talar rboles para construir puentes por los que cruzaran sus tropas. El plan consista en
entrar en litigio con otro reino por un territorio que segua el ordenamiento de Haiasa, a fin
de determinar cules haban sido sus relaciones polticas en el transcurso de la Historia; este
curioso modo de manejar los vericuetos del conflicto contra los montaeses abarc los
cinco primeros aos del reinado de Tiglatpalasar I (1117-1112 a.C.)872. Teniendo en cuenta
las etimologas y toponimias armenias del curso de la campaa de Tiglatpalasar I, el
historiador Artak Sarksian concluye en que el elemento tnico dominante en el rea de
Nair era el armenio-parlante873. En 1112 a.C., tercer ao de su reinado, Tiglatpalasar I
invadi Nair, denominacin que por primera vez us para determinar geogrfica y
polticamente el territorio armenio. En Nair, reyes de 23 pases haban concentrado sus
ejrcitos y carros de combate, dispuestos a enfrentar al rey de Asiria y ofrecerle batalla. Los
23 pases nairianos comprendan a Korchaik de la Gran Armenia, Parskahaik,
Vaspurakn, Airarat, Turuberan, Alta Armenia y Taik.
Segn su Cronologa, Tiglatpalasar I inici la ofensiva contra los reyes de Nair con el
furor de su aterrador armamento, cruz 16 abruptas montaas y destroz las enormes
fuerzas de los defensores. Los cuerpos de sus combatientes muertos estaban diseminados como adornos
sobre las elevaciones de las montaas, lejos de sus ciudades874. El victorioso rey arre como botn 120
carros de combate y persigui hasta el mar superior875 a los 60 reyes y a quienes venan en su ayuda.
Ocup sus ciudades, se llev sus pertenencias, destruy e inciner su pas. De sus praderas traje animales,
grandes tropillas de caballos, giles mulas en inmensa cantidad; a todos los reyes del pas Nair que cayeron
en mis manos: los perdon y salv sus vidas. Estaban presos y amarrados: los declar absueltos frente a mi
Seor Shamash y les hice jurar que me acataran en el futuro y por siempre. Retuve a sus herederos como
rehenes. Como tributo impuse 120 caballos, 2000 cabezas de ganado, y los envi de regreso a sus moradas.
Apres a Sien, rey del pas Taiaen, a causa de no haber declarado sumisin, lo conduje atado a la ciudad
Winckler, H., Keilinschriftliche Bibliothek, 1889, I, 16-47; Budge, A.E.W., and King, L.W., Annals ofthe Kings of
Assyria, London, 1902, 27-108, ambos citados por Adonts, Nikoghaios, Historia de Armenia, op. cit., 54, n. 1.
873 Sargsian, Artak, Itinerario de la invasin de Nair por Tiglatpalasar I en el ao 1112 a.C., Revista Histrico
Filolgica, Erevn, 2002, 3 (161), 215-224.
875 Se refiere al Mar Negro.
872
636
de Asshur. Lo indult para que vivay me reverencie, y lo remit a su pas. Ocup los extensos pases de
Nair a lo largoy a lo anchoy los obligu a humillarse a mispies.876
Segn las constancias de las inscripciones acerca del itinerario nairiano en la invasin de
Tiglatpalasar I, quedan claros, hasta el perodo de Biaina, la situacin socio-econmica, las
relaciones estratgico-polticas y la unidad tnica de Armenia877.En el final de la inscripcin,
Tiglatpalasar I testimonia que continuando la misma operacin, al regreso de esta accin,
ocup, en Khanikalpat, la ciudad de Melitene e impuso tributos a su poblacin878. Tras el
cruce de los ros Eufrates-Arsanias, a 30 kilmetros al Oeste de Melazkert (Manazkert) hizo
erigir una inscripcin que dice: Tiglatpalasar, rey del mundo, rey de Asshur, rey de las cuatro
regiones, dominador de los pases de Nair desde Tumm hasta Taiaen, dominador de los pases ubicados
desde Khabkh hasta el gran mar879.
En la detallada descripcin de Nikoghaios Adonts, despus del reinado de Tiglatpalasar,
Asiria perdi todos los territorios que haba dominado desde la Mesopotamia hasta Amid y
Nisibin, incluyendo la llanura de Harrn. Despus de Tiglatpalasar I, el rea que se extenda
desde Asiria hasta la Altiplanicie se liber de la influencia del Estado conquistador y fue
ocupado por los pueblos de Ishua, Daria, Alzzi, Purulumz, Shupria, Kassia, Mushki,
Urumi, Abeshlu, Kharia, Barkhi, Kharkhi, Kumani, Musir. Una decena de reyes de Asiria
que sucedieron a Tiglatpalasar se vio obligada a reducir su territorio dentro de estrechas
fronteras. Privados de sus pretritas fuerzas, llevaron una existencia esttica hasta fines del
siglo X a.C., cuando Asiria reabri la pgina ms brillante de su historia. Es en el perodo
de aquella dcada oscura que por primera vez se mencionan los nombres de Uruatri y de
Urart.
Desde la cada del imperio hitita en las postrimeras del siglo XIII a.C. hasta la segunda
mitad del siglo X a.C., una buena parte de Siriana del Norte estuvo dentro del rea de
influencia de Karguemish, que entonces aprovech para erigirse como centro del reino
autnomo siraco. Karguemish fue una antigua ciudad-Estado de la Siriana que desde el
siglo XVIII a.C. se extenda a la derecha del Eufrates; en el siglo XV a.C. fue vasallo de
Egipto y despus, hasta el siglo XII a.C. estuvo bajo el dominio hitita. Como consecuencia
de las migraciones tnicas ocurridas a comienzos del siglo XII a.C. en diversas regiones de
Asia Menor occidental, hubo alteraciones demogrficas que obstaculizaron el renacimiento
y reorganizacin del Estado hitita.
SUCESIVA
IDENTIDAD
DE
CONTENIDOS
ENTRE
LAS
ARARAT,
DENOMINACIONES ARMANI, PAIS
HAIASA, NAIRI, URART y
ARMENIA.
Uno de los problemas ms difciles de resolver de la ciencia histrica armenia es la
cuestin de la etnognesis de los pueblos ms antiguos de la Altiplanicie Armenia. Por
ejemplo, el nivel contemporneo de la arqueologa, antropologa y lingstica suministra
cierta posibilidad de investigar qu uniones tribales y pueblos de la Altiplanicie Armenia
participaron en la formacin tnica del pueblo armenio y los lmites de difusin de su
cultura. Adems, muchos de los datos que hemos recibido de las tradiciones, estn
imbuidas de contenidos legendarios con los que estn entrelazadas eponimias de dioses,
Lehmann-Haupt, Sitzungsberichte d. Preus. Akad. D.Wissenschaft., 1900, 626. Del mismo autor, Armenien einst
und jetzt, I, 433, II,1, 115, citados por Adonts, Nikoghaios, Historia de Armenia, op. cit., 59.
877 Sargsian, Artak, El itinerario nairiano de la invasin de Tiglatpalasar I en el ao 1112 a.C., Revista Histrico
Filolgica (Patma-Banasirakn Handes), Erevn, 2002, (3), 223.
878 Sargsian, Artak, op. cit., 223.
876
637
semidioses y ttems, que obligan a considerarlos posiblemente vlidos slo despus de ser
admitidos tras el anlisis etnolgico e incluso glotogentico880.
Durante los milenios IV-III a.C. muchas tribus de cultura indoeuropea hitito
luvianas y parcialmente indoiranias abandonaron su patria ancestral. Otras uniones
tnicas ya se haban establecido en el siglo XXIII a.C. en los territorios Armani y Ulivi, al
Sur de la Altiplanicie Armenia; la Ulivi es la ms antigua organizacin tribal de la
Altiplanicie. Por la fuente histrica acerca de la presencia de estas uniones, que
corresponden a los pases Armani, Arm y Urm, registrada en antiguas inscripciones
cuneiformes orientales, es posible determinar la aparicin, a mediados del III milenio a.C.,
de tribus hitito-luvianas en regiones centrales y meridionales de Asia Menor, todas las
cuales contaban con ejrcitos propios, leyes y dems ordenamientos tribales.
Permaneciendo en la protopatria indoeuropea y no participando del xodo de otras tribus
indoeuropeas, los miembros de las tribus antecesoras de quienes seran armenios de la
poca temprana quedaron bajo el dominio de los Khatti (siglos XX-XVIII a.C.) y despus,
de los Nesid-hititas (siglos XVIII-XIII a.C.) y vivieron en las regiones orientales extremas
del reino Hitita, en el litoral del ro Eufrates y reas adyacentes. En el siglo XV a.C., en el
sector Noroeste de la Altiplanicie Armeniase form la vigorosa unidad tribal Haiasa-Azzi,
que preserv su existencia hasta el siglo XIII a.C. En ese mismo territorio se constituy en
el siglo XIII a.C., la tambin pujante unidad tribal Nair.
Las tribus armenias de la poca temprana de los siglos XV-XIII a.C. crearon los
pequeos reinos de los pases Isuva, Dzukhm, Tekarama, Tomm, Melit, Khatte,
Mushgu881.
Gran parte de las inscripciones descubiertas por arquelogos y confirmadas por
lingistas corresponden a los milenios III y I a.C. en la Mesopotamia, y fueron escritas
primero en sumerio y despus en akkdico, aunque en distintas pocas esa regin fue
habitada por densas poblaciones de tribus hurritas, amorritas, kassitas, arameas, lo cual
ratifica la hiptesis de su convivencia multitudinaria.
De la segunda mitad del milenio III a.C. se conserva un testimonio escrito en el que
por primera vez se menciona a Armenia, con la denominacin Armani. Este testimonio es
la denominada Estela de la Victoria de Naram Sin, cuarto rey de la dinasta de Akkad, tercer
sucesor de Sargn (2633-2579 a.C.)882. Naram Sin, que rein hasta el siglo XXIII a.C (2236
2200 a.C.)883 organiz invasiones que fundamentalmente avanzaron en direccin Noroeste,
hacia el Norte de la Mesopotamia, Norte de la Siriana, y Sudeste de Asia Menor,
testimoniadas en inscripciones en idioma akkadio(asirobabilonio) e hitita, que se conservan
hasta la actualidad884.
Petrosyan, Armn, Cuestiones etnogenticas de los armenios a la luz del anlisis de los datos tradicionales,
Revista Histrico-Filolgica(Patma-Banasirakn Handes), 2003, 2 (163), 189.
fueron hallados materiales arqueolgicos pre-urartianos y de la arcaica cultura Armenia; tambin fueron descubiertas
ruinas de la poca histrica de la fortaleza de Teisheban y de la ciudad que creci en su entorno; una muralla
defensiva de 3 m. de altura que rodeaba a la fortaleza, con una amplia plaza de armas. La fortaleza tuvo dos pisos: en
el primero estaban los depsitos, talleres, las bodegas de vino(70 a 80 bordalesas, cada una de 700 a 900 litros). Los
cimientos son de piedra. En el segundo piso estaban los amplios salones de palacio destinados a la corte, con paredes
de 8 m. de altura y frescos de medidas imponentes. La ciudad estuvo compuesta por viviendas individuales de dos
habitaciones agrupadas por clases sociales y en niveles escalonados, con fuentes de agua.
881 Barseguian, Lavrenti A., Las cuestiones del origen yformacin del pueblo armenio en la ciencia histrica,, op.
cit., 274.
882 Adonts, Nikoghaios, Historia deArmenia, Erevn, 1972, 24.
883 Segn otras hiptesis entre los aos 2290-2254 a.C. 2260-2223 a.C. Matthiae, P., Ebla, An Empire
Rediscovered, London, 1980, 60, citado por Ishkhanian, R., op. cit., 39, n.31.
884 La estela de la Victoria est expuesta en el Museo del Louvre; mide 1,05 x 2m.
880
638
La estela de la victoria de Naram Sin
639
El monumento conmemorativo fue erigido en proximidades de la aldea Melazkert, tras

una triunfal invasin del rey akkadio a tierras entre las cuales, segn la versin hitita, estaba
el pas Armani, que ocupaba, cercano a las fronteras del reino de Sargn, un territorio
denominado en aquel entonces mundo de Aghznik[Alzzi], limtrofe con el pas Hatti de
los hititas, al Sur de la Altiplanicie885. La estela fue hallada en 1898 en excavaciones de J. de
Morgan, en una aldea cercana a Amid (Diarbekir).
Se trata de un bajorrelieve tallado en una lpida de gres rosado de forma triangular en el
que el escultor represent al soberano Naram Sin encabezando a sus tropas y de mayor
tamao que el resto de las personas en seal de reconocimiento hacia su eminencia, como
era habitual en bajorrelieves de la poca. Naram-Sin est armado con un arco y un pico de
combate y su casco luce el par de cuernos que exteriorizan su condicin divina. Las tropas
akkdicas, los sbditos y el rey estn ascendiendo sucesivamente hasta llegar a la cima de la
montaa donde, por los smbolos solares sabemos que all reside la divinidad que los
protege mientras sus enemigos yacen a ras del suelo. En una de las constancias, grabada
sobre un bloque de mrmol, est inscripto lo siguiente en idioma akkadio: El divino Naram
Suen, vigoroso rey de las cuatro partes, dominador de Armani y de Ebla886
Segn la inscripcin en versin hitita, diecisiete poblaciones locales del Sur de la
Altiplanicie Armenia se coaligaron en grandes uniones tnicas rebeldes que guerrearon en la
montaa de Zagros contra Naram Sin; fue entonces que dej constancia de su triunfo
sobre esos 17 pases que le opusieron combate y los nombres de sus respectivos reyes.
Entre ellos est el de los hititas, con quienes mercaderes semitas mantenan relaciones
comerciales. Con respecto al undcimo de los reyes rebeldes, la inscripcin hitita,
refirindose a los vencidos dice textualmente: Madakina lugal, uru Armani (Madakina, rey
del pas Armani).
Qu significa la denominacin Armani en las inscripciones de la estela de Naram
Sin? Ebla fue descubierta en excavaciones arqueolgicas realizadas al Noroeste de Siria
durante la primera mitad de la dcada de 1970; se supuso que Armani deba ser un lugar
muy cercano a Ebla y se la ubic al Sur de Cilicia o donde est actualmente Alepo887.
En la mencionada inscripcin de esa lpida en idioma hitita, Armani es aludida como
vecina de otros pases, de los cuales la mayor parte est al Norte y Noroeste de la
Mesopotamia; por ejemplo Khatti (Hatti), que es un pas de los hititas y se halla en la parte
central de Asia Menor, al Oeste de la Altiplanicie Armenia; o Kanesh, que fue vecina de los
hititas.
El rea geogrfica que ocupaban los clanes armenios domsticos(armn, shupria o hurrita
nair)
y
en la que tuvieron contacto con clanes hitito-luvianos, estaba al Sudoeste de la
Altiplanicie.
Es posible interpretar entre las denominaciones de localidades de la Altiplanicie
Armenia como pas gneo/quemado, oscuro/ennegrecido (volcnico) personificado
por adolescentes consagrados, gneos/incinerados/morenos, y por su gua celestial, dios de
la tempestad, con rasgos legendarios caractersticos. En este contexto puede ser
interpretada una serie de antiqusimas zonas tribales de la Altiplanicie y de regiones
conexas. Como veremos al hablar del origen de nombres de Armenia, ya en el milenio III
a.C., en la Mesopotamia septentrional y en la Siriana existan denominaciones derivadas de
la raz Ar(a)m: Arame, Aramu, Arami, Arima, Aruma, Arman y en el repertorio geogrfico de
Es posible que la estela haya sido erigida originariamente en Babilonia y trasladada despus a esa aldea como
botn.
886 Barton, G., The Royal Inscriptions of Sumer and Akkad, London, 141; Gavukchian,, El origen de Armen y de
nombres armenios y Urartu, Beirut, 1973, 7-41, citados por Ishkhanian, Rafael, El origen de los armenios y la
Prehistoria, op. cit., 39.
887 Matthiae, P., op. cit., 176-178, citado por Ishkhanian, R., idem, n. 32.
885
640
textos cuneiformes: Armanum, Armi, Arimu-Arimu, Armalu, que posteriormente continuaron

en denominaciones geogrficas888.
Existen otros medios de prueba de que el nombre Armani mencionado por Naram Sin
es Armenia, al menos su parte Sur; uno de esos medios es el nombre akkdico del damasco,
la fruta albaricoquera. En una serie de idiomas antiguos, el damasco era denominado con el
nombre de Armenia, como fruta armenia o de Armenia. As, los antiguos romanos
denominaban en latn armeniacum al damasco; actualmente, en botnica, el damasco es
denominado en latn prunus armeniaca(ciruelo armenio). De los nombres del damasco, en
italiano se lo llama armellino, en rabe tuffah al-armani (manzana armenia)889. Quienes
precedieron a los rabes en la Mesopotamia fueron los arameos890, que llamaban Hazzura
armenakha al damasco, adjetivndolo como armenio; quienes precedieron a los arameos en
la Mesopotamia fueron los akadios, que habitaron esa regin desde tiempos arcaicos (las
inscripciones en su idioma datan desde el III milenio a.C. hasta el VII siglo a.C.). En lengua
akkdica, el damasco se denomina armanu891; la palabra akkdica armanish significaba
similar al damasco892. Si las denominaciones armeniaca, al-armani, armenakha del latn, rabe
y arameo, respectivamente, significan armenio o de Armenia, es decir, derivan de los
calificativos armen o arman, queda claro que el vocablo akkdico armanu slo puede haber
derivado de la misma raz. En conclusin, si los akadios, en su idioma llamaban armanu al
damasco (con el significado de Armenia), las denominaciones Armani o Armanum usadas
por Naram Sin en sus inscripciones, sealan al territorio de Armenia.
Existe otra valiosa prueba indiciaria: en idioma akkadio, la gamuza montaesa, que es
una especie de cabra salvaje, era denominada armu o armatu893; una forma ms antigua,
armantu. Habitat de los akkadios fue la llanura mesopotmica, en cuya regin nortea se
elevan montaas: es la Altiplanicie Armenia. Las gamuzas mencionadas vivan no en la
parte llana sino en la montaesa a la que los akkadios llamaban armu, armantu, armatu, lo cual
significa que designaban a esos animales salvajes con el nombre de su vecino pas
montaoso. En el milenio III a.C. y tambin despus, Armenia fue el pas de tales gamuzas
salvajes y adems en l rendan culto de adoracin hacia las cabras; testimonios de esta
realidad son las mltiples representaciones rupestres de cabras que se conservan en las
montaas de los armenios. Si los akkadios llamaban armu, armatu a las cabras armenias,
quiere decir que la slaba inicial arm pertenece al nombre del pas o de sus habitantes y
significa armenio, lo cual, una vez ms, refuerza la hiptesis de que en idioma akkadio la
denominacin geogrfica Armani significara Armenia894. Adems estas denominaciones
tienen idntica pronunciacin que la que los antiguos pueblos semitas adjudicaban a la
morada del gran dios: pas y montaas de la oscuridad/nocturnidad, localizada en
Armenia, que se identificaba con el nombre indoeuropeo negro/oscuro del patriarca
Aram.
Los nombres de los dos reyes (que en realidad eran jefes tribales) mencionados en las
inscripciones de Naram-Sin: el de uno de ellos era Red-Teshub, o segn otra lectura, Red
Adad. Partamos de la base de que los nombres de las personas jams fueron determinantes
de la etnia tribal a la que pertenecan: Mohamed, Husein, Abbs, Hassan y muchos otros
nombres de Shahes y Khanes persas, eran rabes. Si nos atuviramos a la etimologa
lingstica, la etnia tribal a la que pertenecen los nombres Red-Teshub y Red-Adad no es
Petrosyan, Armen, La leyenda de Aram en el contexto de la legendaria indoeuropea y la cuestin de la

etnognesis de los armenios, Erevan, 1997, 121, 131-133,158-169, citado por el mismo autor en op. cit., 217, n. 115.
889 Acharian, Hrachia, Diccionario de races armenias, Erevn, 1973, II, 459.
890 Los actuales rabes que habitan en la Mesopotamia siguen llamando Armani a los armenios.
891 Soden, Wolfram, Akkadisches Handwrterbuch, Band I, d.69. Mkrtchian, N., citado por Ishkhanian, R., El origen
de los armenios y la Prehistoria, op. cit., 40, n.36.
892 Idem, ibidem.
893 Soden, Wolfram, op. cit., idem.
894 Ishkhanian, R., El origen de los armenios y la Prehistoria, op. cit., 41.
888
641
armenia, lo cual no quiere decir que las personas que los lucan no fueran armenias. A
mayor abundamiento, Teshub es el nombre de una divinidad del panten armenio.
Madakina, nombre del otro rey mencionado en la estela de Naram Sin, esta compuesto
por dos partculas: la raz mad: segn la etimologa armenia, significa moverse, acercar,
aproximar, arrimar, que se conserva en madchel, accesible, madutsel, presentar, ofrecer,
madits, lugar cercano, accesible. En el idioma materno indoeuropeo estaba con la forma
mad, de donde deriv Madakina.
Hay documentos que aluden a otro pas llamado Tugrish. Una inscripcin de Sargn de
Asshur (1980-1948 a.C.), a quien no hay que confundir con Sargn de Akkad, menciona
que domin los pases que se extendan desde el mar inferior hasta el mar de Occidente,
cubiertos por una red de caminos. Tiempo despus aparecieron reinos hititas que, a pesar
de contar con una bien armada fuerza montada en una poca en que el caballo no era
conocido en las guerras de esa regin, lucharon contra elementos de origen indoeuropeo
pero, asimilndose se indoeuropeizaron, razn por la cual son conocidos como neo-hititas.
En el tiempo en que se formaron los idiomas dialcticos indoeuropeos entre los
milenios V y IV a.C., aproximadamente- en la regin occidental del ro Tigris, la provincia
de Aghznik y el rea montaosa de Sasn fueron denominados Arma, que en su origen
indoeuropeo est formado por las partculas ar, que quiere decir agua y ma
denominacin local y de agua que en su forma compuesta y en plural significa pas de las
aguas o pas de los ros. Ulteriormente, a la denominacin geogrfica Arma se le agreg
el subfijo na y con frecuencia se empez a utilizar la nueva forma toponmica Armana; con
el mismo subfijo se compusieron otros nombres geogrficos como Khalimana, Burmana,
Kharsumana. En idioma akkdico aquel territorio fue denominado Armannu895.
Despus de la dispersin de esos idiomas dialcticos indoeuropeos, las tribus que
hablaban armenio ocuparon slo una pequea parte de la Altiplanicie Armenia896.
Confirmando esta realidad, la mayor parte de los ms eruditos lingistas y arquelogos
armenios y extranjeros coincide en que durante los milenios III-I a.C., la poblacin de la
Altiplanicie Armenia fue pluritnica-tribal.
Entre dichas tribus se hallaba la de Mann (en urartiano Kur Mann, Kur Manani; en
akkdico Mat Manna, Mat Munna; en elamita, Har Minikha; en persa antiguo, Ar Mina, Ar
Minikha; en asirio Ar Meni; en hebreo Minni). Mann fue una antigua comunidad de los
siglos IX a VI a.C., con capital en Izurd, ubicada en el litoral del lago Urmi, dentro de la
formacin orogrfica de la Gran Armenia, limtrofe con el reino de Urart. Los habitantes
de Mann fueron afines con las tribus armenias y se diferenciaron de los medos, persas y
semitas; mantuvieron la misma organizacin socio-econmica de los urartianos y su forma
de gobierno fue la monarqua hereditaria, basada sobre la sucesin del abolengo, de la
estirpe. Tuvieron idioma propio y adems de usar letras hieroglficas utilizaron la escritura
cuneiforme de los urartianos y asirios. Acerca de los Ar Menni, hay referencias en
inscripciones urartianas y asirias. Tanto el reino de Urart como el de Asiria quisieron
anexar el territorio de los mann, lo cual fortaleci la identidad diferenciada de stos,
quienes, alternadamente siguieron una poltica de alianza con uno para oponerse al otro,
aprovechando la enemistad existente entre Urart y Asiria. Destacada posicin tuvo,
mucho despus, la estirpe de la Casa Azkanazian de Mann, la que durante tres dcadas se
ali al reino de Urart (629-586 a.C.). De este modo hubo una unificacin de hecho entre
ambos reinos. Los reinos vecinos de Media, Asiria y Persia aquemnida se refirieron a los
mann con la denominacin de tribus armenias de donde deriva el nombre que le
atribuyeron.
Entre los milenios V y IV a.C., en la parte oriental del ro Tigris se difundi la
denominacin Ararat, que era el nombre que tena el ms imponente monte de la regin.
895
896
Umarian, S.H., op. cit., 60.

Kosian, A.V., Ciencia o diletantismo, Revista Histrico-Filolgica, 1992, 2-3 (135-136), 15 y 20.
642
Segn S.H. Umarian, el topnimo Ararat tiene origen indoeuropeo; se compone de las
races ar (agua) y art (ro) con la raz verbal plural ta, utilizada para fijar nombres de lugares
y de ros. Consiguientemente, Arartta significa pas de los ros o extensin acuosa o
aguada. Ese era el lugar donde estaba el trono del dios Aram Narat, los montes finales (a
los que se aspira), (npatakn lerink), al Oriente de la cima del Ararat, en la provincia de
Gorchaik.
El pas Ararat se hallaba en una cadena de ros y grandes lagos. Su regin oriental
estaba limitada por el lago Urmi, el ro Gran Zap y numerosos afluentes; al Norte por el
lago Van y los ros Tigris oriental y occidental con sus mltiples afluentes; y al Oeste por el
ro Eufrates, tambin con sus afluentes. Los indoeuropeos denominaron Arartta a aquel
territorio rodeado por tantos ros y lagos. En armenio, la pronunciacin de la ltima letra
a de la denominacin indoeuropea Arartta, por una trasposicin fue recepcionada como
Araratt, pero dado que la contigidad de consonantes no se aviene al idioma armenio, en
particular en terminaciones de nombres, con la sorda fusin de las dos articulaciones
voclicas en una, [sinresis], se lleg aArarat897.
La denominacin Ararat nos ha llegado por fuentes escritas. La Biblia dice que los
hijos del rey Senequerim de Asiria asesinaron a su padre y huyeron al pas de Ararat898.
Despus menciona que en el 17 da del sptimo mes del Diluvio899, el arca de No se
asent sobre el monte Ararat. Es ste el monte al que, en su cronologa, Sargn II cita
como Arard. El mismo rey menciona al ro Ararat, que fluye entre siete montes.
Salmanazar I, rey de Asiria (siglo XIII a.C.), en su Cronologa, lo recuerda como Uruadr y en
un registro, el rey Adadnerar II (siglos X-IX a.C.), lo nombra como Urard.
La traslacin en la Biblia, de Ararat por Urard, es consecuencia de la vocalizacin del
asirio. Pero en idiomas semitas del Sur de la Altiplanicie Armenia ciertas denominaciones
de lugares responden a la transformacin de la pronunciacin de la a en u como en
Apum=Ubum (capital de Shupria) y Armekhad=Urmekhad, y Armad=Urmeiad, etc.
Siglos despus de producida la migracin de las tribus akkdicas, los sumerios se
fusionaron con los akkadios, y su lengua - en especial su terminologa religiosa - fue
desalojada por el idioma akkdico y la cultura litrgica sumeria, con algunas modificaciones
estructurales, se transfiri a los akkadios900. Las ms antiguas inscripciones akkdicas son de
mediados del III milenio a.C. Investigadores especializados confeccionaron diccionarios y
listas de vocablos utilizados en inscripciones akkdicas. En el idioma armenio hay gran
cantidad de palabras cuya pronunciacin y significado guardan correspondencia con
palabras akkdicas; es muy probable que, con el tiempo, gran parte de ellas, del lenguaje
coloquial akkdico haya pasado al armenio y que ciertos trminos, del armenio hayan
penetrado en el idioma akkadio. Se supone que del akkadio en primer lugar, y despus del
asirio, algunas palabras semitas pasaron al armenio. Armn Petrosyan dice: Elplaneta
Marte, debido a su color rojo-fuegofue ligado con elfuego-llameante. El dios mesopotmico Nergal[esposo
de Ereshkigal, diosa de los infiernos, P.C.O.], con Era, su sosas,fue relacionado con elfuego.901 La raz
indoeuropea as quemar, ser clido, se conserv en los idiomas balaiano, hitita, indio
897 Umarian, S.H., La leyenda del Diluvio Universal y la protopatria de los armenios, Boletn de Ciencias Sociales,
1988, 8 (548), 59.
898 Umarian, op.cit., idem, 59.
899 Gnesis, 8, 4.
900 Eliade, Mircea, Historia de las Creencias y de las ideas religiosas, Madrid, 1978, 85. La comunin lxica entre
los idiomas akkadio y armenio fue estudiada por Hrachia Acharian, Heinrich Hbshmann, Grigor Ghapantsian,
Nigoghaios Adonts, Guevork Chahukian y otros.
901 El culto del fuego era tpico de los indoeuropeos; Nergal era relacionado con el dios vdico Agni, (en latn ignis) y
el dios solar. Eliade, Mircea, op. cit., idem; en la tradicin hitita se lo ligaba al dios Agn: ver Archi, A., Il culto del
focolare presso gli Ittiti. Studi Micenei ed Egeo-Anatolici, F.XVI, 1975, 14, citado por Petrosyan, Armen, Cuestiones
etnogenticas de los armenios, op. cit., 202, n.53.
643
antiguo, alemn, ingls, espaol, irlands; en todos, los significados son cercanos: candente,
hogar, ara, secar, asado, ceniza, horno, fogn, etc.902
Segn A. Petrosyan, en idioma armenio, es posible que el nombre de Haig el hroe
epnimo- proceda de la raz Ha, que en la Mesopotamia se reflej como el sumerio Asag y
el akkdico As/shakku. En la mitologa pagana, tanto en el nombre como en los actos, la
diosa Astghik guarda correspondencia con la diosa madre siraca y mesopotmica
homnima y guarda semejanza con la akkdica Ishtar, (ambas diosas del amor y la
maternidad y con el planeta Venus). Probablemente el nombre de Ishtar se origina en la
raz indoeuropea Haster (estrella), lo mismo que Astghik, que del mismo modo procede de
la raz Ha (arder). El culto a Astghik estaba centralizado en el valle de Meghraked, la llanura
de Mush; as como en la mitologa pagana Marte y Venus eran considerados esposos, para
la mitologa de los armenios Haig y Astghik eran tambin marido y mujer. A menudo las
parejas divinas eran denominadas con la misma raz; en el caso de Haig, su raz mitolgica
es Ha. Fue el nombre que dieron al ancestral rey primigenio y patriarca de la estirpe, y con
esa misma raz denominaron al hogar y al fuego, tal como ocurri en otras tradiciones
indoeuropeas903.
No se agota la relacin del nombre del hroe Haig con el fuego. Las descripciones de
sus rasgos caractersticos tambin lo vinculan con el agua, que junto con la tempestad, el
rayo (o la lluvia) es uno de sus atributos divinos. Los dioses que propician las lluvias
torrenciales son los que tambin protegen la prodigalidad de las espigas de trigo. En su
representacin el dios urartiano tiene espigas de trigo en una de sus manos, lo cual lo
identifica con Teisheba904.
Incluso el mtico nombre Haig apareci escrito en antiqusimas escrituras cuneiformes.
Es posible considerar que en la Antigua Mesopotamia fue vinculado con las fuentes del
Tigris y del Eufrates con el nombre del dios sumerio Enki, al que en el antiqusimo idioma
akkdico se lo llamaba Khaia; despus se lo identific con el nombre del dios Eia, Ea, de
igual pronunciacin. Enki-Khaia-Ea fue considerado con la misma significacin, dios de las
aguas dulces subterrneas y se lo represent llevando sobre sus hombros los ros Tigris y
Eufrates905. En la tradicin armenia, el principio del Tigris y del Eufrates (ste ltimo con
las cunas de sus dos grandes afluentes) fue ligado a Haig y a sus sosas (Ankegh, El
Kunirsa, rey/sacerdote de los armenios).
En el milenio II a.C. los armenios eran vecinos de los hititas. El antiguo reino hitita
existi en la parte central de Asia Menor entre los siglos XIX a.C. y XVI a.C. Su capital fue
Nessa. El nuevo reino hitita existi casi en aquel mismo rea territorial entre los siglos XV
a.C. y XIII a.C. Uno de los reinos que se mencionan en las inscripciones hititas -ubicado al
Este de Hatti, al Sur de los Cucasos y al Sur-Sureste del mar Negro, una parte en el curso
superior del Eufrates- es denominado Haiasa o Khaiasa en fuentes hititas. En sus Cronologas
cuneiformes, los reyes hititas Tudkhalia III, Suppilulium I y Mursilis II, al hablar de
Armenia la denominan Haiasa, cuyo equivalente es el de pas Azzi; desde antiguo la
primera forma est ligada al nombre de la tribu hai. Lo mismo hizo el rey hitita Tudkhalia
IV en una carta que envi a Tugulta-Ninurta, rey de Asiria. Segn Guevorg Chahukian, el
idioma de la tribu haiasa form parte de esta rama indoeuropea. Con referencia a las
interrelaciones entre los idiomas haiasiano y armenio se han expresado tres importantes
hiptesis: la primera afirma que el haiasiano es raz directa del armenio; esta posicin se
funda sobre el parecido de los nombres haiasa y hai, teniendo en cuenta que ste ltimo
significa armenio; o en que ambos lenguajes tienen naturaleza mixta de elementos
Petrosyan, Armn, Cuestiones etnogenticas de los armenios, op. cit., 203.
Petrosyan, Armn, Cuestiones etnogenticas de los armenios, op. cit., 206.
904 Hmaiakian, S., La religin oficial del reino de Van, Erevn, 1990, 112, citado por Petrosyan, Armn, Cuestiones
etnogenticas de los armenios, op. cit., 216, n. 109.
905 Leick, G., citado por Petrosyan, Armn, Cuestiones etnogenticas de los armenios a la luz del anlisis de los
datos tradicionales, Revista Histrico-Filolgica(Patma-Banasirakn Handes), 2003, 2 (163), 215, n. 102.
902
903
644
indoeuropeos y no indoeuropeos. La segunda hiptesis sostiene que el parecido de las

palabras haiasa y hai es casual y que el haiasiano no es raz directa del armenio; y que el
nombre hai deriva de la denominacin de los hititas: Hati. Segn la tercera hiptesis el
nombre haiasa est vinculado al nombre de los armenios (hai) pero que el haiasiano es un
idioma distinto hitito-luviano que se conserv como una subclase del armenio.
En una inscripcin, el rey asirio Tugulti-Ninurta, llama Haiasa-Nair al territorio
limitado al Norte por el ro Kura, al Sur por los montes Tauros, al Este por el mar Caspio y
al Oeste por el reino hitita. El lingista P. Kretschmer sostiene que el nombre Haiasa o
Hayasa se compone de la raz Haya o Hayo y la terminacin sa, que es muy
difundida en las denominaciones de Asia Menor, y lo vincula con la idiomtica hitito
luviana. En las inscripciones hititas se menciona la expresin el pas de la ciudad Haiasa y
el pas de la ciudad Azzi, es decir que se acostumbraba llamar al pas con el nombre de su
centro poltico. Se supone que la ciudad de Til Khaiasa estaba ubicada en la antigua zona
armenia de Til, de lo cual puede deducirse que uno de los ncleos del comienzo territorial
del pas de la tribu Haiasa estaba en un lugar cercano a la ciudad de Ieriz o Ariz, donde
ulteriormente, en la poca pagana, erigieron el templo de la diosa Nan y otro en la ciudad
Azzi, donde construyeron el santuario de la diosa Anahid. Los otros poblados de la unin
tribal Haiasa-Azzi se localizaron en lo que fue con el tiempo la Pequea Armenia y a veces
una de sus partes componentes se estableci en lo que sera la futura Alta Armenia. Fuentes
hititas mencionan la ciudad de Ur como la principal ciudadela del pas Haiasa.
Despus de las ciudades de Til-Haiasa y Azzi, Kumakha o Kumukh (Kemagh), eran
grandes centros del pas y las ciudades de Inkalava-Tarkhikama (Torkom, que
ulteriormente fue Tortn). En esta poca debe haber existido, bajo el nombre de Annisca,
la ciudadela de An, que quizs tiene relacin con Annas, rey de Haiasa.
Uno de los grandes centros de la llanura de Erzing era la ciudad de Pitarrica (hoy
Ptarrich) que con los siglos fue Batteiarig; esta denominacin fue adjudicada a todo el
territorio del pas Haiasa-Azzi. En fuentes hititas, el territorio de los Haiasa-Azzi era
denominado el pas elevado o el mundo de lo alto. En el siglo V a.C. Herodoto
testimoni que cuando ya la unin tribal Haiasa-Azzi haba desaparecido, exista el monte
de los Armn donde nace el ro Marasantikhs; y Diodoro de Sicilia en el siglo I a.C. habla
de la tribu de los khoy en el territorio que posteriormente se llamara Daik. La raz de
esta denominacin tribal khoy se refiere a la misma tribu haiasa sin la terminacin
luvio-hitita sa. Dado que entre los clanes indoeuropeos y semitas las denominaciones
geogrficas Arm o Armana estaban ms difundidas que la antigua Ararat, por intermedio
de los persas y ms tarde de los griegos, con el topnimo Arman llamaron armn a las
tribus que habitaban aquel territorio; pero los armenios rechazaron esa denominacin
porque desde los tiempos mas arcaicos haban recibido el nombre tribal de hai.
Cuando se descifraron las inscripciones hititas se conoci no solamente la religin de
los hitito-luvianos y su interinfluencia con la de los que ulteriormente seran armenios sino
que se consigui tener una idea acerca de tribus armenias originarias, en especial la de los
haiasa, su mitologa y figuraciones. El desarrollo de las figuraciones religiosas de las masas
humanas que poblaron simultnea o sucesivamente la Altiplanicie Armenia est
condicionado por el ininterrumpido lazo que las vincul en los diversos perodos de su
historia. Las interrelaciones existentes entre las tribus haiasa, hitita, hurrita, urartiana y
armn, en cuanto a sus figuraciones religiosas y prcticas de culto demuestran que la
memoria contenida en cada una de ellas tuvo una influencia distintiva sobre la cultura que
se transmitira a la poblacin armenia arcaica. Pero no pueden ser consideradas en
particular y aisladamente como precedente de la religin pagana de los armenios porque
cada una de ellas constituy un ordenamiento etnocultural total en s mismo y ninguna
pudo gravitar decisivamente sobre aquella antigua religin armenia.
645
El estudio de aqullos aspectos de la lingstica que tienen vinculacin con las

religiones antiguas y en particular con las relaciones entre la familia de los idiomas
indoeuropeos y las ramas componentes y en especial con la del idioma dialectal armenio
domstico, revelan la existencia de palabras con races indoeuropeas y de otras posteriores
a la separacin de las ramas del tronco principal. Incluso cuando se habla de vocabulario
indoeuropeo hay que tener en cuenta que no exist una nica lengua indoeuropea sino
diversas variantes de la misma y diversas variantes de sus respectivas denominaciones
tnicas; ms an despus de la separacin de las ramas, cuando se estableci un paralelismo
entre los lxicos de las tribus estrechamente relacionadas con los haiasa.
Segn surge de inscripciones hititas de los siglos XIV XIII a.C., entre los siglos XV y
XIV a.C. se origin el perodo de las antiguas dinastas de prncipes Haiasa-Azzi y Alshe
cuando jefes tribales, conforme a condiciones estipuladas en asamblea general de las
uniones tnicas, se atribuyeron importantes derechos y privilegios. Las guerras que estas
uniones tribales tnicas libraron contra tribus y territorios circundantes, se convirtieron en
fuentes de obtencin de esclavos. En aquella poca, en el territorio de la Altiplanicie y en
sus alrededores no existan tribus que hablaran idiomas indoeuropeos hasta que elementos
lingsticos indoeuropeos pertenecientes a idiomas tribales penetraron profundamente y
echaron en la Altiplanicie las bases de la formacin de un nuevo lenguaje cuyo ncleo
corresponda a la familia indoeuropea y que slo se convirti en manifestacin idiomtica
propia cuando su vocabulario se vio enriquecido por la fuerte influencia de los ya
establecidos hurri-urartianos y de otras tribus. Uno de los eslabones ms antiguos y
fundamentales de esa interinfluencia subidiomtica fue la unin tribal que en fuentes hititas
es denominada Haiasa-Azzi o Khaiasa-Azzi, que comenz a cumplir un significativo papel
en la historia poltica y tnica de la Altiplanicie. Fue el grupo tnico ms antiguo, que sirvi
de cimiento para lo que en el futuro sera el pueblo armenio y para su unificacin poltica a
mediados del II milenio a.C. Se supone que los pobladores del territorio de los Haiasa-Azzi
pertenecan a tribus hurritas, aunque existen datos segn los cuales el idioma que hablaban
tena origen indoeuropeo, ms precisamente hitito-luviano. Es sobre esta base que puede
afirmarse que ese idioma fue una de las ms antiguas partes componentes con las que se
form el idioma armenio.
Haiasa-Azzi es la ms antigua denominacin del valle del Alto Eufrates, que aparece en
las fuentes primeras. Despus de la desaparicin de esta unidad tribal y la caida del reino
hitita (entre los aos 1200 y 1190 a.C.) ya no se menciona el nombre Haiasa-Azzi. Las
ciudades Tell-Haiasa y Azzi, en la llanura de Erzing, fueron destruidas y en su reemplazo
surgieron otras con cuyos nombres se llam al pas.
Antes de existir el reino de Urart, las poblaciones que habitaban la Pequea Armenia,
la Alta Armenia, Tzopk, el pas de Tokarm, Aghznik y una importante parte de Tarn,
denominadas hai, armn y quizs con otros nombres, pertenecan a tribus armenias. En
el siglo XII a.C. migraron paulatinamente hacia el Sud y el Este y durante sucesivos siglos
hasta la caida de Urart- se expandieron por toda la Altiplanicie Armenia, lapso en el cual
se fusionaron en su seno tribus hurri-urartianas y otras. El estudio de testimonios escritos y
de denominaciones geogrficas demuestra que en el pueblo armenio sus partes
componentes se fusionaron en forma autnoma en el prolongado trmino de milenios; y
que sus antepasados fueron no solamente grupos tribales armenios de origen cultural
indoeuropeo sino tambin grupos tribales de origen urartiano, hurrita y caucsico, que
vivan en el territorio906.
Kosian menciona el punto de vista del acadmico Ararat Gharibian, quien afirma que el
pueblo armenio no provino de ningn lugar: existi en una pluralidad de clanes, tribus y
grupos tribales que vivieron en la meseta armenia desde tiempo inmemorial hasta el siglo
Historia del Pueblo Armenio, publicacin de la Universidad Estatal de Erevn, Erevn, 1972, 80, citado por
Kosian en Ciencia y diletantismo, op. cit., 17, ns.11 y 12.
906
646
segundo a.C. El perodo de los siglos VI a II a.C., como tambin lo afirma el acadmico
Manantian, constituye el tramo en el que intensivamente se desarroll el proceso de
formacin del pueblo armenio907. Y, como es lgico, el pueblo armenio, como los dems
pueblos del mundo, es fruto de la duradera interconexin e interinfluencia de tribus locales
autctonas y exticas.
Inmediatamente despus de la cada del reino hitita, a comienzos del siglo XII a.C.,
comenzaron a producirse pequeas migraciones hacia regiones del Sur de la Altiplanicie, de
tribus armenias de la poca temprana que en fuentes asirias aparecen como hombres
rebeldes al pas Khatti.
Es caracterstico de la segunda mitad del milenio II a.C. la organizacin de vigorosas
uniones tribales en el territorio de la Altiplanicie reimplantando as el tradicional sistema
prehistrico. El inmenso rea qued dividido en decenas y centenares de pases tnico
tribales en el que cada tribu ocup un determinado espacio geogrfico y cuyas fronteras y
derechos colectivos fueron decididos por normas consuetudinarias, en algunos casos
impuestas por la fuerza de las armas y de la violencia. Es posible que los campos de
pastoreo, de sembrado y de labranza comprendidos dentro de los lmites tribales, as como
los ros, lagos, viedos, bosques y yacimientos minerales hayan sido de propiedad pblica.
El pastoreo, el desarrollo de la agricultura, la ulterior especializacin en artesanas,
gener la segunda gran divisin entre las tribus, esta vez ocupacional; se expandi y aceler
el intercambio mercantil y el comercio tanto en el orden territorial interior como fuera de
sus fronteras. Sobre estas bases alcanz un elevado nivel la desigualdad patrimonial y social,
que acarre profundos disensos entre las tribus y dentro de cada una de ellas y surgieron
comunidades de familias ricas, dirigidas por jefes tnico-tribales. Estos jefes, imitando a los
monarcas y reyezuelos orientales, aprovecharon sus enormes posibilidades en cuanto a la
acumulacin de cantidad de cabezas de sus rebaos, y la de sus esclavos y posesiones de
oro y plata, para adjudicarse la facultad de obtener rentas procedentes del dominio de
tierras, las que pasaron a generaciones sucesivas por tradicin hereditaria y confirieron
slida cualidad institucional a la privacidad del derecho de propiedad.
Es necesario distinguir las interrelaciones tnico-tribales de las que caracterizaban a los
clanes. En el orden interno, cada tribu de la comunidad no necesariamente tena las mismas
representaciones lingsticas, econmicas ni de creencias religiosas con respecto a las otras
sino que slo comparta con ellas el rea habitada, la necrpolis, los rituales del entierro y la
liturgia. En cambio, el fundamento de estabilidad de los clanes, es decir de la organizacin
social integrada por unidades que eran demogrficamente mayores que las tribus, fue,
precisamente, la generalizacin y uniformacin tnica, lingstica, econmica, territorial y
de costumbres, y en particular, las vinculadas con la religin.
Conjuntos habitacionales ciclpeos y sus necrpolis adyacentes testimonian acerca de la
vida social basada sobre aquellas relaciones tribales. Eran zonas aisladas, cada una de las
cuales, en las inscripciones urartianas, es denominada pas o reino. En ellas viva una
tribu, distribuida en muchos poblados. El estudio de tumbas de jefes tribales y de la clase
dirigente, as como de objetos conexos, confirma que ya desde antiguo estos personajes se
separaron de la masa general, enriquecieron sus patrimonios, reunieron en sus manos una
gran influencia econmico-poltica y crearon especiales regimientos armados permanentes
que jugaron un notorio papel en particular en tiempo de operativos blicos. Una red de
construccin de amurallamientos ciclpeos rodeaba la Altiplanicie Armenia en defensa de
la poblacin y de sus bienes. El profesor K.M. Mikaelian descubri en el litoral del lago
Sevn alrededor de 60 murallas y poblados fortificados; aquellos cercos perfeccionaban la
proteccin con un sistema completo y estable de slidos muros, terraplenes y fosos de
agua. Se presume que una gravitante parte de aquellas construcciones ciclpeas, en especial
Gharibian, A., La armenologa antigua y nueva. Obras completas, T.I, Erevn, 1946, 65, citado por Kosian, A.,
Ciencia y diletantismo, op. cit., 17, n. 13.
907
647
en tiempos pretritos, en realidad no cumpla las funciones de murallas en el sentido cabal

de la palabra sino que eran sencillamente refugios en los que, en caso de peligro, se
congregaban las poblaciones circundantes amenazadas.
Por consiguiente, muchas de las grandes uniones tribales, en especial las de las regiones
Oeste y Sur de la Altiplanicie, asumieron forma de unidades estatales pobladas por
compactas tribus haiasa, nair y preurartianas que opusieron una frrea resistencia contra la
ambicin de expansin hitita y asiria. En cambio en las tribus del Norte, la intencin de
formar un gobierno fue abandonada y no fue reasumida hasta comienzos del primer
milenio a.C. debido a que fueron dominados y fusionados con el reino de Urart.
Segn fuentes escritas urartianas, el lago Sevn estuvo rodeado por 23 pases: el
litoral occidental estuvo poblado por muchas tribus que formaban cuatro uniones tribales:
Atakhn, Velikukh, Luerukh y Arkukn. El pas de Velikukh estaba sobre la costa Oeste
del lago, en el valle del rio Gavaraked; el de Luerukh estaba al Sur del anterior; y Arkukn,
mas al Sur an. El que quedaba Atakhn-estaba al Norte de los tres citados, siempre sobre
la costa Oeste del lago. Haba otros pases tnico-tribales que estaban sobre las
elevaciones de la costa opuesta, es decir que ocupaban el ngulo Noreste del lago, con
centro en Ishtikun, donde fue hallada una de las mejores fortalezas con su amplio sector
de viviendas y admirables sepulcros de sus jefes tribales y parientes.
La tribu Velikukh estaba aislada de la regin aledaa por las defensas de las laderas de
los montes Kegham; tena 22 fortalezas ciclpeas, con amplias viviendas tribales y
necrpolis. Una inscripcin urartiana de fines del siglo VIII a.C. testifica que en una
invasin, el rey Rusa I someti y expuls al rey del pas de Velikukh, ocup militarmente
y subordin a los jefes que gobernaban a los 23 pases; lgicamente, tales reyes eran jefes
tribales y los mencionados pases eran territorios tribales de una misma etnia.
Dentro de los lmites de la Altiplanicie, una serie de ciudades y pases ubicados al
Oeste del lago Van, no lejos de sus costas, inquietaban al rey hitita Telepinu(1525-1500
a.C.). Y en cuanto a la partcula Asuva, que, etimolgicamente,en luviano, indio, iranio y
otros idiomas conexos significa caballo (aspa, asua, en latn sauro), es en idioma hitita, el
nombre legendario de una gran montaa azulada del lugar, que fue incorporado despus
como caballar, a la denominacin geogrfica local. En aquella regin y extendindose hasta
la zona entre los lagos Urmi y Van se producan metales que eran utilizados para la
construccin de carros de combate y se explotaba la crianza de caballos principalmente
destinados a la misma finalidad. En otra ocasin Asuva es mencionada junto con el pas
Paluna, en la regin Noroccidental de Taron. V. Khachatrian considera que Asuva y Paluna
estaban en la Altiplanicie Armenia, al Este de Tzopk.
Finalmente, exista otro pas tambin llamado Asuva, ubicado en Asia Menor, al
Sudoeste de Capadocia. Para diferenciarla de esta homnima, la de la Altiplanicie Armenia
era denominada Khalibasuva, nombre compuesto por las partculas Khalib y Asuva
(Ashuva), de las cuales la segunda era la denominacin de todo el territorio, y se presume
que la primera Khalib- corresponde a una aldea de Paghesh(Bitls) llamada Khalipi908 en
idioma hitita, en la que la principal actividad ocupacional como lo seala Jenofonte- era la
metalurgia909, coincidente con el significado en griego de khalibos : erudito herrero. La
Altiplanicie fue un antiguo hogar de elaboracin de bronce y en la regin occidental del
lago Van, haba importantes yacimientos de metales necesarios para su obtencin910 y que
constitua la principal materia prima para la construccin de carros de combate. La regin
de Khalibasuva era de valles abisales y elevados promontorios en muchos de los cuales las
nieves eran eternas. Las laderas de esas montaas estaban cubiertas por bosques de
908 Hakobian, T., Melik-Bakhshian, S., Parseghian, H., Diccionario de localidades de Armenia y de regiones
conexas, II, Erevan, 1988, 624, citado por Petrosian, Sarkis, El pas Asuva y la institucin social del par de jefes,
Revista Histrico-Filolgica, 2002, 3 (161), 261, n.10.
909 Jenofonte, Anabasis, V.V.1.
910 Srvantzian, K., Obras, I, 403-404, citado por Petrosian, Sarkis, op. cit., 264, n.30.
648
maderas duras, tiles para construir carros de guerra y tambin para alimentar los hornos
en los que se fundan bronce y hierro. En los siglos XVI-XV a.C., la mitad oriental de los
Tauros estaba habitada por una importantsima unidad tribal que se dedicaba a el laboreo
de la madera, a la crianza de vigorosos caballos percherones, y a la metalurgia, todo lo cual
contribua al fortalecimiento de la nobleza, de los guerreros y de los magos.
Datos obtenidos de inscripciones urartianas y de otros materiales extraidos en
excavaciones arqueolgicas, demuestran que la distribucin geogrfica de las tribus de la
Edad del Bronce coincida con los lmites naturales de las distintas partes de la Altiplanicie
Armenia. Estas tribus firmaron acuerdos permanentes y transitorios de defensa mutua
contra enemigos extranjeros con los cuales formaron verdaderas uniones tnico-tribales
que significaron poderosas fuerzas militares que en ocasiones se opusieron a grandes y
poderosos reinos. Frecuentes conflictos armados acrecentaron dentro de la compleja
situacin de las tribus el poder poltico de sus jefes y los contingentes militares que tenan
bajo su mando se convirtieron en vigorosos y permanentes rganos de ese poder poltico.
La guerra y el comercio fueron, en lo sucesivo, fuentes de provisin de nuevas levas de
esclavos que fueron destinados a la servidumbre domstica. Ya fuera para contrarrestar los
ataques exteriores o para solucionar los problemas econmicos de la tribu, se organizaron
unidades tnicas, transitorias o permanentes, cuyo desarrollo apunt a la formacin de
gobiernos, factor que contribuy al desmembramiento de los gobiernos hititas y hurritas.
La estratificacin patrimonial y social se profundiz cada vez ms. Los representantes
de la nobleza tnico-tribal vivan separados de los sbditos que pertenecan a su etnia, a
quienes establecan en fuertes erigidos dentro de los lmites de viviendas ciclpeas que a
diferencia de tiempos pretritos, eran construidas en reas contiguas pero aisladas de las
residencias de la nobleza. Lo mismo ocurra con los sepulcros, en los cuales era
notablemente contrastante la diferencia de niveles entre tumbas de ricos y pobres no
solamente en cuanto a su valor edilicio sino tambin con respecto a su majestuosidad
exterior. Los materiales arqueolgicos evidencian que de la capa social de los notables de
las tribus procedi una clase titular del poder econmico y poltico. A esta capa pertenecan
no solamente quienes ejercan mandos militares sino tambin los jefes ms ancianos de
aquellas familias patriarcales de artesanos y pastores nmades que gozaban de elevadas
rentas provenientes de sus actividades de intercambio mercantil. Las intensas
interrelaciones poltico-militares, y el aumento de los lazos mercantiles y culturales
acarrearon como consecuencia la mezcla de grupos tribales y la formacin de nuevas y ms
complejas unidades tnicas, as como la ruptura de los lazos que ligaban a los grupos
emigrantes con la cultura que abandonaban; adems, se fue elaborando una nueva cultura
localista. Una de las consecuencias inmediatas de este fenmeno fue la atomizacin de los
idiomas derivados de la gran familia preindoeuropea e indoeuropea. El territorio que las
migraciones abandonaban era ocupado, a veces slo parcialmente, por nuevos grupos
tnicos que traan consigo, entre otras cosas, sus idiomas; la consecuencia inmediata
siguiente fue, pues, la de las traslaciones no solamente lingsticas sino tambin culturales
en general, incluyendo tradiciones y mitos. Y la consecuencia mediata fue el desarrollo
interno de la nueva cultura resultante de los prstamos mutuos ocurridos entre la etnia local
y la recin llegada.
En el perodo de existencia del reino de Urart, su territorio, comprendiendo tambin
la cuna de las tribus urartianas el litoral del lago Van -, se armeniz. De este modo, en el
final de su existencia (hacia el 590 a.C.) , el reino de Urart fue privado como tal de toda
base socio-tnica urartiana y su destruccin abri paso en la Altiplanicie Armenia al pueblo
armenio, que para ese entonces ya constitua la mayora tnica, y que fue el primer reino
polticamente panarmenio911.
Sargsian, K.J., El reino de Urart y los armenios; Arakelian, P.N., Sargsian, K. J., K.P. Chahukian, Urart
Haiasdn, Erevn, 1988, 126.
911
649
Las tribus armenias de cultura indoeuropea que emigraron hacia el Sur de la Altiplanicie
Armenia, se subordinaron a las tribus subarias y hurritas originarias, y en ese lugar
organizaron el reino Arme-Shupria. Encontrndose en constantes guerras contra Asiria, las
unidades tribales pre-armenias penetraron gradualmente en los litorales de los lagos Van y
Urmi, y en el siglo IX a.C. crearon el reino de Biaina, uno de los poderosos Estados de
Antiguo Oriente. Durante alrededor de doscientos aos tuvo lugar la fusin del elemento
tnico armenio temprano con las originarias tribus hurri-urartianas.
Encabezado por las tribus del litoral del lago Van, el reino de Biaina fue generando
condiciones de fortalecimiento de toda la Altiplanicie Armenia y de unin con el centro del
territorio912.
XI. LA EDAD DEL HIERRO
DESCUBRIMIENTO DEL HIERRO

Se denomina Edad del Hierro la etapa que transcurre desde fines del II milenio a.C.
hasta comienzos del I a.C. Repetidamente al referirnos en esta exposicin a los siglos XII
XI a.C., aproximadamente, hemos mencionado casi sin excepcin al bronce junto con el
hierro y es porque poco despus de promediar el II milenio a.C., y ms especficamente en
el perodo que se extiende entre los aos 1200 y 800 a.C., el hierro ya se conoca en el Este
de la Altiplanicie Armenia como en la generalidad de Oriente, en especial en la
Mesopotamia y en distintos centros del mundo Egeo. El primer hierro que conocieron y
que comenzaron a elaborar las poblaciones prehistricas fue el proveniente de los
meteoros. Por el lugar del que provena atribuyeron al metal caracterstica celestial y los
hititas lo usaban en sus ceremonias litrgicas. Adems, por la fuente que le provea esta
extraordinaria materia prima, el hombre extendi la sacralidad del hierro a las minas y a
otros minerales. Al aparecer el hierro fueron completados los siete metales primitivos o
terrestres913 cifra cabalstica, resumen y compendio de todas las excelencias y maravillas;
transcurridos milenios, los ms insignes alquimistas quisieron ver en esa aparicin cierta
mstica relacin entre los astros y la Tierra. Dice Mircea Eliade: El trmino sumerio an.bar, es
la palabra ms antigua utilizada para designar el hierro; se escribe con los signos cielo y fuego y
generalmente se traduce por metal celeste o metal estrella.914. Sigue diciendo Eliade que los
mineros practicaban ritos religiosos especiales previos a la extraccin, en razn de que se
expondran a penetrar al mundo subterrneo, misterioso, sagrado, inviolable, ms hondo y
peligroso, y extrao al universo de creencias familiares915. As como antes el hierro
meterico era emparentado con el dios del cielo, ahora se atribua este metal terrestre a una
vinculacin visceral y sagrada con la Madre Tierra.
El descubrimiento del hierro y el reemplazo de los metales blandos por los frreos,
significaron el comienzo de una grandiosa revolucin en la historia de la humanidad,
consistente en proveer al hombre prehistrico de nuevas y ms fuertes armas para su lucha
contra las fuerzas de la Naturaleza, para elevar la produccin en los oficios y en la
agricultura, y para acelerar el definitivo derrumbe del orden tribal en la Altiplanicie. Dada la
escasez del hierro meterico, el paso a la produccin del terrestre fue lento, y poco a poco
el hierro terrestre ocup los espacios en los que antes se utilizaba el bronce. Pero al
inventar el horno y el mtodo para calentar y endurecer el hierro, el hombre pudo usar este
Barseguian, Lavrenti A., Las cuestiones del origen yformacin del pueblo armenio, en la ciencia histrica,, op.
cit., 274.
913 Oro, plata, cobre, mercurio, estao, plomo y el hierro.
915Idem, ibidem, 69.
912
650
metal para elaborar objetos utilitarios. El herrero fue considerado dueo del fuego por su
poder de enfrentar sus altas temperaturas; y usarlo para cambiar el resistente hierro de las
minas en otro ms dcil, cortarlo, estirarlo, encorvarlo, anillarlo y soldarlo.
Como consecuencia de las migraciones tnicas masivas, en el proceso de transicin de la
Edad del Bronce tarda a los inicios de la Edad del Hierro en el siglo XII a.C., se produjo
un profundo cambio en lo cultural y lo demogrfico, ya que los territorios que unas tribus
iban abandonando, casi inmediatamente fueron ocupadas por nuevas poblaciones. Debido
a esta secuencia, el cambio no fue de un salto revolucionario sino de una transformacin
evolutiva y fue notable, en especial en la gradual diferenciacin de las tcnicas utilizadas y
en el incremento en la cantidad de las construcciones de murallas, fortalezas, en las de
viviendas y en los materiales utilizados. Como consecuencia de esta transformacin, a fines
de la Edad del Bronce tarda el ingreso rentable esencial provino del aprovechamiento del
valor agregado de la produccin de hierro que tuvo como escenario la Altiplanicie Armenia,
Asia Anterior y Menor.
Por razones epistemolgicas es admitido dar comienzo a la Edad del Hierro en la
Altiplanicie Armenia en los siglos XII-XI a.C. En la etapa inicial se hicieron de hierro
puntas de flechas, puales, espadas y, ms tarde, otras armas y herramientas de trabajo. En
el siglo X a.C., aproximadamente, concluy la Edad del Hierro temprana y comenz la
etapa de amplia extraccin y circulacin de este metal. En la Edad del Hierro tarda, la
poblacin de la Altiplanicie Armenia cre la rica cultura espiritual, que se reflej en la
arqueologa, en especial en monumentos artsticos y sepulcrales. Objeto de las figuraciones
religiosas fueron los ancestros, la fructificacin, los entes luminosos celestiales, y otros
cultos. El culto a los ancestros se fusion con el de la fructificacin, mediante la idea de
muerte y resurreccin de la Naturaleza. Estaban difundidas las figuraciones de adoracin de
los espritus. Mediante la magia, el sacrificio litrgico y otras ceremonias, los hombres
suplicaron la misericordia y proteccin de fuerzas sobrenaturales. La complejidad y
variedad del los ritos de inhumacin reflejaron las figuraciones de los hombres acerca de la
vida futura (imaginndola similar a la de la sociedad terrena). La visin que tuvieron del
mundo los hombres de aquel perodo (entretejiendo cultos con actividades cotidianas) se
reflej tambin en diversos campos del arte, la creatividad, en el arte monumental, la
microescultura, en monumentos de arte decorativo-utilitario, as como en inscripciones
rupestres. Los monumentos de piedra denominados Vishap estuvieron vinculados con
los cultos del agua y de la fecundacin.
La elaboracin del bronce y de otros metales en las condiciones de ascenso de diversos
oficios desarroll tambin la pintura y la escultura; la microescultura se expres en
productos de metal. Se encontraron conjuntos de estatuillas aisladas o formando parte de
otros grandes materiales, de la Edad del Bronce tarda y de la Edad del Hierro temprana
(Lichashn, Lorriberd, Parravakar, Artik, Shirakavn, Tolors, Vern Naver). Representan
carros de combate, toros, ciervos, gamuzas, leones, soldados, divinidades. Son notables
tambin pequeos modelos de la misma poca, de esculturas circulares de arcilla con los
cuales dieron forma a vasijas rituales(Zanguezur, Lorr). Son modelos de arte decorativo de
metal y de arcilla de los cuales la mayora representan escenas de ceremonias litrgicas y de
caza916.
Los minerales de hierro se encuentran en casi todas partes del mundo. Sin embargo,
este metal, el ms difundido en la corteza terrestre, empez a servir al hombre ms tarde
que muchos otros, debido a que es difcil trabajarlo, se oxida con facilidad y generalmente
se encuentra en combinacin con otros elementos. La obtencin del mineral es mucho ms
916 Sardarian, S., La sociedad primitiva en Armenia, Erevn, 1967; Khanzadian, E., La cultura armenia en el
milenio III a.C., 1967; Karakhanian, G., Safian, P., Las inscripciones rupestres de Siunik, Erevn, 1970;
Martirosian, H., Israielian, H., Las inscripciones rupestres de los montes Kegham, Erevn, 1971; Areshian , G.,
Armenia Sovitica, Erevn, 1987, 88-90.
651
complicada que la del cobre. Para fundir una porcin cualquiera de hierro eran necesarias
mquinas de insuflacin de aire, hornos con orificios para los fuelles. La liquefaccin del
hierro fue inaccesible en la antigedad ya que requiere muy altas temperaturas. Se limitaban
a ablandarlo un poco por medio de calor para forjar despus a mano los objetos necesarios.
Al principio slo se lo utilizaba como metal precioso para hacer adornos y objetos
pequeos, y para la fabricacin de armas para las clases altas, pero a partir del primer
milenio a.C. pas a ser utilizado ampliamente para la fabricacin generalizada de armas y
tiles.
La blandura del cobre y la fragilidad del bronce no permitieron que estos materiales
reemplazaran a la piedra. Slo el hierro pudo ocupar el lugar de los instrumentos de piedra
y aumentar enormemente el poder del hombre sobre la Naturaleza.
ACONTECIMIENTOS POLITICOS DE LA EDAD DEL HIERRO

Ya vimos que en la ltima dcada del siglo XIII a.C. cay el imperio hitita, uno de los
Estados ms slidos del antiguo Oriente. Escribe el Dr. Aram V. Kosian917 que durante la
primera mitad del siglo XII a.C., la realidad de los habitantes de los pases del litoral de Asia
Anterior y del mar Egeo se caracteriz por 1) la paralizacin o extremada reduccin de la
actividad de las unidades polticas; 2) la transformacin o destruccin del ordenamiento
econmico; 3) el xodo de los centros civilizados hacia otros lugares; 4) la decadencia de la
cultura urbana; 5) el incremento sin precedentes de las migraciones; 6) la decadencia del
comercio exterior918. Como ya adelantamos antes, el grado de intensidad de estas
manifestaciones fue variado; la diversidad que se fue produciendo entre unas y otras
dependi de la posicin geogrfica, de las condiciones climticas, del tipo de organizacin
poltica y de la modalidad de la actividad econmica. La funcin de la primera mitad del
siglo XII a.C. en el proceso de desarrollo de las sociedades de Asia Anterior y del Egeo se
convirti en punto de inflexin para su accionar futuro. Situaciones de crisis que se
produjeron en el lapso de dos o tres siglos, suscitaron cambios radicales en todo el rea
geogrfica. Las sociedades de la Altiplanicie Armenia, en particular las uniones polticas del
Eufrates superior, no pudieron eximirse de atravesar tales situaciones crticas.
Fundados sobre pruebas histricas, los cientficos coinciden en que hasta mediados del
siglo XII a.C. la cuna de los pueblos de habla indoeuropea haba comprendido desde Asia
Menor oriental hasta el sector occidental de la meseta irania, abarcando una parte de la
Altiplanicie Armenia. All convivan, adems de tribus armenias originarias, bastantes
elementos pertenecientes a otras familias lingsticas: prehititas, hurritas, preurartianos,
mskhetios, tribus del Zagros, y muchos otros; all haba, adems, poblaciones que hablaban
en dialectos pre-indoeuropeos. Esas mltiples generalidades indoeuropeas y no
indoeuropeas se ubicaron en un rea comparativamente reducida y cada una ocup una
extensin ajustada.
Cuando en la segunda mitad del II milenio a.C. y primera mitad del milenio I a.C. se
produjo la dispersin, hubo una migracin prearmenia pero muy limitada.
Despus de la muerte de Tiglatpalasar, y durante los dos aos (1076-1075 a.C.) del
reinado de su hijo Asharet-abil-egur, Asiria se debilit al extremo. Fue su hijo Ashur-bel
kal (1074-1057 a.C.) quien volvi a lanzar una invasin hacia el pas de Shupria, en el
Norte, que result exitosa. En primer trmino, choc contra la unin tribal compuesta por
los Uruadr (urartianos) y unidades militares de otras tribus del pas Khapkh, que
Kosian, Aram, Asiria y los pases de la Altiplanicie Armenia, op. cit., 223.
Kosian, Aram, Ishuva y Gordiana durante los siglos XII-X a.C., Revista Histrico-Filolgica, 1998, 3 (149), 117.
Gordiana era una comarca del Sur de la Altiplanicie Armenia, limtrofe con Asiria y situada al Norte del Tigris.
917
918
652
resistieron la dominacin de Asiria. Despus de derrotarlas, Ashur-bel-kal regres a su

pas919.
A pesar de ser vencido, la resistencia del pas de Shupria consigui dos objetivos: 1)
mantener momentneamente la independencia de su territorio hasta el valle superior del ro
Zap, donde ya se haban fundado comunidades hurrito-urartianas; y 2)convertirse en una
barrera que impidi el paso de los ejrcitos asirios, cuya intencin era neutralizar eventuales
ataques arameos en el Norte de la Mesopotamia y el Sudoeste de la Altiplanicie Armenia.
SIRIANA EN LOS MILENIOS II I a.C.

Repitamos algunos conceptos ya vertidos ms arriba. Entre los milenios III y II a.C., en
especial en el frtil valle del ro Orontes, en los oasis de Damasco y Palmira, dominaban
tribus hurritas y amorreas, que a comienzos del II milenio a.C. adoptaron un sistema de
clases sociales. Era la Siriana o reino siraco, que tan importante papel cumplira en el
terreno cultural-religioso en siglos de nuestra Era.
Su territorio se hallaba en Cercano Oriente, limitado al Occidente por el mar
Mediterrneo y Fenicia, en el Oriente por el ro Eufrates, la Mesopotamia y Babilonia, al
Sur por los desiertos de Arabia y por Palestina; y en el Norte por Cilicia y Comagene.
Estaba compuesta por Siriana del Norte o Alta Siriana y Siriana del Sur o Baja Siriana. Fue
zona de enlace de las ms antiguas rutas de caravanas, donde durante siglos chocaron y se
entremezclaron diversas tribus y pueblos; en su territorio existi una serie de ciudades y
ciudades-estado: Alalakh, Amorru, Damasco, Khalpa, aisladas y dominadas por reyezuelos
autnomos. Sometidas por vecinos poderosos los hicsos, Mitanni, Babilonia, Egipto, el
reino hitita- la Siriana qued impedida de crear un Estado unificado.
Poco se sabe de la ms antigua cultura de la Siriana. Los hallazgos arqueolgicos
subrayan la influencia de las culturas egipcia, babilonia, hitita; en un principio, los siracos
utilizaron un alfabeto jeroglfico parecido al de los egipcios.
En el II milenio a.C. las zonas meridionales de la Altiplanicie Armenia formaban parte
de Mitanni, uno de los mas slidos gobiernos de Oriente, e intervenan en la vida
econmica y comercial de Asia Anterior. El desarrollo de pre-dinastas en los sectores del
Sur y Suroeste de la Altiplanicie alcanz su mximo nivel con las vigorosas tribus
preurartianas, que se acercaron al pas Haiasa, donde crearon un sencillo orden
gubernamental; es en aquella regin donde se percibe el adelantamiento de las primeras
autoridades armenias. Los ciclos de desarrollo socio-econmico de las unidades tnicas que
poblaron las reas meridionales y del Sudoeste de la Altiplanicie, en las que ocurrieron
cambios radicales y fundamentales, se distinguen con claridad comparando monumentos
de la cultura material. A comienzos del siglo IX a.C. parte de Siriana oriental fue invadida
por Asiria.
DESCUBRIMIENTOS ARQUEOLOGICOS CORRESPONDIENTES A LOS

MILENIOS II y I a.C. EL TUMULO DE NERKIN KETASHEN
Durante el siglo XII a.C. continu el proceso de movimientos masivos de poblaciones
debidos a causas traumticas ocurridas como consecuencia de una calamidad natural como
el empeoramiento de las condiciones climticas o directamente por la existencia de causas
de diversa naturaleza pero que coincidan en el tiempo. Las masas migrantes buscaban
territorios naturalmente ricos y en declinacin demogrfica. Esta realidad econmico
poltica y social abarc un extenso perodo cronolgico durante el cual fueron pobladas las
919
Avetisian, Hrant, La migracin de los arameos hacia la Altiplanicie Armenia, op. cit., 127.
653
citadas zonas. En el siglo X a.C., aproximadamente, finaliz la etapa arcaica de la Edad del
Hierro y comenz la de la amplia utilizacin prctica y difusin generalizada de este metal.
En 1987, el equipo de Siunik del Instituto de Arqueologa y Etnografa de la Academia
Nacional de Ciencias de Armenia realiz excavaciones en la aldea Nerkn Ketashn, equipo
de Martun. Entre los resultados de las mismas se hall un muy poco elevado tmulo de
6090 centmetros de altura; ese tmulo estaba rodeado por un cromlech de piedras que
marcaban una circunferencia de 11 metros y medio de dimetro; despus de descubrirse la
capa de tierra y piedras qued a la vista un atad de piedra orientado de Este a Oeste; una
pared intermedia de 50 centmetros divida la fosa en dos sectores. El examen de los
materiales descubiertos mostr que tres de las fuentes de arcilla pertenecan a los siglos
XIV-XII a.C., y que las de los estratos ms profundos pertenecen a los siglos XVI-XV a.C.,
durante los cuales se acostumbraba el entierro plural y en los que el material arqueolgico
del memorial se conserv sin deterioros. Este clculo coincide relativamente con el perodo
aproximadamente aceptado como de la aparicin del hierro en Armenia (siglos XII-XI
a.C.). Por los datos paleo-antropolgicos que provey la excavacin, esta forma de entierro
tena particularidades propias. Tales sepulturas colectivas se preparaban para varones
pertenecientes a un alto nivel social- seores junto con personas de nivel inferior que
tuvieran cierta vinculacin con el seor y que eran sacrificadas en la ceremonia de
entierro para que le sirvieran de guas hasta el mundo de ultratumba. Prueba de esto es que
dentro del sepulcro, debajo del habitculo occidental de la fosa(de 3 x 2 x 1,40 x 2,30
metros) cubierto por siete lpidas de piedra aparecieron huesos de 11 esqueletos
diseminados sin orden, junto a fragmentos de 16 vasijas de arcilla. Se encontr tambin un
mango, posiblemente de un cayado, fragmentos de una vincha con aros colgantes, platos y
vasijas de arcilla, abalorios de cornalina, un colgante hecho con una taba, restos de un
cinturn, botones y una parte de un cuchillo de hierro. A diferencia de la primera, la
segunda fosa (2,60 x 3 y 7 x 1,30), que estaba rellena de arena, no estaba cubierta por
lpidas. Cerca de la pared oriental, comenzando de 80 centmetros de profundidad hasta el
fondo, es decir, a 1,30 metros, estaban tendidos uno sobre otro sin orden, 6 esqueletos.
Dentro del montn de huesos fueron hallados restos de 6 vasijas de arcilla: una taza
profunda, una vasija de cuello alto; en el ngulo S.E. de la misma fosa, un pual de bronce,
un colgante de hueso, una incrustacin de obsidiana, una hojita de cuchillo posiblemente
utilizada como raspador. En el piso de esta fosa, que tena un metro menos de profundidad
que la anterior, fue hallado un atad de piedra (1,30 x 1 m. x 0,50) cavado directamente en
el piso de tierra. En ese pequeo atad se hallaban los restos de una persona recostada
sobre su derecha, con las extremidades encogidas, la cabeza hacia el Norte. Sobre su cabeza
haba una vasija. En el relleno de tierra que cubra la tumba, sobre la losa que le serva de
base, se encontraron huesos humanos de la parte pelviana y de la mandbula. A su lado
haba restos de una diadema, de un anillo y una parte de la taza profunda de la fosa
contigua.
Debajo de estos objetos, a 6 centmetros de profundidad, inmediatamente despus de la
primera fosa, sobre las lpidas, estaban cados un crneo de hombre, costillas, huesos de
mano y de pie, rodeados por una gran taza, y restos de un nfora de cuello alargado y boca
estrecha. No se descarta que la mandbula y la pelvis halladas arriba y estos huesos hubieran
pertenecido a la misma persona. En este caso es prueba de inters especial que el crneo
est sin la mandbula. No podemos fundar esta hiptesis desde el punto de vista
antropolgico puesto que de los 19 esqueletos descubiertos, slo 12 estn bien
conservados. El indicador medio de todas las cabezas era de 71.3 centmetros. Seis de ellos
son de varones y seis de mujeres.Las edades oscilan entre los 35-50 aos920. La posicin de
los elementos y la construccin de la tumba excavada prueban que la primera fosa anterior
Estas explicaciones fueron dadas por el cientfico A. Palikian, del laboratorio de antropologa del Instituto de
Arqueologa y Etnografa de la Academia de Ciencias de Armenia.
920
654
no fue objeto de un doble entierro, lo cual es muy importante para fechar con precisin los
objetos, cuya pertenencia a un mismo tipo evidencia que corresponden al mismo perodo.
Teniendo en cuenta esta circunstancia, O.S. Khnkikian estima que no hay que observarlos
separadamente sino en forma simultnea. Es decir que bajo el tmulo estaban enterrados
en un mismo sepulcro, dos cuerpos superpuestos, separados del resto del conjunto.
En los entierros que realizaban las tribus de este perodo en la Altiplanicie Armenia, se
aplicaban frmulas y modalidades que no se diferencian fundamentalmente de las de los
siglos precedentes y continuaron siendo respetadas en los tiempos que les sucedieron. El
trazado ovalado de las tumbas, y las caractersticas de la construccin eran las habituales y
acostumbradas a fines del II milenio a.C. y comienzos del I milenio a.C. Las variantes no
deben atribuirse solamente a diferencias tnicas. La mayora se origina en pocas muy
antiguas. El plano con forma de herradura oval, marcado con piedras o baldosas de
mediano tamao dispuestas en serie tapando la fosa, se descubrieron en Karmir Blur, Karn
y otros lugares de la Altiplanicie. Lo cual demuestra la fortaleza conceptual de estas formas
que ya venan siendo honradas desde antiguo, que fueron respetadas notoriamente en la
Edad del Hierro, y continuaron vigentes hasta los primeros siglos de nuestra Era.
De los materiales descubiertos es destacable el pual de Asia Anterior, de empuadura
con marco, cuya parte superior est rota. En la parte inferior, la empuadura se
ensancha. Los ribetes angostos pasan por toda la superficie de la empuadura y dentro de
ellos est empalmada la madera con toda la superficie decorada por una triple serie de
clavitos. A todo lo largo del centro de la triangular hoja pasa el eje, y paralelos al mismo, a
ambos lados se extienden pequeas verrugas, en la parte superior fragmentadas nervaduras.
Puales del mismo tipo estuvieron difundidos en el mar Egeo hasta los lmites orientales de
la meseta irania, desde el Norte hasta la cadena caucsica. Su fechado es bastante confuso.
Los ejemplos del perodo ms temprano se ubican al comienzo del II milenio a.C., y los
ms tardos en el siglo VIII a.C. El ejemplo sealado por Khnkikian tiene ms
generalizacin con los de Iorghan-Tep (Irak), (1550-1350 a.C.), con Ugarit (el estrato
corresponde a 1450-1365 a.C.)921.
Raramente se encuentra una empuadura o un mango de bronce como sa, que con sus
ornamentos decorativos es prxima a objetos similares de los siglos XIV-XII a.C. de
Artik922 y Lorri-Berd. El mango de bronce es tetradrico, y la empuadura tiene forma de
espiga y reticulada. Sin adornos con dibujos decorativos, llama la atencin, en un
cementerio de los siglos IX-VIII a.C. excavado en Shirakavn,923 el puo de un bculo
encontrado junto con otros objetos. En el corte tiene una colita tetradrica, con una
nervadura central que se extiende, un poco ms elevada sobre la superficie, desde la base
hasta el extremo de una flecha que tambin se encontr. En lo que se refiere al botn de
bronce, es semiesfrico; tiene un puentecito algo estrecho; los aros terminan en puntas que
se acercan; los ltimos de los materiales de bronce son restos de un cinturn sin adornos y
de una diadema. Estos objetos, como los aros chatos, no pueden servir para la
determinacin cronolgica porque son del comienzo del perodo temprano hasta la amplia
expansin del hierro en la Altiplanicie Armenia; el cinturn sin adornos ms antiguo que se
haya descubierto, se encontr en el cementerio en ruinas de Beshtashn. Los cuchillos de
hierro de la poca ms temprana aparecieron en monumentos arqueolgicos del milenio I
a.C. como el de Artik, Sisin, Airivank. Pero el anlisis de todo del complejo demuestra la
cronologa de los cuchillos debe ser llevada a pocas anteriores. Esto se torna ms evidente
al estudiar las vasijas de arcilla, que estn representadas por las ms variadas formas de
tacitas y recipientes.
Schaeffer, Cl.F.A., Stratigraphie Compare et chronologie de lAaie Occidentale, London, 1948, T.44(4), citado
por Khnkikian, O.S., Excavaciones en la aldea Guetashn y la cuestin de la aparicin del hierro en Armenia,
Boletn de Ciencias Sociales (Lraper Hasarakakn Guitutiunner), en ruso, 1993, 3 (586), 106 y ss.
922 Khachatrian, T.S., La antiqusima cultura de Shirak (en ruso), Erevn, 1975, citado por Khnkikian.
923 Las excavaciones fueron realizadas por R.Torosian, L. Petrosian y O.S. Khnkikian.
921
655
Fueron objeto de anlisis restos de 7 nforas halladas en la tumba: son de cuello alto,
angosto, redondas o con el cuerpo hinchado, de boca estrecha y con bordes salientes. Las
superficies de todas son de negro bruido, decoradas con muchas franjas de delgados
surcos, con redes, quebraduras angulosas e hileras de trazos sesgados. Dos de las nforas
estn adornadas con lneas verticales; en una de ellas, el cuello, desde el cuerpo del nfora
hasta el borde de la boca o el que le sirve de corona, est tambin adornado con rayitas
verticales.
El conjunto siguiente est compuesto por vasijas profundas. Tienen laminitas pegadas
sobre las barrigas de dos de ellas; los bordes de los labios son salientes. Las superficies
son negras, opacas, adornadas con brillantes lneas verticales. En la parte superior de una
de las vasijas hay repetidos tringulos grabados, los que a su vez estn rellenados con
lneas en zig-zag. Esta vasija, a diferencia de la anterior, que tiene una gruesa base plana,
termina abajo con una patita encorvada. Otras dos vasijas, de las cuales una est decorada
con franjas verticales y la otra con lneas formando ngulos, tienen tambin el vientre
hinchado, la base chata y gruesa, y el borde de los labios saliente.
Otro conjunto es de vasijas a las que se atribuye significacin culinaria; tienen una
curvada barriga de superficie de coloracin marchitada, rosada opaca o gris opaca, con
borde saliente de los labios. El adorno de estas vasijas consiste en pequeos surcos que se
siguen unos a otros; tambin hay con forma de semillas tanto en la parte del cuellito como
cerca de la base. Estas vasijas redondas, de gran medida y desproporcionado ancho de
abertura que disminuyen el aspecto de su altura, llaman la atencin por la delicadeza de su
elaboracin. La superficie negro bruida est ornamentada con un rayado de lneas
verticales o reticuladas. Similares a stas son las grandes vasijas, de vientre redondo, de
boca ancha, con la parte superior negra, brillante u opaca, adornada por series de pequeos
surcos; en una de ellas el adorno es de lneas ondeadas debajo de los surcos. A su estilo
pertenecen tambin tacitas, de las cuales en dos salen asas circulares del borde de los labios.
Una de estas dos vasijas con forma de taza termina en una base saliente; la superficie de
una de las tacitas es negra, brillante, con rayitas de okhr; la otra es negra opaca. Recipientes
hallados entre los restos arqueolgicos son denominados cenicero y fueron usados para
quemar sustancias aromticas; son de arcilla, de bastante tosca elaboracin, y pertenecen al
comienzo de la Edad del Bronce tarda; los descubiertos por Khnkikian en Armenia
corresponden a los siglos XIV a XII a.C. Las figuras de adorno y motivos decorativos
fueron preservados y reiterados a fines de la Edad del Bronce tarda, no en grabado sino en
bajorrelieve. De idntico estilo a los objetos que encontr Khnkikian en Nerkn Ketashn,
fueron hallados junto con materiales descubiertos en tumbas tanto de Lichashn924 como
de las reas de Erevn925 y de Lorr Berd correspondientes a los mismos siglos926.
El anlisis comparativo permite arribar a la conclusin de que como mximo pueden
ser cronolgicamente ubicados entre los siglos XIII a XII a.C. o en poca anterior. El
cenicero no da lugar a precisar con exactitud esa cronologa ya que su elaboracin y uso son
tpicos de un tiempo muy extenso y se lo encuentra hasta el comienzo del milenio I a.C.
Pero las tacitas son caractersticas de un perodo mucho ms determinado, y su presencia
autoriza a situarlas entre los siglos XIII-XII a.C. La presencia de restos de material de
hierro confirma esta certeza cronolgica ya que al realizar excavaciones en poblados
preurartianos del rea de Teisheban, en el estrato VI (siglos XIII-XII a.C.) junto a diversos
Mnatsakanian, A., Los tmulos de Lichashn, (excavaciones de 1956), Informe suscinto del Instituto de
Arqueologa, Mosc, 1961, N 85, 66-72, citado por Khnkikian, O.S., Excavaciones en la aldea Guetashn y la
cuestin de la aparicin del hierro en Armenia, op. cit., 111.
925Esayan, A.A., Karapetyan, L., Sepulcro recin descubierto en las cercanas de Erevn, Revista Histrico
Filolgica, Erevn, 1965, N 4, 282.
926Tevechian, Lorri-Berd, Erevn, 1981, citado por Khnkikian, O.S., Excavaciones en la aldea Guetashn y la
cuestin de la aparicin del hierro en Armenia, op. cit., 111.
924
656
materiales y restos fueron descubiertos fragmentos de hierro rodeados de escoria927.

Objetos similares del siglo XIII a.C., entre otros materiales, fueron tambin encontrados en
la necrpolis de Lichashn928. Al respecto existen otras opiniones: P.A. Gudini expresa
que el hierro apareci en Armenia en los siglos XII-XI a.C. y que provino del Sur. Jacques
de Morgan afirma que la Altiplanicie Armenia es la cuna del hierro y que se conoca ya en el
milenio III a.C.929. Gordon Childe, por su parte, sostiene que ciertos materiales
arqueolgicos de hierro provienen de Armenia, de donde fue tambin trado el mtodo de
elaborarlo930. Ch. Clark, fundndose sobre el hecho de que a los reyes se les daba en
obsequio objetos de hierro y que el rey de Mitanni regal objetos de hierro a los faraones
Amenhotep III (1411-1375 a.C.) y Amenhotep IV (Ikhnaton) (1375-1359 a.C.); Clark seala
que la elaboracin del hierro, cuyo secreto era rigurosamente preservado, naci a mediados
del II milenio a.C.; y que estas pruebas testimonian que la elaboracin de los metales negros
se origin en pases del litoral meridional del Mar Negro. Entre stos est tambin
Haiasa-Azzi que en inscripciones hititas es indicada como enemiga de Khatusilis II y de
Tudkhalia II (siglos XV-XIV a.C.) o como amigo de Suppilulium I (1380-1340 a.C.). Los
gobiernos fiscalizaban las operaciones de los mercaderes y, dado que en la actividad de los
mercaderes extranjeros el hierro era objeto de especial inspeccin por ser un metal cuyo
costo era 40 veces superior a la plata y tambin superior al oro, es natural que la
exportacin del hierro estuviera prohibida. Esta cronologa no se diferenciaba de la
hiptesis aceptada en Armenia acerca del tiempo en que fue hallado el hierro (siglos XII-XI
a.C.). Sin embargo, datos obtenidos posteriormente demuestran que el hierro ya fue
conocido en Armenia a mediados del milenio II a.C.931, es decir, varios siglos antes.
ARTSAKH
La civilizacin de Ganch-Artsakh se remonta a los siglos X-VII a.C. Entre 1880 y
1890 fueron descubiertas cajas de piedra en la zona de Ketapek. Hy cromlechs, menhires y
tmulos de tierra o piedra de distintas dimensiones. Los materiales hallados en las
sepulturas consisten fundamentalmente en vasos de arcilla con ornamentacin incisiva, a
veces rellenada con yeso, y en gran cantidad de objetos de bronce. Contemporneamente
fueron descubiertos restos de fortalezas ciclpeas pertenecientes al primer milenio a.C.
En 1935, durante excavaciones efectuadas por G. K. Ghafatarian en Tagavoranist, se
descubrieron grandes cajas de piedra del milenio I a.C., algunas de las cuales haban servido
de sepultura colectiva. En una haba tres esqueletos de adultos, uno de nio dos de ellos
encogidos- y un esqueleto entero de buey. Sobre ellos haba 23 vasos. La sepultura
pertenece a los siglos IX-VIII a.C.
Sepulturas hechas en fosas, cerca de la aldea Asdghatsor, del distrito de Martun, datan
de la poca en que decididamente avanza la Edad del Hierro, en el siglo VIII a.C. Una
tumba contena el esqueleto de un hombre en posicin lateral, con dos cinturones de
bronce, uno de ellos puesto en banderola. Al lado haba muchos puales, brazaletes,
cuentas y otros adornos de bronce. En la misma fosa se hallaron 11 esqueletos ms de
personas que haban sido inhumadas sentadas. Se supone que es la sepultura de un jefe con
Martirosian, A., Nuevos datos referentes a la historia de la ciudad de Teisheban (en ruso), Revista Histrico
Filolgica, Erevn, 1963, N 3, 226.
928 Krikorian, S., En torno a la historia de la ms antigua elaboracin del hierro en Armenia, Revista Histrico
Filolgica, Erevn, 1964,N 3, 229.
929 De Morgan, J., Mission scientifique au Caucase, T.I, 203, Paris, 1889, citado por Khnkikian, O.S., Excavaciones
en la aldea Guetashn y la cuestin de la aparicin del hierro en Armenia, op. cit., 113, n.14.
930 Childe, Gordon, El Antiguo Oriente a la luz de nuevas excavaciones, (en ruso), Mosc, 1956, 240.
931 Khnkikian, O.S., Excavaciones en la aldea Guetashn y la cuestin de la aparicin del hierro en Armenia, op. cit.,
107.
927
657
sus esclavos. En un principio se fabricaron con hierro puntas de flecha, pequeos puales
de doble filo, espadas y ms tarde, otras armas y herramientas de trabajo.
Sanahin Siglos XII-XI a.C. Cuenco ritual de cermica con dos asas con forma de arco y figuras
grabadas de animales salvajes y serpientes. Catlogo del Museo Histrico Nacional de Armenia
En las tumbas de Chuchevn los cadveres eran colocados en posiciones diferentes;

estaban rodeados por tres o cuatro placas de piedra, en sarcfagos de piedra cubiertos por
delgadas losas. A diferencia de lo que ocurra en la Edad del Bronce temprana, tenan
forma de un rectngulo regular de 40 a 60 cms. de ancho, un largo que oscilaba entre 70
cms. y 1 metro, con iguales medidas de profundidad.
En distintas zonas de la regin que se extiende ms al Sur se hallaron discos de bronce
circulares y ovoides sobre los cuales estn trazadas semiesferas de distintas medidas con
clara causalidad y periodicidad aritmtica, como tambin con cortes rectos y curvos. El
dimetro de los discos de bronce oscila entre 30 y 40 centmetros y su espesor es de 1 a 2
centmetros. En el Museo de Geologa de Akhalkalak se exhibe un disco de ese tipo en
mejor estado de conservacin, descubierto en una excavacin arqueolgica realizada cerca
de la aldea Paraleti, sobre el monte Mokhrablur; los investigadores observaron que sobre
una piedra lisa eran claramente visibles trazos de lneas rectas o la presencia de partes muy
alisadas lo cual evidenci que se trataba de un objeto realizado por la mano del hombre.
Teniendo en cuenta la circunstancia de que que el monte est cerca de una zona donde en
la prehistoria se haban establecido diversas capas de poblados en los que se hallaron restos
de escrituras arameas, se concluy que el disco pertenecera al milenio I a.C. La reiteracin
del conjunto de elementos componentes, su ubicacin, forma y medida, permiti suponer
la existencia de una relacin de causalidad entre ellos, una norma, cierta convencionalidad
recproca. Las figuras trazadas sobre el disco y su forma, suscitaron la hiptesis de que en la
poca de su fabricacin fue utilizado para contar el tiempo, es decir, como calendario. El
cientfico A. Tonakanian afirma que el disco tuvo relacin con clculos astronmicos y con
la observacin local de las constelaciones, tal como lo confirman hallazgos similares
658
producidos en los montes Kegham y en la cadena de Zanguezur. Esto sugiri al cientfico

la idea de la fuente material astronmica grabada en la piedra por antiguos pueblos, en
particular por habitantes de la Altiplanicie Armenia. Adems del conocimiento de ese
material, admira el clculo de frecuencia del tiempo en los perodos de los fenmenos
celestes, cercano a los admitidos en la actualidad. De donde se demuestra que distintos
pueblos llegaron a idnticos clculos siguiendo caminos diversos, dependiendo de los astros
que vean en el sector de la bveda celeste bajo el cual vivan; siguiendo la ubicacin y
trayectoria de los cuerpos celestes decidan el tiempo de sus actividades ocupacionales,
agrcolas, pastoriles, la siembra y la cosecha y otras labores, as como la periodicidad de sus
trashumancias de un punto a otro de las tierras que ocupaban.
Como hemos visto, los primeros conocimientos astronmicos del hombre estn
representados en inscripciones rupestres de los montes Kegham y en objetos de metal
hallados en la cadena montaosa de Zanguezur.
Hay decoraciones de vasijas ceremoniales de arcilla de comienzos del milenio I a.C.
decoradas con escenas de animales junto a smbolos lunares y grandes discos solares; en las
escenas estn armados con largas mazas y en sus pechos lucen signos solares, sombreros
con rayos o cabelleras. Se acercan ms a los siglos XI-X a.C., algunas vasijas de arcilla con
incrustaciones blancas en el litoral del Sevn y en las actuales regiones de Khanlar
Tagavoranist, ornamentadas con figuras de arqueros con apariencia de cazadores, cabras,
discos solares y esvsticas. Representan a espritus, algunos luciendo sombreros de los que
parten rayos, otros con las extremidades terminadas en rayos y los brazos descendentes que
se levantan hacia adelante en los codos. Es evidente su significacin mgica, de peticin o
de ofrenda, especficamente dirigida al cielo, en las que no estn ausentes las cabras, el arco,
las flechas y el carcaj.
LA CULTURA DE ISHUVA (TZOPK)

Durante el milenio II a.C. y la primera mitad del milenio I a.C., en el Oeste de la
Altiplanicie Armenia se estableci, ya con significacin propia, la ciudad-Estado de Ishuva
y su entorno geogrfico, cuyo territorio coincide, aproximadamente, con el antiguo
territorio armenio de Tzopk, en la confluencia de los ros Eufrates y Aradzn. Ishuva es
mencionada en fuentes cuneiformes hititas, asirias y urartianas correspondientes a un
milenio, aproximadamente (siglos XVII-VII a.C.), debido al importante papel que haba
jugado durante los siglos XVII-XIII a.C. por su posicin estratgica y por sus ricos
monumentos de cobre (Argana Matn) y el uso frecuente del oro y de la plata. Despus su
mencin continu en fuentes armenias bajo la forma de Tzopk, aunque es difcil afirmar
que lo que las inscripciones cuneiformes denominan Ishuva equivale exactamente al rea
geogrfica que las fuentes armenias llaman Tzopk932.
A fines de la Edad del Bronce tarda las circunstancias polticas, econmicas y culturales
permitieron la formacin y desarrollo de tradiciones en Ishuva, similares a las de las
poblaciones que habitaron el valle del ro Sangarios.
Ishuva se hallaba, pues, entre los antiqusimos centros poltico-culturales ms
importantes de Asia Anterior - Mesopotamia y Asia Menor -, razn por la cual, durante la
Edad del Bronce tarda Ishuva estuvo permanentemente en el punto axial de los intereses
polticos y econmicos de dos super-Estados: al principio, de los reinos mitanni e hitita
(siglos XVII-XIV a.C.) y despus de los reinos hitita y asirio ( siglo XIII a.C.). Se supone
que entre las dinastas reales de Hattusas y de Ishuva existan relaciones tribales y de
parentesco. Las fuentes hititas slo mencionan a dos reyes de Ishuva: Ari-Sharuma y su hijo
Ekhli-Sharuma, contemporneos de Hattusaslis III y de Tudkhalia IV.
932
Kosian, Aram, Ishuva (Tzopk) en los siglos XIII-XII a.C., Revista Histrico-Filolgica, 1997, 1 (145), 177.
659
En el sector occidental de Ishuva, durante la segunda mitad del II milenio a.C., que era
inmediatamente contiguo a Maltia-Melitene, zona subordinada al reino hitita y cuya
Karmir Blur Idolo de piedra, de formas femeninas, milenio I a.C.
frontera natural era el Eufrates. En los siglos XIV-XIII a.C., el lineamiento de Ishuva tuvo
primordial significacin en la poltica oriental del imperio hitita dentro de la cual estaba
Ishuva; iniciado el siglo XIV a.C., Ishuva segua aun su tradicional orientacin pro
occidental, que mantuvo durante la incipiente penetracin urartiana, en una poca en que
Melitene ambicionaba expandirse hacia el Este, ms all del Eufrates. Durante este lapso,
Ishuva estuvo inclinada primero hacia la posicin poltico-cultural de la tribu mitanni. En la
segunda mitad del II milenio a.C., este rea territorial comprenda el sector occidental de
Ishuva, el cual era inmediatamente contiguo a la Melitene hitita, y cuyo lmite natural era el
Eufrates.
Durante una misma poca, en Ishuva y en Gordium se desarrollaron sendas culturas
con caractersticas casi idnticas pero de diferente origen y causa, cuya interpretacin divide
a los investigadores: unos que las atribuyen a la explosin demogrfica y otros a las
660
migraciones tnicas. En Ishuva se produjeron dos fenmenos radicalmente opuestos: en la

Edad del bronce tarda, quizs como consecuencia de las relaciones blicas entre hititas y
asirios hubo una significativa disminucin de la cantidad de ncleos habitados en su sector
oriental y se redujo el volumen de poblacin al ser abandonada por sus habitantes; fue la
poca crtica del siglo XII a.C. En cambio en la etapa siguiente -Edad del Hierro temprana
-, comparndola con la realidad de la etapa arcaica, casi sin enfrentamientos, se increment
en un cincuenta por ciento el nmero de aldeas con la aparicin de una sencilla cultura
excepcionalmente nueva, que en los mismos tiempos floreci en distintos lugares de la
Altiplanicie Armenia. El punto de partida de los protagonistas de esta cultura fue el
Cucaso meridional, en el oriente de la cultura de Trialet (Trreghk). Slo en unas pocas
aldeas se descubrieron restos de ruinas; en las excavaciones arqueolgicas se observa la
penetracin de masas que practican excepcionalmente una nueva y modesta cultura que
tambin tuvo expresin en distintos lugares de la Altiplanicie Armenia y cuyas
caractersticas son la ausencia de un perfil definido en el uso de la arcilla; las construcciones
son mas elementales, no existe una planificacin urbana unificada y no hay construcciones
de templos ni de edificios administrativos. Lo ms importante es que, estos minoritarios
restos de poblacin de Ishuva, aun parecindose en sus respectivas formas de expresin, ni
la cultura de la Edad del Bronce tarda ni la de Hierro media tuvieron relacin con las capas
que las precedieron ni con las siguientes. La ltima manifestacin cultural de Ishuva no
tuvo relacin con las capas de la Edad del Bronce que aparecieron en ese lugar; la capa
correspondiente a la Edad del Hierro, de acuerdo a su grosor, abarca alrededor de 150
aos. Los creadores de la nueva vasija de barro no podan aparecer ms all de la costa
occidental del Eufrates, es decir, en Asia Menor. Su paralelo ms cercano fue hallado en
Medzamor, Karmir Blur y en otros monumentos arqueolgicos pre-urartianos. Lozas y
vasijas de barro de este mismo tipo fueron halladas en otras zonas de la Altiplanicie
Armenia correspondientes a las Edades de Hierro temprana y media, cercanas al Noroeste
de Persia.
En cuanto a Gordion o Gordiana, las excavaciones arqueolgicas comprobaron que en
la primera mitad del siglo XII a.C. no hubo destrucciones entre fines de la Edad del Bronce
tarda e inicios de la Edad del Hierro temprana sino que el paso fue paulatino y pacfico.
Las construcciones eran sumamente sencillas. El complejo cermico era de vasijas de color
negro, hechas sin rueda de alfarero, y de produccin casera. No haba recipientes con
signos de estandardizacin, es decir, no eran hechos en talleres de alfarera. Haba pocos
poblados formados sin intervencin de un poder organizador. Su poca fue hasta el ao
1000 a.C., aproximadamente. Como en el caso de Ishuva, tampoco en Gordion hubo
tradicin de cultura con los estratos anterior ni posterior a ellos.
SHAMIRAM EN LA EDAD DEL HIERRO

El florecimiento del poblado de Shamiram lleg hasta la Edad del Bronce tarda y el
perodo de la Edad del Hierro temprana. A este perodo pertenecen todas las murallas y
construcciones monumentales. El rea total encerrado por las murallas de Shamiram tena
una superficie de 10 hectreas. Del lado de la meseta, cortan al promontorio tres cinturones
defensivos formados por cinco murallas. El primero, de forma curva, es la muralla
rectangular que separa al promontorio de la meseta. Dobles murallas paralelas construidas
guardando poca distancia entre ellas, forman los cinturones segundo y tercero. El ancho de
la muralla interior llega hasta 8 mts.; el ancho frontal del atalaya de la cuarta muralla es de
14 mts. Las dos entradas del valle estaban protegidas tambin con grandes murallas que en
determinados sectores estaban erigidas con toscas pilas de piedra toba (duf) y rellenadas con
otras ms pequeas o con argamasa de arcilla. Se han conservado restos de estas
661
monumentales construcciones. En el borde del promontorio hay una construccin que

tena por finalidad celebrar all ceremonias religiosas. Debido a un ataque, la ciudad fue
destruida a fines del siglo IX o comienzos del VIII a.C.
Entre las murallas 4 y 5 de la Edad del Hierro temprana del rea de la ciudad de
Shamiram fue excavada una superficie general de 100 kilmetros. La operacin tuvo por
finalidad aclarar las vinculaciones cronolgicas existentes entre los monumentos de la
planta urbana y sus alrededores. Las excavaciones explicaron que en el lugar de la ciudad de
Shamiram existieron tres perodos culturales fundamentales que se exteriorizaron en la
estratigrafa de la zona excavada: 1. la capa de la Edad del Bronce tarda y de la Edad del
Hierro temprana (profundidad de 180-130 centmetros); 2. la capa de la Edad del Hierro
temprana (profundidad de 130-150 centmetros) y 3. capa del perodo antiguo(hasta 50
centmetros).
La cronografa de las construcciones arquitectnicas descubiertas en el rea excavada
coincida con los perodos de las capas. All se descubri una parte de una construccin
monumental que ulteriormente fue reconstruida con edificaciones de diversa significacin.
En el rea excavada se descubrieron tambin antiguos sepulcros hechos en fosas. Como
resultado del socavado se logr una gran cantidad de cermicos, instrumentos de piedra y
otros objetos con los cuales fue posible completar datos referentes a las capas geolgico
culturales.
En el perodo helenstico, la extensin de la antigua ciudad derruida volvi a ser
habitada. Precisamente, la repeticin del desarrollo del poblado ocurri en la etapa
helenstica pero ulteriormente fue reducindose; en el lmite de nuestra era fue completado
el interior de la muralla y el resto de la parte urbana fue convertido en necrpolis933. El
antiguo poblado ocupaba el rea correspondiente al interior de las murallas cuarta y quinta,
que abarcaba el extremo del promontorio donde estaba la ciudad. Los habitantes del
antiguo poblado dedicaron especial cuidado en primer lugar, a la defensa de la aldea, para la
cual restauraron las murallas de la Edad del Hierro; en muchos casos, sobre sus cimientos
montaron murallas que haban sido construidas con mucha anterioridad, con las que
recuperaron de 30 a 50 centmetros de altura. Durante las excavaciones de 1983, se
descubri, dentro de la muralla, una segunda entrada de dos metros que conduca a un
desfiladero de escape; estas excavaciones demostraron que las antiguas murallas tenan dos
entradas; adems, las excavaciones de los complejos habitacionales del poblado antiguo de
Shamiram comenzaron por el extremo del rea urbana de la Edad del Hierro temprana, que
tena forma de promontorio, el cual en aquella poca estaba separado de la parte
fundamental del poblado, donde las construcciones defensivas tenan forma de torres.
All se descubrieron algunas habitaciones del perodo antiguo, en las cuales haban
tonires934, pedestales hechos con piedra toba(duf) y cermicos caractersticos de aquel tiempo.
En otros sectores del poblado la capa se profundizaba de un metro a un metro y medio y
ya no se observaban las dos capas del perodo antiguo. En uno de los complejos
habitacionales se encontraron rocas de una pieza que posiblemente tenan vinculacin con
ceremonias del culto religioso; en la parte plana superior, la roca mostraba grabado un
surco semicircular. A lo largo de una muralla se descubri una serie de habitaciones
rectangulares de distintas medidas. En los sectores central y noroccidental fue excavada una
superficie total de 600 metros cuadrados. Durante las excavaciones se descubrieron cuatro
complejos de viviendas, cada uno de los cuales contaba con 1-3 habitaciones. Estaban
cubiertas por una capa que variaba de 30 a 50 centmetros de espesor. Las paredes, hechas
con bloques de piedra toba toscamente colocados, excedan hasta 50 cms. en su altura
exterior. Las habitaciones del complejo se comunicaban por un pasillo de cerca de 1 metro
Areshian, K., Simonian, H., Ohanian H. y Asatrian, E., La rendicin de cuentas de la expedicin de 1983 del
Centro de Investigacin Armenolgica de la Universidad Estatal de Erevn, 1984, 23.
934 Tonir: hornillo subterrneo de barro.
933
662
de ancho. Una de las construcciones tena cimientos de piedra colocados a lo largo de la

pared. En una de las habitaciones que formaba un amplio cuadrado, haban colocado
pedestales cuadrados y circulares de toba negra. Cerca de las habitaciones construyeron un
silo para trigo con capacidad de una tonelada. Entre los complejos dejaron una calle de dos
metros y medio de ancho. En las excavaciones del antiguo poblado de Shamiram se
pusieron al descubierto cermicos pertenecientes a distintos tipos de significacin, de
cocina, para guardar provisiones, y utensilios de mesa. El nivel tcnico de elaboracin de
gran parte de la cermica producida en los poblados cede ante los modelos de la cultura
urbana del mismo perodo. Componen un pequeo grupo tambin restos de delicadas
cermicas policromadas que sobre una base de color rojo tienen motivos decorativos en
negro, as como otras de base color canela sobre la cual algunas presentan adornos en
negro y otras en blanco935. El mismo equipo de arquelogos compuesto por K.Areshian, H.
Simonian, H. Ohanian, E. Asatrian, Seda Tevechian, H. Israielian, K. Tiratsian, S.
Hmaiakian, A. Kanetsian, G. Kafatarian, K. Sargsian, R. Vartanian, V. Zinchirchian, A.
Hakobian, K. Karakhanian, P. Sadoian y K. Kafatarian realiz adems productivas
excavaciones en Kachakhbiur, regin de Vardens; en Katnakhbiur y Mastar, en la regin
de Daln; en Chrab, en Tsoravar.
CULTURA Y FIGURACIONES EN LA EDAD DEL HIERRO

En la imaginacin de los antiguos armenios, el mundo propio de los antepasados era
tambin el cielo, donde se convertan en constelaciones y desde su existencia astral ejercan
milagrosa influencia sobre el destino de sus parientes. No es difcil de interpretar la estrecha
cercana existente entre el descubrimiento del hierro con las creencias religiosas. Como dice
Mircea Eliade, en un principio el nico hierro que conoci el hombre fue el proveniente de
los meteoritos, cuerpos candentes provenientes del cielo; es decir, que para los antiguos era
una divinidad la que enviaba esos cuerpos a la tierra, envueltos en llamas. Pero el metal de
ese meteorito era poca cantidad como para ser elaborado y entonces la nica importancia
que revisti fue de naturaleza religiosa. Ni siquiera cuando la poblacin local consigui
construir hornos capaces de llegar a tan altas temperaturas como para convertir el metal de
los yacimientos en metal candente, el hierro no dej de tener virtud religiosa pero esta vez,
como vimos, porque provena del seno de la tierra; el hierro era hijo de las entraas de la
tierra divina. Hijo de la tierra madre; fue un metal sagrado. Y por eso, tanto el metal,
como los hornos, como las labores que llevaban a la fundicin, fueron objeto de cultos
religiosos.
Las piedras circulares del monte Gran Paitasar podran estar verdaderamente
vinculadas con al culto de los antepasados; confirman esta hiptesis los tmulos (cromlech)
de la aldea Shamiram de la Edad del Hierro. Sobre las superficies de las piedras ordenadas a
su alrededor, estn labradas diferentes cantidades de conjuntos de crculos concntricos que
en nada se diferencian de las anteriores ni por su estilo, ni por su medida ni tampoco por su
forma. A veces, como ya dijimos, estos crculos son reemplazados por concavidades y son
precedidas por numerosas figuras humanas o animales que expresan el lazo del mundo
ultraterreno y el cielo astral. Idnticos son los estilos y clases de las inscripciones rupestres
de la poca ms tarda en los montes Kegham.
Existen sorprendentes coincidencias entre las representaciones de Shamiram y las del
Gran Paitasar. Sobre ste ltimo hay tres grandes crculos, medias lunas y grandes figuras
humanas, como si hubieran sido copiadas de las de Shamiram. En otras inscripciones de
Kegham hay tambin soles compuestos por crculos concntricos y figuras humanas muy
935 Areshian, K. y Asatrian, E., Trabajos de arqueologa de campo del Centro de Investigacin Armenolgica,
dependiente de la Universidad Estatal de Erevn, op. cit., 202 y ss.
663
claramente trazadas, que sugieren que en toda aquella regin y en pocas muy distantes, los
hombren alentaron ideas sumamente coincidentes. Tambin fue descubierto un
observatorio astronmico de tres plataformas orientadas hacia el Sud. Sobre la roca del
observatorio lucen inscripciones con dibujos de estrellas.
Ya hemos visto que se supone que las ltimas obras pertenecen a los siglos VII-VI a.C.,
decir,
es
que son antecedentes inmediatos de la ms antigua cultura armenia; que luego se
produjo una decadencia en el arte de esas inscripciones, que, despus de 5.000 aos de
prctica, desde el neoltico-eneoltico (milenios V-IV a.C.) hasta la Edad del Hierro
temprana (primera mitad del milenio I a.C.), fueron desapareciendo paulatinamente y no
ingresaron en el horizonte de dicha cultura.
Los centros urbanos del perodo decadente de Ishuva tienen en comn el haber
extinguido la cermica de alto nivel caracterstica de la Edad del Bronce y haberla
reemplazado por otra, ms domstica y sencilla; la cermica del milenio I a.C.denota una
fuerte influencia de la cultura del Asia Menor central, la cual estaba estrechamente
vinculada con la influencia poltica posterior al gobierno hitita, caracterizada por la
presencia de poblados del tipo de pequea aldea y por el descenso del nivel de organizacin
social de la nueva poblacin. Estas transformaciones estn vinculadas con las migraciones
tnicas y la mayor simplicidad de la nueva cultura puede explicarse con la hiptesis de que
aquellas migraciones no fueran de masas tnicas compactas sino de tribus geogrficamente
vecinas que coincidieron en su decisin de cambiar de establecimiento movidas por las
mismas causas, muchas veces relacionadas con las condiciones del clima, en particular las
sequas, lo cual desarroll el comercio intertribal y con otros pases. La importancia de estas
migraciones radica en que esos conglomerados humanos y los cambios que acarrearon en
lo poltico, social y cultural fueron elementos constitutivos que influyeron en la formacin
del etnos armenio en los perodos de tiempo subsecuentes a partir del siglo XII a.C. como
consecuencia de la aceleracin y consolidacin de las fusiones entre tribus.
La Edad del Hierro en la Altiplanicie asumi un carcter distintivo que lo diferencia de
las anteriores: en Medzamor fue descubierto un calendario-solar que data del fin del
segundo milenio con una representacin geocntrica del universo. En la Edad del Hierro se
profundiz la divisin del trabajo entre hombres y mujeres. Comenz el patriarcado y
desapareci la propiedad comunal. Avanz la organizacin de la agricultura; las tribus
construyeron canales y erigieron estelas de divinidades vinculadas con el agua en forma de
enormes peces (vishap). Sobre estos gigantescos vishap aparecen grabados de pjaros,
serpientes, peces, lneas onduladas, todas las cuales encarnan el culto de adoracin del agua,
que en la vida espiritual prehistrica lleg a ocupar un lugar tan importante como el del sol.
Como el sol, el agua fue configurada en la triloga universal, bajo la forma del mar real o el
celestial, de manantiales y nacientes de ros. Por esta razn tambin frecuentemente estn
presentes en el culto al agua entes como serpientes y cabras vencedoras de los dragones;
otras veces son vboras y pjaros (vishaps voladores) o, lo que es natural, como vishaps, con
cuerpo de peces sobre los cuales estn grabadas cabezas de toros, pjaros y reptiles. La
interpretacin que Ieznig de Koghp nos da acerca de los vishap es que eran entes
compuestos que representaban al rayo tempestuoso y a los meteoritos.
Como ya dijimos, al comienzo del milenio I a.C. los siracos utilizaron un nuevo
alfabeto correspondiente a 22 pronunciaciones consonantes, que ulteriormente sera
consultado por Mesrob Mashdotz durante sus investigaciones previas a la creacin del
alfabeto armenio. En aquel milenio, este arte de escritura perfeccionada y fcil se difundi
por los pases civilizados circundantes, entre ellos en los actos de la administracin oficial
de Armenia.
En las inscripciones rupestres existentes al pie del monte Gran Paitasar hay un
conjunto que, a diferencia de las de pocas precedentes, no tiene vinculacin ni con la caza
ni con los encantamientos; sobre superficies de enormes bloques de roca, con ayuda de
664
arados de piedra fueron grabados conjuntos de crculos concntricos. En otros lugares de

la Altiplanicie Armenia, junto con crculos similares o en reemplazo de ellos, aparecen
concavidades ordenadas en lneas horizontales, vecinas a esquemticas figuras
antropomorfas. En la representacin prehistrica, los cuerpos celestiales, las plyades o
simplemente el cielo estrellado, siempre fueron simbolizados con crculos; y las figuras
humanas que las acompaan representan a espectros o espritus de sus antepasados.
Entre las deidades femeninas adoradas por los reyes y reinas hititas estaba Inanna, en la
ciudad de Samukh; esta ciudad se encontraba al Este de los dominios hititas y fue la
manzana de la discordia entre ellos y sus vecinos orientales y nororientales. En los siglos
XV-XIV a.C. Samukh se hallaba dentro de los lmites tribales de los Haiassa-Azzi936.
Antiguas tribus y unidades tribales de la Altiplanicie ubicadas en los litorales de ambas
mrgenes del Eufrates, que posteriormente ingresaran en el imperio bizantino, se
helenizaron y fusionndose, formaron parte de tribus urartianas y despus, del pueblo
armenio, fenmeno que ya haba tenido lugar muchsimo antes de que las hordas turcas
invadieran el Asia Central. Hurritas, subaritas, mitannis, hititas, haiassitas, nairitas y otros,
se unieron primero a los urartianos y despus participaron en la organizacin del pueblo
armenio. El proceso de su armenizacin fue completado durante el perodo de decadencia
de Urart.
En cuanto a la ulterior conversin al Cristianismo, dice el Patriarca Ieghish Turian que
para adecuarla a la situacin imperante, la conversin de una religin slo puede producirse
con el paralelo florecimiento autnomo de una civilizacin, como les ocurri a los egipcios,
babilonios, asirios, rabes, indios, persas, griegos, romanos, caldeos, germanos, eslavos;
agrega que la base fundamental y mayoritaria de la vida religiosa precristiana armenia es
autctona tanto en cuanto a la divinidad como con respecto a la adoracin mtica, sin
perjuicio de que, por efecto de las circunstancias, haya recibido prstamos de
nacionalidades vecinas y de pueblos con los cuales sus ancestros mantuvieron relaciones
polticas y de otro orden.
EL ARA SACRIFICIAL DE TVIN

Una gran tabla de arcilla excavada en el estrato pre-urartiano de Tvin, y las figuras en
relieve de un ara de sacrificios de la misma poca, guardan estrecha relacin con los
materiales arriba mencionados. La circunstancia de que este ara se haya descubierto bajo
una espesa capa de cenizas, permite suponer que tuvo significacin litrgica, destinada a
ceremonias de sacrificio y a celebraciones rituales. A la misma conclusin lleva el anlisis
minucioso de la composicin dibujada en el ara: en su parte superior estn ubicadas dos
series en bajorrelieve, de cinco cabezas humanas o ms precisamente antropomorfas, que
permiten suponer que se trata de una constelacin de cuerpos celestiales; de las cabezas
descienden largos cabellos que, formando grandes ondas, se unen entre s. El agua celestial
est encarnada por la horizontal figura en relieve de la sinuosa serpiente, debajo de la cual,
tambin en bajorrelieve, mediante tringulos, se expresa la idea de montaas o de tierra.
diosa Inanna era diosa-Madre y en tal carcter tuvo paralelo con otras diosas-Madre de Asia Anterior, entre
ellas con la diosa pagana Anahid, de los armenios. El culto que los armenios dedicaran mucho tiempo despus a
Anahid, especialmente en Eriz, tuvo races en el culto a la diosa-Madre cuyos orgenes se profundizan hasta el
paleoltico. En la Edad del Hierro tarda, el hogar principal y el santuario central de la Diosa-Madre hitita cuyo culto
se practic en Samukh y en zonas circundantes denominadas pas de Hanhana. La antigua versin de la raz
indoeuropea de Hanhana, procedente del hitita hannas-hanni (en griego annis y en armenio han-hani, abuela), se
relaciona con Ani, otro nombre de la diosa Anahid, y con el smbolo del len. La divinidad de Anahid es equiparada
a Artemisa, diosa-Madre del panten griego. Homero denomina a Artemisa diosa de las fieras o directamente
len. En la Altiplanicie Armenia fue fuerte el culto totmico dedicado al len; ms adelante, en el antiguo idioma
armenio, la palabra aghev/aghiv/alev, signific len; de esta sinonimia procedieron las denominaciones Aghvn,
Alevn, sta ltima compuesta por la partcula indoeuropea leu, len.
936La
665
Este ara de sacrificios, construido con arcilla, tiene gran valor no solamente desde el punto
de vista de dilucidar la visin del mundo de las tribus armenias, sino tambin como
extraordinario modelo de la escultura ms antigua.
Tvin. Siglos X-IX a.C. Contenedor ceremonial para lquidos, de cermica negro-lustrada, decorado con
surcos grabados y tres estilizadas cabezas de toro hechas de yeso. Altura 28,5 cm. Catlogo del Museo
La figura pre-urartiana del ara de sacrificios de Tvin es completada por las peripecias
litrgicas que con relieves ornamentales decorativos estn representadas en cermica negra.
Tambin en ellos aparecen magnficas figuras del culto que rendan a los tres grandes
elementos que representaban al universo. En la parte superior de una de las tinajas de este
grupo hay figuras de estrellas que adornan el firmamento expresado con crculos; en la
parte media, animales salvajes y feroces, la tierra representada por divinidades de la caza y,
por fin, la tercera franja es completada por las sinuosidades de una serpiente, smbolo del
agua.
La figura de los tres vigorosos elementos de la Naturaleza estn expresados sobre un
cinturn hallado en Karabagh que actualmente se exhibe en el Hermitage en el sector de
ciencias caucsicas. Est constituido por dos fragmentos, cuyos motivos decorativos
manifiestan la misma idea que la cermica de Tvin, pero el dibujante-escultor de la Edad
del Bronce encontr aqu otros medios de expresin.
La superficie exterior del cinturn de Karabagh est dividida en tres marcos
rectangularesdecorados con motivos geomtricos y animales. El marco central est cubierto
por series de espirales que corren, que se unen entre s mediante puntos decorativos. El
marco del borde exterior esta lleno de figuras compuestas por tringulos opuestos y por
666
lneas ondulantes. Es posible que en estos dos marcos estn simbolizados cuerpos celestes
(espirales),montaas (tringulos) y el agua (lneas ondulantes) como sobre el ara de
sacrificios de Tvin. El segundo (intermedio) y ms interesante marco, est formado por
motivos geomtricos y animales, que con sus formas y contenido expresa,
ininterrumpidamente ligada con los marcos interior y exterior. En el medio de cada uno
figuran animales fantsticos que se mueven en direcciones opuestas; son cudruplos
integrados por figuras de pjaros, fieras, toros, reptiles con cabeza de carnero, y vishaps
dentelleantes. Como se percibe de las figuras, son todas representantes del ocano celestial,
tienen extremidades natatorias o simplemente aletas, pero tambin caractersticas de entes
terrestres, que son tambin manifestaciones de vishaps.
El culto a los tres elementos perdur mucho tiempo entre los armenios y tiene efectivas
pruebas armenias tempranas, en materiales arqueolgicos de la poca aquemnida. La
descripcin de un colgante de los siglos VI-V a.C. en Armavir, puede persuadir que las
figuraciones de los armenios naturalistas no sufrieron claros cambios esenciales en la poca
de su origen. El colgante est hecho con delgada lmina de oro, con piedras celestes y
negras engarzadas; representa una composicin referente a los tres elementos de la
Naturaleza. Sus dos extremos terminan en cabezas de pjaros; los cuerpos y las colas de
pjaros se parecen mucho a las de peces, y resulta muy difcil determinar si son de pjaros o
de peces. El espacio existente entre ellos lo ocupan tres rboles de la vida smbolos de los
tres horizontes del Universo, agua, tierra y cielo. A lo largo del colgante estn enganchados
dijes con formas de flores y plantas.
En la literatura popular armenia, la idea de los tres horizontes se manifest en la
leyenda de Vahakn. Manuk Abeghian seala que en el momento de nacer Vahakn, dios de
la tempestad, se produjo el alumbramiento del cielo, del purpreo mar y de la tierra. En
muchos pueblos, ese fenmeno es considerado como muy natural porque la tormenta
proviene del cielo, es decir que ste es el padre de la tempestad; y dado que la tormenta se
cierne sobre la tierra en el lejano horizonte, donde la tierra se abraza con el cielo, la tierra es
madre del dios de la tempestad937.
LA PRIMERA MENCION ESCRITA EN ASIRIO ACERCA DE LA TRIBU NAIRI

La denominacin general que en las inscripciones asirias reciben los pases(provincias
tnicas, principados tribales) que se extendan al Norte de la cadena montaosa de
Gashiari(en fuentes antiguas Masios), entre Asiria y la Mesopotamia septentrional -hoy
Durr-Abdin-, es Nair. La expresin pases Nair (mtti Nairi) aparece por primera vez
en una inscripcin del rey de Asiria, Tugulti Ninurta I (1234-1197 a.C.), en la cual ste narra
acerca del combate que sostuvo contra fuerzas de 43 reyes (jefes tribales) aliados de Nair
y de la victoria que obtuvo en la lucha armada. Del mismo modo lo denomin tambin el
rey urartiano Minu en la inscripcin bilinge de Kelishin, en el siglo IX a.C. El nombre
Nair proviene del akkdico nar o nahr, que quiere decir ro. Por consiguiente, Nair
significa pas de los ros, coincidente con las denominaciones geogrficas Ararat-Arman.
Ms arriba ya hemos hechos referencia a que segn inscripciones del rey asirio
Tiglatpalasar I, que rein entre los aos 1115-1077 a.C., la coalicin de 23 reyes que
formaban los pases desde el Sureste, rode a Dumm (la antigua Dmorik armenia)hasta
el Noroeste de Taian(la antigua Daik armenia). Fue en la poca del refortalecimiento de
Asiria. Los principales adversarios de Asiria fueron las organizaciones estatales de la
Altiplanicie Armenia y las nuevas masas tribales arameas. Apenas iniciado su reinado,
Tiglatpalasar I organiz una gran invasin hacia el Norte; su primer choque fue, en las
937
Abeghian, Manuk, La narrativa popular armenia, Revista Etnogrfica, XXVII, Tiflis, 1908, N 1, 133-136.
667
fronteras de Gaghmukh, contra unidades militares mushkerias938.Despus de su victoria

contra los mushkerios, Tiglatpalasar atac al pas de Katmukh; los mushkerios cruzaron el
ro Tigris y se refugiaron en la fortaleza de Sheresh; el rey asirio avanz sobre esta fortaleza,
triunf sobre las fuerzas militares conjuntas que se le opusieron y apres al hijo del rey de
Katmukh. Para evitar la destruccin de su capital, los vencidos aceptaron someterse al yugo
de Tiglatpalasar I.
En las fuentes asirias iniciales de los siglos XIII a X a.C., la denominacin de los
pases Nair se expandi fundamentalmente desde el litoral del lago Van el mar de los
pases Nair, por los cursos superiores del Tigris y el Eufrates y las regiones de sus lechos
que caan sobre los pases, cada uno de los cuales haba tenido su principado y nombre
propios (Dumm, Katmukh, Mushk, Aldz, Isua, Taian y otros). En tiempos de ataques
exteriores, a menudo sobre la base de lazos tribales y de vecindad, se ayudaron unos a otros
para luchar contra el enemigo comn: Asiria.
LOS MAS ANTIGUOS HABITANTES ETNICAMENTE ARMENIOS DE LA

ALTIPLANICIE
Datos resultantes de investigaciones efectuadas utilizando material craneolgico
obtenido en excavaciones de tumbas en antiguos establecimientos arqueolgicos, son de
mxima importancia pues muestran que los ms antiguos grupos humanos de Asia
Anterior, Mesopotamia septentrional y de la Altiplanicie Armenia posean las mismas
caractersticas y clasificndolas entre las grandes agrupaciones antropolgicas europoides,
forman un tipo humano tnicamente particular.939. Esos datos antropolgicos referentes a
la expansin de ese tipo prueban que su formacin tuvo lugar aproximadamente en el
mismo territorio en el que existe actualmente; el tipo de Asia Anterior se form en el lugar,
y quizs dentro de los rasgos tpicos de los armenios; su estudio no evidencia que haya
penetrado en Asia Anterior cuando se expandieron las tribus de cultura indoeuropea, a
fines del milenio II a.C.940 El anlisis de restos hallados en sepulcros de los tmulos de
Shengavit y de otros establecimientos del Neoltico en la llanura del Ararat, indica que sus
habitantes eran braquicfalos; esta conclusin es sostenida especialmente por el anlisis del
material antropolgico y los citados restos hallados en cementerios de Shengavit. Uno de
los rasgos destacados de la poblacin de la localidad de Shengavit es la cabeza redonda y
corta, que es inherente al tipo pre-armenio. Sus caracteres morfolgicos craneanos (ndice
ceflico) establecen la relacin existente entre los dos dimetros del crneo ntero-posterior
mximo, que va desde la punta ms saliente de la barbilla al punto ms lejano de la regin
occipital; y el transversal mximo, que es la lnea mayor horizontal y transversal de la
bveda craneana; en esta relacin, ambos dimetros indican una diferencia muy pequea.
El crneo braquicfalo y el material antropolgico y arqueolgico preservado desde el
pasado ms remoto, testimonian que la pertenencia de aquellos huesos no desapareci sin
dejar rastros. Tales crneos pertenecan a una rama del tipo braquiceflico que es, con toda
probabilidad, tpico de pre-armenios cuyos descendientes viven aun en Armenia. En la
Antigedad, el terruo de aquellos hombres de cabeza redonda y corta, estuvo ubicado,
pues, en la Altiplanicie Armenia. La especificacin de la poblacin que habitaba la
Altiplanicie es importante para determinar su cronologa antropolgica y arqueolgica. Los
materiales antropolgicos correspondientes a los milenios IV-II a.C. caracterizan la
Avetisian, Hrant, La migracin de los arameos hacia las regiones sudoccidentales de la Altiplanicie Armenia y su
lucha contra Asiria(siglos XII-XI a.C.), Revista Histrico-Filolgica, 1998, 3 (149), 125.
cit., 262.
cit., 262.
938
668
definicin del tipo antropolgico de poblacin eneoltica. Respecto a esto, la poca

admitida para la determinacin del tiempo de Shengavit puede ser adscripto a los diversos
perodos del eneoltico. De acuerdo a los hallazgos antropolgicos, los antiguos habitantes
de la llanura del Ararat y de otras regiones de la Altiplanicie Armenia durante los milenios
IV-II a.C. son clasificados en dos tipos, el braquiceflico (de cabeza corta) que es tpico de
ese perodo y muestra ciertos trazos comunes en vista de los cuales es incluido en el ms
antiguo, armenoide; como tambin el otro tipo, dlicoceflico (de cabeza larga); ambos
pueden caracterizar la antigua poblacin del Cercano Oriente941. Los contactos que desde la
Edad del Hierro temprana fines del milenio II a.C. mantuvo la Altiplanicie con oleadas
masivas de tipos distintos, stos no influyeron significativamente en la formacin
antropolgica de la poblacin local.
El tiempo de comienzo de la elaboracin del metal es determinable en el fin del
neoltico, fase en la cual las culturas de Asia Menor y de la Altiplanicie Armenia se
estrecharon. En conjuncin con la de la Altiplanicie fue muy importante por ser el perodo
en que se consolidaron las antiguas formaciones tnicas. Por esta va, poco despus de
iniciado el Neoltico aparecieron las primeras razas cultivadoras y ganaderas de tipo
antropolgico armenoide, constituido por los ms antiguos habitantes sedentarios de Asia
Anterior, incluyendo a la Altiplanicie Armenia.
Cuando observamos con atencin proponindonos establecer la Historia Antigua de
Armenia, es de importancia capital el trazado de rasgos comunes a los sectores oriental y
occidental de las culturas del Neoltico y de las partes Este y Oeste de la Altiplanicie
Armenia. La acumulacin de nuevos acontecimientos concernientes a estos vnculos
evidencia la ulterior consolidacin de relaciones mutuas, su integracin cultural y tnica. De
hecho, si durante los milenios VI-III a.C. se perciben en las partes oriental y occidental de
la Altiplanicie Armenia vas comunes de un modo sedentario de vida-cultivo de la tierra,
ganadera, idnticos talleres de alfarera avanzada, viviendas hechas con estructuras
circulares y rectangulares, tipos similares de loza de barro primordialmente negro-lustradas
decoradas geomtricamente, herramientas anlogas, la misma poca antropolgica-este
material comparativamente semejante podra testimoniar acerca de su unidad tnica,
suscitar la reflexin en cuanto a sus comunes rasgos tnicos as como del parentesco entre
agrupamientos vinculados por consanguinidad o afinidad, que ya en el III milenio a.C.
hablaban idiomas y dialectos muy cercanos uno del otro. En este sentido es importante
sealar la unidad antropolgica prevaleciente en la Altiplanicie Armenia. En opinin de los
antroplogos, la poblacin bsica de la Altiplanicie Armenia, es, en conjunto, homognea.
Pertenece a la rama armenoide, compuesta por habitantes del sector oriental de la
Altiplanicie y de extensos grupos hurritas en sus sectores occidental y meridional que
pertenecan al homogneo y autctono tipo antropolgico armenoide. La poca de esta
unidad cultural y antropolgica indica que los grupos humanos que habitaban la
Altiplanicie Armenia durante el Neoltico eran similares y unidos en su cultura y
presumiblemente pertenecan al mismo medio tnico; en otras palabras, deben haber sido
portadores de un antiguo cimiento lingstico que despus se desarroll en una familia
antropolgica de la Altiplanicie, lingsticamente separada. Esta ltima fue afectada
etimolgicamente por un grupo de antiguos pueblos de cultura pre-indoeuropea, no
semticos: los subarios y los hurritas, los ltimos pre-hititas, los nairianos, los urartianos.
El grupo lingstico de los primitivos pueblos de Asia Anterior y de Asia Menor,
conforme a lo que afirma Conteneau942, puede ser clasificado en dos subgrupos; el primero
es el idioma de los sumerios que habitaban la baja Mesopotamia; el segundo es el de los
grupos lingsticos de los pueblos que vivan en reas montaosas del Norte y el Noroeste
cit., 263.
942 Conteneau, G., Manuel dArchologie Orientale, I, 112, citado por Sardarian, op.cit. 376.
941
669
de la Mesopotamia oriental. Los elementos constituyentes de estos subgrupos se

consideran interrelacionados unos con otros. Los arquelogos estn particularmente
interesados en el segundo subgrupo, de los subarios (hurritas), los hititas y los urartianos.
Como la estructura del idioma de los pre-hititas, la de la lengua de los hurritas no era
semtica ni indoeuropea. Conteneau considera que los idiomas fundamentales de los
sectores septentrional y occidental del Cercano Oriente son sobrevivientes de algunas
familias lingsticas ms prolficas que existieron no solamente en la Altiplanicie Armenia
sino tambin en el Sur y el Oeste de la misma mucho antes de que aparecieran los idiomas
semtico e indoeuropeo.
La primitiva civilizacin de aquellos pases result de pueblos que hablaban en
idioma cercano-oriental (shupard), de los cuales el ms antiguo fue el sumerio. La poca
de su utilizacin lingstica por la poblacin de la Altiplanicie Armenia, coincide con
recientes hallazgos antropolgicos y arqueolgicos. Los pueblos ms antiguos, hasta donde
son conocidos por la ciencia - sumerios, hurritas e hititas - que fueron portadores de una
elevada cultura en Mesopotamia, Asia Menor y la Altiplanicie Armenia, deben haber
tambin compartido elementos tnicos de tribus armenias.
Partiendo de la relacin existente entre el tipo antropolgico armenio y los hititas, que
es asumido cientficamente como plausible, podramos concluir en lo siguiente: el tipo
armenio no deriva del hitita; es autctonamente armenio. Este concepto es sostenido no
solamente por arquelogos armenios como resultado de sus excavaciones; adems de
crneos descubiertos en Shengavit y en otros lugares de la Altiplanicie se suman hallazgos
de los arquelogos Schlimann (la segunda capa de Troya) y los de Roman von Ghirshman
en Tapasialk (Persia), Ur y Kish (Mesopotamia). Aquellos crneos braquicfalos
emparentan el Neoltico con el Calcoltico. (milenios VI y III a.C.).
La existencia del tipo antropolgico cercano-oriental tambin fue testimoniado por
crneos encontrados en Palestina, Chipre, Egipto predinstico y centro de Asia Menor. Los
tpicos crneos cercano-orientales aparecieron all despus de mediados del milenio II a.C.,
mientras los descubiertos en la Altiplanicie Armenia (Shengavit) se retrotraen a comienzos
del III milenio a.C. Esto fundamenta una nueva explicacin de la formacin del tipo
antropolgico cercano-oriental, conocido a travs de restos de esculturas sumerias,
subaritas, hititas y asirio-babilnicas. Est demostrado que ese tipo existi en el III milenio
a.C. durante la poca pre-dinstica y dinstica temprana de Sumer.
El tipo bsico armenio de cabeza corta, como el ms primitivo de poblacin cercano
oriental, y especialmente de Asia Menor, es sostenido por descubrimientos de restos
antropolgicos y arqueolgicos que datan de monumentos de los ms arcaicos niveles
cronolgicos. Aqu el rasgo dominante en todas partes es el tipo antropolgico armenoide
cercano-oriental con sus variantes particulares. Lo mismo evidenci la verdad de Troya en
Asia Menor, y en relativamente prominentes partes de Cilicia, Capadocia, la Altiplanicie
Armenia y tambin en Tapa Hisar y Tapasialk, en Persia, donde se estableci que una rama
europoide el tipo antropolgico armenio- fue predominante. El tipo antropolgico
cercano-oriental, de cabeza corta (braquicfalo) vivi en las tierras ms bajas de la
Mesopotamia y en regiones montaosas de Asia Menor, especialmente en la Altiplanicie
Armenia, desde donde este tipo antropolgico pudo haberse dispersado. Aun apareciendo
en la arena cultural de la historia de las montaas del Cercano Oriente, en poca tan
temprana como la del Neoltico, ocup una posicin dominante en el III milenio a.C. en el
centro del Cercano Oriente, la Altiplanicie Armenia, Asia Menor y Mesopotamia. Segn
Bunak943, el tipo antropolgico cercano-oriental armenoide de cabeza corta est
emparentado con el grupo mediterrneo. La localizacin del tipo antropolgico armenio
ms antiguo pasa por el tipo antropolgico prehistrico general.
943Bunak,V.V.,
Crania Armenica, Mosc, 1927, 173-221 (en ruso), citado por Sardarian,op. cit., 361.
670
Si se comparan estos hechos comenzando por el milenio III a.C., se observa que
existen entre ellos rasgos comunes con la antropologa, cultura e idioma de la Altiplanicie
Armenia. A la luz de descubrimientos arqueolgicos, se va precisando su fecha
antropolgica y lingstica; no obstante, existen importantes cuestiones en cuanto a la
interpretacin de los restos arqueolgicos ms arcaicos de la Altiplanicie armenia;
comparando estos nuevos descubrimientos con los del centro de Asia Menor, Norte de la
Siriana y Palestina se presentan dos grandes cuestiones frente a la investigacin de la
historia primitiva de la Altiplanicie: a) La explicacin del origen de la cultura eneoltica de la
Altiplanicie armenia basndose sobre el estudio del Neoltico y el Eneoltico en Armenia,
coherente con el de las sincrnicas culturas del Cercano Oriente.b) Fundndose sobre la
tendencia general acerca de la cultura de la Altiplanicie armenia y del Cercano Oriente,
explicar la unidad de cultura del Neoltico y del Eneoltico en la Altiplanicie armenia y en el
centro de Asia Menor intentando trazar en tal unidad el reflejo del sustrato antropolgico y
lingstico primitivo. Esta unidad sirvi de piso material para la evolucin antropolgica y
lingstica de la familia de razas que habitaban la Altiplanicie armenia. Tal unidad pudo
haberse ya iniciado desde el neoltico temprano. La solucin de esta cuestin etnogentica
primordial convoca a un ms profundo estudio del neoltico en el sector oriental de la
Altiplanicie armenia, que es esencial tambin en lo que respecta al sector occidental. Una
similitud extraordinaria es actualmente notoria entre las cermicas de la Altiplanicie armenia
pertenecientes al eneoltico y anlogos objetos del centro de Asia Menor que fueron
tambin descubiertos en Siriana y Palestina. Esta es otra corroboracin de la hiptesis de
que la alfarera de Kirbet el Kerak es de fecha posterior al eneoltico en la Altiplanicie
armenia. Kirbet el Kerak no es anterior a mediados del milenio III a.C. La formacin tnica
completa de las razas eneolticas de la Altiplanicie corresponde a la cultura material de
aquella vasta regin que fue transmitindose sucesivamente desde la poblacin arcaica hasta
la actualidad. De un estudio de la fecha propuesta por la ciencia arqueolgica y
antropolgica moderna se puede deducir que la unidad cultural y tnica de la Altiplanicie
armenia o la familia antropolgica y lingstica oriental armenia de esta Altiplanicie se
form ya muy temprano en el Neoltico, antes que los agrupamientos lingsticos y pueblos
semticos, indoeuropeos y arios hubieran ingresado en la historia del mundo antiguo. Esto
es tambin confirmado por los hallazgos antropolgicos y arqueolgicos, que,
adelantndose, descubrieron muy claros datos culturales que emergieron en el Neoltico y el
Eneoltico. El llamado tipo antropolgico armenio, al que se adjudica la Altiplanicie
armenia y el territorio de la actual Armenia como su patria, se extiende desde las fronteras
de Persia hasta Asia Menor occidental. La mayora de las familias lingsticas, con toda
probabilidad, se formaron en el Neoltico y especialmente durante el Eneoltico. Los
idiomas de las tribus que habitaron la Altiplanicie armenia e integraron el Cercano Oriente,
fueron hablados por los primeros agricultores, y tambin se formaron en la misma poca.
El centro habitacional de las tribus que fueron la cuna de las futuras armenias debe haber
sido la Altiplanicie armenia, que ya en aquellos das les result conveniente para vivir. Con
el correr del tiempo, quienes hablaban idiomas de la familia cercano-oriental, se dispersaron
en diferentes direcciones; las que se asemejaban por su cultura se esparcieron por la
Altiplanicie armenia desde el Neoltico. Por esta va, quizs en fecha ms temprana, es decir
en el mesoltico, emergi la etnia armenia fuera de la mezcla de numerosas etnias que
habitaban el alto curso de los ros Tigris y Eufrates, en el valle del Araks, entre la serie de
montaas armenias y las cadenas del Antitauro, Tauro y las cuencas de los lagos Urmi,
Van y Sevn. De cualquier modo, los decubrimientos del Eneoltico indican el predominio
de la etnia armenia, la ms antigua residente en el Cercano Oriente y en la Altiplanicie
armenia. Los portadores de la agricultura temprana del Asia cercana y de la Altiplanicie,
estn incluidos en este grupo.
671
Los elementos tnicos pertenecientes a la familia cercano-oriental, participaron

considerablemente en la etnognesis de los armenios. No se ha descubierto aun ningn
elemento entre los extraos a las tribus armenias, cuyo origen pudiera adscribirse al perodo
que corresponde a la difusin de los idiomas indoeuropeos en el Cercano Oriente. Puede
admitirse que la dispersin de los idiomas indoeuropeos en el Cercano Oriente y en la
Altiplanicie Armenia haya sido motivada por un reestablecimiento de poblacin y,
consiguientemente, por cambios culturales en una u otra extensin o en determinados
territorios pero esto no es suficiente para negar el concepto de formacin de la etnia
cercano-oriental mucho antes de aquel tiempo. Los datos arqueolgicos omiten dar
cualquier indicio provechoso que asegure que la diseminacin de los idiomas indoeuropeos
en Asia Menor, en la Altiplanicie armenia y en Persia haya sido acompaada por la
penetracin de otras etnias que las pertenecientes a las citadas reas. Por lo tanto, la
Altiplanicie con su vecina Asia Menor es el hogar de un grupo tnico que tena su cultura
propia. La nica seal bsica sealada por Luschans como portadora del tipo tnico
armenio, persisti a travs de las Edades, y confirmada con el avance de la cultura y la
demostracin de que la Humanidad es una unidad clasificada segn la diversidad de sus
etnias. Los ltimos restos de los habitantes que, en realidad, en una lucha por la vida o la
muerte mantuvieron por milenios la cultura indoeuropea en partes inaccesibles de la regin,
fueron los predecesores de las tribus armenias, cuyo tipo antropolgico aborigen prosigui
casi sin variaciones. Antes de que se produjeran las invasiones semtica, aria e indoeuropea,
el Cercano Oriente-Asia Menor, la Altiplanicie Armenia, Mesopotamia, Persia, Cilicia, la
Siriana y el Norte de Palestina, tanto en el neoltico como en el eneoltico, fueron habitados
por antiguas tribus que no era indoeuropeas, semticas ni arias y que con su cultura
intelectual y material y su tipo antropolgico constitua una entidad separada. El tipo
antropolgico cercano-oriental, representa este grupo tnico. Una de sus ramas se asent,
en un perodo posterior, entre las altas cuencas de los ros Tigris y Eufrates, en la
Altiplanicie armenia, que como consecuencia de esto fue denominada armenia. Los rasgos
antropolgico, cultural y lingstico de este pueblo son trazables desde aquel remoto
pasado hasta nuestros das.
Restos del neoltico y del eneoltico descubiertos en excavaciones de Shengavit y
Kghziak Blur muestran rasgos comunes con la cultura pre-armenia. Las relaciones
intertribales que datan del eneoltico sobre el territorio de la Altiplanicie Armenia indican la
hechura tnica paulatina de los populosos grupos pre-armenios. Echan una nueva luz sobre
la historia de la Altiplanicie, donde en fecha ulterior uniones tribales integraron partes
tnicas del pueblo armenio. Existe una slida probabilidad de que stos hayan sido los
ancestros del pueblo armenio. Segn testimonio de fuentes escritas del Antiguo Oriente,
sobre el dilatado espacio de la Altiplanicie Armenia, desde comienzos del milenio III a.C.
vivieron tribus que ya antes del milenio V a.C. de hecho poblaban su territorio ancestral.
Aquellas tribus representaron fundamentalmente a dos familias lingsticas distintas; una de
ellas era la de los pre-armenios y la otra, la de los subario-hurrita-urartianos944. Por una
considerable promocin de productos materiales, la consolidacin del sistema de vida
sedentario, la eventual cristalizacin de parentescos lingsticos, de rasgos fsicos y de
distincin histrica marcaron la emergencia y desarrollo de sus establecimientos eneolticos.
La Altiplanicie armenia fue habitada durante la segunda mitad del VI milenio a.C. por
una poblacin indgena multitribal que exhibiendo elementos culturales comunes con otros
pueblos, desarroll como ellos, una marcada cultura especfica en sus propios contornos
territoriales. Este sustratum del pueblo, siendo fundamental de la poblacin de la Altiplanicie
armenia, preserv a travs de milenios sus rasgos antropolgicos y culturales y transmiti
su modelo antropolgico especfico a diferentes capas que se sucedieron una tras otra en el
Barseguian, Lavrenti A., Las cuestiones del origen y formacin del pueblo armenio en la ciencia histrica, op.
cit., 263.
944
672
curso de milenios. La esencia tnica de este grupo tribal aun sobrevive hasta el presente en
la cultura de los armenios.
CRONOLOGIA DEL IDIOMA QUE PRECEDIO AL INDOEUROPEO EN

ASIA ANTERIOR
El lmite cronolgico ms remoto acerca de la existencia del idioma pre-indoeuropeo
en Asia Anterior ocurri en el curso de los milenios III-II a.C., cuando los testimonios
escritos ms antiguos dejaron constancia acerca de la presencia de los idiomas hitita y
luviano, como tambin de la existencia de grupos tnicos que hablaban otras lenguas. Una
serie autctona de clanes y tribus que vivi sobre el vasto territorio de Asia Anterior, la
Altiplanicie Armenia, de Mesopotamia Septentrional y del Norte de Persia, preserv
significativos testimonios, escritos en idiomas akkdico, hitita, asirio-babilnico, urartiano y
antiguo persa. Segn testimonio de fuentes escritas del Antiguo Oriente, sobre el dilatado
espacio de la Altiplanicie Armenia, desde comienzos del milenio III a.C. vivieron tribus que
ya antes del milenio V a.C., de hecho poblaban su patria originaria. Aquellas tribus
representaron fundamentalmente a dos familias lingsticas distintas; una de ellas era la de
los pre-armenios y la otra, la de los subario-hurrita-urartianos945.
Las menciones ms antiguas acerca de la Altiplanicie Armenia se refieren al siglo XXIII
a.C., cuando los reyes de Akkad, al invadir el Sur del altiplano armenio, se encontraron con
la pertinaz resistencia de tribus locales. Cronologas de reyes hititas y asirios, y otras
numerosas fuentes escritas de mediados del milenio II a.C. testimonian acerca de la
existencia de grandes unidades tribales y de organizaciones de gobierno en la Altiplanicie
Armenia y en territorios circundantes del Sur, Norte y Este.
Segn testimonios escritos hititas, en los siglos XV-XII a.C., al Noroeste de la
Altiplanicie Armenia estaba ubicado el pas Haiasa-Azzi, cuyas fronteras llegaban hasta el
mar Negro. En la costa izquierda del Eufrates estaba el pas Chokhm(Dzukhm, Sukhm),
que era fronterizo de tribus georgianas. Sobre el margen derecho se encontraba
Tegaramma, el pas Til-Karimmu, al que se lo identifica con la Casa de Tokarma de la
Biblia. En la traduccin armenia de la Biblia, en lugar de Casa de Tokarma figura la
forma Casa de Torkom(Torkom), donde el mencionado Torkom(Tokarman) es
considerado padre y epnimo de Haik. Vecino de Tegaramma en el margen occidental del
Eufrates era el pas Maltia, Melit(tu), Melitea, Melitene (actual Malati), al Sur del cual
estaba ubicado el pas Khati (Khatti segn fuentes asirias, Khate segn fuentes urartianas).
Respectivamente con los mrgenes izquierdo y derecho del Eufrates estaban ubicados el
pas Ishuva, Isua, Ishua, Dzuppa, Sofene (en armenio Tzopk), y el pas Kumukh,
Kumakha, Comagene.
La patria de las tribus armenias originarias de cultura indoeuropea debe ser rastreada en
el Noroeste de la Altiplanicie Armenia y en provincias del Oeste del reino hitita, desde
Cesarea hasta el alto valle del Eufrates, y desde el Noreste hasta las posiciones del mar
Negro, donde desde comienzos del milenio IIIa.C., con la vecindad de los nesid-hititas
(hititas de cultura indoeuropea), sin cambiar su lugar de residencia, las poblaron hasta fines
del siglo XIII a.C.; segn fuentes escritas hititas, esas tribus armenias originarias
aparecieron con nombres de distintos pases, separadas de las unidades tribales que las
haban ocupado. Quizs desde los precedentes tiempos hititas ya haban convivido sobre
todo este territorio nesid-hitita utilizando el idioma armenio original o el que hablaban
tribus locales: armenias originarias o pre-armenias, tribus hitito-luviano-haiasianas; y en el
Sur y el Sureste, por tribus hurri-urartianas que ya estaban ocupando tierras que desde
945 Barseguian, Lavrenti A., Las cuestiones del origen y formacin del pueblo armenio, en la ciencia histrica, op.
cit., 263.
673
antiguo haban sido protopatria de cada una de ellas. Es de suponer que aquellas tribus que
a comienzos del milenio III a.C., utilizando el idioma armenio aborigen se distinguieron de
las tribus que hablaban el pre-indoeuropeo, vivieron en el mismo territorio el sector
oriental del reino hitita, aproximadamente que era fronterizo con los asirios y urartianos,
y se denominaba Khate, al que tradicionalmente consideraron como su patria ancestral. Las
tribus aborgenes armenias, viviendo en su patria el territorio originario del reino hitita
en vecindad con los hititas, se separaron de su lengua materna, continuaron su existencia en
ese mismo territorio desde el milenio III a.C. hasta el siglo XII a.C. sin realizar emigracin
alguna.
A fines del siglo XIII a.C., en el extenso territorio que en tiempo pasado haba sido
ocupado por Haiasa, despus destrudo por los hititas, estableci su dominio una nueva
vigorosa unidad tribal que en fuentes asirias es conocida con la denominacin Nair. Esta
unidad tribal se ubic al Este del Eufrates y ocup no solamente el territorio de los Haiasa
sino que se expandi por las regiones de Erzing, Erzerum y el monte Bingol; por el Norte
lleg hasta las posiciones de Trebizonda, apoderndose de todo el litoral del Chorokh, y,
por el Sudoeste de los valles del Eufrates y del Araks. Segn fuentes asirias, tanto por el
Norte como por el Oeste y el Sud, despus de la cada de Haiasa, la aludida Nair ocup su
territorio.
Entre los siglos XII-X a.C., tras la cada del reino hitita, densas masas de tribus pre
armenias emigrantes, que en el valle del Aradzn se haban puesto en contacto con tribus
locales subaro-hurritas, comenzaron a descender desde el alto valle del Eufrates hacia el
Sud de la Altiplanicie Armenia y adoptaron en el nuevo lugar el rgimen econmico de vida
sedentaria, se compenetraron con esas tribus locales, las sometieron y formaron con ellas
grandes unidades tribales. Este fenmeno social cre condiciones idiomticas de mutuo
entendimiento, unific lenguas distintas y fusion a las poblaciones componentes. Los pre
armenios, con pequeas migraciones hacia el Noreste, fueron dominando paulatinamente el
territorio ocupado por tribus urartianas que vivan en el litoral de los lagos Van y Urmi, y
fundaron el vigoroso gobierno de Biaina.
Entre los siglos IX-VI a.C. los pre-armenios anexaron a su dominio las regiones del
Oeste, Norte y Este de la Altiplanicie Armenia, entre ellas la patria histrica y el territorio
de Haiasa. Todo este proceso dur alrededor de 600 aos, durante los cuales, junto con los
pre-armenios entraron tambin en la formacin del pueblo armenio como fuertes
elementos componentes, los hurritas, los urartianos y las tribus hitita-luviana-haiasa. En
consecuencia, es necesario considerar que desde el siglo IX a.C., las denominadas
organizaciones gubernamentales Nair-Urart-Biaina y toda la Altiplanicie Armenia dieron
forma a la historia del pueblo armenio, que ya a comienzos del siglo VI a.C. representaron
un compacto elemento tnico sobre todo el territorio que ocupaban946.
Una gran parte de Armenia histrica estuvo, desde el siglo VIII a.C. bajo el poder del
reino de Urart. A mediados del siglo VI a.C. el territorio de Urart fue conquistado por
una nueva unin tribal que habitaba la Altiplanicie armenia, bajo el mando de la tribu
Armn. El rea de la ex Urart recibi el nombre de esta nueva unin poltica: Armenia
Hayasdn (o Haiasdn). Polticamente (territorial-administrativa) y tnicamente, as como
por su cultura, los armenios fueron sucesores de los hurritas, pre-hititas, haiasas, nairianos y
urartianos.
Desde entonces, con el paso de milenios, los armenios, como los dems pueblos, tienen
hoy su panten religioso particular en el perodo histrico. Durante la prehistoria
practicaron el culto adecuado a sus condiciones ambientales y circunstancias morales y
sociales, mitologa, idioma y cultura propios, las cuales marcan en su fuero ntimo la
existencia de un notable nivel de civilizacin. Se conservan antiguos documentos
cit., 267.
946
674
manuscritos armenios en los que constan los orgenes de seculares costumbres nacionales,
sellos indelebles sobrevivientes de glorias pasadas, valores del folclore y abundantes signos
claramente demostrativos de sus pensamientos y aspiraciones de vitalidad. Les hubiera sido
muy difcil llegar a esos logros si su sociedad no hubiera contado con una prehistoria
propia, que es raz de la que procede su historia. Es la presencia y el estudio de la
prehistoria la que permiti a los perodos subsiguientes comprender la esencia y contenido
del pasado cultural de un pueblo que es testigo de milenios.
FORMACIN DEL IDIOMA TRIBAL ARMENIO

La poblacin mayoritaria del pas Haiasa estuvo compuesta por tribus armenias y el
lenguaje haiasita fue proemio del idioma armenio, que es una de las ramas del tronco
indoeuropeo. Partiendo de estas premisas, en las creencias religiosas de los haiasanos debe
verse reflejada la antiqusima religin de los armenios. A. Matikian seal tres diferencias
fundamentales entre las religiones irania y armenia:
En primer lugar, la mitologa armenia no tiene carcter dualista. Segundo,se llamapadre a
Aramazd, Anahd, Nan, Mihr y en general a todos los dioses, mientras que entre los persas no existe tal
vnculo entre Ahura Mazda y los otros dioses. Tercero, era inseparable de los templos armenios una
multitud de servidores, cuya cantidad, a veces, pasaba de los cien; entre los persas no hubo ni restos de una
institucin tal947.
La antigua religin de las tribus armenias deba consistir en la ulterior modificacin de
figuraciones, costumbres y rituales indoeuropeas expuesta tambin a la influencia religiosa
de Asia Anterior948, especialmente de los hititas y de los hurritas949. Descifrar las
inscripciones cuneiformes urartianas e hititas tuvo significacin esencial para el estudio de
la antigua religin de las tribus armenias: se revelaron nuevas fuentes para el estudio de la
historia de la religin de las tribus armenias. La ciencia conoci las denominaciones de la
mitologa urartiana, dentro de la cual apareci una franja completa armenia950. El descifrado
de las inscripciones hititas permiti no solamente conocer la religin de los pueblos hitito
luvianos y su interinfluencia religiosa con las tribus armenias sino adems tener una idea
acerca del panten mitolgico de los haiasanos, ancestros de lo que seran los armenios. El
nuevo material que en los siglos XIX-XX de nuestra Era reunieron fillogos etnogrficos
armenios, revel nuevas fuentes acerca de arcaicas configuraciones ancestrales armenias. El
anlisis de ese material por J. Samuelian y por otros especialistas europeos que hemos
citado a lo largo de estas pginas, tuvo significacin esencial para determinar las cunas de
las antiqusimas creencias de los antecesores de los armenios.
ORIGEN TERRITORIAL DEL IDIOMA ARMENIO A LA LUZ DE LA

LINGSTICA
947 Matikian, A., Origen de la religin y la mitologa segn la doctrina religiosa comparada, Viena, 1920, 161-162,
citado por Chahukian, H., Acerca de nuevos datos lingsticos de la religin y de las creencias precristianas de los
armenios, op. cit., 14, n.3.
948 Por Asia Anterior entendemos la parte Sudoccidental del continente, desde el Bsforo, los mares Mediterrneo y
Rojo hasta la meseta irania includa.
949 Chahukian, K., Nuevos datos lingsticos acerca de la religin y de las creencias precristianas de los armenios,
Revista Histrico-Filolgica, 1992, 1 (134), 21.
950 Chahukian, K., La franja armenia de la mitologa urartiana, Revista Histrico-Filolgica, 1986, 1; Hmaiakian,
S., La religin oficial de la monarqua de Van, Erevn, 1990.
675
Segn investigaciones de importantes cientficos de lingstica comparada y de

glotocronologa, tales como
Joseph Greenberg y Merritt Ruhlen, el rbol evolutivo planetario de las familias
lingsticas corresponde con precisin sorprendente al rbol evolutivo gentico de las
poblaciones. El criterio lingstico de reagrupamiento genealgico produce en efecto
resultados compatibles con el geogrfico y el gentico aunque no todo haya comenzado de una
sola protolengua ancestral.
La ruptura y desplazamiento en cadena de grupos humanos en nuevos territorios habra
producido un subsiguiente fenmeno de los fundadores, que acumulan despus pequeas
diferencias genticas o diferencias lingsticas por ausencia de intercambio con la poblacin
de partida. A la larga, este proceso puede conducir o al establecimiento de una notable
diversidad gentica entre grupos o al nacimiento de nuevas pequeas ramas lingsticas. Los
errores de copia lingstica generan, en efecto, una equivalente metamorfosis del proceso,
que lleva al aumento de diversidad gentica entre grupos humanos, por efecto de la mutacin.
He aqu por qu existe correspondencia entre el mapa de las diversificaciones de los pueblos y
el rbol de diversificaciones de las familias lingsticas de la humanidad.
La transmisin de las lenguas y de los genes muestra, por consiguiente, analogas muy
sugestivas: tambin las transformaciones lingsticas se inician por variaciones individuales;
las normas de diferenciacin gentica y lingstica aumentan con la distancia fsica y con
frecuencia responden a exigencias de adaptacin respecto al ambiente en el cual se hallan; la
evolucin gentica y la lingstica estn condicionadas por factores anlogos, comenzando por
el de la partida y el de la migracin. Pero hay diferencias entre los dos rboles: las
innovaciones de la lengua tienen ms canales de transmisin respecto a las genticas, y sobre
todo pueden propagarse aun entre individuos que no tienen ningn parentesco; las lenguas
evolucionan mucho ms rpidas desde los genes y pueden bastar pocas centenas de aos para
transformarse en dos o ms lenguas diferentes que originariamente era una sola (ocurri con el
latn, que dio origen a muchas lenguas romances; y est ocurriendo hoy con los ingleses y
angloamericanos). Pero, sobre todo, la que ocurre en gentica es siempre casual, mientras en
el caso de las lenguas puede ser modificada por factores externos, por ejemplo por influencia
de lites dominantes o conquistas territoriales951.
El cientfico Lavrenti Barseghian afirma que es fundamental la teora segn la cual

Asia Anterior y los territorios orientales contiguos tuvieron un origen gentico y territorial
comn donde ms tarde tuvo lugar la separacin primaria del pueblo materno de cultura
indoeuropea, que ulteriormente sobrevivi en una parte de las tribus disociadas; es decir
que tanto genticamente como lingsticamente, la hiptesis de buscar el origen de la
cultura indoeuropea al Sur del mar Mediterrneo y en los territorios septentrionales de
Cercano Oriente (Asia Menor, las reas montaosas del Norte de la Mesopotamia, la
Altiplanicie Armenia y las extensiones adyacentes) est basada sobre la etimologa
comparativa de origen indoeuropeo y los testimonios lingsticos de una numerosa
cantidad de denominaciones que sobrevinieron en consecuencia.. De acuerdo a datos
especficamente lingsticos, el lugar de iniciacin del primitivo idioma indoeuropeo es
aquel territorio donde las tribus que lo habitaban mantuvieron contactos permanentes,
interrelaciones y concordancias slo con tribus de su inmediata vecindad, y ese fenmeno
se dio porque fueron sucesores naturales de una herencia comn consistente en la
pertenencia a una misma familia lingstica. La aseveracin de que el suelo gentico de
donde emergi la lengua indoeuropea es el Cercano Oriente se funda en primer lugar en los
sumerios. ya en el milenio IV a.C., mediante intercambios lxicos, los sumerios tuvieron
sucesivas conexiones fundamentales del primitivo idioma indoeuropeo con idiomas
Cavalli Sforza, Luigi Luca, y Pievani, Telmo, Homo Sapiens.La Grande Storia della Diversit umana,
op. cit., 81.
951
676
semticos, prehititas, elamitas, hurri-urartianos e ibero-caucasianos en campos tales como

los nombres de las ramas que evidenciaban lazos de parentesco, las denominaciones de las
primeras cifras numerales, las correspondencias y coincidencias entre los vocablos que
identificaban las partes del cuerpo; este conjunto de palabras mantuvo aislamiento respecto
al enlace en el cual un idioma es hablado, esto es, preserva independencia con relacin a las
diversidades socioculturales tpicas de los dems idiomas. Para reconocer similitud entre
dos idiomas y una descendencia comn, es indispensable afirmar que ellas no se deben al
contacto, es decir, a un fenmeno de prstamos entre los idiomas, sino a la sucesin
ininterrumpida desde una misma fuente originaria
La atomizacin total de la cultura indoeuropea ocurri en territorio del Cercano
Oriente: una parte de tribus que hablaba dialectos indoeuropeos permaneci arraigada en
su tierra aborigen y otra parte, minoritaria, emigr a reas adyacentes. Estos procesos
tuvieron lugar en los milenios V-IV a.C., cuando en el seno de las comunidades
indoeuropeas fue subrayndose gradualmente la desintegracin en dialectos aislados, que ya
en el milenio III a.C. se reincrementaron como unidades lingsticas autnomas. En la
patria de origen, desde reas interiores de Asia Menor hasta la meseta persa, los idiomas
que hablaban tribus helenas, hitito-luvianas, armenias e
indopersas continuaron
preservando su existencia independiente.
Una parte de las tribus que utilizaban dialectos indoeuropeos propios, comenz a
emigrar de su patria hacia Europa y los Balcanes; otra parte, con pequeas migraciones,
pasando por Asia Menor, cruz la Altiplanicie Armenia y lleg al Cucaso meridional y el
Norte de Persia. Tambin se apartaron de la lengua matriz unidades idiomticas tribales
indoeuropeas: los nesid-hititas, balaianos, hititas-luvianos, hititas-jeroglficos, luvianos,
haiasanos.
A comienzos del milenio III a.C. se aislaron del ordenamiento indoeuropeo general
grupos dialectales heleno-armenio-indopersas e hitito-luvianos. Resultantes fundamentales
de estudios acerca del origen y desarrollo del idioma armenio testimonian que es un idioma
independiente que siendo descendiente directo de la lengua matriz indoeuropea, despus de
separarse permaneci arraigado en la tierra de su lengua materna: no se alej de su cuna
territorial natal.
Aunque incorpor a su lxico numerosos vocablos y elementos terminolgicos y
gramaticales extranjeros, el idioma armenio vivi un desarrollo lingstico autnomo.
Siendo un idioma de origen indoeuropeo, el armenio pertenece a otro grupo de lenguas
distinto del hitito-luviano que tambin apareci en Asia Menor a comienzos del milenio III
a.C. Ya en los milenios III-II a.C., en la Altiplanicie Armenia, el idioma armenio, sin
deformar su contorno lingstico independiente, pudo mantener contacto infranqueable
con tribus que vivan en su cercana vecindad y que hablaban en akkdico, hitita, hurri
urartiano, lo cual evidencia en forma indiscutible la existencia histrica distintiva en
aquellos tiempos, de armenios que ocupaban su propia tierra.
La convivencia gregaria se expandi fundamentalmente en la Mesopotamia
septentrional, en las zonas Sudeste y Este de Asia Menor y en el Sur de la Altiplanicie
Armenia. Desde el territorio de los hurritas hacia el Norte en especial al Sur del lago Van
en los sectores orientales hasta el litoral del lago Urmi, vivan las tribus urartianas; el
idioma urartiano evidentemente mantuvo lazos tribales con idiomas indoeuropeos,
preservando sus rasgos arcaicos ms que cualquiera de los idiomas indoeuropeos. La lengua
urartiana no pudo haber derivado del idioma fundacional indoeuropeo y no puede ser
considerada heredera directa de esa lengua originaria. El urartiano fue, de facto, un idioma
tribal ms o menos cercano al indoeuropeo.
El haiasita, idioma de las tribus que formaban parte de la unidad tribal Haiasa-Azzi,
debe ser clasificado dentro de la serie de idiomas indoeuropeos como los hitito-luvianos y
no como idioma tribal cercano al armenio natal, que cumpli la funcin de eslabn
677
comunicador entre los idiomas urartiano e hitito-luviano. El haiasita se haba difundido

entre las corrientes superiores del Eufrates y el mar Negro, y siendo considerado
indoeuropeo sin tener estrechos lazos con el armenio, integr el orden de los idiomas
hitito-luvianos junto con la lengua hitito-jeroglfica y se convirti en una subclase con
respecto al armenio. Existen datos lingsticos que brindan informacin referente a
figuraciones religiosas de tribus antecesoras de las armenias durante el perodo prehistrico.
La franja autctonamente armenia del vocabulario indoeuropeo, vinculada con figuraciones
religiosas de las tribus armenias, tiene un doble valor: hay palabras cuyas formas originarias
fueron dedicadas al culto religioso solamente durante el perodo indoeuropeo. Y hay
palabras que para los armenios adquirieron esa categora nicamente despus de su
separacin de la unidad indoeuropea. En el caso aislado su diferenciacin es fcil. Es
posible que haya determinadas palabras del ritual religioso que no tengan paralelo
connatural en otros idiomas indoeuropeos y que slo revistieron esa naturaleza durante el
perodo de formacin de tribus de etnia indoeuropea especficamente armenia.
Los indoeuropeos no tuvieron una religin nica ni hubo denominaciones mitolgicas
nicas comunes a todos los indoeuropeos; slo es posible hablar acerca de paralelismos
parciales. Datos comparativos parecen otorgar base para hablar acerca de la generalizada
adoracin del luminoso cielo divino.
En cuanto a las representaciones materiales de las figuraciones, adems de los motivos
vegetales, antropomorfos y del Universo, se observa la preferencia que los pobladores del
territorio de la actual Armenia sentan por los adornos geomtricos, numerosas variedades
de crculos y espirales, dibujos de rizos, tringulos, rombos, crculos concntricos que
evidencian ser expresiones de figuraciones religiosas.
Est presente en forma notoria un estilo que recurre a la figura de animales. Algunas
son tipos de cigeas, alargadas, con tronco triangular y largos picos. Sobre algunos
recipientes estn dibujados con realismo el caballo y otros cuadrpedos. Los artesanos
alfareros plasmaban en la superficie de los recipientes los pjaros, toros, leones y otros
animales que representaban sus figuras totmicas.
Las mejores muestras de las series del arte de la Edad del Bronce temprana son los
hogares de arcilla y sus variados pedestales, con bordes cubiertos de estatuillas
antropomorfas y zoomorfas que en gran parte eran aras de sacrificios sobre los que se
practicaba el culto de los ancestros. En la cultura religiosa del milenio III a.C. ocupan un
lugar relevante las estatuillas femeninas, que simbolizaban la idea de perduracin de la vida,
fructificacin, divinidad maternal de la fertilidad. En algunos lugares de la Altiplanicie hay
tambin estatuillas que representan al varn, las que adems de ser objetos de adoracin
agrcola son imgenes del triunfo del poder patriarcal que se impuso en las relaciones
sociales de la regin.
A comienzos del siglo XII a.C., las tribus pre-armenias migraron desde su patria, es
decir, de las zonas occidentales de la Altiplanicie Armenia hacia nuevas reas de las partes
Sur y Sureste de la Altiplanicie, y se subordinaron a las tribus hurritas y urartianas.
Entre los armenios que emigraron, largo tiempo despus de establecerse en el Sur,
Norte y Este de la Altiplanicie Armenia, domin el bilingismo, cuando las tribus
originarias, aceptando el idioma armenio, aprovecharon al mismo tiempo de la lengua
pretrita, que se encontraba aun en circulacin. De hecho, posiblemente hasta el siglo VI
a.C., los ms antiguos habitantes de la Altiplanicie Armenia hablaban en pre-armenio,
luviano-haiasita, hurrita y urartiano porque se desenvolvan cada uno en ambientes y
sociedades diferentes. Para las tribus que hablaban diversos dialectos, el pre-armenio se
convirti en lengua general de mutuo entendimiento y medio ecumnico de comunicacin.
Las mencionadas tribus, sufriendo el efecto del contacto con la lengua indgena armenia
abandonaron paulatinamente sus dialectos vivos, y el armenio se convirti en el idioma
aglutinante de los acuerdos de unin poltica y econmica del pueblo en formacin. Es
678
admisible que el idioma armenio haya tenido alguna relativa proximidad con el frigio y el
tracio, pues hay constancias de una primitiva cercana fsica entre individuos que utilizaban
esos idiomas en cuanto a similitud en el ordenamiento de sus pronunciaciones. Pero no hay
pruebas de desaparicin en cuanto a la continuidad de la vecindad y del contacto que los
frigios y tracios puedan haber preservado con las tribus pre-armenias a comienzos del
milenio I a.C.. Por el contrario, esos dialectos acataron primero al uso frigio y tracio el idioma
de las tribus armenias, y en una especie de smosis terminaron infiltrndose en la
dominante tradicin literaria griega hasta la total extincin de su cultura viva. Lo cual
confirma que la especie humana es nica biolgicamente, y mltiple en cuanto a la variedad
y diferencia de sus culturas.
EL IDIOMA URARTIANO EN ESCRITURA CUNEIFORME

El primer gobierno que tuvo idioma escrito en la Altiplanicie Armenia fue Urart; hacia
el fin del siglo IX a.C. los urartianos abandonaron la escritura jeroglfica primitiva y
adoptaron la escritura cuneiforme asiria; esta escritura fue de compleja coordinacin: signos
alfabticos que expresan palabras separadas, y sonidos o slabas separadas. Pero
modificaron esta escritura adaptndola a su propio idioma, y simplificndola. No obstante,
continuaron utilizando la escritura jeroglfica local, reservada al uso financiero y
administrativo.
La inscripcin urartiana ms antigua es de Sarduri, hijo de Litupri, en idioma asirio,
escrita en la dcada del treinta del siglo IX a.C. La ms antigua escrita en urartiano es de
Ishpuini, del ltimo cuarto del siglo IX a.C. Y se estima que la inscripcin ms tarda,
escrita en urartiano, es de Rusa IV, de comienzos del siglo VI a.C. As, el idioma urartiano
escrito con signos cuneiformes, fue utilizado en la Altiplanicie Armenia durante ms de
trescientos aos.
679
EL REINO DE URARTU von GHIRSHMAN, ROMAN, Iran, Munich 1964, pgina 306
Existen teoras de notables orientalistas que sostienen que unidades tribales totmicas
haiasitas tuvieron alfabeto escrito; acerca de este tema, N.A. Martirosian expres lo
siguiente: Segn mi opinin, nuestros ancestros, como sus vecinos del milenio II a.C. utilizaron, escritura
cuneiforme en sus relaciones internacionales. Conforme a datos brindados en sus Cronologas, Subilulium
(1410 a.C.) y Mursilis (1365 a.C.), reyes de Haiasa, mantuvieron correspondencia con reyes hititas. Y
la Cronologa de Mursilis contiene copia de esas cartas de naturaleza diplomtica. N.
Martirosian, sealando las fuentes de estos datos, arriba a la siguiente conclusin definitiva:
Los datos trados arriba son absolutamente suficientes para persuadir que nuestros ancestros de la segunda
mitad del milenio II a.C. ya usaban escritura cuneiforme. Sin la existencia de las letras no hubieran podido
organizar y gobernar sus poderosos reinos, que cuntas veces tuvieron la audacia de combatir contra el
extenso imperio hitita952.
Fundamentalmente, la formacin gentica de los armenios fue integrada por grupos
totmicos, tribus y unidades totmico-tribales que vivan en la Altiplanicie Armenia; en
consecuencia, la prehistoria de los ancestros de esos tres tipos de entidades forma parte
Martirosian, N.A., El uso de escritura cuneiforme por nuestros antepasados antes de San Mesrob,
diario Mrmara, Constantinopla, 23 de enero de 1963, citado por Abrahamian, A.G., op. cit., 47.
952
680
Inscripcin cuneiforme en trece renglones grabada sobre una loseta de basalto, describiendo en Arin Berd
la fundacin de la ciudadela de Erepun por el rey Arghuishti I, ao 782 a.C. Catlogo del Museo
orgnica e inseparable de la prehistoria de los armenios; por lo tanto, los armenios de los
tiempos prehistricos son legtimos herederos de todas las creaciones culturales de aquellos
ancestros; entre estas creaciones, as como son sucesores de su idioma oral, son tambin
herederos del alfabeto escrito jeroglfico y del cuneiforme, de los que forma gran parte
especial la literatura quimrica y astrolgica.
Junto con la mixtura de esos dibujos ideogrficos redactaron listas en las cuales citaban
las ideografas y dibujos y les daban interpretacin. Para encontrar esas listas escritas a
mano, les daban diferentes ttulos: Letras ideogrficas, Interpretacin de significados,
Ideografa de nombres, Esta es la ideografa de los armenios, Explicacin previa de
letras y nombres, Apocopologa, etc. Las listas de ideografas estaban organizadas del
siguiente modo: sobre el primer rengln colocaban primero las ideografas y despus daban
su desciframiento con letras armenias vigentes en aquella poca. Esas listas abarcaban
diferentes cantidades de ideografas; hay algunas que contenan algunas decenas y otras que
llegaban a centenares.
INDICE BIBLIOGRAFICO
PUBLICACIONES ENCICLOPDICAS
ACADEMIA NACIONAL DE CIENCIAS DE ARMENIA - La sociedad comunitaria en la Prehistoria

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hurri-hititas, Revista Histrico-Filolgica (Patma-Banasirakn Handes), Erevn, 1996, 1-2, 221.
INDICE TEMATICO
Antes de internarnos en el texto Tres etapas del proceso intergeneracional de
conservacin y transmisin de la cultura prehistrica y sus causas -La periodicidad en la
Prehistoria Ubicacin geogrfica de la Altiplanicie Armenia
693
I. EL CUATERNARIO ............................................................................................................28
Clasificacin - Los reinos vegetal y animal El animal prehomnido Divisin en culturas.
I. El paleoltico.
II. EL PALEOLITICO INFERIOR ......................................................................................38

Sus condiciones naturales - Una ojeada a la oro-hidrografa de la poca - Poblacin de la
Altiplanicie occidental durante el paleoltico El monumento arqueolgico del peasco de
Satan Dar, en el monte Ardn Los monumentos del curso medio del ro Ildarun en el
cuaternario inferior La tcnica acheulense. Desarrollo del pensar El paleoltico inferior
en ambas mrgenes del Eufrates.
III. EL PALEOLITICO MEDIO.............................61

La cultura musteriense El monumento arqueolgico de Shanidar Monumentos
arqueolgicos en el curso superior del ro Kasagh El hombre de Neanderthal El
paleoltico medio en ambas mrgenes del Eufrates La pesca como medio de subsistencia.
IV. EL PALEOLTICO SUPERIOR ....................................................................................74

Condiciones naturales Subperodos El hombre. El evolucionismo. Teora de Charles
Darwin El paso al hombre racional Herramientas simples Ocupaciones.
V. EL MESOLTICO ..................................................................................................................86
Escenario natural Multiplicacin de primitivas armas y de herramientas de mano hechas
con piedra o hueso y fibras: lanzas, cuchillos, hachas, arcos, cuerdas, puntas de flechas, y
azuelas, raspas, mangos, hojas de corte, piedras de alisar Origen prehistrico de
figuraciones religiosas Figuraciones religiosas en el mesoltico Hacia la comunidad
matriarcal, la exogamia y el totemismo La pareja generadora. Las primeras herramientas
de trabajo compuestas El clan. La organizacin social El nacimiento del arte El mito
El ritmo El smbolo y el signo Relaciones entre figuraciones y arte La magia.
VI. EL NEOLITICO...........................120
Condiciones naturales Desarrollo cultural Perfeccionamiento en el uso de la piedra
De la recoleccin a la agricultura, de la caza y la pesca al pastoreo, y del nomadismo al
semisedentarismo La organizacin social se bas sobre dos fundamentos: la neta divisin
en clanes consanguneos, y el cenit del matriarcado y del totemismo Domesticacin de
animales salvajes en la zona oriental de la Altiplanicie Las primeras congregaciones de
poblacin Teghut, arquetipo de poblado formado desde fines del milenio V a.C.
Chagh Materiales neolticos del monte Ardn Parroch Kghziak Blur. Sus estratos
neoltico y eneoltico Tzopk en el neoltico Las cuevas de Keghamavn 1 El poblado
694
de Aratashn El reino vegetal, la agricultura y el matriarcado: el trigo silvestre en el

neoltico El centeno silvestre La veneracin hacia la madre primigenia La madre Dzov
en las figuraciones de la Altiplanicie Armenia La diosa madre en las inscripciones
rupestres La diosa madre primigenia en la leyenda sumeria El rbol de vida La
leyenda del Diluvio Universal: distintas versiones El mito del mundo de ultratumba
Desintegracin de la originaria homogeneidad cultural indoeuropea. Separacin en
unidades tribales etno-lingsticas El grabador rupestre y su obra - Las inscripciones
rupestres Tabla hermenutica de inscripciones rupestres de Kegham, Siunik, Pequeo
Paitasar Ilustraciones de inscripciones rupestres de Kegham.
VII. EL ENEOLITICO...263
La utilizacin de la arcilla La cultura de Shengavit, trascendental referente de poblado
eneoltico en toda la Altiplanicie El reino animal en la Shengavit eneoltica (milenios IV y
III a.C.) Poblados del eneoltico en la parte oriental de la Altiplanicie Armenia Poblados
de la Altiplanicie occidental donde se desarroll la cultura de la Edad del Cobre o eneoltica : Kl Tap
(cerca de Nakhichevn Mokhrablur (de Echmiadzn) Mashtots Blur Sev Blur
Armavir Blur Shresh Blur y sus demostrativas excavaciones La ciudadela de Nor
Baiazid Cerca de la aldea Artvin (Lorr) y en el Arakats Regin de Kotaik (Elar) La
fortaleza de Karn Malakhl, en el Ararat La cermica de Tagavoranist El estrato ms
profundo de la fortificacin de Akhtamur Franganots Arakats (Khznaz) El estrato
eneoltico de Alto Cheivaz Terter Tsor Aghves Blur Poblados del eneoltico en la parte
occidental de la Altiplanicie Armenia. En la regin de Van Shamiramalt El valle de
Tsolakert La regin de Manavazakert En las cercanas de Hark En la regin de
Tarn La llanura de Kharberd Regin de Melitene Regin de Karn Chrarrad Ky
Tap, poblado eneoltico de la provincia persa de la Gran Armenia (Parskahaik)
Relaciones culturales con comunidades vecinas, en especial por el desarrollo de su
respectiva alfarera La cermica negro-lustrada con adornos geomtricos.
LA EDAD DEL BRONCE
VIII. LA EDAD DEL BRONCE TEMPRANA ....328

Arribo del hombre a la edad temprana de los metales o Edad del Cobre El
aprovechamiento utilitario del cobre y el paso al uso del bronce La cultura Kur-Araksiana
La necrpolis de Chuchevn Excavaciones en Akhurian de Shirak y en otros panteones
del milenio III a.C. El tmulo de Tantsaver Orfebres de la Edad del Bronce Otros
hallazgos arqueolgicos correspondientes a la Edad del Bronce temprana La aldea y la
cultura de Lichashn El complejo de fortificacin ciclpea en Lichashn La necrpolis
de Lichashn El monumento arqueolgico de Berkaber El antropomorfismo en
expresiones del arte Descubrimientos arqueolgicos correspondientes a fines del milenio
III a.C. y comienzos del II a.C. La msica y la danza en las ideografas Desarrollo
agrcola: el cultivo del trigo en la Edad del Bronce La fruticultura Elaboracin del zumo
de la cebada y de la vid Las bebidas alcohlicas en las ceremonias litrgicas y en la mesa
cotidiana Organizacin y evolucin social de clanes primordialmente agrcola-pastoriles
El hogar, smbolo del microcosmos consanguneo Los carros de madera en la Edad del
Bronce temprana Inscripciones rupestres de Kegham, Vardens y Siunik Santuarios y
lugares consagrados a las ceremonias de culto en la Edad del Bronce temprana Comienza
695
el fenmeno de las migraciones tnicas Monumentos prehistricos de Nakhichevn

Regin de Koghtn Regin de Ernchak Regin de Nakhchavn Regin de Sharur Arp Berd
Santuzn Berd Fortaleza de Berd Dambaranadasht Necrpolis y fortaleza de
Khachatin de Karabaghlar Garasu Berd Monumento arqueolgico, fortaleza y
necrpolis de Shahtakht Necrpolis de la ciudadela de Shortap Regin de Chahuk
Khakh Berd Taterk Berd Ashkean Berd Charn Berd Kar Dun o Hin Dun en la
pradera de Shahaponk Monumento y poblado arqueolgico de Shahaponk Las
inscripciones rupestres de Vardens.
IX.LA EDAD DEL BRONCE MEDIA............421

Figuraciones religiosas y arte El culto del sol Monumentos de arte de la Edad del
Bronce vinculados con el culto del sol y con el de otros astros Los pjaros y el len como
smbolos del sol El caballo y el toro como smbolos del sol El culto a entes luminosos
celestiales El zodaco, el reino animal y el mundo celestial El culto de los muertos y de
los ancestros Las anttesis: cielo y tierra, sol y luna, luz y tinieblas, blanco y negro Los
puntos cardinales Inscripciones, figuras y estatuillas antropomorfas La cultura durante
la Edad del Bronce media Medzamor La organizacin guerrera tribal en las Edades del
Bronce media y tarda Los carros de madera en la Edad del Bronce media Los carros de
combate del milenio II a.C. El caballo en la guerra de la Edad del Bronce Las
actividades ocupacionales en la Edad del Bronce media La vajilla de metal. Los calderos
Monumentos arqueolgicos en Sisin Panteones en Taln Las viviendas tribales de
mediados del milenio II a.C. Ms hallazgos arqueolgicos correspondientes a la Edad del
Bronce media El culto al ciervo y a la cabra.
X. LA EDAD DEL BRONCE TARDIA ....471

Datos generales. Testimonios culturales Transformaciones socio-econmicas El cultivo
de la tierra El pastoreo seminmade La caza Alfarera y cermica Las artesanas
Tallado y decoracin de la madera La metalurgia La orfebrera Las tabas El culto a la
diosa madre en la Edad del Bronce tarda El culto a la fecundacin Culto flico
Figuraciones religiosas y sus representaciones Caractersticas de los monumentos
funerarios Significativos descubrimientos arqueolgicos en Lorr Berd Hallazgos
arqueolgicos en la aldea y en la necrpolis de Lorr Berd, de la primera mitad del milenio
II a.C. La necrpolis de la nobleza y de los magos en Lorr Berd Objetos litrgicos
utilizados en ceremonias religiosas de la Edad del Bronce. El panten N 21 de Lorr Berd.
Los adornos El simbolismo de las cucharas litrgicas. Otros objetos usados en oficios
rituales. Las esvsticas Antigua Shirakavan - Construcciones ciclpeas Fortificaciones
ciclpeas del litoral del lago Sevn Otras fortificaciones ciclpeas LOS VISHAP 541
-. Figuraciones csmicas en la Edad del Bronce tarda. La concepcin acerca del universo .
La tetraloga rayo-trueno-tempestad-lluvia. El culto del agua. El pez El panten del mago
primado (Kurm) en Medzamor Las necrpolis de Vern Naver y Nerkn Naver Los
panteones de Khochabagher de Ashtarak Gavar Kegharkunik Dzaghgahovit.
Kegharot Descubrimientos arqueolgicos en poblados de la Edad del Bronce tarda
Importantes poblados en la Edad del Bronce tarda : Karmir Blur Medzamor Monumentos
megalticos. El observatorio astronmico de Medzamor . Acerca del origen de la
denominacin de Karahunch Shamiram de Ashtarak Oshakn Gaidzn Urtategh.
Karakotuk Kanakegh El panten de Meghratsor Excavaciones en estratos de Agarak
La vida en la Siriana y sus vecindades en los milenios III a.C./II a.C. De los ms
696
antiguos grupos tnico-tribales de la Altiplanicie Armenia y sus cercanas Los idiomas que
hablaban Los hurritas. Su organizacin econmica La escritura y las figuraciones
religiosas hurritas Los hititas Figuraciones religiosas hititas El idioma en el que
hablaban y escriban los hititas El reino hitita contra Haiasa, ciudad-Estado de la periferia
occidental La guerra relmpago hitito-egipcia Asirios contra mitannios Las
controvertidas migraciones tnicas del siglo XII a.C. Los pueblos del mar Las tribus
mushkerias Kassitas y urumeos Luvitas o luvianos o hititas tardos El rey asirio
Tiglatpalasar Sucesiva homogeneidad tnico-cultural entre tribu Armani, pas Ararat,
Haiasa, Nair, reino de Urart, y Armenia.
XI. LA EDAD DEL HIERRO.651

Descubrimiento del hierro Acontecimientos polticos de la Edad del Hierro Siriana en
los milenios II-I a.C. Descubrimientos arqueolgicos correspondientes a los milenios II-I
a.C. El tmulo de Nerkn Ketashn Artsakh La cultura de Ishuva (Tzopk) Shamiram
en la Edad del Hierro Cultura y Figuraciones en la Edad del Hierro El ara sacrificial de
Tvin La primera mencin escrita en asirio acerca de la tribu Nair Los ms antiguos
habitantes armenoides de la Altiplanicie Cronologa del idioma que precedi al
indoeuropeo en Asia Anterior Formacin del idioma tribal armenio Origen territorial
del idioma armenio a la luz de la lingstica.
INDICE TEMATICO EN IDIOMA ARMENIO
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Pacual C Ohanian - Prehistoria de Los Armenios

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Mutafian, Claude (Texte) et ric Van Lauwe (Cartographie) - Atlas historique de l

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Queda hecho el depsito que seala la ley 11.723

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Diseo de la sobrecubierta y supervisin de la diagramacin general del libro, gentileza del

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ANTES DE INTERNARNOS EN EL TEXTO

Si no sabes hacia dnde vas, regresa, para saber de dnde vienes.

Adontz, Nigoghaios, Historia de Armenia, Erevn, 1972, 9.

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Kasun, Eghia S., Historia de la cultura armenia, Beirut, 1954, 5.

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comunidad agrcola como la de la antigedad, el objeto de la morada familiar consisti en

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representaciones de animales, vegetales y hombres. El arquelogo S.H. Sardarian dice que

Ghapantsian, Grigor. A., Historia de Urart, Erevn, 1940.

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Mongait, Alexandr, La arqueologa en la U.R.S.S., Mosc, 1960, 9.

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denominaciones cientficas con el propsito de arrogarse una antigedad de la que los

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para contener agua; y si procedan de un manantial sacralizado y eran purificadas en

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el australopitheco africanus32 (alrededor de 6.000.000/4.000.000), cuando el prehomnido se

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