Notas acerca del estatuto de la teologa prctica.

Henri-Jrme Gagey
Instituto Catlico de Pars.

1. Introduccin. La
especialidad.

teologa

prctica

un

proyecto

ms

que

una

Los telogos a menudo del campo de la teologa prctica y que se fuerzan

por legitimar su estatuto intentan inscribirla en una larga tradicin que
remontan a los antiguos Padres de la Iglesia como Evagrio Pntico (345399d.C) o como Cirilo de Jerusaln (315-386 d.C) en torno a las celebres
Catequesis Mistaggicas, o incluso ms tardamente se refieren a la
orientacin general de la teologa de Duns Scoto (1266-1308) y a la ruptura
introducida en la teologa medieval por Guillermo de Ockham (1280-1349).
Por ltimo se mencionan los esfuerzos de la formacin pastoral de los
clrigos catlicos y protestantes en la poca moderna, pero todas esta
referencia son sobre todo retricas y no permiten seguir a travs de los
siglos las evoluciones de una disciplina bien establecida en que la teologa
prctica contempornea sera el ltimo estado. Por supuesto, teologa
pastoral existe hace tiempo en la Iglesia. sta propone medios concretos
para poner en prctica la fe que la Iglesia profesa. Pero la teologa prctica
contempornea, que aparece a partir de los aos 60 en el mundo catlico,
se distingue claramente de la antigua teologa pastoral concebida sta
como una disciplina auxiliar encargada de la aplicacin prctica de la
teologa dogmtica. Se trata entonces de una disciplina nueva cuyo
estatuto epistemolgico permanece precario como lo reconoce Isabelle
Grellier, profesora de teologa prctica en la Facultad de Teologa
Protestante de Estrasburgo:
La teologa prctica es un lugar encrucijada de muchos tipos de
aproximaciones, encuentro ms o menos coherentes de campos que pueden
parecer a primera vista muy heterogneos. En realidad sta no se deja
definir fcilmente pero tal vez el hecho mismo que la pregunta permanezca
abierta contribuye al inters de esta disciplina an (y siempre?) en
bsqueda de s misma, por tanto, en movimiento 1
Digmoslo abiertamente, los discursos de los tericos y de quienes se
dedican a la teologa prctica son a menudos enredados y bastante
apologticos. Parecen sobre todo encargados por la necesidad de mejorar
la legitimidad acadmica de los departamentos de universidad que se
dedican a ello. Es un poco para la risa pero no hemos concluido con lo que
Ren Marle llama el proyecto de teologa prctica 2. Este trmino modesto
de proyecto significa dos cosas: negativamente indica que la teologa
prctica no es el nombre de un campo disciplinario homogneo,
caracterizado por la unidad de su objeto y de sus mtodos. Positivamente
por el contrario, seala que si a partir de mediados del siglo XX tantos
telogos han intentado establecer un dialogo exigente con mltiples
disciplina que buscan analizar el campo multiforme de la prctica es porque
1

I. GRELLIER, Les dmarches de Thologie pratique en B. KAEMPF (Dir.)

Introduction la thologie pratique (Presses Universitaires de Strasbourg,
Strasbourg 1997), 42-43.
2
R. MARLE, Le projet de thologie pratique (Beauchesne, Paris 1979).

ello se les impone como la nica manera de superar la doble ruptura a la

cual que la teologa de la poca se vea confrontad:
1. Primera ruptura con la concepcin pragmtica de la teologa
pastoral que prevaleca entonces tanto en el catolicismo como
tambin el protestantismo.
2. Segunda ruptura con la teologa neo-escolstica del siglo XIX cuyo
lmite era el de no alcanzar a pensar la fe cristiana en su
historicidad.
Yo personalmente me inscribo en la lnea de Marlo. Adems Esta ponencia
prosigue la investigacin llevada adelante en el Instituto Catlico de Paris
sobre la teologa prctica en el seno de nuestros institutos de Liturgia y de
Catequesis. Mi hiptesis es que incluso si todos los discursos producidos
hoy da para defender la teologa prctica no son convincentes o si algunos
pueden parecer pretensiosos o vanos ellos intentan responder a una
verdadera necesidad y llevar adelante un verdadero proyecto. Quiero
discernir
la consistencia de este proyecto, mostrando
la exigencia
insoslayable de la teologa del siglo XX que este proyecto busca responder.
Para eso voy a examinar la doble ruptura que se trata de superar. Parto por
la necesidad, reconocida casi unnimemente, de romper con una
concepcin de teologa prctica reducida al estatuto de teologa aplicada.
2.

Ruptura con el modelo de la teologa pastoral.

En la presentacin general que Isabelle Grellier hace de las tareas de

la teologa prctica hoy se opone a la concepcin dominante por largo
tiempo de la teologa prctica: la teologa prctica, basndose en un
conjunto de saberes bblicos sistemticos e histricos que contendra una
carga de verdad ms o menos intemporal, se encargara de deducir de ello
las consecuencias para la prctica eclesial. En este marco, la teologa
prctica aparece como una disciplina segunda, incluso secundaria
encargada de aplicar la vida de la Iglesia y sobre todo a la prctica del
ministerio pastoral, los saberes a cuya elaboracin la teologa prctica no ha
tomado parte. Desde esta ptica, la teologa prctica se ve llevada a
producir un discurso de tipo normativo. La oposicin de este camino
deductivo es segn Grellier uno de los rasgos de las investigaciones en
curso en este campo, desde la segunda mitad del siglo XX, en nombre de
una teologa inductiva que se construye a partir de las prcticas de la fe. El
mismo punto de vista lo encontramos en Bernard Kaempf para quien, segn
la postura tradicional: [] la prctica corre el riesgo de ser puesta
abiertamente en segundo rango con relacin a la teologa que asume una
posicin bastante totalitarista, al considerar la prctica como una simple
transmisin de un saber-hacer profesional. Hasta ahora la teologa prctica
no se ha repuesto del todo de esta concepcin implcita o explcita, en
particular en los pases francfonos. De ello se deduce un problema acerca
del estatuto de la teologa prctica que no es de los ms slidos y estables
en el seno de la universidad y sobre todo de las facultades de teologa 3.
En el mismo sentido, numerosos investigadores insisten en la
necesidad de no reducir la teologa prctica a una teologa estrechamente
pastoral, subrayando que le es necesario en adelante abrirse a nuevos
actores y a nuevos campos sin por ello reducir o estrechar su reflexin al
mero campo de las manifestaciones religiosas tal como los cultos o la
3

B. KAEMPF,Histoire de la thologie pratique, en Introduction la thologie

pratique, 28.

celebracin de los ritos o an al campo de la va interna de la Iglesia. Si

efectivamente el marco de la teologa prctica es la misin de la Iglesia
entonces la teologa practica esta deber preocuparse no solamente del
culto la organizacin o del funcionamiento de la sociedad eclesial o de la
transmisin del Evangelio en los nios de familias cristianas o de la
formacin de los miembros de la Iglesia sino tambin del anuncio del
Evangelio de cerca o de lejos, a todo lo que ya no se dicen inspirarse en l
y adems preocuparse de todas las acciones de servicio conducidas en
nombre del Evangelio, de todo el campo de la diacona, cultural, social,
material etc4.
La exigencia contempornea de la teologa prctica se identifica por
esta oposicin al modelo de una teologa pastoral pues que, bajo la forma
de una sabidura madurada por la experiencia, entregara consejos para
ayudar a los futuros pastores en las diversas ramas de su actividad pastoral.
De esta oposicin se desprende entonces la tarea de construir una
genealoga de la teologa prctica como disciplina autnticamente cientfica.

3. la genealoga habitual de la teologa prctica.

Cuando no se remonta de una manera muy retrica a Evagrio Pntico
y a las Catequesis Mistaggicas, se seala comnmente a Shleiermacher
(1768-1834) como el padre de la Teologa Prctica. En su Breve
exposicin sobre el estatuto de la teologa5 Schleiermacher es el primero
en hacer explcitamente un lugar a la teologa prctica dentro del conjunto
general de la teologa. El telogo prctico, que no encuentra fcilmente la
definicin del estatuto de su disciplina, encuentra en este ancestro
prestigioso el esbozo del programa que tiene que realizar en vista de
legitimarla: Prolongar la preocupacin y la reflexin de Schleiermacher para
demostrar que la teologa practica es perfectamente cientfica y que, desde
este punto de vista, no tiene nada que envidiar a las otras disciplinas
teolgicas y cientficas6. En una nota manuscrita de 1998, a los telogos de
la Asociacin Europea de Teologa Catlica, Jean Francois Zorn, profesor de
Teologa Prctica en Montpellier precisa an ms las cosas. Alaba en
Schleiermacher el haber hecho acceder a la Teologa Prctica al rango de
disciplina universitaria sin confinarla al nivel de los meros consejos
pastorales, lo que era en las Academias y, por otra parte, al promover el
trabajarla metdicamente, especialmente con ayuda de los instrumentos
que ofrecen las ciencias humanas. Sin embargo, se lamenta que en el siglo
XIX la teologa prctica permanezca como una ciencia de la aplicacin y
tambin como una disciplina teniendo como nica ptica profesional la
limitada al pastorado. Ciencia de la aplicacin, es decir que aplica a la
realidad eclesial las afirmaciones elaboradas por otro lado en la Biblia, por la
razn o la historia segn un mtodo deductivo. ptica profesional, es decir,
el concepto de conduccin de Iglesia, reduce el actuar eclesial al actuar
pastoral. No hay lugar por lo tanto para subestimar el rol de Schleiermacher
en el surgimiento del proyecto contemporneo de la teologa prctica. De
hecho, no es que en lo que enuncia de la Teologa prctica que este autor
es el ms creativo y ha ejercido la influencia ms fuerte. Ms bien la
4

I. GRELLIER, Les dmarches de la thologie pratique, 45.

F.SCHLEIERMACHER, Le statut de la thologie, Bref expos. Traduccin de B.
KAEMPF y de P. BHLER (Labor et Fides, Genve/CERF 1994).
6
B. KEMPF, Histoire de la thologie pratique, 28.
5

contribucin del Breve Exposicin sobre el estatuto de la teologa es su

definicin de conjunto de la teologa como disciplina positiva y critica,
aplicada a una tradicin histrica que hay que hacer vivir en funcin del
inters responsable que el telogo le consagra, pues como sabemos, la
teologa es necesariamente el asunto de aquellos que se encuentran ya
comprometidos en la conduccin de la comunidad. Como lo subraya Pierre
Gisel, existe una comunin de visin generalmente insospechada entre
Schleiermacher y la teologa dialctica de Karl Barth (1886-1968) y de
Rudolf Bultmann (1884-1976). Por el contrario, lo que hace el texto de
Schleiermacher arcaico y pre-moderno es la manera en que contina
definiendo la teologa prctica como una teologa aplicada, de modo que la
prctica no impacta de retorno en la teologa filosfica o histrica 7. Es lo que
le ha valido a la teologa prctica que se inspira de Schleiermacher el
reproche de ser una teologa conservadora en sentido en que ella constituye
en el mejor de los casos un depsito de prcticas recibidas.
Despus de haber nombrado a los especialistas protestantes de la teologa
prctica, sealemos ahora las reflexiones anteriores del telogo catlico
Pierre Andr Lig. Segn este autor, tambin hasta el siglo XX, la teologa
practica se limita a la teorizacin de prctica de los pastores y a su
aplicacin en la realidad de la Iglesia. En su propia genealoga, Lig
remonta los orgenes de de la teologa pastoral en la Universidad a la
reforma de las universidades de lengua alemana, dictada en 1777por la
Emperatriz Mara Teresa. Pero este incio subraya que se trataba solo de una
disciplina encargada de formar, sin ninguna preocupacin doctrinal, un clero
funcionario de la religin. Recuerda adems que si en la poca de la Contrareforma se hablaba de teologa pastoral, se trataba tan solo de un saber
pragmtico, para uso individual de los clrigos de los que se quera hacer
buenos sacerdotes cumpliendo dignamente las tareas de su ministerio.
Segn Lig, habr que esperar hasta la mitad del Siglo XIX para ver surgir
en el catolicismo un proyecto de teologa pastoral, el de la escuela de
Tubinga que influida por Schleiermcher, realiza por la primera vez un ensayo
de reflexin sistemtica sobre el futuro de la Iglesia, como sacramento de
Salvacin. Pero segn Lige, estos esfuerzos no alcanzaron una gran
influencia pues se sigue llamando teologa pastoral a una teologa prcticoprctica para uso del clero, propuesta en paralelo a una teologa escolstica
cuya eclesiologa era bastante pobre y mal centrada 8. En definitiva,
Schleiermacher y la escuela catlica de Tubinga son memorables. Sin
embargo, no es de estos antecedentes que surge en los aos 50 la
exigencia de la teologa prctica en ruptura con la concepcin de una
teologa aplicada. Esta ruptura sucede cuando la teologa especulativa
aparece encerrada en s misma de tal manera que no se la ve como una
reflexin sobre la fe efectivamente vivida. De este desplazamiento hablan
las afirmaciones de Paul- Andr Lig hace casi 30 aos. Segn este autor,
solo despus de la II Guerra Mundial, aparece una teologa carismtica y
una teologa kerigmtica que llevan adelante sus reflexiones sobre la Praxis
en que se realiza el cumplimiento de la Iglesia. Pero subraya Lig, estos
intentos fueron poco productivos, an cuando expresaban una aspiracin
nueva hacia una teologa inserta en el hoy da del cumplimiento de la Iglesia
como sacramento universal de salvacin. De este modo, se abra el camino
7

Este punto es subrayado por J. BURKHART, Schleiermachers Vision for Theology

en S.BROWNING (Ed.), Practical Theology (Harper & Row Publishers, San Francisco
1983).
8
P.A.LIG, Recherches actuelles (Le point thologique n 1; Beauchesne, Paris
1971),54.

para los esfuerzos ms convincentes que se despliegan a partir de los aos

50 en Alemania y en Francia.
4.

Concentracin en la Iglesia como medio de la fe,

Como vemos, una genealoga de los usos del trmino teologa

prctica puede remontar tan lejos como se quiera, pero el trmino toma su
sentido actual cuando se designa con l una reflexin que se interroga
sobre la puesta en accin efectiva en la Iglesia del Misterio confesado y
celebrado por la fe, concentrndose as en la comunidad cristiana y su
edificacin en cuanto Cuerpo de Cristo. Este retorno a una reflexin sobre la
Iglesia como medio de la fe es el se impone en la Iglesia Catlica en la
poca del Concilio Vaticano II, reunido
precisamente debido al
derrumbamiento del sistema de prcticas catlicas formado por la Contrareforma catlica y profundamente renovado en el Siglo XIX. Como lo ha
escrito Lig, esta ruptura con una pastoral de cristiandad supone por lo
mismo, una crtica teolgica capaz de acompaar a la necesaria renovacin
para que la experimentacin no carezca de normas ni se le confunda con la
improvisacin9 En este contexto de crisis surge entonces, segn este
mismo autor, una definicin englobante de teologa pastoral que esboza,
inspirndose en Karl Rahner: La disciplina teolgica que ofrece su discurso
propio a la conciencia reflexiva del actuar eclesial en el hoy de su
cumplimiento Dicho de otra manera, una teologa que escoge
resueltamente concentrarse en la Iglesia, donde encuentra a Dios y a
Cristo, en acto de desvelamiento y de salvacin 10. Lig remite a eotra
definicin propuesta por Rahner: En el sentido ms amplio, la teologa
pastoral o mejor dicho la teologa prctica o teologa de la prctica de la
Iglesia) es una reflexin teolgica sobre la edificacin de la Iglesia por ellas
misma en cuanto accin de Dios respecto del mundo tal como esta accin
se realiza y debe realizarse, segn la naturaleza permanente de la Iglesia y
segn la situacin de cada poca del mundo y de la iglesia, situacin que la
teologa pastoral debe elucidar desde el punto de vista teolgico 11. Pero,
afirma Lieg, tal teologa pastoral se est realizando solo de de modo
fragmentario y contina en su artculo seala en condicional como vera
desarrollarse esta disciplina. En este mismo sentido, pero desde el punto de
vista protestante, veamos esta definicin de Isabelle Grellier: la teologa
practica es reflexin a partir de y para la prctica de la Iglesia. Se interesa
por las diversas practica en las que se vive la Iglesia como tal y se esfuerza
en llevar a cumplimiento la misin que le ha sido confiada 12. Una
observacin se impone. Si para telogos como Karl Rahner o Lig es
necesario reflexionar sobre el actuar de la Iglesia en su doble estructura de
prctica social y de accin de Dios, tal como ella se realiza o debe realizarse
en forma permanente, todo ello es movido por experiencia dolorosa de que
esta accin no se realiza como debera ser. Si la prctica constituye un
lugar teolgico, segn la expresin de moda en esa poca, se debe a que
las prcticas parecen fracasar. En este contexto de crisis la teologa prctica
pretende tener una ptica formadora de fondo que apunta a devolver a las
9

P.A.LIG, Recherches actuelles (Le point thologique n 1; Beauchesne, Paris

1971),59.
10
P.A.LIG, Recherches actuelles (Le point thologique n 1; Beauchesne, Paris
1971),62.
11
K. RAHNER, Pastorale en Petit dictionnaire de thologie catholique (Seuil, Paris
1970).
12
I. GRELLIER, Les dmarches de la thologie pratique, 44.

prcticas el potencial que parecen haber perdido. De este modo, la teologa

prctica llega a definirse como una disciplina crtica del actuar eclesial
( subrayo lo de crtica).
5. Una disciplina crtica del actuar eclesial.
Como lo afirma con claridad Rahner Parece haber llegado el
momento de elaborar una teologa prctica. sta ya no puede contentarse
con la pastoral enseada en los seminarios a los telogos principiantes para
dar las instrucciones para el ministerio de cada Pastor. Ms bien debe
asumir por objeto toda la realidad actual de la Iglesia; debe reexaminar
fundamentalmente el actuar de la Iglesia, fra y desde un punto de vista
autnticamente teolgico; debe partir de una eclesiologa para culminar
superndola en esta pregunta sencilla que lo resume todo. Qu es lo que la
Iglesia debe hacer hoy da?13
Pero cules son las herramientas necesarias para llevar adelante el
examen autntico de la situacin actual de la Iglesia, pedido por Rahner.
Para la mayora de los autores, este programa se desarrolla en 4 etapas:
a) La teologa prctica es una disciplina crtica cuya pretensin no es
solo de favorecer el aprendizaje competente por parte de los
futuros pastores o futuros ministros de la Iglesia de las prcticas
eclesiales diversas que ella realiza. La teologa prctica debe
someter estas prcticas a un examen crtico que permitir sacar a
la luz sus desafos y mostrar su inteligibilidad a fin de ajustarlas
permanentemente a su fundamento.
b) Esta operacin exige una toma de distancia que harn posible
precisamente las ciencias humanas unnimemente consideradas
como los tiles indispensables para el anlisis crtico de las
prcticas. Desde esta perspetiva, una definicin breve de la
teologa prctica, tal como se la entiende y se la lleva adelante
hoy da sera: una teologa que no puede prescindir del dialogo con
las ciencias humanas, porque las realidades que analiza son ante
todo prcticas sociales, y no cuerpos textuales como es el caso de
la teologa sistemtica, de cuo clsico.
c) Pero este dialogo con las ciencias humanas no es obvio. Estas
ltimas no son teolgicamente neutras sino que se basan en
presupuestos de los que el telogo debe ser consciente. Esta toma
de conciencia no siempre se la ha tenido. Fue
el caso de la
teologa en Europa en los aos 70. De ello surge la necesidad
unnimemente reconocida de recurrir a la filosofa.
d) La primera tarea de la teologa prctica es efectivamente repensar
la misin de la Iglesia, como medio de la fe. Si esto es as,
entonces esto solo puede hacerse en un dialogo estrecho con los
especialistas de la teologa sistemtica, como lo subraya Isabelle
Grellier14. Tocamos aqu sin duda un punto delicado, aclarado por
por el telogo protestante Paul Keller que afirma que el impulso
de la teologa prctica hunde sus races en el paso que se produjo
durante los dos ltimos siglos de una comprensin metafsica
hacia una comprensin histrica de la realidad 15. Sin esta
transformacin que se produce en el seno mismo de la teologa
13

K.RAHNER,Prface en Mystre de lglise et action pastorale (Descle de

Brouwer, Paris 1969) citado por P.A.LIG, Recherches actuelles, 65.
14
I. GRELLIER, Les dmarches de la thologie pratique, 45.
15
P. KELLER, La pratique, un lieu pour la thologie en ETR 3 (1988), 405.

sistemtica, la teologa prctica no habra podido constituirse. Para

el surgimiento del proyecto de teologa prctica era necesario que
la teologa sistemtica tome conciencia de su orientacin
fundamentalmente prctica.
Es lo que vamos a ver ahora retomando los trminos del anlisis de la
situacin presente de la teologa explicitados por Walter Kasper, en su su
obra La teologa y la Iglesia 16 Al referirse a la larga tradicin de Tubinga, su
universidad, Kasper muestra como la ruptura con la metafsica neoescolstica y el asumir las preguntas histricas condujo a la teologa
dogmatica a descubrirse con una orientacin prctica.
6.

El advenimiento del pluralismo en teologa.

Sin pretender ser original Walter Kasper sita el derrumbamiento de

la neo-escolstica como un cambio de poca. La neo-escolstica, como
fortaleza edificada contra cel racionalismo histrico de la ilustracin, se
derrumb a medida en que el debate con la ilustracin encontr en la
historia su espacio de mediacin. Ello condujo a la teologa a retornar a sus
fuentes: las Escrituras, la teologa patrstica, los textos litrgicos, etc.
Poniendo en primer plano, la diversidad irreductible, en el tiempo y en el
espacio, de la doctrina y de los comportamientos recibidos, esta experiencia
intelectual deba arruinar progresivamente la evidencia de la unidad de la
vida eclesial que haba constituido durante siglos la medida de la verdad
teolgica. El lugar de la metafsica se encuentra entonces radicalmente
amenazado. sta haba representado para la Teologa la ciencia de los
principios ltimos que fundan todo y que mantiene todo el conjunto bien
unido, la sabidura que conoce la unidad y la totalidad de la realidad. Con
sus categoras universales, la metafsica constitua para el conjunto de la
tradicin teolgica anterior el instrumento que permita dar cuenta,
mediante el pensamiento y de un modo teolgicamente pertinente y
reflexivo, de Dios en cuanto que es la realidad una y nica que engloba y
determina el todo pero que al mismo tiempo lo supera. Segn Kasper la
verdadera crisis y la ms radical de de la teologa actual consiste en que no
existe actualmente esa metafsica.
Como resultado de esta evolucin, se produce el fin de la unidad
monoltica de la teologa y el nacimiento en su seno de un pluralismo de
disciplinas y mtodos, con su especializacin y diferenciacin as como de
un pluralismo de orientacin teolgica en funcin contextos culturales. Pero
contina Kasper: La vuelta atrs al ghetto de la vieja teologa de los
manuales queda definitivamente excluido 17. La evolucin de las ltimas
dcadas conlleva, a largo trmino, demasiados puntos de partida nuevos,
positivos y promisorios, siendo imposible posible huir de la situacin
presente y de sus desafos. Una pregunta de sobrevivencia para la teologa
catlica es entonces liberarse totalmente de la prisin del sistema neo
escolstico18 Al mismo tiempo que subraya el carcter altamente crtico de
esta situacin de pluralismo para la teologa, Kasper estima que es
imposible de volver atrs. Razn por la que esboza algunas orientaciones
para reconstruir una teologa unitaria en base a tres principios.
Primer principio es el que llama principio de especialidad y afirma que
la verdad de la fe se da en un proceso vivo de tradiciones y comunicacin
16
17
18

W. KASPER, La thologie et lglise (Cogitatio Fidei n 158; Cerf, Paris 1990).

W. KASPER, La thologie et lglise,10-15.
W. KASPER, La thologie et lglise, 13.

en el que el nico Evangelio de Jess es interpretado y actualizado. La falsa

alternativa entre una comprensin subjetivista y una comprensin
objetivista de la verdad se encuentra as superada por el nosotros
englobante de la iglesia que es el sujeto de la fe y el lugar de la verdad. Al
hablar as claramente, se est en una definicin de la fe de naturaleza
existencial o histrica que tiende a relativizar el elemento de adhesin a un
sistema doctrinal abstracto. El lugar del dogma en el proceso de la tradicin
no se niega sino que se le tiene en cuenta pero destacando que no es su
nica forma y ni siquiera la ms importante. En efecto, en la medida en que
el dogma es entendido como una interpretacin eclesial normativa de la
Escritura, es a partir de sta que debe ser interpretado. Antes y junto al
dogma, la tradicin de la fe existe bajo mltiples otras formas: liturgia ante
todo, con el anuncio cotidiano y testimonial de la fe vivido en el da a da 19.
7. La orientacin fundamentalmente prctica de la teologa.
Segundo principio que Kasper llama principio de cientificidad. ste
reposa en el hecho que la fe no es slo fe externa en la Iglesia sino fe en la
autorevelacin de Dios, por una obediencia interna (conforme a la razn) y
no externa al misterio. La teologa debe pues aceptar el dialogo con las
otras instancias de la razn.
Tercer principio fundador de la teologa catlica es segn Casper su
orientacin hacia la prctica. Esta orientacin hunde sus races en la
disposicin constitutiva de la fe hacia la prctica: La teologa no debe
comunicar slo un conocimiento terico y especulativo sino que apunta a la
prctica de la fe, de la esperanza y de la caridad 20. La teologa es prctica
porque se refiere a la prctica personal y social de la vida, a sus
experiencias y a sus problemas. Ahora bien si llevando adelante sus tareas,
la teologa se posiciona como un elemento de la cultura de su tiempo,
entonces se le impone una tarea critica necesaria para poner en evidencia
el riesgo que corre de verse sometida a los prejuicios de su tiempo y a los
intereses de ciertos grupos sociales econmicos etc. Desde esta ptica,
incumbe a la teologa en su conjunto no slo la teologa moral y pastoral
sino tambin la fundamental y dogmatica, la responsabilidad prctica de
abrir caminos a la iglesia en el cumplimiento de su misin.
La comprensin de esta orientacin fundamentalmente prctica de
la teologa sistemtica, a partir de la toma conciencia de su historicidad, es
extraordinariamente iluminadora. Sin embargo corre el riesgo de ser mal
interpretada. En efecto, si confa efectivamente a la teologa sistemtica al
cuidado de verificar la justeza de las prcticas eclesiales, la teologa
prctica no muestra suficientemente de qu manera el anlisis de las
prcticas es recprocamente el lugar de verificacin de la interpretacin de
los enunciados dogmaticos. Para dar un paso ms en este sentido, retomo
las afirmaciones de un articulo celebre de Henri Bouillard, titulado La tarea
actual de la teologa fundamental21.
8. La circularidad de teologa y prctica.
Este articulo se presenta como una defensa contundente a favor de
la funcin apologtica de la teologa fundamental, consagrada a llevar
adelante el dialogo con la increencia, con el fin de permitir a la fe decirse de
manera inteligible. Pero esta responsabilidad apologtica, la teologa
19

W. KASPER, La thologie et lglise, 15,

W. KASPER, La thologie et lglise, 22.
21
H. BOUILLARD, La tche actuelle de la thologie fondamentale, en Recherches
actuelles II (Beauchesne, Paris, 1972).
20

fundamental ya no puede realizarla en el contexto actual, al modo de la

apologtica catlica clsica. sta ltima se limitaba a los tratados de la
Revelacin y la Iglesia ya que aspiraba a establecer el hecho de la
Revelacin divina sin tener que examinar seriamente su contenido. De esta
manera buscaba probar la autoridad divina del magisterio, sin tener que
detenerse en el sentido de lo que el magisterio enuncia. Ahora bien,
sealaba Bouillard, establecer la credibilidad del magisterio que presenta el
mensaje cristiano es intil si no se detiene en el sentido y la credibilidad
interna del mensaje, en su su contenido global. Esta es la razn por la que
en el siglo XX el campo de la teologa fundamental llega hacerse tan amplio
como el de la teologa dogmatica.
Una y otra se compenetran
completamente y deben manifestar el sentido y la validez de sus
afirmaciones conforme a las experiencias cotidianas de los hombres en
nuestra situacin histrica22. Esta misin actual de la teologa fundamental,
Bouillard la resume en estas palabras: Se trata de verificar el sentido y
referencia de la Palabra Dios tal como figura en el discurso cristiano 23. Todo
ello para subrayar inmediatamente que el sentido de esta palabra Dios
solo puede aparecer en referencia al juego del lenguaje al que pertenece.
La palabra Dios sola no tendra ningn sentido pues es imposible mostrar
el ser al que se refiere y para ella, vale que vale mximamente la regla
definida por Wittgenstein: su significacin es su uso en el lenguaje 24 Pues
bien el juego del lenguaje en el cual figura y se encuentra concretamente
actualizado esta palabra es el de la fe cristiana vivida y no solamente
confesada el sentido de la palabra [Dios] aparece solo en el corazn de la
constelacin de las significaciones que organiza y coordina: fe, existencia
humana, creacin. hombre a imagen de Dios, pecado, gracia, revelacin
redencin, comunidad cristiana, sociedad de los hombres, resurreccin y
vida eterna25 Puesto que es en la iglesia y por Jess que encontramos a
Dios Padre, que es desde el origen nuestro creador y cuya vida trinitaria
presente en la historia de salvacin permanece para siempre en nuestra
vida eterna, entonces la tarea de la teologa fundamental no es solo de
establecer el hecho de la revelacin sino de leer en el hecho cristiano
globalmente asumido, la actualizacin de la idea de Dios y de la relacin de
la humanidad a Dios. En definitiva como Bouillard lo afirma algunas lneas
ms abajo se trata de: verificar el sentido y la referencia de la palabra
Dios tal como interviene a lo largo del lenguaje de la fe, entre la
constelacin de mltiples trminos que coordina. Pero entonces se
pregunta nuestro autor: Cmo efectuar esta verificacin? 26 La respuesta
a esta pregunta la enuncia en trminos cercanos a la teologa de la
correlacion elaborada por Tillich. Se trata de establecer la relacin positiva
que los enunciados del mensaje cristiano tienen con nuestra experiencia
universal de la realidad y, as entendidos, son la respuesta a la cuestin
radical contenida en esta experiencia, es decir, a la pegunta que el
hombre es para s mismo. De esta manera aparecer que estos anunciados
nos conciernen en lo ms profundo de nuestro ser porque desvelan nuestra
propia realidad y actualizan nuestra propia verdad:
La verificacin consiste en discernir y manifestar la relacin, el vinculo
interno entre la pregunta de la existencia, que desvela un anlisis filosfico,
y la respuesta que da a ello el mensaje cristiano. En otros trminos, esta
22
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H.
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BOUILLARD,
BOUILLARD,
BOUILLARD,
BOUILLARD,
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La
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tche
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thologie
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thologie
thologie
thologie

fondamentale,
fondamentale,
fondamentale,
fondamentale,
fondamentale,

26.
35.
35.
35.
35.

verificacin consiste en poner en relacin mutuamente, sin confundirlas,

una hermenutica de la existencia humana y una hermenutica del mensaje
evanglico27. Aqu adems de Tillich, Bouillard se sita en la perspectiva de
Blondel, Bultmann, Ebeling y Ricoeur, pero teniendo presente tambin la
advertencia de Balthasar que sintetiza as: Precaveos de la reduccin
antropolgica: que la medida interna del espritu humano no sea la medida
de la revelacin divina. Contemplad ms bien la figura de Cristo para
discernir en ella la irradiacin del resplandor de Dios y de su amor por los
hombres28. En otros trminos, el camino de la apologtica no debe
encerrar la revelacin en los marcos de las pre-comprensiones que el
anlisis antropolgico filosfico le ofrece. De este modo, solamente en el
corazn de la fe vivida es posible que el sentido y la referencia del lenguaje
de la fe puedan ser verificados. Situndose esta vez en la perspectiva de
Jean Ladrire, Bouillard prosigue: La realidad a la que se refiere el lenguaje
de la fe no es dada de otra manera sino en el lenguaje mismo y no
adopta figura sino en l. Esta realidad es revelada por el lenguaje [de la
fe] por el hecho mismo que este mismo es un acto por el cual el creyente
acoge aquello mismo cuya palabra habla Esto se debe al hecho que la
palabra debe contener en ella misma los criterios de su propia verdad, ella
misma es el proceso de su propia verificacin, la cual es incesante 29.
9. El cumplimiento de la verdad
La verdad que el mensaje anuncia no es una verdad para saber sino una
verdad que debe cumplirse en el sujeto que la acoge, dejndose trabajar
por ella. En consecuencia, esta verdad no es anunciada solamente en
palabras verbales que exigen un asentimiento sino por el conjunto de
mediaciones narrativas (simblicas, rituales, sociales,etc) que configuran la
existencia del creyente en el Evangelio. Como lo escribe Andr Dartigue que
radicaliza un poco las afirmaciones de Bouillard, ya que las revelacin se
cumple en la historia Dios que en su objeto no puede ser visto como una
realidad que estara enfrente al pensamiento del telogo a la manera de un
ob-jectum30. La revelacin de Dios es un proceso histrico irreductible a la
mera comunicacin de un saber. Al don que Dios hace de si mismo debe
corresponder la transformacin que El opera en la humanidad y en el
mundo. Fuera de esta transformacin que es la nica que permite conocerlo
llegando a ser tal como l es, no podramos tener ningn acceso a su
misterio. En otros trminos, entrar en el camino del conocimiento de Dios
es para el hombre comprometerse en el camino de su propia realizacin
plena. La revelacin que se cumple a travs de sus mltiples mediaciones
en el medio de la iglesia no se reduce a la comunicacin de verdades para
creer. La revelacin constituye el desvelamiento y la puesta en accin de
posibilidades que se abren a los hombres para que les sea conferida, desde
el tiempo presente pero en el horizonte del esjatn, la nueva identidad que
el Hijo promete aquellos que lo reciben. Segn Bouillard, puesto que la
tarea del telogo-filosofo consiste en discernir cmo el mensaje cristiano
en sus diversos elementos responde a las cuestiones radicales implicadas
27

H. BOUILLARD, La tche actuelle de la thologie fondamentale, 34.

H. BOUILLARD, La tche actuelle de la thologie fondamentale, 38.
29
Aqu Bouillard se refiere a J. LADRIRE, Larticulation du sens I (Cogitatio Fidei n
124; Cerf, Paris 1970), 238-241.
30
A. DARTIGUE, Lhistoire comme lieu thologique de la modernit. Effets de
modernit dans la thologie des annes soixante aux annes quatre-vingt en P.
GISEL et P. VRARD (Ed), La thologie en postmodernit. Actes du 3e cycle de
thologie systmatique des Facults de thologie de Suisse romande (Labor et
Fides, Genve 1996), 121.
28

en la existencia humana, entonces este discernimiento y la verificacin que

la acompaa comportan necesariamente una dimensin prctica. Se trata
en efecto de discernir las condiciones en las que las mediaciones de la fe,
que despliega la tradicin de la Iglesia, pueden ser efectuadas en el
presente de manera de hacer presente en ellas una respuesta efectiva a las
cuestiones radicales en la existencia humana 31. Solo en estas condiciones, el
discernimiento concluir en una real verificacin. La inteligencia
del
misterio de la fe es pues necesariamente inteligencia de las mediaciones a
travs de las cuales se cumple y no solamente de formulas de las cuales se
enuncia. Desde este punto de vista, el paso de una teologa estrechamente
apologtica a una teologa fundamental tal como Bouillard define su misin,
conlleva de suyo el paso a una teologa fundamental de orientacin
practica, es decir segn la frmula de Kasper, referida a sus condiciones de
determinacin y a sus propias capacidades de determinacin 32. En este
marco, hacer teologa practica no es solo reflexionar acerca de la manera
adecuada de poner en accin aquello que la fe sabe ella misma, sino
tambin interrogar a la conciencia que la fe adquiere de s misma, en
funcin de la manera como ella se realiza. Entones se da una real
interaccin entre la prctica y la teora que era precisamente lo que faltaba
a la definicin de Schleiermacher de teologa practica y era todava
demasiado incierto en Walter Kasper.
10.La teologa practica como inteligencia de las mediaciones de la fe.
La interpretacin adecuada de las afirmaciones centrales de la fe
ilumina las prcticas, as como el anlisis de las prcticas aclara la
significacin de las afirmaciones centrales. Esta circularidad significa que
las verdades que la fe confiesa son verdaderamente aprehendidas en el
nivel que deberan serlo solo cuando son puestas en relacin con las
condiciones efectivas de su puesta en prctica en la iglesia y en relacin
con la existencia del creyente. La teologa como inteligencia de la fe o mejor
dicho, de la inteligencia cristiana no se puede reducir a una ciencia de los
enunciados de la fe sino debe constituirse en ciencia de las mediaciones
histricas mediante las cuales estas verdades se conforman en el creyente.
Segn la frmula de Anselmo, la teologa opera una circularidad entre la
Fides y el intellectus que se requieren mutuamente o, en las palabras de
Juan Pablo II, que se refiere ampliamente a Anselmo, una circularidad entre
Fides y Ratio. Pero en nuestras condiciones de inteligibilidad, esta
circularidad que define a la teologa como sistemtica, dogmtica y
fundamental, todo a la vez ya no puede realizarse sin asumir tres otros
crculos tambin tradicionales.
a) El primero conduce de la lex orandi a la lex credendi: en materia de fe
solo se comprende y se conoce en verdad lo que se celebra y por el
hecho de celebrarlo. Es el campo de la ciencia de la liturgia.
b) El segundo crculo conduce de la fides quae a la fides qua33. Aqu
corresponde a la teologa catequtica o kerygmtica el reflexionar en
qu condiciones una presentacin viva de la fe creda (fides quae)
har posible en el receptor la actitud confiada que constituye la fe por
el cual se cree (fides qua).
31

H. BOUILLARD, La tche actuelle de la thologie fondamentale, 42.

W.KASPER, La thologie et lglise, 18.
33
AGUSTIN, De Trinitate, XIII 2,5: Aliud sunt ea quae creduntur, aliud fides qua
creduntur
32

c) El tercer crculo es aquel que prohbe separar, al mismo tiempo que

las distingue, la fe y las obras, la Fides y sus operas. Es rol de la
teologa moral determinar por qu el tipo de actuar el discpulo se
conformar a su vocacin, de modo que su confesin de fe no sea
solamente de palabra sino que corresponda efectivamente a la nueva
identidad que l ha recibido.
El crculo anselmiano de Fides y del intellectus solo se lleva a plenitud
realmente atravesando las mediaciones objetivas de la verdad del
Evangelio. Dichas mediaciones no son sobreaadidas al Evangelio sino que
le pertenecen esencialmente.
11.Conclusin.
Partimos de las reflexiones epistemolgicas sobre el estatuto de la teologa
prctica y descubrimos al final que si existe teologa practica, ello se da en
la prolongacin de una evolucin propia a la teologa sistemtica que debe
enfrentarse a la crisis de las prcticas eclesiales, de las que debe
precisamente realizar una crtica teolgica.
Conminada a pensar la
revelacin en la historia, la teologa sistemtica fue llevada a reconocer la
prctica como un lugar teolgico. Confrontada con su propia historicidad, la
teologa sistemtica se dota de una orientacin fundamentalmente prctica.
Significa entonces que la teologa prctica designa de ahora en adelante,
una nueva manera de hacer teologa en general y que no se distinguira en
nada de la teologa fundamental y dogmtica? Por supuesto y eso ya es un
paso importante.
Junto con la teologa dogmtica y fundamental que parte de las grandes
afirmaciones de la fe para verificar la justeza y exactitud de sus
interpretaciones a lo largo de la historia, debe mantenerse una teologa
centrada en las prcticas eclesiales propiamente dichas (catequesis, liturgia,
acompaamiento espiritual, etc.).
Mientras la teologa fundamental y
dogmtica trabaja esencialmente con ayuda de la historia y la filosofa, sus
interlocutores habituales, la teologa que se dedica al anlisis de las
prcticas trabaja recurriendo al conjunto de las ciencias humanas. Esto no
implica que esta
teologa de las prcticas se convierta en una
especialidad disciplinaria ejercida por los telogos prcticos. Sino que esta
teologa se lleva a cabo ms bien en la constitucin de un espacio de
investigaciones interdisciplinares, en que los mltiples procedimientos de
objetivacin que concurren al anlisis de las prcticas, cruzan una exigencia
de la teologa sistemtica. En nuestra facultad son estos espacios los que
conforman, entre otros, los Institutos Superiores de Liturgia y de Pastoral
Catequtica donde se realiza lo que yo prefiero designar como
una
teologa de las prcticas sin que nadie que all trabaja, se presente se
presente como un telogo prctico.