Comentario

a la Dei Verbum 9


Dios "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la
verdad" ( 1 Tim 2,4), es decir, al conocimiento de Cristo Jess (cf. Jn 14,6). Es
preciso, pues, que Cristo sea anunciado a todos los pueblos y a todos los hombres y
que as la Revelacin llegue hasta los confines del mundo:
Dios quiso que lo que haba revelado para salvacin de todos los pueblos se conservara
por siempre ntegro y fuera transmitido a todas las generaciones (DV 7). (CIC 74)

Dios es quien quiere en primer lugar, el bien para todos los seres que ha creado;
en l no hay deseo de mal. Hay un texto sumamente hermoso en el libro
deuterocannico de la Sabidura que nos conviene meditar al menos un poco; el
texto es el siguiente, lo cito:

Pero te compadeces de todos, porque todo lo puedes, y pasas por alto los pecados
de los hombres para que se arrepientan. Amas a todos los seres y no aborreces
nada de lo que hiciste, pues, si algo odiases, no lo habras creado. Cmo subsistira
algo, si t no lo quisieras? Cmo se conservara, si no lo hubieras llamado? Pero t
eres indulgente con todas las cosas, porque son tuyas, Seor, amigo de la vida
(Sabidura 11, 23-26).

El primer elemento que destaca bellamente es la expresin te compadeces de
todos, porque todo lo puedes; no puede haber una actitud ms divina que esta.
Los seres humanos que ms pueden, los fuertes, los ricos, los poderosos, los
gobernantes, los criminales, los guardianes de la ley, los polticos, hacen todas las
cosas malas y perversas porque nadie se los impide, porque tienen el poder de
hacerlo. Dios, en cambio, precisamente porque lo puede todo, porque nada es
imposible para l, porque est en sus manos realizarlo, precisamente por eso se
compadece de todos, Qu mejor manera de mostrar todo el poder que se tiene
que compadecindose de todos!

Otra expresin muy afortunada dice: amas a todos los seres y no aborreces nada
de lo que hiciste; un modo de enfatizar el amor de Dios es poniendo en paralelo
amar y odiar: Dios no solo ama a todos los seres, sino que no aborrece nada de lo
que existe. Esto es un modo de afirmar, para que no existe ni la ms mnima
duda, de que el amor de Dios es total, absoluto y perfecto. A diferencia de los
humanos que hacemos las cosas que queremos, Dios hace las cosas porque las
quiere; cuando algo viene a la existencia es porque Dios ya lo ha amado, para lo
cual nos ser de gran ayuda ver la vocacin de Jeremas (Jer 1, 5) y el Salmo
(139) que nos dan a entender que, precisamente porque Dios ama a alguien, le
llama a la existencia.

Precisamente porque Dios ama al hombre y todo lo que ha creado, es por ello
que ha destinado al mundo a la salvacin (recordemos lo dicho sobre la
SALVACIN en el documento anterior).

"Cristo nuestro Seor, en quien alcanza su plenitud toda la Revelacin de Dios,
mand a los Apstoles predicar a todos los hombres el Evangelio como fuente de
toda verdad salvadora y de toda norma de conducta, comunicndoles as los bienes

divinos: el Evangelio prometido por los profetas, que l mismo cumpli y promulg
con su voz" (DV 7). (CIC 75)

La obra de Cristo no se puede entender sin tomar en cuenta que Dios quiere que
su anuncio de salvacin llegue a todos los hombres y mujeres de todos los
tiempos y lugares. Jess no vino solo para los afortunados que le escucharon y
conocieron personalmente, l vino a favor de toda la estirpe humana, por eso su
obra solo se entiende a la luz del llamado que hace a sus discpulos.
Muchos creen que Jess se dirigi a la gente que lo escuch y que para ellos era
su evangelio, predicacin y exigencias, sin embargo, nada de lo que predica Jess
tiene sentido si se piensa en la generalidad de la gente que le segua o escuchaba.

Jess no se cierra a nadie, pero l hace un llamado a seguirlo, a ir en pos de l, en
obedecer a Dios; nos invita a ser misericordiosos y perfectos como el Padre, nos
pide que perdonemos a quien nos ofende, que amemos a nuestros enemigos, que
demos de comer al hambriento. Este llamado es para quien acepte a Jess, no
para todos los hombres.

Ms nos ayudara la liturgia si al leerse las cartas de Pablo a las diferentes
comunidades se dijera Lectura de la carta del apstol san Pablo a la iglesia de
Roma, a la iglesia de Corinto, a la iglesia de Filipo, a la iglesia de Tesalnica,
porque del modo que se hace nos hace pensar que Pablo se dirige a todos los
romanos, a todos los corintios, a todos los filipenses y no es as.
Pablo le escribe a los cristianos, a quienes ya han aceptado a Jess y se han
bautizado, a quienes celebran la eucarista y se renen a celebrar el domingo
como da del Seor Resucitado, es a ellos a quienes llama la atencin cuando
pecan, cuando causan divisiones, cuando aceptan a los judaizantes y quieren
regresar a la circuncisin.

La santidad de vida que exigen los apstoles que escriben a las diferentes
comunidades cristianas, lo hacen porque sus destinatarios son cristianos que
han sido bautizados y han aceptado a Jess como su Seor, Mesas, Dios y
Salvador.

La transmisin del Evangelio, segn el mandato del Seor, se hizo de dos maneras:
oralmente: "los Apstoles, con su predicacin, sus ejemplos, sus instituciones,
transmitieron de palabra lo que haban aprendido de las obras y palabras de Cristo
y lo que el Espritu Santo les ense";
por escrito: "los mismos Apstoles y los varones apostlicos pusieron por escrito
el mensaje de la salvacin inspirados por el Espritu Santo" (DV 7). (CIC 76)

En el centro y fondo de la predicacin apostlica est Jess con sus obras,

palabras y milagros. No debemos de perder de vista este hecho que ha sido
descuidado mucho tiempo por los estudiosos y la piedad popular.
A partir del s. XVII se plante cunto habra cambiado la Iglesia el rostro de Jess
y los estudiosos liberales quisieron siempre recuperar al Jess encadenado al
dogma por la Iglesia catlica. De tal manera que muchos llegaron a defender la
gran diferencia que haba entre el Jess que recorri los caminos de Galilea y

Judea, a quien llamaban histrico y el Cristo de la fe creado, inventado,

pregonado o defendido por la iglesia.

Hubo de pasar mucho tiempo antes de percatarnos de que no se da esa distincin
real en el Jess a quien nos presentan los evangelios y en el Jess que adoramos
en el culto. No hay un Jess histrico y un Cristo de la fe: hay un solo y nico
Jess al que siguieron algunos hombres y mujeres de la Palestina del s. I de
nuestra era por el magnetismo de su persona, de su predicacin y del rostro de
Dios que anunciaba. Pero este Jess, es a quien llamamos Hijo de Dios, Mesas,
Seor y Salvador, Dios que procede de Dios, Luz que nace de la Luz, Dios
verdadero que fue engendrado del nico Verdadero.

La iglesia que naci a raz de la predicacin de Jess y que se manifest al mundo
con Pentecosts predic de viva voz lo que Jess enseaba y haca entre los
pobres de Palestina. Ya el hecho de que algunos hombres dejaran su trabajo, sus
familias, sus seguridades, sus intereses, nos hablan ya de una fe, sencilla, bsica,
pero fe en todo el sentido de la palabra.

Ya que nadie es capaz de dejar lo valioso, importante y las propias seguridades
por algo que no valga la pena. Si ellos lo dejaron todo para seguir a Jess,
descubrimos el magnetismo y el carisma de este hombre que supo mostrar a los
dems el rostro amoroso y paterno de Dios escondido por las preocupaciones
legales de los maestros de Israel de su tiempo.

En tiempos del mismo Jess, vemos cmo l mismo enva a sus apstoles a
continuar con la misin que el Padre le ha encomendado a l; y una vez que
vuelve al cielo y enva al Espritu Santo en el acontecimiento de Pentecosts, les
da la fuerza necesaria para continuar en el tiempo esta misin; ellos predican lo
que han visto y odo.
Ser a partir de la lejana en el tiempo y el espacio lo que har necesario la
puesta por escrito de lo que llegara hasta nosotros como Nuevo Testamento. Sin
embargo, los mismos evangelistas nos recuerdan que todo lo que Jess dijo e
hizo no se puso en los evangelios, sino solo lo necesario e indispensable para
alcanzar la fe y descubrir la solidez de la misma.

La puesta por escrito no impide que la predicacin oral contine en algunas
comunidades y que la tradicin crezca y se enriquezca en torno a ellas. Los
escritos sagrados no impedirn que la iglesia contine alimentando su fe de la
tradicin, es decir, todo aquello que nace de la fe y alimenta la fe, pero que no fue
puesto por escrito, sino que se mantuvo como tradicin oral en los primeros
siglos de la iglesia y que, junto con la Escritura forma parte del depsito de la fe.