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A capacidade criativa individual influenciada pela imagem e pela cultura: uma

perspectiva de moda1
Luciane Panisson2

Mais importante que a criao de mensagens, a criao de imagens, est

transformando o modo de pensar dos seres humanos. Isso significa que suas formas
de comunicao esto sendo alterados devido s mudanas em seus processos
cognitivos.
Quau (1993) aponta para este caminho quando afirma que estamos vivendo
uma nova forma de alfabetizao pela imagem, e conseqentemente, ao
aprendermos por imagens, iremos utiliz-las como meio de expresso.
Quando falamos em pensar, ver e comunicar por imagens, estamos
automaticamente propondo que nossas formas de sentir o mundo deixaram de ser
um processo linear para se transformar em um processo em superfcie, ou seja, uma
ordem cronolgica, uma seqncia lgica para se entender uma informao no
mais nos satisfaz, pois mesmo recebendo fragmentos desconexos, conseguimos
extrair deles a percepo do mundo como um todo.
Falar em superfcie requer falar em imagens, sejam elas estticas como as
pinturas e fotografias, sejam elas em movimento como o cinema. Mas antes de se
chegar ao entendimento pelo qual pensamos e nos comunicamos por imagens,
importante retornar aos indcios que acusam nossa transformao da percepo
linear.
Flusser (2007) aponta que nossa mudana de pensamento da linha para a
superfcie tenha ocorrido por diferentes motivos, mas destaca como papel de
fundamental importncia, a reduo do tempo e a insero da tecnologia eletrnica
no nosso cotidiano.
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Artigo apresentado como trabalho final da disciplina de Ambientes Miditicos e Processos Culturais:
mediaes, processos culturais e visualidades do programa de Mestrado em Comunicao e
Semitica da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo sob orientao da professora Dr. Lucrcia
Ferrara.
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Formada em Design de Moda pela Universidade Estadual de Londrina, Especialista em
Comunicao, Mercado e Era Digital pela Universidade Paranaense, Mestranda em Comunicao e
Semitica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, professora e Coordenadora do Curso
de Tecnologia em Design de Moda no Centro Universitrio Nossa Senhora do Patrocnio Ceunsp
Salto SP. E-mail: lucianepanisson@gmail.com

Quando falamos em tempo, estamos nos referindo ao tempo cronolgico, que

envolve uma seqncia lgica de aes, ordenando fatos sucessivamente. Desta
maneira, o pensamento ocidental que sempre foi entendido como histrico no
sentido que concebe o mundo em linhas, ou seja, como um processo (FLUSSER,
2007, p.102) est sendo alterado, pois a leitura por imagens mais rpida porque o
tempo necessrio para que suas mensagens sejam recebidas mais denso. Ela se
abre em menos tempo (2007, p.106).
Ao contrrio da linha, que se refere a uma superfcie de duas dimenses, que
tem comeo e fim, visando chegar a algum lugar, a imagem j est l, mas pode nos
dar indcios de como l chegou (FLUSSER, 2007, p.105).
A questo da reduo do tempo, para as diversas funes exigidas ao
homem, est intimamente ligada a sua maneira de trabalhar e com isso, aos
dispositivos tecnolgicos que dispe para executar suas tarefas. Por este motivo, a
insero dos aparatos eletrnicos no cotidiano das pessoas, foi o outro fator
importante para nossa mudana de percepo.
Est surgindo um novo mtodo de fabricao, isto , de
funcionamento: esse novo homem, o funcionrio, est unido
aos aparelhos por meio de milhares de fios, alguns deles
invisveis, aonde quer que v, ou onde quer que esteja, leva
consigo os aparelhos (ou levado por eles), e tudo o que faz
ou sofre pode ser interpretado como uma funo de um
aparelho (FLUSSER, 2007, p.41).

A internet, e sua possibilidade de nos fazer pular de um link para outro,

contribuiu para que, estivssemos cada vez mais adaptados a este mundo
tecnolgico, o que nos faz crer que elevamos mxima potncia a premissa de
Macluhan, quando falava dos meios de comunicao como extenso do homem: j
nos sentimos nus sem um telefone celular, incomunicveis quando estamos sem
internet e completamente desinformados do que acontece com o mundo, se
ficarmos sem acessar as redes sociais por determinado perodo de tempo.
A tecnologia, tambm nos faz viajar para diversos ambientes, o que nos d
um poder de escolha muito grande: graas aos aparelhos, todos estaro
conectados com todos onde e quando quiserem, por meio de cabos reversveis, e,
com esses cabos e aparelhos, todos podero se apropriar das coisas existentes,
transform-las e utiliz-las (FLUSSER, 2007, p.41).

Por ambos os motivos, reduo de tempo e tecnologia, aumento do poder de

escolha e transformao, Flusser destaca que podemos admitir que atualmente o
pensamento-em-superfcie vem absorvendo o pensamento-em-linha, ou pelo
menos vem aprendendo como produzi-lo. E isso representa uma mudana radical no
ambiente, nos padres de comportamento e em toda a estrutura de nossa
civilizao (2007, p.110).
Se nossa forma de perceber o mundo foi transformada tanto pela leitura em
superfcie, quanto pela tecnologia, esta se deu por causa das imagens, sejam elas
pictricas ou fotogrficas, advindas dos seus novos modos de produo. Pois como
destaca Benjamim (1993), as alteraes na tcnica e no modo de produo atrelamse s transformaes do sensorium: transformaes dos modos de percepo e,
portanto, da experincia social.
Mas imagens no nascem no nada, so elaboradas pelo lado sensvel do
homem, o que significa dizer que ns criamos elementos que modificam nossa
relao com o mundo a cada dia e que nossa interao social mediada por
imagens.
Belting (2009) identificou esta relao do individuo com as imagens que cria,
ao dividi-las entre imagens endgenas (interiores representaes internas que
foram armazenadas na memria ou criadas pela lembrana) e imagens exgenas
(exteriores aquelas que foram captadas pelo aparato perceptivo e saram do meio
fsico, como o papel impresso, e vo para o meio natural, o nosso corpo).
Ambas relacionam-se com o meio e com o corpo que as cria, e possuem seus
significados intimamente ligados poca e ao local onde foram geradas. Este corpo,
por sua vez, um lugar das imagens pela fora da imaginao, mas tambm
portador de imagens atravs de sua aparncia exterior (BELTING, 2009, p.44).
Imagens por sua vez contribuem com a formao do imprinting cultural
destacado por Morin (2001, p.30). Ele se constitui como uma fora normalizadora
da sociedade, a soma dos conceitos herdados e praticados cegamente, gerados
antes de nosso nascimento e que adquirimos logo aps este. Constitui-se em uma
norma padro de conduta que pode ser aplicada a todos os aspectos de uma
sociedade: do sistema de normas econmicas, sociais, culturais, de comportamento
ao uso da lngua.

Para Morin (2001) a evoluo do conhecimento se d quando aparecem

desvios destas normas, presentes no ambiente cultural. Quando estes desvios
tomam corpo e ganham um nmero de adeptos, transformam-se em tendncias e
passam a ser aclamados como uma nova norma, perdendo assim sua caracterstica
de desvio.
Muitas imagens produzidas durante a histria da arte foram a princpio
desvios, como as pinturas renascentistas, iluministas e os movimentos artsticos do
sculo XX, no entanto, passaram a ser tendncia, regra, e formaram a base do
imprinting cultural das prximas subseqentes.
Nota-se, que o indivduo contemporneo, que pensa em superfcie, que est
cada vez mais imaginativo e tem no corpo a gnese, o meio para a produo, e
exibio de imagens, ele prprio, est se transformando em desvio do imprinting
cultural da histria recente.
claro que todas as mudanas de pensamento, as transformaes culturais e
as formas de expresso, foram criadas pelo homem e moldaram suas relaes com
o mundo e com os outros sua volta. No entanto o que se quer dizer, quando se
afirma que o homem se constitui como um desvio, que as imagens que ele cria,
quando expostas em seu prprio corpo, o fazem componente ativo dos desvios que
por conseqncia modificam a prpria cultura, e que isto est ocorrendo com uma
velocidade arrasadora.
Isso ocorre por um lado, porque o esprito individual pode dispor tanto mais
de possibilidades de jogo prprio, e assim de autonomia, quanto na prpria cultura,
h jogo dialgico dos pluralismos, multiplicao das brechas e rupturas no interior
das determinaes culturais, possibilidades de ligar a reflexo com o confronto,
possibilidade de expresso de uma idia, mesmo desviante (MORIN, 1998, p.27).
Por outro lado, as novas tecnologias de fato permitem uma exploso
espontnea das unicidades criativas. As pessoas esto aprendendo a preencher
com contedos biogrficos e com os prprios talentos o espao que a Rede
prope ao usurio, para depois transferi-los para a vida real, especialmente no seu
modo de relacionar-se e de trabalhar (MORACE, 2009, p.11).

Entendendo a roupa como um suporte, utilizado pelo emissor para transmitir

sua mensagem e, portanto como mdia secundria de acordo com a viso de Pross
(1971), nota-se que esta transformao cultural, observada sob a esfera da moda,
gera potenciais indivduos desviantes na produo criativa de uma indumentria
exclusiva e que poder, dependendo de sua elaborao virar logo uma tendncia e
posteriormente uma nova norma aceita e praticada por um grupo.
Portanto sensato pensar que deve-se trabalhar com a hiptese criativa de
reinterpretao do mundo, cujas pessoas, empresas e instituies sejam postas em
condies de propor como j dizamos novos pontos de vista e renovados
pontos de experincia (MORACE, 2009, p.144).
Estes pontos de experincia vm da prpria experimentao, primeiramente
vivida na pele, a partir das inmeras modificaes corporais existentes (implantes
subcutneos, piercings, tatuagens, etc) e limitado a um grupo de pessoas, e em um
segundo momento, pela utilizao das roupas, por outro vasto grupo de indivduos.
Morace (2009, p.11), aponta que hoje emerge uma acelerao imprevista de
comportamentos herticos e eclticos que vo alm de qualquer inteno
vanguardista, e que consolidam uma viso criativa na classe mdia emergente no
mundo inteiro, e no s nos nichos intelectuais (...). O comportamento cotidiano das
pessoas normais est se aproximando das experimentaes mais ousadas das
vanguardas do novecentos.
Mas em uma sociedade criativa, que possui a cada dia uma chuva de
propostas visuais, as ousadias criativas, ou os desvios, para serem percebidas,
devem contrastar com todas as outras imagens conhecidas, e por isso necessitam
se constituir em imagens dialticas, pois somente elas so autnticas (DIDIHUBERMAN, 1998).
Elas devem se apresentar como imagem crtica: uma imagem
em crise, uma imagem que critica a imagem capaz portanto
de um efeito, de uma eficcia tericos - , e por isso uma
imagem que critica nossas maneiras de v-la, na medida em
que, ao nos olhar, ela nos obriga a olh-la verdadeiramente. E
nos obriga a escrever esse olhar, no para transcrev-lo, mas
para constitu-lo. (BENJAMIM apud DIDI-HUBERMAN, 1998,
p.171).

Esta imagem dialtica, muitas vezes, pode ser vista como estranha ou
bizarra, porque para questionar os padres estticos vigentes, este tipo de imagem
deve subverter esta ordem, gerando rupturas visuais. Morace destaca que a
estranheza das imagens apresentadas em nossa sociedade, alm de estimular o
imaginrio, uma necessidade do prprio homem:
necessrio tambm realar o carter benfico da no
uniformidade. Para no se cansar da prpria especificidade,
para mant-la viva e para impedir-lhe o seu enrijecimento, o
homem necessita de algo estranho, que pode at ser
supervalorizado. E este jogo de trocas que determina a
harmonia em nvel complexo. O estranho possui um efeito
estimulante, e o imaginrio contemporneo demonstra a
necessidade que tem desse estmulo vital talvez mesmo
considerando apenas a diversidade dos rostos, das paisagens
e das expresses cotidianas (MORACE, 2009, p.144).

Este universo de constante criao de imagens que ao mesmo tempo nos

envolvem e nos questionam, ocorre no seio da cultura, amparado pelo consumo.
Este, por sua vez, deve ser observado como um sistema de representaes,
valores e prticas que mobiliza nosso imaginrio e se atualiza em hbitos da nossa
rotina (ROCHA, 2009, p.180).
Sendo o consumo, tudo aquilo que nos confere experincias (materiais e
imagticas) e algo corriqueiro em nossa sociedade capitalista, investigar os
significados do consumo permite uma viso ampla do imaginrio da cultura
contempornea (ROCHA, 2009, p.180), pois ele um fato social que atravessa
nossa existncia de forma inapelvel, assumindo posio proeminente como
estruturador de valores que definem mapas culturais, regulam relaes sociais e
constroem identidades (p.181).
Moda e consumo portanto so dois temas indissociveis presentes em nossa
sociedade e nossa cultura. Por meio deles nos expressamos e transformamos nosso
ambiente. Por isso, alm de fazer a mediao entre ns e o mundo, o consumo de
roupas serve como veculo de expresso da criatividade, nos transformando em
consumidores autorais (MORACE, 2009).
Certeau aponta para a necessidade de se estudar este consumidor autor, que
molda os produtos que usa, e que com isso, consegue caracterizar sua cultura:

A presena e a circulao de uma representao (ensinada

como o cdigo da promoo scio-econmica por pregadores,
por educadores ou por vulgarizadores) no indicam de modo
algum o que ela para seus usurios. ainda necessrio
analisar a sua manipulao pelos praticantes que no a
fabricam. S ento que se pode apreciar a diferena ou a
semelhana entre a produo da imagem e a produo
secundria que se esconde nos processos de sua utilizao.
(CERTEAU, 1994, p.32)

Para este indivduo, o consumo se constitui como um ponto de encontro,

uma mediao entre sujeito e objeto, interioridade e exterioridade. Isso significa que
o mundo externo dos objetos no concebido como o lugar de nossa total
alienao, mas como um meio pelo qual se desencadeia um processo criativo
(CALANCA, 2008, p.102).
O mundo tecnolgico acaba moldando estes comportamentos de consumo
que se apropria de sua nomenclatura para exemplificar a prpria experincia
humana deste homem contemporneo:
a capacidade e a paixo combinatria tpica do corta e cola
criativo, a velocidade relacional do SMS, o compartilhamento
de projetos file-sharing, o aprofundamento narrativo do DVD, a
explorao personalizada tpica do territrio do GPS, a
memria seletiva possvel com o iPod, as formas do do-ityourself de convvio tpicas da videofotografia digital ou a
experimentao expressiva dos Djs tm indicado o caminho,
partindo da concretude das prticas de vida e da fora
propositiva dos novos esquemas mentais (MORACE, 2009,
p.15).

Por estamos nos apropriando de termos ligados tecnologia, supomos que

as geraes que utilizam todo este emaranhado de recursos como meio de
expresso, tambm seja composta por aqueles mais jovens.
Rocha (2005) aponta para uma gerao denominada de Ctrl+Alt+Del, como
aquela que seria capaz de reiniciar nossa cultura:
hbeis bricoladores, traduziram multimidiaticamente conceitos
ticos e estticos, mais do que belos, necessrios. Falaram,
em seus CD-ROMs e sites, de intolerncia, de dilemas
existenciais, da utilizao do corpo como interface, da cultura e
da paz, da cultura de rua, da cultura dos sem-teto, da
alfabetizao digital. Transformaram em visualidade os mais
preciosos conceitos das teorias do caos e da complexidade
(ROCHA, 2005, p.494).

O consumo criativo portanto, advm de um processo combinatrio, onde seus

usurios (que no so aqueles que produziram os produtos), criam suas
autonarrativas de acordo com as peas que escolhem utilizar, no necessariamente
adquiridas no mesmo perodo. Ao mesmo tempo em que se constitui num processo
de formao da identidade, mostrada no corpo pela roupa, questiona os prprios
consumidores tradicionais, acostumados a valorizar mais as marcas, e menos as
combinaes entre produtos, muitas vezes inusitadas.
Este processo realizado por sujeitos interculturais, com uma enorme
variedade de repertrios simblicos e modelos de comportamento que podem ser
cruzados e combinados (CANCLINI, 2003) e que deixam de ser uma esfera privada,
para se transformar em um agente comunicativo. Distinguvel, porm no separvel
dos outros, pois sua identidade constituda pelas relaes com os outros
(COLAPIETRO, 1989).
Este sujeito criativo, intercultural, autoral, mistura em seu traje, uma
combinao de livre fantasia e rigoroso realismo (PRONI, 2008, p.164), que pode
ser denominada de ato criativo.
A soma dos atos criativos, assim como os desvios descritos por Morin,
constitui-se em uma tendncia, que passa a ser a prxima regra vigente em nossa
cultura, quando aceita pela maioria.
Sabendo que em qualquer sociedade, qualquer comunidade, qualquer grupo,
qualquer famlia, existem diferenas muito grandes de um indivduo para outro
quanto aceitao, integrao, interiorizao da Lei, da Autoridade, da Norma, da
Verdade estabelecidas e que por isso, h em qualquer lugar uma minoria de
desviantes potenciais (MORIN, 1998, p.42), percebe-se que no apenas dentre os
grupos mais jovens, que historicamente sempre ofereceram pontos de resistncia,
que podemos encontrar estes indivduos desviantes.
Um dos motivos o fato de que as transformaes culturais que esto
modificando nosso imprinting atingem todas as geraes, outro, que com a
globalizao econmica e a internet, a informao j acessvel a um abrangente
nmero de pessoas.

Com isso, crianas, jovens, adultos e idosos so apontados como possveis

catalizadores de mudanas culturais, mas a chamada terceira idade, apresenta uma
maior variedade de atos criativos com relao aos seus estilos de vestir: primeiro
porque a maturidade j lhe conferiu liberdade suficiente para fazer suas escolhas
visuais, livre dos preconceitos e do olhar do outro, e segundo, porque a experincia
de uma vida repleta de imagens, lhes confere um vocabulrio vasto e diversificado
para que o corpo seu meio de expresso demonstre isso.

Figuras 1 e 2: Senhora fotografada no centro de So Paulo

Fonte: prprio autor

Se para compreendermos nossa cultura, devemos olhar para o cotidiano

vivenciado pelos indivduos, o modo como as pessoas produzem o sentido de sua
vida, se comunicam e usam seus meios (MARTN-BARBERO, 1997), estes
indivduos por sua vez, no podem estar delimitados por questo de sua idade.

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Assim, a rea de moda, que muito j revisitou os grupos jovens ao longo do

tempo, dentro de seu sistema denominado Bubble-up3, hoje passa a perceber este
consumidor independente de sua idade, e a apreciar tanto o peso da inexperincia
de vida, quanto o valor da experincia da idade como aspectos potencializadores da
criatividade.
E por meio desta criatividade, e do consumo criativo desencadeado, onde
podemos perceber que nossa forma de conceber o mundo est mudando
drasticamente.

Ainda

no

sabemos

onde

chegaremos,

mas

estamos

compreendendo um dos veculos que utilizaremos para chegar at l.

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