Aprender a integrar

o fsico e o espiritual
Corina Capozzo
Caderno 27
Fundao Betnia
Abril 2015

www.fundacao-betania.org

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Chamo-me Cori, sou fisioterapeuta, italiana e, aos 15 anos, encontrei na espiritualidade

da Unidade de Chiara Lubich, o alimento de cada momento presente, no percurso que
cada um faz para a sua realizao, no j e ainda no, at santidade.
Muito agradeo Manuela Silva, Maria do Cu Tosto e a todos os membros da
Fundao Betnia por este segundo convite neste canto do paraso, que me
proporciona tambm uma paragem e um aprofundamento para juntos Aprender a
integrar o fsico e o espiritual.
Portanto, no h quem d e quem recebe: caminhamos juntos.
Comeamos com uma vossa breve apresentao: no preciso comunicar todo o
curriculum vitae, mas gostaria de saber o que vos impulsionou a estar aqui hoje.
Escutamos agora o salmo 8 e dispormo-nos para acolher o que este dia nos quer dizer.
fundamental que haja o silncio interior e o silncio exterior, o que me lembra a
expresso do profeta Oseias: Eu seduzi-la-ei, a conduzirei ao deserto e falarei ao seu
corao (Os 2,16). Aqui no se entende um deserto com areia, mas significa levar a
nossa alma longe do barulho, a fim de que, no silncio deste lugar encantador,
possamos ouvir aquela voz subtil de Deus. importante este silncio porque a voz de
Deus muito subtil. Se nos deixarmos invadir por um pensamento, uma preocupao,
uma viagem, a sade e os mil problemas da vida, deixamos passar ao nosso lado
muitas coisas que poderiam ser a chave da soluo. Vamos pr tudo numa caixinha e
entregamos.
Depois, haver momentos de comunho com os outros, onde ser belo refazer o
mosaico. Um pode ser tocado por uma expresso, outro por um aspeto diferente. Na
comunho, na partilha, se vai reconstruir o mosaico e cada um e cada uma completa
com aquilo que eu talvez no tivesse percebido to profundamente.

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Vamos aprender juntos a integrar o fsico e o espiritual.

Hoje tornou-se natural em todas as culturas, afirmar que no h nada de puramente
fsico, no h nada de puramente psicolgico e no h nada de puramente espiritual. E
assim por diante. Porqu?
Porque ns somos uma pessoa, que contem fsico, psicolgico, espiritual e social;
somos um todo.
Quem a pessoa? (Conversao entre 3 ou 4 pessoas e em plenrio)
Neste segundo milnio, em que vivemos numa ambio desmedida, sofremos porque
h algo que nos faz falta e que no encontramos nos hipermercados, nem mesmo a
preo alto. a necessidade de humanidade, na medida em que vivemos num mundo
virtual, em acelerao desenfreada.

A cultura ocidental, dominada por uma viso individualista e solipsista, criou um

pressuposto da separao total entre o eu e o outro.

No entanto, o paradigma individualista no o nico possvel. Na filosofia, como na

teologia, na economia, na psicanlise, nas cincias cognitivas, como nas cincias
mdicas, um novo paradigma, o paradigma relacional j tem emergido.

O ser humano, enquanto pessoa, definido, como tal, no s pelas suas caractersticas
e competncias individuais, mas tambm, e fundamentalmente, pelo seu carcter de
ser em relao. Ento, quem a pessoa?

A pergunta quem a pessoa, que todos ns nos fazemos, de uma forma ou de outra,
segundo a idade e as circunstncias da vida, subsiste permanentemente. Ela vital,
interfere connosco, preldio procura de sentido. A ausncia de resposta mobilizanos, pe-nos a caminho, dinamiza-nos.

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Como a definio de pessoa no est resolvida de forma definitiva, cada um de ns

um elemento da resposta e esta a nossa razo de ser; a nossa vocao de ser
humano a de responder a esta questo tambm com o nosso corpo e atravs dele.

A nossa vida, as escolhas que fazemos, as posturas que assumimos, os nossos

relacionamentos so respostas. O nosso corpo uma resposta. E o corpo dos outros
que nos rodeiam fazem parte da resposta a esta questo. Haveria muitos exemplos.

Nesta pesquisa, a expresso cultura fsica designa o conjunto das atividades do corpo
humano em todas as situaes quotidianas ou ocasionais: trabalho, mobilidade,
desporto, expresso corporal, dana, sexualidade

Na realidade todos podemos constatar e experimentar, mesmo eu e quem trabalha

com o fsico, que no nos sentimos bem, muitas e at demasiadas vezes, na nossa
prpria pele. Ser que temos pouca cultura fsica? E que a nossa cultura fsica ser
analfabeta? Provavelmente sim.

H uma causa histrica para este erro de anlise: nos primeiros anos do sculo XX a
cultura fsica resumir-se-ia ao desprezo por tudo o que dizia respeito ao corpo, exceto a
equitao, a caa, as danas artsticas e folclricas. Por volta de 1920, Pierre de
Coubertin, humanista esclarecido, preconiza o desporto como meio de construir a paz
entre os povos e atenuar os nacionalismos. Funda os Jogos Olmpicos modernos. A
atividade fsica readquire as suas credenciais; infelizmente, porm, adota os valores da
cultura de ento, prpria do desenvolvimento industrial:
- preciso ter mais fora para ser o melhor, ganhar, ser campeo;
- preciso muscular-se para ter mais fora.

A nossa cultura fsica orienta-se, ento, para os resultados em competio, para a

formao de elites e no para uma prtica popular do prazer, do convvio, do
desenvolvimento de cada um de acordo com os seus gostos, capacidade, idade No
entusiasmo pelos resultados, prefere-se reforar a musculatura do que melhorar a
elasticidade.
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Esta realidade levou-nos ao erro do sculo, a dor nas costas: aqui que surge a
revoluo Mzires que visa a harmonia muscular relao de fora harmoniosa entre
as cadeias musculares que provocam a extenso do tronco para trs e as que so
responsveis pela flexo do tronco para a frente. E este o objetivo do Mtodo Mzires
e de todos os mtodos de vanguarda, que visam a pessoa numa viso holstica, isto ,
de conjunto. essa a novidade e chama-se revoluo Mzires: deixar de lado a
performance do sculo passado para chegar harmonia muscular.

Sugesto: Passear no jardim e conversar uns com os outros sobre estes assuntos.

Vamos aprofundar mais um ponto: O desprezo das sensaes a favor do intelecto.

Sempre se disse que so cinco os nossos sentidos (vista, ouvido, tato, olfato, gosto).
Falta considerar aquilo que, em medicina se chama propriocetividade, palavra que no
tem correspondente na linguagem corrente ou que poder descrever-se como sentir ou
habitar o seu prprio corpo.

Ora, o desenvolvimento da criana, d-se a partir das sensaes desde o princpio da

vida leva tudo boca e, mesmo antes de nascer, o beb percebe as vozes, a msica,
os rudos sua volta. Desenvolve-se e descobre o mundo a partir das sensaes.

No jardim de Infncia, a educao e o desenvolvimento das sensaes tm o seu

espao. Mas, a partir do primeiro ano de escola primria, o programa volta-se para a
concetualizao; nunca mais se houve falar de sensaes at em possveis aulas de
filosofia onde se explicam todos os perigos de iluso, associados s sensaes e se
afirma que, para chegar verdade, s existe o caminho do intelecto, a racionalidade.
As sensaes so assim relegadas para o domnio do privado: o estudo da msica, das
artes plsticas, da dana, at da gastronomia

Quais as solues?
Respirao e vida quotidiana
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Quando estamos prestes a fazer um esforo, como, por exemplo, levantar um objeto
pesado ou mesmo quando nos concentramos num trabalho ao computador, o nosso
primeiro reflexo o de bloquear a respirao; a musculatura das costas contrai-se ao
mximo, excessivamente!

Este reflexo um esquema de defesa, para nos protegermos em caso de queda ou de

uma dor. Estamos, pois, perante um registo excecional de proteo.

Se generalizarmos este bloqueio, estamos permanentemente em tenso. o que

chamamos stress. Para lutar contra este mau hbito, basta expirar voluntariamente
em cada esforo, fazendo com que o gesto de expirar reparta o esforo de modo mais
harmonioso, quer seja ao vestirmo-nos, ou ao levantarmo-nos de uma cadeira, etc.

Resumidamente, todos estes momentos do dia-a-dia em que bloqueamos a

respirao, fazemo-lo sem uma razo vlida para isso.

Subir escadas, correr, sentar-se so gestos que, no dia-a-dia, tanto podem contribuir
para a nossa harmonia muscular, como podem aumentar o desequilbrio entre a
musculatura posterior e a musculatura anterior.

Ns podemos subir as escadas apoiando o p inteiro e no s com a ponta dos ps nos

degraus e contribuir para a harmonia muscular.

Tambm a posio de sentado a uma secretria muito mais repousante se apoiarmos

a lombar no encosto de uma cadeira em vez de estarmos com as costas retas, sem as
apoiar.

Sugesto: Fazer o exerccio de se sentar e levantar da cadeira expirando

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Terapias :

Sentir o nosso corpo acalma o excesso de tenso muscular. Esta a base de todos os
mtodos de descontrao, relaxamento, tais como o treino autgeno, a Eutonia de
Gerda Alessander, etc. Estes Mtodos abriram novos horizontes cultura fsica
envolvente (cultura do reforo muscular) e ajudaram a descobrir a importncia das
sensaes.

As pessoas tm problemas psquicos quando no sentem o seu corpo. O mtodo Vittoz

convida a dar ateno s suas sensaes: o que vem, o que ouvem, o que
sentemencontrando assim um equilbrio entre o fsico e o psquico.

A Eutonia consiste em estar totalmente presente, em termos de sensaes, no gesto

ou no movimento que estamos a realizar. Este trabalho limpa as marcas dos
traumatismos, tal como numa somato-anlise.

A nossa histria traumtica est inscrita no grande livro do nosso corpo.

Como o mtodo Mzires, estas tcnicas realam o facto que o corpo memoriza todos
os traumatismos e tm como finalidade eliminar as suas consequncias. A novidade
destas terapias est na constatao da reversibilidade da maior parte dos
traumatismos.

O analfabetismo da nossa cultura fsica baseia-se, na nossa sociedade, num flagrante

desequilbrio entre o fsico e o mental. Ns intelectualizamos tudo e a nossa
corporeidade no encontra o seu espao: faltam as palavras, como falta uma educao
das sensaes.
Este grito de alarme de uma importncia tal que o corpo tem uma palavra a dizer
na procura de sentido em que vive a nossa cultura: o corpo, assim como a alma, vive
o momento presente, ponto comum entre a eternidade e o tempo em que o homem
vive...

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Somos verdadeiramente ns mesmos quando estamos totalmente nas nossas

sensaes.

Viver o momento presente, saber abrandar, mesmo que tudo e todos nos pressionem
a correr e no pensar, andar, respirar calmamente, distender os msculos Estas
atividades fsicas so meios para nos ligarmos verdadeiramente ao nosso ser mais
profundo afirma Jean Marie Drouard, fisioterapeuta de Joo Paulo II e tambm meu
professor.

Na realidade ocidental, hoje, ser realmente possvel integrar o fsico e o espiritual?

Ns, ocidentais, estamos menos vontade com o corpo do que os africanos, os

indianos e outros asiticos, porque a nossa cultura reprime as sensaes
absolutamente vitais que o corpo transmite. Se o nosso corpo no tiver a sua quotaparte de sensaes conscientes, passa mal e fica doente. Ex: massagens ao beb.

Quando no h sensaes, o problema mais complexo e profundo. A mente vagueia

no passado e no futuro, o corpo vive o presente.

Um amigo meu, intelectual, faz com regularidade escaladas em alta montanha porque
isso o obriga a estar totalmente concentrado nos seus pontos de apoio. De outro modo,
correria o risco de cair. Assim, a sua mente descansa. obrigado a estar na verdade do
instante presente.

Para ns: prestar uma ateno ao nosso corpo torna-se vantajoso, desde que, mais do
que escutarmo-nos a ns mesmos, se trate de escutar a nossa pessoa reequilibrada e
reunificada.

Uma paciente, aps a sesso, disse-me: Sinto-me reconciliada comigo mesma!

Praticar uma atividade fsica permite desenvolver uma ascese positiva: saber fazer
esforos, ultrapassar os nossos limites para sermos melhores.
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Falo, agora, da minha experincia.

Procuro no meu trabalho - estar muito atenta a que os pacientes cheguem a uma
completa e eficaz expirao. A palavra expirao tem dois sentidos: um deitar fora o
ar dos pulmes; o outro morrer, esvaziarmo-nos das nossas certezas, dos nossos
velhos hbitos adquiridos. Esta expirao ativa ir permitir, depois, uma melhor
inspirao, a qual tem dois significados: encher os pulmes de ar e estar em condio
de criar, ter ideias novas. Esta a minha e poder ser a vossa experincia quotidiana.
Atravs desta harmonizao das energias, renovamos a nossa interioridade. Passamos
do ter ao ser.

Poder surgir outra pergunta: o que ser o belo?

Talvez uma esttua esteticamente perfeita, um passo de dana, uma msica, um por
de sol, etc.?

No empenho de aprender a integrar o fsico e o espiritual, um gesto belo estar

totalmente presente nas nossas sensaes, corpo e mente: totalmente conscientes.

No meu trabalho encontro o belo na adaptao do corpo a tudo aquilo que ele levado
a viver como capacidade de ultrapassar a dor, o limite, o esforo no trabalho, na vida
diria, no desporto. E isso v-se, sente-se, o corpo no mente. O que belo o processo
vital subjacente, a vontade de viver que se exprime!

Tratei uma pessoa doutro continente, aqui de passagem. Foram 3 sesses. No fim,
perguntei como se sentia. Ela respondeu: Agora tenho vontade de viver!

Sugesto: Fazer exerccio de sentar e levantar da cadeira expirando

Ento redescobrimos a beleza da pessoa humana, que no vale por quanto faz, nem
por quanto tem, mas por aquilo que !
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Mas quem para ns a Pessoa com letra maiscula? Para mim, Jesus.
Ento deixo mais um trabalho para casa a descobrir nos Evangelhos: quantas vezes
est escrito que Jesus pensou, Jesus refletiu Eu ainda no encontrei nenhuma.
Encontro Jesus homem e Deus, que teve fome. Rapazes, tendes algo para comer? E
comeu peixe assado. Teve sede, encontrou a Samaritana no poo de Jacob, chorou
diante da sepultura de Lzaro, estava cansado, etc.
Era homem e era Deus. Nele, a mente mais excelsa Dos Evangelhos, de facto,
podemos extrair uma nova psicologia, filosofia, economia, e j est a ser feito um
trabalho imenso.
Gerard Ross, exegeta francs, afirma: () muitas vezes pensa-se que a criao teve o
seu ttulo de nobreza com a Incarnao. Eu teria um certo cuidado ao afirmar isto
porque Jesus encarnou-se para tornar-se um verdadeiro homem, na nossa mesma
condio. A incarnao , essencialmente, um movimento descendente e no
ascendente. Joo dir: O Verbo fez-se carne. E carne no somente o homem, o
homem com a sua condio limitada, com toda a sua fragilidade, vulnerabilidade, etc.
Paulo na sua Carta aos Romanos, no Capitulo 8, tem a coragem de dizer que o Verbo
fez-se carne, uma carne semelhante nossa. Portanto aquilo que se pode notar a
solidariedade com a nossa condio atual de corporeidade. A nobreza vem depois, com
o caminho que Jesus fez. E a nobreza escatolgica, isso o caminho que Ele abriu com
a sua morte e ressurreio que faz chegar a humanidade sua perfeio, que a
divinizao, mas que esta fica humana, mesmo no sentido corporal, da nossa mesma
corporeidade. Agora, luz pascal podemos afirmar que somos, enquanto
corporeidade, templo do Esprito Santo, segundo S. Paulo.
O perigo a evitar, sobretudo a partir do segundo sculo em diante, o dualismo.
verdade que Paulo confronta o viver segundo a carne e o viver segundo o esprito. Se
entendemos este conceito de forma dualstica, isso queria dizer que a pessoa humana
est dividida, tem uma parte m que a carne e uma parte boa que seria o esprito.
Mas isso no Paulino. Paulo um homem bblico, no dualista; para ele, a carne a
pessoa que vive de uma certa forma, isto , a pessoa inteira, no s uma parte. Assim
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tambm como no esprito, a pessoa que vive guiada pelo Esprito Santo, no uma
qualquer coisa de superior carne: sempre toda a pessoa!
E j que estamos em tempo pascal, gosto mesmo de sublinhar algo mais, sempre de
Gerard Rose: () A cultura bblica no identifica simplesmente a corporeidade com o
fsico da pessoa. Isto muito importante porque, por esta cultura, a corporeidade est
constituda por toda a nossa vida e tudo o que constitui a nossa identidade.
Para o homem bblico, a corporeidade inclui, portanto, a sua histria e toda a
experincia que fez para tornar-se ele prprio, todo o seu relacionamento com a
criao, com os outros, com tudo. Isto vale tambm para a ressurreio corporal: no
se limita parte fsica de um cadver que retorna vida. toda a dimenso do homem
que ressuscita.
Por exemplo, Jesus diz que rezemos sempre! Ento, uma certa teologia diz que
devemos dedicar meditao 30 minutos e depois o resto do dia s ocupaes
profanas. Ma isto no satisfaz ningum! Ou, ento, diz-se: colocar em tudo o que se faz
uma inteno sobrenatural. Isso recrear o dualismo entre sacro e profano
Se, para o homem bblico, o corpo um todo, o seu ser pessoa, nas 24 horas ele
continua a ser corporal. No se pode criar uma dicotomia entre sacro e profano,
porque, se assim fosse, tudo se tornaria sacro ou tudo se tornaria profano. No se pode
dividir o dia, porque Paulo, e no s ele, falar do viver corporalmente a nossa
existncia e apresenta este facto como um culto. Ele diz aos Romanos: ofeream o
vosso corpo como sacrifcio santo a Deus. Os vossos corpos, o que significa? No s
o fsico, toda a nossa vida quotidiana.
No se pode separar sacro e profano. Ter presente que o corpo bom em todos os seus
aspetos, excludos claro os que vm do pecado Quando Paulo recomenda que
devemos prestar culto com o nosso corpo, quer dizer com toda a nossa vida.
Jean Marie Drouard diz: Compreendo a sacralidade do corpo. O corpo est no
sobrenatural, nas sensaes, no momento presente. No corpo est o mistrio da
pessoa e tambm o mistrio de Deus que arriscou de estar no ser humano.
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Muitas vezes, diante de um paciente, vejo imenso trabalho a fazer a ponto de me sentir
submergida. Penso no Altar: a est contida sempre uma relquia de um mrtir. E fao
uma comparao: quantas noites esta pessoa passou a estudar para o bem da
Humanidade, ou quantas noites passou a cuidar de doentes, a esperar um filho, ou,
ou Outros tantos altares que contm o martrio dirio de cada um, martrio por Amor.

Chiara Lubich sempre sublinhou que o corpo no algo de negativo, mas de positivo,
que nos permite amar mais, a Deus e ao prximo. Portanto temos a responsabilidade
de mant-lo em boa sade e no fazer como S. Francisco que, no fim da vida, pediu
desculpa ao irmo corpo por t-lo sacrificado demasiado.

Pode tambm surgir a pergunta: Mas como que ressuscitaremos? No nos dado
saber o como, mas sabemos que assim que ser! Voltando a Jesus, os Evangelhos
falam-nos do contacto direto dos discpulos com Jesus Ressuscitado. Ele mostra a
identidade do seu corpo glorioso, aquele que eles viram martirizado e crucificado. O
seu corpo j no est situado no espao e no tempo, mas pode tornar-se presente
onde e quando quer, como diz o Catecismo n. 645.
Tambm ns ressuscitaremos com o nosso corpo, no um outro, mas nem exatamente
este. Chiara diz: Ressuscitaremos com o nosso corpo, mas tudo diferente,
espiritualizado, como o corpo de Jesus ressuscitado. Espiritualizado no significa um
corpo voltil, como o de um fantasma, mas um corpo concreto vivificado pelo Espirito
de Jesus.
E continua: A ressurreio uma coisa to delicada e to difcil e uma das coisas mais
belas! Creio na ressurreio da carne. Porque vejo Ser possvel que em todas as
Primaveras as flores desabrocham? E ser possvel que ns vamos para debaixo da
terra e no se refloresa? H uma evoluo crist que diz VIDA. Repito o Credo, creio
na ressurreio da carne, creio na vida eterna. Paramos aqui e deixamos este assunto
para uma prxima oportunidade.

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Sugesto: Fazer outra vez exerccio de sentar e levantar da cadeira expirando, passo
em frente, ataco ao solo com calcanhar e apoiar o ante-p, voltar atrscom o outro
p.

Estamos a chegar ao fim desta conversao e, por coerncia, devo falar de algo muito
material e todo espiritual: a Eucaristia.

Se o artista artista se souber exprimir a si mesmo numa obra, a obra-prima da arte de

Jesus a Eucaristia. (Jesus Eucaristia pg. 60)

() A Eucaristia no produz somente frutos bons de santidade e de amor. Nem sequer

tem como principal objetivo aumentar a unidade com Deus e entre ns. A Eucaristia
tem como finalidade tornar-nos Deus (por participao, claro). Misturando as carnes
vivificadas pelo Esprito e vivificantes de Cristo com as nossas, diviniza-nos na alma e
no corpo. Portanto torna-nos Deus. A Eucaristia faz entrar quem dEla se alimentou
dignamente no seio do Pai, na Trindade Ao mesmo tempo, a Eucaristia no faz isso
apenas com uma pessoa, mas com muitas. Estas, sendo todas Deus, j no so muitas,
mas so uma s. So uma coisa s nEle, perdidas nEle. (Jesus Eucaristia, p.21).
() Jesus que morre e ressuscita , com certeza, a verdadeira causa da transformao
do cosmos. Dado que S. Paulo nos revelou que a nossa humanidade completa a paixo
de Cristo provvel que Jesus tambm aguarde o contributo dos seres humanos para
realizar a renovao do cosmos

Se a Eucaristia causa da ressurreio do homem, no poder o corpo humano,

divinizado pela Eucaristia, estar destinado a desfazer-se debaixo da terra para
contribuir para a ressurreio do cosmos? Poderamos ento dizer que, em virtude do
po eucarstico, o homem se torna Eucaristia para o universo, no sentido de que , com
Cristo, semente da transfigurao do universo. Nesse caso a terra comer-nos-ia, como
ns comemos a Eucaristia, no para nos transformarmos ns em Terra, mas para que a
Terra se transforme em novos Cus e novas terras. (Jesus Eucaristia, p.103)

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Ser sempre possvel integrar o fsico e o espiritual? Tambm na doena e na morte?

Jesus, na sua vida, nem sempre trabalhava, falava ou rezava: h um aspeto da sua e da
nossa vida que toca a todos: a doena e a morte. Ns procuramos ver nestes
momentos a presena de Deus, de Jesus crucificado e abandonado. Podemos
reconhecer nEle todas as dores fsicas e, dores espirituais, quando gritou: Meu Deus
porque me abandonaste. Podemos, no devemos, caminhar sobre a Terra, onde cada
dia se envelhece, com horizontes amplos, at atingir a verdadeira Vida, com letra
maiscula. Podemos considerar as doenas degraus para a meta final. Assim mortais
com o mortal, para ressuscitar com Ele e iniciar a VIDA que no ter fim.
Deveramos ter um conceito elevadssimo da doena e um enorme respeito pelos
nossos irmos doentes. E, se formos ns os doentes, viver o momento presente,
solenemente, acreditando loucamente que tudo amor, at as lgrimas. Desta pista
poderemos falar noutra vez.
Deixamos de lado as palavras e participamos de um facto: a vida de Chiara Luce
Badano, 18 anos, bela, desportista, amava a vida. Aos 18 anos uma doena incurvel
faz-lhe perder o uso das pernas, mas no o sorriso. Vamos entrar na vida dela, de bico
de p, abertos voz muito subtil de Deus.
Muito obrigada a todos para juntos aprender

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