Nietzsche - Niilismo

O que niilismo?
Do latin Nihilismus. Doutrina segundo a qual no existe qualquer verdade
moral ou hierarquia de valores. Em Nietzsche empregado como para qualificar
sua oposio radical aos valores morais tradicionais e s tradicionais crenas. Os
valores devem ser afirmativos da existncia real do homem, de sua vontade e
no da tradio.
A decadncia dos valores teria surgido com Scrates, que elevou a questo da
moral ao comportamento humano, desvinculando-o do prazer que deveria ser
buscado por todos.
A moral defendida por Nietzsche radical, anticrist e o seu objetivo o poder,
a fora e v na compaixo uma fraqueza a ser combatida.

O Eterno Retorno
a frmula que pode sintetizar todo o pensamento de Nietzsche. Ele ataca o
platonismo (dualismo platnico) e o paraso cristo (mundo divino). Para ele s
esse mundo real com suas constantes mudanas. H apenas perspectivas
diferentes sobre um real em transformao e que se repete num eterno retorno
teste pelo qual o homem deveria passar: a vida, revivida inmeras vezes, no
trazendo nada de novo o que pode levar o homem destruio ou exaltao,
dependendo de sua capacidade para superar e admitir essa contnua repetio.
Deve-se aceitar a vida como ela .

O super-homem
bermensche: aceitar a vida no o mesmo que aceitar o homem. O superhomem a vontade de poder, determinando a nova ordem de valores. o lder
guerreiro, altamente disciplinado. o novo homem que quebrar as velhas
cadeias e criar um novo sentido na terra. o homem que vai alm do homem. O
cristianismo doma o esprito e enfraquece a vontade de poder, da conquista, da
paixo. O santo cristo o resultado do medo do inferno e no do amor
humanidade.
A racionalizao histrica levava o homem a "perder-se ou destruir seu instinto
fazendo com que ele no ouse soltar o freio do 'animal divino' quando a sua
inteligncia vacila e o seu caminho passa por desertos. A idia da necessidade da
formao de uma nova elite - no contaminada pelo cristianismo e pelo
liberalismo - e que ao mesmo tempo os transcendesse, acometeu Nietzsche

desde muito cedo. mostrou-se obcecado pela formao de uma seleta falange
intelectual responsvel pela transmutao de todos os valores, cuja obrigao e
dever maior era a proteo de uma cultura superior ameaada pela vulgaridade
democrtica.

O Crepsculo dos dolos

obra que apresenta uma crtica aniquiladora de todas as "verdades" que se
entronizaram no Ocidente. Crepsculo do dolos um dos escritos centrais de
Nietzsche pela violncia com que fustiga a religio, a poltica, a razo e a cincia,
ao mesmo tempo que promove a imagem do homem vitalmente liberto.
No sou, por exemplo, nenhum bicho-papo, nenhum monstro de moral sou
at mesmo uma natureza oposta espcie de homem que at agora se venerou
como virtuosa. Entre ns, parece-me que precisamente isso faz parte de meu
orgulho. Sou um discpulo do filsofo Dionsio, preferiria antes ser um stiro do
que um santo. (Ecce Homo, prlogo). assim que Nietzsche se descreve em sua
autobiografia. Idolatrado por alguns, menosprezado por outros, ele , de fato, um
irreverente ou talvez, melhor seria dizer, um extemporneo.
Filosofia do Martelo
O martelo representa a ferramenta original que a tudo destri, por isso Nietzsche
o utiliza como smbolo de sua filosofia. Ele acreditava que a "golpes de martelo"
tudo aquilo que passou a fundamentar a civilizao ocidental viria abaixo,
principalmente os valores trancendentais fundamentados na moral e na religio
crist, bem como na filosofia metafsica socrtico-platnica. Para Nietzsche todo
aquele que considerado criador necessariamente ser tambm um destruidor,
destruidor dos antigos valores da tradio. No entanto, h alguns valores antigos
que Nietzsche considera que sobreviveriam aos golpes do martelo,
principalmente queles relacionados arte, pois sucumbiriam apenas os valores
dbeis que no permitiriam a afirmao incondicional da vida neste mundo. Para
Nietzsche os novos criadores de valores so filsofos que contrariamente aqueles
da tradio metafisica, afirmam a vida na terra mesmo sabendo do seu aspecto
terrvel e problemtico. Portanto, em vez de negarem a vida neste mundo em
detrimento de um alm mundo, como fizeram os cristos, afirmariam
passionalmente a vida na terra, a partir de uma concepo trgica da existncia,
assim como fizeram os gregos ao criarem a tragdia tica. Portanto, para os
novos criadores o mundo s ser possivel a partir da destruio dos antigos
valores morais fundamentados em Deus. Por isso a pr-condio necessria aos
novos criadores ser a "morte de Deus" que criar assim um vcuo (niilismo)
para o surgimento de uma nova concepo civilizatria ou mesmo csmica. Com
a morte de Deus ser possivel o surgimento do "Super-homem" como referencial
de utrapassamento do prprio homem. A fmula para o utrapassamento do
prprio homem do amor fati (amor fatalidade), pois s assim ser possivel
suportar a existncia em seu aspecto terrvel e problemtico, ou seja, a trgdia

da nossa prpria existncia. O super homem est relacionado com a doutrina do

"eterno retorno do mesmo" que a forma mais extrema de niilismo (que por isso
mesmo consegue super-lo), onde o prprio tempo concebido como um crculo
que eternamente se repete. Sendo assim, nenhum acontencimento seria
novidade, mas sim uma eterna repetio. A nossa prpria vida seria uma eterna
repetio dos mesmos prazeres e das mesmas dores. No entanto, somente os
indivduos dotados espritos fortes suportariam tal concepo de tempo circular,
afirmando assim a sua prpria vida incondicionalmente e ainda assim desejar sua
repetio, como se fosse uma obra de arte, enquanto que os fracos de esprito
estariam condenados a eterna negao da sua prpria vida por no conseguirem
suport-la. Para Niezsche, os afirmadores da vida como ela so dotados de
nobreza, porque assim estariam afirmando os valores condicionados pela prpria
natureza, possuindo como parmetro de avaliao a sua prpria vontade de
potncia que emana do ntimo da natureza e da vida imanente em cada
indivduo.

Companheiros, procura o criador, e no cadveres; nem, tampouco, rebanhos e

crentes. Participantes na criao, procura o criador, que escrevam novos valores
em novas tbuas".
Destruidores, sero chamados, e desprezadores do bem e do mal. Mas so eles
que faro a colheita e festejaro.
(Assim falou Zaratustra - Friedrich Nietzsche)

Vontade de potncia

O mundo visto de dentro, o mundo determinado por seu carter inteligvel

seria justamente vontade de potncia, e nada mais Nietzsche, Alm do Bem
e do Mal, 36
O conceito de Vontade de Potncia foi criado por Nietzsche como base para o
desenvolvimento de outras ideias. Trata-se de uma proposio cosmolgica que
sustenta toda sua teoria, inclusive sua genealogia da moral retirada das
relaes entre a Vontade de Potncia.
Nietzsche toma inicialmente este conceito de Schopenhauer. A vontade cega e
insacivel, uma fora que estaria para alm dos nossos sentidos. Una, ela
representa tudo que vemos, o substrato que constitui a existncia. Mas para
Nietzsche, a Vontade no est fora do mundo, ela se d na relao, ou seja,
mltipla e se mostra como efetivao real. Sendo assim, o mundo seria esta luta

constante, sem equilbrio possvel, apenas tenso que se prova pelo movimento,
s vezes delicado, outras vezes violento.
A vida Vontade de Potncia, mas no se pode restringi-la apenas vida
orgnica; ela est presente em tudo, desde reaes qumicas simples at
complexidade da psiqu humana. aquela que procura expandir-se, superar-se,
juntar-se a outras e se tornar maior. Tudo no mundo Vontade de Potncia
porque todas as foras procuram a sua prpria expanso. A vontade de dominar,
fazer-se mais forte, constranger outras foras mais fracas e assimil-las. A onda
sonora que se expande, o m que atrai, a clula que se divide formando o tecido
orgnico, o animal que subjuga o outro so exemplos desta Vontade que no
encontra um ponto de repouso, mas procura sempre conquistar mais.
Se, em fsica, potncia a capacidade de realizar trabalho; na filosofia, Vontade
de Potncia a capacidade que a Vontade tem de efetivar-se. Contra uma
interpretao rasa de Darwin, Nietzsche argumenta que o homem no pode e
no quer apenas conservar-se ou adaptar-se para sobreviver, s um homem
doente desejaria isso; ele quer expandir-se, dominar, criar valores, dar sentidos
prprios. Isto significa ser ativo no mundo, criar suas prprias condies de
potncia. um efetivar-se no encontro com outras foras.
Por isso no daremos a representao que os escravos do de potncia. Esta no
pode ser representada como um lugar a se chegar ou algo a se fazer, no uma
representao, um signo. A Vontade de Potncia no a vontade querendo
potncia, no significa que a vontade deseja uma potncia que no tem. A
potncia no algo que possa ser representado. Isso julgar atravs dos valores
j estabelecidos. Para Nietzsche exatamente o contrrio: a Potncia aquilo
que quer na Vontade. E o que a potncia? um eterno dizer-sim. A potncia se
afirma na vontade quando diz Sim ao devir. a afirmao pura de sua prpria
efetivao, a alegria provm da afirmao. E o sentido o resultado destas
foras.
Vontade eis o nome do libertador e mensageiro da alegria: assim vos ensinei
eu, meus amigos Nietzsche, Assim Falou Zaratustra, Da Redeno
E apenas atravs de Nietzsche, sendo completa e plena de si, a Vontade de
Potncia pode ser aquilo que d sentido e cria valores. Ela cresce e se ultrapassa.
No h falta a ser preenchida, excesso que transborda. Ela no busca, ela d;
no procura, cria; no aspira, compe; no exige, inventa; no demanda, fabrica.
E este o dever e direito do filsofo: criar valores (veja aqui).
Querer liberta: eis a verdadeira doutrina da vontade e da liberdade assim
Zaratustra ensina a vs [] Para longe de Deus e dos deuses me atraiu essa
vontade; que haveria para criar, se houvesse deuses! Mas para o ser humano

sempre me impele minha fervorosa vontade de criar Nietzsche, Assim falou

Zaratustra
Desta forma, se estabelece uma hierarquia onde algumas foras so capazes de
mandar e outras levadas a obedecer, a sade do corpo depende disso. com
esta concepo de foras ativas e passivas que Nietzsche cria seu mtodo
genealgico e tenciona realizar a transvalorao de todos os valores. Sua filosofia
assume que necessrio ao homem moderno reapropriar-se de sua Vontade de
Potncia para poder voltar a criar valores. Fazer experimentaes, estabelecer
novas hierarquias, ultrapassar os valores de seu tempo. S assim poder superar
a si mesmo e livrar-se da camisa de fora que a sociedade colocou em si h
sculos. S a Vontade de Potncia permite uma anlise imanente capaz de
entender o mundo sem ceder para explicaes metafsicas e capaz de dar novos
sentidos, superando os atuais.
E sabeis o que pra mim o mundo? Este mundo: uma monstruosidade de
fora, sem princpio, sem fim, uma firme, brnzea grandeza de fora uma
economia sem despesas e perdas, mas tambm sem acrscimos, ou rendimento,
mas antes como fora ao mesmo tempo um e mltiplo, eternamente
mudando, eternamente recorrentes partindo do mais simples ao mais mltiplo,
do quieto, mais rgido, mais frio, ao mais ardente, mais selvagem, mais
contraditrio consigo mesmo, e depois outra vez esse meu mundo dionisaco
do eternamente-criar-a-si-prprio, do eternamente-destruir-a-si-prprio, sem alvo,
sem vontade Esse mundo a vontade de potncia e nada alm disso! E
tambm vs prprios sois essa vontade de potncia e nada alm disso!
Nietzsche, Fragmento Pstumo.