O mtodo desviante

Por Jeanne Marie Gagnebin

Algumas teses impertinentes sobre o que no fazer num curso de filosofia

Como uma boa e velha professora de filosofia, prefiro cercear o

assunto, amplo demais, por caminhos negativos, desvios e atalhos que no
parecem levar a lugar algum. Digo professora de filosofia, porque meu
territrio de atuao , primeiramente, a sala de aula e a dinmica com os
estudantes, com todas as vantagens e todas as restries que o ensino
universitrio no Brasil traz consigo. E digo tambm uma velha professora
de filosofia porque posso me permitir, hoje, nesse momento de minha
carreira acadmica, algumas provocaes que no vo (pelo menos, assim o
espero!) colocar em questo nem meu contrato nem meu emprego. Imagino
que os jovens colegas, com ou sem vaga ainda, no ousariam pensar de tal
maneira, pelo menos explicitamente, porque tm que assegurar primeiro
seu lugar no sol. Ofereo a eles um pequeno descanso na sombra.
Primeira regra para o reto ensino, em particular, o reto ensino da
filosofia: no temer os desvios, no temer a errncia. Os programas e
cronogramas somente servem de esboos utpicos do percurso de uma
problemtica. No esquecer que o tempo mltiplo: no somente
chronos (uma concepo linear que induz falsamente a uma aparncia de
causalidade), mas tambm ain (esse tempo ligado ao eterno, que,
confesso, ainda no consegui entender...) e, sobretudo, kairos, tempo
oportuno, da ocasio que se pega ou se deixa, do no previsto e do
decisivo.

Quando

algo

acontece

na

aula,

quando

algo

pode

ser,

subitamente, uma verdadeira questo (para todos: estudantes e professor,

no s para este ltimo), a vale a pena demorar, parar, dar um tempo,
descrever o impasse e, talvez, perceber que algo est comeando a ser
vislumbrado, algo que ainda no tinha sido pensado (no por ningum na

tradio

filosfica

inteira,

isso

abstrato,

mas por ningum dos

participantes concretos agora e aqui na aula), algo novo e, portanto,

que no sabemos ainda como nomear.
Segunda regra para o reto ensino, j cheio de desvios: no ter medo
de perder tempo, no querer ganhar tempo, mas reaprender a pacincia.
Essa atitude naturalmente muito diferente, imagino, num ensino dito
tcnico, no qual os estudantes devem aprender vrias tcnicas, justamente,
vrios contedos, ensino essencial para o bom funcionamento de vrias
profisses. Mas, no ensino da filosofia (e talvez de mais disciplinas se
ousarmos pensar melhor), pacincia e lentido so virtudes do pensar e,
igualmente,

tticas

produtivista

do

modestas,

sistema

mas

efetivas,

de resistncia

capitalista-mercantil-concorrencial

pressa

etc.

etc.

(esqueci de dizer que a velha professora tinha 20 anos em 1968). Lyotard

disse isso lindamente: Si lun des principaux critres de la ralit et du
ralisme est de gagner du temps, ce qui est, me semble-t-il, le cas
aujourdhui, alors le cours de philosophie nest pas conforme la ralit
daujourdhui. Nos difficults de professeurs de philosophie tiennent
essentiellement lexigence de la patience. Quon doive supporter de ne
pas progresser (de faon calculable, apparente), de ne faire que commencer
toujours, cela est contraire aux valeurs ambiantes de prospective, de
dveloppement, de ciblage, de performance, de vitesse, de contrat,
dexcution, de jouissance 1 ( Le Postmoderne Expliqu aux Enfants ,
Galile, 1986, Paris, pp. 158/159).
Terceira regra desviante: no querer ser atual, estar na moda, up to
date, mas assumir o anacronismo produtivo, uma no-conformidade ao
tempo (Unzeitgemssheit, dizia Nietzsche), no correr atrs das novidades
(mercadorias intelectuais ou no), mas perceber o surgimento do devir no
1

Se um dos principais critrios da realidade e do realismo ganhar tempo, o que , me parece, o caso
hoje em dia, ento o curso de filosofia no se ajusta realidade de hoje. Nossa dificuldade de
professores de filosofia concerne essencialmente exigncia de ser paciente. Que se deva suportar no
progredir (de maneira calculvel, aparente), ter que comear sempre, isso contrrio aos valores
dominantes de prospectiva, de desenvolvimento, de alvo, de performance, de velocidade, de contrato,
de execuo, de gozo. (Traduo da Redao)

passado antigo ou no presente balbuciante, hesitante, ainda indefinido e

indefinvel. Deixar que essa hesitao possa desabrochar. No procurar por
normas e imperativos, mesmo na desorientao angustiante, mas conseguir
dizer, de maneira diferenciada, as dvidas. (Caro leitor, voc j percebeu a
quantos imperativos somos submetidos, somente andando 10 km na cidade
ou lendo uma revista? O tempo do imperativo o da propaganda).
Resistir, portanto tentao do professor e do intelectual em geral
de ter de encontrar uma sada, uma soluo, uma lei, uma verdade, um
programa de partido ou no. Agentar a angstia. Adorno dizia que essa
dimenso era uma dimenso de resistncia no s ao sistema dominante do
mundo

administrado,

mas

tambm

aos

sonhos

de

dominao

do

pensamento. No querer colocar uma ordem necessria onde h primeiro,

desordem, no confundir taxinomia, arranjo em vrias gavetas com
pensamento -pois pensar , antes de mais nada, duvidar, criar caminhos,
perder-se na floresta e procurar por outro caminho, talvez inventar um
atalho.
Quarta regra de mtodo desviante (Mtodo desvio, dizia um
velho mestre quase chins, Walter Benjamin): no se levar to a srio
assim, s porque estudou latim e grego ou fez doutorado na Alemanha ou
consegue entender Heidegger. Mais radicalmente: no levar demais a srio
as opinies pessoais, em particular as suas. So, no melhor dos casos,
somente a ocasio de ir alm delas, do reino dito encantado das idias e
crenas subjetivas. No cair na iluso liberal de que a liberdade se
esconde nas escolhas individuais, arbitrrias e/ou manipuladas. Se h algo
que a reflexo filosfica pode realmente ajudar a pensar a necessidade de
ultrapassar, de ir alm -isto de transcender- os pequenos narcisismos
individuais para vislumbrar o vasto oceano da Beleza (dizia o velho
Plato), o Reino do Esprito, dizia outro velho senhor idealista, hoje talvez
digamos o enigma do Real ou, ento, as linhas de fuga e os
acontecimentos.
Essa dimenso objetiva (no em oposio ao sujeito, mas levando
em questo a materialidade e a historicidade das coisas que nos resistem

e nos atraem) do pensamento justifica a exigncia, imprescindvel,

da diferenciao conceitual, isto , do esforo e da ascese (askesis, ou
exerccio, em grego) conceituais: no se trata de malabarismos intelectuais
complicados, mas de tentativas sempre reiteradas de compreender o real
sem violent-lo. Esse esforo, essa pacincia do conceito, vai, de novo,
contra a pressa reinante, e tambm contra os achismos to prezados na
imprensa e na televiso, nos meios ditos de comunicao. Tambm resiste
iluso de que o debate de idias, como se diz, seja um enfrentamento de
dois ou mais oradores brilhantes (ou no) que tentam, cada um, fazer
prevalecer sua opinio sobre a opinio do outro.
A ascese conceitual tambm implica o aprendizado de um certo
despojamento da vontade individual e concorrencial de auto-produo
perptua em detrimento dos outros. No se trata de ser melhor que os
outros, mas de estar atento s possibilidades de transformao da
realidade, portanto, de no passsar ao lado dela, de compreend-la melhor,
na sua possvel mutabilidade. Isso implica, alis, que, muitas vezes, no sei,
no posso dizer nada que ajude, portanto tambm ouso calar-me, no cedo
tentao de falar sobre tudo e qualquer coisa.
Concluso: no se dobrar aos imperativos mercantis-intelectuais da
produo de papers e da contagem de pontos nos inmeros curricula
e relatrios administrativos-acadmicos: se tiver que contar pontos,
conte para que lhe deixem em paz, mas no confunda isso com trabalho
intelectual ou mesmo espiritual. J que temos o privilgio de lecionar
filosofia, isto , uma coisa de cuja utilidade sempre se duvidou, vamos
aproveitar esse grande privilgio (de classe, de profisso, de tempo livre) e
solapar alguns imperativos ditos categricos e racionais: contra a pressa, a
produtividade, a concorrncia, a previsibilidade, a especializao custe o
que custar, as certezas e as imposies. Podemos exercer, treinar, mesmo
numa sala de aula, sim, pequenas tticas de solapamento, exerccios de
inveno sria e alegre, exerccios de pacincia, de lentido, de gratuidade,
de ateno, de angstia assumida, de dvida, enfim, exerccios de
solidariedade e de resistncia.