3er.

Ao Profesorado de Filosofa - 2015

Estudiante: Valeria Alvez Fiorelli
Docente: Jess Arbiza

En el siguiente trabajo nos proponemos ahondar especficamente en el estudio de la corriente de

pensamiento poltico Marxismo, propuesta en el trabajo del filsofo poltico Will Kymlicka, a saber, su obra
Filosofa Poltica Contempornea. Es preciso advertir que no nos remitiremos nicamente a la obra
mencionada, si bien ser sta para nosotros el eje fundamental, tambin advertimos al lector nos serviremos
de otras obras que consideremos pertinentes al tema en cuestin.
Importante es destacar que Will Kymlicka es un filsofo poltico canadiense, y uno de los ms
reconocidos representantes de la Filosofa Poltica actual. Sus campos de investigacin se han centrado en
los problemas tnicos y sobre la convivencia multicultural, as como la cuestin del funcionamiento del
liberalismo clsico en un entorno globalizado y tnicamente fragmentado. Entre 2004 y 2006 fue el
presidente de la Sociedad Americana de Filosofa Poltica y Jurdica. Kymlicka se gradu en la Universidad
de Oxford, y su introduccin a la Filosofa Poltica ha sido traducida a 17 lenguas. Actualmente es
catedrtico en la Queen's University en Kingston (Ontario, Canad).
En una de sus obras fundamentales, mencionada lneas atrs, Kymlicka explicita que la filosofa
poltica contempornea ha puesto nfasis en los ideales de la justicia, la libertad y la comunidad, en
contraposicin a los temas que tradicionalmente la filosofa poltica como disciplina haba contemplado,
tales como cuestiones acerca del significado del poder, la soberana o la naturaleza de la ley. Es por esto, que
los tres ideales mencionados, objeto de la actual filosofa poltica, sern ejes centrales sobre los cuales se
erigirn las corrientes de pensamiento poltico que nos proponemos estudiar.
Segn Kymlicka, la causa de que la filosofa poltica no sea la misma que hace veinte, o incluso diez
aos atrs, son las inadecuadas categoras tradicionales dentro de las cuales se discutan y evaluaban las
teoras polticas. De esta manera, en la introduccin de su trabajo, nos especifica que entiende l por visin
tradicional (de aqu devienen, entendemos, las categoras tradicionales). Para el filsofo canadiense la visin
tradicional se reduce a una divisin de tres sectores: izquierda, derecha, y en el medio, los liberales. Para
Kymlicka:

las personas situadas a la izquierda creen en la igualdad, y suscriben as algn tipo de socialismo,
mientras aquellas en la derecha creen en la libertad, y suscriben as alguna forma de capitalismo de
libre mercado. En el medio se encuentran los liberales, que creen en una cierta combinacin entre
igualdad y la libertad, y as defienden alguna forma de Estado del bienestar capitalista. . . No obstante,
por lo comn se piensa que la mejor forma de entender o describir los principios polticos de alguien
es tratando de ubicarlo en algn lugar a lo largo de esa lnea. 1

Cuando el autor seala que se intentan ubicar los principios polticos a lo largo de esa lnea, hace
referencia a la que, segn l, se traza desde la izquierda hacia la derecha. Como podemos ver, los sectores
mencionados, se diferencian de acuerdo a dos principios fundamentales: igualdad y libertad. Mientras que
los dos extremos abogan exclusivamente por uno u otro, el sector medio trata de mediar y combinar ambos
en la medida que eso sea posible. El problema de fondo que esto presenta y que Kymlicka seala al final del
fragmento citado, es que, precisamente, al intentar ubicar a alguien segn sus principios polticos nos vemos
limitados a seguir siempre esta divisin segn criterios claramente sesgados caractersticos de la teora
poltica de Occidente, en palabras del autor, que sin duda alguna ignoran numerosas y diversas cuestiones.
Uno de los ejemplos claros que Kymlicka expone para argumentar la ineficacia de la visin
tradicional es cmo, la izquierda y la derecha, a pesar de mostrarse en contraposicin valorando tanto o la
igualdad o la libertad, poseen en comn el hecho de basarse siempre en las esferas del gobierno y la
economa, reas que se han caracterizado a lo largo de la historia por estar subyugadas al sexo masculino.
Respecto a esto, el autor seala cmo los principales tericos polticos han dejado de lado el anlisis de la
equidad y la justicia en las esferas tradicionalmente femeninas, a saber, el hogar y la familia, ya que

Kymlicka, Will, Filosofa Poltica Contempornea: Una introduccin, 1 edicin, Espaa, Editorial Ariel, 1995, pg. 12.

consideran que estos ltimos no generan interrogantes en cuanto a justicia o libertad. En este caso, lo que
han dejado de lado, tanto izquierda como derecha, es la igualdad sexual y sus consideraciones.
En definitiva, Kymlicka se opone a la visin tradicional por su estrechez y limitacin. El autor nos
dice:

la razn por la cual la derecha y la izquierda difieren entre s respecto del capitalismo es la de que la
izquierda cree en la igualdad mientras que la derecha cree en la libertad. Dado que estn en
desacuerdo respecto de valores fundamentales, sus diferencias no pueden resolverse racionalmente. La
izquierda puede decir que si uno cree en la igualdad, entonces debera apoyar el socialismo; y la
derecha puede sostener que si uno cree en la libertad, debera apoyar el capitalismo. Sin embargo, no
existe otra forma de sostener la superioridad de la igualdad sobre la libertad, o la de la libertad sobre la
2
igualdad, dado que ambas son valores fundacionales

Podemos afirmar que es inadmisible elegir un valor por encima de otro, puesto que ambos no pueden
desligarse. De esta manera, en palabras del Kymlicka, este tipo de controversias polticas, ms insolubles
se tornan3, puesto que intentan separar y oponer valores que necesariamente van de la mano. Igualmente,
se asume que las nuevas teoras tambin apelan a valores ltimos diferentes, como por ejemplo, al bien
comn (comunitarismo), a la utilidad (el utilitarismo), o a la androginia (el feminismo), entre otros que
explicita el autor.
La cuestin y el problema que se presenta frente a esto, es que al existir tantos valores ltimos se
vuelve ms compleja la tarea de desarrollar una teora nica de la justicia que abarque tanto aspectos. El
autor nos invita a reflexionar entonces respecto a porqu deberamos seguir pensando que una teora poltica
adecuada puede basarse slo en uno de ellos; a lo cual responde afirmando que la nica salida razonable es
la de abandonar la idea de una teora de la justicia monista, y cataloga como acto de fanatismo el
subordinar todos los valores a un valor predominante. La cuestin es clara, no podemos simplificar una
realidad tan compleja, puesto que al elegir un solo aspecto frente a una multiplicidad necesariamente nos
llevar a contradicciones y siempre quedarn aspectos que quedarn sin resolver y sin ser tenidos siquiera en
cuenta.
Ahora bien, la reflexin de Kymlicka no termina aqu, ya que luego de sealar lo que hemos hablado
al finalizar el prrafo anterior, el autor se pregunta si es correcto afirmar que todas las teoras polticas
contemporneas apelan a valores ltimos en conflicto, o si por el contrario tienen todas, un fondo en comn.
Finalmente sostiene que todas son teoras igualitarias, pero no en el sentido de ser teoras que apoyan una
distribucin igualitaria de los ingresos, sino que llevan consigo la idea de igualdad en teora poltica, tratar a
las personas como iguales. Es decir, las teoras polticas contemporneas tienen en comn el ser teoras
igualitarias, puesto que aceptan que los intereses de cada miembro de la comunidad importan, e importan
de un modo igual4. Pero esta ltima idea de igualdad, al ser tan abstracta, puede ser interpretada de
variados modos, puesto que puede significar una igualdad de ingresos, de riqueza, de oportunidades, o de
libertades. Al ser una idea tan abstracta el intento de llevarla al plano de lo concreto, ms si este plano es tan
complejo, se vuelve un acto con muchas complicaciones.
Kymlicka seala finalmente que mientras que la visin tradicional nos dice que el argumento
fundamental en la teora poltica es el de si corresponde aceptar o no la igualdad como valor, esta visin
revisada nos dice que la cuestin no es esa, sino cmo interpretar la igualdad5. Es en base a esta ltima
cuestin que el autor desarrollar su trabajo analizando desde cada corriente poltica de pensamiento que
expone en la obra. En nuestro caso, como hemos sealado al comienzo, nos remitiremos especfica y
nicamente a una de ellas.
2

Kymlicka, Will, Filosofa Poltica Contempornea: Una introduccin, 1 edicin, Espaa, Editorial Ariel, 1995, pg. 12.
Kymlicka, Will, Filosofa Poltica Contempornea: Una introduccin, 1 edicin, Espaa, Editorial Ariel, 1995, pg. 13.
4
Kymlicka, Will, Filosofa Poltica Contempornea: Una introduccin, 1 edicin, Espaa, Editorial Ariel, 1995, pg. 14
5
Kymlicka, Will, Filosofa Poltica Contempornea: Una introduccin, 1 edicin, Espaa, Editorial Ariel, 1995, pg. 15
3

Todo el desarrollo previamente realizado corresponde a una introduccin que consideramos necesaria
para que el lector entienda desde qu perspectiva ser analizada la corriente que en este caso nos interesa y
que desarrollaremos a continuacin.

MARXISMO

Segn algunas definiciones, el marxismo supone un modelo terico, explicativo de la realidad, basado
principalmente en el pensamiento desarrollado en la obra de Karl Marx. Ferrater Mora lo define de la
siguiente manera:

Se ha entendido por 'marxismo': (I) Las doctrinas filosficas, econmicas, sociales, polticas,
histricas, etc., de Marx (v. ), incluyendo el "joven Marx", es decir, las doctrinas elaboradas por Marx en
el curso de su vida, as como la prctica aneja (anexa) a tales doctrinas; (II) Las doctrinas filosficas,
econmicas, etc., de Marx que ms influencia han ejercido, unidas a algunas doctrinas de Engels, y
formando un "sistema" relativamente coherente; (III) El manejo doctrinal anterior en tanto que ha dado
origen a un movimiento poltico, social, econmico, filosfico, etc., que ha experimentado diversas
vicisitudes, ha sido objeto de varias interpretaciones y ha sido aplicado de diferentes maneras, hasta llegar
a la poca actual.6

Es menester atender a esta definicin, clara y precisa, la cual consideramos fundamental puesto que
nos permite visualizar que el enfoque de Kymlicka al estudiar dicha corriente se acerca ms al segundo y
tercer aspecto. Consideramos de suma importancia tener presente las tres ideas que podemos asociar al
mencionar o leer el trmino marxismo a manera de evitar futuras confusiones y de poder interpretarlo de
la mejor forma posible teniendo en cuenta los fines de su utilizacin. Pero antes de profundizar en aquello
que nos presenta Kymlicka, no podemos dejar de hablar y obviar a quien, precisamente, da nombre a esta
corriente, Karl Max; no solamente nos limitaremos a esbozar su pensamiento, sino que seguiremos el
desarrollo de los tres aspectos explicitados en la definicin de Jos Ferrater Mora, a modo de adentrarnos
ms an en el anlisis de la misma.
Segn Ferrater Mora, respecto al primer perodo sealado en su definicin, Karl Marx procede
filosficamente de la llamada izquierda hegeliana puesto que fue fervientemente atrado por el sistema de
Hegel tal como era expuesto por los jvenes hegelianos, pero la atraccin que Marx sinti por Hegel se
vio contrapuesta por el sentimiento de hostilidad que Marx senta hacia un pensamiento puramente
especulativo, que justamente por ser tan abstracto, poda dar lugar a toda clase de combinaciones. Marx
senta fuerte inclinacin al estudio de lo concreto datos histricos, estado de las leyes, condiciones
polticas y econmicas, entre otras -. Sus primeras reflexiones filosficas, nos cuenta Ferrater Mora, dan
testimonio de estas inclinaciones. En las mismas, Marx, destaca lo que luego se llamaran temas
existenciales, como por ejemplo el de la enajenacin, tema del cual Hegel ya haba tratado, pero que Marx
coloc en una posicin central y dio una significacin ms concreta. Un cambio importante en la evolucin
del pensamiento de Marx al igual que en Engels y otros autores coetneos lo represent el definitivo
abandono de todo residuo idealista a favor de un decidido materialismo, a causa de la lectura de Feuerbach.
Pero este ltimo no fue la nica influencia en el pensamiento de Marx, sino que muchos otros pensadores,
tanto economistas como socialistas utpicos, tambin tuvieron su influjo. De todas maneras, esto no quiere
decir que el marxismo se constituyera a base de una combinacin mecnica de influencias y experiencias,
sino que tanto en su aspecto terico y prctico el marxismo de Marx, formado con distintos elementos,
apareci como una doctrina distinta de las otras. Una de las caractersticas de este marxismo es la insistencia
en lo que luego se llamar conciencia histrica, es decir, el tratar de explicar no la historia en general, sino
6

FERRATER MORA, Jos, Diccionario de Filosofa, Tomo I, Ediciones Montecasinos, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, s.f., pg.
1197, 1198.

los diversos momentos de la historia en su carcter concreto. La historia aparece para Marx como historia
de las verdades parciales: cada momento histrico es, de algn modo, un error, pero tiene su justificacin
y es por ello tambin una verdad.
Otra caracterstica fundamental de este marxismo inicial fue la unin de un sistema de conceptos con
un examen concreto y minucioso de la realidad que tal sistema trata de explicar. Desde este punto de vista,
el marxismo consiste fundamentalmente en el materialismo histrico, el cual sostiene que:

(1) La idea de que la historia es explicable mediante leyes, las cuales, sin embargo, no son leyes a priori,
sino leyes obtenidas por medio de un examen de los hechos histricos mismos. Por lo dems, estas leyes
histricas son distintas de las leyes fsicas, qumicas, biolgicas, etc., por cuanto mientras estas ltimas
son siempre las mismas para todos los hechos los cuales son adems siempre "los mismos", las
leyes histricas son leyes evolutivas, es decir, leyes de una evolucin que no se repite. (2) La idea de que
la evolucin histrica no es un desarrollo continuo, sino una serie de desarrollos producidos por
conflictos, los cuales son el motor del movimiento histrico. Estos conflictos son de tal ndole que en
ellos se manifiesta una de las tesis hegelianas: la transformacin de la cantidad en cualidad. En efecto,
cuando se intensifica el conflicto se produce una ruptura (o explosin), que da lugar a otra fase del
desarrollo histrico. (3) La idea de que las fuerzas determinantes de la evolucin histrica son fuerzas
econmicas, es decir, "condiciones materiales de la vida humana". Las fuerzas econmicas estn
incorporadas en clases sociales, y especialmente en dos clases: la de los poseedores y opresores y la de
los desposedos y oprimidos. En otros trminos, el factor determinante de la evolucin histrica son las
"relaciones econmicas". Los dems aspectos de la historia las creencias religiosas, las ideas morales,
las ideologas polticas, los sistemas filosficos, etc., son consecuencia del modo como operan las
relaciones econmicas. Por eso Marx escribe que la existencia social de los hombres determina su
"conciencia" y no a la inversa. 7

Trataremos brevemente de explicar con propias palabras que intentaba transmitir Marx en el germen
de su teora. Como se explicita se trataba primeramente de un materialismo histrico. Este materialismo
histrico traa consigo tres principales ideas unidas todas por un ncleo comn: el punto de partida de todo
anlisis histrico deba ser lo concreto de lo cual se derivaban luego las abstracciones; en trminos marxistas
estaramos hablando en primer lugar de estructura y en segundo lugar de superestructura. Es decir, la idea
central que Marx esboza es la de que la existencia social de los hombres y las relaciones de produccin que
los une, determinan lo que constituye su conciencia, y no a la inversa. En palabras del propio Marx:

En la produccin social de su vida, los hombres entran en determinadas relaciones necesarias e

independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a un determinado grado de
desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. Estas relaciones de produccin en su conjunto constituyen
la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se erige la superestructura jurdica y
poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. 8

Como podemos ver, el modo de produccin de la vida material determina el proceso de la vida social,
en definitiva No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser
social es lo que determina su conciencia9. Qu es lo que Marx quiere decirnos? Si tenemos en cuenta el
ltimo punto sealado, no podramos juzgar las pocas histricas de transformacin por su conciencia,
puesto que esta ltima depende siempre de las contradicciones de su vida material, es decir, contradicciones
que surgen de los conflictos entre las fuerzas productivas sociales, propias de todos los hombres y quienes
determinan relaciones entre ellos y la manera en que modifican la naturaleza, y las relaciones de
7

FERRATER MORA, Jos, Diccionario de Filosofa, Tomo I, Ediciones Montecasinos, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, s.f., pg.
1198,1199.
8
9

Marx, Karl, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, Prlogo, Editorial Progreso, 1989, pg. 7, 8.
Marx, Karl, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, Prlogo, Editorial Progreso, 1989, pg. 8

produccin, que son las que expresan los modos en que los hombres se unen para producir e intercambiar
bienes, generadoras as de diferencias entre ellos en lo que a propiedad se refiere.
Ahora bien, atendiendo al segundo aspecto, Ferrater Mora sostiene que, el marxismo como sistema
completo, no incluye nicamente las ideas anteriores de Marx, sino otras ideas, algunas de las cuales
proceden de Engels. El mismo, como sistema completo de Marx-Engels abarca no slo el materialismo
histrico sino tambin el conocido materialismo dialctico. En cierto aspecto, nos seala Ferrater Mora, este
marxismo es un tanto infiel a algunas ideas fundamentales de Marx, especialmente a la idea de que las leyes
histricas no son comparables a las leyes fsicas. Marx entendi al hombre como un ser creador y en
principio libre, tambin como un ser natural que se esfuerza, en el curso de la historia, por librarse de la
opresin, tanto histrica como natural. Pero desde otra perspectiva, este segundo marxismo complementa a
Marx ya que llena las partes que Marx haba dejado inconclusas. Consiste fundamentalmente en afirmar que
el ser es la materia, es pues, puramente un materialismo. Pero este materialismo marca la diferencia por
ser un materialismo dialctico. Es, en este sentido, que se complementa al materialismo histrico el
materialismo dialctico, y consiste en afirmar que la naturaleza es una realidad infinita en el espacio y en el
tiempo; de esta realidad surgen los organismos tambin materiales, y de los organismos surgen los procesos
psquicos que estn arraigados en la materia. La naturaleza como realidad material se comprende a s misma
de acuerdo con ciertas categoras fundamentales, entre las que se destacan necesidad e interaccin. Pero
estas relaciones no son mecnicas, sino dialcticas. Todo esto sucede en funcin de las tres leyes dialcticas:
ley de la transformacin de la cantidad en cualidad, ley de la unidad y conflicto entre opuestos, y ley de la
negacin de la negacin. Estas leyes son tomadas del mtodo hegeliano, pero en un sentido totalmente
opuesto al que en su origen apuntaban, puesto que como hemos dicho, este ltimo era rechazado por su pura
abstraccin y alejamiento de la realidad material. En definitiva, qu es lo queremos expresar aqu? La
evolucin de las estructuras productivas se verifica siguiendo las leyes de la dialctica descubiertas por
Hegel. El mundo feudal, el capitalismo burgus y la futura sociedad comunista, representaban la tesis, la
anttesis y la sntesis de una compleja trada dialctica. Cada momento histrico posee una identidad
especfica propia, pero desarrolla en su seno contradicciones que a la larga producirn su superacin. En
consecuencia, la dialctica hegeliana debe mantenerse, pero a la inversa, colocando como sujeto el
movimiento histrico real, no el Espritu tal como sostena Hegel, sino el desarrollo de la economa, de las
condiciones concretas y materiales. Esto ltimo reafirma la idea de que no es la conciencia determinante de
las condiciones materiales, sino que estas ltimas son determinantes de la conciencia. He aqu la relacin
dialctica establecida!
Finalmente nos queda por analizar, en el desarrollo de la evolucin del marxismo en sus diferentes
etapas, el tercer aspecto sealado por Ferrater Mora, y el que ms se acerca en el tiempo a la idea que
tenemos de marxismo hoy da. Seala l mismo:

El marxismo en los dos sentidos anteriores, y especialmente en el primer sentido, fue objeto de
muchas polmicas y revisiones. . . En rigor, puede considerarse la interpretacin del marxismo y
sobre todo lo que podramos llamar la "prctica del marxismo" por Lenin, como una fase en la
evolucin del marxismo. La primera fase sera la de Marx; la segunda, la de Marx junto con algunas
ideas de Engels; la tercera, la de Marx- Engels interpretada por los llamados "revisionistas"; la cuarta,
la de Lenin. . . Aqu nos toca ahora nicamente destacar que en el curso de estas vicisitudes se trat
sobre todo de si haba un marxismo ortodoxo y, como consecuencia, uno o varios marxismos
heterodoxos.10

Como podemos ver, este tercer aspecto tiene que ver con las interpretaciones que se han dado al
pensamiento de Karl Marx, siendo por esto que difieren justamente de sus aplicaciones en la prctica.
Ferrater Mora indica que en esta etapa son variadas las interpretaciones que se han dado a la ideologa de
Marx, es por esto, que hablar de marxismo actualmente corresponde atender a las diversas corrientes que de
10

FERRATER MORA, Jos, Diccionario de Filosofa, Tomo I, Ediciones Montecasinos, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, s.f., pg.
1200.

su pensamiento inicial se derivan. Como veamos en el ltimo fragmento sealado, se consider como
marxismo ortodoxo el sovitico, tambin conocido como neomarxismo o bolchevismo, pero hay
quienes consideran injusto reducir el marxismo ortodoxo al sovitico sin considerar efectuar una
transformacin del marxismo anloga a la realizada por los revisionistas de comienzos del siglo XX. Para
stos, el marxismo en forma sovitica ha sido el verdadero revisionismo que ha consistido en matar lo que
haba de vivo en el marxismo. En vista de esto, se ha desarrollado un nuevo marxismo que aspira a
conformar un vivo marxismo, cercano al propio Marx, e interesado en una renovacin del mismo de
acuerdo a la situacin de la poca. Tales son los ejemplos de Gramsci, como renovador del marxismo
mediante una filosofa de la praxis, o un Jean Paul Sartre, que en su obra sobre la razn dialctica estima
el marxismo como una filosofa de nuestro tiempo. Aqu se representa la imagen de lo que indicbamos al
comienzo de este prrafo, puesto que sus estudiosos se han divido, no tanto y nicamente en seguidores y
detractores, sino que tambin, dentro de sus seguidores no se han puesto de acuerdo en cmo interpretar el
pensamiento de Karl Marx. En esta, diramos, tercer etapa de la evolucin de su pensamiento, surgen
tambin numerosas crticas a su obra y su persona. Durante finales del siglo XIX y a lo largo del siglo XX,
la fuerza del marxismo caus que numerosos pensadores conservadores y liberales intentasen refutarlo.
Algunas crticas estaban centradas en elementos concretos de la obra de Marx, mientras que otras se oponan
a estas ltimas versiones de las cuales hemos hecho alusin, elaborado por organizaciones polticas e
intelectuales socialistas o comunistas.
Hemos realizado todo este recorrido histrico que data de la evolucin del pensamiento marxista
puesto que consideramos de fundamental necesidad que el lector est en conocimiento de las posibles
acepciones e interpretaciones al momento de utilizar el trmino marxismo. Entendemos que el estudio de
Kymlicka, en su trabajo, acerca de la corriente de pensamiento poltico marxista, se enfoca especialmente en
el marxismo contemporneo, o sea, el tercer aspecto que sealaba Ferrater Mora, ya que analiza las
diferentes corrientes manadas del pensamiento de Marx, y sus concepciones sobre todo, acerca de la justicia
e igualdad. Ahora bien, vale aclarar, que si bien el anlisis es sobre los tiempos actuales, no significa que
nada tiene que ver con Karl Marx, sino que a lo largo de los aos, el germen inicial, ha tenido
modificaciones, tanto provenientes del propio Marx como tambin de aquellos que lo han estudiado, pero
sus ideas iniciales tienen gran influencia en el marxismo actual. Habiendo explicado esto, procederemos a
enfocarnos en lo que expone el filsofo canadiense, Will Kymlicka. Vale recordar entonces lo expuesto en
las primeras pginas de nuestro trabajo.
Kymlicka, como habamos destacado, se ocupar del estudio de dicha corriente atendiendo
principalmente a cmo sta interpreta la igualdad y el ideal de justicia.
Al enfocarse en el estudio del marxismo, Kymlicka comienza afirmando que la crtica de la izquierda a
la justicia liberal radica principalmente en que los liberales aceptan la igualdad formal, es decir, la igualdad
de oportunidades o derechos civiles y polticos iguales, mientras que desatiende las desigualdades
materiales al no ocuparse de promover un igual acceso a los recursos11. Ahora bien, lo que Kymlicka
analiza es que tanto los liberales igualitarios como los marxistas s comparten un compromiso con la
igualdad material, pero ambos estn en desacuerdo en cuanto a los medios que pueden usarse para
alcanzarla. Establecido entonces este compromiso en comn respecto a la igualdad material, lo que
Kymlicka nos invita a cuestionar es si podra decirse que tanto los socialistas como los liberales igualitarios
tienen tambin en comn el mismo criterio de justicia. En razn de esto es que el filsofo canadiense se
propone estudiar dos formulaciones:
A) Una objeta la idea misma de justicia puesto que la considera una respuesta a un defecto de la vida
social, una virtud rectificadora.
B) Comparte el acento liberal en la justicia, pero rechaza la creencia de que la justicia es compatible
con la propiedad privada de los medios de produccin. Segn esta segunda formulacin, existe una
divisin entre quienes critican la propiedad privada basados en la idea de explotacin, y aquellos
que la critican basados en la idea de alienacin.

11

Kymlicka, Will, Filosofa Poltica Contempornea: Una introduccin, 1 edicin, Espaa, Editorial Ariel, 1995, pg. 179

Estas formulaciones aparecen en escritos marxistas recientes, y en base a ellas, Kymlicka realiza el
anlisis del mismo. Vamos a centrarnos ahora en los aspectos concernientes a la primera formulacin.
Segn Kymlicka, muchos marxistas objetan la idea de que el comunismo se base en un principio de
justicia, y en este sentido siguen al mismo Marx, quin no comparta las ideas de derechos iguales y
distribucin justa, considerndolas mera palabrera. Marx llegaba a pensar de esta manera a causa del
anlisis del principio de retribucin. Este principio defenda la idea de que los trabajadores tenan derecho
al producto de su trabajo, pero segn Marx, este principio asignaba a cada persona un derecho igual y
desatenda las diferencias posibles en cuanto a las diferentes capacidades de las personas, y si esto ltimo
suceda entonces el derecho igual pasara a ser un derecho desigual por un trabajo desigual. Nuevamente
aqu, vemos lo que estudibamos lneas atrs en nuestra trabajo, puesto que un derecho igual desatiende
las posibles situaciones concretas que pueden sucederse a nivel material. Kymlicka cita a Allen Wood
(filsofo norteamericano), quien sostiene que aqu puede visualizarse claramente cmo Marx era contrario a
la idea de justicia y al concepto de igualdad moral subyacente a la misma. En nuestras propias palabras,
diremos que se nos hace evidente este aspecto ya que la idea de una justicia universal es de por s
proveniente de concepciones idealistas totalmente opuestas al materialismo de Marx.
Segn Wood, Marx no vea la idea de igualdad como algo bueno en s mismo, ni tampoco crea en la
sociedad de iguales. Como hemos visto, el principio de retribucin ve a las personas slo como trabajadores,
pero pasa por alto las condiciones particulares de cada trabajador, ya sea si tiene uno ms talento, si otro est
casado, si uno tiene ms hijos que otro, entre otras cosas. Ahora bien, que Marx rechazara la idea de iguales
no implica que no estuviera de acuerdo en tratar a las personas como iguales, sino precisamente porque
pensaba que los derechos no servan para asegurar el cumplimiento de tal idea12. En definitiva, los
marxistas creen que la justicia es algo que una comunidad satisfactoria no necesita, puesto que la justicia se
siente necesaria en circunstancias que crean el tipo de problemas que slo pueden resolverse mediante
principios sobre la misma.
Entendemos por esto que lo que plantean los marxistas es que, precisamente, la justicia y la igualdad
se presentan como imprescindibles en condiciones materiales que promuevan circunstancias de desigualdad.
Si las necesidades de los dems fueran satisfechas movidos por el afecto de una comunidad o por armona de
intereses, entonces no habra ni necesidad de derechos ni de justicia. Esto queda de manifiesto en las
palabras del propio Marx, citadas por Kymlicka:

En una fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la sumisin esclavizadora de
los individuos a la divisin del trabajo, y con ella, por tanto, el antagonismo entre el trabajo intelectual y
el trabajo manual; cuando el trabajo se convierta no solamente en medio de vida, sino en la primera
condicin de la existencia; cuando al desarrollarse en todos sus aspectos los individuos, se desarrollen
tambin las fuerzas productivas y fluyan con todo su caudal los manantiales de la riqueza colectiva, slo
entonces podr rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgus y la sociedad podr
escribir en su bandera: A cada uno segn su capacidad, a cada uno segn su necesidad! (Marx y Engels,
13
1968, pp. 320-321).

Aqu vemos claramente la crtica que Marx hace respecto al capitalismo y sus argumentos a favor del
comunismo. Se evidencia cmo pretende, cambiar desde la estructura material la superestructura que sobre
la primera ha de erigirse, cuestin que estudibamos lneas atrs. De las relaciones de produccin causadas
por el capitalismo, y estas, a su vez, causas de las diferencias sociales, nace la idea de que la justicia sea en
rigor una lamentable necesidad, y no slo eso, sino tambin un obstculo en el camino hacia una forma
superior de comunismo en condiciones de abundancia.

12

Kymlicka, Will, Filosofa Poltica Contempornea: Una introduccin, 1 edicin, Espaa, Editorial Ariel, 1995, pg. 182

13

Kymlicka, Will, Filosofa Poltica Contempornea: Una introduccin, 1 edicin, Espaa, Editorial Ariel, 1995, pg.186

Ahora bien, frente a esto, Kymlicka se cuestiona si existe alguna razn para preferir el afecto por la
comunidad antes que la justicia, ya que l sostiene que despus de todo el sentido de la justicia es una
condicin del amor por los dems, y tambin cuestiona el presupuesto marxista de que si concedemos
derechos a las personas stas los reclamarn inmediatamente sin pensar siquiera en aquellos que aman.
Segn el mismo autor, la prioridad de la justicia hace posible que los individuos reclamen ciertos
beneficios y tambin hace posible que compartan tales beneficios con aquellos que aman. Por tanto, de esta
manera, la justicia no slo sera compatible con la preocupacin por los dems, sino que en s misma
representa una forma de preocupacin por los dems. La justicia, ms que virtud reparadora como sostienen
los marxistas, sera segn Kymlicka, una expresin de respeto que se debe a los individuos como fines en s
mismos, y no como medios para el bien de algn otro, o incluso para el bien comn. La justicia reconocera
la igualdad de los miembros de la comunidad, definiendo sus derechos y ttulos que podran comprenderse
de un modo justo. Representa de esta manera, la preocupacin que deberamos tener por los miembros de
nuestra comunidad, y nos capacita para la prosecucin de todas las dems formas de amor y afecto
subyacentes en la igualdad moral. Cataloga entonces de insostenible la postura que cree en la posibilidad de
crear una comunidad de iguales a travs del abandono de nociones como equidad, derecho y deberes.
Pasaremos ahora al estudio de la segunda formulacin, a saber, la que comparte la nocin de justicia
liberal pero difiere en cuanto a que esta sea compatible con la propiedad privada de los medios de
produccin. Dijimos anteriormente que dentro de los marxistas existan dos posturas frente a esta
formulacin, quienes criticaban la propiedad privada desde la idea explotacin y quienes lo hacan desde la
nocin de alienacin, aclaracin que tiene por objeto refrescar la memoria del lector.
De acuerdo con la misma, Kymlicka sostiene que lo que distingue a la teora marxista de justicia de la
nocin de John Rawls (justicia liberal igualitaria), no es la medida en que deberan igualarse los recursos,
sino la forma en que debera realizarse dicha igualacin. Mientras que para los primeros es evidente y
necesaria la abolicin de la propiedad privada, para el segundo lo que debe hacerse es igualar la cantidad de
propiedad privada al alcance de cada persona. Para los marxistas, la propiedad privada slo sera permitida
en el mbito de lo personal, es decir, vestimenta, muebles, y los bienes utilizados en tiempo de ocio y
entretenimiento; para ellos lo fundamental reside en la socializacin de los medios de produccin, de tal
modo que cada persona tuviera una igual participacin en las decisiones colectivas concernientes al
desarrollo de los bienes de produccin. Segn Kymlicka, para los marxistas, la propiedad privada de los
medios de produccin debera abolirse porque da lugar a la relacin trabajo-salario, la cual es
intrnsecamente injusta. Algunos marxistas afirmaran que el trabajo por un salario es una explotacin en s
misma; otros afirman que es inherentemente alienante. Es en este ltimo punto que se dividen las dos
posturas explicitadas en la segunda formulacin estudiada por el filsofo Kymlicka, igualmente, a pesar de
la divisin, comparten la idea de que la justicia se garantiza a partir de la abolicin de la propiedad privada.
Ahora bien, en primer lugar encontramos a los marxistas que fervientemente defienden la abolicin de
la propiedad privada puesto que la consideran causa esencial de la explotacin. stos sealan que el
principal defecto de la justicia liberal es el de permitir que la explotacin contine, a saber, la compra y
venta de trabajo. Segn Kymlicka, sostienen esto porque parten de una definicin tcnica de la explotacin,
la cual sera el fenmeno concreto por el que un capitalista obtiene ms valor a partir del trabajo de un
obrero del que le paga a cambio de su trabajo. Ya el marxismo clsico sostena que en toda relacin
asalariada el capitalista contrata al trabajador que puede darle esta plusvala, que tiene su origen en el
trabajador y su destino en el capitalista. Si bien hay quienes sostienen que la obtencin de la plusvala no sea
algo malo sino que explica el modo en que son posibles las ganancias en una economa competitiva, la
mayora de los marxistas han considerados la obtencin de una plusvala como paradigma de la injusticia. El
razonamiento que siguen quienes defienden esta postura sera el siguiente: el trabajo crea valor, por lo tanto,
el capitalista recibe parte del valor de ese producto pero entrega al trabajador menos del valor que ste crea,
entonces el trabajador recibe por su trabajo menos del valor real del mismo, aqu se concluye que el
capitalista explota al trabajador. Lo que les molesta a los marxistas no es que el capitalista se apropie de
parte del valor producido por el trabajador, sino que se apropie de parte del valor de aquello que el
trabajador produce, es decir, el argumento correcto sera, no tanto el anterior, sino el siguiente: el trabajador
es la nica persona que crea el producto y el mismo tiene valor, por tanto, el capitalista recibe parte del valor

del producto y a su vez el trabajador recibe menos valor del valor que crea, entonces, el capitalista recibe
parte del valor de lo que crea el trabajador y de esta manera, lo est explotando. Siguiendo este ltimo
razonamiento podramos concluir que todas las relaciones salariales son bsicamente relaciones de
explotacin. Pero Kymlicka vuelve a cuestionar si puede establecerse que este tipo de explotacin sea
necesariamente una injusticia, debido a que no parece haber nada injusto en ofrecerse a aportar el trabajo de
uno a los dems. Frente a esto, los marxistas diran que el trabajador, en realidad, es forzado a trabajar para
el capitalista dado que no es propietario de ningn medio de produccin y se ve obligado a obtener de
manera alguna, sustento para sobrevivir.
Ms adelante, Kymlicka exhibe otra cuestin que nos parece interesante compartir con el lector
respecto a otro problema relacionado con la explotacin, y refiere sobre qu sucede con aquellos que estn
forzados a no vender su trabajo. Nos dice que A las casadas en muchos pases, se les prohiba por ley
desempear trabajos remunerados14, de aqu se deduce que desde la idea marxista no estaran siendo
explotadas y podra pensarse que contrariamente, estaran siendo protegidas de la explotacin. Pero
inmediatamente a este ejemplo, nos propone pensar que si en otros pases las mujeres recibieran una
remuneracin a partir de impuestos establecidos por el gobierno se convertiran ellas en explotadoras ya que
se restaran ingresos de los trabajadores para darle a las casadas. A lo cual, Kymlicka analiza que en realidad
s sufren de una explotacin y conjuntamente de una injusticia, puesto que una de las principales luchas de
los movimientos feministas es por intentar que las mujeres obtengan un igual acceso al mercado de
trabajado remunerado15. Este ejemplo demuestra entonces la existencia de una injusticia ms profunda que
la de la explotacin, el acceso desigual a los medios de produccin. Las mujeres dependientes y los
desocupados sufren mientras que los capitalistas se benefician de ellas. Nuevamente, podemos decir, se
reflejan la desigualdad y la injusticia, nacientes de una desigualdad en cuanto a condiciones materiales nos
referimos.
El problema en conexin a esto ltimo sealado radica en que no significa que la igualdad sea posible
si el acceso a los medios de produccin es igualitario. Qu queremos expresar con esto? Segn Kymlicka
no es suficiente que todas las personas tengan igual acceso a los medios de produccin, puesto que en
realidad, todo depende de lo que las personas hagan luego de poseer los mismos. El ejemplo claro que nos
brinda es sobre un tenista y un horticultor. Ambos, poseen los mismos medios de produccin, pero si
tenemos en cuenta que el primero puede preferir ms el ocio a los ingresos, mientras que el segundo los
ingresos al ocio, ya dejaran de estar al mismo nivel. Por tanto, la igualacin de los recursos puede no
esconder tras s una explotacin a pesar de que unos trabajen para otros, mientras que la socializacin de los
medios de produccin si puede provocar explotacin, an si todos trabajan para los dems. Todo depende
siempre de las preferencias y elecciones de las personas conjuntamente con las circunstancias en las que se
encuentren.
Si bien Kymlicka trata otros puntos ms acerca de esta cuestin, hicimos alusin a aspectos que nos
parecieron ms importantes, por tanto, consideramos menester pasar ahora al anlisis de la postura que
mantienen los marxistas que abogan por abolir la propiedad privada argumentando desde la idea de
alienacin.
Para defender la intencin de querer neutralizar la propiedad privada por motivo de que fomenta
alienacin se parte de la idea que Marx sostiene acerca de que nuestra cualidad distintiva respecto a los
animales es la capacidad de produccin cooperativa libremente creativa, es decir, de sentirnos realizados a
travs de nuestra accin transformadora de la naturaleza, y que esta capacidad se vea impedida significara
estar alienados de nuestra verdadera naturaleza como especie humana. De esto se deriva, nos dice Kymlicka,
que los marxistas defensores de esta postura sostengan que los recursos de una sociedad comunista han de
ser distribuidos de la misma manera de forma tal que todos los individuos se vean en posicin de su propia
realizacin a travs de la produccin cooperativa, es decir, que el trabajo les permita sentirse realizados y
que a su vez el fruto del mismo sirva a la comunidad.
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Kymlicka, Will, Filosofa Poltica Contempornea: Una introduccin, 1 edicin, Espaa, Editorial Ariel, 1995, pg. 197

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Kymlicka, Will, Filosofa Poltica Contempornea: Una introduccin, 1 edicin, Espaa, Editorial Ariel, 1995, pg. 197

Ahora bien, para promover esta idea, es necesario eliminar la propiedad privada y fomentar la
socializacin de los medios de produccin. Lo que pretenden es restablecer el trabajo en su justo lugar,
como un fin en s mismo, como el primer deseo de vida. Hay que tener en presente, que desde la visin
marxista, cualquier relacin salarial es tanto explotadora como alienante, dado que la persona que trabaja
para un capitalista pierde el control sobre su fuerza de trabajo y sobre los recursos de su trabajo.
Relacionando esto con lo ltimo expuesto al finalizar el anlisis de la postura anterior, aunque ambas partes
comenzaran con iguales accesos a los medios de produccin, y aunque no hubiera explotacin existente,
igualmente el trabajo seguira siendo alienante; el fin de la alienacin pretende una socializacin de recursos
ms que una igualacin de acceso a propiedad privada.
Pero respecto a este tema, Kymlicka nuevamente objeta algunos aspectos de esta idea marxista. En
primer lugar establece diferencias entre trabajos alienantes y trabajos no alienantes, alegando que si se tiene
en cuenta cunto se gana en uno u otro, puede suceder que trabajando dos horas de trabajo alienante gane lo
mismo que trabajando cuatro horas de trabajo no alienante, es decir, como podemos ver, juegan aqu tres
factores importantsimos: tiempo, preferencias de cada persona y conjuntamente con esto, el consumo. Este
ltimo, para Kymlicka, es el que puede entrar en conflicto con la produccin no alienante. Segn el autor
hay personas que pueden estar de acuerdo con realizar un trabajo alienante a cambio de salarios altos, de
suerte que puedan incrementar su consumo tal como lo desean. Lo que diran los marxistas frente a este
planteo sera que el consumo es producto de una patologa materialista (no entendido el materialismo en el
sentido marxista, sino en relacin al consumismo), creada por el capitalismo, que juega con nuestras
necesidades y nos hace creer que necesitamos aquello que realmente no sera tan necesario como pensamos.
A lo cual, Kymlicka responde con el ejemplo del amante de la msica, puesto que este, puede pretender un
caro equipo de audio y con tal de alcanzarlo soportara horas de un trabajo alienante. En este caso podra
decirse que el amante de la msica se siente realizado con la misma y conscientemente acepta trabajar para
llegar a su objetivo, de lo cual se deduce que no habra razn para que el comunismo excluya a quienes
prefieren los placeres pasivos del consumo que a los placeres activos de la produccin.
La discusin de fondo frente a este segundo planteo marxista respecto a la eliminacin de la propiedad
privada debido a la alienacin, no radica en tanto si un trabajo alienante constituye o no un bien, puesto que
sobre eso no hay dudas de que s lo sea, sino que se discute si constituye un bien supremo. Como vimos al
principio del estudio de este segundo planteo, para Marx, la produccin libremente cooperativa entre los
hombres constituye la excelencia humana y que nos diferencia de los dems animales, pero Kymlicka
argumenta que la cuestin acerca de lo mejor para la vida del hombre no se limita a una clasificacin
biolgica, sino a una pregunta de la filosofa moral, a saber, la tica. El llevar implcita una posicin moral
condiciona a esta postura a presentarse como tal y no como algo que necesariamente tenga que ser llevado a
cabo. El centrarse en la actividad productiva tambin esconde una diferencia sexista, puesto que Marx,
citado por Kymlicka, sostiene que el hombre (el trabajador) slo se siente libre en sus funciones animales,
comer, beber, procrear, o a lo sumo en lo tocante a su morada o atavo, y en cambio en sus funciones
humanas se siente como un animal (Marx, 1977, a, p.66). Frente a esto, la pregunta que surge es por qu
debera considerarse que la produccin es ms humana que la reproduccin, es decir, que criar nios. Lo
irrelevante de este criterio es que para los seres humanos la vida en familia es igualmente importante como
la produccin, pero esta afirmacin de Marx se explica entendiendo que l conceba la vida reproductiva
como algo esencialmente natural y no distintivamente humana.
Otro aspecto que se tiene en cuenta es el de que algunas personas ven el trabajo productivo como una
necesidad vital, mientras que otras evidentemente no, y esto trae como consecuencia que la prohibicin del
trabajo alienado privilegiara injustamente a las segundas, mientras que no a las primeras.
En definitiva, las dos formulaciones del pensamiento marxista respecto a la propiedad privada y por
ende la posesin de los medios de produccin, muestra preocupacin por el trabajo. Una visin ve el trabajo
como el arma por excelencia que promueve la injusticia capitalista (explotacin), mientras que la otra ve el
trabajo de una manera ms optimista, el objetivo socialista de la no alienacin.
Finalmente, la crtica que se realiza al marxismo es la de reducir la lucha por la justicia y la igualdad a
la discusin acerca de la posicin central del trabajo en toda poltica progresista, y en funcin de esto,

reducir la historia a la lucha de pobres trabajadores contra ricos capitalistas; el problema radica en que esta
visin tradicional, en palabras de Kymlicka, se encuentra difcil de aceptar debido a que deja afuera las
luchas ms importantes de nuestro tiempo en pos de justicia, ya sean las de los grupos oprimidos tanto por la
relacin salarial como tambin la de los grupos raciales, las madres solteras o los homosexuales en general,
entre otros. La crtica esencial que se hace es la de considerar que los argumentos a favor del socialismo
ponen el acento en la cuestin del trabajo. Igualmente, vale decir, que en su prctica, los marxistas han
pretendido ayudar a los necesitados, pero en su teora siguen comprometidos con una exaltacin del trabajo
que de cierta manera es menos atractiva y radical que las teoras de justicia liberal igualitarias; la
explotacin y alienacin marxista no se ocupa en teora de las necesidades de los que no trabajan y en
verdad puede llegar a oponerse a ellos. En la prctica, los marxistas se ven sumamente comprometidos con
la igualdad en todos sus aspectos, mientras que en la teora siguen reduciendo la injusticia a un principal
aspecto. Esto ltimo va en contra de la orgullosa conviccin marxista acerca de la unin entre teora y
prctica (marxistas del tercer perodo segn Ferrater Mora, fundamentalmente), ms, en palabras de
Kymlicka, su teora traicion a su prctica.
A modo de reflexin final, podemos contemplar a lo largo del desarrollo de nuestro trabajo cmo el
planteo de los marxistas, si bien es uno de los que ms aboga por la igualdad y la justicia (dependiendo esto
ltimo de que lnea de pensamiento marxista estamos hablando), en su teora se ha visto caer en variadas
contradicciones. Entendemos que esto sucede a causa de ser vctimas de aquello que el mismo Marx
despreciaba en Hegel, a saber, su excesivo idealismo. Qu significa esto? En el afn de encontrar principios
universales, y por tanto, excesivamente idealistas, a la hora de transferir los mismos a situaciones concretas
no siempre nos encontraremos con que todo sucede tal cual describen los mismos principios, puesto que
estaramos negando la complejidad de la realidad. Por tanto, creemos que el marxismo del tercer perodo, en
su teora tanto acerca de la explotacin como de la alienacin encuentra en Kymlicka y otros autores
mencionados por este, argumentos y situaciones que rebaten en varios aspectos las caractersticas de su
teora. Esto no significa que lo que planteen unos y otros est bien o est mal, o si se quiere, sea lo ms o lo
menos conveniente, sino que consideramos que han de tenerse en cuenta tanto unos como otros, pero
siempre atendiendo a la situacin en concreto que se est vivenciando, o como en este caso, analizando. La
realidad material que condiciona y determina la conciencia es tan compleja, que a su vez, ser compleja la
conciencia que intentar actuar sobre dicha realidad. Frente a esta relacin dialctica es entendible que se
sucedan tales contradicciones.
Sin lugar a dudas que tampoco podemos desconocer la importancia de Marx, y posteriormente, de los
marxistas; pero s es importante tener en claro que no todo puede ser tomado como lo nico; como bien
sostuvo Kymlicka respecto a que no podemos sostener la idea de un nico valor supremo puesto que no
pueden subordinarse los dems a este nico valor, tampoco podemos sostener nosotros una nica visin
respecto a la justicia, la libertad y la comunidad en una realidad que se presenta ante nosotros inmensamente
mucho ms compleja en lo que a relaciones humanas se refiere, a saber, el panorama de la filosofa poltica
contempornea.

Bibliografa:

Atlas Universal de Filosofa, Editorial Ocano, pg. 947.

FERRATER MORA, Jos, Diccionario de Filosofa, Tomo I, Ediciones Montecasinos,
Buenos Aires, Ed. Sudamericana, s.f.
KYMLICKA, Will, Filosofa Poltica Contempornea: Una introduccin, 1 edicin, Espaa,
Editorial Ariel, 1995
MARX, Karl, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, Prlogo, Editorial Progreso,
1989
MARX, Karl, Ideologa Alemana, Prlogo, Editorial Grijalbo, Barcelona, 1974, pg. 13.

Webgrafa:

http://www.planetadelibros.com/will-kymlicka-autor-000024083.html
https://es.wikipedia.org/wiki/Marxismo
https://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx#Pensamiento