Introduccion A La Teologia

INSTITUTO DE CAPACITACION
CRISTIANA
PROFESOR: RENE TORRES VILLACORTA

PASTOR
AUTOR:
2006
RUBEN LOPEZ ALFARO

BACHILLER EN TEOLOGA
INSTITUTO DE CAPACITACION CRISTIANA

INTRODUCCION A LA TEOLOGIA
2
I. OBJETIVO:
Proveer al estudiante de un trasfondo de conceptos teolgicos introductorios al
estudio de las doctrinas bblicas particulares del cristianismo, particularmente la
base o la fuente de donde obtiene el hombre su conocimiento de Dios o de las
cosas divinas, no perteneciente a alguna congregacin denominacional en
particular, sino al cristianismo reformado en general.
II. CONTENIDOS:
A. INTRODUCCION
1. Las reglas necesarias del estudiante.
2. El hombre y su conocimiento de Dios.
B. LA RELIGION
1. Definicin.
2. La universalidad de la religin.
3. Los grandes sistemas religiosos.
C. LA REVELACION BIBLICA
1. La idea general y su sentido bblico
2. Definicin de trminos.
3. Revelacin General.
4. Revelacin especial: Las Escrituras.
D. LA INSPIRACION BIBLICA
1. Definicin.
2. Origen divino e instrumentalizad humana
3. Textos fundamentales de la inspiracin.
4. El Espritu Santo y la inspiracin.
5. Extensin y modo de la inspiracin.
E. TEOLOGIA
1. Definicin.
2. Doctrina y dogma.
3. Presuposiciones de la teologa.
4. Limitaciones del conocimiento teolgico.
5. Fuentes del conocimiento teolgico.
6. La fe, la razn y la teologa.
7. Disciplinas teolgicas.
III. EVALUACION
1. Controles
50%
2. Tareas y lecturas 20%
IV.
(4)
3. Examen30%
(se exime con nota 90).
BIBLIOGRAFIA
1. Berkhof, L. INTRODUCCION A LA TEOLOGIA SISTEMATICA.
2. Lacy, G .H. INTRODUCCION A LA TEOLOGIA SISTEMATICA.
3. Ramm, B. DICCIONARIO DE TEOLOGIA CONTEMPORANEA.
4. Lockyer, H. ENCICLOPEDIA DE DOCTRINAS BIBLICAS.
5. Calvino, J. INSTITUCION DE LA RELIGION CRISTIANA.
AUTOR PASTOR RUBEN LOPEZ ALFARO

EDITADO 1994, DICTADO 2006

A. INTRODUCCION
1.
LAS REGLAS NECESARIAS DEL ESTUDIANTE.
El nfasis que se ponga en la importancia del estudio doctrinal jams resultara

exagerado. En estos das de creciente apostasa y de doctrinas pervertidas, es
esencial examinar con mucha oracin las grandes doctrinas de la Biblia. Puesto
que el estudiar doctrina o teologa no esta fuera de la vida espiritual del creyente
temeroso, es necesario llevar una vida dependiente del Espritu Santo, ya que es
El quien nos guiara a toda verdad.
Entre las reglas necesarias que debe observar todo estudiante que se propone
sistematizar la verdad, podemos mencionar las siguientes:
a.
Rena todo el material necesario: Una vez que haya elegido el tema de
estudio, use una concordancia completa, para buscar todas las referencias que
tienen relacin con el tema. Acerca de esto dice Angus en su Manual bblico "Para
sacar la verdad doctrinal de la Biblia, buscamos todos los pasajes que se refieren
al mismo tema, ya sean doctrinas, preceptos, promesas, o ejemplos; los
comparamos imparcialmente; limitamos las expresiones de un pasaje por las de
otro; explicamos el todo en forma congruente. Cuando las proposiciones que
derivamos de una coleccin completa de versculos dada, abarcan todo lo que
ellos contienen y nada mas, podemos considerarlas una verdad general de las
Escrituras".
b.
Investigue el progreso de la doctrina: La verdad debe clasificarse segn
el Antiguo y el Nuevo testamento. Como la iglesia no es tema de enseanza en el
Antiguo, la doctrina cristina al respecto debe buscarse en el Nuevo. Aunque en el
Antiguo se mencionan temas de estudios deben de compararse a la luz del nuevo.
c.
Equilibre una doctrina con otra: Las doctrinas van entre lazadas entre s
y resaltar una en desmedro de otra sera un grave error.
d.
Exprese las doctrinas bblicas en lenguaje bblico: Al describir los
augustos temas de la Biblia se debe evitar toda fraseologa de apariencia
cientfica o altisonante. Esto debido a que el modernismo intenta suavizar todas
las palabras "speras" tales como PECADO.
e.
Combine la doctrina con la prctica: El pensamiento correcto debe de
producir una vida correcta. Las doctrinas bblicas deben de producir una santidad
bblica. Solamente de esta manera adquiere poder la doctrina.
f.
Principios generales que se deben observar: No es necesario a la fe un
tema que no es materia de revelacin.

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Debe de suspenderse todo prejuicio al respecto hasta que la palabra de Dios
misma decida la cuestin.
Acepte la misma prominencia relativa que la Biblia le da a una doctrina. Cuando
una doctrina es importante y necesaria, hallaremos afirmaciones en cantidad
suficiente y bastante claras en las Escrituras.
2.
EL HOMBRE Y SU CONOCIMIENTO DE DIOS.
El primer captulo del Gnesis declara que el hombre fue creado a imagen de
Dios. Cuando cay en pecado la imagen fue distorsionada, aunque no
completamente destruida, de otro modo el hombre habra llegado ha ser
simplemente una bestia irracional sin facultades morales y espirituales. La imagen
de Dios en el hombre consisti fundamentalmente en dotar a ste de una
naturaleza moral, espiritual, racional y religiosa. Tanto la Biblia como la historia
testifican del hecho de que el hombre es por naturaleza religioso. Debido a esto, l
se suscribe de distintas maneras a un determinado concepto de realidad espiritual
y trata de postular algn principio fundamental que explique el orden creado. Esto
es evidente en la incansable bsqueda del hombre del significado de la vida, la
verdad, la realidad, el conocimiento y el Sumo bien; o podemos hablar, en
trminos generales, de una bsqueda de Dios. El hombre como pecador, ha
buscado relacionarse con la realidad absoluta a travs de tres caminos: la
filosofa, la ciencia, y la religin.
a.
La filosofa: Todos los sistemas filosficos son intentos por encontrar la
verdad absoluta, es decir, las respuestas a las preguntas de la realidad ltima.
Las interrogantes nunca cambian, slo las respuestas filosficas. Puesto que slo
el cristianismo puede responder satisfactoriamente las preguntas concernientes a
la verdad ltima, la razn humana inquisitiva, debe mirar a la revelacin de Dios
para la solucin a sus problemas. El filsofo puede formular las preguntas, pero
solamente la fe cristiana puede entregar las respuestas correctas. Las respuestas
son suplidas por Dios, no por la razn humana. "La filosofa", deca Platn,
"comienza con la interrogante". El hombre se pregunta acerca del significado de
la vida y el universo que lo rodea. Se pregunta
acerca del misterio del
nacimiento, la vida, la muerte. Se pregunta acerca del significado del placer, del
dolor, de la felicidad, el significado de la moral y el mal natural. La bsqueda del
hombre por conocimiento y realidad es persistente; sus preguntas son
interminables. Qu es el hombre? Cul es su origen y cual es su destino y
propsito? Qu es justicia, belleza, malo y bueno? Qu es amor, bondad, odio,
pecado? Qu es Dios? Es el hombre inmortal? Qu es el alma? El hombre
pecador sostiene que mediante la razn l puede proveer respuestas correctas
para estas importantes preguntas a travs de la bsqueda filosfica. Pero esta
creencia se basa sobre dos falacias que revelan lo inadecuado de la especulacin
filosfica para descubrir la verdad y realidad ltima. Cules son estas falacias?

1)
La razn del hombre no fue afectada por la cada. Esta afirmacin es
errnea puesto que las Escrituras insisten en que la razn del hombre, debido a
que es pecador, esta obscurecida y pervertida, y l no puede ver las cosas
correctamente. Jeremas establece este hecho al sancionar universalmente "todo
hombre se embrutece, y le falta ciencia"(10:14). Esto es confirmado por la
declaracin de Dios a travs del salmista:
"Dice el necio en su corazn: no hay Dios. Se han corrompido,
hacen obras abominables; no hay quien haga el bien. Jehovah
mir desde los cielos sobre los hijos de los hombres, para ver
si haba algn entendido que buscara a Dios. Todos se
desviaron, a una se han corrompido, no hay quien haga lo
bueno, no hay ni siquiera uno. No tienen discernimiento
todos los que hacen iniquidad... y a Jehovah no invocan?
(Salmo 14:1-4).
El apstol Pablo declara que el hombre natural pervierte la revelacin de Dios de
ciertas verdades en la creacin concernientes a su poder y divinidad,
precisamente porque aquellos hombres, como pecadores, "se envanecieron en
sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios,
se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de
imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles. Por lo cual
tambin Dios los entreg..."(Ro.1:21-24). De modo que la cada ha afectado
adversamente la razn del hombre, "el hombre natural no percibe las cosas que
son del Espritu de Dios, porque para l son locura y no las puede entender,
porque se han de discernir espiritualmente". (1Co.2:14). La prueba ms grande
de esto es que mientras ms especula y filosofa el hombre acerca de Dios y el
universo, ms alejado de la verdadera realidad lo lleva su bsqueda. En vez de
ver a Dios, en su imaginacin pecaminosa l postula un Dios a su propia imagen y
un universo gobernado y controlado por las leyes de sus propias teoras e
hiptesis.
Existe un antagonismo permanente entre la filosofa y el cristianismo debido a
que las preguntas de la filosofa sobre la realidad ltima son las verdades bsicas
del cristianismo. La filosofa (a lo mas) es poco mas que una introduccin
intelectual a las preguntas acerca de la verdad y realidad ltima. No puede
proveer las respuestas finales a estas preguntas. Esto no significa que la filosofa
no pueda llegar a un grado de verdad. Significa sin embargo, que la razn
afectada por el pecado no puede sondear las profundidades de la verdad
espiritual, no puede responder a las preguntas que slo la fe puede comprender y
a las que la revelacin puede proveer las respuestas. La filosofa no puede, por
ejemplo, mediante una nueva especulacin metafsica, resolver, adecuadamente,
las cuestiones del ser y naturaleza de Dios, el problema del pecado, la norma

6
ltima para lo correcto e incorrecto, o la naturaleza del alma. La filosofa no
puede proveer respuestas ltimas a ninguna pregunta, religiosa o no, puesto que
toda verdad debe en ltimo termino estar basada en una revelacin divina
autntica que el filsofo rodea en su bsqueda de la verdad. Por consiguiente, las
respuestas provistas por la filosofa son, a lo ms, respuestas relativas
distorsionadas por el pecado. La primera falacia de la bsqueda filosfica de la
realidad ltima es que fracasa en considerar el hecho de que la cada afect
seriamente la razn del hombre, ste se ha obscurecido y pervertido y es poco
digna de confianza, especialmente en la esfera de lo metafsico. Todo esto tiende
a enfatizar la segunda falacia de la filosofa.
2) El hombre puede conocer la verdad ltima independiente de la revelacin
divina. La crtica bsica a la filosofa es que tiende a considerar como absoluto lo
finito. Se piensa que la razn es infalible y se desdea la realidad de una
revelacin divina de la verdad. La filosofa merece ser cuestionada por su base
racionalista en su pretensin de que la razn sola es suficiente para resolver
todos los problemas concernientes a la realidad ltima. Pero como lo han
demostrado las escrituras, lo que sea que el hombre sabe acerca de la verdad
ltima prescindiendo de la revelacin, es limitado, terrenal y pervertido.
"Pues esta escrito: Destruir la sabidura de los sabios, y
desechar el entendimiento de los entendidos. Dnde esta el
sabio?, Dnde esta el escriba?, Dnde esta el disputador de
este siglo?, No ha enloquecido Dios la sabidura del
mundo?"(1Co.1:19-20).
Incluso Salomn, con toda su sabidura, confes que la razn finita, incluso,
cuando se combina con el estudio ms diligente y la especulacin, no podra
comprender los inescrutables designios de la providencia y obras de Dios en el
mundo. El admite humildemente:
"Y he visto todas las obras de Dios, que el hombre no puede
alcanzar la obra que debajo del sol se hace; por mucho que
trabaje el hombre buscndola, no la hallara; aunque diga el
sabio que la conoce, no por eso podr alcanzarla"(Ecl.8:17).
De modo que la razn pecaminosa y las especulaciones filosficas de sabidura
humana son inadecuadas para proveernos respuestas confiables a las preguntas
vitales acerca de la existencia del hombre.
b. La Ciencia: El segundo camino de bsqueda de la realidad y verdad final, es el
del laboratorio cientfico. Ha sido apropiadamente designado como "cienticismo".
Esta es la creencia contempornea, sostenida por la mayora de la gente,
incluyendo una gran parte de la cristiandad profesante, de que, no es la
revelacin sino el descubrimiento cientfico el nico medio valido de conocer la

7
realidad y verdad ltima. La ciencia ha llegado a ser, en un sentido real, el dios de
este tiempo, y esta siendo adorada como el salvador y el gran benefactor de la
humanidad. El materialismo cientfico es una de las amenazas ms grande que
enfrenta la iglesia cristiana del siglo xx, por cuanto la mayora de las personas no
parecen informadas de los estrechos lmites de su conocimiento "absoluto" en
cualquier rea de la realidad, ni de la artificialidad de muchas de sus
proposiciones. El cristianismo comn, no familiarizado con el lenguaje tcnico de
la ciencia, con poco o ningn trasfondo en estudios cientficos, ha cado a menudo
vctima de una inherente debilidad humana que es la de aceptar sin cuestionar las
aseveraciones dogmticas de eruditos y cientficos en sus respectivos campos.
Esto es especialmente cierto en las reas de medicina, ciencia y filosofa. El no
instruido en estos campos, que son altamente tcnicos, se queda asombrado, con
su cabeza inclinada, casi reverentemente asintiendo a sus declaraciones,
correspondan estas a los hechos o sean puramente especulativas.
Este respeto por la verdad es encomiable, y donde el cientfico puede demostrar
sus conclusiones segn los hechos, no hay objecin; pero es un hecho demasiado
patente el que la ciencia no es exacta limitndose a probar y demostrar hechos,
porque trminos tales como teora, hiptesis, suposicin y especulacin son
palabras familiares en laboratorios cientficos.
Demasiado a menudo se pasa por alto, pero es bueno recordar, que la ciencia con
el objeto de descubrir el conocimiento y la informacin segn hechos debe, como
parte de su metodologa, recurrir a teorizar o la especulacin y formulacin de
hiptesis. El mtodo cientfico involucra los pasos de observacin, hiptesis,
experimentacin y verificacin. Slo en la ltima etapa, en la verificacin, puede
decirse que la suposicin original, contenida en la hiptesis elaborada, ha llegado
a ser un hecho demostrable, hasta que no sea verificada, no es una teora.
Esto es altamente significativo cuando se da cuenta de cuantos de los supuestos
"hechos" cientficos de hoy son pura especulacin, incapaz de ser demostracin.
Un ejemplo obvio es la "teora" de la evolucin, que es presentada como un hecho
y ampliamente aceptada como tal. Sin embargo, es necesario reiterar una y otra
vez que la teora de la evolucin es una HIPOTESIS no verificada y carente de
prueba cientfica. Cuando las especulaciones cientficas estn en conflicto con la
revelacin bblica, como lo esta incuestionablemente la evolucin, el hombre no
tiene sino dos recursos, ir a la deriva con la corriente de teoras cientficas
populares y cambiantes, o puede recurrir a la fe en la integridad de las Escrituras,
en las que no hay variabilidad, ya que los "hechos" cientficos de una dcada
llegan a ser, con demasiada frecuencia, conjeturas obsoletas, descartadas por la
siguiente.
Adems, el peligro del materialismo cientfico del siglo xx debe apreciarse por el
hecho de que, a diferencia del antiguo materialismo mecanicista, se le ve ahora
frecuentemente vestido con un ropaje religioso, no negando ya mas la existencia

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de un Ser Supremo , ni la validez de lo moral y religioso. Se nos habla ms y ms
del "principio de fe" involucrado en toda investigacin cientfica. Muchos
cientficos, repudiando los aspectos ms burdos del ateismo y agnosticismo,
aseguran ahora que es ilgico no afirmar la existencia de algn "poder ms alto"
o "Creador"; algunos incluso se aventuraran a demostrarnos racionalmente la
lgica de tal realidad. Adems, se admite lo beneficioso de los valores morales y
religiosos. Los valores morales surgieron, se nos dice, cuando el hombre en el
proceso de evolucin se adapt a su medio ambiente y trat de controlarlo. La
moralidad tena un valor de supervivencia para la sociedad. La religin satisface
una necesidad interna inherente a la naturaleza mas elevada del hombre y
promueve la respetabilidad; por eso, tiene tambin su valor. El aura religiosa de
la ciencia moderna es tal vez su aspecto ms engaoso, porque permite a la
ciencia propagar la nocin popular de que mientras que las Escrituras deben ser
consideradas autoritativas solo hasta donde ellas armonizan con los
descubrimientos y postulados de la ciencia. Sin embargo, la ciencia, como la
filosofa, no slo comete la falacia bsica de creer que la razn por s sola y
afectada por el pecado es capaz de descubrir y comprender la realidad ltima sin
considerar la revelacin; tambin debe ser criticada por su presuposicin errnea
de que toda verdad es mecnicamente medible y perceptible por los sentidos
fsicos.
c. Religin: La adoracin o religin del hombre es en s misma, fuera de la fe
judeo-cristiana, una bsqueda mediante la cual el hombre intenta descubrir la
verdad metafsica y relacionarse a si misma con la realidad divina mediante sus
propios esfuerzos y bajo sus propios trminos. Sin embargo, las Escrituras indican
claramente la futilidad de tales intentos por parte de criaturas cadas de cruzar la
infranqueable brecha entre Dios y el hombre, ya sea en la forma de ritos
primitivos paganos, la autojustificacin a travs de rituales y los sacramentos, o
los esfuerzos religioso-sociales del liberalismo. Sin excepcin, todas las religiones
de la humanidad se basan en el descubrimiento; slo la religin de las Escrituras
se basa en la revelacin. Toda religin fuera de la Biblia es una bsqueda de la
realidad ltima en vez de una respuesta a la revelacin divina. Las religiones de
los hombres son intentos presuntuosos por parte de criaturas cadas para idear e
imaginar medios por los cuales puedan descubrir lo inconocible de Dios y
relacionarse con el para sus propios fines y propsitos.


B. LA RELIGION.
1. Definicin:
"religin quiere decir comnmente la serie de creencias, actitudes y practicas que
indican y expresan los sentimientos y convicciones de un grupo de personas que
se consideran atadas a algo que para ellas es supremo"(Buswell,I,11).
"religin es un conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad,
despertadas por un sentimiento de veneracin y dependencia hacia Dios,
caracterstico del hombre"(Diccionario Vox,pp596).
a. Funcin de la religin: La religin da a una persona aquello que le es
imposible recibir de cualquier otra fuente: fe en el xito de todos los combates
de la vida, merced a una unin personal con la potencia o potencias superiores
del mundo. Toda religin hace mucho por el individuo religioso y a menudo
tambin por la sociedad. Por ejemplo, auxilia al individuo dotndolo con fuerza y
satisfacciones nuevas; le ayuda a soportar sin quejas las molestias de la vida;
ofrece solucin al problema del mal; eleva la vida presente; brinda la esperanza
de una vida futura mejor; disea una sociedad ideal y presenta un plan de
salvacin.
La funcin distintiva de la religin, en contraste con la de filosofa o de la tica o
de cualquiera de las actividades idealistas o culturales, estriba en dar al ser
humano la satisfaccin suprema de su vida mediante una relacin vital con lo que
aquel mira como potencia o potencias superiores del mundo.(Roberto Hume, las
religiones vivas, p2)
2. La universalidad de la religin.
La religin es la principal caracterstica que diferencia al hombre. Ciertos animales
pueden sobrepujarse a ciertas aptitudes, tales como agudeza o percepcin
sensitiva, ingeniosidad, constructividad practica, compaerismo y productividad
econmica, pero ninguno que sepa ha dado prueba alguna de vida religiosa ni ha
hecho jams algo que pudiera interpretarse como preparacin para una vida
despus de la muerte. Ciertos individuos humanos parecen carentes de inters
religioso, as como carecen de preocupaciones morales mentales elevadas, mas el
gnero humano en su conjunto es universalmente religioso.
En la historia de la humanidad jams hubo tribu de hombres privada de alguna
forma de religin. Hasta los bosquianos de la Australia central y los indios de la
patagona, que representaban las formas inferiores de la vida humana, posean
ciertas creencias en el mundo espiritual y observaban ciertos ritos. Los mas
antiguos monumentos de la civilizacin, como las pirmides de Egipto y los

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primitivos Libros vedicos de la India, evidencian convicciones, aspiraciones y
practicas religiosas.
La religin fue uno de los factores ms poderosos en la historia humana. Otros
aspectos de la vida humana han sido en verdad importantes, pero la ms noble
caracterstica del hombre a travs de su historia entera fue la religin. Porque
esta convencido de que depende de las relaciones sobrehumanas y satisfecho de
recibir la necesaria ayuda sobrenatural.
Sin discusin alguna, podemos afirmar que los hombres tienen un cierto
sentimiento de la divinidad en s mismos; y esto, por un instinto natural. Porque a
fin de que nadie se excuse so pretexto de ignorancia, el mismo Dios imprimi en
todos un cierto conocimiento de su divinidad, cuyo recuerdo renueva, cual si lo
destilara gota a gota, para que cuando todos, desde el mas pequeo hasta el
mayor, entiendan que hay dios y que es su Creador, y que con su propio
testimonio sean condenados por no haberle honrado y por no haber consagrado
ni dedicado su vida a su obediencia. Ciertamente, si se busca ignorancia de Dios
en alguna parte, seguramente jams se podr hallar ejemplo mas propio que
entre los salvajes, que casi no saben ni lo que es humanidad. Pero, como dice
Cicern "no hay pueblo tan brbaro, no hay gente tan brutal y salvaje, que no
tenga arraigada en s la conviccin de que hay Dios". Y aun los que en lo dems
parecen no diferenciarse casi de los animales; conservan siempre, sin embargo,
cierta semilla de religin. Lo cual demuestra cuan adentro este conocimiento ha
penetrado en el corazn de los hombres y cuan hondamente se ha arraigado en
sus entraas. Y puesto que desde el principio del mundo no ha habido regin, ni
ciudad, ni familia que haya podido existir sin religin, en esto se ve que todo el
gnero humano confiesa tcitamente que hay un sentimiento de Dios esculpido
en el corazn de los hombres. Y lo que es mas, la misma idolatra da testimonio
suficiente de ello, porque bien sabemos que duro le es al hombre rebajarse para
ensalzar y hacer mas caso de otros que de s mismo. Por tanto, cuando prefiere
adorar un pedazo de madera o de piedra, antes que ser considerado como
hombre que no tiene Dios alguno a quien adorar, claramente se ve que esta
impresin tiene una fuerza y un vigor maravilloso, puesto que en ninguna manera
puede borrarse del entendimiento del hombre. De tal manera que es cosa ms
fcil destruir las inclinaciones de su naturaleza, como de hecho se destruyen, que
vivir sin religin, porque el hombre, que por naturaleza es altivo y soberbio,
pierde su orgullo y se somete voluntariamente a cosas vilsimas, para de esta
manera servir a Dios.
a. La religin no es un medio de oprimir al pueblo: Por tanto, es del todo
gratuito lo que algunos dicen "que la religin ha sido inventada por la astucia y
agudeza de ciertos hombres sutiles para de este modo tener a raya al pueblo
sencillo y hacerle cumplir su deber", siendo as, como ellos dicen, que ni los
mismos que enseaban a los otros a servir a Dios crean en su existencia. Es
verdad, que muchsimos hombres astutos e ingeniosos han inventado muchas

11
cosas en la religin para mantener al pueblo en una devocin e infundirles miedo,
a fin de poder hacerlos mas obedientes; pero nunca jams se les hubiera
ocurrido, si el entendimiento de los hombres no estuviera dispuesto y firme
mente persuadido a adorar a Dios, lo cual era una semilla para inclinarlos a la
religin. As mismo no es creble que aquellos que astutamente engaaban a la
gente ignorante y sencilla, so titulo de religin, no tuviesen algn residuo de
religin, sino que careciesen del todo de ella. Porque, aunque antiguamente
surgieron algunos, y aun hoy en da surgen no pocos que niegan que haya Dios,
sin embargo, mal de su agrado, quiranlo o no, sienten lo que no querran saber.
b. Los que con ms fuerza niegan a Dios, son los que ms terror sienten
de El: De ninguno se lee en la historia, que haya sido tan mal hablado ni tan
desvergonzadamente audaz como el emperador Cayo Calgula. Sin embargo,
leemos que ninguno tuvo mayor temor ni espanto que l, cada vez que apareca
alguna seal de la ira de Dios, del cual, de hecho, con toda diligencia procuraba
no hacer caso. Esto mismo vemos que le acontecen a cuantos se le parecen.
Porque cuanto mas se atreve cualquiera de ellos a mofarse de Dios, tanto mas
temblara aun por el ruido de una sola hoja que cayere de un rbol. De dnde
procede esto, sino del castigo que la majestad de Dios les impone, el cual mas
atormenta su conciencia, cuanto mas ellos procuran huir de El? Es verdad que
todos ellos buscan escondrijos donde esconderse de la presencia de Dios, y
despus procuran nuevamente destruirla en su corazn; pero mal que les pese,
no pueden huir de ella. Aunque algunas veces parezca que por algn tiempo se
ha desvanecido, luego vuelve de nuevo de forma mas alarmante; de suerte que si
deja algn tiempo de atormentarles la conciencia, este reposo no es muy
diferente del sueo de los embriagados y los locos, los cuales ni aun durmiendo
reposan tranquilamente, porque continuamente son atormentados por horribles y
espantosos sueos. As que los mismos impos nos pueden servir de ejemplo de
que hay siempre, en el espritu de todos los hombres, cierto conocimiento de
Dios.
3. Los Grandes Sistemas Religiosos.
Las religiones vivas son once, aunque el nmero de sus fieles no es evidencia
indispensable de su vitalidad, con todo indica su grado. El Jainismo, el Shintoismo
y el Zoroastrismo, se extinguen numricamente. El Budismo, El Judasmo, el
Taosmo y el Sikismo, parecen mantenerse en relativo estancamiento. El
Confucianismo, El Hinduismo, el Mahometismo, y el Cristianismo, crecen en
nmero. Estos son los sistemas religiosos ms antiguos y ms grandes existentes
en la actualidad; de los cuales analizaremos los siguientes:


a. El Hinduismo:
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Ao de aparicin: app. 1500 a.C.

Fundador: ninguno
Escrituras: Los Vedas, Los Brahmanes, Upanishadas, Las
Leyes de Man, Bhagavad Gita, Los Puranas.
Deidad: Brahma y varios otros.
Numero de adeptos: 127.000.000.- app.
Caracterstica principal: El Hinduismo se distingue entre las religiones del mundo
por su sistema de castas. Cuatro son las principales, histricas, cuyos miembros
deben seguir su ocupacin hereditaria y a quienes les est prohibido contraer
matrimonio y hasta comer con miembros de las dems. Segn su categora, stas
son: brahmanes, la casta sacerdotal e intelectual; Chatrias, de gobernantes y
guerreros; Vaisias, de agricultores y artesanos; y la inferior, los Sudras. El
proceso de subdivisin contina hasta cincuenta y ocho castas que alcanzan
ahora ms de un milln de miembros. En total hay dos mil subcastas,
mutuamente exclusivas, en el sistema hind.
Principios fundamentales: En medio de la variedad nica de creencias y prcticas
religiosas que predominan en el Hinduismo, el rgimen de castas es el nico que
subsiste a travs de todas las fases histricas y libros sucesivos, aun que algunos
reformadores modernos hindes intenten abolirlas o por lo menos reformarlas.
La reverencia por los Vedas es otro importante rasgo caracterstico que ha
subsistido a travs del Hinduismo subsiguiente al primer perodo vdico; pero
muy pocos hindes conocen sus reverenciados libros santos.
La creencia teolgica fundamental es la creencia en un Ser o Espritu inmanente y
omniabarcante, Brahma; pero sta no aparece en los primeros estados y series
de libros sagrados de la India.
El karma y la trasmigracin son otras dos creencias que probablemente todo
hind posee, pero que no se ensearon en los comienzos del Hinduismo y son del
todo independientes a la creencia teolgica en Brahma.
b. El Budismo:
Ao de aparicin: 560 a.C
Fundador: Gautama Buda.
Escrituras: El Tripitaka.
Deidad: Originalmente ninguno, hoy el fundador.


13
Caracterstica Principal: El Budismo fue la primera religin del mundo que lleg a
ser internacional por ms que en principio se le haya negado el ttulo de religin.
Indudablemente su fundador no se propuso fundar una nueva religin. Su inters
principal fue salvar al hombre de un mundo totalmente infectado con miseria.
Predic si una ley moral universal, ticamente superior al metafsico Ser Supremo
enseado por el Hinduismo, contra el cual reaccion. Ms adelante el mismo Buda
fue deificado; la mayora de los budistas crey luego en muchos otros dioses y se
han desarrollado el culto, el uso de plegarias y una organizacin eclesistica que
despus de la del Jainismo es la ms antigua organizacin religiosa del mundo en
que se ingresa voluntariamente.
Principios fundamentales: Una de sus creencias fundamentales, aparte de la
deificacin de Buda, es la ley del Karma, que consiste en hacer conciente al
individuo de que el resultado de sus actos, es de su nica responsabilidad. Se
ensea que el egosmo debe ser eliminado de la persona y con esto Buda
determina tres caractersticas del ser: efmero, miserable e impersonal. La
trasmigracin es la forma de operar del karma, as cada individuo recibe lo que
merece en la reencarnacin y a travs de esto puede alcanzar "la ms alta
felicidad", es decir, el Nirvana, que es un estado negativo de paz sin pasiones.
c. El Confucianismo.
Ao de aparicin: 551 a.C.
Fundador: Confucio.
Escrituras: Los Clsicos (5 o 6); Los Libros (Ssu Shu; 4)
Deidad: Tien (cielo) o el fundador.
Numero de adeptos: 250.000.000. app.
Caracterstica principal: El Confucianismo ha sido la religin principal de la ms
antigua nacin con gobierno autnomo que existe en el mundo. Algunos autores
sostienen que en rigor apenas puede calificrsele de religin, sino ms bien de
tica, a causa de que su fundador debilit la fe en un Dios personal, la prctica de
la plegaria y el culto en comn del Ser Supremo. La verdad es que el
Confucianismo ha impedido al pueblo aproximarse al Supremo regidor del Mundo,
adems de que ni ms ni menos le impidi al individuo aproximarse al emperador
de la China, y le ha enseado al mismo tiempo a adorar a otros varios seres;
pero ha funcionado como religin, cualquiera que haya sido su grado de
eficiencia.
Principios fundamentales: El principio prctico fundamental del Confucianismo es
la urbanidad social. El principio de urbanidad reciproca ha de aplicarse en estas
cinco clases de relaciones: gobernante y sbdito, padre e hijo, marido y mujer,
hermano mayor y menor, amigo y amigo. Aunque el inters principal del
Confucianismo es mas bien tico que religioso, por su propio sistema tico llega a

14
un genuino postulado religioso, a saber: la inherente bondad de la naturaleza
humana considerada como obra divina. En el Confucianismo se venera a
numerosas deidades, y aunque corresponden a la naturaleza, como es el Sol, La
Tierra, el Cielo, etc. se les trata como un Ser Personal Regidor del Universo.
d. El Taosmo.
Ao de aparicin: 604 a.C. app.
Fundador: Lao-tze
Escrituras: Tao-Teh-King
Deidad: El Tao.
Caracterstica principal: El Taosmo es la ms antigua de las religiones fundada
por un hombre, de la China. Su libro sagrado fue citado en el Japn, hacia el ao
600 a.C. y comentado antes del ao 797 d.C.; pero esta religin ha sido poco
conocida fuera de la China. Las normas de sus adeptos han degenerado
notablemente. Segn el Confucianismo la religin consiste en cumplir las reglas
de la debida conducta, entre los miembros superiores e inferiores de la sociedad
humana. Entre las religiones vivas, el Taosmo se acerca al Cristianismo al
ensear que una persona debe devolver bien por mal.
Principios fundamentales: La principal doctrina religiosa del Tao-Teh-King, es la
tocante a un Ser Supremo eterno, impersonal, mstico. En todo el libro slo figura
una vez el apelativo personal. El tao es fundamentalmente inactivo e
indescriptible; pero el Tao-Teh-King intenta describir sus actividades y atributos.
La idea moral expresada en el Tao- Teh-King es una simplicidad quieta y tranquila
como la del cielo mismo. El ideal taostico es reposado y pacifico como el Tao. Por
lo menos ocho sinnimos chinos se usan para describir la permanente y
admirable quietud del eterno Tao y del individuo perfecto. Se insiste en la
humildad repetidas veces.
e. El Judasmo.
Ao de aparicin: 1.200 app.
Fundador: "Moiss"
Escrituras: La Torah, Los Nebiim, Los Ketubim. (A-T).
Deidad: YHWH (latinizado Jehovah).
Caracterstica principal: Si bien es cierto podemos decir que el sistema judaico
comienza con un hombre, Moiss, tambin podemos decir, que l no es su
fundador sino que Dios mismo fundo este sistema religioso, ya que a diferencia
de los anteriores en los escritos, Moiss supuesto fundador, niega su autora. El
judasmo es la ms antigua de las tres religiones que ensean que existe una

15
Persona Suprema, Creador del mundo entero; y es la base de ellas, el
Cristianismo; la otra es el Islamismo. Adems de su monotesmo, su enseanza
moral e ideal en el gobierno sobre la tierra, ha sido como su contribucin ms
notable al pensamiento religioso universal.
Principios fundamentales: El principio fundamental ms resaltante del judasmo
es la creencia en un nico Dios en todo el universo, que busca relacionarse con
sus criaturas, a las cuales les ha revelado su voluntad. Otras creencias pilares en
el judasmo es su acariciada esperanza en un Mesas; su vida tica de obediencia a
su Dios y el peso de la maldad humana como pecado o estado de desobediencia.
f. El Islamismo o Mahometismo.
Ao de aparicin: 628 d. C. app.
Fundador: Mahoma.
Escritura: El Corn.
Deidad: Al
Numero de adeptos: 1.000.000.000.- app.
Caracterstica principal: Es la ms reciente de las once religiones vivas en el
mundo; y su crecimiento ha sido sobresaliente, debido a que es principalmente
misionera. El islamismo posee tres grandes caractersticas ser fundada por
persona, ser universal y ser monotesta. Es tambin el ms fuerte rival del
Cristianismo, ya que naci en conciente oposicin a ste. El Islamismo no ha
aportado nada nuevo al pensamiento religioso universal.
Principios fundamentales: El Islamismo podemos decir que tiene tres principios o
creencias fundamentales, la de un nico Dios soberano y absoluto que es
totalmente ilimitado; la que este Dios se a revelado a una sola persona como su
porta voz al que se debe obediencia; y la de la sumisin absoluta del ser humano
hacia este Dios. Otra creencia atractiva del Islamismo es la de una vida futura
despus de la muerte, con placeres sensuales, para los fieles. Junto con esto
ltimo es importante destacar la devocin de sus fieles en la oracin, la lectura
sagrada, las limosnas y la entrega incondional.


C. LA REVELACION BIBLICA.
16
1. La Idea General Y Su Sentido Bblico.

La revelacin, no la especulacin y descubrimiento, es la fuente y contenido de la
verdad metafsica. Como se ha observado, la distincin peculiar entre la religin
judeo-cristiana y las religiones del mundo es que todas las otras religiones son
una bsqueda, mientras que la fe de Israel y la iglesia est fundada en una
revelacin. La religin de las Escrituras no es una bsqueda, sino una respuesta a
la verdad; No es un descubrimiento de Dios!, es ser descubierto por El. Este
hecho es evidente a travs de todas las Escrituras. En Gnesis, despus de la
cada, encontramos que es Dios quien toma la iniciativa y va buscando al
hombre, mientras que Ad n en su culpabilidad de conciencia se esconde de Su
presencia! Ms Jehovah Dios llam al hombre, y le dijo: Dnde ests t? (Gn.
3:9) Nuevamente en Gnesis 12, encontramos que es Dios quien, en su gracia
soberana, se revela a s mismo y su voluntad a Abraham. Este develamiento de s
mismo y su voluntad, de acuerdo a Su propsito en la historia, ocurre
nuevamente en xodo 3 en su aparicin a Moiss. Una y otra vez se reitera,
constantemente, el hecho de que la religin de Israel es el resultado, no de la
especulacin, sino de una revelacin sobrenatural. Zofar, el amigo de Job,
estableci este hecho cuando pregunt, "Puedes t investigando, encontrar a
Dios?" (11:7) El testimonio del Nuevo Testamento es el mismo: "Nadie conoce al
Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo
lo quiera revelar" (Mat. 11:27; cp luc.19:10).
En teologa la doctrina de la revelacin es comnmente tratada bajo las divisiones
de revelacin Especial y revelacin General. La primera se refiere primariamente
a la revelacin de Dios a travs de su Palabra y supremamente en Jesucristo
(Juan 1:1-18), y la segunda trata con la revelacin general del poder y sabidura
de Dios en la creacin y naturaleza (Salmo 8; 19) La revelacin General, como
esta expresada en el Antiguo Testamento, es considerada primero.
2. Definicin de Trminos.
Es bueno al adentrarnos ms en lo que es ya la introduccin a la teologa y en
estos momentos el estudiar de donde el hombre obtiene este conocimiento,
aclarar tres conceptos que en ocasiones se tienden a confundir o usar como
sinnimos:
a. Revelacin: Qu queremos decir con revelacin? La explicacin simple, pero
adecuada, del diccionario es: "revelacin es una manifestacin hecha por Dios al
hombre".
La palabra en s misma significa "abrir o descorrer el velo", retirar un velo o
cualquier otro objeto que impida tener una visin completa, exhibir o dar a
conocer lo que antes estaba oculto a la vista o al conocimiento. Luego, revelacin
divina es la comunicacin o la exposicin al conocimiento del hombre por parte

17
de Dios de verdades que el hombre no podra conocer de otra manera, por
fidedignas que hubieran sido sus fuentes de conocimiento.
b. Inspiracin: Existe una vasta diferencia entre revelacin e inspiracin.
Revelacin es el tema o la materia del mensaje, que Dios quiere comunicar al
hombre; inspiracin es el poder o mtodo por el cual el hombre comunica a otros
el mensaje dado por Dios. Por lo tanto podemos considerar la inspiracin como un
don especial del Espritu Santo por el cual los profetas del A.T. y los apstoles y
sus compaeros del N.T. transmitieron la revelacin de Dios tal como la
recibieron.(2P.1:21).
c. Iluminacin: Es la obra del Espritu Santo en el creyente por la cual su
"entendimiento espiritual" se abre para comprender las Escrituras. (Jn.16:12,15)
Entonces, la obra del Espritu Santo en estos das no es impartir nueva revelacin
a los hombres, ni inspirarlos para que escriban o hablen como los profetas de
antao, sino iluminar la mente de los hombres y abrir de tal modo
la
comprensin de las Escrituras, que sus corazones ardan dentro de ellos mientras
comparan Escritura con Escritura y se les revela el plan de Dios y su propsito
para todas las edades en la forma como se encuentran expuestas en su santa
Palabra. (1Co.2:11-14; Sal.119:18).
3. Revelacin General.
La revelacin general o natural significa que Dios ha revelado algo de s mismo al
hombre a travs de la creacin, providencia, naturaleza fsica, y en la conciencia.
La revelacin general se refiere a aquel conocimiento de Dios que llega al hombre
aparte de las Escrituras, vale decir, revelacin a travs de Urim y Tumin,
teofanas, visiones, sueos y milagros. La revelacin general o natural es a
menudo diferenciada cuidadosamente de la revelacin especial o sobrenatural,
aunque esta distincin no debe obscurecer el hecho de que toda revelacin
incluso cuando es mediada slo a travs de medios naturales, tiene una base
sobrenatural en que el conocimiento sobrenatural es revelado. Las Escrituras
testifican, como Warfield observa correctamente, de que hay una revelacin que
Dios continuamente hace a todos los hombres, y que a travs de ella su poder,
sabidura, gloria y divinidad se hacen conocidos. Est forma de revelacin es
comunicada a travs de los fenmenos naturales y est dirigida generalmente a
todas las criaturas racionales.
Algunas religiones han personificado y deificado al sol, la luna, y las estrellas, as
como otros objetos y poderes de la naturaleza, desde un rbol hasta el viento;
pero la religin del Antiguo Testamento, que admite una revelacin en y a travs
de la naturaleza, no es decididamente una adoracin de la naturaleza. Por el
contrario, el Dios de Israel yace tras la naturaleza como su Autor, Seor, y la
emplea para sus propios propsitos providenciales, y a travs de la naturaleza
revela algo de su todopoderoso poder e insuperable gloria. En contraste con las

18
religiones paganas de alrededor de Israel, la adoracin de la naturaleza y
deificacin de los objetos de creacin es severamente condenada en el A.T. (cp.
Dt.4:15-19).
Aunque el orden creado no deba llegar a ser un objeto de adoracin, el A.T.
afirma tambin enfticamente que el universo es, en un sentido real, una fuente
de conocimiento acerca de Dios. "los cielos declaran la gloria de Dios; y el
firmamento anuncia la obra de sus manos", confiesa el salmista David (19:1). El
primer discurso de Dios a Job establece las maravillas de su poder y sabidura
como se revelan en y a travs de la naturaleza, (Job 38, cp. Sal.104). La
contemplacin de la obra maestra de Dios en los cielos llev a David a exclamar:
"OH, Jehovah, Seor nuestro, cun glorioso es tu nombre en toda la tierra. Has
puesto tu gloria sobre los cielos!"(Sal.8:1-4). Otros pasajes que atestiguan el
hecho de la revelacin natural son: Salmos 29:1-5; 104; 111:89-91; Is.40:1214; Hch.14:15-17; Ro.1:19-20; 2:14-15).
Uno de los pasajes ms significativos en las Escrituras que hablan de la realidad
de la revelacin natural es el "argumento cosmolgico" del apstol Pablo para la
existencia de Dios en Ro.1:18-23.
La creacin misma, declara el apstol, es una fuente de conocimiento de Dios por
la cual sus atributos y perfecciones, especialmente su poder y divinidad eternos,
se hacen manifiestos a todos los hombres. Dios dise el universo y la naturaleza
del hombre en la creacin de tal manera, que deban dar testimonio de El: "No se
dej a s mismo sin testimonio"(Hch.14:17; 17:26-27). En Romanos 2 el apstol
particulariza ests revelacin de Dios en que la pone en los hombres mismos,
quienes en virtud de su naturaleza moral, "muestran la obras de la ley escrita en
sus corazones, dando testimonio sus conciencias"(Ro.2:15). El hombre, de
acuerdo a Calvino, fue creado para ser un espectador de este mundo, y se le
dieron ojos para que, al contemplar la gloriosa obra maestra de Dios, vea al
Autor mismo. Pero la tragedia de la que el apstol nos ha hecho concientes es
que este conocimiento elemental de las perfecciones divinas, ms bien que
evocar en el hombre una respuesta de adoracin y gratitud, result en una
grosera perversin de la revelacin. En lugar de ver a Dios detrs de su creacin,
el hombre fij sus ojos sobre la creacin misma y se volvi a los dolos!. Esto
plantea la pregunta del propsito de la revelacin natural. El argumento
cosmolgico del apstol para la existencia de Dios revela que el atesmo y el
agnosticismo no pueden ser justificados, incluso entre los paganos, aunque al
mismo tiempo la historia y la experiencia enfticamente confirman el hecho de la
insuficiencia de la revelacin natural o general para dar al hombre un
conocimiento salvfico de Dios y de su necesidad de una revelacin especial.
Aunque el universo es una fuente de "teologa natural" y un conocimiento acerca
de los atributos de Dios, ests revelacin es limitada y no puede, a pesar de las
pretensiones de los Pelagianos y Destas, conducir al pecador a la salvacin. "Ni

19
siquiera provee una base adecuada para la religin en general, mucho menos
para la verdadera religin. El universo es una revelacin del poder, sabidura y
gloria de Dios, pero no de su gracia redentora y salvfica. Es precisamente en este
lugar que el hombre ests en necesidad de una revelacin especial. "la naturaleza
no entrega verdades preposicionales; entrega datos de los cuales se derivan
razonablemente las inferencias". El hombre por la razn y sin la revelacin
especial puede, a travs de los datos de la revelacin general en la naturaleza: 1)
asumir la existencia de Dios; 2) entregar algo de su naturaleza y ser. Pero es slo
a travs del testimonio de la revelacin bblica que las verdades generales en la
revelacin natural pueden ser comprendidas completamente y llevar a la
salvacin.
4. revelacin Especial: Las Escrituras.
Hay tres elementos distintivos que caracterizan la revelacin Especial.
El Primero es que es redentora. El desarrollo de la revelacin especial o
redentora de Dios tuvo sus comienzos en el Edn,(Gn. 3:15) cuando la relacin
ntima entre Dios y el hombre fue interrumpida por la cada. En este tiempo, de
acuerdo a su eterno propsito, comenz una serie de intervenciones divinas en la
historia humana por la cual Dios habra de revelarse a S mismo como redentor.
Con el llamado a Abraham (Gn.12) el A.T. traza el comienzo formal de la
revelacin de gracia de Dios con el expreso propsito de la bendicin ltima de
todo el mundo. Israel fue escogido para ser el receptor particular del
conocimiento de Dios y su Palabra. Slo a Israel comunic Dios su palabra
redentora e hizo conocer sus estatutos y preceptos. El Salmista enfatiza esto
cuando declara:
"Ha manifestado sus palabras a Jacob, sus estatutos y No ha
hecho as con ninguna otra de las naciones; y en cuanto a
sus juicios, no los conocieron".(Sal.147:19-20).
El A.T. insiste que la religin de Israel es una religin sobrenaturalmente revelada
para el propsito de redencin y as se establece as misma contra todas las otras
religiones que son producto de hombres no regenerados. (cp. Dt.4:7ss; 7:6;
Ex.3ss.;Rom.3:1-2).
El segundo elemento distintivo de la revelacin especial es ser
sobrenatural. El concepto bblico de revelacin revela lo inadecuado de las
presuposiciones de la teologa crtica negativa y las teoras evolucionistas de la
religin: la erudicin liberal, que trata la revelacin del A.T. simplemente como la
evolucin de la religin, ve dentro del marco del A.T. simplemente una expresin
de la bsqueda del hombre de conocimiento religioso a medida que l
progresivamente especulaba sobre materias concernientes a su pasado en un
intento por desarrollar una forma aceptable de religin y adoracin. La revelacin,

20
segn este concepto es poco ms que una influencia divina actuando sobre y
operando con la razn humana, a la que se deja en ltimo anlisis desarrollar su
propio curso. La religin, junto con las filosofas, las artes, las ciencias, la cultura
y civilizacin, es dirigida por las leyes evolucionistas del progreso inevitable que la
llevar a travs de varias etapas de desarrollo de formas morales y ticas
superiores. Por consiguiente, se dice que todas las religiones muestran un
desarrollo progresivo hacia arriba desde el animismo y fetichismo; las religiones
politestas llegaron a ser ms puras y gradualmente ms monotestas en el curso
de su desarrollo. De modo que las Escrituras, de acuerdo con la escuela de
Wellhausen, no deben ser consideradas como una revelacin fidedigna e infalible,
ya sea en sus referencias histricas o en sus conceptos religiosos, sino
simplemente como el producto de crecimiento y desarrollo en la historia religiosa
de Israel.
Un estudio del medio y desarrollo histrico de Israel revelar, se nos dice, los
factores condicionantes significativos que precipitaron y dirigieron la evolucin de
sus ideas religiosas. La profeca es vista simplemente como una etapa de la
evolucin religiosa. Sin embargo, ests hiptesis nunca ha sido capaz de
demostrar efectivamente por qu la religin de Israel no experiment la misma
evolucin religiosa que las naciones paganas. Las religiones politestas de los
vecinos de Israel muy obviamente no desarrollaron conceptos ms puros y ms
monotestas en el curso de su evolucin, sino que por el contrario, llegaron a ser
an ms idlatras, supersticiosas y corruptas. Israel, por otra parte enfatiz un
exclusivo monotesmo desde el comienzo, y esto, junto con el concepto del A.T.
de la santidad de Dios, distinguiendo a la religin de Israel de sus
contemporneos. Adems, haba muchos de tales rasgos distintivos en la religin
de Israel, y cualquiera cosa que pudiera haber tenido en comn con otras
religiones en alguna forma externa era puramente secundaria.
La evolucin religiosa se basa sobre la falacia de que hay leyes inexorables de
progreso en la religin y moralidad que deben operar en cada civilizacin y
cultura. W. Robertson Smith, un erudito critico del siglo pasado, se vio
constreido a rechazar la posicin extrema de Wellhausen de que todas las
religiones han evolucionado como resultado de una reflexin religiosa, y son
simplemente producto de su medio ambiente. "Decir", escribe l, "Que Dios habla
de la misma manera a todos los hombres y da la misma comunicacin
directamente a todos sin el uso de una agencia reveladora, reduce la religin a
misticismo". Sin embargo, la aseveracin bsica de la crtica es an de que la
Biblia no es una revelacin sobrenatural de Dios, sino un registro incierto
concerniente a las reflexiones del hombre acerca de Dios.
El revisar nuevamente el significado del trmino "revelacin" ayudar a ilustrar su
carcter sobrenatural. El A.T. muestra que la revelacin significa que algo
escondido ha sido dado a conocer. revelacin significa literalmente "un descubrimiento (por revelacin) o develamiento" (en Hebreo, galal y en griego,

21
'apokalupsis); por consiguiente, es la anttesis de "descubrimiento"(por
investigacin) porque revelacin es un develamiento de conocimiento que de otra
manera permanecera desconocido. Isaas 48:6-7 confirma este hecho:
"Te he hecho or cosas nuevas y ocultas que t no sabas.
Ahora han sido creadas, no en das pasados, ni antes de este
da las habas odo, para que no digas: He aqu que yo lo
saba".
En tercer lugar, la revelacin es esencialmente un medio de adquirir
conocimiento completamente opuesto al mtodo humano usual mediante
observacin, especulacin, investigacin y el proceso de pensamiento.
revelacin, en el sentido bblico, significa el develamiento del conocimiento dado
de un modo sobrenatural que el hombre, por sus propios poderes racionales no
podra conocer ni discernir. Esto no niega un cierto conocimiento de Dios revelado
en la naturaleza, pero incluso aqu hay una revelacin y descubrimiento (Sal.
19;1) Es evidente que este concepto es diametralmente opuesto al concepto
racionalista de que la religin de Israel fue el resultado del crecimiento, desarrollo
y descubrimiento. La revelacin emana de una esfera ms all de las facultades
racionales y naturales del hombre, y la esencia de todo lo que el hombre puede
descubrir ests limitada y confinada al cosmos material. La Biblia testifica del
hecho de que no hay verdadero conocimiento de Dios excepto en la revelacin de
s mismo a sus criaturas (Mt.11:2). Adems, podemos identificar ests
revelacin, en un sentido real, con el contenido total de las Escrituras.
De acuerdo al pensamiento neo-ortodoxo, sin embargo, "Lo revelado a nosotros
no es un cuerpo de informacin concerniente a varias cosas de las que podramos
de otro modo ser ignorantes. La revelacin no incluye, se nos dice, tales hechos
histricos como las fechas de las ascensiones de los reyes de Israel y Jud , la
genealoga de Jos, el esposo de Maria, y dogma en la forma de verdades
preposicionales, sino que lo que Dios revela es a El mismo. Bruner sostiene que la
revelacin es siempre personal, es Dios comunicndose a s mismo al hombre en
un encuentro personal. De este modo, fe no es la aceptacin de alguna doctrina o
proposicin particular acerca de Dios, sino una relacin personal con Dios.
Sin embargo, no es una cuestin insignificante preguntar, Por qu la idea es
siempre presentada por los escritores liberales de tal manera que uno debe
escoger entre creer ciertas proposiciones o verdades doctrinales acerca de Dios o
el optar por una conviccin de fe basada en un encuentro personal con Dios?.
Muy obviamente, la salvacin no es el resultado de un mero asentimiento formal
a ciertas verdades teolgicas. Sin embargo, la fe salvadora en Cristo, a travs del
encuentro personal, est inseparablemente ligada con el testimonio bblico
histrico acerca de El. Esto quiere decir que hechos tales como el nacimiento
virginal, la encarnacin, la deidad de Cristo, la expiacin sustituto ra, la
resurreccin y el regreso personal corporal de Cristo, no son meramente algunas

22
proposiciones que uno pueda afirmar o negar como estime conveniente, como si
lo nico necesario fuera un encuentro mstico con Cristo. Pero la fe en estas
verdades doctrinales, de las que las Escrituras dan testimonios, no es algo
diferente de la fe personal en Aquel del cual ellas testifican. Estas proposiciones y
verdades acerca de Cristo son tan revelacin como el encuentro personal de Dios
con el que le busca. En una palabra, uno no podra conocer a Dios salvficamente
sin considerar el hecho de que El se ha revelado a s mismo histricamente a los
profetas y apstoles dndoles su Palabra. Esto no pasa por alto la necesidad sin
embargo, como Calvino observ, de que "el mismo Espritu... que habl por boca
de los profetas, debe penetrar nuestros corazones, con el fin de convencernos de
que ellos fielmente entregaron el mensaje que les fue confiado divinamente."
Para Barth, sin embargo, nada constituye un vehculo de revelacin a menos que
uno escuche a Dios hablndole a travs de El, simplemente porque todas las
partes de la Biblia no son igualmente inspiradas. John Baillie escribe: "Hay en
realidad muchas cosas en la Biblia que parecen no tener en absoluto una cualidad
reveladora". Es necesario contina l, "distinguir tambin entre su mensaje
esencial y sus numerosas imperfecciones, inexactitudes histricas, informes
inexactos o contradictorios, errores de citas, o citas mal aplicadas del A.T en el
Nuevo". Pero a menos que identifiquemos el contenido total de las Sagradas
Escrituras con la revelacin, Cmo podemos estar seguros de que hemos
recibido el verdadero conocimiento de Dios y la redencin? Esto nos lleva a tratar
el tercer elemento distintivo de la revelacin bblica.
La revelacin bblica es primeramente una revelacin de hechos a travs de la
historia en la forma de la Palabra hablada o revelada. ests verdad se opone a la
teora de la neo-ortodoxia de que la Biblia no es un cuerpo de revelacin
inerrante, consistente de hechos histricos y proposiciones o verdades teolgicas,
sino que contiene meramente las inferencias e interpretaciones, primero por
Israel y ms tarde por la Iglesia, de lo que ellos crean que Dios haba hecho en la
historia. A menos que se presuponga la verdad de una revelacin histrica de la
Palabra en hechos, es ftil e infructuoso intentar llegar a un conocimiento
redentor de Dios o hablar de la singularidad de la religin cristiana. La nica
alternativa es seguir el curso de la crtica negativa y estudiar religiones
comparadas puesto que, de acuerdo a ests disciplina los grandes principios
fundamentales de todas las religiones son los mismos. Pero es un hecho evidente
que el A.T., especialmente el mensaje de los profetas, testifican de la suposicin
que toda la historia es la historia de algo que Dios est haciendo (cp. Is.46:910). Las Escrituras son fundamentalmente una revelacin a travs de eventos
histricos - Dios hablando su Palabra al hombre a travs de la historia. Los
intrpretes de estos eventos histricos y receptores de esta palabra fueron
primeramente los profetas divinamente inspirados, de quienes Moiss fue el
primero. El resultado fue una concurrencia del evento histrico y la palabra
interpretadora, las Sagradas Escrituras. El Antiguo y Nuevo Testamento ven la
revelacin como la comunicacin divina de la verdad a travs de hombres de Dios

23
inspirados llamados a interpretar para nosotros el significado espiritual o
metafsico de estos eventos histricos. As, la revelacin bblica es una revelacin
de hechos. Estos hechos tratan de Dios, la creacin, el hombre, el pecado y la
redencin. Adems, ellos incluyen la formacin de una nacin de sacerdotes; el
xodo de un pueblo desde Egipto; la institucin de un sistema de adoracin,
conquistas, el establecimiento de un reino teocrtico, desarrollos sociales,
culturales y polticos; guerras y opresiones; el exilio y la restauracin de la nacin
hebrea; y muchos otros eventos histricos concernientes a la relacin de Dios con
el mundo en general e Israel en particular.
Permanecen, por decirlo as, por un lado, los hechos de la historia y el testimonio
e interpretacin registrados de stos, la Palabra divina, por el otro. Esto es, por
un lado est el acto de Dios en la historia, y por el otro est la consciencia
proftica iluminada por la Palabra de Dios; el resultado, la revelacin divina. Las
aguas del Mar Rojo fueron separadas por un gran viento, y para el observador
desinformado esto es todo lo que el suceso histrico signific. Pero la presencia
de Moiss, profeta de Dios, para interpretar el suceso como un acto de Dios,
revela este hecho particular de la historia como un suceso sobrenatural; y al
subsecuente testimonio registrado del carcter sobrenatural de este suceso, la
revelacin escrita, llamamos Santa Escritura. Otro ejemplo, la destruccin del
ejrcito de Senaquerib, (2 R.19:35-36) habra sido considerado, simplemente
como una misteriosa catstrofe del destino. pero haba un Isaas para interpretar
este evento por medio de la iluminacin divina, como el juicio de Dios. El exilio de
Israel no habra sido visto como un juicio divinamente sealado por Dios sobre la
nacin por sus pecados sin la revelacin a travs de la predicacin y escritos
inspirados de los profetas, especialmente Jeremas, Daniel y Ezequiel. El hecho
del xodo puede no haber tenido particular significado en la historia simplemente
como un evento sin interpretacin divina, ya que la migracin de los pueblos no
era poco comn en la historia. Pero el hecho histrico tomado junto con la
revelacin divina del significado de este suceso para el escritor inspirado le da al
evento un significado espiritual y sobrenatural. Existe, una correspondencia
mutua entre los dos - el suceso histrico y el testimonio divino de l; el resultado
es revelacin infalible. El profeta Ams apunta a la estrecha correspondencia que
existe entre los hechos o sucesos de la historia y la palabra proftica de la
revelacin: "Porque no har nada Jehovah el Seor, sin que revele su secreto a
sus siervos los profetas"(Ams 3:7).
Existe, por supuesto, una distincin fundamental entre este entendimiento de la
revelacin como la comunicacin sobrenatural de la Palabra de verdad a travs
de eventos histricos como son revelados a los escritores divinamente inspirados
y el concepto de aquellos quienes, como G. Ernest Wright en su libro El Dios que
Acta, sostiene que la revelacin ha sido comunicada casi exclusivamente en
obras o actos ms bien que en palabras. la revelacin segn Wright, es para
propsitos redentores, y la manera en la que Dios se ha revelado a s mismo al
hombre es a travs de la realizacin de sus poderosos hechos salvficos en la

24
historia. De este modo, la revelacin es el recital de actos redentores de Dios en
la historia, vale decir, el xodo desde Egipto, el pacto instituido en Sina y la
encarnacin y muerte de Cristo. Los festivales religiosos centrales tenan el
propsito de ser recitales en los cuales los actos salvficos histricos de Dios eran
repetidos. La historia es la arena de la actividad de Dios. "La Teologa Bblica",
sostiene Wright, "es primero y ante todo una teologa de recital, en la que el
hombre bblico confiere su fe recitando los eventos formativos de su historia como
la obra maestra redentora de Dios". En su concepto, la religin de Israel no es el
resultado de una revelacin verbal inspirada, sino que se origin en virtud de su
intento por explicar los eventos histricos a travs de los cuales Dios se haba
revelado a s mismo. "El conocimiento de Dios fue una inferencia de lo que en
realidad haba sucedido en la historia humana". Israel lleg a inferir del hecho del
xodo que Dios le haba escogido... Puesto que la revelacin es
fundamentalmente el producto de inferencia y de la interpretacin de la historia,
el A.T., arguye Wrigth, contiene muchos eptetos e imgenes de la religin
Cananita, interpretaciones editoriales posteriores por los cultos sacerdotales,
numerosas tradiciones y sagas.
Por el contrario, el concepto bblico de revelacin es que el develamiento de la
verdad se ha hecho a travs de sucesos histricos en la forma de la Palabra
divinamente hablada y revelada. El relato de la creacin, as como el relato del
pecado del hombre, el diluvio, el llamado de Abraham, la eleccin de Israel, las
plagas milagrosas contra Egipto y la subsecuente liberacin de Israel en el xodo
son todos igualmente hechos y relatos histricos fidedignos, precisamente por la
razn de que Dios se revel a s mismo a Moiss el profeta y le comunic a l su
Palabra (cp.Ex.3:1ss). Esto es tambin cierto con respecto a los otros profetas,
comenzando con Samuel, es decir, que Dios habl su Palabra reveladora a ellos,
es la afirmacin de todo el A.T. La revelacin es, por tanto, algo que es dado.
Limitar el significado de revelacin a inferencias e interpretaciones derivadas de la
historia, teniendo estas diferentes grados de confiabilidad, es obscurecer y
prostituir el significado bblico del trmino. Dios no dej meramente numerosos
actos redentores que se explicaban por s mismos, sino que la palabra
interpretativa siempre acompa los actos.
D. LA INSPIRACION BIBLICA
1. Definicin.
La Inspiracin Bblica puede ser definida como aquella obra del Espritu Santo,
mediante la cual, sin dejar de lado sus personalidades y facultades literarias o
humanas, Dios gui de tal modo a los autores de la Escritura que los capacit
para que escribieran exactamente las palabras que expresan su verdad a los
hombres, y al hacerlo as preserv sus juicios del error en los manuscritos
originales. O, inspiracin es la obra del Espritu Santo por la cual El empleo la
instrumentalidad de (toda) la personalidad total, talentos literarios y variadas
facultades de sus autores humanos (hagigrafos) para constituir las palabras de

25
los autgrafos (originales) como su Palabra escrita a los hombres y, por lo tanto,
de autoridad divina y sin error en fe (lo que debemos creer) y prctica (lo que
debemos hacer).
El trmino inspiracin utilizado en el original griego es Theopneustos (
)
que significa literalmente "soplo de aliento" o "soplado de adentro" de Dios, es
decir, que proviene de la boca de Dios, o sea, que la Palabra escrita fue insuflada
por Dios a las mentes o corazones de los hagigrafos.
2. Origen Divino e Instrumentalidad Humana.
La inspiracin es sobrenatural, especial, para un propsito especial, la Biblia es el
producto de la inspiracin divina por el Espritu Santo operando en y a travs de
los escritores bblicos.
La inspiracin de la Biblia es una operacin extraordinaria del Espritu de Dios,
mediante la cual ciertos hombres produjeron escritos que serviran como una
autntica autorevelacin de Dios.
La Biblia como Palabra de Dios no es el producto de la operacin comn de Dios
en la providencia por medio de la cual El cuida de su mundo, ni es el producto de
la operacin santificadora del Espritu Santo en los corazones y vidas en todo el
pueblo de Dios; ni es la operacin santificadora de Espritu Santo en a las vidas
de aquellos que escribieron la Biblia. La inspiracin que produjo la Biblia es una
operacin especial del Espritu de Dios con un diseo especial, es decir, producir
un registro escrito de la revelacin divina (Ex.17:14; Jr.36:2; Ez.3:17; Lc.1:1-4;
Hech.1:1-5; Ap.1:1-3, 19,20; 2:1). En cada caso la revelacin de Dios est
escrita y presentada como Palabra de Dios.
La idea o la doctrina de la Escritura y su inspiracin es un concepto bblico. La
Biblia misma es solamente competente para juzgar la doctrina de la Escritura. En
otras palabras nuestra idea (o doctrina) en cuanto a qu es la Biblia la obtenemos
en la Biblia misma. Es un auto-testimonio. (Confesin de Fe de Westmister, I, VI)
Uno va a fundamentar o basar sus ideas sobre la inspiracin de la Biblia (o ya
sea) en el auto-testimonio de la Escritura, o en consideraciones que uno asume
al estudiar la Biblia y a las que la Biblia debe conformarse. El asunto es, o bien
uno deja a la Palabra de Dios hablar primero y uno escucha; o bien uno habla
primero y hace que la Biblia se conforme a lo que uno dice.
La inspiracin se refiere a lo que fue escrito y no a los escritores, el Espritu Santo
dirigi y calific a los escritores bblicos para que escribieran la Palabra de Dios. El
objeto no fue la inspiracin de los hombres, sino de las Escrituras. Los escritores
de la Biblia no fueron inspirados siempre y en todas partes. Ellos siguieron siendo
hombres, dbiles, sujetos al pecado y al error. Moiss desobedeci a Dios y
golpe la roca cuando se le orden hablar (N.20:11). El apstol Pablo escribe

26
que el tuvo que resistir (oponerse) a Pedro "cara a cara, porque era de
condenar"(Ga.2:11). Tampoco la inspiracin los transformaba en genios. En
efecto los profetas recibieron revelaciones y fueron impulsados a escribir cosas
que estaban ms all de su propio entendimiento.(ver Dn.12:8-9; 1P.1:10-11).
Para terminar este punto es bueno recordar que los trminos revelacin,
inspiracin e iluminacin, son diferentes en su aplicacin hacia los seres humanos
en relacin con Dios.
3. Textos Fundamentales de la Inspiracin
Revisaremos tres pasajes bblicos que expresan explcitamente lo que la Biblia
presenta sobre su propia inspiracin; no son los nicos, pero stos dan una
declaracin clara sobre la inspiracin bblica. La verdad de la inspiracin de la
Biblia se deriva de toda la Biblia, la evidencia es cumulativa. La verdad de la
inspiracin podra an ser establecida si estos tres textos no estuvieran en la
Escritura. pero ellos dan las declaraciones ms explcitas sobre esta doctrina.
a. 2 TIMOTEO 3:14-17
1) Se declara la inspiracin del A.T.
2) Dios es la fuente primaria (
).
3) Se declara inspirado al registro escrito.
4) relacin entre inspiracin y el uso provechoso de la
Biblia.
b. 2 PEDRO 1:19-21.
1) Las profecas del A.T. son hechas ms seguras.
2) La profeca no es la opinin del profeta.
3) Los profetas fueron "movidos" (impulsados) por
Espritu Santo.
el
c. 1 CORINTIOS 2:9-14.
Charles Dodge dice de este pasaje: "No hay ni en la Biblia, ni en los escritos de
hombres una declaracin ms simple o clara de las doctrinas de la revelacin e
inspiracin".
Estos tres pasajes hablan de la inspiracin de toda la Biblia:
1) 2 Ti. 3:15-16 se refiere a todo el A.T.
2) 2 P. 1:19-21 se refiere a las Escrituras profticas;
3) 1 Co. 2:9-14 se refiere a los escritos apostlicos, ms especficamente
aquellos de Pablo.
Existen otras consideraciones Escritrales que indican la inspiracin divina de la
Biblia. Usando variadas expresiones, el A.T. declara 3.808 veces que las palabras
mencionadas son de Dios. Las variadas aseveraciones por los profetas de que
"Dios dijo" y su registro escrito de lo que Dios dijo seala la inspiracin divina de
sus escritos.

27
Tenemos la repetida aseveracin bblica de que la Escritura debe ser (y fue)

cumplida. Ejemplo: La muerte del hijo de Jeroboam (1R.14:12,14; ver tambin
1R.15:29; 16:12,34; 22:38; 2R.1:17; 3:20; 7:17; 24:13.). La cautividad de
Israel y Jud que fue profetizado repetidamente (Dt.28:36; 1R.14:15; Is.39:7;
Jr.13:19, Ams 7:11). Las profecas centradas en Cristo (Mt.1:22; 2:15,23; 4:14;
8:17; 12:17; 13:35; 21:4; 26:56; 27:35; Lc.18:31-34; 21:22; 24:44; Jn.12:38;
15:25; 17:12; 19:24; Hch.3:18; 13:29).
La Biblia da testimonio de su inspiracin cuando la Escritura es citada en la
Escritura como la Palabra misma de Dios. Mt.1:22; 2:15, el escrito del profeta del
A.T. es citado como la Palabra misma de Dios. Mt.19:3-6; cp. Gn.2:24 He.1:7-8
cita del Salmos 104:4 y 45:6; He.3:7 cita el Salmo 95:7; Hebreos 13:5-6 cp. con
Josu 1:5 y Salmo 118:6; 2Co. 6;16 cita de Lv. 26:12.
Dios y la Escritura son algunas veces identificados Ga.3:8; Gn.12;1-3; Mt.19:3-6
cita Gn.2:24.
4. El Espritu Santo y la Inspiracin.
Dios el Espritu Santo es el agente divino de la inspiracin. La actividad del
Espritu Santo es crucial en el proceso total de la produccin y recepcin de las
Escrituras.
a. El Espritu Santo es aquel que trae la revelacin:
2Sm.23:2; 1P.1;12; 2P.1:21; Jn.16:13; Hch.8:29; 13:2; 1:16; 28:25.
b. El Espritu Santo es aquel que dirige la correcta inscripcin o registro

de esa revelacin
He.3:7-8 (el escritor est citando el Sal.95:7-8; el punto es que el "escrito" es
atribuido al Espritu Santo); He.10:15-16 cp. con Jr.31:33. Ver tambin 2 Ti.3:1516; 1P.1:10-12; 2P.1:19-21. En todos estos pasajes el Espritu Santo es sealado
como aquel que movi o impuls a producir los escritos de la Biblia.
c. El Espritu Santo autentifica la Palabra en las vidas de aquellos que
escuchan.
El Espritu Santo tambin hace significativa la Palabra a los hombres. 2Co.3:2-3;
1Co.2:14; 1Co.12:3; Ro.8;16.
A travs de la Escrituras el pueblo es atrado al conocimiento de Dios y su
Salvacin en Cristo. Ellos no son trados a esa fe por un haz de argumentos
inteligentes o por largo registro de cuidadosas investigaciones histricas. puede
haber tales argumentos e investigaciones con algo que decir, pero la gente es

28
trada a la fe por el Espritu hablando a travs de la misma Palabra que el Espritu
inspir. El Espritu y la Palabra son inseparables de comienzo a fin.
Los siguientes hechos cruciales acerca de la relacin del Espritu Santo con la
Biblia deben tenerse en mente constantemente:
1) El Espritu revela.
2) El Espritu inspira a registrar como la Palabra de Dios.
3) El Espritu hace a la Palabra significativa y efectiva.
5. Extensin y Modo de la Inspiracin.
Entre las escuelas de pensamientos referentes a la extensin y modo de la
inspiracin divina, debido a la falibilidad de los escritores humanos, postulan que
el control del Espritu Santo sobre ellos para salvarlos del error y que ellos
pudieran escribir la verdad, estn los que creen en la inspiracin comn, estn los
que creen en la inspiracin orgnica, estn los que creen en la inspiracin verbal,
y estn los que creen en la inspiracin plenaria.
a. Inspiracin comn.
El generalmente aceptado punto de vista de las escuelas modernistas del
pensamiento teolgico rebaja la inspiracin hasta el mismo nivel del genio
santificado que permiti que Milton escribiera "El Paraso Perdido" que Newton y
Cowper compusieran sus himnos. Innecesario es decirlo que es un error pensar
en tal teora es correcta. Lale algunas lneas de Milton a un pobre y perdido
pecador y vea si consigue aliviarlo de la carga de su alma. Pero tal es el valor de
la Biblia que un slo versculo como Juan 3:16 puede conducir multitudes
incontables a Cristo.
b. Inspiracin orgnica.
El modo de la inspiracin no fue mecnico, como si los escritores de la Biblia
fueran robots en las manos de Dios. a esto se ha llamado la teora del dictado.
La inspiracin orgnica, sin embargo, significa que los escritores estaban
totalmente conscientes cuando ellos escribieron; que empleaban sus facultades
naturales; y que todo esto tuvo lugar en un contexto concreto, histrico. Cada
uno tena su propio estilo. Todo esto dej su marca en la composicin de la Biblia.
Sin embargo, todo el procedimiento estuvo de tal modo controlado por el divino
Espritu que el resultado fue la Palabra de Dios.
Este punto de vista implica que aunque la influencia divina evitaba que se
produjeran errores en la verdad espiritual revelada, no garantizaba la exactitud
absoluta en asuntos tales como el numero de soldados de un ejercicio, el dinero
contenido en una tesorera, ni exclua expresiones demasiado
llenas del
sentimiento de venganza hacia los enemigos del escritor, de su pas o de su Dios.
Pero hasta dnde el espritu guard a los escritores sagrados del error es una

29
pregunta cuya respuesta debe hallarse en el testimonio de los mismos escritores
y en el testimonio del Maestro.
Si una declaracin como sta implica la posibilidad de que los escritores bblicos
erraran no slo en asuntos de poca monta, como ya hemos mencionado, sino en
la presentacin de alguna verdad en particular, tenemos que considerarlo como
un terreno peligroso de pisar, especialmente si creemos, como el obispo Horne,
que la "inspiracin implica que los autores de los diversos libros de la Biblia
comunicaron el conocimiento religioso a otros sin error ni equivocacin".
c. Inspiracin Verbal.
Ya que la inspiracin se refiere al texto escrito de la Escritura, ella tiene que ver
con palabras y lenguaje humanos. La verdad que ha de ser comunicada debe
estar relacionada al lenguaje. Si la inspiracin nada tuviera que ver con palabras,
sera irrelevante.
Algunos sostienen que slo los pensamientos encontrados en la Biblia son
inspirados, no las palabras. slo el mensaje es inspirado, no la formulacin
especfica en palabras. La respuesta es que la inspiracin de la Biblia se refiere
especficamente al texto escrito, no a los escritores mismos ni a la revelacin
detrs del registro escrito.
Palabras y pensamientos no pueden ser separados. No puede haber pensamientos
inspirados sin palabras inspiradas. Los pensamientos se componen de palabras
que son empleadas para expresar los pensamientos.
La importancia de las palabras es evidente de la cuidadosa exgesis que se
emplea para encontrar el significado exacto de la Escritura, incluyendo el estudio
detallado de palabras individuales y su uso. Si las palabras no son importantes,
todo el estudio est dems.
El Dr. James H. Brookes pas el trabajo de contar los diversos testimonios de la
Biblia acerca de su origen divino. Nos informa que expresiones tales como, Dios
dijo, Jehovah habl diciendo, Palabra de Jehovah , El Seor dio mandamiento,
aparecen 680 veces en el Pentateuco, 418 veces en los libros histricos, 1307
veces en los profetas, sin decir nada acerca de la muchas veces repetida
atribucin a Dios del grueso de los libros poticos y sin tomar en cuenta para
nada el N-T. Con esto uno podra pensar que la controversia acerca de la
inspiracin de las Escrituras tendra que tocar a su fin.
d. Inspiracin Plenaria.
Esto significa que la inspiracin es total y sin restriccin. Esto es lo que los
autores sagrados afirman en todas partes: 2 Ti.3:16; 1Ts. 2:13; Ap. 22;18-19;
Mt.5;18. Toda la escritura y todas sus partes son inspiradas.

30
E. TEOLOGIA.
1. Definicin de Teologa.
a. Definicin del Trmino:
El trmino teologa es una palabra compuesta por dos vocablos griegos,
Thes
que significa Dios, y Logos
que significa palabra, discurso,
tratado, verbo. Entonces podemos decir que el trmino teologa significa
literalmente, discurso, tratado o estudio acerca de Dios. Teologa es la ciencia que
se ocupa de Dios y los diversos temas divinos.
b. Definicin de la Ciencia:
Al hacer una definicin de esta ciencia se puede decir que es el estudio que trata
directamente de Dios y de su relacin con el mundo y el hombre.
El telogo Jos Grau, en su Introduccin a la Teologa la define diciendo "La
teologa es una ciencia cuyo objeto de conocimiento es la Divinidad: su
existencia, su carcter y atributos, sus propsitos para con el universo creado,
para con sus criaturas, para con sus redimidos y para con la historia.
c. Acepciones del Trmino Teologa:
1) Sentido general: Estudio de Dios y de su relacin con el mundo y el hombre.
2) Sentido particular: Como primera parte de toda la Teologa Sistemtica: o sea,
la persona de Dios, su existencia, naturaleza, Trinidad, la revelacin y
providencia. En otras palabras la Persona y la Obra de Dios. Estudio de Dios
Padre.
3) Sentido especial: se usa el trmino para describir un sistema teolgico
caracterizado por un concepto o idea central: Teologa Reformada; de la
liberacin; Dispensacionalista.
2. Algunas Definiciones Relacionadas.
a. religin:
Es el conjunto de actividades que ligan o establecen una cierta relacin entre el
hombre y Dios. La religin es prctica, es una vida o estilo de vida. Se puede ser
telogo sin ser religioso, y se puede ser religioso sin poseer un claro y verdadero
conocimiento acerca de Dios. Se puede saber algunas cosas bsicas acerca de
Dios sin conocer algo ms de la profundidad de su Ser.
Segn Buswell "religin quiere decir comnmente la serie de creencias, actitudes,
y prcticas que indican y expresan los sentimientos y convicciones de un grupo de
personas que se consideran atadas a algo que para ellos es supremo".

31
b. Doctrina:
Una doctrina es una revelacin de Dios de una verdad tal como se encuentra en
las Escrituras. Doctrina es las enseanzas encontradas en el texto de las
Sagradas Escrituras.
c. Dogma:
Un dogma es la declaracin de un hombre (iglesia) tal como es expuesta en un
credo o confesin. Los dogmas son verdades divinas, reveladas comnmente
claramente en la Palabra de Dios, formulados por algn cuerpo eclesistico
competente y de reconocida autoridad porque debieran de derivar de la Palabra
de Dios.
d. Culto:
"La palabra culto, estrechamente relacionada con la palabra religin, indica un
complejo de actividades dirigidas a rendir adoracin y reconocimiento a aquello a
lo cual se les atribuye valor supremo".(Buswell).
3. Presuposiciones de la Teologa.
Antes de entrar en este punto es bueno aclarar el trmino presuposicin o
presuponer "dar previamente por cierta una cosa para pasar a tratar otra"(dicc.
Espasa). Tambin se puede decir que es simplemente "dar una cosa por cierta,
sin preocuparse en lo ms mnimo, de comprobarla o probarla"
a. La existencia de Dios. (Gnesis 1:1)
b. La capacidad de la mente humana para relacionarse con Dios. (Gnesis
1:27,28).
c. La provisin de Dios para relacionarse con el hombre, su autorevelacin. (He.1:1-2; Ro.1:18-21; Sal.19:1-2)
4. Limitaciones del Conocimiento teolgico.
a. Lo finito de la mente humana (Job 11:7; Ro.11:32-36)
b. Las limitaciones del lenguaje humano. (1Co.2:13; 2Co. 3:5,6; 12:4).
c. Nuestro conocimiento incompleto de las Escrituras (Sal. 119:18;
Lc.24:32,45; 2:9).
d. El silencio de la revelacin escrita (Dt.29:29; Lc.13:23, 24; Jn.13:7;
1Co.2:9).
e. Falta de discernimiento espiritual a causa del pecado (1Co.2:14)

5. Fuentes de la Teologa o del Conocimiento teolgico.
32
Cul es la fuente de la teologa?

De dnde obtiene la teologa los datos que necesita para su estudio?
Porque por ejemplo: En Biologa, los seres vivos que se hallan en la naturaleza,
incluyendo al hombre, constituyen su objeto de estudio; de modo que la fuente
de la Biologa o del conocimiento biolgico viene a ser la naturaleza o creacin,
donde se hallan los datos de su inters.
Hemos establecido, al definir Teologa, que sta es el estudio o conocimiento
acerca de Dios y de sus relaciones con el hombre y el mundo; pero, De dnde
obtiene la teologa los datos o informacin acerca de Dios para su estudio?
Para responder a esta pregunta, se ha sostenido diversas respuestas.
Examinaremos tres sistemas que pretenden responder a la pregunta de distintas
maneras : El Racionalismo, el Misticismo, el Romanismo.
a. Racionalismo
Por racionalismo queremos decir el sistema o teora que asigna autoridad
indebida a la razn en materias de religin o de fe. La razn tiene su rea de
trabajo y es muy til al estudiar todo lo tangible o medible y obtener un gran
logro para el conocimiento humano, pero en cuanto a la teologa queda falta,
porque hay muchas cosas que no se pueden medir o llevar a un laboratorio y por
lo tanto hay que aceptar por la fe. Para el racionalismo todo lo que tiene sentido a
la razn no es verdad, todo lo no razonable es desechado.
b. Misticismo
El misticismo es el sistema que hace de los sentimientos
la fuente del
conocimiento teolgico o de Dios. En Teologa, el misticismo se designa a aquel
sistema o teora que ignora o rechaza la gua de las Escrituras y asume que el
creyente es conducido al conocimiento y obediencia a la verdad por una influencia
divina interior. Los sentimientos son buenos e importantes en nuestra
personalidad, pero son una base muy dbil, ya que son altamente cambiantes y
diferentes por la experiencia en cada persona.
c. Dogmatismo o Romanismo
La Iglesia Catlica Romana sostiene (Trento y el Vaticano I) que la revelacin o
fuente del conocimiento teolgico ha llegado a nosotros por medio de dos
canales: uno escrito (La Biblia) y otro no escrito (La tradicin).

33
El acceso a ambos canales de revelacin nos viene mediado por el magisterio de
la iglesia romana que determina lo hemos de recibir y cmo hemos de
interpretarlo. Ellos sostienen que como el pueblo no puede ciertamente saber qu
libros son de origen divino, y por lo tanto con derecho aun lugar en el canon, y es
incompetente para decidir sobre el significado de la Escritura. Dios ha constituido
a la iglesia como maestro infalible por lo cual todos estos puntos son
determinados, y cuyo testimonio es base suficiente de fe para el pueblo.
Esto tiene dos problemas que lo descalifican: 1) Las Escrituras no son verdadera
fuente de conocimiento ya que la tradicin pesa sobre ella y la interpreta. 2) La
tradicin es totalmente falible ya que se constituye de un mensaje oral, que
naturalmente tiende a variar; de la historia de hombres pecadores no inspirados a
la manera de los hagigrafos cannicos y porque la Escritura se presenta como
nica fuente necesaria de conocimiento y til para el crecimiento espiritual del
creyente. (2 Ti.3:15-17; Jn.20:30-31; Lc.1:1-4).
d. Conclusin
Por lo expuesto anteriormente, aun queda sin contestar la pregunta: De dnde
obtenemos nuestro conocimiento teolgico? La conclusin es que la fuente de
nuestro conocimiento es principalmente las Sagradas Escrituras, las cuales son
infalible regla de fe y tienen como nico objetivo presentar a Dios, su plan de
salvacin y su relacin con el mundo y sus criaturas. Y el Espritu Santo quien nos
gua a toda verdad y nos capacita con la fe a travs de la palabra de Dios.
(Dt.29:29; Sal:19:7; 119:105,160).
6. Disciplinas Teolgicas.
La teologa sistemtica es un estudio profundo y unido acerca de las cosas divinas
o espirituales, que lo podemos dividir en distintas disciplinas, para una mayor
profundidad y sistematizacin, las cuales son:
a. Teologa Propiamente tal: Es el estudio que se ocupa de Dios (Padre ms
especficamente), sus atributos y la profundidad de su Ser.
b. Antropologa: Estudio acerca del hombre, su ser y su relacin con el creador.
c. Cristologa: Es el estudio acerca de Jess, El Cristo, su obra y su relacin con
el creyente.
d. Sotereologa: Estudio acerca de la salvacin eterna del hombre, y sus
dimensiones.


34
e. Eclesiologa: Estudio acerca de la Iglesia, su relacin con Dios, Padre, Hijo Y
Espritu Santo y su organizacin.
f. Pneumatologa: Estudio acerca del Espritu Santo, su trabajo en el creyente y
su trabajo en la Iglesia como cuerpo.
g. Angelologa: Estudio de los ngeles al servicio del Seor y de los ngeles
cados ( Satans y sus demonios).
h. Escatologa: Estudio acerca de las ltimas cosas, El milenio, el rapto o
arrebatamiento y la venida del Seor.


35
CONTROL 1
1.- Nombre cinco reglas necesarias del estudiante de Teologa. (Exceptuando la
que aparece en la pregunta #2).
..................................................................................................................
..................................................................................................................
........................................................................
2.- Explique y de un ejemplo de la regla "Equilibre una doctrina con otra".
..................................................................................................................
..................................................................................................................
............
3.- Defina los trminos siguientes:
a. Ortodoxia:...............................................
b. Ortopraxis:..............................................
c. Doctrina:................................................
d. Preceptos:...............................................
e. Promesas:................................................
4.- En qu consisti fundamentalmente la imagen de Dios en el hombre?
..................................................................................................................
..................................................................
5.- Cules son los caminos que a buscado el hombre para encontrar la realidad
absoluta?
............................................................
6.- Cul es la pretensin de la filosofa y por qu no puede cumplir su propsito?
..................................................................................................................
..................................................................................................................
..................................................................................................................
..............................................................................
7.- Explique, Por qu el segundo camino es sutilmente peligroso?
..................................................................................................................
..................................................................................................................
............
8.- Segn Buswell; Qu es religin?
..................................................................................................................
..................................................................

36
9.- En qu consiste la universalidad de la religin?
..................................................................................................................
..................................................................................................................
..................................................................................................................
..................
10.- Cul es la funcin distintiva de la religin?
..................................................................................................................
..................................................................................................................
...........
DIOS BENDIGA SUS MENTES!!!
LECTURA No.1.
paginas.
"Hacia el conocimiento de Dios", J.I. Packer, editorial logoi, 319


CONTROL # 4
37
1. Defina el trmino Teologa.

_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_____________________________________________
2. De la definicin del telogo Jos Grau para Teologa.
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_____________________________________________
3. Nombre y explique las tres acepciones del trmino Teologa
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
______________________________
4. Qu relacin existe entre Teologa y religin?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_____________________________________________
5. Qu es Doctrina?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
__________________________________________________
6. Qu es Dogma?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
__________________________________________________
7. Nombre las tres suposiciones de la Teologa.
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
__________________________________________________
8. Nombre tres limitaciones del conocimiento teolgico.

38
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
__________________________________________________
9. Nombre los postulados como fuentes de la Teologa.
_________________________________________________________________
_______________________________________________________
10. Explique el tercero con los contra argumentos.
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_______________
11. Cul es la fuente de nuestro conocimiento teolgico?
_________________________________________________________________
_______________________________________________________
12. Cules son los medios del conocimiento interno?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
__________________________________________________
ELIJA DIEZ PARA RESPONDER.
DIOS BENDIGA SUS VIDAS

Y GUARDE SUS MENTES
!!! FELICES VACACIONES!!!


Introduccion A La Teologia

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INSTITUTO DE CAPACITACION

PROFESOR: RENE TORRES VILLACORTA

RUBEN LOPEZ ALFARO

INSTITUTO DE CAPACITACION CRISTIANA

(se exime con nota 90).

AUTOR PASTOR RUBEN LOPEZ ALFARO

INSTITUTO DE CAPACITACION CRISTIANA

LAS REGLAS NECESARIAS DEL ESTUDIANTE.

El nfasis que se ponga en la importancia del estudio doctrinal jams resultara

INSTITUTO DE CAPACITACION CRISTIANA

EL HOMBRE Y SU CONOCIMIENTO DE DIOS.

INSTITUTO DE CAPACITACION CRISTIANA

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AUTOR PASTOR RUBEN LOPEZ ALFARO

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Ao de aparicin: app. 1500 a.C.

AUTOR PASTOR RUBEN LOPEZ ALFARO

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1. La Idea General Y Su Sentido Bblico.

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Tenemos la repetida aseveracin bblica de que la Escritura debe ser (y fue)

b. El Espritu Santo es aquel que dirige la correcta inscripcin o registro

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Cul es la fuente de la teologa?

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AUTOR PASTOR RUBEN LOPEZ ALFARO

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"Hacia el conocimiento de Dios", J.I. Packer, editorial logoi, 319

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1. Defina el trmino Teologa.

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DIOS BENDIGA SUS VIDAS

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