EADE Livro II Parte1

ESTUDO APROFUNDADO DA
DOUTRINA ESPRITA
ESTUDO APROFUNDADO DA
DOUTRINA ESPRITA
Orientaes espritas e sugestes didtico-pedaggicas direcionadas
ao estudo do aspecto religioso do Espiritismo
Livro II
Ensinos e parbolas de Jesus
Parte I
Copyright 2013 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB
1 edio 4 impresso 1,5 mil exemplares 7/2015
ISBN 978-85-7328-771-4
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode ser
reproduzida, armazenada ou transmitida, total ou parcialmente, por quaisquer
mtodos ou processos, sem autorizao do detentor do copyright.
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Federao Esprita Brasileira Biblioteca de Obras Raras)
M929e
Moura, Marta Antunes de Oliveira de (Org.), 1946

Estudo aprofundado da doutrina esprita: Ensinos e parbolas
de Jesus Parte I. Orientaes espritas e sugestes didticopedaggicas direcionadas ao estudo do aspecto religioso do
espiritismo / Marta Antunes de Oliveira de Moura (organizadora).
1. ed. 4. imp. Braslia: FEB, 2015.
V. 2; pt. 1; 307 p.; 25 cm
ISBN 978-85-7328-771-4
1. Espiritismo. 2. Estudo e ensino. 3. Educao. I. Federao
Esprita Brasileira. II. Ttulo.
CDD 133.9
CDU 133.7
CDE 60.04.00
SUMRIO
Apresentao............................................................................................................ 7
Agradecimentos....................................................................................................... 9
Esclarecimentos.....................................................................................................11
Mdulo I Metodologia para o estudo do Evangelho luz da Doutrina
Esprita...................................................................................................................15
Roteiro 1 A Doutrina Esprita e o Evangelho.....................................17
Roteiro 2 As trs revelaes divinas: Moiss, Jesus e Kardec...........21
Roteiro 3 Critrios de estudo e interpretao do Evangelho (1)......25
Roteiro 4 Critrios de estudo e interpretao do Evangelho (2)......29
Roteiro 5 Interpretao de textos evanglicos....................................39
Mdulo II Ensinos diretos de Jesus................................................................47
Roteiro 1 As bem-aventuranas...........................................................49
Roteiro 2 Discpulos: sal da terra e luz do mundo.............................61
Roteiro 3 No vim trazer paz, mas espada..........................................69
Roteiro 4 Nicodemus.............................................................................77
Roteiro 5 Verdade e libertao.............................................................87
Roteiro 6 A inspirao de Pedro..........................................................95
Roteiro 7 Instrues aos discpulos...................................................107
Mdulo III Ensinos por parbolas................................................................119
Roteiro 1 O semeador..........................................................................121
Roteiro 2 O bom samaritano..............................................................131
Roteiro 3 A rede...................................................................................141
5
Roteiro 4 O trigo e o joio.....................................................................149

Roteiro 5 A candeia..............................................................................159
Roteiro 6 O fariseu e o publicano......................................................167
Mdulo IV Aprendendo com as curas.........................................................179
Roteiro 1 O paraltico de cafarnaum.................................................181
Roteiro 2 O cego de Betsaida..............................................................195
Roteiro 3 A cura da sogra de Pedro e dos endemoniados..............209
Roteiro 4 O homem da mo mirrada................................................219
Mdulo V Aprendendo com os fatos cotidianos........................................231
Roteiro 1 Joo Batista..........................................................................233
Roteiro 2 Zaqueu, o publicano...........................................................239
Roteiro 3 O chamamento de Levi (Mateus), Pedro, Andr, Joo e
Tiago maior...............................................................................................247
Roteiro 4 O centurio de Cafarnaum................................................257
Roteiro 5 A caminho de Emas..........................................................267
Mdulo VI Aprendendo com fatos extraordinrios...................................279
Roteiro 1 A pesca maravilhosa...........................................................281
Roteiro 2 As bodas de can.................................................................289
Roteiro 3 A tempestade acalmada.....................................................299
APRESENTAO
com imensa alegria e gratido a Deus que colocamos disposio do Movimento

Esprita o segundo livro do Curso Aprofundado da Doutrina Esprita EADE, Ensinos
e parbolas de Jesus, Livro II.
Estudar o Evangelho de Jesus, procurando acompanhar de perto a riqueza e a excelsitude dos seus ensinos; refletir sobre o seu legado de amor, em nosso benefcio, ao longo
de sua luminosa trajetria que as dobras do tempo conseguiram ocultar, uma experincia
abenoada e inesquecvel que desejamos compartilhar com todos os confrades espritas.
Dirigimos o nosso pleito de gratido a todos os companheiros dedicados que no
mediram esforos para que esse material viesse a lume.
Braslia (DF), 20 de janeiro de 2013.
AGRADECIMENTOS
Gostaramos de expressar nossa sincera gratido a Honrio Onofre Abreu (1930

2007), valoroso trabalhador esprita e amigo querido que, no Estudo Aprofundado da
Doutrina Esprita, elaborou o programa e os textos dos livros II e III Ensinos e Parbolas
de Jesus, partes 1 e 2, analisados luz da Doutrina Esprita.
Somos tomados por profundas e felizes emoes quando, voltando ao passado,
recordarmos os primeiros contatos com Honrio e a sua imediata aceitao em realizar
o trabalho. Por dois anos consecutivos, de 2003 a 2005, estabeleceu-se entre ns fraterna
convivncia, perodo em que tivemos a oportunidade de aprender estudar o Evangelho
de Jesus, ampliando o entendimento do assunto que extrapola interpretaes literais
ainda comuns, inclusive no meio esprita.
Conviver com Honrio foi, efetivamente, uma jornada de luz. Ele no foi apenas um
simples interpretador do Evangelho, causa a que se dedicou ao longo da ltima existncia.
Realizava a tarefa com simplicidade, conhecimento e sabedoria que encantavam os ouvintes, independentemente do nvel sociocultural que apresentassem. Contudo, importa
destacar, efetivamente Honrio soube vivenciar os ensinamentos de Jesus junto a todos os
que foram convocados a compartilhar, direta ou indiretamente, a sua ltima reencarnao.
Dirigimos tambm o nosso agradecimento a outro amigo, Haroldo Dutra Dias, dedicado estudioso esprita do Evangelho, que transcreveu os textos gravados por Honrio,
adequando-os linguagem escrita.
Braslia(DF), 29 de janeiro de 2013.
Marta Antunes Moura
ESCLARECIMENTOS
Organizao e Objetivos do Curso
O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita (EADE) um curso que tem como proposta enfatizar o trplice aspecto da Doutrina Esprita, estudado de forma geral nos cursos
de formao bsica, usuais na Casa Esprita.
O estudo terico da Doutrina Esprita desenvolvido no EADE est fundamentado
nas obras da Codificao e nas complementares a estas, cujas ideias guardam fidelidade
com as diretrizes morais e doutrinrias definidas, respectivamente por Jesus e por Allan
Kardec.
Os contedos do EADE priorizam o conhecimento esprita e destaca a relevncia da
formao moral do ser humano. Contudo, sempre que necessrio, tais as orientaes so
comparadas a conhecimentos universais, filosficos, cientficos e tecnolgicos, presentes
na cultura e na civilizao da humanidade, com o intuito de demonstrar a relevncia e
a atualidade da Doutrina Esprita.
Os objetivos do Curso podem ser resumidos em dois, assim especificados:
Propiciar o conhecimento aprofundado da Doutrina Esprita no seu

trplice aspecto: religioso, filosfico e cientfico.
Favorecer o desenvolvimento da conscincia esprita, necessrio ao

aprimoramento moral do ser humano.
O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita tem como pblico-alvo todos os espritas que gostem de estudar, que desejam prosseguir nos seus estudos doutrinrios bsicos,
realizando aprofundamentos de temas que conduzam reflexo, moral e intelectual.
Neste sentido, o Curso constitudo por uma srie de cinco tipos de contedos,
assim especificados:
Livro I: Cristianismo e Espiritismo.
Livro II: Ensinos e Parbolas de Jesus Parte 1
Livro III: Ensinos e Parbolas de Jesus Parte 2

11
EADE Livro II Esclarecimentos
Livro IV: O Consolador prometido por Jesus
Livro V: Filosofia e Cincia Espritas
Fundamentos espritas do curso
A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, pela razo de que no

h outra melhor. [...]
O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do Cristo o conhecimento dos princpios que regem as relaes entre os mortos e os vivos,
princpios que completam as noes vagas que se tinham da alma, do
seu passado e do seu futuro [...]. Allan Kardec: A gnese. Cap. I, item 56.
O Espiritismo forte porque assenta sobre as prprias bases da religio:

Deus, a alma, as penas e as recompensas futuras [...]. Allan Kardec:
O livro dos espritos. Concluso V.
[...] O mais belo lado do Espiritismo o lado moral. por suas consequncias morais que triunfar, pois a est a sua fora, pois a invulnervel. [...] Allan Kardec: Revista Esprita, 1861, novembro, p. 495.
[...] Ainda uma vez [o Espiritismo], uma filosofia que repousa sobre
as bases fundamentais de toda religio e na moral do Cristo [...]. Allan
Kardec: Revista Esprita, 1862, maio, p. 174-175.
No, o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus. [...] Os Espritos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade
prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas sob forma alegrica. E, justamente com a moral, trazem-nos a
definio dos mais abstratos problemas da psicologia. Allan Kardec:
O livro dos espritos. Concluso VIII.
Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo, como um

tringulo de foras espirituais.
A Cincia e a Filosofia vinculam Terra essa figura simblica, porm,

a Religio o ngulo divino que a liga ao cu. No seu aspecto cientfico
e filosfico, a Doutrina ser sempre um campo de nobres investigaes
humanas, como outros movimentos coletivos, de natureza intelectual,
que visam ao aperfeioamento da humanidade. No aspecto religioso,
todavia, repousa a sua grandeza divina, por constituir a restaurao
do Evangelho de Jesus Cristo, estabelecendo a renovao definitiva do
12
homem, para a grandeza do seu imenso futuro espiritual. Emmanuel:

O consolador. Definio, p. 13-14.
A cincia esprita compreende duas partes: experimental uma, relativa

s manifestaes em geral; filosfica, outra, relativa s manifestaes
inteligentes. Allan Kardec: O livro dos espritos. Introduo, item 17.
Falsssima ideia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua fora lhe vem da prtica das manifestaes materiais [...]. Sua fora est
na sua filosofia, no apelo que dirige razo, ao bom senso. [...] Fala
uma linguagem clara, sem ambiguidades. Nada h nele de mstico,
nada de alegorias suscetveis de falsas interpretaes. Quer ser por
todos compreendido, porque chegados so os tempos de fazer-se que
os homens conheam a verdade [...]. No reclama crena cega; quer
que o homem saiba por que cr. Apoiando-se na razo, ser sempre
mais forte do que os que se apoiam no nada. Allan Kardec: O livro dos
espritos. Concluso VI.
O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma

doutrina filosfica. Como cincia prtica ele consiste nas relaes que
se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende
todas as consequncias morais que dimanam dessas mesmas relaes.
Allan Kardec: O que o espiritismo. Prembulo.
[...] o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus. [...] Os Espritos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade
prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas sob a forma alegrica. E, justamente com a moral, trazem-nos
a definio dos mais abstratos problemas da Psicologia. Allan Kardec:
O livro dos espritos. Concluso VIII.
O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das manifestaes, dos princpios e da filosofia que delas decorrem e o
da aplicao desses princpios. Allan Kardec: O livro dos espritos.
Concluso VII.
Sugesto de Funcionamento do Curso

a) Requisitos de admisso: os participantes inscritos devem ter concludo cursos bsicos e regulares da Doutrina Esprita, como o Estudo
Sistematizado da Doutrina Esprita, ou ter conhecimento das obras
codificadas por Allan Kardec.
13
b) Durao das reunies de estudo: sugere-se o desenvolvimento de

uma reunio semanal, de 1h 30 min a 2 h.
c) Atividade extraclasse: de fundamental importncia que os participantes faam leitura prvia dos temas que sero estudados em cada
reunio e, tambm, realizem pesquisas bibliogrficas a fim de que o
estudo, as anlises, as correlaes e reflexes, desenvolvidas no Curso,
propiciem melhor entendimento dos contedos.
14
EADE LIVRO II | MDULO I
METODOLOGIA PARA O
ESTUDO DO EVANGELHO
LUZ DA DOUTRINA ESPRITA
METODOLOGIA PARA O ESTUDO DO EVANGELHO LUZ DA

DOUTRINA ESPRITA
Roteiro 1
A DOUTRINA ESPRITA
E O EVANGELHO
Objetivos
Reconhecer os ensinamentos espritas como um roteiro seguro para

o entendimento do Evangelho de Jesus.
Ideias principais
O Espiritismo [termo criado por Allan Kardec] , ao mesmo tempo,

uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Allan Kardec:
O que o espiritismo. Prembulo, p. 50.
[...] a maioria dos espiritistas entende e aceita o Evangelho de Jesus, luz

do Consolador, como o grande roteiro de redeno humana [...]. Juvanir
Borges de Souza: Tempo de transio. Introduo, p. 13.
Jesus o Caminho, a Verdade e a Vida. Sua luz imperecvel brilha sobre os milnios terrestres, como o Verbo do princpio [...]. Emmanuel:
Caminho, verdade e vida. Introduo, p. 13.
17
EADE Livro II Mdulo I Roteiro 1
Subsdios
O Espiritismo compreendido como a manifestao da misericrdia divina em benefcio da humanidade terrestre.
O Espiritismo [termo criado por Allan Kardec] , ao mesmo tempo,
uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia
prtica ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os
Espritos; como filosofia, compreende todas as consequncias morais
que dimanam dessas mesmas relaes.4
[...] a essas relaes que o Cristo alude em muitas circunstncias e
da vem que muito do que ele disse permaneceu ininteligvel ou falsamente interpretado. O Espiritismo a chave com o auxlio da qual
tudo se explica de modo fcil.1
As orientaes da Doutrina Esprita so seguras e diretas,

nos projetando na horizontalidade do conhecimento das leis que
nos regem. O alcance de suas claridades nos revela o impositivo da
renovao imprescindvel e inadivel. Como Cristianismo Redivivo,
faz ecoar a palavra de Jesus veiculada nos primeiros tempos, sem as
contaminaes nela impregnadas pela insensatez e irreflexes dos
homens ao longo dos tempos.
[...] o Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido:
conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para
onde vai e por que est na Terra; atrai para os verdadeiros princpios
2
da lei de Deus e consola pela f e pela esperana.
Em vrios arraiais da atividade esprita sria, j se ouve que a

hora atual a da vivncia do Evangelho. No mais como uma norma
religiosa, superada e fanatizante, mas como cartilha de vida.
Percebemos,
[...] com ntima satisfao, que a imensa maioria dos espiritistas entende e aceita o Evangelho de Jesus, luz do Consolador, como o grande
roteiro da redeno humana, no esforo continuado de cada um para
aumentar a capacidade de amar, servir e compreender.5
Com lucidez, assim fala Emmanuel:
18
Muitos discpulos, nas vrias escolas crists, entregaram-se a perquiries teolgicas, transformando os ensinos do Senhor em relquia
morta dos altares de pedra; no entanto, espera o Cristo venhamos
todos a converter-lhe o Evangelho de amor e sabedoria em companheiro da prece, em livro escolar no aprendizado de cada dia, em fonte
inspiradora de nossas mais humildes aes no trabalho comum e em
cdigo de boas maneiras no intercmbio fraternal.6
Investindo neste terreno substancioso e desafiador, acrescenta

Vicente de Paulo numa mensagem dada em Paris, em 8 de junho de
1858:
No vos disse Jesus tudo o que concerne s virtudes da caridade e
do amor? Por que desprezar os seus ensinamentos divinos? Por que
fechar o ouvido s suas divinas palavras, o corao a todos os seus
bondosos preceitos? Quisera eu que dispensassem mais interesse, mais
f s leituras evanglicas. Desprezam, porm, esse livro, consideram-no repositrio de palavras ocas, uma carta fechada; deixam no
esquecimento esse cdigo admirvel. Vossos males provm todos do
abandono voluntrio a que votais esse resumo das leis divinas. Lede-lhe as pginas cintilantes do devotamento de Jesus, e meditai-as.8
Ensinos e parbolas de Jesus, segundo tomo do Programa Religio

Luz do Espiritismo, tem como proposta realizar o estudo dos principais
temas do Evangelho de Jesus, segundo a tica esprita. Sendo assim,
guardemos com zelo as seguintes orientaes de Emmanuel:
Muitos escutam a palavra do Cristo, entretanto, muito poucos so os
que colocam a lio nos ouvidos.
No se trata de registrar meros vocbulos e sim fixar apontamentos
que devem palpitar no livro do corao.
No se reportava Jesus letra morta, mas ao verbo criador. Os crculos
doutrinrios do Cristianismo esto repletos de aprendizes que no
sabem atender a esse apelo. Comparecem s atividades espirituais,
sintonizando a mente com todas as inquietaes inferiores, menos com
o Esprito do Cristo. Dobram joelhos, repetem frmulas verbalistas,
concentram-se em si mesmos, todavia, no fundo, atuam em esfera
distante do servio justo.
A maioria no pretende ouvir o Senhor e, sim, falar ao Senhor, qual se
Jesus desempenhasse simples funo de pajem subordinado aos caprichos de cada um. So alunos que procuram subverter a ordem escolar.
19
Pronunciam longas oraes, gritam protestos, alinhavam promessas

que no podem cumprir.
No estimam ensinamentos. Formulam imposies.
E, maneira de loucos, buscam agir em nome do Cristo.
Os resultados no se fazem esperar. O fracasso e a desiluso, a esterilidade e a dor vo chegando devagarinho, acordando a alma dormente
para as realidades eternas.
No poucos se revoltam, desencantados...
No se queixem, contudo, seno de si mesmos.
Ponde minhas palavras em vossos ouvidos, disse Jesus.
O prprio vento possui uma direo. Teria, pois, o divino Mestre
transmitido alguma lio, ao acaso?7
Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1, item 5, p. 57.
2. _____._____. Cap. 6, item 4, p. 129.
3. _____._____. Cap. 13, item 12, p. 222-223.
4. _____. O que o espiritismo. 53. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Prembulo, p. 50.
5. SOUZA, Juvanir Borges. Tempo de transio. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Introduo, p. 13.
6. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Introduo (Interpretao dos textos sagrados), p. 15.
7. _____. Vinha de luz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 70 (Guardemos o ensino),
p. 153-154.
Orientaes ao monitor
Destacar a importncia do Espiritismo no entendimento dos
ensinamentos evanglicos.
20

DOUTRINA ESPRITA
Roteiro 2
AS TRS REVELAES
DIVINAS: MOISS,
JESUS E KARDEC
Objetivos
Citar as trs revelaes divinas, destacando as suas principais

caractersticas.
Indicar os trs aspectos da Revelao Esprita.
Ideias principais
At agora, a humanidade da Era Crist recebeu a grande Revelao em

trs aspectos essenciais: Moiss trouxe a misso da Justia; o Evangelho,
a revelao insupervel do Amor, e o Espiritismo, em sua feio de
Cristianismo Redivivo, traz, por sua vez, a sublime tarefa da Verdade.
Emmanuel: O consolador, questo 271.
Podemos tomar o Espiritismo, simbolizando [...] como um tringulo

de foras espirituais. A Cincia e a Filosofia vinculam Terra essa
figura simblica, porm, a Religio o ngulo divino que a liga ao cu.
Emmanuel: O consolador. Definio, p. 19.
21
Subsdios
1. As revelaes divinas
Examinando a presena de Jesus no processo evolutivo da humanidade, recordemos as esclarecedoras informaes do benfeitor
Emmanuel:
At agora, a humanidade da Era Crist recebeu a grande Revelao
em trs aspectos essenciais: Moiss trouxe a misso da Justia; o
Evangelho, a revelao insupervel do Amor, e o Espiritismo, em sua
feio de Cristianismo Redivivo, traz, por sua vez, a sublime tarefa
da Verdade. No centro das trs revelaes encontra-se Jesus Cristo,
como o fundamento de toda luz e de toda sabedoria. que, com o
Amor, a Lei manifestou-se na Terra no seu esplendor mximo; a
Justia e a Verdade nada mais so que os instrumentos divinos de sua
exteriorizao [...]. A Justia, portanto, lhe aplainou os caminhos, e a
Verdade, conseguintemente, esclarece os seus divinos ensinamentos.
Eis porque, com o Espiritismo simbolizando a Terceira Revelao da
Lei, o homem terreno se prepara, aguardando as sublimadas realizaes do seu futuro espiritual, nos milnios porvindouros.2
Cada Revelao representa uma sntese dos ensinamentos

espirituais necessrios ao aprimoramento da humanidade.
O Velho Testamento a revelao da Lei. O Novo a revelao do
amor. O primeiro consubstancia as elevadas experincias dos homens
de Deus que procuravam a viso verdadeira do Pai e de sua Casa de
infinitas maravilhas. O segundo representa a mensagem de Deus a
3
todos os que O buscam no caminho do mundo.
Esclarece Andr Luiz que

Moiss instalara o princpio da Justia, coordenando a vida e influenciando-a de fora para dentro. Jesus inaugurou na Terra o princpio do
amor, a exteriorizar-se do corao, de dentro para fora, traando-lhe
4
a rota para Deus.
22
Detectada a maturidade espiritual da humanidade terrestre, novas

luzes chegam ao campo terrestre, marcando o advento da terceira revelao divina: a Doutrina Esprita. Caberia a Allan Kardec, o seu codificador, a laboriosa e abenoada tarefa de reunir as verdades anteriormente
reveladas para, ento, estruturar o corpo doutrinrio do Espiritismo, sob
a assistncia desvelada dos trabalhadores da seara de Jesus.
2. O trplice aspecto da Doutrina Esprita

Elegendo a f raciocinada como fator bsico de evoluo, a
Doutrina Esprita se expressa no trplice aspecto de cincia, filosofia
e religio, proporcionando-nos segura orientao e clareando-nos a
mente no rumo das legtimas conquistas espirituais.
Assevera Emmanuel:
Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo, como um
tringulo de foras espirituais. A Cincia e a Filosofia vinculam Terra
essa figura simblica, porm, a Religio o ngulo divino que a liga
ao cu. No seu aspecto cientfico e filosfico, a doutrina ser sempre
um campo nobre de investigaes humanas, como outros movimentos coletivos, de natureza intelectual, que visam o aperfeioamento
da humanidade. No aspecto religioso, todavia, repousa sua grandeza
divina, por constituir a restaurao do Evangelho de Jesus Cristo,
estabelecendo a renovao definitiva do homem, para a grandeza do
seu imenso futuro espiritual.1
3. Obras bsicas e subsidirias da Codificao Esprita

Os livros da Codificao Kardequiana, aos quais se acrescenta
obras subsidirias, devidamente selecionadas, so os instrumentos de
que se serve o aprendiz na tarefa interpretativa da mensagem de Jesus.
Por esta razo, ter que se dedicar com afinco a esse estudo, abrindo
novas perspectivas quanto aos seus objetivos de aprendizado.
As obras da Codificao Esprita, traduzidas e publicadas pela
Federao Esprita Brasileira (FEB) so:
O livro dos espritos. 1a edio: 1857.
O livro dos mdiuns. 1a edio: 1861.
23
O evangelho segundo o espiritismo. 1a edio: 1864. Obs.: a traduo da

FEB a da 3a edio francesa, de 1866, revista e corrigida por Kardec.
O cu e o inferno. 1a edio: 1865.
A gnese. 1a edio: 1868.

Alm dessas obras, que formam o ncleo bsico da Codificao,
Allan Kardec escreveu outras obras, tambm publicadas pela FEB:
Revista Esprita: jornal de estudos psicolgicos. 12 exemplares anuais,

publicados no perodo de 1858 a 1869.
Instruo prtica sobre as manifestaes espritas. 1a edio: 1858.
O que o espiritismo. 1a edio: 1859.
O espiritismo na sua expresso mais simples. 1a edio: 1862.
Viagem esprita de 1862. 1a edio: 1862.
Obras pstumas. 1a edio: 1890.
Referncias
1. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Definio, p. 19-20.
2. _____._____. Terceira parte, cap. 1, questo 271, p. 162.
3. _____. Coletnea do alm. Por diversos Espritos. 3. ed. So Paulo: FEESP, 2001. Item: O
velho e o novo testamento, p. 99.
4. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito
Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Primeira parte, cap. 20, p. 206.
Destacar as principais caractersticas das trs revelaes.
Analisar o trplice aspecto da Revelao Esprita.
24

DOUTRINA ESPRITA
Roteiro 3
CRITRIOS DE ESTUDO
E INTERPRETAO DO
EVANGELHO (1)
Objetivos
Identificar pontos principais da mensagem esprita que facilitam o

estudo e a interpretao do Evangelho.
Ideias principais
Muitos pontos dos Evangelhos, da Bblia e dos autores sacros em geral s

so ininteligveis, parecendo alguns at irracionais, por falta da chave que
faculte se lhes apreenda o verdadeiro sentido. Essa chave est completa
no Espiritismo [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo.
Introduo, p. 27.
25
Subsdios
Esclarece-nos O evangelho segundo o espiritismo, em sua Introduo:
Muitos pontos dos Evangelhos, da Bblia e dos autores sacros em geral
s so ininteligveis, parecendo alguns at irracionais, por falta da
chave que faculte se lhes apreenda o verdadeiro sentido. Essa chave
est completa no Espiritismo [...].1
A chave esprita analisa os textos bblicos em esprito e em verdade, ou seja, no considera os sentidos literais.
Allan Kardec nos apresentou a Doutrina Esprita perfeitamente
ajustada aos novos tempos. Erguida sobre os fundamentos da mensagem do Cristo, dela no se pode distanciar.
A propsito, esta citao de Joo nos faz refletir a respeito: Mas
aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome,
esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto
vos tenho dito (Jo, 14:26).
Esclarece-nos tambm o Codificador que se
[...] o Cristo no pde desenvolver o seu ensino de maneira completa,
que faltavam aos homens conhecimentos que eles s podiam adquirir
com o tempo e sem os quais no o compreenderiam; h muitas coisas
que teriam parecido absurdas no estado dos conhecimentos de ento.
Completar o seu ensino deve entender-se no sentido de explicar e
desenvolver, no no de ajuntar-lhe verdades novas, porque tudo nele
se encontra em estado de grmen, faltando-lhe s a chave para se
apreender o sentido das palavras.2
Pontos Principais do Espiritismo teis ao estudo do Evangelho

1. Deus Inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas.3
Eterno, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente
justo e bom.4
2. Jesus Guia e modelo mais perfeito para o homem.17
3. Esprito Seres inteligentes da criao.6
26
4. Perisprito substncia semimaterial que serve de primeiro envoltrio ao Esprito e liga a alma ao corpo.11 Tem a forma que o
Esprito queira.9
5. Evoluo So os prprios Espritos que se melhoram e, melhorando-se, passam de uma ordem inferior para outra mais elevada.10
6. Livre-arbtrio O homem tem [...] a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livre-arbtrio, o homem seria mquina.18
7. Causa e efeito Deus tem suas leis a regerem todas as vossas
aes. Se as violais, vossa a culpa. A punio o resultado da
infrao da lei.20
8. Reencarnao [...] consiste em admitir para o Esprito muitas
existncias sucessivas [...]. 14 So existncias ao [...] melhoramento
da humanidade. Sem isto, onde a Justia?13
9. Pluralidade dos mundos habitados So habitados todos os globos
que se movem no espao. E o homem terreno est longe de ser, como
supe, o primeiro em inteligncia, em bondade e em perfeio.5
10. Imortalidade da alma A existncia dos Espritos no tem fim.
tudo o que podemos, por agora, dizer.7
11. Vida futura O sentimento de uma existncia melhor reside
no foro ntimo de todos os homens [...]. A vida futura implica a
conservao de nossa individualidade, aps a morte.19
12. Plano espiritual No instante da morte, a alma volta [...] a ser
Esprito, isto , volve ao mundo dos Espritos, donde se apartara
momentaneamente. 12 Os Espritos esto por toda parte.8
13. Mediunidade Faculdade inerente ao homem. Todo aquele que
sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse
fato, mdium.21
14. Influncia dos Espritos na nossa vida Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto, que, de ordinrio, so eles que vos
dirigem.15

Tendes muitos deles de contnuo a vosso lado, observando-vos e

sobre vs atuando, sem o perceberdes.8
15. Ao dos Espritos na natureza Deus no exerce ao direta sobre

a matria.16 [...] Os Espritos so uma das potncias da natureza
27
e os instrumentos de que Deus se serve para execuo de seus

desgnios providenciais.8
Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo, p. 27.
2. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1, item
28, p. 27.
3. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Questo 1, p. 51.
4. _____._____. Questo 13, p. 54.
5. _____._____. Questo 55, p. 69.
6. _____._____. Questo 76, p. 80.
7. _____._____. Questo 83, p. 82.
8. _____._____. Questo 87, p. 83.
9. _____._____. Questo 95, p. 86.
10. _____._____. Questo 114, p. 95.
11. _____._____. Questo 135-a, p. 105.
12. _____._____. Questo 149, p. 112.
13. _____._____. Questo 167, p. 121.
14. _____._____. Questo 171, comentrio, p. 122.
15. _____._____. Questo 459, p. 246.
16. _____._____. Questo 536-b, p. 272.
17. _____._____. Questo 625, p. 308.
18. _____._____. Questo 843, p. 387.
19. _____._____. Questo 959, p. 446.
20. _____._____. Questo 964, p. 447.
21. _____. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 76. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Cap. 14, item 159, p. 203.
Identificar nos pontos principais da Doutrina Esprita a chave
de entendimento do Evangelho.
28

DOUTRINA ESPRITA
Roteiro 4
CRITRIOS DE ESTUDO
E INTERPRETAO DO
EVANGELHO (2)
Objetivos
Definir critrios para o estudo e a interpretao do Evangelho.
Ideias principais
So critrios de estudo e interpretao do Evangelho de Jesus:

1. Saber retirar o esprito da letra.
2. Situar-se na mensagem, no tempo e no espao.
3. Orientar-se por meio de um esquema que considere: aspectos histricos e geogrficos; cargos e ocupaes dos personagens citados;
sentido geral e particular de um acontecimento ou circunstncias;
palavras e expresses utilizadas no texto.
29
Subsdios
O estudo e a interpretao do Evangelho deve, necessariamente, considerar o seu sentido espiritual. preciso aprender separar a
exposio puramente literal de entendimento relativo e s vezes
controvertido do sentido espiritual que oferece concluses lgicas
nossa perquirio. Se apegados letra, poderemos ser conduzidos
a caminhos complicados, a concluses totalmente equivocadas e at
mesmo contrrias aos ensinamentos de Jesus.
O entendimento esprita nos fornece excelente base para
compreenso do significado das lies evanglicas, pois nos ensina:
a) retirar o esprito da letra; b) situar-se no contedo da mensagem,
no tempo e no espao; c) elaborar esquema de estudo que considere
aspectos histricos e geogrficos, sentido geral e particular das circunstncias ou da ocorrncia de um fato, atribuies relativas a cargos
e ocupaes, assim como a interpretao de palavras e expresses
utilizadas no texto.
1. Extrair o esprito da letra

O exemplo, apresentado em seguida, ilustra como retirar o
esprito da letra.
Replicou-lhe, porm, Jesus: Segue-me, e deixa aos mortos o sepultar os

seus mortos (Mt 8:22).
Repugna-nos razo, pelo senso natural de caridade, a ideia de
no darmos a bno da sepultura ao corpo de algum que morreu.
Entretanto, Jesus orienta deixa aos mortos o sepultar os mortos.
Obviamente, cadver no pode enterrar cadver. Logo, no este o
sentido da orientao de Jesus. O Mestre se refere aos mortos de esprito que ainda no se despertaram para o trabalho de conscientizao
espritual. Os mortos que sepultam mortos so Espritos prisioneiros
das iluses da matria, que trazem a conscincia adormecida.
O benfeitor Emmanuel nos esclarece, a propsito:
Espiritualmente falando, apenas conhecemos um gnero temvel de
morte a da conscincia denegrida no mal, torturada de remorso ou
30
paraltica nos despenhadeiros que marginam a estrada da insensatez

e do crime.2
Ainda segundo Emmanuel:

No concerto das lies divinas que recebe, o cristo, a rigor, apenas
conhece, de fato, um gnero de morte, a que sobrevm conscincia
culpada pelo desvio da Lei; e os contemporneos do Cristo, na maioria,
eram criaturas sem atividade espiritual edificante, de alma endurecida
e corao paraltico.1
Nesse sentido, proveitosa a advertncia contida em Joo: O

Esprito o que vivifica, a carne para nada aproveita; as palavras que
eu vos tenho dito so Esprito e so Vida. (Jo 6:63).
2. Situar-se na mensagem para simplific-la

A nossa localizao no seio das narrativas evanglicas, escoimada de interesses pessoais e dosada da vontade de aprender, supera o
sentido puramente histrico da mensagem do Cristo, e nos conduz ao
esforo concreto no plano da renovao espiritual, porque nos facilita
o raciocnio e entendimento, na assimilao da insupervel mensagem
crist, agora compreendida e sentida luz da Doutrina Esprita.
E aconteceu que, chegando Ele perto de Jeric, estava um cego assentado

junto do caminho, mendigando. E, ouvindo passar a multido, perguntou que era aquilo. E disseram-lhe que Jesus, o Nazareno, passava
(Lc 18:35-37).
Neste exemplo identificamos vrios registros suscetveis de
espelhar a nossa posio atual. Aproximando Ele (Jesus) de Jeric...
indica que qualquer pessoa disposta a realizar o processo autoeducativo
ter de manter, inspirada no Cristo, incessante atividade renovadora
no ntimo do ser, para que as suas aes beneficiem os demais.
bvio que no possumos a capacidade, revelada pelo Cristo,
na sua constante movimentao construtiva, muitas vezes expressa em
formas verbais, tais como: chegando, partindo, continuando, parando
para atender, curando, levantando-se. Entretanto, necessrio reconhecer que essas atitudes indicam ao construtiva ou ativa no bem.
Tais aes no apresentam um simples movimento, deslocamento de
um lugar para outro, em termos fsicos. Representa, sim, o rompimento
31
das algemas da inrcia, da acomodao e do desinteresse, as quais nos

mantm cativos de sofrimentos.
Estava um cego assentado junto do caminho, mendigando...
Se Jesus a mais viva expresso de realizao e atividade no bem,
que ainda no temos capacidade de imitar, nos mais lgico, natural
e cabvel, tomar a posio do cego que vivia da esmola e da caridade
dos transeuntes, revelando, assim, as nossas dificuldades de viso no
campo da alma.
A posio do cego uma circunstncia que ocorre maioria das
criaturas. Interagindo com as ideias expressas no texto, aprendemos
a movimentar as mnimas reservas de boa vontade e de deciso para
coloc-las a servio de nossa cura. O cego, reconhecendo o prprio
estado de necessidade, se aventurou a perguntar o que estava acontecendo. Esta simples indagao revela uma disposio de sair do
estado de imobilidade em que se encontrava, reunindo o que possua
de melhor, pedindo a Jesus que lhe concedesse condies de ver.
E, ouvindo passar a multido. Se a posio de cego no ideal,
ainda que demonstre conscincia do que carece, no muito tranquila
tambm a nossa colocao perante a multido. Quantas vezes, at mesmo como espritas, j cnscios de nossas necessidades, ainda integramos
impensadamente a massa, sempre indecisa e sem posio definida: a
mesma que repreendia o cego para que no importunasse Jesus.
Disseram-lhe que Jesus Nazareno passava... indica que em
meio a nossa indiferena, conseguimos identificar emoes, fatos e
circunstncias que nos encaminham para o bem, e que podem ser
aproveitadas como lies valiosas. Este o papel ocupado por pessoas
que, aparentemente, surgem por acaso na nossa vida, mas que nos
impulsionam para frente, realizando s vezes, cooperao mnima,
porm eficiente. Em geral, so pessoas annimas que nos indicam
ser o momento propcio para a nossa melhoria, ou cura, porque Jesus
est passando.
3. Esquema de estudo e interpretao do Evangelho

O estudo e a interpretao do Evangelho podem ser conduzidos
por meio de um esquema, simples e eficiente, que considere aspectos
relevantes da mensagem evanglica.
32
Necessrio tambm considerar que todos os fatos ou ensinamentos, embora se revistam de caractersticas histricas inerentes ao
tempo em que ocorreram, se refletem nos dias atuais, uma vez que os
ensinamentos do Cristo so atemporais.
Na apreciao de uma passagem do Novo Testamento podemos
perceber conceitos de ordem geral e, seguindo para uma verificao
mais particularizada, encontramos orientaes substanciadas em um
versculo, numa determinada expresso ou at mesmo numa s palavra.
importante, assim, aprender a identificar caractersticas de que
as expresses e as palavras se revestem, extraindo-as da forma literal
com que se apresentam.
Lugar, cargos e funes, circunstncias, gestos, atitudes, pessoas,
verbos (tempo e pessoa) so itens que possuem uma mensagem intrnseca e que no podem passar despercebidos ao estudioso do Evangelho.
3.1 Critrios histricos e geogrficos

O conhecimento dos fatos histricos e das posies geogrficas
nos auxilia na interpretao do Evangelho, favorecendo o entendimento da sua essncia espiritual.
Por exemplo, na Parbola do Bom Samaritano temos estas
informaes:
E, respondendo Jesus, disse: Descia um homem de Jerusalm para Jeric,

e caiu nas mos dos salteadores, os quais o despojaram e, espancando-o,
se retiraram, deixando-o meio morto. E, ocasionalmente, descia pelo
mesmo caminho certo sacerdote; e, vendo-o, passou de largo. E, de igual
modo, tambm um levita, chegando quele lugar e vendo-o, passou de
largo. Mas um samaritano que ia de viagem chegou ao p dele e, vendo-o,
moveu-se de ntima compaixo. E, aproximando-se, atou-lhe as feridas,
aplicando-lhes azeite e vinho; e, pondo-o sobre a sua cavalgadura, levou-o para uma estalagem e cuidou dele (Lc 10:30-34).
A anlise desta parbola exalta, com razo, a figura do samaritano, religioso considerado herege pelo fato de ser da Samaria e de
seguir apenas os preceitos do Pentateuco moisaico. O texto destaca
tambm que um homem fora assaltado e que outros religiosos, ao v-lo cado na estrada, ferido e quase morto, no se dispuseram auxiliar.
Examinando as expresses que identificam pontos geogrficos Jerusalm e Jeric, muito podemos apreender: Jerusalm,
33
representa o centro das cogitaes religiosas, local onde se erguia o

templo de Salomo. Assume igualmente o sentido de referncia espiritual, simbolizando o ponto central do monotesmo. A parbola
revela, assim, que a nossa iniciao espiritual tem incio na compreenso de Deus nico, Pai e Criador supremo. Numa concepo
mais ampla, Jerusalm representa marco de aquisies espirituais,
obtida ao longo da nossa jornada evolutiva. A Jerusalm poltica,
geograficamente assentada no Oriente Mdio, miscigenada de
tradies religiosas dogmticas e que valorizam os cultos externos,
no tem significado para quem deseja progredir espiritualmente.
Jeric, prxima de Jerusalm, era uma cidade antiga, cercada
por muralhas praticamente intransponveis.
Era conhecida, sobretudo, como clebre via de intensa movimentao comercial. Simboliza, no contexto, o campo dos interesses
materiais e transitrios. Retrata o plano de sensaes imediatistas
que devemos abandonar. Jeric, podemos deduzir, revela o estado de
queda moral do ser humano, que vive cata de aventuras em planos
vibratrios inferiores, e que se submete aos ataques das trevas, por
conta e risco prprios.
Na parbola, o Mestre evidencia tanto a disposio de servir do
samaritano quanto o perigo a que estamos expostos, em razo da nossa
invigilncia, quando descemos dos planos de relativo entendimento
que j conquistamos para o campo de aes menos edificantes, as quais
nos sujeitam ao assdio de foras inferiores.
3.2 Cargos, funes, ocupaes

Na elucidao da mensagem de Jesus, reveste-se de importncia o conhecimento a respeito de cargos, funes e outras ocupaes
exercidas pelos personagens citados nos textos evanglicos.
O seguinte exemplo ilustrativo:
E o centurio, respondendo disse: Senhor, no sou digno de que entres

debaixo do meu telhado, mas dize somente uma palavra e o meu criado
sarar (Mt 8:8).
As dedues espirituais deste texto se dilatam quando percebemos que um centurio, oficial romano e, por isso mesmo, no
sintonizado com os conhecimentos e condies inerentes ao povo
34
judeu, pede um favor em benefcio de outrem: no para um familiar

ou amigo, mas para um criado.
Alm disso, as dedues que fez, com base em suas atividades
normais, no se prendendo s normas, convices e tradies judaicas,
nos mostram como simples e natural o entendimento das coisas de
Deus, quando vibra em nosso ser a vontade de ver, escutar, sentir e servir
com simplicidade, humildade e amor, como o centurio testemunhou.
A observao cuidadosa das funes e dos cargos mencionados
pelos evangelistas, tais como: publicanos, prncipe dos sacerdotes,
procurador, pescador, e outros, proporciona, como vimos, maior
amplitude compreenso da mensagem.
3.3 Circunstncias e fatos: sentido geral e especfico

A apreciao das duas passagens evanglicas que se seguem
mostra a fora do aprendizado oferecido pelas circunstncias da vida.
E, Jesus chamando os seus discpulos, disse: Tenho compaixo da multido, porque j est comigo h trs dias e no tem o que comer; e no
quero despedi-la em jejum, para que no desfalea no caminho. E os
seus discpulos disseram-lhe: Donde nos viriam num deserto tantos pes,
para saciar tal multido? E Jesus disse-lhes: Quantos pes tendes? E eles
disseram: Sete e uns poucos peixinhos. Ento mandou multido que se
assentasse no cho. E, tomando os sete pes e os peixes e dando graas,
partiu-os e deu-os aos seus discpulos, e os discpulos, multido. E
todos comeram e se saciaram, e levantaram, do que sobejou, sete cestos
cheios de pedaos (Mt 15:32-37).
Na apreciao desta passagem, relacionada multiplicao dos
pes, notamos que o fator circunstncia sobressai na narrativa de
Mateus. Pelo fato de haver fome, Jesus pde gravar preciosos ensinamentos para os discpulos, e para todos ns. Assim, enquanto o Senhor
identificava necessidades (multido com fome), procurando recursos
para solucion-las e aplicando medidas concretas, os discpulos apenas
enxergavam barreiras e problemas, interrogando: Donde nos viriam
num deserto tantos pes, para saciar tal multido?
E, entrando num dos barcos, que era o de Simo, pediu-lhe que o afastasse
um pouco da terra; e, assentando-se, ensinava do barco a multido. E,
quando acabou de falar, disse a Simo: faze-te ao mar alto, e lanai as
vossas redes para pescar. E, respondendo Simo, disse-lhe: Mestre, havendo trabalhado toda a noite, nada apanhamos; mas, porque mandas
35
lanarei a rede. E, fazendo assim, colheram uma grande quantidade de

peixes, e rompia-se-lhes a rede (Lc 5:3-6).
A leitura desse fato pe em evidncia, sem muito esforo, temas gerais que esto embutidos no ensinamento de Jesus, tais como:
f, obedincia, trabalho, conhecimento. No sentido especfico, ou
particular, encontramos subsdios para valiosos aprendizados. Vejamos: E, respondendo Simo disse-lhe: Mestre, havendo trabalhado
toda a noite, nada apanhamos, mas sob tua palavra, lanarei a rede.
Esclarecidos pela orientao da Doutrina Esprita, percebemos que o
trabalho de toda a noite reflete o esforo evolutivo desenvolvido ao
longo das reencarnaes. Indica que, sem o entendimento evanglico, as nossas aquisies espirituais so infrutferas, mas, tendo f na
palavra de Jesus, sempre encontramos os elementos necessrios para
iniciar a nossa ascenso espiritual.
O trabalho a que se refere Simo no havia oferecido os frutos
que se esperavam porque fora realizado noite, isto , em meio s
trevas da ignorncia e da incompreenso, muitas delas ainda vinculadas ao nosso Esprito. A noite caracteriza-se por ausncia de luz.
um smbolo da escurido que ainda prepondera no nosso Esprito,
indicativo dos diferentes tipos de imperfeies que albergamos. Esta
situao, entretanto, pode ser alterada se decidirmos agir sob o peso
da palavra de Jesus.
A nossa transformao moral-intelectual demonstra que no
suficiente estarmos sintonizados com a Luz. imperioso reconhecer
a nossa pequenez e adotar atitudes renovadoras resolutas, seguindo o
exemplo do apstolo Pedro. Este devotado servidor se props a lanar
a rede numa demonstrao de humildade e de consciente confiana
no Senhor.
Ao compararmos as duas condies distintas de trabalho, antes
e aps o conhecimento da mensagem do Cristo, o estudo nos assinala uma das mais belas expresses de f raciocinada, fundamentada
na lgica dos enunciados de Jesus, e que inspiraram o apstolo a se
expressar: mas sob a tua palavra lanarei a rede.
3.4 O sentido das expresses

Continuando na anlise do texto de Lucas, anteriormente citado,
localizamos no versculo trs o seguinte: pediu-lhe que o afastasse
um pouco da praia.
36
Sabemos que Simo, sendo um pescador, utilizava o seu barco

como instrumento de trabalho. Da mesma forma, nas vrias posies
em que somos colocados na vida, identificamos tambm, em ns, e
nossa volta, recursos de ao para que possamos atuar no plano que nos
prprio. O lar o ambiente inicial, mas que se prolonga nos centros
de interesse profissional, e se configura em outras formas: nas relaes
sociais, nas facilidades disponveis, nas informaes que ouvimos ou
sabemos, nas manifestaes do falar ou do agir etc.
medida que nos dedicamos aquisio de valores espirituais,
mais se acentua a necessidade de nos colocarmos disposio do
Cristo. Para isso, cabe-nos to somente atender ao seu pedido: afastar um pouco da praia, ou seja, das cogitaes materiais puramente
transitrias, para que as autnticas expresses de espiritualidade, que
partem das esferas mais altas, circulem entre ns, clareando os caminhos e favorecendo o entendimento da Boa-Nova.
O afastamento da praia, porm, no pode ser demasiado para
que no se percam as possibilidades de auxlio a quantos possam, por
nosso intermdio, ser beneficiados pela bondade do Criador, conforme
se deduz da colocao de Jesus.
Alm do mais, as coisas materiais so teis ao do Esprito
desde que no se viva em funo delas.
3.5 O sentido das palavras

Analisemos, ainda, nesse texto de Lucas os dois significados do
verbo lanar: no primeiro momento Jesus utiliza a forma imperativa
(lanai as vossas redes para pescar); no segundo, Pedro emprega o
tempo futuro do modo indicativo (sob a tua palavra lanarei a rede).
O imperativo existente na frase de Jesus indica a sua autoridade moral
que determina usemos dos nossos valores para pescar benefcios
espirituais. J o lanarei de Pedro aponta para uma possibilidade de
algo vir a contecer.
Esclarecidos pelas verdades da Doutrina Esprita, percebemos
que o Evangelho concita-nos a lanar a nossa rede. Lanar agir,
movimentar mais alm.
No h construo de vida consciente sem que apliquemos todas
as nossas possibilidades em busca da realizao de alguma coisa til.
Cabe, pois, a cada um acionar tais valores sob a inspirao do Cristo,
porque, se o esclarecimento ou informao nos auxiliam de fora para
37
dentro, cada ao edificante um passo efetivo no esforo evolutivo a

iniciar-se no campo ntimo de cada um. preciso que cada um acione
tais valores sob a inspirao do Cristo.
No mesmo texto podemos ainda destacar, igualmente: barco,
instrumento de trabalho de Simo, traz a ideia de posio, de local que
contm todos os valores reunidos no trnsito pelos mares da vida.
Redes, peixes, colheram e outras palavras, contidas na citao de
Lucas, so vocbulos igualmente portadores de muitas ideias, cujo
entendimento imprime esforo de renovao com o Cristo.
Referncias
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 108 (Reencarnao), p. 231.
2. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 42
(Sempre vivos), p. 99.
Formar pequenos grupos de estudo para exercitar a localizao
de passagens bblicas.
38

DOUTRINA ESPRITA
Roteiro 5
INTERPRETAO DE
TEXTOS EVANGLICOS
Objetivos
Realizar exerccios de interpretao de textos evanglicos, luz do

entendimento esprita.
Ideias principais
A interpretao esprita do Novo Testamento tem como base O evangelho segundo o espiritismo que traa uma diretriz segura, em esprito
e verdade, para o estudo da Boa-Nova.
A Parbola do Semeador (Mc 4:3-9), ensinada por Jesus, foi tambm

por ele interpretada (Mc 4:14-20), atendendo ao pedido dos apstolos.
(Mc 4:10-13.)
A Parbola da Figueira que Secou (Mc 11:12-14; 20-23) foi interpretada por Allan Kardec em O evangelho segundo o espiritismo. Cap.
XIX, item 9.
O Esprito Emmanuel um estudioso do Evangelho de Jesus, e em

seus livros encontramos tanto interpretaes gerais quanto anlises
detalhadas.
39
Subsdios
1. Saber localizar o texto no livro bblico

necessrio saber localizar na Bblia os textos que se deseja
interpretar. Neste sentido, importante recordar que os livros do
Velho Testamento e do Novo Testamento esto divididos em captulos e versculos. Os captulos so textos maiores, que se encontram
subdivididos em versculos, numerados sequencialmente, a fim de
facilitar sua consulta e estudo. varivel o nmero de captulos de
um livro ou de versculos nos captulos. O Evangelho de Mateus, por
exemplo, est dividido em 28 captulos, o captulo 3 tem 17 versculos
e o captulo 26 tem 75.
No programa Ensinos e Parbolas de Jesus estaremos utilizando
textos da Bblia da traduo de Joo Ferreira de Almeida, edio revista e corrigida, de 1995, publicada pela Sociedade Bblica do Brasil.
Sabemos que a Bblia est dividida em duas partes: Velho
estamento (V. T.) e Novo Testamento (N. T.). O Velho Testamento
T
contm livros que tratam das leis, das profecias, da histria e da sabedoria. O Novo Testamento possui: a) quatro interpretaes do Evangelho
de Jesus, segundo Mateus (Mt), Marcos (Mc), Lucas (Lc) e Joo (Jo); b)
os Atos ou Atos dos Apstolos (redigidos por Lucas); c) Epstolas ou
Cartas: catorze de Paulo, uma de Tiago, duas de Pedro, trs de Joo e
uma de Judas Tadeu; d) Apocalipse ou Revelao de Joo Evangelista.
Normalmente a indicao de um trecho do Evangelho feita, por
extenso ou abreviada, na seguinte ordem: nome do livro, nmero do
captulo e do versculo. Assim: Marcos, 10:4 ou Mc 10:4 que expressa:
Evangelho de Marcos, captulo 10, versculo 4.
Algumas tradues inserem referncias aps o ttulo do captulo,
indicando que este assunto est repetido em outro livro do Evangelho,
exemplo: A Vocao de Mateus, ou O chamado de Mateus (Mt 9: 9-13),
tambm relatada em Marcos, 2:13-14 e em Lucas, 5:27-28.
Outras verses, como a Bblia de Jerusalm, possuem um sistema de referncias mais detalhado: a) relacionam assuntos ou ideias
existentes em um mesmo livro; b) explicam o significado de palavras
ou expresses.
40
A referncia de ideias existentes num mesmo livro feita

mediante a inscrio de pequenos nmeros no desenvolvimento da
narrativa colocados margem direita ou esquerda da pgina. Veja
o exemplo:
Em Mt 6:1 est escrito, na Bblia de Jerusalm, assim:

a) Guardai-vos de praticar a vossa justiab diante dos homens
para serdes vistos por eles. Se o fizerdes, no recebereis a recompensa do
vosso Pai que est nos cus (23,5 Lc 16:14-15, Jo 5:4).
Interpretao: os nmeros 23,5 colocados direita indicam

que h ideias semelhantes no captulo 23, versculo 5 deste mesmo
livro (Evangelho de Mateus). As referncias de Lc 16:14-15 e Jo 5:44,
tambm citadas margem direita, indicam que o mesmo assunto
encontrado, respectivamente, no Evangelho de Lucas, cap. 16, vers.
14-15, e no Evangelho de Joo, cap. 5, vers. 44. Observamos, igualmente, neste exemplo (Mt 6:1), que ao final da palavra justia h uma
letra b sobrescrita. Em nota de rodap, a Bblia de Jerusalm explica
o sentido desta palavra:
b) Lit.: fazer a vossa justia (var.: dar esmola), isto , praticar
as boas obras que tornam o homem justo diante de Deus. Na opinio
dos judeus, as principais eram a esmola (vv. 2-4), a orao (vv 5-6) e o
jejum (vv. 16-18).
Em outros textos, do Velho ou do Novo Testamento, encontramos um numeral que antecede a ordem cronolgica de um escrito.
Este nmero indica que h mais de um texto redigido por um mesmo
autor. Veja os exemplos.
I Corntios, 3:1-11(I Co 3:1-11) significa: primeira epstola de Paulo

aos corntios, captulo trs, versculos um a onze.
III Joo, 1-15 (III Jo 1-15). A leitura : terceira epstola de Joo, versculos um a quinze. Observa-se que esta epstola no tem captulos.
Atos dos Apstolos, 6:1-7 (At 6:1-7). Leitura: Atos dos Apstolos,
captulo seis, versculos um a sete. A numerao de Atos semelhante
forma existente nas quatro verses do Evangelho: so 28 captulos,
subdivididos em versculos.
41
2. Interpretao do Novo Testamento

A interpretao esprita do Novo Testamento tem como base
O evangelho segundo o espiritismo que traa uma diretriz segura, em
esprito e verdade.
A mensagem de Jesus entendida como valiosa ao de higienizao do nosso campo mental, constituindo-se em divino recurso
para a construo dos nossos legtimos sentimentos de realizao no
Bem. Apresenta-se, tambm, como trabalho reeducador que deve estar
presente nos nossos processos de libertao espiritual.
A mensagem evanglica no comporta, pois, apenas leituras
ou comentrios de superfcie. O Evangelho de Jesus necessita ser
apreendido, assimilado e acima de tudo vivido. A propsito, assim se
expressa Emmanuel:
A lio do Mestre, alm disso, no constitui to somente um impositivo
para os misteres da adorao. O Evangelho no se reduz a brevirio
para o genuflexrio. roteiro imprescindvel para a legislao e administrao, para o servio e para a obedincia. O Cristo no estabelece
linhas divisrias entre o templo e a oficina. Toda a Terra seu altar
de orao e seu campo de trabalho.2
3. Exemplos de interpretao de textos evanglicos

A Parbola do Semeador (Mc 4:3-9), foi ensinada e interpretada
por Jesus, atendendo pedido dos apstolos (Mc 4:10-13).
Apresentamos, em seguida, os dois textos evanglicos: a parbola
e a sua interpretao.
Parbola do Semeador
Ouvi: Eis que saiu o semeador a semear; e aconteceu que, semeando ele, uma parte da semente caiu junto do caminho, e vieram as aves do
cu, e a comeram; E outra caiu sobre pedregais, onde no havia muita
terra, e nasceu logo, porque no tinha terra profunda; Mas, saindo o
sol, queimou-se; e, porque no tinha raiz, secou-se. E outra caiu entre
espinhos e, crescendo os espinhos, a sufocaram e no deu fruto. E outra
caiu em boa terra e deu fruto, que vingou e cresceu; e um produziu trinta,
outro sessenta, e outro cem (Mc 4:3-9).
42
A Parbola do Semeador interpretada por Jesus

E, quando se achou s, os que estavam junto dele com os doze
interrogaram-no acerca da parbola. E ele disse-lhes: A vs vos dado
saber os mistrios do reino de Deus, mas aos que esto de fora todas essas
coisas se dizem por parbolas, para que, vendo, vejam e no percebam;
e, ouvindo, ouam e no entendam, para que se no convertam, e lhes
sejam perdoados os pecados. E disse-lhes: No percebeis esta parbola?
Como, pois, entendereis todas as parbolas? O que semeia semeia a palavra; e os que esto junto ao caminho so aqueles em quem a palavra
semeada; mas, tendo eles a ouvido, vem logo Satans e tira a palavra
que foi semeada no corao deles. E da mesma sorte os que recebem
a semente sobre pedregais, que, ouvindo a palavra, logo com prazer a
recebem; mas no tm raiz em si mesmos; antes, so temporos; depois,
sobrevindo tribulao ou perseguio por causa da palavra, logo se escandalizam. E os outros so os que recebem a semente entre espinhos, os
quais ouvem a palavra; mas os cuidados deste mundo, e os enganos das
riquezas, e as ambies de outras coisas, entrando, sufocam a palavra,
e fica infrutfera. E os que recebem a semente em boa terra so os que
ouvem a palavra, e a recebem, e do fruto, um, a trinta, outro, a sessenta,
e outro, a cem, por um (Mc 4:10-20).
J a Parbola da Figueira que Secou (Mc 11:12-14; 20-23) foi
interpretada por Allan Kardec, em O evangelho segundo o espiritismo,
captulo XIX, item 9.
A Parbola da Figueira que Secou

E, no dia seguinte, quando saram de Betnia, teve fome. Vendo
de longe uma figueira que tinha folhas, foi ver se nela acharia alguma
coisa; e, chegando a ela, no achou seno folhas, porque no era tempo
de figos. E Jesus, falando, disse figueira: Nunca mais coma algum fruto
de ti. e os seus discpulos ouviram isso. E eles, passando pela manh,
viram que a figueira se tinha secado desde as razes. E Pedro, lembrando-se, disse-lhe: Mestre, eis que a figueira que tu amaldioaste se secou. E
Jesus, respondendo, disse-lhes: Tende f em Deus, porque em verdade
vos digo que qualquer que disser a este monte: Ergue-te e lana-te no
mar, e no duvidar em seu corao, mas crer que se far aquilo que diz,
tudo o que disser lhe ser feito.
43
Allan Kardec interpreta esta parbola da seguinte forma:

A figueira que secou o smbolo dos que apenas aparentam propenso para o bem, mas que, em realidade, nada de bom produzem; dos
oradores que mais brilho tm do que solidez, cujas palavras trazem
superficial verniz, de sorte que agradam aos ouvidos, sem que, entretanto, revelem, quando perscrutadas, algo de substancial para os
coraes. [...] Simboliza tambm todos aqueles que, tendo meios de
ser teis, no o so; todas as utopias, todos os sistemas ocos, todas
as doutrinas carentes de base slida. O que as mais das vezes falta
a verdadeira f, a f produtiva, a f que abala as fibras do corao, a
f, numa palavra, que transporta montanhas. So rvores cobertas
de folhas, porm, baldas de frutos. Por isso que Jesus as condena
esterilidade, porquanto dia vir em que se acharo secas at raiz.1
O ensinamento evanglico sobre o lanamento da rede pelo

lado direito do barco (Jo 21:6) interpretado por Emmanuel no livro
Caminho, verdade e vida.
Lanamento da rede
E Ele lhes disse: Lanai a rede direita do barco e achareis. Lanaram-na, pois, e j no a podiam tirar, pela multido dos peixes (Jo 21:6).
Emmanuel interpreta, em linhas gerais este ensino, conforme as
seguintes explicaes contidas no seu livro Caminho, verdade e vida.
Figuradamente, o Esprito humano um pescador dos valores evolutivos, na escola regeneradora da Terra. A posio de cada qual
o barco. Em cada novo dia, o homem se levanta com a sua rede de
interesses. Estaremos lanando a nossa rede para a banda direita?
Fundam-se os nossos pensamentos e atos sobre a verdadeira justia?
Convm consultar a vida interior, em esforo dirio, porque o Cristo,
nesse ensinamento, recomendava, de modo geral, aos seus discpulos:
Dedicai vossa ateno aos caminhos retos e achareis o necessrio.3
Referncias
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 19, item 9, p. 303.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Introduo, p. 15.
3. _____._____. Cap. 21 (Caminhos retos), p. 58.
44
Favorecer a participao efetiva do grupo durante a apresentao dos exemplos, desenvolvendo, assim, a capacidade de interpretar
textos evanglicos. Exercitar a interpretao da mensagem crist por
meio de outros exemplos retirados do livro Caminho, verdade e vida,
de autoria de Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier,
publicao da FEB.
45
EADE LIVRO II | MDULO II
ENSINOS DIRETOS DE JESUS
Roteiro 1
AS BEM-AVENTURANAS
Objetivos
Explicar as bem-aventuranas luz do entendimento esprita.
Ideias principais
As bem-aventuranas fazem parte dos ensinamentos proferidos por

Jesus no Sermo do Monte.
Tais ensinos, de uma beleza sem par e de uma profundidade que abarca
todas as lies evanglicas, tm as caractersticas da prtica da vida,
com sabor pessoal para cada um de ns, desde que entendidos em sua
alta significao espiritual. A interpretao no deve ser literal, porque
a letra mata, mas o esprito vivifica [...]. Assim, pobres de esprito,
terra, mansos, reino dos Cus, justia e tantas outras expresses
no devem ser entendidas na sua acepo literal hodierna, porque perderam seu primitivo sentido, pelo decurso dos sculos e em funo das
tradues imperfeitas. Juvanir Borges de Souza: Tempo de renovao.
Cap. 43, p. 322-323.
49
EADE Livro II Mdulo II Roteiro 1
Subsdios
1. Texto evanglico
Jesus, vendo a multido, subiu a um monte, e, assentando-se, aproximaram-se dele os seus discpulos; e, abrindo a boca, os ensinava,
dizendo: Bem-aventurados os pobres de esprito, por que deles o
reino dos Cus; bem-aventurados os que choram, por que eles sero
consolados; bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra;
bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero
fartos; bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro
misericrdia; bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero
a Deus; bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados
filhos de Deus; bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa
da justia, porque deles o reino dos Cus; bem-aventurados sois vs
quando vos injuriarem, e perseguirem, e, mentindo, disserem todo o
mal contra vs, por minha causa. Exultai e alegrai-vos, porque grande
o vosso galardo nos cus; porque assim perseguiram os profetas que
foram antes de vs (Mt 5:1-12).
As bem-aventuranas constituem um extraordinrio cntico

de amor e de compaixo dirigido, em especial, aos sofredores, oferecendo-lhes a esperana de dias melhores. Neste contexto, o esprita e
todas as pessoas que j exercitam os olhos de ver, encontram nelas
uma rota de redeno espiritual.
A multido a quem Jesus se dirige so os cansados e os oprimidos
pelo peso das provaes que, esperanosos, aguardam o momento de
melhoria evolutiva com o Cristo.
Considerando o texto evanglico, registra Humberto de Campos:
Difundidas as primeiras claridades da Boa-Nova, todos os enfermos
e derrotados da sorte, habitantes de Corazim, Magdala, Betsaida,
Dalmanuta e outras aldeias importantes do lago enchiam as ruas de
Cafarnaum em turbas ansiosas. Os discpulos eram os mais visados
pela multido, por motivo do permanente contato em que viviam
com o seu Mestre. [...] Todos queriam o auxlio de Jesus, o benefcio
imediato da sua poderosa virtude.6
50
Para esses Espritos, saturados de sofrimento, quanto para ns,

aplicam-se os esclarecimentos que Jesus transmitiu a Levi:
Precisamos amar e aceitar a preciosa colaborao dos vencidos do
mundo!... Se o Evangelho a Boa-Nova, como no h de ser a mensagem divina para eles, tristes e deserdados na imensa famlia humana?
Os vencedores da Terra no necessitam de boas notcias. Nas derrotas
da sorte, as criaturas ouvem mais alto a voz de Deus [...]. Quem governa
o mundo Deus. [...] e o amor no age com inquietao.7
Mais adiante, continua Jesus em suas elucidaes ao apstolo:

At que a esponja do Tempo absorva as imperfeies terrestres, atravs
de sculos de experincia necessria, os triunfadores do mundo so
pobres seres que caminham por entre tenebrosos abismos. imprescindvel, pois, atentemos na alma branda e humilde dos vencidos. Para
os seus coraes Deus carreia bnos de infinita bondade. Esses quebraram os elos mais fortes que os acorrentavam s iluses e marcham
para o Infinito do amor e da sabedoria. O leito de dor, a excluso de
todas as facilidades da vida, a incompreenso dos mais amados, as
chagas e as cicatrizes do esprito so luzes que Deus acende na noite
sombria das criaturas. Levi, necessrio amemos intensamente os
desafortunados do mundo. Suas almas so a terra fecundada pelo
adubo das lgrimas e das esperanas mais ardentes, onde as sementes
do Evangelho desabrocharo para a luz da vida.8
2. Interpretao do texto evanglico
Jesus, vendo a multido, subiu a um monte, e, assentando-se, aproximaram-se dele os discpulos (Mt 5:1).
Quem, efetivamente, deseja ajudar necessita elevar-se. Elevao
que define segurana, autoridade, sem perda da humildade. A subida
ao monte indica esforo, capacitao, saber colocar-se acima, isto
, com humildade e adequao, em nvel de entendimento dos que
necessitam de auxlio e de esclarecimentos.
No ato de assentar-se, o Mestre promove o necessrio ajuste
vibracional para que ocorra uma melhor e efetiva possibilidade de
atender grande massa que se eleva, pelos fios da f e da esperana,
estabelecendo-se, ento, vigoroso processo de sintonia.
51
Vemos na frase: aproximaram-se os discpulos, a capacidade de

saber valer-se das boas oportunidades, oferecidas pelas circunstncias,
em razo da misericrdia divina. no campo frtil das ocorrncias
dirias que se manifestam as bnos do Criador em favor das criaturas, canalizando recursos de aprendizagem, necessrios ao trabalho de
crescimento espiritual. O aprendizado dos discpulos foi veiculado por
Jesus que, aproveitando as circunstncias, os orientou com sabedoria.
E, abrindo a boca, os ensinava, dizendo (Mt 5:2).

A boca, alm da funo ligada ingesto de alimentos e ao incio
do processo digestivo, o instrumento de manifestao da palavra.
Neste sentido, os ensinos de Jesus derramavam amor e profundas vibraes de consolao multido, alm de estimularem valiosas indues
ao estudo e ao trabalho naqueles que se mantinham sintonizados com
as suas orientaes. O esclarecimento emoldurado pelo carinho, pelo
envolvimento afetivo de Jesus, tocava a quantos j se achavam predispostos s mudanas, empenhados na prpria melhoria espiritual.
Vemos, assim, que a fala o mais importante veculo de comunicao educativa de que dispomos. Com a fala denegrimos, caluniamos,
ironizamos, amaldioamos, abenoamos ou ensinamos, educamos...
A palavra ilumina, convence, edifica, converte. Ela penetra o recesso
das conscincias, sonda o abismo dos coraes. No h poder que a
detenha, no h fora que a neutralize: basta que seja a expresso da
verdade.5
Bem-aventurados os simples porque deles o reino dos Cus (Mt 5:3).

Bem-aventurados uma expresso de Jesus que significa os
felizes, sob o aspecto espiritual. Do ponto de vista material, porm,
est mais relacionada s pessoas que possuem bens, poder ou posio
de destaque na sociedade.
Por pobres de esprito Jesus no entende os baldos de inteligncia,
mas os humildes, tanto que diz ser para estes o reino dos Cus e no
para os orgulhosos.
Os homens de saber e de esprito, no entender do mundo, formam
geralmente to alto conceito de si prprios e da sua superioridade,
que consideram as coisas divinas como indignas de lhes merecer a
ateno. Concentrando sobre si mesmos os seus olhares, eles no os
podem elevar at Deus. Essa tendncia, de se acreditarem superiores
52
a tudo, muito amide os leva a negar aquilo que, estando-lhes acima,

os depreciaria, a negar at mesmo a Divindade. Ou, se condescendem
em admiti-la, contestam-lhe um dos mais belos atributos: a ao providencial sobre as coisas deste mundo, persuadidos de que eles so
suficientes para bem govern-lo. Tomando a inteligncia que possuem
para medida da inteligncia universal, e julgando-se aptos a tudo compreender, no podem crer na possibilidade do que no compreendem.
Consideram sem apelao as sentenas que proferem. [...]
Dizendo que o reino dos Cus dos simples, quis Jesus significar
que a ningum concedida entrada nesse reino, sem a simplicidade
de corao e humildade de esprito; que o ignorante possuidor dessas
qualidades ser preferido ao sbio que mais cr em si do que em
Deus. Em todas as circunstncias, Jesus pe a humildade na categoria
das virtudes que aproximam de Deus e o orgulho entre os vcios que
dele afastam a criatura, e isso por uma razo muito natural: a de ser
a humildade um ato de submisso a Deus, ao passo que o orgulho
a revolta contra ele. Mais vale, pois, que o homem, para felicidade do
seu futuro, seja pobre de esprito, conforme o entende o mundo, e rico
em qualidades morais.2
A expresso reino dos Cus merece maiores esclarecimentos.

Durante muito tempo, o vocbulo cu foi entendido como um
lugar circunscrito. Esta concepo ainda alimentada por muitos, que
costumam delimit-lo, como regies superiores dos planos espirituais.
Cus (no plural ou singular) sugere a ideia de plano mais elevado. As
faixas inferiores (inferno), por sua vez, so os campos vibracionais
trevosos, infelizes.
Podemos nos ligar s vibraes superiores quando nosso Esprito
se vincula aos componentes da paz e da segurana, no alicerce da humildade operante. Compreendemos, ento, que cu ou inferno so
estados de alma, resultantes da harmonia ou dos desequilbrios ntimos.
Operar nos cus significa educar-se, renovar-se, desenvolvendo
a capacidade de elevar-se, de forma que o estado de bem-aventurana
se torne uma realidade.
Bem-aventurados os que choram porque sero consolados (Mt 5:4).

A marginalizao era, a poca de Jesus, vala comum na comunidade dos pobres e desvalidos. A austeridade da lei moisaica cede lugar
misericrdia, sufocada pela intolerncia poltico-religiosa.
53
Os que choram so considerados bem-aventurados porque as

lgrimas que derramam funcionam como uma catarse, jamais como
manifestao de desespero. Neste sentido esclarece Emmanuel:
Podemos classificar o sofrimento do Esprito como a dor-realidade e
o tormento fsico, de qualquer natureza, como a dor-iluso.
Em verdade, toda dor fsica colima o despertar da alma para os seus
grandiosos deveres, seja como expresso expiatria, como consequncia dos abusos humanos, ou como advertncia da natureza material
ao dono de um organismo.
Mas, toda dor fsica um fenmeno, enquanto que a dor moral
essncia.
Da a razo por que a primeira vem e passa, ainda que se faa acompanhar das transies de morte dos rgos materiais, e s a dor espiritual
bastante grande e profunda para promover o luminoso trabalho do
aperfeioamento e da redeno.8
A consolao, referida pelo texto evanglico, mais do que uma

palavra, atitude de reconforto ou simples balsamizao. Representa
uma oportunidade de trabalho em benefcio dos que sofrem por
promover a vivncia da caridade.
Bem-aventurados os mansos por que herdaro a Terra (Mt 5:5).

A inteligncia e a lucidez da mensagem do Evangelho no pretendem apontar os mansos como passivos ou apticos. Os mansos so
aqueles que tm aberto o corao s claridades espirituais. So os que
atendem aos chamamentos da mansuetude, no trabalho incessante do
bem. So pessoas que abrem mo de padres personalstico em favor
da doao de valores que, por certo, agasalharo os filhos do calvrio,
ao influxo da verdadeira solidariedade.
Jesus faz da brandura, da moderao, da mansuetude, da afabilidade e
da pacincia, uma lei. Condena, por conseguinte, a violncia, a clera
e at toda expresso descorts de que algum possa usar para com
seus semelhantes.3
A promessa de que os mansos herdaro a Terra, tem expressivas

conotaes, j que herana receber algo por sucesso.
54
A humanidade da Terra recebe, como legado da Bondade superior, a vivncia no orbe para desfrutar dos seus benefcios materiais e
espirituais. A marcha evolutiva revela que, por fora do aprendizado
espiritual, quanto mais a pessoa compreende, menos quer, menos
possui e mais desfruta da vida: so os altrustas e os desprendidos que
confiam nas promessas do Cristo.
O legado do Cristo a mensagem de amor, consubstanciada no
seu Evangelho. Desta forma, torna-se necessrio, para sermos felizes,
seguir as suas orientaes como um roteiro de vida.
Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia porque sero

fartos (Mt 5:6).
A lei de causa e efeito concede, aos que no conseguem ajustar-se
ao bem, angstias, dores e frustraes. Neste sentido, os que tm fome
e sede de justia surgem no cenrio reencarnatrio como os antigos
infratores da lei de Deus. Equivocados nas suas experincias passadas,
renascem oprimidos, cansados, famintos e sedentos da Justia divina
a fim de que possam reajustar sua caminhada evolutiva.
Esclarece Allan Kardec, a propsito:
A lei humana atinge certas faltas e as pune. Pode, ento, o condenado
reconheccer que sofre a consequncia do que fez. Mas a lei no atinge,
nem pode atingir todas as faltas; incide especialmente sobre as que
trazem prejuzo sociedade e no sobre as que s prejudicam os que
as cometem. Deus, porm, quer que todas as suas criaturas progridam
e, portanto, no deixa impune qualquer desvio do caminho reto. No
h falta alguma, por mais leve que seja, nenhuma infrao da sua lei,
que no acarrete forosas e inevitveis consequncias, mais ou menos
deplorveis. Da se segue que, nas pequenas coisas, como nas grandes,
o homem sempre punido por aquilo em que pecou. Os sofrimentos
que decorrem do pecado so-lhe uma advertncia de que procedeu
mal. Do-lhe experincia, fazem-lhe sentir a diferena existente entre
o bem e o mal e a necessidade de se melhorar para, de futuro, evitar
o que lhe originou uma fonte de amarguras; sem o que, motivo no
haveria para que se emendasse. Confiante na impunidade, retardaria
seu avano e, consequentemente, a sua felicidade futura.
Entretanto, a experincia, algumas vezes, chega um pouco tarde:
quando a vida j foi desperdiada e turbada; quando as foras j esto gastas e sem remdio o mal. Pe-se ento o homem a dizer: Se
55
no comeo dos meus dias eu soubera o que sei hoje, quantos passos
em falso teria evitado! Se houvesse de recomear, conduzir-me-ia de
outra maneira. No entanto, j no h mais tempo!. Como o obreiro
preguioso, que diz: Perdi o meu dia, tambm ele diz: Perdi a minha
vida. Contudo, assim como para o obreiro o sol se levanta no dia seguinte, permitindo-lhe neste reparar o tempo perdido, tambm para
o homem, aps a noite do tmulo, brilhar o sol de uma nova vida,
em que lhe ser possvel aproveitar a experincia do passado e suas
boas resolues para o futuro.1
O brado dos famintos e sedentos de justia dimana do anseio por

uma vida feliz, embora, nem sempre sejam merecedores do atendimento
ao que almejam. por este fio de esperana, no entendimento e equacionamento das causas de seus sofrimentos, pela adeso ao esforo de
melhoria interior, que eles acabaro por alcanar a condio de fartos.
Bem-aventurados os misericordiosos porque alcanaro a misericrdia

(Mt 5:7).
Ser misericordioso proposta abenoada para quantos, identificados com o imperativo da colaborao e da caridade, so convocados
a aplic-la no seu dia a dia. Os Espritos superiores nos esclarecem:
A misericrdia o complemento da brandura, porquanto aquele que
no for misericordioso no poder ser brando e pacfico. Ela consiste
no esquecimento e no perdo das ofensas.4
Sendo assim, a capacidade para amar e operar no bem est na

base de todo o sistema de elevao para Deus.
Humberto de Campos nos informa o que ser misericordioso:
Bem-aventurados os misericordiosos, que se compadecem dos justos e
dos injustos, dos ricos e dos pobres, dos bons e dos maus, entendendo
que no existem criaturas sem problemas, sempre dispostos obra
de auxilio fraterno a todos, porque no dia de visitao da luta e da
dificuldade recebero o apoio e a colaborao de que necessitem.11
Se somos carentes de misericrdia, precisamos, para receb-la, exerc-la com parentes, amigos e inimigos, superiores e subalternos, porque dando que se recebe, ou seja, o que oferecemos
vida, a vida nos restitui. Praticando o perdo, experimentamos
o consolo de sermos perdoados. Situados como devedores perante
56
a Lei, a misericrdia por ns operada voltar em nosso benefcio,

atenuando, por sua vez, os nossos dbitos.
Bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus (Mt 5:8).

Os limpos de corao so os que no possuem manchas morais,
so os puros. O esforo de purificao, desenvolvido ao longo das reencarnaes, o objetivo essencial daqueles que se encontram conscientes
da necessidade de aperfeioamento espiritual. Uma superfcie limpa
capaz de refletir a luz. Quanto mais lmpida mais ntido o reflexo.
Da mesma forma, um corao puro reflete a Luz divina.
A m utilizao do livre-arbtrio nos macula, fazendo com que
gravitemos ao redor de Espritos impuros, em razo da lei de afinidade. Pela assepsia de pensamentos como pela seleo de atitudes, nos
tormanos pessoas melhores.
Um corao limpo , no dizer evanglico, o sentimento destitudo de maldade, capaz de perceber, sentir e operar no bem pela
prtica da caridade. Para tanto, importante se ajustar aos princpios
evanglicos e espritas, incorporando-os como regra de conduta. Um
corao limpo reflete, sempre, a grandeza e a bondade do Criador.
Em sntese:
Bem-aventurados os limpos de corao que projetam a claridade de
seus intentos puros sobre todas as situaes e sobre todas as coisas,
porque encontraro a parte melhor da vida, em todos os lugares,
conseguindo penetrar a grandeza dos propsitos divinos.10
Bem-aventurados os pacificadores porque eles sero chamados filhos de

Deus (Mt 5:9).
H uma diferena fundamental entre pacfico e pacificador.
Pacfico um amigo da paz. Pacificador aquele que, alm de pacfico,
trabalha, age, em favor da paz. O pacfico, s vezes, pode ser passivo.
O pacificador, necessariamente, tem que ser ativo, atuante.
Jesus, aceitando, por amor, a cruz do calvrio, revelou-se pacfico. Perdoando os algozes, os agentes da crucificao, tornou-se
pacificador.
Sabemos que Deus Pai de todos ns, mas, por orgulho ou amor
prprio, nem sempre o homem reconhece a paternidade divina.
medida, porm, que se estreitam os laos entre a criatura e o Criador,
57
passamos a nos ver como irmos. Tomamos conscincia, assim, da

posio de filho de Deus. A pessoa que trabalha na reduo de dificuldades e de discrdias, produz paz e entendimento entre os homens.
Reflete o pensamento divino, no campo em que est posicionado,
agindo como verdadeiro filho, ao honrar, com todos os mritos, o Pai
de bondade e misericrdia.
O trabalho de pacificao deve ser inspirado num profundo
amor aos semelhantes, livre de amarras do sentimentalismo, desenvolvido por uma mentalidade esclarecida e equilibrada, que s se
manifesta plenamente quando alicerada na paz.
Bem-aventurados os pacificadores que toleram sem mgoa os pequenos sacrifcios de cada dia, em favor da felicidade de todos, que nunca
atiam o incndio da discrdia com a lenha da injria ou da rebelio,
porque sero considerados filhos obedientes de Deus.10
Bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia, porque

deles o reino dos Cus (Mt 5:10).
Em nosso mundo, raramente acatamos o cdigo de justia trazido por Jesus, ilustrado com os prprios exemplos. O discpulo fiel,
porm, deve insistir na vivncia do Evangelho, ainda que sob o peso
de sacrifcios.
Bem-aventurados os que sofrem a perseguio ou a incompreso, por
amor solidariedade, ordem, ao progresso e paz, reconhecendo,
acima da epiderme sensvel, os sagrados interesses da humanidade,
servindo sem cessar ao engrandecimento do esprito comum, porque, assim, se habilitam transferncia justa para as atividades do
plano superior.10
Referncias
2. _____._____. Cap. 7, item 2, p. 133-134.
3. _____._____. Cap. 9, item 4, p. 161.
4. _____._____. Cap. 10, item, p. 170.
5. VINCIUS. Em torno do mestre. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Segunda parte, Cap. A
palavra, p. 295.
58
6. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 35. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 11 (O sermo do monte), p. 74.
7. _____._____.p. 76.
8. _____._____. p. 77-78.
9. _____. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo
239, p. 144.
10. _____. Relicrio de luz. Por diversos Espritos. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. Verso
moderna (mensagem do Irmo X), p. 62.
Complementar o estudo das bem-aventuranas com os esclarecimentos existentes em O evangelho segundo o espiritismo, captulos
V, VII a X. Utilizar, tambm, como recurso didtico, o texto do Irmo
X, intitulado Verso moderna, existente no livro Cartas e crnicas,
psicografia de Francisco Cndido Xavier, captulo 39, p. 175-177,
edio FEB.
59
Roteiro 2
DISCPULOS: SAL DA
TERRA E LUZ DO MUNDO
Objetivos
Interpretar, luz do Espritismo, a citao evanglica que informa

serem os discpulos do Cristo o sal e a luz do mundo.
Ideias principais
Jesus afirma que os seus discpulos so o sal da terra porque, ao vivenciarem a mensagem crist em sua plenitude, conseguem dar sabor
vida, temperando-a com os valores das virtudes morais.
Afirma, igualmente, o Mestre que os praticantes de seus ensinamentos

so a luz do mundo, os que afugentam as trevas reinantes. Somente
o Evangelho [...] a luz que ilumina, que d significado Vida e a
valoriza. Richard Simonetti: A voz do monte, p. 62.
61
Subsdios
1. Texto evanglico
Vs sois o sal da terra; se o sal for inspido, com que se h de salgar? Para nada mais presta, seno para se lanar fora e ser pisado pelos
homens. Vs sois a luz do mundo; no se pode esconder uma cidade
edificada sobre um monte; nem se acende a candeia e se coloca debaixo
do alqueire, mas no velador, e d luz a todos que esto na casa. Assim
resplandea a vossa Luz diante dos homens, para que vejam as vossas
boas obras e glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus (Mt 5:13-16).
interessante observar que este texto est posicionado logo aps
as bem-aventuranas, levando-nos a interpretar que Jesus, aps levantar o nimo dos cados, se dirige aos discpulos que o acompanhavam
para apontar-lhes responsabilidades e conscientiz-los quanto aos
compromissos que deveriam assumir como seus colaboradores diretos.
Vs sois o sal da terra. Singular analogia. Que relao haver entre o
sal e os discpulos do Senhor? Que pretenderia o Mestre dizer com
essas palavras?
Vejamos, segundo abalizada autoridade, o papel que o sal representa
em nosso meio: O sal um mineral precioso, difusamente espalhado
em nosso globo, segundo as necessidades previstas pela natureza.
Ns o vemos em abundncia desde as camadas secas, cristalizadas em
certas regies, at a formidvel quantidade que dele se encontra diluda
nessa massa enorme de gua de que se compem diversos lagos e todos
os mares de nosso orbe. A influncia que o sal exerce em nosso organismo, para lhe manter o equilbrio fisiolgico, de capital importncia,
dependendo de seu indispensvel concurso a manuteno de nosso
bem-estar fsico.
Examinado sobre outro aspecto, a Qumica nos ensina que onde quer
que o encontremos, seja na terra ou no mar, ele sempre o mesmo:
inalterado, inaltervel. Dotado de qualidades essencialmente conservadoras, mantm-se incorruptvel, preservando ainda os corpos que
com ele entram em contato.
Eis a precisamente o que quer Jesus que sejam seus discpulos: elementos preciosos, de grande utilidade na economia social, tipos de
honestidade, incorruptveis e preservadores da dissoluo moral no
62
meio em que se encontrarem. Ele quer, em suma, que seus discpulos

se distingam na esfera espiritual pelos mesmos predicados por que se
5
distingue o sal no plano fsico.
Vois sois o sal da terra (Mt 5:13).

Na condio de condimento, o sal deve ser utilizado de maneira
adequada, de modo balanceado. Se utilizado abaixo da quantidade
necessria torna a alimentao inspida, se em doses altas torna a
alimentao excessivamente salgada.
Semelhantemente, o aprendiz e o auxiliar dos ncleos espritas
devem agir, junto s pessoas com necessidades ou sofrimentos, de
forma comedida, discreta, equilibrada e temperante. A imagem do sal
a de um componente que explicita essa postura no campo do trabalho
que nos disponibilizado pelo Plano Maior. Simboliza o imperativo
do equilbrio, principalmente das emoes, assim como a utilizao
dos valores morais e intelectuais de que j dispomos com segurana, a
fim de que possamos cooperar de modo coerente e eficiente, na tarefa
que nos confiada.
Outro aspecto que o sal sugere o da conservao, pois o ensino
de Jesus deve permanecer inaltervel.
Por tudo o que representa, o Evangelho de aplicao indispensvel
para dar sabor existncia, tornando-a saudvel e feliz. Sem ele a Vida
fica inspida; sem atrativos, montona, tediosa, complicada, ainda que
as circunstncias sejam as mais favorveis, ainda que a aparncia seja
magnfica. [...] Em verdade, nada na existncia ter sabor de felicidade
autntica; nenhuma associao humana, seja no lar, no trabalho, na
comunidade, se far com equilbrio e proveito; jamais estaremos em
paz com a prpria conscincia, sem uma pitada de Evangelho em tudo
o que fizermos, o que significa o empenho de aplicar, de conformidade
com as circunstncias, um pouco de tolerncia, um pouco de carinho,
um pouco de bondade, um pouco de sacrifcio, um pouco de renncia
em favor do semelhante. 2
Ora, se o sal vier a ser inspido, como lhe restaurar o sabor? Para nada mais
presta, seno para se lanar fora e ser pisado pelos homens (Mt 24:13).
63
Se o sal for destitudo do seu componente ativo, torna-se insosso.

No sentido espiritual, a pessoa que se desperta para o Cristo ativa.
No se abate perante os fracassos e enfrenta com bom nimo os desafios da vida. S quem se nutre desta dinmica incansvel consegue
atingir as metas delineadas, como nos adverte o Evangelho: Aquele,
que perseverar at o fim ser salvo (Mt 24:13).
Se o sal se tornasse inspido, isto , se perdesse as qualidades especiais
que o caracterizam, tornar-se-ia de todo imprestvel, visto como no
se poderia aplicar a outras funes alm daquela que lhe essencialmente prpria.
Outro tanto sucede com relao f que faz o cristo. Se ela se desnaturar
dos predicados que a exornam, tornar-sede todo andina, invlida,
intil.
A religio que no promove o aperfeioamento do esprito, que no
constri, e no consolida o carter do homem, no religio: sal
7
inspido que, mais cedo ou mais tarde, cair fatalmente no desprezo.
Se os discpulos do Cristo so o sal da terra no devem se tornar

inspidos, isto , corruptveis ou contaminados pelas influncias
inferiores que os afastam da vivncia do Evangelho.
O legtimo servidor do Senhor, onde quer que se encontre, est
sempre orando e vigiando para no cair em tentaes.
No permanece um instante inativo: age sempre. D-se a conhecer
como as rvores, pelos frutos que produz, isto , pela ao que exerce. No se oculta: uma revelao permanente. Pelo exterior, pode
confundir-se com outros minerais; mas, entrando-se em relao com
ele, sua essncia revela-se pronta e distintamente. Nunca assimila as
impurezas de outrem; transmite invariavelmente seu poder purificador. No se macula ainda que mergulhado na imundcie. Sai ileso de
todas as provas, vence em toda a linha. Tem uma funo determinada,
precisa, distinta, inconfundvel. No exerccio dessa funo est todo
o seu valor, toda a sua incomparvel importncia.6
Vs sois a luz do mundo (Mt 5:14).

Esta afirmativa evidencia, mais uma vez, a proposta educacional.
A prpria evoluo dos seres um caminho que vai das trevas para
a luz.
64
A luz o ponto de referncia, tambm, do sistema evolucional

que se irradia por todo o universo. No Planeta, , em nome do Criador,
a dispensadora dos recursos da vida . Nos planos mais profundos da
alma o foco clareador da mente em suas nuances de razo e sentimento, garantindo esclarecimento, segurana e reconforto.
Posicionados como aprendizes de Jesus, os discpulos sinceros
sero sempre os elementos refletores, de maior ou menor limpidez, da
luz soberana que irradia, em plenitude, do prprio Cristo.
Neste sentido, a questo 622 de O livro dos espritos, prope:
Confiou Deus a certos homens a misso de revelarem a sua lei?
Os Espritos venerveis esclarecem: Indubitavelmente. Em
todos os tempos houve homens que tiveram essa misso. So Espritos superiores, que encarnam com o fim de fazer progredir a
humanidade.1
No se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte (Mt 5:14).

Diante da multido sofrida que caminha em sua marcha evolutiva, importante que aqueles que mais sabem no guardem consigo
o conhecimento adquirido. Este conhecimento precisa ser espalhado,
compartilhado com os irmos em humanidade. So conquistas grandiosas que no podem ser escondidas ou guardadas egoisticamente.
Iniciados na luz da Revelao Nova, os espiritistas-cristos possuem
patrimnios de entendimento muito acima da compreenso normal
dos homens encarnados. Em verdade, sabem que a vida prossegue
vitoriosa, alm da morte; que se encontram na escola temporria da
Terra, em favor da iluminao espiritual que lhes necessria; [...] que
toda oportunidade de trabalho no presente uma bno dos Poderes
divinos; que ningum se acha na Crosta do Planeta em excurso de
prazeres fceis, mas, sim, em misso de aperfeioamento; [...] que a
existncia na esfera fsica abenoada oficina de trabalho, resgate e
redeno e que os atos, palavras e pensamentos da criatura produziro
sempre os frutos que lhes dizem respeito, no campo infinito da vida.9
Nem se acende uma candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas no

velador, e d luz a todos que esto na casa (Mt 5:15).
Jesus compara os seus ensinamentos como a luz que afugenta
as trevas.
65
a luz que ilumina, que d significado Vida e a valoriza, mas, se

procurarmos em suas lies apenas conforto e bem-estar para ns, sem
compreender o seu apelo maior, convocando-nos Fraternidade, ento
sua claridade ficar aprisionada no vaso do egosmo e de nada valer,
pois, apesar de det-la continuaremos na escurido de nossas mazelas.3
A luz simboliza o esclarecimento, a orientao, o processo

educativo, capazes de nos transformar para melhor, nos libertando
do vale de lgrimas e de dores onde, usualmente, estamos relegados.
A candeia deve ser colocada, no debaixo do alqueire, encoberta
pela indiferena ou interesse pessoais, mas no velador, para que possa
oferecer luz a todos. bvio que cada um assimila de acordo com
a sua percepo e com o seu piso evolutivo. A plena capacidade de
irradiao da luz indica, tambm, o esprito de solidariedade, amor e
cooperao que deve estar presente nas relaes humanas.
Neste sentido, os ncleos espritas vm oferecendo, ao lado dos
programas de estudo, oportunidade de se viver a mensagem crist com
simplicidade e modstia, [...] uma vez que o luzir do Evangelho em
ns est condicionado prtica do Bem. Por isso, o verdadeiro cristo
algum cujo comportamento invariavelmente edificante [...].3
Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as
vossas boas obras (Mt 5:16).
Jesus nos convoca a resplandecer a luz das nossas conquistas
evolutivas em benefcio dos companheiros de jornada. Saindo do nosso
egocentrismo crnico, estabelecemos, assim, canais de entendimento
e compreenso mtuos.
O vocbulo resplandea possui significativa carga magntica,
imprimindo sentimentos de f e de esperana, em ns prprios e nas
pessoas que nos cercam. O esforo de resplandecer os nossos sentimentos mais puros ser sempre percebido e aceito por algum.
A esse propsito, lembramos a extraordinria figura de Alcone, do livro Renncia, autoria de Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido
Xavier. Atingindo estgios angelicais da evoluo, eximira-se de voltar
Terra, mas voltou, por iniciativa prpria, a fim de ajudar um grupo de
tutelados seus. Sua presena em nosso mundo, embora no anonimato
de condio humilde, tornou-se to marcante que todos quantos com
ela conviveram foram invariavelmente influenciados por ela.4
66
E glorifiquem a vosso Pai que est nos cus (Mt 5:16).

O Pai est sempre nos cus, isto , nos planos de vibraes
mais elevados.
Ser sempre honrado e louvado todas as vezes que praticarmos
o bem e nos mantivermos fiis s manifestaes de sua vontade. Os
tributos da glorificao, devem, pois, ser encaminhados ao Senhor,
que o legtimo doador, autor e direcionador da vida.
Se sentirmos Deus como nosso Pai, reconheceremos que os nossos
irmos se encontram em toda parte e estaremos dispostos a ajud-los,
a fim de sermos ajudados, mais cedo ou mais tarde. A vida s ser
realmente bela e gloriosa, na Terra, quando pudermos aceitar por
nossa grande famlia a humanidade inteira.8
Referncias
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005, questo 622, p. 307.
2. SIMONETTI, Richard. A voz do monte. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003. Cap. O tempero
da vida, p. 57-59.
3. _____._____. Cap. O brilho do bem, p. 62.
4. _____._____. p. 62-63.
5. VINCIUS. Em torno do mestre. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. O sal da terra, p. 265.
6. _____._____. p. 266.
7. _____. Nas pegadas do mestre. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. O sal da terra, p. 191.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Pai nosso. Pelo Esprito Meimei. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 1 (Pai nosso que ests nos cus), p. 11.
9. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 60
(Que fazeis de especial?), p.141-142.
importante que durante a aula seja dada nfase interpretao
das palavras sal e luz, presentes no ensinamento de Jesus.
67
Roteiro 3
NO VIM TRAZER
PAZ, MAS ESPADA
Objetivos
Interpretar, luz do entendimento esprita a afirmao de Jesus: No

vim trazer paz, mas espada (Mt 10:34).
Ideias principais
indispensvel no confundir a paz do mundo com a paz do Cristo. A

calma do plano inferior pode no passar de estacionamento. A serenidade das esferas mais altas significa trabalho divino, a caminho da Luz
Imortal. [...] Emmanuel: Vinha de luz, cap. 105.
A espada citada no texto evanglico est tambm representada na

cruz, smbolo do Cristianismo. A cruz encravada no alto do Glgota
revela a vitria do bem sobre o mal, mostrando que por meio dos
sacrifcios, das renncias e dos exemplos no bem a criatura humana
pode regenerar-se.
Quando Jesus declara: No creais que eu tenha vindo trazer a paz,

mas, sim, a diviso, seu pensamento era este: No creais que a minha
doutrina se estabelea pacificamente [...]. Allan Kardec: O evangelho
segundo o espiritismo, cap. XXIII, item 16.
69
Subsdios
1. Texto evanglico
No cuideis que vim trazer a paz Terra; no vim trazer paz,
mas espada; porque eu vim pr em dissenso o homem contra seu pai,
e a filha contra sua me, e a nora contra sua sogra.
E, assim, os inimigos do homem sero os seus familiares (Mt 10:34-36).
Observamos, em O evangelho segundo o espiritismo, o cuidado

de Kardec e dos Espritos orientadores em analisar o sentido moral dos
textos da Boa-Nova, relacionando-os s reais necessidades do aprendiz,
ainda carente de renovao espiritual. No captulo XXIII, intitulado
Estranha moral, itens 9 a 17, observamos o zelo do Codificador em
tornar claro o entendimento do leitor em relao ao texto de Mateus,
acima citado, de modo a que no venha, sob o jugo da letra, interpretar
o Evangelho fora do seu amplo sentido educativo, como cartilha de
vida. Mesmo assim, no so poucos os que se detendo na superfcie
dos ensinamentos, partem para discusses estreis, desenvolvendo
polmicas inteis.
A despeito de o apstolo Paulo ter afirmado que a letra mata
e o esprito vivifica (II Cor 3:6), tem sido ela, a letra, o casulo que
vem mantendo guardada a essncia dos ensinos ao longo dos sculos.
Faz-se necessrio, no entanto, que se realize o trabalho de extrair o
esprito da letra.
Entendemos que a Doutrina Esprita pode realizar essa tarefa, uma vez que, confiando nas promessas do Cristo, ensina que o
Espiritismo o Consolador
Prometido, de acordo com esta afirmativa de Jesus: Mas aquele
Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, vos
ensinar todas as coisas e vos far lembrar tudo quanto vos tenho
dito (Jo 14:26).
Dessa forma, cabe aos espritas agir como cristos autnticos e
realizar essa tarefa, a despeito do reconhecimento das prprias carncias
espirituais, mas com a compreenso de que as verdades espirituais so, em
geral, percebidas pelos pequeninos e ocultas aos sbios e entendidos.
70
No cuideis que vim trazer a paz Terra; no vim trazer paz, mas
espada (Mt 10:34).
Este texto chama a ateno pela aparente contradio que encerra: no Jesus chamado de O prncipe da paz? Como possvel Ele,
o Governador espiritual do orbe, nos oferecer uma proposta de paz
inerte, de ordem parasitria, ou beatfica, fundamentada na violncia?
Inmeros leitores do Evangelho perturbam-se ante essas afirmativas do
Mestre divino, porquanto o conceito de paz, entre os homens, desde
muitos sculos foi visceralmente viciado. Na expresso comum, ter paz
significa haver atingido garantias exteriores, dentro das quais possa
o corpo vegetar sem cuidados, rodeando-se o homem de servidores,
apodrecendo na ociosidade e ausentando-se dos movimentos da vida.
Jesus no poderia endossar tranquilidade desse jaez [...].2
preciso muito cuidado na anlise dessa citao evanglica,

pois uma interpretao literal pode favorecer manifestaes de lutas
externas sob o jugo da espada, fato que no deixa de representar
uma perigosa insensatez, considerando-se ser Jesus, guia e modelo
da humanidade.
O Esprito Emmanuel, lucidamente, esclarece este texto evanglico.
indispensvel no confundir a paz do mundo com a paz do Cristo. A
calma do plano inferior pode no passar de estacionamento. A serenidade das esferas mais altas significa trabalho divino, a caminho da Luz
imortal. [...] Nos crculos da carne, a paz das naes costuma representar o silncio provisrio das baionetas; a dos abastados inconscientes
a preguia improdutiva e incapaz; a dos que se revoltam, no quadro de
lutas necessrias, a manifestao do desespero doentio; a dos ociosos
sistemticos, a fuga ao trabalho; a dos arbitrrios, a satisfao dos
prprios caprichos; a dos vaidosos, o aplauso da ignorncia; a dos
vingativos, a destruio dos adversrios; a dos maus, a vitria da
crueldade; a dos negociantes sagazes, a explorao inferior; a dos
que se agarram s sensaes de baixo teor, a viciao dos sentidos;
a dos comiles, o repasto opulento do estmago, embora haja fome
espiritual no corao.6
O versculo de Mateus mostra que a paz deve ser compreendida

como o estado da conscincia tranquila, obtida pelo cumprimento do
71
dever e decorrente da constante vigilncia sobre as nossas imperfeies.

na terra do corao que se trava a verdadeira guerra de melhoria
dos sentimentos. A espada , neste sentido, um instrumento de
progresso que corta as nossas ms inclinaes, num processo de
intensa batalha ntima.
At agora, h Espritos imperfeitos que querem implementar a
evoluo sob o impacto das paixes, em atendimento s exigncias dos
sentidos, mas que produzem sofrimentos e dificultam a manifestao
da felicidade, ansiosamente aguardada. Por esta razo, o Espiritismo
nos mostra que medida de bom senso aprender para viver com
acerto e eficincia uma vida digna, feliz, amando e servindo ao prximo. Devemos, ento, buscar a [...] paz do Senhor, paz que excede
o entendimento, por nascida e cultivada, portas a dentro do Esprito,
no campo da conscincia e no santurio do corao.7
A espada aludida pelo Cristo , pois, um simbolismo.
Em contraposio ao falso princpio estabelecido no mundo, trouxe
consigo a luta regeneradora, a espada simblica do conhecimento
interior pela revelao divina, a fim de que o homem inicie a batalha
do aperfeioamento em si mesmo.3
a espada que elimina o que h de ruim nas nossas experincias

e nos faz selecionar pensamentos, palavras e aes que garantem a vitria sobre ns mesmos na caminhada ascensional. Laborar no regime
das causas geradoras de desarmonias, buscando desativ-las, sempre
mais gratificante, medida de bom senso pela utilizao dos recursos
da f raciocinada e do conhecimento.
A espada citada no texto evanglico est tambm representada
na cruz, smbolo do Cristianismo. A cruz encravada no alto do Glgota
revela a vitria do bem sobre o mal, mostrando que, por meio dos
sacrifcios, das renncias e dos exemplos no bem, a criatura humana
pode regenerar-se. Compreendemos, assim, que a felicidade uma
conquista individual, que passa, necessariamente pelo reconhecimento
das prprias imperfeies e se prolonga nas batalhas travadas na intimidade do ser. Tal o preo da paz, marcada pelas lutas ntimas, pelos
processos da reeducao e por trabalho intenso, pois como nos lembra
Emmanuel, buscar [...] a mentirosa paz da ociosidade desviar-se da
luz, fugindo vida e precipitando a morte.4
72
Porque eu vim pr em dissenso o homem contra seu pai, e a filha contra

sua me, e a nora contra sua sogra (Mt 10:35).
Jesus veio terra para abrir novas perspectivas ao ser humano,
estabelecendo um novo sistema de vida e melhoria no relacionamento
entre as pessoas. Enfatiza o perdo e o amor aos inimigos, o auxlio
aos semelhantes, a perseverana, sem desfalecimento. Destaca o papel
das reencarnaes, que aproximam as pessoas, mostrando que no
plano familiar se encontra, na maioria das vezes, no somente afetos,
mas tambm desafetos. A dissenso passa a ser compreendida como
divergncia entre pessoas que pensam de forma diferente, ainda que
unidas pelos laos do parentesco.
A famlia consangunea, entre os homens, pode ser apreciada como
o centro essencial de nossos reflexos. Reflexos agradveis ou desagradveis que o pretrito nos devolve.5
A dissenso que o texto assinala pode, tambm, ser vista como

mudana de atitudes e de hbitos, demonstrados pelos comportamentos renovados para o bem. Tais mudanas produzem num primeiro
momento conflitos, desavenas ou incompreenses nas relaes interpessoais. dessa forma que os descendentes se levantam contra os
seus ascendentes: o homem contra seu pai; entre a filha e sua me e
entre a nora e sua sogra.
Quando a orientao espiritual elevada penetra a intimidade
do indivduo instaura-se, de imediato, uma luta ntima. Os novos
conceitos chocam-se com as concepes caducas, ali existentes, filhas de uma mentalidade que no produz paz nem ameniza a cota de
sofrimento da criatura.
O homem ter, assim, que lutar contra o homem velho cujas
ideias e aes traz albergadas no ntimo. Os conflitos gerados por
esta batalha interior produzem transformaes significativas no ser,
tornando-o criatura melhor, pouco a pouco.
As transformaes individuais, sob o impacto da dor ou do
aprendizado, costumam seguir esta regra: ensinos apreendidos conduzem a novo aprendizado. Novo aprendizado produz conflitos ntimos. Conflitos ntimos geram dissenses. Dissenses fazem surgir o
homem novo, transformado pela fora do bem. Este processo , em
geral, paulatino, pois o homem que adquire entendimento superior
73
ter de lutar, continuamente, contra o homem velho, portador de

viciaes e equvocos.
Assim, os inimigos do homem sero os da sua prpria casa
(Mt 10:36).
O registro deve ser examinado sob dois aspectos: o da famlia
consangunea e o da prpria pessoa. A Doutrina Esprita nos ensina
que as pessoas que se desentenderam em outras reencarnaes esto
hoje, em geral, congregadas dentro de uma mesma famlia, buscando
o resgate e a harmonizao indispensveis. No mbito familiar, os
inimigos ou adversrios agem e reagem uns sobre os outros, criando
obstculos unio e ao respeito mtuos, ainda que disto no se deem
conta. Por acrscimo da misericrdia divina, os envolvidos nos processos de reajuste espiritual dificilmente recordam os acontecimentos
do passado, ocorridos em outras existncias. Entretanto, as antipatias,
os dios, os cimes, as desconfianas etc., so impulsivamente manifestadas, a ponto de ocorrerem separaes, perseguies e outros
problemas. comum constatar que, ao contrrio, muitos parentes desenvolvem convivncia harmoniosa com estranhos ao ninho familiar:
so os amigos e benfeitores de outras existncias.
A pessoa esclarecida sobre as causas dessas inimizades aprende a
administrar as desarmonias com humildade e, aos poucos, percebe que
as dificuldades podem ser reduzidas ou eliminadas. Tal entendimento
conduz ao crist que, tendo como base o perdo, a renncia e a
bondade, auxilia na superao de obstculos e o polimento de arestas,
teis manuteno do equilbrio nas relaes familiares.
Por outro lado, h de se considerar a presena dos inimigos
que cada um traz dentro de si, representados pelas prprias imperfeies, ms tendncias e outras deficincias que conspiram contra
a sade, obliterando a manifestao da felicidade integral: fsica,
emocional e espiritual. Os pontos negativos que imperam em nosso
psiquismo so elementos complexos que precisam ser desativados,
pois conspiram, continuamente, contra a nossa paz de esprito, nos
atormentando a existncia.
Certos tormentos ntimos nos fazem sofrer mais que outros,
conforme o nosso estgio evolutivo. A respeito desses tipos de tormentos, o Esprito Fnelon comenta:
74
Haver maiores do que os que derivam da inveja e do cime? Para

o invejoso e o ciumento, no h repouso; esto perpetuamente febricitantes. O que no tm e os outros possuem lhes causa insnias.
Do-lhes vertigem os xitos de seus rivais [...]. Que de tormentos, ao
contrrio, se poupa aquele que sabe contentar-se com o que tem, que
nota sem inveja o que no possui, que no procura parecer mais do
que . Esse sempre rico, porquanto, se olha para baixo de si e no
para cima, v sempre criaturas que tm menos do que ele. calmo,
porque no cria para si necessidades quimricas. E no ser uma
felicidade a calma, em meio das tempestades da vida?1
A renovao espiritual representa, nesse aspecto, uma espcie de

caridade essencial que devemos ter para conosco. Neste particular, o
conhecimento esprita amplia de modo considervel a nossa viso do
mundo e da vida, indicando quais so as nossas reais necessidades, de
forma que possamos redirecionar a existncia, com discernimento e
convico, eliminando dificuldades que minam o bom relacionamento
pessoal e o nosso bem-estar.
Faz sentido, ento, recordar a recomendao de Jesus: No temais
os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei, antes, aquele
que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo (Mt 10:28).
Podemos afirmar, como concluso desse estudo:
O Cristo trouxe ao mundo a espada renovadora da guerra contra o
mal, constituindo, em si mesmo, a divina fonte de repouso aos coraes
que se unem ao seu amor. Esses, nas mais perigosas situaes da Terra,
encontram, nele, a serenidade inaltervel. que Jesus comeou o combate de salvao para a humanidade, representando, ao mesmo tempo,
o sustentculo da paz sublime para todos os homens bons e sinceros.4
Referncias
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 5, item 23, p. 118.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 104 (A espada simblica), p. 223.
3. _____._____. p. 223-224.
4. _____._____. p. 224.
75
5. _____. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.
12 (Famlia), p. 59.
(Paz do mundo e paz do Cristo), p. 239-240.
7. _____._____. p. 240.
Realizar estudo em grupo para analisar as informaes de
Kardec constantes em O evangelho segundo o espiritismo, captulo
XXIII, itens 16 e 17, correlacionando esta anlise com as ideias desenvolvidas no Roteiro.
76
Roteiro 4
NICODEMUS
Objetivos
Identificar os ensinamentos existentes no dilogo ocorrido entre Jesus

e Nicodemos (Jo 3:1-6).
Ideias principais
No dilogo ocorrido entre Jesus e Nicodemos extramos, entre outras,

valiosa lio: A lei da reencarnao estava proclamada para sempre, no
Evangelho do Reino. Humberto de Campos: Boa nova. Cap. 14.
Sem o princpio da preexistncia da alma e da pluralidade das existncias, so ininteligveis, em sua maioria, as mximas do Evangelho, razo
por que ho dado lugar a to contraditrias interpretaes. Est nesse
princpio a chave que lhe restituir o sentido verdadeiro. Allan Kardec:
O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XIV, item 17.
77
Subsdios
1. Texto evanglico
E havia, entre os fariseus, um homem chamado Nicodemos,
prncipe dos judeus.
Este foi ter de noite com Jesus e disse-lhe: Rabi, bem sabemos que
s mestre vindo de Deus, porque ningum pode fazer estes sinais que tu
fazes, se Deus no for com ele.
Jesus respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que
aquele que no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus.
Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho?
Porventura, pode tornar a entrar no ventre de sua me e nascer?
Jesus respondeu: Na verdade, na verdade te digo que aquele que
no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus. O
que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito
(Joo 3:1-6).
Registra Humberto de Campos, no livro Boa nova, como ocorreu
o encontro e o elucidativo dilogo entre Jesus e Nicodemos, registrado
pelo apstolo Joo.
Todavia, sem embargo das dissenses naturais que precedem o estabelecimento definitivo da ideias novas, alguns Espritos acompanhavam
o Messias, tomados de vivo interesse pelos seus elevados princpios.
Entre estes, figurava Nicodemos, fariseu notvel pelo corao bem
formado e pelos dotes da inteligncia. Assim, uma noite, ao cabo de
grandes preocupaes e longos raciocnios, procurou a Jesus, em particular, seduzido pela magnanimidade de suas aes e pela grandeza de
sua doutrina salvadora. O Messias estava acompanhado apenas de dois
dos seus discpulos e recebeu a visita com a sua bondade costumeira.
Aps a saudao habitual e revelando as suas nsias de conhecimento,
depois de fundas meditaes, Nicodemos dirigiu-se-lhe respeitoso:
Mestre, bem sabemos que vindes de Deus, pois somente com a luz da
assistncia divina podereis realizar o que tendes efetuado, mostrando
o sinal do cu em vossas mos. Tenho empregado a minha existncia
em interpretar a lei, mas desejava receber a vossa palavra sobre os
78
recursos de que deverei lanar mo para conhecer o reino de Deus!.

O Mestre sorriu bondosamente e esclareceu: Primeiro que tudo,
Nicodemos, no basta que tenhas vivido a interpretar a lei. Antes de
raciocinar sobre as suas disposies, deverias ter-lhe sentido os textos.9
importante destacar as ltimas palavras do dilogo: deverias

ter-lhe sentido os textos. Trata-se, naturalmente, de valiosa observao
feita por Jesus, uma vez que muito difcil o xito, em qualquer empreendimento, se os sentimentos no esto envolvidos. Da mesma forma,
devemos agir perante os ensinamentos do Cristo: preciso se deixar
envolver por um sentimento puro para que possamos compreender,
de acordo com as nossas possibilidades, o significado das narrativas
evanglicas.
E havia entre os fariseus, um homem, chamado Nicodemos, um prncipe

dos judeus (Jo 3:1).
Nicodemos pertencia casta dos fariseus, ordem religiosa e
poltica, caracterizada pela intolerncia, pelo apego s leis moisaicas
e pelas manifestaes de culto externo. Os fariseus apresentavam as
seguintes caractersticas:
Tomavam parte ativa nas controvrsias religiosas. Servis cumpridores
das prticas exteriores do culto e das cerimnias; cheios de um zelo
ardente de proselitismo, inimigos dos inovadores, afetavam grande
severidade de princpios; mas, sob as aparncias de meticulosa devoo, ocultavam costumes dissolutos, muito orgulho e, acima de tudo,
excessiva nsia de dominao. Tinham a religio mais como meio de
chegarem a seus fins, do que como objeto de f sincera. Da virtude
nada possuam, alm das exterioridades e da ostentao; entretanto,
por uma e outras, exerciam grande influncia sobre o povo, a cujos
olhos passavam por santas criaturas. Da o serem muito poderosos
em Jerusalm.1
Encontramos, ainda hoje, pessoas que, semelhana dos fariseus, tm conhecimento das coisas espirituais, mas as mantm ocultas
sob o smbolo das prticas exteriores ou se deixam conduzir pelos
meandros da poltica religiosa.
79
A expresso um homem imprime, no ensino, uma caracterstica universal representativa do ser humano imperfeito. Este, em
processo de evoluo, transita por diferentes ambientes, ao longo das
reencarnaes. Usa, em cada uma delas, um tipo de vestimenta, mas
o processo evolutivo lento, porque, se de um lado acumula considervel bagagem de conhecimento, revela dificuldades para aplic-la.
Esta dicotomia entre o que se sabe e o que se faz, produz profundos
conflitos conscincia humana.
Em todo homem repousa a partcula da divindade do Criador, com
a qual pode a criatura terrestre participar dos poderes sagrados da
Criao. O Esprito encarnado ainda no ponderou devidamente o
conjunto de possibilidades divinas guardadas em suas mos, dons
sagrados tantas vezes convertidos em elementos de runa e destruio.
Entretanto, os poucos que sabem crescer na sua divindade, pela exemplificao e pelo ensinamento, so cognominados na Terra santos e
heris, por afirmarem a sua condio espiritual, sendo justo que todas
as criaturas procurem alcanar esses valores, desenvolvendo para o
bem e para a luz a sua natureza divina.10
Importa considerar que a despeito de ser Nicodemos chamado

prncipe dos judeus, em razo de ser algum bem situado no campo
social, politicamente influente e membro do sindrio, percebia que
algo profundo e verdadeiro lhe faltava.
Vemos nesse personagem do Evangelho uma pessoa que, por
contingncias reencarnatrias, estava presa s tradies religiosas vigentes, mas que procura superar as barreiras das convenes e procura
o Mestre, ainda que tarde da noite.
Nicodemos era, pois, um homem bom, e, por esse motivo, desejava
imensamente encontrar-se com Jesus, para conversar com o Mestre
sobre assunto religioso, porque tivera notcias das pregaes do
Nazareno e das curas que ele fazia.7
A histria se repete, semelhantemente, conosco. Convocados aproximao da mensagem do Amor, depois das desiluses e da
constatao da ineficincia dos ttulos e valores do mundo, procuramos
outros padres que possam nos colocar na rota segura da existncia.
Investindo em novos conhecimentos espirituais, aprendemos que
80
qualquer vinculao a novas propostas implica desvinculao das

velhas, como bem nos esclarece o orientador espiritual:
Cada um tem no planeta o mapa das suas lutas e dos seus servios.
O bero de todo homem o princpio de um labirinto de tentaes
e de dores, inerentes prpria vida na esfera terrestre, labirinto por
ele mesmo traado e que necessita palmilhar com intrepidez moral.
Portanto, qualquer alma tem o seu destino traado sob o ponto de
vista do trabalho e do sofrimento, e, sem paradoxos, tem de combater com o seu prprio destino, porque o homem no nasceu para ser
vencido; todo Esprito labora para dominar a matria e triunfar dos
seus impulsos inferiores.11
Busquemos, pois, nos guiar por esta lio do Evangelho, ilustrada

no dilogo ocorrido entre Jesus e Nicodemos, uma vez que sempre
til vencer os obstculos e procurar Jesus.
Este, foi ter de noite com Jesus e lhe disse: Rabi, bem sabemos que s
Mestre vindo de Deus; porque ningum pode fazer estes sinais que tu
fazes, se Deus no for com ele (Jo 3:2).
Preso aos interesses do mundo e encoberto pelo manto das
sombras, oferecido pelas convenes sociais, Nicodemos apoia-se na
esperana e vai at Jesus. O Mestre o acolhe sob o influxo de sua luz e
sabedoria espirituais, a fim de esclarec-lo.
Do ponto de vista histrico, o fato se deu noite. Entretanto,
retirando da letra o sentido espiritual, entendemos que a palavra
noite indica trevas, escurido, em oposio a dia, indicativo de luz,
claridade. No contexto da passagem evanglica, Nicodemos simboliza
algum que j identificou os pontos obscuros (de trevas) existentes em
si mesmo, representados pela ignorncia que ainda possuia.
Procurar Jesus foi um ato de sabedoria, reconhecendo o Senhor
como o mestre capaz de conceder-lhe as orientaes seguras de que
tanto necessitava.
Se algum movido pelo impulso de aprender, sempre parte
de um ponto de referncia. Foi o que aconteceu a Nicodemos, ao
afirmar: Rabi, bem sabemos que s Mestre vindo da parte de Deus.
Ora, Rabi uma expresso cujo significado meu mestre. Quer
dizer que mesmo antes de conversar com Jesus, Nicodemos reconhecia
a grandeza do Senhor. Ele acreditava na origem divina de Jesus, na
81
sua superioridade espiritual, diferente do julgamento existente entre

os seus irmos de religio. oportuno destacar tambm a postura
humilde desse doutor da lei .
Dizendo: bem sabemos que s Mestre, Nicodemos d testemunho das limitaes espirituais que possua, embora fosse orientador
em Israel; acreditava em Jesus, mas ainda no compreendia a sua mensagem. Por meio de reflexes ntimas consequentes da f raciocinada,
entendeu que as aes de Jesus tinham procedncia divina.
No basta dizer que os fatos vm de Deus. E para chegar ao conhecimento desses fatos, temos de estudar justamente o que Jesus fazia
questo que fosse estudado, ou seja, a Vida eterna.8
A atitude de Nicodemos nos transmite outra lio, no menos

valiosa: a de algum que, tendo como base as noes espirituais que
possua, soube observar Jesus, refletir sobre os seus ensinamentos
para, convicto, afirmar que o Senhor era um Esprito vindo de Deus
porque ningum pode fazer estes sinais [...], se Deus no for com ele.
Jesus respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele

que no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus (Jo 3:3).
Jesus repete a expresso na verdade duas vezes. Trata-se de uma
forma de mostrar firmeza ou convico. De constatar a evidncia de
um fato. forma de demonstrar tambm a autoridade moral de Jesus,
guia e modelo da humanidade,6 como se o Mestre dissesse: Se vs
permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente sereis meus discpulos e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Jo 8:31-32).
Quando Jesus transmite a Nicodemos o ensinamento espiritual
bsico Se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de
Deus causa perplexidade ao doutor da lei que, admitindo sua
ignorncia, no entende como possvel algum nascer de novo.
Nicodemos, como se v no texto do Evangelho, embora no fosse
mau homem, [...] estava to impregnado dos ensinamentos da religio
farisaica, consistentes quase que s de cultos e prticas exteriores, que
vacilava a respeito da outra vida, duvidava que o homem, depois de
morto o corpo, pudesse continuar a viver, e que houvesse, de fato, uma
vida real alm do tmulo.7
82
No obstante o texto demonstrar, igualmente, o sentido renovador do nascimento espiritual, sob as luzes do Evangelho, o contedo
explcito , sem dvida, relativo ideia reencarnacionista, mecanismo
de progresso espiritual e instrumento de manifestao da justia de
Deus. Sem a reencarnao no possvel atingir o aperfeioamento,
segundo nos esclarece a questo 132 de O livro dos espritos: Deus
lhes impe a encarnao com o fim de faz-los chegar perfeio.5
Sem a reencarnao, o homem No pode ver o reino de Deus,
o que significa dizer: no alcanaremos a plenitude espiritual se nos
mantivermos presos aos dogmas, aos cultos, aos falsos ensinamentos,
s sensaes da matria. Com a reencarnao, abrem-se novas oportunidades de aprendizado e de renovao espirituais, propiciando
impulsos evolutivos significativos. As reencarnaes nos propiciam
oportunidades para entender que o reino de Deus est em ns
(Lc 17:21), no alhures.
Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Por

ventura, pode tornar a entrar no ventre de sua me e nascer? (Jo 3:4).
A expresso: Perguntou-lhe Nicodemos evidencia a relao
de respeito e de fraternidade que, usualmente, se estabelece entre
orientador e orientado. Esta interao mais verdadeira e harmnica
quando existem respeito, confiana e humildade.
Percebe-se que a conversao se desenvolvia entre duas autoridades, obviamente cada uma situada em planos evolutivos diferentes.
Entre Jesus e Nicodemos h uma distncia evolutiva inimaginvel.
Entretanto, Jesus chega at o representante da autoridade da Terra,
envolve-o amorosamente, e lhe presta orientaes seguras. Nicodemos,
por sua vez, curva-se humilde e reverente autoridade celestial,
submetendo-se aos seus esclarecimentos.
Na continuao do dilogo, vemos o homem velho surgir
quando pergunta ao Mestre: como pode um homem nascer, sendo
velho?. E o Filho do homem, com humildade e sabedoria, lhe esclarece devidamente.
A pergunta de Nicodemos retrata o que acontece, na atualidade,
quando o Espiritismo nos revela quem somos, donde viemos e para
onde vamos. Ante essas informaes queremos saber: Como isso se
d?, Qual o mecanismo?, Como pode?.
83
A resposta dada por Jesus perplexa pergunta de Nicodemos

suscita novas dvidas, produzindo novos ensinamentos. Nicodemos,
arraigado aos elementos restritivos da lei de Moiss, indaga a Jesus. O
Filho do homem, reunindo componentes simples e eficientes, mas de
natureza sublime, responde, afastando-o da horizontalidade simplista
dos interesses imediatos e passageiros. A forma de indagao utilizada
pelo doutor da lei reflete uma mente ainda presa s tradies religiosas.
Jesus ouve com a pacincia de quem sabe e prontifica-se a atend-lo.
Continua Nicodemos em seus argumentos: Porventura, pode
tornar a entrar no ventre de sua me e nascer?. O texto evidencia que,
ao mesmo tempo em que ele faz inquiries, tambm tira as prprias
concluses, sem medo do ridculo, nos mostrando que estamos diante
de um discpulo, vido por conhecimento, que encontrou o seu mestre.
O registro feito pelo apstolo Joo nos faz refletir sobre a imensa
capacidade de ensinar, revelada por Jesus. Jesus no s esclareceu as
dvidas imediatas do doutor da lei, como estende o ensinamento para
ngulos jamais imaginados pelo indagador; no enfoca apenas a ideia
reencarnacionista, mas de forma sutil so apontadas elucidaes sobre
a natureza do Esprito, a formao do corpo fsico, origem, existncia
e sobrevivncia do Esprito etc.
Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer da gua e do

Esprito no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne
carne, e o que nascido do Esprito esprito (Jo 3:5-6).
Ns, os Nicodemos da atualidade, podemos compreender, pelos
registros seguros da Doutrina Esprita, alguns detalhes a respeito da
reencarnao. Passados vrios sculos desse admirvel colquio, podemos dizer que muito se abriu ao entendimento dos homens. Entretanto, permanecem, ainda, sob o vu da desinformao muitos outros.
Felizes so aqueles que, apesar de encobertos pelas trevas passageiras
da desinformao, conseguem encontrar Jesus e com ele dialogar.
Nesse sentido, por obra e misericrdia do Senhor, chegou at
ns o Consolador prometido, representado na bno do Espiritismo
que esclarece, ensina, alivia dores e sana aflies.
O nascer da gua a forma simblica de dizer que a gua representa o elemento material de onde o Esprito renascer ou emergir.2
As caractersticas naturais existentes no nosso planeta determinam
que os animais mamferos, inclusive o ser humano, estejam protegidos
84
dentro de uma bolsa (placenta) que possui lquido (amnitico) em

abundncia, durante o perodo gestacional.
Por extenso, vemos que o planeta Terra tem uma aparncia
fsica nitidamente aqutica, formada de trs partes de gua e uma
parte de terra. O corpo humano , igualmente, formado de maior
percentual de gua (80%).
A orientao de Jesus a Nicodemos de que o que nascido
de carne carne, e o que nascido do Esprito esprito. [...] indica
claramente que s o corpo procede do corpo e que o Esprito independe deste.3
O nascer da gua, traz, pois a ideia explcita da reencarnao,
ou seja, o retorno em um novo corpo fsico. O nascer do Esprito,
tem significao mais ampla: reporta-se capacidade de transformao
ou de renovao moral e intelectual. No primeiro caso (nascer da
gua) esto evidentes os processos de concepo biolgica, gestao
e renascimento fsico. No segundo (nascer do Esprito) temos as
possibilidades do progresso espiritual.
A reencarnao e os benefcios decorrentes indicam, tambm,
a manifestao da justia e misericrdia divinas, as quais no condenam o Esprito infrator ao sofrimento eterno. Trazendo em seus
mecanismos, no apenas as propostas de aprendizado, mas, tambm
os impositivos da lei de causa e efeito, a reencarnao proporciona ao
Esprito devedor, na maioria das vezes, condies de refazimento do
seu destino, sobretudo se h empenho, deste, em se melhorar.
Quando se trata de remontar dos efeitos s causas, a reencarnao
surge como de necessidade absoluta, como condio inerente humanidade; numa palavra: como lei da natureza. Pelos seus resultados,
ela se evidencia, de modo, por assim dizer, material, da mesma forma
que o motor oculto se revela pelo movimento. S ela pode dizer ao
homem donde ele vem, para onde vai, porque est na Terra, e justificar
todas as anomalias e todas as aparentes injustias que a vida apresenta.4
85
Referncias
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo, p. 38-39.
2. _____._____. Cap. 4, item 8, p. 86.
3. _____._____. p. 86-87.
4. _____._____. Item 17, p. 89-90.
2005, questo 132, p. 103.
6. _____._____. Questo 625, p. 308.
7. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato [SP]: O Clarim, 2004.
Segunda parte, item: Colquio de Jesus com Nicodemos, p. 318.
8. _____._____. p. 320.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 34. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 14 (A lio a Nicodemos), p. 94.
10. _____. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, questo
302, p. 177.
11. _____. Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 32, item:
O homem e o seu destino, p. 167.
Dinamizar o estudo por meio da formao de pequenos grupos
que devero ser orientados a ler, analisar e debater os diferentes trechos
do dilogo ocorrido entre Jesus e Nicodemos.
86
Roteiro 5
VERDADE E LIBERTAO
Objetivos
Explicar, luz da Doutrina Esprita, o ensinamento de Jesus: conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Jo 8:32).
Ideias principais
Disse, pois, Jesus aos judeus que haviam crido nele. Se vs permanecerdes
na minha palavra, verdadeiramente, sereis meus discpulos e conhecereis
a verdade, e a verdade vos libertar. (Jo 8:31-32.)
A verdade absoluta patrimnio unicamente de Espritos da categoria

mais elevada e a humanidade terrena no poderia pretender possu-la, porque no lhe dado saber tudo. Ela somente pode aspirar a uma
verdade relativa e proporcionada ao seu adiantamento. Allan Kardec:
O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XV, item 9.
87
Subsdios
1. Texto evanglico
Jesus dizia, pois, aos judeus que criam nele: Se vs permanecerdes
na minha palavra, verdadeiramente, sereis meus discpulos e conhecereis
a verdade, e a verdade vos libertar (Jo 8:31-32).
A palavra do Mestre clara e segura. No seremos libertados pelos
aspectos da verdade ou pelas verdades provisrias de que sejamos detentores no crculo das afirmaes apaixonadas a que nos inclinemos.8
Sendo assim, elucida Kardec:

Que homem se pode vangloriar de a possuir integral, quando o mbito dos conhecimentos incessantemente se alarga e todos os dias
se retificam ideias? A verdade absoluta patrimnio unicamente
de Espritos de categoria mais elevada e a humanidade terrena no
poderia pretender possu-la, porque no lhe dado saber tudo. Ela
somente pode aspirar a uma verdade relativa [parcial] e proporcionada ao seu adiantamento.2
Jesus dizia, pois aos judeus que criam nele... (Jo 8:31).
A palavra judeu (do hebraico yehudi) apresenta conotao
especial. Antes da dispora, os judeus eram denominados representantes da tribo de Jud. Aps a disperso por todo o globo, o termo
judeu passou a ser usado por todos os descendentes dessa etnia, no
seu aspecto religioso ou identificados com ele, independente de raa
ou nacionalidade.
Inicialmente, o vocbulo refletia no apenas o aspecto de nacionalidade, mas tambm o interlocutor que possua certos valores
espirituais fornecidos pelo conhecimento da lei moisaica.
Em situao oposta, conviviam os judeus com os gentios, isto
, qualquer pessoa que no professava o Judasmo.
88
Do ponto de vista histrico, sabemos que havia reaes dos

judeus aos gentios, a despeito das conexes polticas, comerciais e
at mesmo relativas prticas religiosas existentes entre eles: alguns
gentios tornavam-se proslitos (convertidos), atrados pelas prticas
do judasmo.5
No obstante as dvidas quanto aos ensinamentos do Cristo,
os judeus, referidos nessa passagem evanglica, demonstram possuir
algum conhecimento espiritual e, de certa forma, depositavam f no
Mestre porque criam nele. Eram judeus que j no se encontravam
presos lei civil ou disciplinar de Moiss, mas Lei de Deus formulada
nos Dez Mandamentos.1 Estavam, pois, abertos, a novos aprendizados.
Se vs permanecerdes na minha palavra... (Jo 8:31).

Merece destaque, aqui, a expresso se permanecerdes na minha
palavra, indicativa da condio de prosseguir existindo, de continuar
sendo ou de persistir. Neste ltimo sentido, a perseverana surge como
um preceito de conduta, til reestruturao da vida, pois em todo
processo de aprimoramento espiritual no se comportam improvisaes e desgastes de qualquer natureza. Ao contrrio, durante a luta
renovadora que somos convocados a fazer escolhas mais acertadas,
administrar o tempo, ampliar sentimentos, desenvolver virtudes, cultivar, sobretudo, a solidariedade e prestar-se prtica da caridade, fugindo
dos extremos do intelectualismo e das emoes.
Sabemos, entretanto, que h um nmero significativo de pessoas
que se encontra sob o embalo das oscilaes espirituais, vacilando
entre o crer e o fazer. So criaturas que, ainda que vinculadas ao Espiritismo, no conseguem administrar certas paixes inferiores por no
terem o necessrio domnio sobre si mesmas.
A maioria dos Espritos, caracterizada pela heterogeneidade
de caracteres e temperamentos, das aspiraes e propsitos, impede
a compreenso integral da realidade cotidiana. Assim, h [...] que
esperar pela passagem das horas. Nos crculos do tempo, a semente,
com o esforo do homem, prov o celeiro; e o carvo, com o auxlio
da natureza, se converte em diamante.10
Somente conseguiremos renovar nosso psiquismo e imprimir
valores edificantes nossa alma se apreendermos o verdadeiro significado de permanecermos na palavra do Cristo. Receberemos, ento,
o atestado de maturidade espiritual, prosseguindo sem cansao, mas
com inteligncia e devoo, jamais duvidando das promessas de Jesus.
89
Entendamos que a disciplina que deve nortear as mudanas

comportamentais, para melhor, apenas um estgio de transio e
de adaptao, uma vez que a disciplina antecede a espontaneidade.
valido tambm considerar que no se trata, aqui, de uma
simples movimentao de elementos informativos, mas de nfase
na mudana de hbitos, caracterizada por uma prtica persistente.
Somente permanecendo no plano aplicativo dos ensinos que efetivamente progredimos.
Verdadeiramente, sereis meus discpulos (Jo 8:31).

O advrbio verdadeiramente nos conduz a novas reflexes.
Est ligado ao sentido expresso pelo substantivo verdade, ou pelo
adjetivo verdadeiro, como autenticidade, de conformidade com os
fatos ou com a realidade. Obviamente, oposto de tudo o que fictcio
ou enganoso.
A palavra sbia de Jesus luz para o nosso Esprito que, se vivenciada, nos confere a posio de aprendizes e, ao mesmo tempo, de
usufruturios dos seus abenoados ensinos.
O discpulo da Boa-Nova, que realmente comunga com o Mestre,
antes de tudo compreende as obrigaes que lhe esto afetas e rende
sincero culto lei de liberdade, ciente de que ele mesmo recolher nas
leiras do mundo o que houver semeado.6
Os discpulos de Jesus se esforam para realizar algo de bom e

til na vida, segundo as suas possibilidades. Sero sempre reconhecidos
por muito se amarem.
Jesus elegeu doze apstolos entre os seus discpulos porque
apresentavam recursos e posturas diferenciadas, no obstante a existncia de extraordinria unidade quanto ao exerccio do amor e do
trabalho em seu nome.
Neste sentido, verdadeiramente sereis meus discpulos
mensagem inspiradora de todos os que se revelam sensibilizados
pelos ensinamentos do Evangelho. So aprendizes que no temem a
luta renovadora, incorporando oportunidades de melhoria espiritual,
consoante o esprito renovador proposto pelo Evangelho. Guardadas
as devidas propores, esses discpulos sero chamados de novos
apstolos do Cristianismo.
90
Sereis meus discpulos deixa de ser uma escolha pessoal

do Mestre, mas do prprio indivduo, que, frente s orientaes da
conscincia, se entrega ao trabalho digno, caracterizado por servios
ao semelhante. O verdadeiro discpulo do Cristo percebe, ento, que
a despeito das prprias imperfeies, necessrio ser bom.
A construo do bem comum obra de todos. Todos necessitamos
trabalhar no sentido de aprender e construir, auxiliando os companheiros esclarecidos para que se tornem cada vez mais fiis execuo
dos compromissos nobilitantes que abraam: os valorosos para no
descerem ao desnimo; os retos para que no se transviem; os fracos
para que se robusteam; os tristes para que se consolem; os cados
para que se reergam; os desequilibrados para que se recomponham;
os grandes devedores para que descubram a trilha da soluo aos
problemas em que se oneram. Todos ns, Espritos em evoluo no
Planeta, somos ainda imperfeitos, mas teis.9
E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Jo 8:32).

Conhecer, segundo a sentena evanglica, no se traduz como
mera informao, mas assimilao de conhecimentos que favoream
o combate s imperfeies.
Passando pelas provas que Deus lhes impe que os Espritos adquirem aquele conhecimento. Uns aceitam submissos essas provas
e chegam mais depressa meta que lhes foi assinada. Outros s a
suportam murmurando e, pela falta em que desse modo incorrem,
permanecem afastados da perfeio e da prometida felicidade.3
Neste sentido nos esclarecem os orientadores da Codificao

Esprita:
medida que avanam, compreendem o que os distanciavam da
perfeio. Concluindo uma prova, o Esprito fica com a cincia que
da lhe veio e no a esquece. Pode permanecer estacionrio, mas no
retrograda.4
Em relao sentena conhecereis a verdade, e a verdade vos

libertar, explica Emmanuel:
Muitos, em poltica, filosofia, cincia e religio, se afeioam a certos
ngulos da verdade e transformam a prpria vida numa trincheira
91
de luta desesperada, a pretexto de defend-la, quando no passam de

prisioneiros do ponto de vista.
Muitos aceitam a verdade, estendem-lhe as lies, advogam-lhe a causa
e proclamam-lhe os mritos, entretanto, a verdade libertadora aquela
que conhecemos na atividade incessante do eterno Bem.
Penetr-la compreender as obrigaes que nos competem.
Discerni-la renovar o prprio entendimento e converter a existncia
num campo de responsabilidade para com o melhor.
S existe verdadeira liberdade na submisso ao dever fielmente cumprido. Conhecer, portanto, a verdade perceber o sentido da vida.
E perceber o sentido da vida crescer em servio e burilamento constantes. Observa, desse modo, a tua posio diante da Luz...
Quem apenas vislumbra a glria ofuscante da realidade, fala muito
e age menos. Quem, todavia, lhe penetra a grandeza indefinvel, age
mais e fala menos.8
Referncias
2. _____._____. Cap. 15, item 9, p. 250.
2005, questo 115, p. 95-96.
4. _____._____. Questo 118, p. 96.
5. DICIONRIO DA BBLIA. Volume 1: As pessoas e os lugares. Organizado por Bruce M.
Metzger e Michael D. Coogan. Traduo de Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2002, p. 101.
6. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 8 (Obreiros atentos), p, 31.
7. _____._____. Cap. 173 (Ante a luz da verdade), p. 417.
8. _____._____. p. 417-418.
9. _____. Rumo certo. Pelo Esprito Emmanuel. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 28
(Imperfeitos, mas teis), p.104-105.
10. _____.Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 175
(A verdade), p. 387.
92
Debater o sentido de verdade desenvolvido no texto, promovendo uma troca de ideias a respeito das ideias dos contedos
expressos pelo Esprito Emmanuel (veja Referncias 7 a 10).
93
Roteiro 6
A INSPIRAO DE PEDRO
Objetivos
Esclarecer a respeito desta afirmativa de Pedro: Tu s o Cristo, o Filho

do Deus vivo (Mt 16:16).
Interpretar o sentido das palavras de Jesus: Tu s Pedro, e sobre esta

pedra edificarei a minha igreja (Mt 16:18).
Ideias principais
Quem dizeis vs que eu sou?

pergunta que nos serve de epgrafe, dirigida por Jesus aos seus
discpulos, Pedro, iluminado pelas luzes do Alto, assim respondeu: Tu
s o Cristo, filho do Deus vivo. A despeito, porm, dessa clara e concisa
revelao, a cristandade, mal conduzida e mal orientada, faz da individualidade do Mestre tema de controvrsias e, pior do que isso, pedra de
tropeo e pomo de discrdias. Vincius [Pedro de Camargo]: Na seara
do mestre, p. 75.
Com a afirmativa tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha

igreja, [...] Jesus confia a Pedro a orientao dos primeiros passos do
Cristianismo e a direo dos primeiros trabalhos da disseminao do
Evangelho. Eliseu Rigonatti. O evangelho dos humildes, p. 155-156.
95
Subsdios
1. Texto evanglico
E, chegando Jesus s partes de Cesareia de Filipe, interrogou os
seus discpulos, dizendo: Quem dizem os homens ser o Filho do Homem?
E eles disseram: Uns, Joo Batista; outros, Elias, e outros, Jeremias ou
um dos profetas. Disse-lhes Ele: E vs, quem dizeis que eu sou? E Simo
Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. E Jesus,
respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque
no foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai, que est nos cus.
Pois tambm eu te digo que tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a
minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. E eu
te darei as chaves do reino dos Cus, e tudo o que ligares na terra ser
ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus.
Ento, mandou aos seus discpulos que a ningum dissessem que Ele era
o Cristo (Mt 16: 13-20).
E, chegando Jesus s partes de Cesareia de Filipe, interrogou os seus

discpulos, dizendo... (Mt 16:13).
O estudo do Evangelho apresenta nuances que merecem ser
destacadas. Chegando a conjugao do verbo chegar no gerndio. Trata-se de uma forma nominal do verbo, usada para exprimir
uma circunstncia, j que o gerndio no est conjugado com verbos
auxiliares (andar, estar, ir, vir).
importante considerar, a propsito, que Jesus sempre valorizou
as circunstncias para ensinar com acerto. Da ser usual encontrarmos
no seu Evangelho verbos flexionados no gerndio, tais como: partindo,
operando, cumprindo, falando, dirigindo, voltando, retirando etc.
Cesareia de Filipe (ou de Filipo) era um lugar pacato e afastado,
situado ao p do Monte Hermon, norte da Palestina. Esta cidade foi
ampliada e embelezada por Filipe, tetrarca de Itureia, em honra de
Tibrio Csar. Localizada na cabeceira do rio Jordo, foi assim nomeada para distinguir de outra Cesareia, a martima. Por estar mais
distante do foco poltico e religioso das demais cidades e povoados,
96
Cesareia de Filipe se afigurava como um lugar ideal para as pessoas

emitirem opinio sobre Jesus, falando despreocupadamente e de forma autntica. Vemos, ainda hoje, que quando se diminui o poder das
atraes exteriores, com mais naturalidade expressamos os nossos
reais sentimentos e ideias.
E chegando Jesus s partes de Cesareia de Filipe se concretiza
tambm, na cesareia de nosso campo pessoal, na intimidade do nosso
ser, em momentos mais tranquilos favorveis reflexo. Sob o influxo
da meditao e da autoanlise, nos identificamos com Jesus.
A outra frase, interrogou os seus discpulos, sugestiva de que
Jesus procurava aferir o nvel de aprendizado desenvolvido pelos seus
discpulos em relao s suas orientaes e sua pessoa, propriamente
dita. O Mestre, como todos os demais benfeitores que nos tutelam com
amor, acompanham de perto o nosso desenvolvimento, verificando se
ns, efetivamente, estamos seguindo os seus passos.
Discpulo significa aprendiz, mas s h mestre onde existe
discpulo. Por sua vez, o verdadeiro discpulo consciente das prprias carncias e tem necessidade de ser guiado por um bom mestre,
submetendo-se com humildade e prudncia s suas orientaes. O
texto nos mostra que os discpulos devem se portar como atentos
observadores do seu orientador (guia ou mestre) e dos ensinamentos
que este lhes transmite como diretrizes de vida.
Ao interrog-los, Jesus deu a entender que eles deveriam se
posicionar como observadores atentos. Esta tambm a proposta da
Doutrina Esprita quando, pela f raciocinada, nos fornece seguros padres de conhecimento impulsionadores da nossa melhoria espiritual,
e nos concede tambm condies para avaliar o progresso adquirido,
segundo a nossa posio evolutiva. Alm disso, a f raciocinada viabiliza condies para entender e respeitar o grau de progresso de cada
criatura que nos compartilha a existncia.
Quem dizem os homens ser o Filho do Homem? (Mt 16:13).

Em outras palavras: o que falam os homens relativamente minha pessoa? Ambas indagaes indicam processo avaliativo que, partindo-se do exame global ou coletivo, se atinge o especfico ou pessoal.
Em todos os instantes da vida encontramos pessoas que nos
inquirem, buscando informaes ou orientaes. Ns mesmos, em
inmeras ocasies, tambm nos questionamos. Embora o vasto
97
c onhecimento oferecido pela Doutrina Esprita, existem conceituaes

diferentes acerca de Jesus: h os que o ignoram e h os que o enxergam
segundo as concepes do imediatismo humano. Entretanto, existem
aqueles, que semelhana de Pedro, lhe percebe a grandeza e a dimenso espiritual, atestadas nestas suas palavras: Vs me chamais Mestre
e Senhor e dizeis bem, porque eu o sou (Jo 13:13).
Filho do Homem expresso comum no Evangelho. Participando da ascendncia divina como filho de Deus, Ele, como Filho do
Homem, mostra sua identificao com as faixas de aprendizado dos
seres em evoluo no orbe. O Filho do Homem , portanto, o exemplo
de perfeio que podemos aspirar. O homem por excelncia que, amadurecendo seus potenciais, penetra nas linhas sutis de assimilao das
revelaes espirituais superiores. Trata-se de algum ajustado sintonia
ideal do eterno Bem que, pela utilizao dos contedos existentes no
seu superconsciente, liga-se diretamente s fontes inesgotveis da Vida
Maior. Esprito portador de evoluo humana completa caracterizada
pela angelitude. Dessa forma, Filho do Homem aquele que nasce,
cresce e se evidencia pela capacidade de transformao de si mesmo,
sob a tutela amorvel de Deus.
E eles disseram: Uns, Joo Batista; outros, Elias, e outros, Jeremias ou

um dos profetas (Mt 16:14).
Este texto evidencia que a ideia da reencarnao era corrente
poca. Faltava, no entanto, um maior entendimento dos seus processos. Tal como acontece nos dias atuais, significativo o nmero de
pessoas que entende e aceita a ideia da reencarnao, mas nem sempre
compreende os seus mecanismos.
A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de
ressurreio. S os saduceus, cuja crena era a de que tudo acaba com
a morte, no acreditavam nisso. As ideias dos judeus sobre esse ponto,
como sobre muitos outros, no eram claramente definidas, porque
apenas tinham vagas e incompletas noes acerca da alma e de sua
ligao com o corpo. Criam eles que o homem que vivera podia reviver, sem saberem precisamente de que maneira o fato poderia dar-se.
Designavam pelo termo ressurreio o que o Espiritismo, mais judiciosamente, chama reencarnao. Com efeito, a ressurreio d ideia
de voltar vida o corpo que j est morto, o que a Cincia demonstra ser materialmente impossvel, sobretudo quando os elementos
desse corpo j se acham desde muito tempo dispersos e absorvidos.
98
A reencarnao a volta da alma ou Esprito vida corprea, mas

em outro corpo especialmente formado para ele e que nada tem de
comum com o antigo. [...] Se, portanto, segundo a crena deles, Joo
Batista Elias, o corpo de Joo Batista no poderia ser o de Elias, pois
que Joo fora visto criana e seus pais eram conhecidos. Joo, pois,
podia ser Elias reencarnado, porm, no ressuscitado.3
O retorno do Esprito ao corpo, supostamente tido como morto

conhecido atualmente como fenmeno de quase morte era denominado ressurreio. H no Evangelho dois relatos que tratam da
ressurreio: a histria de Lzaro e a da filha de Jairo (respectivamente,
Jo 11:1 a 46 e Lc 8:49 a 56). Nos dois casos, o Esprito j se encontrava
em processo de desligamento fsico, abeirando-se da morte, mas, por
ainda existirem ligaes perispirituais com o corpo fsico, foi possvel
a Jesus impedir que se completasse a desencarnao.
Disse-lhes Ele: E vs, quem dizeis que eu sou? E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16:15 e 16).
Vimos no texto anterior que a multido emite opinies diversificadas a respeito de pessoas e acontecimentos, segundo o conhecimento que cada um possui. Relativamente, porm, a esta passagem
evanglica a questo outra. Na condio de seguidores prximos
de Jesus e com Ele mais bem identificados, os discpulos deveriam
estar aptos a refletir com maior clareza a efetiva posio espiritual do
Mestre. Se antes, Jesus lhes testou o senso de observao quanto ao
pensamento da multido, agora revela a inteno de aferir-lhes o nvel
de conhecimento que possuam a respeito dele, o Messias divino, e
dos seus ensinamentos cristos.
A resposta proferida por Pedro indagao de Jesus sublime,
refletindo divina inspirao.
Sim! O Cristo bem o Messias divino. A sua palavra bem a palavra
da verdade, fundada na qual a religio se torna inabalvel, mas sob
a condio de praticar os sublimes ensinamentos que ela contm e
no de fazer do Deus justo e bom, que nela reconhecemos, um Deus
faccioso, vingativo e cruel.2
Iluminado por inspirao superior, Pedro age como mdium

perfeitamente associado s foras do bem quando reconhece, em
Jesus, o Messias divino.
99
Jesus constitui o tipo da perfeio moral a que a humanidade pode

aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo
e a doutrina que ensinou a expresso mais pura da lei do Senhor,
porque, sendo ele o mais puro de quantos tm aparecido na Terra, o
Esprito divino o animava.7
Entretanto, ser que a humanidade atual apresentaria uma resposta to pronta como a que foi dada pelo apstolo? Possivelmente no.
Certas questes ainda pairam no ar sem solues definitivas: quem
Jesus? Como compreend-lo, efetivamente? Como cristos devemos
admitir ainda possumos limitaes relativas a estes assuntos, que se
expressam na forma de dvidas, atavismos ou preconceitos. A despeito
de os espritas serem portadores de relativo conhecimento espiritual
e endossarem a orientao existente em O livro dos espritos de que
Jesus guia e modelo da humanidade,7 nem todos consideram esta
questo com a devida profundidade. Presos a atavismos ou a ideias
cristalizadas, oriundas de existncias pretritas, ainda cultivam uma
moral perifrica, de carter utilitarista, que os mantm afastados do
Cristo e dos seus ensinamentos.
Neste particular, a pergunta: E vs, quem dizeis que eu sou?
No obstante ser uma indagao formulada no plural, guarda, no tempo, uma resposta inteiramente individual. necessrio que, racional
e afetivamente, aceitemos Jesus de forma transcendente. Estudando
os seus ensinos, luz do entendimento esprita, aprendemos a compreend-lo sem misticismos, religiosidade perniciosa ou fanatismo,
mas enxergando que o seu Evangelho cartilha de vida.
A vida moderna, com suas realidades brilhantes, vai ensinando s comunidades religiosas do Cristianismo que pregar revelar a grandeza
dos princpios de Jesus nas prprias aes dirias. O homem que se internou pelo territrio estranho dos discursos, sem atos correspondentes
elevao da palavra, expe-se, cada vez mais, ao ridculo e negao.
[...] nesse quadro obscuro do desenvolvimento intelectual da Terra
que os aprendizes do Cristo so expoentes da filosofia edificante da
renncia e da bondade, revelando em suas obras isoladas a experincia
divina daquele que preferiu a crucificao ao pacto com o mal.10
Coube a Simo Pedro, entre os demais discpulos, veicular a

resposta do Alto, demonstrando, assim, a sua desenvolvida sensibilidade medinica: Tu s o Cristo, Filho de Deus vivo reflete elevada
100
intuio. A resposta revela a sublimidade e a grandeza do Mestre. Por

Ele, Jesus, a misericrdia e a majestade de Deus, se dinamizam no
Filho, nos ajudando a compreender o Criador como Pai incansvel e
operante na extenso do universo.
A inspirao medinica de Pedro nos leva a ponderar quanto
necessidade de estarmos atentos s indagaes que nos chegam, e,
principalmente, em saber respond-las de forma direta e objetiva. Recordemos que como candidatos ao esforo de renovao com o Cristo,
seremos testados continuamente, convocados a dar o testemunho da
nossa fidelidade aos princpios que acatamos como regra de vida, tal
como ocorreu aos discpulos de Jesus.
E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem aventurado s tu, Simo Barjonas,

porque no foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai, que est
nos cus (Mt 16:17).
Simo Barjonas significa filho de Jonas. Assim falando, Jesus
personifica o apstolo em sua condio humana, genealgica, estabelecida nas linhas da reencarnao. Esclarece, porm, em seguida,
que no foi a herana gentica (no foi carne nem sangue) que lhe
concedeu condies para identificar o Messias divino, mas, sim, a sua
percepo espiritual que extrapola a matria. Pedro demonstra possuir
uma soma de recursos psquicos teis ao acolhimento da orientao
que veio do Alto. Por certo, percebera Jesus a sensibilidade do seu
valoroso cooperador, felicitando-o pelo fato de ter o apstolo reconhecido, em plena existncia fsica, o Governador espiritual do orbe.
A frase: porque no foi carne e sangue quem to revelou, mas
meu Pai, que est nos cus, indica que somente quem atingiu este
piso evolutivo consegue captar padres de ordem transcendente.
Entretanto, tais valores nos chegam continuamente do Alto, na forma
de esclarecimentos e vibraes geradoras de segurana, equilbrio e
paz. Significa tambm dizer que a inspirao superior no est na
dependncia da carne e sangue, mas nos mecanismos impalpveis
da intuio e outras percepes psquicas.
O processo evolutivo desempenha, igualmente, o papel extraordinrio de preparar a instrumentalidade humana para, no devido
momento, poder assimilar com propriedade o contedo de ordem
sublimada oriundo dos planos superiores da vida. Verificamos, ento,
que na aprendizagem rotineira, desenvolvida, passo a passo, ao longo
do caminho, que se enriquece a mente e fortalece o Esprito.
101
Importa considerar que Jesus emprega o singular na expresso

Mas meu Pai referindo-se, obviamente, ao Criador supremo.
Que est nos cus. No se trata, aqui, do cu religioso, tradicional, dos compndios espirituais da retaguarda, fundamentados
em interpretaes teolgicas e dogmticas. Urge compreender cus
como um estado vibracional da alma, em sua feio positiva de amor.
bvio, que esse territrio est fora dos limites estreitos da matria,
mas vinculado aos meandros profundos do superconsciente. Cus
palavra que diz respeito ao estado de bem-aventurana. Estado em que
a [...] suprema felicidade consiste no gozo de todos os esplendores da
Criao, que nenhuma linguagem humana jamais poderia descrever,
que a imaginao mais fecunda no poderia conceber.1
So cus que se expressam no que existe de bom, de belo, de
equilibrado e de harmnico, na medida em que avanamos em conhecimento e moralidade, pelo trabalho incessante.
A verdadeira percepo de Deus e do reino dos Cus atributo
dos Espritos crsticos, como Jesus.
Os puros Espritos so os messias ou mensageiros de Deus pela transmisso e execuo das suas vontades. Preenchem as grandes misses,
presidem formao dos mundos e harmonia geral do universo,
tarefa gloriosa a que se no chega seno pela perfeio. Os [Espritos]
da ordem elevada so os nicos a possurem os segredos de Deus,
inspirando-se no seu pensamento, de que so diretos representantes.1
Pois tambm eu te digo que tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei

a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela
(Mt 16:18).
O apstolo Pedro, ao identificar Jesus como o Cristo (Messias
ou Enviado) de Deus, simboliza, de um lado, o mdium Simo, filho
de Jonas, mas por outro faz emergir Pedro, a nova personalidade que
dever alicerar a edificao do templo de Deus vivo.
importante destacar que a frase tu s Pedro, e sobre esta pedra
edificarei a minha igreja reflete que a construo do Cristianismo no
est assentada na pessoa de Simo Pedro, propriamente dita como
faz crer algumas interpretaes religiosas crists , mas na pedra,
no sentido de revelao ou de fundamento espiritual, que no se ergue
102
da falibilidade dos conceitos humanos, mas da f raciocinada, alicerce

dos planos imortais da prpria revelao de Jesus.
Dessa forma, a [...] palavra de Jesus se torna a pedra angular,
isto , a pedra da consolidao do novo edifcio da f, erguido sob as
runas do antigo.5
Sabemos que aps a crucificao de Jesus, Pedro inicia, em
Jerusalm, a misso de divulgar o Evangelho que lhe fora confiado
pelo Senhor. Mais tarde, [...] ao lado de Paulo em Roma, Pedro articula os trabalhos evanglicos que se desenvolviam na grande cidade
trabalhando fielmente at cair vtima da perseguio.8
A palavra igreja citada na afirmativa: edificarei a minha
igreja, nada tem a ver com templos de pedra, nem com organizao
teolgica. Traz o sentido de congregao dos ensinamentos do Cristo,
interpretados em esprito e verdade, concretizados nas manifestaes
de amor ao prximo. A igreja de Jesus deve refletir a luz dos seus
ensinamentos que cresce em eficincia, medida que cada um se
conscientize dos postulados do Evangelho e os coloque em prtica.
O Espiritismo esclarece que a palavra inferno na frase: E as
portas do inferno no prevalecero contra ela tem o significado de
ignorncia, treva, erro ou conflito. No devemos esquecer que, em
qualquer situao, cedo ou tarde, a treva sempre absorvida pela luz
e que a verdade sempre sobrepuja a mentira. O desenvolvimento do
Cristianismo, em sua simplicidade e pureza, amplia-se na atualidade,
com o advento da Doutrina Esprita. Com isso, mais criaturas esto
sendo retiradas do desespero e da revolta para as faixas do entendimento e da harmonia, fechando de vez as portas largas da desiluso,
abertas h milnios.
E eu te darei as chaves do reino dos Cus, e tudo o que ligares na terra

ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos
cus (Mt 16:19).
A Doutrina Esprita, em seu trabalho de cristianizao de conscincias, explica o simbolismo das chaves, usualmente considerado
no sentido literal e mstico.
Destacamos o seguinte na anlise do texto evanglico: a) o sujeito
da orao est na primeira pessoa do singular (Eu), indicando que
Jesus quem nos fornece os meios de libertao do cativeiro moral
em que teimamos em permanecer; b) o beneficirio est no singular
103
(te ou a ti), revelando que o movimento dos seres no painel da

grande renovao, proposto pelo Cristianismo, no pode estar na
dependncia de quem quer que seja. de ordem pessoal, intrnseco
e intransfervel. Cada pessoa ter de exercitar o livre-arbtrio, realizando escolhas cada vez mais acertadas na medida que incorpora os
ensinamentos de Jesus, revividos pelo Espiritismo; c) os instrumentos
de libertao esto escritos no plural (as chaves), esclarecendo que
chaves um cdigo que, ao ser desvendado, transforma propostas e
cogitaes de espiritualizao humana em realidade tangvel, sob os
fundamentos da f raciocinada; d) o verbo dar, indicativo de ao, est
conjugado no futuro (darei as chaves) revelando que, em decorrncia
do bom uso do livre-arbtrio, alguns Espritos j conseguiram a liberdade aguardada; outros esto no processo, trabalhando para obt-la;
muitos, entretanto, tero sucesso mais frente, nos tempos futuros.
O sucesso ou insucesso espiritual depende do uso adequado ou
incorreto das chaves ou livre-arbtrio. A promessa do Cristo atemporal, estar sempre disponvel. Cabe exclusivamente a ns abrir as
portas do entendimento, e alcanar a libertao por meio dos recursos
seguros do Evangelho. O Espiritismo, na sua feio de Cristianismo
redivivo, nos ensina como fazer escolhas corretas. O entendimento
esprita orienta que Jesus [...] espera que a verdade emancipe os
homens; ensina que a justia atribui a cada um pelas prprias obras e
anuncia que o Criador ser adorado, na Terra, em esprito. [...] Jesus,
a porta. Kardec, a chave.9
E tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus se traduz
como a criatura responsvel que alcana o estgio de conscincia
iluminada. O ser esclarecido no tem como alegar desconhecimento
dos fatos. Se por um lado a ignorncia tem sido usada para atenuar
certas aes humanas, o conhecimento confere, por outro, o atestado
inarredvel de responsabilidade. Sendo assim, os gravames e os atenuantes se refletem no futuro por fora da lei de causa e efeito, uma
vez que a [...] Lei est escrita na conscincia.6
E tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus tem
outros significados, j que ligar e desligar se expressam como: o
mal escraviza, prende, limita, reduz e degrada o ser humano; o bem
liberta, expande, dinamiza, eleva o ser. A experincia de cada pessoa
se efetiva na esteira de vinculaes e desvinculaes, com ressonncias
de paz ou de sofrimento, segundo a qualificao de que se reveste.
104
Se a justia se impe revelia do ser, o amor lhe concede a faculdade

de ligar e desligar por meio de pensamentos, palavras e aes.
Somente quem se liga de maneira segura aos ideais que elege,
s propostas elevadas que se delineiam para a sua vida, poder obter
foras para desligar-se e desvincular-se das dificuldades ou dos equvocos a que se jungiu no passado.
Ento, mandou aos seus discpulos que a ningum dissessem que Ele
era o Cristo (Mt 16:20).
Ao instruir que se guardasse sigilo quanto ao fato de ser Ele o
Cristo, o Mestre evidenciou, mais uma vez, que s o amadurecimento
e a iniciao espirituais poderiam favorecer o entendimento de que
era o Messias aguardado. Revela maturidade espiritual quem sabe
identificar o momento em que um fato ou informao devam ser
divulgados. Imaginemos no caso do Cristo!
Havia um clima de contenda entre os discpulos resultante das
caractersticas individuais e dos interesses de cada um. Mesmo entre
os apstolos, nem todos compreenderam, de imediato, a misso de
Jesus e quais seriam as consequncias do Evangelho nas comunidades
judaicas e gentlicas. Era importante, pois, que o povo, sobretudo os
sacerdotes, membros do Sindrio e mandatrios romanos ignorassem,
naquele momento, quem de fato era Jesus.
Os acontecimentos no devem ser precipitados, como bem nos
esclarecem os Eclesiastes:
Tudo tem o seu tempo determinado, e h tempo para todo o propsito debaixo do cu: h tempo de nascer e tempo de morrer; tempo de
plantar e tempo de arrancar o que se plantou; tempo de matar e tempo
de curar; tempo de derribar e tempo de edificar; tempo de chorar e tempo
de rir; tempo de prantear e tempo de saltar; tempo de espalhar pedras
e tempo de ajuntar pedras; tempo de abraar e tempo de afastar-se de
abraar; tempo de buscar e tempo de perder; tempo de guardar e tempo
de deitar fora; tempo de rasgar e tempo de coser; tempo de estar calado
e tempo de falar; tempo de amar e tempo de aborrecer; tempo de guerra
e tempo de paz (Ecl 3:1-8).
105
Referncias
1. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 58. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2005. Primeira parte, cap. 3, item 12, p. 34.
2. _____._____. Cap. 10, item 19, p. 154.
3. _____. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 4, item 4, p. 84.
4. _____._____. Cap. 14, item 4, p. 236.
5. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.
17, item 28, p. 379.
6. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86 ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005, questo 621, p. 307.
7. _____._____. Questo 625, p. 308.
8. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamento-Cultrix,
2003. Item: A confisso de Pedro, p. 155.
9. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Opinio esprita. Pelos Espritos Emmanuel
e Andr Luiz. 4. ed. Uberaba: 1973. Cap. 2 (O mestre e o apstolo mensagem ditada
por Emmanuel), p. 25.
10. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 7 (Aos discpulos), p. 31-32.
Analisar de forma dinmica o texto evanglico, destacando, ao
final, os pontos citados nos objetivos deste Roteiro.
106
Roteiro 7
INSTRUES AOS
DISCPULOS
Objetivos
Fazer uma anlise esprita das instrues dadas por Jesus aos seus
discpulos.
Ideias principais
Jesus instrui os doze apstolos a iniciar a difuso do seu Evangelho entre

os judeus afastados do Judasmo, por insatisfao ou desiluso. Orienta-os a se manterem afastados dos samaritamos, considerados dissidentes
do judasmo, e dos gentios, politestas por formao cultural.
Esclarece-os tambm que, por onde passarem, devem curar os doentes

do corpo e do esprito, de forma gratuita, agindo sem discusses e
desentendimentos, mas, ao contrrio, pregando o Evangelho e anunciando o advento do reino dos Cus num clima de paz e harmonia.
107
Subsdios
1. Texto evanglico
Jesus enviou estes doze e lhes ordenou dizendo: No ireis pelo
caminho das gentes, nem entrareis em cidade de samaritanos; mas ide,
antes, s ovelhas perdidas da casa de Israel; e, indo, pregai, dizendo:
chegado o reino dos Cus. Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demnios; de graa recebestes, de graa dai.
No possuais ouro, nem prata, nem cobre, em vossos cintos; nem alforjes
para o caminho, nem duas tnicas, nem sandlias, nem bordo, porque
digno o operrio do seu alimento. E, em qualquer cidade ou aldeia em
que entrardes, procurai saber quem nela seja digno e hospedai-vos a
at que vos retireis. E, quando entrardes nalguma casa, saudai-a; e, se a
casa for digna, desa sobre ela a vossa paz; mas, se no for digna,torne
para vos a vossa paz. E, se ningum vos receber, nem escutar as vossas
palavras, saindo daquela casa ou cidade, sacudi o p dos vossos ps
(Mt 10:5-14).
Jesus enviou estes doze, e lhes ordenou, dizendo: No ireis pelo caminho
das gentes, nem entrareis em cidade de samaritanos; mas ide, antes, s
ovelhas perdidas da Casa de Israel (Mt 10:5-6).
Na poca de Jesus e em consequncia das ideias acanhadas e materiais
ento em curso, tudo se circunscrevia e localizava. A Casa de Israel era
um pequeno povo; os gentios eram outros pequenos povos circunvizinhos. Hoje, as ideias se universalizam e espiritualizam. A luz nova no
constitui privilgio de nenhuma nao; para ela no existem barreiras,
tem o seu foco em toda a parte e todos os homens so irmos. Mas,
tambm, os gentios j no so um povo, so apenas uma opinio com
que se topa em toda parte e da qual a verdade triunfa pouco a pouco,
como do Paganismo triunfou o Cristianismo. J no so combatidos
com armas de guerra, mas com a fora da ideia.5
Considerando, porm, a poca, vemos que as instrues de

Jesus aos seus discpulos foram claras: procurar as ovelhas perdidas
108
da Casa de Israel, evitando os povos gentlicos. Que motivo justificava

essa orientao especfica? A resposta simples: os seus discpulos
no possuam condies para lidar com as diferentes interpretaes
religiosas existentes, uma vez que conheciam, apenas, os ensinamentos
da lei judaica. Eles, os discpulos, deveriam focalizar suas pregaes
aos irmos de raa.
Importa considerar tambm que Jesus, de certa forma estava
submetendo os seus discpulos a um teste, treinando-os para as futuras
lutas que haveriam de passar na difuso do Cristianismo.
Durante algum tempo, os discpulos se dedicam ao aprendizado
junto ao Mestre. Espritos de alto progresso espiritual, fcil lhes fora
assimilar as lies que Jesus lhes ministrava diariamente, no s pelas
palavras, como tambm pelo exemplo. Fortificados pela f que Jesus
lhe acendera nos coraes, estavam preparados para continuar a obra
evanglica, que Jesus lhes confiaria.6
A misso dos doze apstolos comea, pois, entre os prprios

judeus, afastados do Judasmo (ovelhas perdidas da Casa de Israel). O
trabalho com os gentios (as gentes) caberia, em especial, ao apstolo
Paulo de Tarso, em poca posterior.
Importa refletir um pouco mais sobre o sentido, de ovelhas
perdidas da Casa de Israel, de caminho das gentes e cidade dos
samaritanos citados no texto evanglico. As ovelhas perdidas eram
os judeus afastados do judasmo; os caminhos das gentes so as comunidades gentlicas; cidade dos samaritanos a Samaria, capital do
reino dissidente de Israel.
Os israelitas eram, naturalmente, os indicados para primeiro receberem o Evangelho, dado ao longo preparo espiritual que a lei de Moiss
os tinha submetido. Dirigindo-se a eles, os discpulos encontrariam
um terreno propcio semeadura.7
A histria nos relata que muitos judeus estavam insatisfeitos com

os seus sacerdotes, marcadamente voltados para as prticas exteriores;
com as intrigas religiosas existentes entre o clero e os membros do
sindrio; com a servido a Roma e os acordos polticos. Dessa forma,
mantinham-se afastados das sinagogas. Existiam tambm os judeus
que j no se contentavam com as prticas do Judasmo oficial, por
109
julg-las falsas, inadequadas ou sem sentido. Entre os ltimos estavam

os samaritanos, considerados dissidentes do Judasmo.
Aps o cisma das dez tribos, Samaria [cidade dos samaritanos] se
constituiu a capital do reino dissidente de Israel. [...] Os samaritanos
estiveram quase constantemente em guerra com os reis de Jud. Averso profunda, datando da poca da separao, perpetuou-se entre os
dois povos, que evitavam todas as relaes recprocas.1
Alm do mais, os samaritanos somente [...] admitiam o Pentateuco, que continha a lei de Moiss, e rejeitavam todos os outros livros
que a esse foram posteriormente anexados.2
Havia, assim, profunda divergncia religiosa entre os judeus
ortodoxos que os consideravam herticos.1
O caminho das gentes representam, no texto evanglico, a
comunidade dos povos gentlicos que viviam prximos aos judeus.
Considerados pagos, eram politestas por formao cultural.
Em muitas circunstncias, prova Jesus que suas vistas no se circunscrevem ao povo judeu, mas que abrangem a humanidade toda. Se,
portanto, diz a seus apstolos que no vo ter com os pagos, no
que desdenhe da converso deles, o que nada teria de caridoso; que
os judeus, que j acreditavam no Deus uno e esperavam o messias, estavam preparados, pela lei de Moiss e pelos profetas, a lhes acolherem
a palavra. Com os pagos, onde at mesmo a base faltava, estava tudo
por fazer e os apstolos no se achavam ainda bastante esclarecidos
para to pesada tarefa.4
Extrapolando o sentido literal do texto, podemos dizer que as

ovelhas perdidas da Casa de Israel representavam as pessoas que, possuindo uma base de espiritualizao, estavam perdidas porque no encontraram na religio que adotavam como norma de conduta, respostas
s suas indagaes ntimas e aos seus anseios de crescimento espiritual.
O caminho das gentes indica outro tipo de pessoas, situadas em
oposio s ovelhas perdidas da Casa de Israel: so os materialistas,
descrentes por convico ou por esprito de sistema. Encontram-se
num estgio evolutivo onde as sensaes da matria lhes satisfazem
o sentido e nada mais desejam. So pessoas que ainda no esto
habilitadas verdadeira transformao espiritual, por fora do piso
evolutivo em que se encontram. Entretanto, reconhecemos que entre
110
estes podem surgir indivduos decididos, dispostos a superar os limites

impostos pela vida material.
A cidade dos samaritanos simboliza os discutidores religiosos, os dissidentes e os polmicos. Vivem parte, no se misturando
com os que pensam de forma diferente. Entre eles, tambm, surgem
os que impulsionam o progresso, que valorizam a unio e a paz entre
as criaturas.
E, indo, pregai, dizendo: chegado o reino dos Cus. Curai os enfermos,

limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demnios; de graa
recebestes, de graa dai. No possuais ouro, nem prata, nem cobre, em
vossos cintos; nem alforjes para o caminho, nem duas tnicas, nem sandlias, nem bordo, porque digno o operrio do seu alimento (Mt 10:7-10).
Qualquer pregao tem o sentido de despertar, de atrair o interesse de quantos esto predispostos a ouvir. Com Jesus, a pregao
manifesta-se, no s por palavras, mas principalmente pela irradiao
de sua personalidade superior, e, sobretudo pelos exemplos que Ele
soube ilustrar.
Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos,
expulsai os demnios revela o quadro de enfermidades existentes
no mundo. Os imperativos curai, limpai, ressuscitai e expulsai
indicam o tratamento que deve ser aplicado aos doentes, no esquecendo que a proposta de Jesus envolve, necessariamente, atendimento
aos desajustados da alma e do corpo.
A capacidade de expulsar demnios comea com o esforo
de assepsia mental, perseverante e paciente, da seleo dos prprios
pensamentos. Lembramos, assim, a orientao de O evangelho segundo o espiritismo: Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua
transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas
inclinaes ms.3
De graa recebestes, de graa dai indica que toda doao
deve ser espontnea e sem exigncia, no esperando qualquer tipo de
recompensa ou agradecimento. Os condicionamentos aos padres
materiais do mundo nos fazem desejar receber algo em troca de benefcios concedidos, expressos sob a forma de valores amoedados ou
mesmo de um simples muito obrigado.
O Mestre desvincula o trabalho espiritual de qualquer recompensa, seja financeira, seja de outra espcie, quando afirma: No possuais
111
ouro, nem prata, nem cobre, em vossos cintos. Os bens materiais so

valores necessrios ao contexto vivencial da humanidade, no plano
fsico. Por serem imprescindveis, deles necessitamos. O que pesa, na
verdade, o apego e a forma de utilizao desses bens.
O verbo possuir apresenta conotao especial na frase. Ouro,
prata, cobre, alparcatas, tnicas etc., so, em determinados momentos,
perfeitamente dispensveis, quando a necessidade que se revela de
natureza essencialmente espiritual.
Registra o livro Atos dos apstolos, 3:1-12, o episdio no qual
Pedro e Joo so solicitados a auxiliar um coxo que, costumeiramente,
era colocado na porta do templo para pedir esmola aos transeuntes.
Consta que ao ver Pedro e Joo entrando no templo, o coxo lhes pediu
uma esmola. Os apstolos, porm, falaram ao necessitado que lhes
olhassem nos olhos. Feita esta ligao, Pedro afirmou: No tenho
prata nem ouro, mas o que tenho, isso te dou. Em nome de Jesus
Cristo, o Nazareno, levanta-te e anda. E tomando-o pela mo direita,
o levantou, e logo seus ps e tornozelos se firmaram. E, saltando ele,
ps-se em p.
Percebe-se, na lio, que a mais importante necessidade do coxo
era de natureza espiritual. Libertando-se daquele estado de limitao
fsica pode, a partir daquele momento, cuidar da prpria subsistncia.
Existem, muitas vezes, preocupaes exacerbadas, relacionadas
ao suprimento de materiais em nossas tarefas. Entretanto, vem elas
sendo atendidas, na medida do possvel, sob o amparo superior. O
suprimento material necessrio, mas o grande desafio a presena
de quem se dedica, com amor, sem o que a atividade se enfraquece.
Nem alforjes para o caminho, nem duas tnicas, nem alparcatas, nem bordo, so ideias que simbolizam os suprimentos dos
viajantes em trnsito de um lugar para outro. Estar vestido, calado ou
ter apoio estratgico (bordo) medida de prudncia. Sem dvida,
necessitamos desses recursos, at pelo fato de estarmos integrados
ao campo reencarnatrio. Mas superestimar o ouro, a prata, o cobre
ou investir em valores acima do que justo e necessrio colocar em
plano secundrio o trabalho espiritual a ser desenvolvido.
Porque digno o operrio do seu alimento quer dizer que
no se deve subtrair da prtica do bem os recursos de subsistncia material. O trabalhador (operrio) recebe o seu pagamento
(alimento) como consequncia natural do seu labor. O servio de
112
caridade ao semelhante, porm, se opera no ntimo do corao e

se expressa como um gesto de benevolncia ao prximo. Tudo isso
revela fundamentao sbia da matemtica divina.
E, em qualquer cidade ou aldeia em que entrardes procurai saber quem

nela seja digno, e hospedai-vos a at que vos retireis. E, quando entrardes
nalguma casa, saudai-a... (Mt 10:11-12).
E, em qualquer cidade ou aldeia, Jesus mostra que no
devemos ter preferncia ou preocupao quanto ao local onde o
bem deva ser realizado, pois em todos os lugares existem Espritos
necessitados: nos ambientes pobres ou nos prsperos, em pequenas
ou grandes localidades. Da mesma forma, quando estamos identificados com a mensagem do Cristo, somos convocados a agir sem
discriminaes, nos colocando disposio do prximo, segundo
as determinaes do Alto.
A cidade constituda por aglomerao humana de certa importncia, localizada numa rea geogrfica circunscrita, organizada
e com infraestrutura essencial sobrevivncia e s facilidades da vida
de seus habitantes. Aldeia uma povoao de pequenas propores,
rural, menor que uma vila. Em geral, local onde h construes
simples e econmicas. O texto evanglico no discrimina o tamanho
ou a qualidade do local mas enfatiza a necessidade de nos mantermos
filiados a pessoas dignas favorecendo, assim, a manuteno de plano
vibratrio elevado.
Se na dinamizao e distribuio dos recursos espirituais somos
convocados a sair de ns mesmos, na busca de soluo e superao
dos problemas que nos so inerentes, necessitamos, por outro lado,
entrar territrio adentro da aldeia ntima, selecionando conceitos,
pensamentos e tendncias, sem prescindir da vigilncia.
Procurai saber quem nela seja digno, mostra que cabe a cada
um a iniciativa de selecionar padres morais que garantam sintonia
elevada. Esta seleo no implica a busca por privilgios, mas a nossa
identificao com quem favorea a manuteno do processo educativo,
uma vez que, na categoria de aprendizes, somos tambm portadores
de numerosas fraquezas e imperfeies. Em qualquer situao de trato
com os semelhantes ou no exame de suas aes, imperioso distinguir
o que digno, porque digno ser aquele que se afirma no bem.
A expresso e hospedai-vos a, implica a ideia de alojamento
com infraestrutura mnima para se proteger das intempries. Hospedar
113
um viajante era um dever, um hbito existente na sociedade judaica,

representando um ato de caridade. Implica igualmente em acomodar-se, estabelecer-se. Espiritualmente, expressa a permanncia na pauta
da cooperao. , tambm, abrigar-se sob o teto dos pensamentos e
atitudes dignas, com discernimento, perseverana e bom nimo.
At que vos retireis revela que a pessoa identificada com o
Evangelho vive em constante dinmica: auxiliando o prximo ou
superando os problemas lcito, imperioso mesmo, que procure novas experincias. Quando uma situao resolvida, preciso que se
desligue dela, retendo apenas o aprendizado da decorrente que, por
sua vez, servir de base para a vivncia de novas experincias.
E, quando entrardes nalguma casa, saudai-a indica entrar em
relao ou sintonia com algum. A sintonia ser tanto maior quanto
maiores forem os laos de simpatia. A palavra casa tem dois sentidos:
o de habitao ou abrigo material, local de vivncia comum; e o de casa
mental, residncia ntima em que nos abrigamos, ininterruptamente,
todas as horas do dia.
Estamos sempre entrando e saindo da casa mental das pessoas:
durante uma simples conversa, numa palestra, num estudo; na permuta
de vibraes, ideias e sentimentos.
O saudai-a implica felicitar, testemunhar respeito, louvar o que
se nota de positivo, de criativo ou de edificante nas pessoas. A saudao
indicada por Jesus, extrapola as convenes sociais porque utiliza os
ingredientes do amor e do respeito. Esta saudao pode simbolizar
um blsamo que alivia dores; um esclarecimento que elucida ou um
apaziguamento que estimula a concrdia.
de bom alvitre que, ao entrar na casa material ou na mental de
algum, tenhamos olhos de ver e ouvidos de ouvir. preciso enxergar o que bom e ouvir o que til. Adotar a discrio ou silncio ante
as vibraes inferiores, porventura ali reinantes, atestar sabedoria.
E, se a casa for digna, desa sobre ela a vossa paz; mas, se no for digna,
torne para vs a vossa paz. E, se ningum vos receber, nem escutar as
vossas palavras, saindo daquela casa ou cidade, sacudi o p dos vossos
ps (Mt 10:13-14).
O conceito de dignidade nos padres do Evangelho extrapola
as convenes sociais e as aparncias. Deixa de ser uma condio que
toca o exterior, atingindo assim, a intimidade do ser.
114
Desa sobre ela a vossa paz, na ao consequente da sintonia

no bem, significa aquilo que desejamos para quem nos abriga ou nos
auxilia. H, neste sentido uma associao de vibraes, quando as
ideias ou atitudes de uma pessoa encontram ressonncia na outra. A
paz no se traduz apenas como expresso de bons votos, ou de vibraes harmnicas, mas no trabalho efetivo e permanente da alegria de
conviver.
Mas, se no for digna, explica o cultivo de ideias inferiores
ou indignas em nossa casa mental, mantendo-a refratria aos valores
espirituais. Mesmo como espritas, ainda vivemos sob o impacto de
recadas quando, invigilantes, alimentamos indignidades e introduzimos desarmonias no psiquismo prprio e alheio.
Torne para vs a vossa paz. da lei: a doao do bem produz
recebimento do bem. No existe na vida ganhos e perdas; h, sim,
ao e reao, causa e efeito. As aes, boas ou ms, voltam para ns,
acrescidas das vibraes de natureza semelhante.
Ainda que bem-intencionados, no devemos menosprezar a
ponderao no ato de ajudar, evitando nos guiar por impulsos ou
emoes intempestivas. A ausncia de esclarecimento e de controle
emocional impe restries ao exerccio da caridade. O benfeitor
esclarecido sabe operar com humildade, sem exigncias ou constrangimentos, garantindo, em quaisquer circunstncias, a paz que cultiva
nas bases do entendimento e da compreenso.
E, se ningum vos receber, nem escutar as vossas palavras...,
mostra que nem todas as pessoas mantm sintonia com as nossas ideias
e atitudes. No h motivos para atritos ou conflitos se algum no
nos recebe bem. A reencarnao explica os sentimentos de simpatia e
antipatia existentes nos inter-relacionamentos humanos. Exercitemos
a capacidade de fixar as lies que as pessoas nos trazem, detendo o
que bom.
Saindo daquela casa ou cidade, revela que no terreno da comunicao humana atuam foras internas, irradiadas pelas prprias
pessoas, e foras externas, provenientes do ambiente, bem como de
outros personagens que se encontram fora do processo. Tais foras
determinam as aes de atrao e repulso, aceitao ou rejeio de
ideias e atitudes.
Saindo da casa implica, tambm, retirada fsica ou vibratria
do ambiente. Isto aconselhvel quando as paixes so exacerbadas
115
e existe o risco de conflitos desagregadores. Recuar e afastar, nesta

situao, medida de bom senso, ainda que se entenda que as melhores
disposies de auxlio ou cooperao foram adiadas.
H situaes, porm, que o afastamento pode ser traduzido
como manter-se num compasso de espera. Nem sempre as pessoas
revelam condies para absorver um ensinamento. preciso, pois,
dar tempo ao tempo, a exemplo de como faz Jesus: permanece nos
aguardando h milnios at que a maturidade espiritual nos alcance
e estejamos prontos a aceitar o seu jugo.
Sacudi o p dos vossos ps significa no guardar mgoas nem
ressentimentos. esquecer todas as lembranas infelizes, agindo com
bom nimo, empregando energias construtivas no trabalho de todos
os dias, evitando compromissos ou vinculaes com o mal.
Natural o desejo de confiar a outrem as sementes da verdade e do
bem, entretanto, se somos recebidos pela hostilidade do meio a que nos
dirigimos, no razovel nos mantenhamos em longas observaes e
apontamentos, que, ao invs de conduzir-nos a tarefa a xito oportuno,
estabelecem sombras e dificuldades em torno de ns.8
Se algum no reconheceu a tua boa vontade ou inteno, porque
perder tempo com sentenas acusatrias? Tal atitude no soluciona
problemas nem resolve conflitos. Ignoras, acaso, que o negador e o
indiferente sero igualmente chamados pela morte do corpo nossa
ptria de origem? Encomenda-os a Jesus com amor e prossegue, em
linha reta, buscando os teus sagrados objetivos. H muito por fazer
na edificao espiritual do mundo e de ti mesmo. Sacode, pois, as ms
impresses e marcha alegremente.9
Referncias
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo 3, p. 41.
2. _____._____. p. 41-42.
3. _____._____. Cap. 17, item 4, p. 276.
4. _____._____. Cap. 24, item 9, p. 349.
5. _____._____. Item 10, p. 350.
item: Os doze e sua misso, p. 83.
116
7. _____._____. p. 84.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 71 (Sacudir o p), p. 157-158.
9. _____._____. p. 158.
Analisar de forma dinmica o texto evanglico, favorecendo a
participao de todos.
117
EADE LIVRO II | MDULO III
ENSINOS POR PARBOLAS
Roteiro 1
O SEMEADOR
Objetivos
Interpretar a Parbola do Semeador segundo o entendimento esprita.
Ideias principais
A Parbola do Semeador, tambm conhecida como da semente, mostra que ningum [...] julgue fcil a aquisio de um ttulo referente
elevao espiritual. O Mestre recorreu sabiamente aos smbolos vivos
da natureza, favorecendo-nos a compreenso. Emmanuel: Caminho,
verdade e vida. Cap. 102.
A Parbola do Semeador exprime perfeitamente os matizes existentes

na maneira de serem utilizados os ensinos do Evangelho. Allan Kardec:
O evangelho segundo o espiritismo, cap. XVII, item 6.
121
EADE Livro II Mdulo III Roteiro 1
Subsdios
1. Texto evanglico
Tendo Jesus sado de casa naquele dia, estava assentado junto ao
mar. E ajuntou-se muita gente ao p dele, de sorte que, entrando num
barco, se assentou; e toda a multido estava em p na praia. E falou-lhe de
muitas coisas por parbolas, dizendo: Eis que o semeador saiu a semear.
E, quando semeava, uma parte da semente caiu ao p do caminho, e
vieram as aves e comeram-na; e outra parte caiu em pedregais, onde
no havia terra bastante, e logo nasceu, porque no tinha terra funda.
Mas, vindo o sol, queimou-se e secou-se, porque no tinha raiz. E outra
caiu entre espinhos, e os espinhos cresceram e sufocaram-na. E outra
caiu em boa terra e deu fruto: um, a cem, outro, a sessenta, e outro, a
trinta. Quem tem ouvidos para ouvir, que oua (Mt 13:1-9).
A semente, citada no texto evanglico, retrata os ensinamentos de Jesus, contidos no seu Evangelho. Os diferentes locais onde a
semente foi semeada simbolizam a diversidade evolutiva dos seres
humanos. O semeador Jesus, nosso orientador maior, guia e modelo
da humanidade terrestre.
A Parbola do Semeador exprime perfeitamente os matizes existentes
na maneira de serem utilizados os ensinos do Evangelho. Quantas
pessoas h, com efeito, para as quais no passa ele de letra morta e
que, como a semente cada sobre pedregulhos, nenhum fruto d! No
menos justa aplicao encontra ela nas diferentes categorias espritas.1
Neste sentido esclarece Emmanuel:

Jesus o nosso caminho permanente para o divino Amor. Junto dele
seguem, esperanosos, todos os Espritos de boa vontade, aderentes
sinceros ao roteiro santificador. Dessa via bendita e eterna procedem
as sementes da Luz celestial para os homens comuns. Faz-se imprescindvel muita observao das criaturas, para que o tesouro no lhes
passe despercebido. A semente santificante vir sempre, entre as mais
variadas circunstncias.4
122
Tendo Jesus sado de casa naquele dia, estava assentado junto ao mar
(Mt 13: 1).
A expresso: Tendo Jesus sado de casa revela a incansvel
dinmica da forma dele agir (levantar-se, sair, dirigir-se, entrar, chegar
etc.) e uma lio que nos alerta quanto ao imperativo do trabalho e
da perseverana. Refletindo, vemos que o ato de sair de casa no se
resume a mera rotina externa. Simboliza, tambm, a sada de nosso
casulo mental, onde costumamos permanecer recolhidos, s vezes, por
sculos, no culto do egocentrismo, e de onde necessitamos afastar-nos,
sob novos fundamentos, para cultuar os legtimos valores de vida.
A outra informao do versculo, estava assentado junto ao
mar, revela o local onde Jesus se posicionou para atender a multido necessitada. Este local pode ser entendido como o mar das
experincias humanas, ponto propcio ao crescimento espiritual do
ser humano.
A sada se deu naquele dia, indicando que sempre surge o
momento ou circunstncia favorvel renovao individual. Tais
ocorrncias se manifestam nos acontecimentos corriqueiros, no dia
a dia da existncia, e representam bnos oferecidas pela Bondade
superior, mas que dependem da capacidade de a pessoa ver e ouvir
para saber aproveit-las com xito.
Assim, tendo Jesus sado de casa naquele dia, estava assentado junto ao mar, nos revela um episdio perfeitamente natural na
vida de um habitante de uma cidade prxima ao Tiberades. O local
junto ao mar indica, para os que ouvem o chamamento ao
trabalho de realizao espiritual, o ponto adequado para se viverem
novas experincias. Jesus estava assentado junto ao mar, mantendo-se na posio tranquila que lhe caracterizava o Esprito, aguardando
o instante de atender os Espritos necessitados e encaminh-los aos
ajustes necessrios, consoante a manifestao da lei de causa e efeito.
E ajuntou-se muita gente ao p dele, de sorte que, entrando num barco,

se assentou; e toda a multido estava em p na praia (Mt 13:2).
Eis aqui um atestado fiel das aes de quem possui autoridade
moral. Percebemos que todo corao que se lana ao esforo de renovao e traballho efetivo no bem ajunta outros coraes em torno
de si, sem restries de qualquer natureza. Dessa forma, a multido,
123
carente de segurana e amparo, aproxima-se de Jesus, atrada pela sua

poderosa vibrao de amor.
Da mesma forma, os princpios da caridade nos indicam que os
laos de simpatia so importantes nas atividades de auxlio e cooperao com o Cristo. Sendo assim, normal sejamos solicitados, buscados. Como a caridade extrapola qualquer horrio para ser exercida,
imperioso manter o Esprito pulsando na cadncia da doao, porque
o amor, sustentculo do universo, pulsa em ritmo de eternidade, onde
quer que se manifeste. A Doutrina Esprita nos auxilia esclarecendo.
A vida, prdiga de sabedoria em toda parte, demonstra o princpio
da cooperao, em todos os seus planos. [...] Cada criatura pea significativa na engrenagem do progresso. Todos possumos destacadas
obrigaes no aperfeioamento do Esprito. Alma sem trabalho digno
sombra de inrcia no concerto da harmonia geral.7
Naturalmente, o magnetismo de Jesus tinha uma feio no apenas

teraputica, mas de alta ressonncia no que diz respeito ao redirecionamento da vida de muitos coraes sofredores, oferecendo-lhes diretrizes
mais felizes e mais gratificantes na conduo da prpria existncia.
A frase seguinte mostra que Jesus se assentou, e toda a multido
estava em p na praia. A multido, pelo fato de estar em p, define a
sua disposio de aprender, de receber ou acolher as orientaes vindas do Mestre: estava em p, isto , pronta, preparada para aprender
com segurana.
E falou-lhe de muitas coisas por parbolas, dizendo: Eis que o semeador

saiu a semear (Mt 13:3).
A utilizao de parbolas para ensinar indica que Jesus se encontrava perante uma multido heterognea, imbuda do desejo de
crescer, mas ainda despreparada para absorver verdades espirituais em
toda a sua plenitude. O ensino por parbolas lhes atendia as necessidades imediatas, preservando, porm, as orientaes superiores, sem
ocult-las, as quais seriam utilizadas no futuro pelo Esprito, quando
estivesse numa posio evolutiva melhor.
Eis que o semeador saiu a semear expresso que encerra
profundo magnetismo. Trata-se de um convite dirigido aos Espritos
abertos ao aprendizado, j que a mensagem do Cristo implica o lanamento de sementes nos diferentes solos humanos, uma vez que o
124
Evangelho de Jesus, assim como a Doutrina Esprita, trabalham sempre

a semente, raramente o fruto.
O verbo sair implica significativa dinmica operacional: semear
sempre o Evangelho, independentemente dos solos e das circunstncias, sem aguardar resultados dessa semeadura.
Para tanto, preciso abrir as portas do corao e sair do casulo
cristalizado das convenincias, alimentadas e realimentadas ao longo
dos tempos.
E, quando semeava, uma parte da semente caiu ao p do caminho, e

vieram as aves e comeram-na (Mt 13:4).
Este tipo de solo, ou local onde as sementes caram, simbolizam
as pessoas que permanecem margem das orientaes espirituais que
lhes chegam durante a existncia.
Aqui vemos os indiferentes; achegam-se ao Evangelho, ouvem as
lies e retiram-se; seus coraes no sentem os ensinamentos e, por
comodismo, acham mais fcil abandon-los; so terrenos ainda no
preparados para a semeadura.2
So pessoas que, alheias, ouvem falar do Evangelho, mas que

se mantm indiferentes aos seus ensinos. Guardam, em si, a promessa
de produzir quando as provaes ou o conhecimento lhes marcarem
a existncia.
Independentemente do indiferentismo humano, o semeador
continua na sua misso de semear, oferencendo oportunidades a todos
os que estiverem dispostos a conhecer o Evangelho.
O texto fala que as sementes cadas ao p do caminho serviram
de alimento s aves. No chegaram, pois, a germinar. Ou seja, as pessoas
representadas pelo terreno situado beira da estrada foram totalmente
refratrias ao Evangelho. Representam, sem dvida, os materialistas
de todos os tempos.
Somente as reencarnaes sucessivas associadas ao aprendizado
desenvolvido no plano espiritual podero reajustar os situados ao p
do caminho para as realidades espirituais e para a importncia do
Evangelho.
125
E outra parte caiu em pedregais, onde no havia terra bastante, e logo

nasceu, porque no tinha terra funda. Mas, vindo o sol, queimou-se e
secou-se, porque no tinha raiz (Mt 13:5-6).
As pessoas representadas pelo terreno pedregoso se encontram
numa situao melhor que as anteriores. As pedras indicam formaes mentais cristalizadas ainda existentes em todos ns, Espritos
imperfeitos, mas que precisam ser removidas ou desfeitas, seja pelo
conhecimento de verdades imortais seja pela melhoria moral, bnos
concedidas pela bondade do pai Celestial. As pedras podem, tambm,
ser vistas como condicionamentos ou reflexos dominantes da personalidade que se expressam sob a forma de interesses passageiros e
superficiais, e que no cedem espao a entendimentos mais profundos.
As pessoas simbolizadas pelo terreno pedregoso, so as entusiastas de primeiro momento que, ante os menores obstculos que surgem
no exerccio do bem, no conseguem se manter fiis aos ensinamentos
de Jesus, deles se afastando.
O texto informa que as sementes foram semeadas onde no
havia terra bastante. Sabe-se que o terreno existente entre as formaes rochosas milenares (pedras) poroso e leve (fofo). So reas
que favorecem rpida germinao e morte das sementes, por lhes
faltarem profundidade. Esses terrenos assemelham-se s pessoas que,
de imediato, abrigam e desalojam boas intenes: so os prdigos
que surgem em muitas frentes e no se mantm ali; so pessoas que
revelam emoes de periferia; so candidatos a todo tipo de cursos;
so pessoas que aportam s reunies com entusiasmo, mas que delas
rapidamente se afastam; so companheiros de jornada que desistem
ou desanimam ante os mais insignificantes obstculos.
Percebe-se, pois, que no basta semente germinar, preciso
que ela cresa e frutifique.
A sabedoria de Jesus acrescenta, em seguida: e logo nasceu,
porque no tinha terra funda, mas, vindo o sol, queimou-se. E secou-se, porque no tinha raiz. A terra das boas intenes se revela,
muitas vezes, carente de persistncia, no conseguindo sobreviver
aos desafios da vida. Indica a personalidade dos que se mantm nos
interesses horizontais do conhecimento superficial, sem revelarem
maior capacidade de aprofundamento.
O fato de secar por no ter raiz mostra que faltam ao terreno, alm da terra, nutrientes e gua, necessrios germinao e ao
126
equilbrio da semente. Trazendo este simbolismo para a nossa prpria

condio espiritual, percebemos que, se no existem razes nas nossas
manifestaes de mudana para melhor, natural que a sementeira
fracasse ou que a transformao seja adiada.
Quando nos reportamos ao problema da transformao espiritual, a
comunidade dos discpulos do Evangelho concorda conosco, quanto a semelhante necessidade, mas nem todos demonstram perfeita
compreenso do assunto. [...] A renovao indispensvel no a de
plano exterior flutuante. Transformar-se- o cristo devotado, no
pelos sinais externos, e sim pelo entendimento, dotando a prpria
mente de nova luz, em novas concepes. Assim como qualquer
trabalho terrestre pede a sincera aplicao dos aprendizes que a ele
se dedicam, o servio de aprimoramento mental exige constncia de
esforo no bem e no conhecimento.6
Fica claro, assim, que toda disposio de melhoria, no se deve

restringir s boas intenes, fceis de serem dissolvidas nas lutas do
cotidiano. necessrio que construamos uma boa base (com terra
funda) de conhecimento doutrinrio que possa alimentar a nossa
sincera vontade de melhorar, criando empecilhos ao desnimo e ao
abandono do trabalho.
E outra caiu entre espinhos, e os espinhos cresceram e sufocaram-na

(Mt 13:7).
Os espinhos indicam outro tipo de solo onde as sementes foram
semeadas. So viciaes, ms inclinaes ou imperfeies que ainda
abrigamos.
Devemos ter cuidado com esses espinhos, j que podem colocar
em risco a boa produo da semeadura, alm de sufocarem os mais
valorosos projetos e as mais nobres intenes.
Temos aqui aqueles que ao ouvirem a palavra divina, comparam as
coisas materiais com as espirituais e se decidem pelas materiais, por
parecer-lhes um caminho mais fcil e mais cmodo; so almas de
pequenino desenvolvimento espiritual, que se acomodam melhor nas
facilidades que a matria proporciona.3
Os espinhos representam, tambm, o egosmo, a intolerncia, a

maledicncia, o autoritarismo, o orgulho, a vaidade, o personalismo,
127
entre tantos outros vcios, que criam obstculos ao processo de evangelizao da criatura humana.
E outra caiu em boa terra e deu fruto: um, a cem, outro, a sessenta, e
outro, a trinta. Quem tem ouvidos para ouvir, que oua (Mt 13:8-9).
Quando o terreno est devidamente preparado, a produo est
assegurada, num processo contnuo.
A boa terra representa a terra frtil que possui condies propcias germinao da semente, ao surgimento e amadurecimento da
planta, assim como a produo do fruto.
Os ensinamentos do Evangelho quando alcanam as pessoas
simbolizadas pela boa terra, so assimilados e difundidos, num
processo natural. O terreno frtil produz uma lavoura de significativo
valor caracterizada por frutos suculentos e nutritivos.
Entretanto, importante considerar que nem todo terreno frtil produz igualmente: E outra caiu em boa terra e deu fruto: um, a
cem, outra a sessenta, e outro, a trinta. Esse trecho mostra que toda
semente que encontra terreno qualificado pela bondade do Cristo
produz incessantemente, por atestar a sua origem. Outro a sessenta
e outro a trinta revela que o percentual de produo pode ser menor
em uns, mas que no deixa de dar a sua resposta, sempre positiva.
Outro a trinta: nesta faixa se localizam aqueles que se posicionam
no sublime momento do despertar para as realidades espirituais. Esto
dispostos a oferecerem cotas, porm menores, no redirecionamento
de sua existncia, no plano das lutas evolutivas.
Quem tem ouvidos para ouvir, oua, o alerta que nos informa
ser preciso, no apenas escutar orientaes, propriamente ditas, mas,
aprender a identificar oportunidades de crescimento.
Quem tem ouvidos para ouvir, no perde tempo com lamentaes, gemidos ou clamores. Conhece as dificuldades que envolvem
os que produzem bons frutos, mas no se detm: trabalha incessantemente, guiando-se pelas elevadas intuies que lhes inspiram os
benfeitores espirituais, sem medos, pressas ou retardamentos. Palmilha
o caminho da efetiva libertao, transformando-a em reservas de bom
nimo e encorajamento em blsamos que aliviam as dores do prximo.
Os adeptos sinceros do Evangelho de Jesus so, assim, a boa
terra, inspirados nos ensinamentos da Boa-Nova, esforam-se em
vivenci-los, sem medir sacrifcios.
128
Os quatro campos de semeadura, citados na parbola, simbolizam os diferentes tipos de mentalidade espiritual. A semente
o Evangelho de Jesus, entendido como roteiro de vida, mesmo
quando chega at ns e no encontra a devida ressonncia. Quando
isto acontece, as sementes cadas s margens do caminho servem de
alimento aos pssaros, porque os condicionamentos seculares representados por valores fugidios e vinculados ao plano puramente
material falam mais alto. A segunda situao nos reporta terra
rasa, sem profundidade, que favorece a germinao da semente
lanada, mas que no permite que se crie raiz devido presena de
pedras que so as cristalizaes de ideias e de comportamentos,
heranas de experincias passadas. As sementes germinadas entre os
espinhos, por sua vez, originaram o crescimento de uma frgil planta
que logo morre sufocada. Os espinhos so os hbitos menos felizes,
de feies acentuadamente transitrias. Um pensamento negativo ou
a supervalorizao de coisas materiais, por exemplo, podem crescer
desordenadamente, abafando, por egosmo ou comodismo, os valores
imortais que nos chegam do Alto. A semente que cai no terreno frtil
a que foi semeada num corao mais amadurecido e receptivo ao
Evangelho, disposto a acatar novos aprendizados e a renunciar s antigas e infelizes aquisies. Mesmo neste solo frtil, cada um produz de
acordo com o seu piso evolutivo ou grau de adiantamento espiritual:
uns produzem mais, outros produzem menos.
A propsito, elucida o esclarecido benfeitor espiritual Emmanuel:
Se o terreno de teu corao vive ocupado por ervas daninhas e se j
recebeste o princpio celeste, cultiva-o, com devotamento, abrigando-o
nas leiras de tua alma. O verbo humano pode falhar, mas a Palavra
do Senhor imperecvel. Aceita-a e cumpre-a, porque, se te furtas ao
imperativo da vida eterna, cedo ou tarde o anjo da angstia te visitar
o esprito, indicando-te novos rumos.5
Referncias
1. KARDEC. Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124.
ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Cap. 17, item 6, p. 277.
2. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 16. ed. So Paulo: O Pensamento, 2004.
Cap. 13 (A parbola do semeador), p. 131.
3. _____._____. p. 132.
129
4. XAVIER. Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 25 (Nas estradas), p. 65.
5. _____._____. p. 66.
6. _____._____. Cap. 167 (Entendimento), p. 349-350.
7. _____. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 32
(Colaborao), p.135-136.
Interpretar, de forma dialogada, a Parbola do Semeador
(Mt 13:1-9), constante deste roteiro, correlacionando-a com ideias
referenciadas em obras de Emmanuel, Cairbar Schutel, Eliseu
Rigonatti, Vincius e outros.
130
Roteiro 2
O BOM SAMARITANO
Objetivos
Interpretar a Parbola do Bom Samaritano segundo o entendimento

esprita.
Ideias principais
A Parbola do Bom Samaritano um exemplo de como se deve praticar a caridade.
Ser caridoso ser profundamente humano e aquele que nega entendimento ao prximo pode inverter considerveis fortunas no campo de
assistncia social [...], mas ter que iniciar, na primeira oportunidade,
o aprendizado do amor cristo, para ser efetivamente til. Irmo X:
Lzaro redivivo, cap. 19.
A Parbola do Samaritano no [...] considera, portanto, a caridade apenas como uma das condies para a salvao, mas como a condio nica. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XV, item 3.
131
Subsdios
1. Texto evanglico
E, respondendo Jesus, disse: Descia um homem de Jerusalm
para Jeric, e caiu nas mos dos salteadores, os quais o despojaram e,
espancando-o, se retiraram, deixando-o meio morto. E, ocasionalmente,
descia pelo mesmo caminho certo sacerdote; e, vendo-o, passou de largo.
E, de igual modo, tambm um levita, chegando quele lugar e vendo-o,
passou de largo. Mas um samaritano que ia de viagem chegou ao p
dele e, vendo-o, moveu-se de ntima compaixo. E, aproximando-se,
atou-lhe as feridas, aplicando-lhes azeite e vinho; e, pondo-o sobre a
sua cavalgadura, levou-o para uma estalagem e cuidou dele. E, partindo
ao outro dia, tirou dois dinheiros, e deu-os ao hospedeiro, e disse-lhe:
Cuida dele, e tudo o que de mais gastares eu to pagarei, quando voltar
(Lc 10:30-35).
A parbola do Bom Samaritano um exemplo que ilustra a
moral do Evangelho, fundamentada na prtica da caridade.
Toda a moral de Jesus se resume na caridade e na humildade, isto ,
nas duas virtudes contrrias ao egosmo e ao orgulho. Em todos os
seus ensinos, Ele aponta essas duas virtudes como as que conduzem
eterna felicidade: Bem-aventurados, disse, os pobres de esprito, isto ,
os humildes, porque deles o reino dos Cus; bem-aventurados os que
tm puro o corao; bem-aventurados os que so brandos e pacficos;
bem-aventurados os que so misericordiosos; amai o vosso prximo
como a vs mesmos; fazei aos outros o que querereis vos fizessem;
amai os vossos inimigos; perdoai as ofensas, se quiserdes ser perdoados; praticai o bem sem ostentao; julgai-vos a vs mesmos, antes
de julgardes os outros. Humildade e caridade, eis o que no cessa de
recomendar e o de que d, Ele prprio, o exemplo. Orgulho e egosmo,
eis o que no se cansa de combater. E no se limita a recomendar a
caridade; pe-na claramente e em termos explcitos como condio
absoluta da felicidade futura.3
132
E, respondendo Jesus, disse: Descia um homem de Jerusalm para Jeric,

e caiu nas mos dos salteadores, os quais o despojaram e, espancando-o,
se retiraram, deixando-o meio morto (Lc 10:30).
Jerusalm (do hebraico urusalim que significa a fundao de
Salm) uma cidade bblica espalhada entre dois montes (altitude
mdia de 750 m), limitada ao sul e a oeste pelo vale do Enom e a leste
pelo vale do Cedron, que a separa do Monte das Oliveiras. Jerusalm
comeou a ser habitada desde o terceiro milnio a.C. Depois da
conquista do local pelos israelitas, Jerusalm foi ocupada pela tribo
de Benjamin (uma das doze tribos de Israel) que, sob o comando do
rei Davi, subjugou os habitantes nativos, formados por uma populao racial heterognea: os jebuseus, os amorreus e os hinitas. Davi
transformou Jerusalm na capital independente das 12 tribos, fez
dela um centro de tradio cultural e espiritual do Judasmo, levando
para l a arca da aliana, a que todas as tribos prestavam vassalagem.
O primeiro templo da religio judaica foi erguido nesta cidade por
Salomo, em 960 a.C.
Jerusalm sofreu vrios ataques de povos conquistadores, os
mais importantes foram: o babilnico (587-586 a.C); o do Egito (guerra
dos ptolomeus) e da Sria (guerra dos selucitas), entre os anos 201,
199 e 198 a.C. Em 63 a.C. os romanos dominam a regio e designam
Herodes rei da Judeia, em 40 a.C.
Espiritualmente falando, Jerusalm considerada a sede do
Monotesmo, simbolizando para o Judasmo uma cidade santa, da
mesma forma que Meca para os muulmanos e Roma para os catlicos. Nos dias atuais, Jerusalm a capital de Israel e, tambm, para
os palestinos, a capital do Estado Palestino. Esta situao representa
um foco de contnuos conflitos religiosos e polticos, acerbado pelas
ideologias fanticas e extremistas ali existentes.5
Jeric (do hebraico yareath que significa lua) situa-se a 12km
ao norte do Mar Morto, a oeste do vale do Jordo. Em termos de altitude, uma das cidades mais baixas da Terra, localizando-se a 258
metros abaixo do nvel o mar... Cidade muito antiga com vestgios
da presena de caadores mesolticos nove mil anos antes do Cristo ,
sempre mereceu a ateno dos viajantes por ter um dos maiores osis da
regio; pelas suas fontes de guas medicinais; pelos palcios construdos
no perodo helenstico e poca de Herodes; pelo enorme aqueduto
133
rodeado de palmeiras e pela beleza e luxo das moradias, erguidas por

famlias ricas de Jerusalm.4
A rota de Jerusalm para Jeric, no passado e no presente, se
caracteriza pela movimentao comercial. A parbola nos relata a histria de um homem que viajando de Jerusalm para Jeric foi assaltado,
espancado e deixado quase morto beira da estrada. O episdio nos
conduz a algumas reflexes, fundamentadas nas orientaes espritas.
Destaca-se, em primeiro lugar, a violncia a que o viajante foi
submetido, caracterstica de um mundo de expiaes e provas, onde
o mal predomina.
A Terra, conseguintemente, oferece um dos tipos de mundos expiatrios, cuja variedade infinita, mas revelando todos, como carter
comum, o servirem de lugar de exlio para Espritos rebeldes lei de
Deus. Esses Espritos tm a de lutar, ao mesmo tempo, com a perversidade dos homens e com a inclemncia da natureza, duplo e rduo
trabalho que simultaneamente desenvolve as qualidades do corao
e as da inteligncia.2
Uma via comercial, como a existente entre Jerusalm e Jeric,

de intenso trnsito e movimentao de bens materiais, atrai a presena
de trabalhadores honestos que com esforo e dedicao garantem a
sua subsistncia, quanto a permanncia de pessoas inescrupulosas,
descomprometidas com o bem, que no hesitam em prejudicar os
desavisados que por ali transitam.
Na tentativa de retirar o esprito da letra entendemos, em segundo lugar, que a descida de Jerusalm para Jeric pode ser analisada
noutro contexto. Indica a queda de um padro vibratrio mais elevado
para um plano de vibraes inferiores, em decorrncia da invigilncia
moral. Nesse processo de descida, podemos manter sintonia com entidades perturbadoras que, tomando de assalto a nossa casa ntima,
rouba a nossa paz, nos fere profundamente e nos deixa quase mortos
margem da vida.
A descida de um padro vibratrio, de forma invigilante, sempre
ocasiona prejuzos. Descer, porm, para auxiliar os que se encontram
em planos vibracionais inferiores, medida de auxlio ao prximo,
desde que se concretize num plano harmnico e de entendimento.
Sendo assim, aconselha Emmanuel:
134
Desce elevando aqueles que te comungam a convivncia, para que

a vida em torno suba igualmente de nvel. [...] nesse sentido, no te
esqueas do Mestre que desceu, at ns, revelando-nos como sublimar
a existncia. [...] Todavia, por descer, elevando quantos lhe no podiam
compreender a refulgncia da altura, que se fez o caminho de nossa
ascenso espiritual, a verdade de nosso gradativo aprimoramento e a
vida de nossas vidas, a erguer-nos a alma entenebrecida no erro, para
a vitria da luz.12
E, ocasionalmente, descia pelo mesmo caminho certo sacerdote; e, vendo-o, passou de largo. E, de igual modo, tambm um levita, chegando quele
lugar e vendo-o, passou de largo (Lc 10: 31 a 32).
Apesar de ser detentor de vrios recursos, o corao desse
sacerdote se mantinha fechado pratica da solidariedade, ensinada
por todas as interpretaes religiosas, crists e no crists. Vendo-o
indica mera observao superficial, desinteresse de quem nada sente,
porque no h sentimentos envolvidos.
O [...] sacerdote e o levita significam os padres das religies que, em
vez de tratarem dos interesses da coletividade, tratam dos interesses
dogmticos e do culto de suas igrejas [...].6 muito comum encontrarmos pessoas que se declaram cansadas de praticar o bem. Estejamos,
contudo, convictos de que semelhantes alegaes no procedem de
fonte pura. [...] indispensvel muita prudncia quando essa ou aquela
circunstncia nos induz a refletir nos males que nos assaltam, depois do
bem que julgamos haver semeado ou nutrido. [...] Se nos entediarmos
na prtica do bem, semelhante desastre expressar em verdade que
ainda nos no foi possvel a emerso do mal de ns mesmos.9
Da ser sempre atual a exortao de Paulo: E vs, irmos, no

vos canseis de fazer o bem (II Ts 3:13).
Passar de largo reflete ociosidade mental, enfatiza postura de
quem est acostumado a cultivar o interesse pessoal e a indiferena
para com as necessidades dos que sofrem. Cedo ou tarde, esta atitude
repercutir no ntimo do ser, gerando processos de culpa.
Quando fugimos ao dever, precipitamo-nos no sentimento de culpa,
do qual se origina o remorso, com mltiplas manifestaes, impondo-nos brechas de sombra aos tecidos sutis da alma.10
135
nesse estado negativo que, martelados pelas vibraes de sentimentos

e pensamentos doentios, atingimos o desequilbrio parcial ou total da
harmonia orgnica, enredando corpo e alma nas teias da enfermidade
[...]. Cair em culpa demanda, por isso mesmo, humildade viva para
o reajustamento to imediato quanto possvel de nosso equilbrio
vibratrio, se no desejamos o ingresso inquietante na escola das
longas reparaes.11
Mas um samaritano que ia de viagem chegou ao p dele e, vendo-o,

moveu-se de ntima compaixo. E, aproximando-se, atou-lhe as feridas, aplicando-lhes azeite e vinho; e, pondo-o sobre a sua cavalgadura,
levou-o para uma estalagem e cuidou dele. E, partindo ao outro dia,
tirou dois dinheiros, e deu-os ao hospedeiro, e disse-lhe: Cuida dele, e
tudo o que de mais gastares eu to pagarei, quando voltar (Lc 10:33-35).
Os samaritanos eram os habitantes da Samaria que, aps a
separao das tribos de Israel, se tornou a capital do reino dissidente.
Os samaritanos estiveram quase que constantemente em guerra com
os reis de Jud [que tinham em Jerusalm sua sede]. Averso profunda,
datando da poca da separao, perpetuou-se entre os dois povos,
que evitavam todas as relaes recprocas. Aqueles, para tornarem
maior a ciso e no terem de vir a Jerusalm pela celebrao das festas religiosas, construram para si um templo particular e adotaram
algumas reformas. Somente admitiam o Pentateuco, que continha a lei
de M
oiss, e rejeitavam todos os outros livros que a esse foram posteriormente anexados. Seus livros sagrados eram escritos em caracteres
hebraicos da mais alta antiguidade. Para os judeus ortodoxos, eles eram
herticos e, portanto, desprezados, anatematizados e perseguidos.1
Na verdade, os samaritanos representavam o grupo conservador

dentro da religio judaica; a Samaria pode ser entendida como um
smbolo de transio entre o Judasmo, os gentlicos e o Cristianismo.
importante considerar porque Jesus escolheu o samaritano
como um exemplo da verdadeira prtica da caridade, sendo os habitantes da Samaria desprezados e mantidos distncia pelos demais judeus.
Pelo fato de os samaritanos representarem uma minoria, que
interpretavam de forma diferente os livros bsicos do Judasmo, e
terem prticas religiosas que contrariavam as orientaes existentes
no templo de Salomo, em Jerusalm, no implicam que eram p
essoas
ms. Ao contrrio, as citaes evanglicas e as constantes de Atos
136
dos apstolos, indicam que Jesus e seus apstolos os consideravam

pessoas de bem.
Talvez pelo fato de serem to desprezados pelos seus irmos
de raa, tivessem os samaritanos desenvolvido uma vigilncia maior,
relativamente ao comportamento e conduta de vida. Entretanto, algo
se destaca quando o bom samaritano v a pessoa ferida, quase morta,
cada no caminho. Esse algo o sentimento de compaixo que ele
sentiu pelo ferido.
Jesus nos mostra, assim, que a verdadeira caridade s praticada
quando nos compadecemos dos que sofrem. Todos os benefcios que o
samaritano produziu ao ferido (atar-lhe as feridas, lev-lo a uma hospedaria e garantir-lhe cuidados suplementares para o restabelecimento
da sade) foram gestos de bondade, desencadeados pela compaixo.
O Esprito Irmo X nos transmite informaes sobre os personagens dessa parbola.
Segundo aprendi, o homem que descia de Jerusalm para Jeric, no
episdio do bom samaritano, ao cair em poder dos ladres, que o
deixaram semimorto, apelou, em prece muda, para a bondade de
Deus. Compadecido, o Todo-misericordioso expediu, sem detena,
um mensageiro, que naturalmente carecia de instrumento humano a
fim de expressar-se. O preposto da Providncia, colocou-se ao lado
da vtima, aguardando, ansiosamente, a chegada de algum que se
dispusesse a colaborar com ele no piedoso mister. Justamente um
sacerdote de grande cincia nas Escrituras, educado nos princpios do amor a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si
mesmo, foi o primeiro a aproximar-se... O encarregado da bno
tentou induzi-lo benevolncia; todavia, o titular da F, receando
atrapalhaes, tratou de estugar o passo e seguiu adiante. Logo em
seguida, um levita, igualmente culto, apareceu no stio e o benfeitor
das alturas rogou-lhe cooperao, debalde, porque o zelador da
Lei, temendo complicar-se, negou-se a considerar o pedido mental, afastando-se, rpido. Mas um samaritano desconhecido, que
viajava sem qualquer rtulo que lhe honorificasse a presena, ao
passar ali assinalou no corao a rogativa que o Emissrio divino
lhe endereava e, deixando-se tomar por sbita compaixo, passou
junto dele ao trabalho da assistncia imediata. Limpou o infeliz,
estancou-lhe o sangue das feridas e, logo aps, acomodando-o no
cavalo, conduziu-o a uma hospedaria e cuidou dele. No dia seguinte,
137
desembolsou o dinheiro necessrio, pagou-lhe a estalagem e, antes

de partir, responsabilizou-se, de modo espontneo, por todas as
despesas que viessem a ocorrer no tratamento exigido, correspondendo, eficientemente, expectativa do enviado que viera praticar
a beneficncia em nome de Deus...7
Percebemos, na parbola, que o samaritano agiu com critrio e

bom senso quando atendeu o homem ferido, cado beira da estrada.
Vemos que a bondade do atendimento no dispensou o conhecimento ou maneira correta de agir. Primeiro prestou os cuidados
emergenciais ao doente, limpando e fazendo a assepsia das feridas pela
utilizao dos recursos disponveis (vinho e azeite); segundo improvisou um transporte (o cavalo), j que o doente estava incapacitado de
andar; terceiro levou-o para uma estalagem onde recebeu alimento e
o conforto de um leito, afastando-o das intempries; quarto cuidou
do ferido, auxiliando-o na recuperao da sade; quinto, e por ltimo,
garantiu a continuidade do atendimento, fazendo um adiantamento
monetrio ao hospedeiro e assumindo uma dvida, se mais recursos
financeiros fossem despendidos.
H, pois uma ntida preocupao do bom samaritano: de que
o doente se recupere integralmente, cuidando dele diretamente ou,
distncia, por intermdio do hospedeiro. Este um exemplo de como
se pode descer aos planos vibratrios onde a dor reside, sem que ocorra
prejuzos de qualquer natureza.
Descer, a servio do bem programa de aprendizado e de trabalho. Os benfeitores espirituais fazem isso frequentemente. Saem de
suas esferas superiores e descem Jeric dos nossos coraes, ainda
presos aos interesses transitrios do mundo.
Nem sempre possvel ajudar na posio em que nos encontramos, da ser necessrio descer aos locais de sofrimento maior, dos
desequilbrios mais intensos, a fim de cooperar com eficincia. Alis,
o processo evolutivo se d pela subida, caracterizada pela apreenso
de conhecimento e, tambm pela descida aos ncleos de necessidade
e dor, a fim de que sejam operacionalizadas as propostas de amor que
j visitam o nosso entendimento.
Compreendemos, assim, que, se o papel do samaritano digno
de ser imitado; se o homem cado aprendeu com sua prpria queda;
se o levita e o sacerdote ainda tero que evoluir nas reencarnaes
138
sucessivas, o hospedeiro algum que presta ou disponibiliza o seu

servio, ainda que remunerado. Mas nem por isto sem mritos porque o plano de aprendizagem e melhoria espiritual se d, tambm, na
intimidade de nossa atuao profissional.
A Parbola do Bom Samaritano lio preciosa que merece ser
refletida e aplicada no dia a dia.
Em todos os tempos, h exrcitos de criaturas que ensinam a caridade;
todavia, poucas pessoas praticam-na verdadeiramente.[...] por isso
que a caridade, antes de tudo, pede compreenso. No basta entregar
os haveres ao primeiro mendigo que surja porta, para significar
a posse da virtude sublime. preciso entender-lhe a necessidade e
ampar-lo com amor. Desembaraar-se dos aflitos, oferecendo-lhes
o suprfluo, livrar-se dos necessitados, de maneira elegante, com
absoluta ausncia de iluminao espiritual. A caridade muito maior
que a esmola. Ser caridoso ser profundamente humano e aquele que
nega entendimento ao prximo pode inverter considerveis fortunas
no campo de assistncia social, transformar-se em benfeitor dos famintos, mas ter que iniciar, na primeira oportunidade, o aprendizado
do amor cristo, para ser efetivamente til. 8
Referncias
ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Introduo, item: Samaritanos, p. 41.
2. _____._____. Cap. 3, item 15, p. 78-79.
3. _____._____. Cap. 15, item 3, p. 246-247.
4. METZGER, Bruce M e COOGAN, Michael D. (orgs). Dicionrio da bblia. Traduo
de Maria Luiza X. e A. Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002, vol 1 (As pessoas e os
lugares). Verbete: Jeric, p. 130-131.
5. _____._____. Verbete: Jerusalm, p. 131-135.
6. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O clarim, 2000. Item:
Parbola do bom samaritano, p. 105.
7. XAVIER. Francisco Cndido. Cartas e crnicas. Pelo Esprito Irmo X. 10. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2002. Cap. 15 (Auxlio do senhor), p. 70-71.
8. _____. Lzaro redivivo. Pelo Esprito Irmo X. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 19
(Caridade), p. 95-97.
(O bem incansvel), p. 37-38.
139
10. _____. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
Cap. 22 (Culpa), p. 103.
11. _____._____. p. 105-106.
12. _____. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. Desce elevando, p. 71-72.
Proporcionar ampla reflexo sobre a Parbola do Bom Samaritano, se necessrio estudando-a em duas reunies. Utilizar as lies
existentes em O evangelho segundo o espiritismo, captulo XVII, item
3 (O homem de bem) e no livro O esprito da verdade, psicografia de
Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira, edio FEB, item 86 (Os
novos samaritanos), mensagem de Eurpedes Barsanulfo.
140
Roteiro 3
A REDE
Objetivos
Interpretar a Parbola da Rede, segundo o entendimento esprita.
Ideias principais
A Parbola da Rede nos fala do momento de mudanas que a humanidade terrestre dever passar, decorrentes da lei de progresso. Ocorrer,
ento, uma significativa transformao moral.
o fim do mundo velho, com suas confuses, suas discrdias, seus convencionalismos, suas iniquidades sociais, seus dios, suas lutas armadas, e o
advento de um mundo novo, sob a gide da verdade, do bom entendimento, da lisura de carter, da equidade, do amor, da paz e da fraternidade
universal. Rodolfo Calligaris: Parbolas evanglicas, p. 25-26.
141
Subsdios
1. Texto evanglico
Igualmente, o reino dos Cus semelhante a uma rede lanada
ao mar e que apanha toda qualidade de peixes. E, estando cheia, a
puxam para a praia e, assentando-se, apanham para os cestos os bons;
os ruins, porm, lanam fora. Assim ser na consumao dos sculos:
viro os anjos e separaro os maus dentre os justos. E lan-los-o na
fornalha de fogo; ali, haver pranto e ranger de dentes (Mt 13:47-50).
A Parbola da Rede nos fala do momento de transformao que
a humanidade terrestre dever passar.
Significa, [...], o fim deste ciclo evolutivo da humanidade terrena,
com o desaparecimento de todos os seus usos, costumes e instituies
contrrios moral e justia.4
A humanidade tem realizado, at o presente incontveis progressos.
Os homens, com a sua inteligncia, chegaram a resultados que jamais
haviam alcanado, sob o ponto de vista das cincias, das artes e do
bem-estar material. Resta-lhes ainda um imenso progresso a realizar: o de fazerem que entre si reinem a caridade, a fraternidade, a
solidariedade, que lhes assegurem o bem-estar moral. No poderiam
consegui-lo nem com as suas crenas, nem com as suas instituies
antiquadas, restos de outra idade, boas para certa poca, suficientes
para um estado transitrio, mas que, havendo dado tudo o que comportavam, seriam hoje um entrave. J no somente de desenvolver
a inteligncia o de que os homens necessitam, mas de elevar o sentimento e, para isso, faz-se preciso destruir tudo o que superexcite neles
o egosmo e o orgulho.3
Igualmente, o reino dos Cus semelhante a uma rede lanada ao mar

e que apanha toda qualidade de peixes (Mt 13:47).
A expresso reino dos Cus, muito usada por Jesus em suas lies, tm
dois sentidos: o sentido objetivo e o sentido subjetivo. Quando usada
objetivamente designa o mundo exterior, isto , o universo, do qual a
142
Terra faz parte e onde habitamos. Reserva-se, ento, a denominao

reino dos Cus para os lugares felizes do universo, que so os mundos
regenerados, os felizes e os divinos. [...] Tomada no sentido subjetivo, a
expresso reino dos Cus designa a tranquilidade de conscincia, a paz
interior, a felicidade ntima, a suavidade no corao, a calma interna,
a f viva em Deus, tudo isso originado da perfeita compreenso das
leis divinas e de completa submisso vontade do Senhor.6
O religioso tradicional costuma ver cus como um lugar especfico, a ser conquistado aps a morte, de acordo com a sua conduta
moral durante a existncia fsica. Para ns, espritas, abre-se uma nova
concepo: o reino dos Cus um estado de alma, reflexo da soma de
caracteres positivos que j detemos e operacionalizamos na existncia.
Na parbola, o reino dos Cus comparado a uma rede. No
se trata, porm, de uma rede enrolada e encostada margem, sem
utilidade. Mas de um instrumento em perfeita condio de uso, que
lanado ao mar com tcnica e sabedoria. Lanar envolve trabalho
meticuloso, operao inteligente e bem direcionada. Neste sentido, a
rede deve estar sempre pronta e bem cuidada, apta para o trabalho.
A rede representa a lei de amor, inscrita por Deus em todas as
conscincias, e os peixes de toda a espcie apanhados por ela so os
homens de todas as raas e de todos os credos, que sero jugados de
acordo com as suas obras.5
De um lado est a rede a ser lanada do barco e, do outro, o mar,

precioso celeiro de onde podem emergir elementos valiosos. O barco
a nossa posio perante a vida.
A lei de amor, aqui representada pela rede, nos oferece, em qualquer situao e poca, os instrumentos necessrios para navegarmos
no mar da vida com segurana. Tais instrumentos so: a inteligncia,
a sade, a palavra, os recursos financeiros, o aprendizado, a famlia,
os amigos, o apoio religioso etc. So elementos que se bem aproveitados e aplicados, podero suprir o nosso Esprito, concedendo-nos
sustentao para ascender a novos patamares de progresso. A rede
lanada num plano onde vige a heterogeneidade; num mundo que,
alm de escola , tambm, fonte inesgotvel de recursos, onde se pode
capturar auxlio de toda natureza.
A arte da convivncia pacfica demonstra que importante saber qual a condio espiritual das pessoas que nos so apresentadas,
143
trazidas ao nosso barco existencial. Dentre elas, encontramos as de

carter digno, ilibado. Outras, mais despreparadas, ainda esto presas
aos interesses materiais. Algumas, entretanto, j se identificam com
os processos de melhoria espiritual. lgico que todos os que compartilham, direta e indiretamente, a jornada de nossa vida, devem
merecer compreenso e serem vistos como irmos. Devemos estar
sempre atentos ao que cada pessoa tem a nos oferecer.
Entretanto, ainda que guiados pelos valores da moralidade e
do conhecimento, temos a liberdade para agir, fato que define a nossa
conduta perante a sociedade. O correto seguir as diretrizes do bem,
realizando escolhas acertadas, observando com ateno as pessoas e
os acontecimentos, como nos orienta Emmanuel.
Observa em derredor de ti e reconhecers onde, como e quando Deus
te chama em silncio a colaborar com ele, seja no desenvolvimento das
boas obras, na sustentao da pacincia, na interveno caridosa em
assuntos inquietantes para que o mal no interrompa a construo do
bem, na palavra iluminativa ou na seara do conhecimento superior,
habitualmente ameaada pelo assalto das trevas. Sem dvida, em
lugar algum e em tempo algum, nada conseguiremos, na essncia,
planejar, organizar, conduzir, instituir ou fazer sem Deus; no entanto,
em atividade alguma no nos lcito olvidar que Deus igualmente
espera por ns.7
E, estando cheia, a puxam para a praia e, assentando-se, apanham para

os cestos os bons; os ruins, porm, lanam fora (Mt 13:48).
Uma vez arregimentados os valores evolutivos dessa pesca simblica, a rede puxada a fim de dar incio ao esforo seletivo. Isto
fato rotineiro no encaminhamento da existncia. A cada momento
fazemos nossas escolhas, operando nas mais variadas frentes, pela
seleo de companhias, situaes, interesses e desejos. Em consequncia, nos deparamos sempre com os resultados do uso do livre-arbtrio:
positivos ou negativos.
Os pontos positivos so vitrias espirituais que nos fazem
ascender a mais um degrau na escada evolutiva. Os resultados negativos sero lanados fora, no mar da existncia, para que ocorram
as devidas retificaes, no momento apropriado, determinado pela
lei de causa e efeito.
144
Essa uma contextualizao da parbola no plano individual.

Entretanto, o processo de seleo simbolizado na triagem dos peixes
bons e ruins que o texto evanglico especifica pode ser aplicado s
transformaes que, coletivamente acontecem na humanidade.
Fisicamente, o globo terrqueo h experimentado transformaes que
a Cincia tem comprovado e que o tornaram sucessivamente habitvel
por seres cada vez mais aperfeioados. Moralmente, a humanidade
progride pelo desenvolvimento da inteligncia, do senso moral e do
abrandamento dos costumes. [...] De duas maneiras se executa esse
duplo progresso: uma lenta, gradual e insensvel; a outra, caracterizada
por mudanas bruscas, a cada uma das quais corresponde um movimento ascensional mais rpido, que assinala, mediante impresses
bem acentuadas, os perodos progressivos da humanidade. Esses movimentos, subordinados, quanto s particularidades, ao livre-arbtrio
dos homens, so, de certo modo, fatais em seu conjunto [...].2
As convulses fsicas e morais que presentemente assolam o

planeta so indicativas da existncia de um estado de transio que
a humanidade passa. preciso, pois, muita prudncia no agir, uma
vez que as redes do Evangelho foram lanadas h tempo. Se nos
mantivermos fiis aos ensinamentos do Cristo, agora esclarecidos
pela Doutrina Esprita, no h razo de temermos os acontecimentos
futuros: o bem prevalecer na Terra.
A propsito, Jesus nos orienta: Pedi e dar-se-vos-; buscai, e
achareis; batei, e abrir-se-vos- (Lc 11:9). Emmanuel, por sua vez,
analisando esta orientao de Jesus esclarece:
Pedi, buscai, batei... Estes trs imperativos da recomendao de Jesus
no foram enunciados sem um sentido especial. No emaranhado de
lutas e dbitos da experincia terrestre, imprescindvel que o homem
aprenda a pedir caminhos de libertao da antiga cadeia de convenes
sufocantes, preconceitos estreis, dedicaes vazias e hbitos cristalizados. necessrio desejar com fora e deciso a sada do escuro
cipoal em que a maioria das criaturas perdeu a viso dos interesses
eternos. Logo aps, imprescindvel buscar. A procura constitui-se
de esforo seletivo. O campo jaz repleto de solicitaes inferiores,
algumas delas recamadas de sugestes brilhantes. indispensvel
localizar a ao digna e santificadora [...]. imperativo aprender a
buscar o bem legtimo. Estabelecido o roteiro edificante, chegado
145
o momento de bater porta da edificao; sem o martelo do esforo

metdico e sem o buril da boa vontade, muito difcil transformar os
recursos da vida carnal em obras luminosas de arte divina, com vistas
felicidade espiritual e ao amor eterno.8
Assim ser na consumao dos sculos: viro os anjos e separaro os

maus dentre os justos (Mt 13:49).
primeira vista, este versculo sugere que estamos destinados
a aguardar o momento da consumao ou julgamento final, sempre
de sentido punitivo. Mas a consumao dos sculos um fato de
natureza evolutiva.
Significa, apenas, o fim de um perodo e incio do outro, marcados pelas inevitveis transies.
Tendo que reinar na Terra o bem, necessrio sejam dela excludos os
Espritos endurecidos no mal e que possam acarretar-lhe perturbaes.
Deus permitiu que eles a permanecessem o tempo que precisavam
para se melhorarem; mas, chegado o momento em que, pelo progresso
moral de seus habitantes, o globo terrqueo tem de ascender na hierarquia dos mundos, interdito ser ele, como morada, a encarnados
e desencarnados que no hajam aproveitado os ensinamentos que
uns e outros se achavam em condies de a receber. Sero exilados
para mundos inferiores, como o foram outrora para a Terra os da raa
admica, vindo substitu-los Espritos melhores.1
Jesus, como governador do Planeta, presidir essas transformaes, auxiliado pelos seus servidores diretos, os Espritos puros,
citados como anjos na parbola.
Esses prepostos celestiais, por sua vez, contam com o apoio de
Espritos esclarecidos, benfeitores e entidades amigas que, assumindo
misses e compromissos, como encarnados ou desencarnados, sabero
aliviar dores, administrar perturbaes e conflitos.
Ser-nos- sempre fcil discernir a presena dos mensageiros divinos,
ao nosso lado, pela rota do bem a que nos induzam. Ainda mesmo que
tragam consigo o fulgor solar da Vida celeste, sabem acomodar-se ao
nosso singelo degrau nas lides da evoluo, ensinando-nos o caminho
da Esfera superior. E ainda mesmo se alteiem a culminncias sublimes
na cincia do universo, ocultam a prpria grandeza para guiar-nos
no justo aproveitamento das possibilidades em nossas mos. Sem
146
ferir-nos de leve, fazem luz em nossas almas, a fim de que vejamos as

chagas de nossas deficincias, de modo a que venhamos san-las na
luta do esforo prprio.9
E lan-los-o na fornalha de fogo; ali, haver pranto e ranger de dentes

(Mt 13:50).
Efetivamente, a humanidade terrestre passa por ocorrncias
difceis, vivendo sob o impacto de dores e de sacrifcios. Neste sentido,
sempre vlida esta advertncia de Paulo aos corntios: E no murmureis, como tambm alguns deles murmuraram e pereceram pelo
destruidor. Ora, tudo isso lhes sobreveio como figuras, e esto escritas
para aviso nosso, para quem j so chegados os fins dos sculos Paulo
(I Co 10:10-11).
O pranto e o ranger de dentes so as provaes amargas que
os Espritos endividados, perante Deus e si mesmos, devero passar.
O fogo depurador das reencarnaes reparadoras, determinado pela
lei de causa e efeito, lhes reajustaro a marcha evolutiva.
No momento de transio por que passa o Planeta, caracteriza-se uma aferio de valores morais e de impulsos progressivos da
inteligncia humana, marcados, sim, por prantos e ranger de dentes,
necessrios ao processo de transformao da humanidade.
Nesse sentido, preciso aprender a glorificar as tribulaes,
evitando lament-las.
Recordemos que a tribulao produz fortaleza e pacincia e, em
verdade, ningum encontra o tesouro da experincia, no pntano
da ociosidade. necessrio acordar com o dia, seguindo-lhe o curso brilhante de servio, nas oportunidades de trabalho que ele nos
descortina. A existncia terrestre passagem para a luz eterna. E
prosseguir com o Cristo acompanhar-lhe as pegadas, evitando o
desvio insidioso.10
Referncias
1. KARDEC, Allan. A gnese. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 17, item 63, p. 397-398.
2. _____._____. Cap. 18, item 2, p. 402.
3. _____._____. Item 5, p. 403-404.
147
4. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap.
Parbolas da rede, p. 25.
5. _____._____. p. 26.
2004. Cap. 13, item: O reino dos Cus, p. 139.
7. XAVIER. Francisco Cndido. Encontro marcado. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 16 (Deus e ns), p. 60.
(Trs imperativos), p. 233-234.
9. _____. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. Mensageiros divinos, p. 87.
10. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
142 (Tribulaes), p. 318.
Possibilitar ampla anlise da parbola e complementar o estudo
com uma breve exposio sobre os captulos XVII e XVIII, de A gnese,
que tratam, respectivamente, do Juzo final e dos Sinais dos tempos.
148
Roteiro 4
O TRIGO E O JOIO
Objetivos
Interpretar a Parbola do Trigo e do Joio luz do entendimento esprita.
Ideias principais
A Parbola do Trigo e do Joio simboliza a luta entre o bem e o mal,

ainda existente no nosso planeta.
Quando Jesus recomendou o crescimento simultneo do joio e do trigo,

no quis seno demonstrar a sublime tolerncia celeste, no quadro das
experincias da vida.
O Mestre nunca subtraiu as oportunidades de crescimento e santificao
do homem e, nesse sentido, o prprio mal, oriundo das paixes menos
dignas, pacientemente examinado por seu infinito amor, sem ser destrudo de pronto.
Importa considerar, portanto, que o joio no cresce por relaxamento
do Lavrador divino, mas sim porque o otimismo do celeste Semeador
nunca perde a esperana na vitria final do bem. Emmanuel: Vinha
de luz. Cap. 107.
149
Subsdios
1. Texto evanglico
Props-lhes outra parbola, dizendo: O reino dos Cus semelhante ao homem que semeia boa semente no seu campo; mas, dormindo os
homens, veio o seu inimigo, e semeou o joio no meio do trigo, e retirou-se.
E, quando a erva cresceu e frutificou, apareceu tambm o joio. E os servos
do pai de famlia, indo ter com ele, disseram-lhe: Senhor, no semeaste
tu no teu campo boa semente? Por que tem, ento, joio? E ele lhes disse:
Um inimigo quem fez isso. E os servos lhe disseram: Queres, pois, que
vamos arranc-lo? Porm ele lhes disse: No; para que, ao colher o joio,
no arranqueis tambm o trigo com ele. Deixai crescer ambos juntos
at ceifa; e, por ocasio da ceifa, direi aos ceifeiros: colhei primeiro o
joio e atai-o em molhos para o queimar; mas o trigo, ajuntai-o no meu
celeiro (Mt 13:24-30).
Esta parbola tem um significado que pode ser assim expresso:
O campo somos ns, a humanidade; o semeador Jesus; a semente de
trigo o Evangelho; a erva m as interpretaes capciosas de seus
textos; e o inimigo aqueles que as tem lanado de permeio com a
ldima doutrina crist.2
O crescimento do joio junto ao trigo representa a luta entre o

bem e o mal, comum em mundos de expiao e provas como o nosso.
Indica tambm as dificuldades e as bnos existentes na luta cotidiana. Importa considerar que muitos joios encontrados na pauta da
existncia ocorrem como produto da nossa invigilncia ou decorrentes
de processos atvicos ainda no superados.
Props-lhes outra parbola, dizendo: O reino dos Cus semelhante

ao homem que semeia boa semente no seu campo; mas, dormindo
os homens, veio o seu inimigo, e semeou o joio no meio do trigo, e
retirou-se (Mt 13:24-25).
150
Os ensinamentos: Props-lhes outra parbola, dizendo: O

reino dos Cus semelhante ao homem que semeia boa semente
no seu campo indicam que o homem que semeia Jesus, nosso
orientador maior e agricultor divino. A boa semente o seu Evangelho de luz e amor que nos concede os meios de nos libertarmos
das nossas imperfeies. A humanidade, representada pelo campo,
indica os Espritos, encarnados e desencarnados, em processo de
aperfeioamento no Planeta.
O homem que semeia a semente no seu campo uma assertiva,
aplicada a ns prprios, noutro sentido. Demonstra que possumos
um campo de atuao, caracterstico do nosso nvel evolutivo, onde
desenvolvemos experincias importantes de aprimoramento espiritual. medida que evolumos descobrimos a necessidade da seleo
de valores que devem ser aplicados nesse campo. A boa semente
representa, pois, a semeadura de valores morais e intelectuais.
Jesus tem o seu campo de servio no mundo inteiro.
Nele, naturalmente, como em todo o campo de lavoura, h infinito
potencial de realizaes, com faixas de terra excelente e zonas necessitadas de arrimo, corretivo e proteo.12
Semelhantemente, nos esforos de semear a boa semente devemos estabelecer condies propcias ao surgimento e manuteno da
harmonia, da segurana e da paz na prpria vida.
A outra assertiva: Mas, dormindo os homens, veio o seu inimigo, e semeou joio no meio do trigo, e retirou-se, nos conduz a duas
reflexes: uma relativa necessidade de repouso, aps as atividades
laborais. Outra, associada preguia. Em O livro dos espritos aprendemos que o descanso fsico e mental lei da natureza: [...] O repouso
serve para a reparao das foras do corpo e tambm necessrio para
dar um pouco mais de liberdade inteligncia, a fim de que se eleve
acima da matria.1 Entretanto, devemos aprender discernir descanso
de ociosidade.
Urge, pois, que saibamos fugir, desassombrados, aos enganos da inrcia, porque o espelho ocioso de nossa vida em sombra pode ser longamente viciado e detido pelas foras do mal que, em nos vampirizando,
estendem sobre os outros as teias infernais da misria e do crime.9
151
Veio o seu inimigo... pode simbolizar adversrio, pessoa que

no simpatiza conosco ou paixes e vcios que ainda albergamos. A
despeito de ambos serem um instrumento avaliador do progresso que
tenhamos alcanado, no devem ser objeto de inquietaes. Perante
qualquer tipo de inimigo devemos dar [...] sempre o bem pelo mal,
a verdade pela mentira e o amor pela indiferena...7 O adversrio, em
qualquer contexto, representa as perigosas infiltraes do mal.
O mundo est cheio de enganos dos homens abominveis que invadiram os domnios da poltica, da cincia, da religio e ergueram
criaes chocantes para os Espritos menos avisados
[...].
Mas o discpulo de Jesus, bafejado pelos benefcios do Cu todos os
dias, que se rodeia de esclarecimentos e consolaes, luzes e bnos,
esse deve saber, de antemo, quanto lhe compete realizar em servio e
vigilncia e, caso aceite as iluses dos homens abominveis, agir sob
responsabilidade que lhe prpria, entrando na partilha das aflitivas
realidades que o aguardam nos planos inferiores.10
As imperfeies morais so ferrenhos adversrios. Quando

menos esperamos, somos envolvidos pelas tramas das prprias
imperfeies. Da a importncia do conselho de Jesus sobre o vigiai
e orai (Mt 26:41).
Mencionamos com muita frequncia que os inimigos exteriores so
os piores expoentes de perturbao que operam em nosso prejuzo.
Urge, porm, olhar para dentro de ns, de modo a descobrir que os
adversrios mais difceis so aqueles que no nos podemos afastar
facilmente, por se nos alojarem no cerne da prpria alma. Dentre eles,
os mais implacveis so o egosmo, que nos tolhe a viso espiritual,
impedindo vejamos as necessidades daqueles que amamos; o orgulho
que no nos permite acolher a luz do entendimento [...]; a vaidade,
que nos sugere superestimao do prprio valor [...]; o desnimo, que
nos impele aos princpios da inrcia; a intemperana mental que nos
situa na indisciplina; o medo de sofrer, que nos subtrai as melhores
oportunidades de progresso, e tantos outros agentes nocivos que se
nos instalam no Esprito, corroendo-nos as energias e depredando-nos a estabilidade mental.4
152
importante estarmos atentos porque as investidas do mal,

alheias ou prprias, no marcam hora: surgem subitamente. O joio,
caracterizado pela erva daninha, representa a ao contrria ao bem.
Semeado quando estivermos desatentos (dormindo) pode gerar
resultados funestos.
O homem enxerga sempre, atravs da viso interior.
Com as cores que usa por dentro, julga os aspectos de fora.
Pelo que sente, examina os sentimentos alheios.
[...]
Da, o imperativo de grande vigilncia para que a nossa conscincia
no se contamine pelo mal.6
A frase: E semeou joio no meio do trigo tem significado especfico. Jesus poderia ter escolhido outra semente, que no o joio, para
ilustrar o adversrio do bem. O joio, porm, uma erva daninha que se
parece com o trigo, e que se desenvolve no meio dele. Assim tambm
acontece na vida: encontramos aes infelizes ao lado de sublimes
realizaes humanas.
Quando Jesus recomendou o crescimento simultneo do joio e do
trigo, no quis seno demonstrar a sublime tolerncia celeste, no
quadro das experincias da vida.
O Mestre nunca subtraiu as oportunidades de crescimento e santificao do homem e, nesse sentido, o prprio mal, oriundo das paixes
menos dignas, pacientemente examinado por seu infinito amor, sem
ser destrudo de pronto.
Importa considerar, portanto, que o joio no cresce por relaxamento
do Lavrador divino, mas sim porque o otimismo do celeste Semeador
nunca perde a esperana na vitria final do bem.13
A luta da vida, como processo educativo, nos oferece contnuas

oportunidades para semearmos o bem, evitando o mal. Empenhados nesse propsito, comum termos que enfrentar padres menos
edificantes da prpria personalidade, que surgem no caminho como
poderosos adversrios.
153
Jesus, porm, manda aplicar processos defensivos com base na iluminao e na misericrdia. O tempo e a bno do Senhor agem
devagarinho e os propsitos inferiores se transubstanciam.14
O texto de Mateus nos fala que aps a semeadura do joio o

inimigo retirou-se. Percebemos, assim, que em todos os acontecimentos infelizes e decorrentes da invigilncia ou da insinuao de
foras inferiores, o mal opera s escondidas. Instaurado o processo de
desarmonia, o agente causador da perturbao retira-se, observando,
distncia, os seus efeitos.
Ante as devastaes do mal, apoia o trabalho que objetive o retorno
ao bem.
[...]
Onde haja desastre, auxilia a restaurao.
[...]
Se a maldade enodoa essa ou aquela situao, faze o melhor que possas
para que a bondade venha a surgir.8
E, quando a erva cresceu e frutificou, apareceu tambm o joio. E os servos

do pai de famlia, indo ter com ele, disseram-lhe: Senhor, no semeaste
tu no teu campo boa semente? Por que tem, ento, joio? E ele lhes disse:
Um inimigo quem fez isso. E os servos lhe disseram: Queres, pois, que
vamos arranc-lo? Porm ele lhes disse: No; para que, ao colher o joio,
no arranqueis tambm o trigo com ele. Deixai crescer ambos juntos
at ceifa; e, por ocasio da ceifa, direi aos ceifeiros: colhei primeiro o
joio e atai-o em molhos para o queimar; mas o trigo, ajuntai-o no meu
celeiro (Mt 13:26-30).
Na natureza no h saltos evolutivos: semeia-se, germina-se,
cresce e frutifica-se. O mesmo ocorre com o bem e o mal. Quem
planta, colhe a seu tempo, segundo a qualidade da sua semeadura.
Toda semente semeada ir crescer e frutificar, cedo ou tarde. Por este
motivo devemos ter cuidado com nossos pensamentos, palavras,
gestos e aes, pois receberemos da vida aquilo que oferecemos a
ela. Nem sempre, todavia, conseguimos perceber a presena do mal,
sendo necessrio, ento, que este cresa para que possa ser enxergado.
Por esta razo, nos alerta Jesus: E quando a erva cresceu e frutificou,
apareceu tambm o joio.
154
Vemos, assim, que no plano evolutivo onde nos situamos

preciso que o bem esteja ao lado do mal. No somente para que possamos exercitar a capacidade de discernimento, entre um e outro, mas
permitir que os bons exemplos ajam sobre o mal, tornando-o melhor.
A parbola nos relata que os servos, surpreendidos com a presena do joio no meio do trigo, indagaram ao Senhor se deveriam
arranc-lo. A orientao que o Senhor lhe ofereceu foi sbia: no,
deixai-os crescer juntos at a ceifa.
Analisando este trecho do registro de Mateus, percebemos que os
servos citados so os trabalhadores da seara divina. O pai de famlia
Deus, o Criador supremo. Neste sentido, os servos so os instrumentos
utilizados por Jesus, o semeador da boa semente, nas mltiplas expresses de servio existentes em sua seara bendita. Metaforicamente, os
servos podem ser entendidos tambm como mos operantes ou inteligncia sublimada, subordinadas aos ditames da lei de amor.
A gleba imensa do Cristo reclama trabalhadores devotados, que no
demonstrem predilees pessoais por zonas de servio ou gnero de
tarefa.
Apresentam-se muitos operrios ao Senhor do Trabalho, diariamente,
mas os verdadeiros servidores so raros.
A maioria dos tarefeiros que se candidatam obra do Mestre no
seguem alm do cultivo de certas flores, recuam frente dos pntanos desprezados, temem os stios desertos ou se espantam diante da
magnitude do servio, recolhendo-se a longas e ruinosas vacilaes
ou fugindo das regies infecciosas.
Em algumas ocasies costumam ser hbeis horticultores ou jardineiros, no entanto, quase sempre repousam nesses ttulos e amedrontam-se perante os terrenos agressivos e multiformes.11
A ceifa expressa o momento final da produo agrcola. No

plano individual, trata-se do momento em que a criatura colhe o que
cultivou. Gratificados seremos quando os frutos positivos puderem
superar, na colheita, os valores menos felizes que a invigilncia permitiu crescessem no transcurso das experincias.
Merece destaque a seguinte afirmativa de Jesus: E, por ocasio
da ceifa, direi aos ceifeiros: colhei primeiro o joio. Observemos que
antes da colheita os trabalhadores eram denominados servos. Por
155
ocasio da ceifa, porm, o Mestre os nomeia de ceifeiros. Os segundos so diferentes dos primeiros. Ceifeiros, no conceito geral, so
trabalhadores que exercem atividades especficas. So, no contexto
interpretativo do ensinamento de Jesus, os cooperadores conscientes,
detentores de responsabilidades maiores. O plantio pode ser feito por
qualquer um de ns, a ceifa, porm, cabe a tarefeiros sintonizados com
as fontes do eterno bem.
Essa ceifa tem um significado especial, considerando o sentido
no literal do texto evanglico.
O joio, ao brotar, muito parecido com o trigo e arranc-lo antes de
estar bem crescido seria inconveniente, por motivos bvios. Na hora
de produo de frutos, em que ser perfeita a distino entre ambos,
j no haver perigo de equvoco: ser ele, ento, atado em feixes para
ser queimado.
Coisa semelhante ir ocorrer com a humanidade.
Aproxima-se a poca em que a Terra deve passar por profundas modificaes, fsica e socialmente, a fim de transformar-se num mundo
regenerador, mais pacfico e, consequentemente, mais feliz.3
A seguinte orientao de Jesus define o programa que dever

ser executado pelos Espritos ceifeiros, na ocasio propcia: e, por
ocasio da ceifa, direi aos ceifeiros: colhei primeiro o joio e atai-o em
molhos para o queimar; mas o trigo, ajuntai-o no meu celeiro. Chegada a inevitvel hora da colheita, joio representado pelas lgrimas,
dores e amarguras, decepes, desiluses e conturbaes reunido
e expurgado da seara do Senhor, pelo funcionamento natural da engrenagem de quitao dos dbitos adquiridos. A lei de causa e efeito,
agindo de forma inderrogvel, encaminha o ser a novas experincias.
O joio, reunido em feixes para ser queimado, simboliza os momentos de real aferio do aprendizado desenvolvido pelo Esprito. Percebe-se, ento, que as dificuldades no vm isoladas, mas formam, quase
sempre, um conjunto de apreenses e desafios que devemos superar.
[...] Muitas plantas espinhosas ou estreis so modificadas em sua
natureza essencial pelos filtros amorosos do Administrador da Seara,
que usa afeies novas, situaes diferentes, estmulos inesperados ou
responsabilidades ternas que falem ao corao; entretanto, se chega a
156
poca da ceifa, depois do tempo de expectativa e observao, faz-se

ento necessria a eliminao do joio em molhos.
[...]
Eis por que, aparecendo o tempo justo, de cada homem e de cada
coletividade exige-se a extino do joio, quando os processos transformadores de Jesus foram recebidos em vo. Nesse instante, vemos
a individualidade ou o povo a se agitarem em razo de aflies e
hecatombes diversas, em gritos de alarme e socorro, como se estivessem nas sombras de naufrgio inexorvel.[...]15
O ltimo ensino de Jesus (Mas o trigo, ajuntai-o no meu celeiro) do texto em estudo, mostra que no Celeiro divino s h espao
para o bem, para o Evangelho do Reino, representado pela semente
de trigo. Praticando o bem estaremos dando expanso ao que h de
divino em ns, e, em consequncia, experimentando a felicidade
plena. imperioso guardar confiana no Senhor, tendo f em suas
promessas e contando com a sua proteo, sobretudo nos momentos
de sofrimento em que se faz necessrio separar o joio do trigo e aquele
seja atado em molhos para serem queimados.
O seguinte cntico-orao de Davi expressa a confiana no
Senhor, concedendo-nos a fortaleza moral para superar os obstculos
que surgem na nossa caminhada evolutiva:
O Senhor o meu pastor; nada me faltar. Deitar-me faz em
verdes pastos, guia-me mansamente a guas tranquilas. Refrigera a
minha alma; guia-me pelas veredas da justia por amor do seu nome.
Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da morte, no temeria mal
algum, porque tu ests comigo; a tua vara e o teu cajado me consolam.
Preparas uma mesa perante mim na presena dos meus inimigos, unges
a minha cabea com leo, o meu clice transborda. Certamente que a
bondade e a misericrdia me seguiro todos os dias da minha vida; e
habitarei na Casa do Senhor por longos dias (Sl 23:1-6).
Referncias
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Questo 682, p. 330.
2. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 8 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Item
Parbola do joio e do trigo. p. 14.
157
3. _____._____. p. 15-16.
4. XAVIER, Francisco Cndido. Almas e corao. So Paulo: Pensamento, 1969. Cap. 31
(Inimigos outros), p. 71.
5. _____. Dicionrio da alma. Por diversos Espritos. 5 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Verbete:
Inimigo (mensagem do Esprito Agar), p. 210.
6. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 34
(Guardemos cuidado).
7. _____._____. Cap. 152 (Vem!), p. 373.
8. _____. Justia divina. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 67
(Falibilidade), p. 157-158.
9. _____. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 14. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
Cap. 27 (Obsesso), p. 126.
(Vs, portanto...), p. 105-106.
11. _____._____. Cap. 68 (No campo), p.157-158.
12. _____._____. p. 157.
13 _____._____. Cap. 107 (Joio), p. 243.
14. _____._____. p. 244.
15. _____._____. p. 244-245.
Aps a anlise do texto evanglico, em plenria ou em grupo,
fazer uma reflexo sobre o texto Parbola do servo, do Esprito Irmo
X, constante do livro de Estante da vida, captulo 36, psicografia de
Francisco Cndido Xavier, edio FEB.
158
Roteiro 5
A CANDEIA
Objetivos
Interpretar a Parbola da Candeia (Lc 11: 33-36), luz da Doutrina

Esprita.
Ideias principais
de causar admirao diga Jesus que a luz no deve ser colocada debaixo
do alqueire, quando ele prprio constantemente oculta o sentido de suas
palavras sob o vu da alegoria, que nem todos podem compreender. Ele
se explica, dizendo a seus apstolos: Falo-lhes por parbolas, porque no
esto em condies de compreender certas coisas. Eles veem, olham, ouvem, mas no entendem. Fora, pois, intil tudo dizer-lhes, por enquanto.
Digo-o, porm, a vs, porque dado vos foi compreender estes mistrios.
Procedia, portanto, com o povo, como se faz com crianas cujas ideias
ainda se no desenvolveram. Desse modo, indica o verdadeiro sentido
da sentena: No se deve pr a candeia debaixo do alqueire, mas sobre
o candeeiro, a fim de que todos os que entrem a possam ver. Tal sentena
no significa que se deva revelar inconsideradamente todas as coisas.
Todo ensinamento deve ser proporcionado inteligncia daquele a quem
se queira instruir, porquanto h pessoas a quem uma luz por demais viva
deslumbraria, sem as esclarecer. Allan Kardec: O evangelho segundo o
Espiritismo. Cap. XXIV item 4.
159
Subsdios
1. Texto evanglico
E ningum, acendendo uma candeia, a pe em oculto, nem debaixo do alqueire, mas no velador, para que os que entram vejam a luz. A
candeia do corpo o olho. Sendo, pois, o teu olho simples, tambm todo
o teu corpo ser luminoso; mas, se for mau, tambm o teu corpo ser
tenebroso. V, pois, que a luz que em ti h no sejam trevas. Se, pois,
todo o teu corpo luminoso, no tendo em trevas parte alguma, todo
ser luminoso, como quando a candeia te alumia com o seu resplendor
(Lc 11:33 a 36).
A Parbola da Candeia revela o quanto importante fazer a
divulgao de verdades espirituais.
Descendo o Cristo das esferas de luz da Espiritualidade superior
Terra, teve por escopo orientar a humanidade na direo do aperfeioamento. Brilhe a vossa luz eis a palavra de ordem, enrgica
e suave, de Jesus, a quantos lhe herdaram o patrimnio evanglico,
trazido ao mundo ao preo do seu prprio sacrifcio. A infinita ternura
de sua angelical alma sugere-nos, incisiva e amorosamente, o esforo
benfico: Brilhe a vossa luz. O interesse do Senhor o de que os seus
discpulos, de ontem, de hoje e de qualquer tempo, sejam enobrecidos
por meio de uma existncia moralizada, esclarecida, fraterna.
O Evangelho a est, como presente dos cus, para que o ser humano
se replete com as suas bnos, se inunde de suas luzes, se revigore
com as suas energias, se enriquea com os seus ensinos eternos. O
Espiritismo, em particular, como revivescncia do Cristianismo,
tambm a est, ofertando-nos os ocenicos tesouros da Codificao.
Pode-se perguntar: de que mais precisa o homem, para engrandecer-se, pela cultura e pelo sentimento, se lhe no faltam os elementos de
renovao, plena, integral e positiva?!...5
E ningum, acendendo uma candeia, a pe em oculto, nem debaixo do

alqueire, mas no velador, para que os que entram vejam a luz (Lc 11:33).
160
Est claro, neste versculo, que pessoas conscientes sabem que

todo o conhecimento destinado melhoria moral e intelectual do ser
humano no deva permanecer oculto, mas ser amplamente divulgado. A candeia simboliza instrumento de iluminao cuja chama,
alimentada pelo leo que a abastece, afasta a escurido reinante. Do
ponto de vista espiritual, a candeia assemelha-se mente esclarecida
e enobrecida de valores morais que afasta as trevas da ignorncia existentes na humanidade. O Espritos superiores no mantm ocultos os
conhecimentos que possuem, mas disponibiliza-os a qualquer pessoa.
Mantm-se na retaguarda espiritual quem acredita que conhecimentos superiores, destinados melhoria humana, devam permanecer
ocultos, em crculos fechados, inacessveis s massas populares. Por fora
da lei do progresso a verdade chega, medida que o ser humano evolui.
Se, pois, em sua previdente sabedoria, a Providncia s gradualmente
revela as verdades, claro que as desvenda proporo que a humanidade se vai mostrando amadurecida para as receber. Ela as mantm
de reserva e no sob o alqueire. Os homens, porm, que entram a
possu-las, quase sempre as ocultam do vulgo com o intento de o dominarem. So esses os que, verdadeiramente, colocam a luz debaixo do
alqueire. [...] No podem existir mistrios absolutos e Jesus est com a
razo quando diz que nada h secreto que no venha a ser conhecido.
Tudo o que se acha oculto ser descoberto um dia e o que o homem
ainda no pode compreender lhe ser sucessivamente desvendado,
em mundos mais adiantados, quando se houver purificado. Aqui na
Terra, ele ainda se encontra em pleno nevoeiro.1
A palavra alqueire, citada no texto, antiga medida de capacidade (13,8 litros para cereais e 8 litros para leo e lquidos) que servia
tambm para guardar a reserva do leo destinada a abastecer a candeia.
Segundo Jesus, a candeia acesa deve ser colocada no velador, utenslio
formado de uma haste de madeira apoiada numa base, tendo na parte
superior uma espcie de disco onde se coloca o candeeiro, candeia ou
uma vela. Colocando a candeia no velador a luz se espalha de maneira
uniforme, facilitando a viso das pessoas. Tais ensinamentos do Mestre
[...] do-nos a entender, claramente, que as leis divinas devem ser
expostas por aqueles que tiveram a felicidade de conhec-las, pois
sem esse conhecimento paralisar-se-ia a marcha da evoluo humana.3
Sabemos que nem todos esto predispostos a acolher a luz. Por
isso, quem mais sabe ou quem mais possui valores morais deve, com
161
naturalidade, irradiar pensamentos, palavras, aes, atitudes e gestos

que atinjam os circunstantes de modo agradvel e edificante, como
chama abenoada.
Manda a prudncia, entretanto, que se gradue a transmisso de
todo e qualquer ensinamento capacidade de assimilao daquele a
quem se quer instruir, uma vez que uma luz intensa demais o deslumbraria, ao invs de o esclarecer. Cada ideia nova, cada progresso, tem
que vir na poca conveniente. Seria uma insensatez pregar elevados
cdigos morais a quem ainda se encontrasse em estado de selvageria,
tanto quanto querer ministrar regras de lgebra a quem mal dominasse
a tabuada.4
Esta a razo de Jesus colocar parte dos seus ensinos, os mais
complexos, sob o vu do smbolo.
O Espiritismo, hoje, projeta luz sobre uma imensidade de pontos
obscuros; no a lana, porm, inconsideradamente. Com admirvel
prudncia se conduzem os Espritos, ao darem suas instrues. S
gradual e sucessivamente consideraram as diversas partes j conhecidas da Doutrina, deixando as outras partes para serem reveladas
medida que se for tornando oportuno faz-las sair da obscuridade.
Se a houvessem apresentado completa desde o primeiro momento,
somente a reduzido nmero de pessoas se teria ela mostrado acessvel;
houvera mesmo assustado as que no se achassem preparadas para
receb-la, do que resultaria ficar prejudicada a sua propagao. Se,
pois, os Espritos ainda no dizem tudo ostensivamente, no porque
haja na Doutrina mistrios em que s alguns privilegiados possam
penetrar, nem porque eles coloquem a lmpada debaixo do alqueire;
porque cada coisa tem de vir no momento oportuno. Eles do a cada
ideia tempo para amadurecer e propagar-se, antes que apresente outra,
e aos acontecimentos o de preparar a aceitao dessa outra.2
A candeia do corpo o olho. Sendo, pois, o teu olho simples, tambm

todo o teu corpo ser luminoso; mas, se for mau, tambm o teu corpo
ser tenebroso. V, pois, que a luz que em ti h no sejam trevas. Se, pois,
todo o teu corpo luminoso, no tendo em trevas parte alguma, todo
ser luminoso, como quando a candeia te alumia com o seu resplendor
(Lc 11:34-36).
O benfeitor Emmanuel assim se expressa a respeito da candeia
do corpo:
162
Atentemos para o smbolo da candeia. A claridade na lmpada consome fora ou combustvel. Sem o sacrifcio da energia ou do leo no
h luz. Para ns, aqui, o material de manuteno a possibilidade,
o recurso, a vida. Nossa existncia uma candeia viva. um erro
lamentvel despender nossas foras, sem proveito para ningum, sob
a medida de nosso egosmo, de nossa vaidade ou de nossa limitao
pessoal. Coloquemos nossas possibilidades ao dispor dos semelhantes.
Ningum deve amealhar as vantagens da experincia terrestre somente
para si. Cada Esprito provisoriamente encarnado, no crculo humano,
goza de imensas prerrogativas, quanto difuso do bem, se persevera
na observncia do amor universal.
Prega, pois, as revelaes do Alto, fazendo-as mais formosas e brilhantes em teus lbios; insta com parentes e amigos para que aceitem
as verdades imperecveis; mas, no olvides que a candeia viva da
iluminao espiritual a perfeita imagem de ti mesmo. Transforma
as tuas energias em bondade e compreenso redentoras para toda
gente, gastando, para isso, o leo de tua boa vontade, na renncia e no
sacrifcio, e tua vida, em Cristo, passar realmente a brilhar.7
O Esprito que j amealhou recursos no bem retira dos acontecimentos cotidianos, preciosas lies, inacessveis ao cidado comum.
Isso acontece porque ele tem desenvolvida a viso interior, resultante
das inmeras experincias acumuladas ao longo das reencarnaes.
O seu centro coronrio refulge distncia, consoantes os valores intelectuais e morais incorporados ao seu Esprito.
No que diz respeito ao centro coronrio, esclarece Andr Luiz:
Temos particularmente no centro coronrio o ponto de interao entre
as foras determinantes do Esprito e as foras fisiopsicossomticas
organizadas. Dele parte, desse modo, a corrente de energia vitalizante
formada de estmulos espirituais com ao difusvel sobre a matria
mental que o envolve, transmitindo aos demais centros da alma os
reflexos vivos de nossos sentimentos, ideias e aes, tanto quanto esses
mesmos centros, interdependentes entre si, imprimem semelhantes
reflexos nos rgos e demais implementos de nossa constituio
particular, plasmando em ns prprios os efeitos agradveis ou desagradveis de nossa influncia e conduta.6
Jesus destaca, porm, a importncia de termos todo o corpo

luminoso no tendo em trevas parte alguma. Ou seja, preciso saber
163
que h [...] cincia e h sabedoria, inteligncia e conhecimento, intelectualidade e luz espiritual.8

A pessoa que no sabe fazer essa distino est sujeita a muitos
reveses na existncia.
Geralmente, todo homem de raciocnio fcil interpretado conta
de mais sbio, no entanto, h que distinguir. O homem no possui
ainda qualidades para registrar a verdadeira luz. Da a necessidade
de prudncia e vigilncia. Em todos os lugares, h industriosos e
entendidos, conhecedores e psiclogos. Muitas vezes, porm, no
passam de oportunistas prontos para o golpe do interesse inferior.
Quantos escrevem livros abominveis, espalhando veneno nos coraes? Quantos se aproveitam do rtulo da prpria caridade visando
extrair vantagens ambio? No bastam o engenho e a habilidade.
No satisfaz a simples viso psicolgica. preciso luz divina.9
Perante o desejo de auxiliar o prximo, devemos aprender a

irradiar o bem de forma contnua, independentemente da pessoa ou
situao, libertando-nos das manifestaes nebulosas do personalismo.
Nem sempre a luz reside onde a opinio comum pretende observ-la. Sagacidade no chega a ser elevao, e o poder expressivo apenas
respeitvel e sagrado quando se torna ao construtiva com a luz
divina. Raciocina, pois, sobre a prpria vida. V, com clareza, se a
pretensa claridade que h em ti no sombra de cegueira espiritual.10
Na medida em que h perseverana na luta educativa, as sugestes negativas do mal no atingem a criatura humana. Caminhando
em direo ao bem, o Esprito se liberta pouco a pouco das paixes
inferiores, revelando um corpo luminoso de virtudes. Perseverante.
Por outro lado, mantendo-se envolvido pela tnica da humildade,
da benevolncia, do perdo e da f, aprende a incorporar a luz em si
mesmo.1
Referncias
ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Cap. 24, item 5, 347.
2. _____._____. Item 7, p. 348.
164
3. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 8. ed. Rio de janeiro: FEB, 2004. Cap.
Parbola da candeia, p. 58.
4. _____._____. p. 59.
5. PERALVA, Martins. Estudando o evangelho. 8. ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Cap. 3
(Renovao), p. 30-31.
6. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito
Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Primeira parte, cap 2 (Corpo espiritual),
item: Centro coronrio, p. 32.
FEB, 2005. Cap. 81 (A candeia viva), p. 213-214.
(V, pois), p. 85.
9. _____._____. p. 85-86.
10. _____._____. p. 86.
Pedir aos participantes que analisem o texto do evangelista
Lucas, citado neste Roteiro, tendo como base as ideias desenvolvidas nos Subsdios. Contar, ao final da reunio, a histria Parbola
simples, escrita pelo Irmo X, existente no livro Contos e aplogos,
cap. 10, psicografia de Francisco Cndido Xavier e editado pela FEB.
Correlacionar as ideias desenvolvidas no conto com as existentes no
texto evanglico estudado.
165
Roteiro 6
O FARISEU E O PUBLICANO
Objetivos
Interpretar a Parbola do Fariseu e do Publicano luz do entendimento esprita.
Ideias principais
Os fariseus (do hebreu parush, diviso, separao) formavam uma das

mais influentes seitas judaicas poca de Jesus. Tomavam parte ativa
nas controvrsias religiosas. Servis cumpridores das prticas exteriores
do culto e das cerimnias; cheios de um zelo ardente de proselitismo,
inimigos dos inovadores, afetavam grande severidade de princpios [...].
Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Introduo, p. 38.
Os publicanos eram, mesma poca, cobradores de impostos. Os [...]

riscos a que estavam sujeitos faziam que os olhos se fechassem para as
riquezas que muitas vezes adquiriam e que, da parte de alguns, eram
frutos de exaes e de lucros escandalosos. Allan Kardec: O evangelho
segundo o espiritismo. Introduo, p. 40.
A Parbola do Fariseu e do Publicano destaca os malefcios do orgulho e os benefcios da humildade. Esclarece tambm a respeito das
qualidades da prece.
167
Subsdios
1. Texto evanglico
E disse tambm esta parbola a uns que confiavam em si mesmos,
crendo que eram justos, e desprezavam os outros: Dois homens subiram
ao templo, a orar; um, fariseu, e o outro, publicano. O fariseu, estando
em p, orava consigo desta maneira: Deus, graas te dou, porque no
sou como os demais homens, roubadores, injustos e adlteros; nem ainda
como este publicano. Jejuo duas vezes na semana e dou os dzimos de
tudo quanto possuo. O publicano, porm, estando em p, de longe, nem
ainda queria levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo:
Deus, tem misericrdia de mim, pecador! Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e no aquele; porque qualquer que a si mesmo
se exalta ser humilhado, e qualquer que a si mesmo se humilha ser
exaltado (Lc 18:9-14).
A Parbola do Fariseu e do Publicano coloca em evidncia os
malefcios do orgulho e os benefcios da humildade. Ilustra tambm
a maneira correta de orar.
A parbola nos faz refletir que o processo evolutivo existente
em nosso planeta segue um mecanismo bsico de autovalorizao e
autopreservao das experincias humanas que, em sntese, se caracterizam por uma marcha horizontal de aquisio de conhecimento e uma
caminhada na verticalidade, necessria apreenso de valores morais.
Por meio das inmeras experincias reencarnatrias, o ser humano desenvolve os valores da inteligncia e o seu aperfeioamento moral. Este
ltimo passa a ser buscado como processo evolutivo natural a partir
do momento que o Esprito comea a valorizar os bons sentimentos,
a conduta reta, o respeito ao semelhante e s suas necessidades. Nesse
cenrio a humildade, reconhecida como um componente essencial
felicidade faz oposio ao orgulho e vaidade.
O processo da espiritualizao humana marco evolutivo de
grande significncia. O Esprito, nestas condies, volta-se para Deus
buscando vivenciar a religio no sentido pleno e verdadeiro, que a
ligao da criatura com o Criador, assim conceituada por Emmanuel:
168
Religio o sentimento divino, cujas exteriorizaes so sempre o

Amor, nas expresses mais sublimes. Enquanto a Cincia e a Filosofia
operam o trabalho da experimentao e do raciocnio [caractersticas
da caminhada horizontal], a Religio edifica e ilumina os sentimentos
[caminhada vertical]. As primeiras se irmanam na Sabedoria, a segunda personifica o Amor, as duas asas divinas com que a alma humana
penetrar, um dia, nos prticos sagrados da espiritualidade.10
A maneira correta de orar, outro aspecto relevante no estudo

da parbola, indica que uma prece deve estar sempre revestida de
humildade, tal como agiu [...] o publicano, e no com orgulho, como
o fariseu.3
A prece recurso divino em nosso benefcio. No basta, porm,
orar preciso saber como nos dirigir ao Senhor da vida, sintonizando
com a falange de Espritos superiores que, agindo em seu nome, nos
concedem o necessrio conforto moral para enfrentar as dificuldades
e desafios inerentes ao processo ascensional.
A prece deve ser cultivada, no para que sejam revogadas as disposies da lei divina, mas a fim de que a coragem e a pacincia inundem
o corao de fortaleza nas lutas speras, porm necessrias. A alma,
em se voltando para Deus, no deve ter em mente seno a humildade
sincera na aceitao de sua vontade superior.11
E disse tambm esta parbola a uns que confiavam em si mesmos, crendo

que eram justos, e desprezavam os outros (Lc 18:9).
Confiar em si mesmo no representa algo condenvel. Ao contrrio, demonstra confiana no que se sabe e na f que se abraa. A
ponderao de Jesus registrada nesse versculo nos fala, entretanto, do
excesso de confiana que conduz a pessoa a julgar-se como referncia de
justia. Este tipo de comportamento, em geral alimentado pelo orgulho
e pela vaidade, nos transformam em pessoas presunosas e arrogantes,
a ponto de desprezar os outros, o que pensam e o que fazem.
Do orgulho procedem todas as megalomanias, das mais grotescas s
mais perigosas, como aquela que tem por escopo o domnio do mundo. So incontveis os malefcios que o orgulho engendra no corao
169
humano, ocultando-se e disfarando-se de todas as formas. assim

que vemos pessoas cujas palavras, escritas ou faladas, so amenas e
cheias de doura; ao sentirem-se, porm, melindradas no seu excessivo
amor-prprio, ei-las transformadas em verdadeiras feras, insultando
e agredindo, na defesa do que chamam dignidade.9
Dois homens subiram ao templo, a orar; um, fariseu, e o outro, publicano (Lc 18:10).
Jesus montou um cenrio que nos auxilia o entendimento da
sua parbola, selecionando o local e personagens bastante conhecidos,
para ilustrar os malefcios do orgulho e os benefcios da humildade.
O templo, lugar onde ocorreu o encontro do fariseu e do publicano, usualmente entendido como um espao sagrado, destinado
s prticas religiosas; ao louvor, agradecimento e splicas dirigidas
a Deus. sempre visto como um local de orao. Quando algum,
religioso ou no, adentra um templo assume, de forma espontnea,
uma postura contrita e respeitosa. Posio esta que foi rejeitada pelo
fariseu e assumida pelo publicano.
Templo, porm, tem outro significado, mais subjetivo: indica o
centro ou a essncia das nossas cogitaes ntimas e autnticas, onde
trazemos gravados nossos sonhos e ideais. O Espiritismo ensina que
medida que evolumos santificamos tambm este templo ntimo,
aperfeioando sentimentos, pensamentos, palavras e aes.
Os personagens, da parbola, o fariseu e o publicano, eram
elementos de destaque na sociedade judaica, poca de Jesus. Identificamos na figura do fariseu as pessoas que no se misturam com as
demais, por escrpulo ou por temor de serem por elas influenciadas.
Em geral, so detalhistas, personalistas, isoladas em ideias e posies,
inclusive na prtica da lei de Deus. Por trazerem a viso focada, passam
pela vida quase sempre indiferentes s necessidades dos semelhantes.
Costumam ser, tambm, indivduos cultos, mas vaidosos do saber que
possuem. Mostram-se autoritrios e exigentes em relao s pessoas que
lhes esto subordinadas. O fariseu ou o esprito do farisasmo retrata,
infelizmente, muitos de ns, estudantes empenhados na luta do crescimento, mas ainda distanciados da capacidade operacional do amor.
Em termos histricos, porm, sabemos que existiram fariseus
notveis, homens piedosos e de grande influncia, que souberam superar os limites do farisasmo, como o caso de Nicodemos (Jo 3:1),
170
do homem que acolheu Simo (Lc 7:36), de Gamaliel (At 5:34-35) e

do prprio Paulo de Tarso (At 3:5).
Os fariseus (do hebreu parush, diviso, separao) formavam
uma das mais influentes seitas judaicas poca de Jesus.
Entre essas seitas, a mais influente era a dos fariseus, que teve por chefe
Hillel, doutor judeu nascido na Babilnia, fundador de uma escola
clebre, onde se ensinava que s se devia depositar f nas Escrituras.
Sua origem remonta a 180 ou 200 anos antes de Jesus Cristo [...]. Tomavam parte ativa nas controvrsias religiosas. Servis cumpridores
das prticas exteriores do culto e das cerimnias; cheios de um zelo
ardente de proselitismo, inimigos dos inovadores, afetavam grande
severidade de princpios; mas, sob as aparncias de meticulosa devoo, ocultavam costumes dissolutos, muito orgulho e, acima de tudo,
excessiva nsia de dominao. Tinham a religio mais como meio de
chegarem a seus fins, do que como objeto de f sincera. Da virtude
nada possuam, alm das exterioridades e da ostentao; entretanto,
por umas e outras, exerciam grande influncia sobre o povo, a cujos
olhos passavam por santas criaturas. Da o serem muito poderosos
em Jerusalm.1
Os publicanos, por outro lado, no representavam uma casta

sacerdotal, mas, sim, cobradores de impostos ou de tributos definidos
pelo domnio romano na Palestina.
Os riscos a que estavam sujeitos faziam que os olhos se fechassem
para as riquezas que muitas vezes adquiriam e que, da parte de alguns,
eram frutos de exaes e de lucros escandalosos. O nome de publicano
se estendeu mais tarde a todos os que superintendiam os dinheiros
pblicos e aos agentes subalternos. Hoje esse termo se emprega em
sentido pejorativo, para designar os financistas e os agentes pouco escrupulosos de negcios. Diz-se por vezes: vido como um publicano,
rico como um publicano, com referncia a riquezas de mau quilate.
[...] Os judeus de destaque consideravam um comprometimento ter
com eles intimidade.2
A opo de Jesus de ilustrar a parbola com esses dois personagens sugere ser proposital, nos permitindo refletir se, face o programa
de melhoria que estamos empenhados, estamos colocando em prtica
as lies edificantes que nos chegam continuamente do plano maior.
171
O nosso desejo, obviamente, seguir o comportamento do publicano,

devemos, porm, ficar atentos de que ainda trazemos muitas caractersticas da postura do fariseu nos meandros do nosso psiquismo.
O fariseu, estando em p, orava consigo desta maneira: Deus, graas

te dou, porque no sou como os demais homens, roubadores, injustos e
adlteros; nem ainda como este publicano. Jejuo duas vezes na semana
e dou os dzimos de tudo quanto possuo (Lc 18:11 a 12).
A orao do fariseu tem expresses infelizes que refletem, sobretudo, orgulho religioso, considerado como vaidade perniciosa, j que
pode conduzir falsa crena de que, sendo religioso ou praticante de
uma religio, uma criatura melhor, superior, iluminada ou escolhida
por Deus. A vaidade de alguns religiosos pode ser entendida como
uma exacerbao do amor-prprio, confiantes de que Deus se sente
honrado em t-los como adeptos.
A posio de p indica a forma de demonstrar respeito, comum
entre os religiosos da Antiguidade. Nos dias atuais, encontramos essa
prtica nos templos religiosos quando se faz, por exemplo, a leitura de
um texto considerado sagrado para os cristos e para os no cristos.
Na verdade, sabemos que a posio do corpo no confere maior ou
menor respeito ao ato de orar, mas, sim, a postura ntima de quem ora.
O [...] objetivo da prece consiste em elevar a nossa alma a Deus; a
diversidade das frmulas nenhuma diferena deve criar entre os
que nele creem, nem, ainda menos, entre os adeptos do Espiritismo,
porquanto Deus as aceita todas quando sinceras. [...] O espiritismo
reconhece boas as preces de todos os cultos, quando ditas de corao
e no de lbios somente. Nenhuma impe, nem reprova nenhuma.
Deus, segundo ele, sumamente grande para repelir a voz que lhe
suplica ou lhe entoa louvores, porque o faz de um modo e no de outro. [...] A qualidade principal da prece ser clara, simples e concisa,
sem fraseologia intil, nem luxo de eptetos, que so meros adornos
de lentejoulas. Cada prece deve ter um alcance prprio, despertar
uma ideia, pr em vibrao uma fibra da alma. Numa palavra: deve
fazer refletir. Somente sob essa condio pode a prece alcanar o seu
objetivo; de outro modo no passa de rudo.4
O fariseu no proferiu uma prece, propriamente dita, mas uma

vaidosa autolouvao, identificada nas seguintes frases do texto evanglico: Deus, graas te dou, porque no sou como os demais homens,
172
roubadores, injustos e adlteros; nem ainda como este publicano.

A propsito, esclarece Allan Kardec como devemos orar:
Jesus definiu claramente as qualidades da prece. Quando orardes, diz
Ele, no vos ponhais em evidncia; antes, orai em secreto. No afeteis
orar muito, pois no pela multiplicidade das palavras que sereis
escutados, mas pela sinceridade delas. Antes de orardes, se tiverdes
qualquer coisa contra algum, perdoai-lhe, visto que a prece no pode
ser agradvel a Deus, se no parte de um corao purificado de todo
sentimento contrrio caridade. Orai, enfim, com humildade, como
o publicano, e no com orgulho, como o fariseu. Examinai os vossos
defeitos, no as vossas qualidades e, se vos comparardes aos outros,
procurai o que h em vs de mau.3
O que vale, dentro das tcnicas preconizadas, o sentimento

vigorante. Ironizar, fazer comparaes infelizes fugir aos padres
de que se deve revestir. Orando, devemos nos colocar em estado de
humildade e receptividade.
A personalidade orgulhosa e vaidosa do fariseu revela tambm
preconceito e discriminao quando se compara ao publicano. Trata-se
de um religioso distanciado do seu papel de orientador espiritual. Este
trecho nos faz lembrar o apstolo Paulo que dizia: Eu sou devedor
tanto a gregos como a brbaros, tanto a sbios como a ignorantes
(Romanos 1:14).
De todos os males o orgulho o mais temvel, pois deixa em sua
passagem o germe de quase todos os vcios. [...] Desde que penetra as
almas, como se fossem praas conquistadas, ele tudo se assenhoreia,
instala-se vontade e fortifica-se at se tornar inexpugnvel. Ai de
quem se deixou apanhar pelo orgulho! [...] No poder libertar-se
desse tirano seno a preo de terrveis lutas, depois de dolorosas provaes e de muitas existncias obscuras, depois de bastantes insultos
e humilhaes, porque nisso somente que est o remdio eficaz para
os males que o orgulho engendra.6
A postura do fariseu transmite significativa lio. Devemos ter

cuidado para no nos julgarmos melhores, apenas porque ocupamos
posio de destaque no meio social ou profissional que estamos inseridos. O que diferencia uma pessoa da outra so as qualidades do
seu Esprito.
173
Sim, porque aos olhos de Deus no basta que nos abstenhamos do mal
e nos mostremos rigorosos no cumprimento de determinadas regrazinhas do bom comportamento social; acima disso, -nos necessrio
reconhecer que todos somos irmos, no nos julgamos superiores a
nossos semelhantes, por mais culpados e miserveis que paream,
nem tampouco desprez-los, porque isso constitui, sempre, falta de
caridade.5
A afirmativa do fariseu: no sou como os demais homens [...]

nem ainda como este publicano, alm de ser improcedente, indica o
desprezo que ele tinha pelos cobradores de impostos. Revela imaturidade espiritual no aprovar algum em razo da profisso, at porque,
no caso, existiram publicanos que se destacaram no bem, como foi o
caso do evangelista Mateus (Lc 5:27-29) ou de Zaqueu, o publicano
(Lc 19:1 a 10).
No seu monlogo com o Senhor, o fariseu se v tambm como
pessoa justa quando afirma: Jejuo duas vezes na semana e dou os dzimos de tudo quanto possuo. Percebe-se que o seu foco de interesse
no era difuso e vivncia da palavra de Deus, mas as manifestaes
de culto externo.
As prticas religiosas da lei moisaica determinavam o jejum e
o pagamento do dzimo como regras de condutas dos fiis. O jejum,
definido como uma abstinncia de alimentos por prescrio religiosa
ou por esprito de mortificao, ainda utilizado nos tempos modernos. As igrejas crists incorporaram essa prtica ancestral em sua
ortodoxia como forma de exercitar a disciplina quanto a privao de
algo que produz prazer ou alegria, procurando domar os impulsos
fisiolgicos relativos alimentao e ao sexo. Figuradamente, o jejum
pode ser entendido como qualquer abstinncia ou privao fsica,
moral ou intelectual estabelecida por livre iniciativa. Isto , jejum de
maus pensamentos, de palavras e aes contrrias ao bem. certo que
para realizarmos a nossa transformao moral necessrio definirmos
um regime de jejum contra as imperfeies que ainda possumos.
Jesus, entretanto, no prescreveu jejum de alimentos aos seus
discpulos, como est claramente identificado nesta citao: Por que
jejuamos ns, e os fariseus, muitas vezes, e os teus discpulos no
jejuam? (Mt 9:14).
O publicano, porm, estando em p, de longe, nem ainda queria levantar

os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: Deus, tem misericrdia
174
de mim, pecador! Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e
no aquele; porque qualquer que a si mesmo se exalta ser humilhado,
e qualquer que a si mesmo se humilha ser exaltado (Lc 18:13-14).
Percebe-se que o publicano mantinha-se numa posio de humilde respeito (de longe) ao se dirigir, em prece, a Deus.
certo que todo trabalho sincero de adorao espiritual nos levanta
a alma, elevando-nos os sentimentos. [...] A orao refrigera, alivia,
exalta, esclarece, eleva, mas, sobretudo, afeioa o corao ao servio
divino. No olvidemos, porm, de que os atos ntimos e profundos da
f so necessrios e teis a ns prprios. Na essncia no o Senhor
quem necessita de nossas manifestaes votivas, mas somos ns
mesmos que devemos aproveitar a sublime possibilidade da repetio,
aprendendo com a sabedoria da vida.13
Jesus aprova o comportamento do publicano e diz que este

retornou justificado para casa. Alm da atitude humilde, o publicano
demonstra que conhece os seus defeitos, sabe que pecador, da nem
ousar levantar os olhos para o cu.
Em [...] seu sentido estritamente etimolgico, humilde provm de hmus rente com a terra. Entretanto, muitos interpretam o vocbulo
como sinnimo de baixeza, servilismo, falta de brio, ausncia de dignidade pessoal etc. Ora, claro que Jesus jamais desejaria que um cristo
se tornasse sem dignidade e fosse capaz de rebaixar a condio humana, tornando-se servil. preciso, portanto, que se entenda humildade
e humilde como condio de pessoa modesta, sbria, recatada, discreta,
moderada nas atitudes e nas palavras. Nunca, porm, como baixo de
carter, sem dignidade moralmente rasteiro. Humilde antnimo de
arrogante, presunoso, parlapato, agressivo, intrometido, insolente,
orgulhoso e atrevido. Humilde aquele que sabe calar, quando poderia
gritar; que sabe tolerar e suportar com grandeza de nimo o excesso
alheio, para depois, serenamente, restabelecer a normalidade de uma
situao. aquele que compreende a superioridade da calma sobre a
irritao, a ascendncia da tolerncia sobre a intolerncia, o valor da
modstia sobre a insolncia, a coragem da pacincia sobre a irritao,
a ascendncia da tolerncia sobre a intolerncia, o valor da modstia
sobre a insolncia, a coragem da pacincia sobre a irritao, a elevao
do comportamento ponderado sobre a atuao agressiva.8
175
A humildade , possivelmente, a mais difcil das virtudes a ser

conquistada no mundo atual que, governado pelo materialismo, enfatiza o orgulho e a vaidade.
A humildade se ope ao orgulho, vaidade, presuno, autossuficincia, causa de tanta runa, de tanto desespero, de tanta desiluso.
Acreditamos que a humildade possa ser conquistada pelo esforo
cotidiano pela melhoria do carter. [...] Para que sejamos fundamentalmente humildes [...] temos que educar a nossa alma, de modo que
a ao de cada dia nos favorea um exame rigoroso do comportamento adotado e, de confronto em confronto, possamos eliminar os
pontos fracos e revigorar aqueles que nos mostramos coerentes com
Doutrina. Humildade dirigida nem sempre adquire autenticidade.
Ela tem de ser espontnea, exercendo-se naturalmente, sem que nos
apercebamos que ela se desenvolve revelia do controle da vontade.
A humildade controlada, mas no livre, pode facilitar benefcios, mas
no tem a fora, o poder de expanso da humildade autntica, como
a que foi revelada por Jesus e praticada por numerosos Espritos que,
na Terra, seguiram de perto, ou tanto quanto possvel, o exemplo do
Mestre de Nazar.7
O ltimo versculo do texto de Lucas (porque qualquer que

a si mesmo se exalta ser humilhado, e qualquer que a si mesmo se
humilha ser exaltado) nos faz refletir que a humildade deve e pode
ser exercitada por meio de servio ao semelhante, em nome de Jesus,
como bem nos esclarece o Esprito Irmo X:
Onde est a humildade, h disposio para servir fielmente a Jesus.
O verdadeiro humilde, embora conhea a insuficincia prpria, declara-se escravo da vontade do Senhor, para atender-lhe aos sublimes
desgnios, seja onde for.12
Referncias
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo, item: Fariseus, p. 38-39.
2. _____._____. Item: Publicanos, p. 40.
3. _____._____. Cap. 27, item 4, p. 370.
4. _____._____. Cap. 28, item 1, p. 385-386.
176
5. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap.
Parbola do fariseu e do publicano. p. 122.
6. DENIS, Lon. Depois da morte. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Parte quinta (O caminho
reto), cap. 45 (Orgulho, riqueza e pobreza), p. 262.
7. MENDES, Indalcio. Rumos doutrinrios. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. Humildade sempre, p.84.
8. _____._____. Cap. Somente os fortes so humildes, p. 91-92.
9. VINCIUS (Pedro de Camargo). Na seara do mestre. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Cap.
(Bem-aventurados os humildes de corao), p. 65-66.
10. X AVIER. Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Questo 260, p. 157.
11. _____. Prolas do alm. Pelo Esprito Emmanuel. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Verbete
prece, p. 194.
12. _____. Pontos e contos. Pelo Esprito Irmo X. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 41
(A tarefa recusada), p. 220.
(Orao e renovao), p. 61-62.
Realizar uma exposio dialogada a respeito das ideias desenvolvidas nos Subsdios, tendo como base o texto de Lucas, promovendo
amplo debate sobre o assunto. Ao final, pedir aos participantes que
indiquem como as pessoas podem desenvolver a humildade no mundo
atual, governado pelo materialismo.
177
EADE LIVRO II | MDULO IV
APRENDENDO COM AS CURAS
Roteiro 1
O PARALTICO DE
CAFARNAUM
Objetivos
Explicar a cura do paraltico de Cafarnaum (Mc 2:3-12), luz da

Doutrina Esprita.
Ideias principais
O paraltico de Cafarnaum [...] era um Esprito em expiao. Num

corpo entrevado, resgatava os erros do passado. O sofrimento resignado
lhe abrira o corao para o amor e despertara-lhe o desejo de viver nobremente. E por fim, desenvolveu em seu ntimo a f na bondade divina.
Eliseu Rigonatti: O evangelho dos humildes. Cap. 9.
A afirmao de Jesus, filho, perdoados esto os teus pecados, indica

o trmino da expiao do doente, em decorrncia da manifestao da
lei de causa e efeito.
181
EADE Livro II Mdulo IV Roteiro 1
Subsdios
1. Texto evanglico
E vieram ter com Ele, conduzindo um paraltico, trazido por
quatro. E, no podendo aproximar-se dele, por causa da multido,
descobriram o telhado onde estava e, fazendo um buraco, baixaram o
leito em que jazia o paraltico. E Jesus, vendo-lhes a f, disse ao paraltico: Filho, perdoados esto os teus pecados. E estavam ali assentados
alguns dos escribas, que arrazoavam em seu corao, dizendo: Por que
diz este assim blasfmias? Quem pode perdoar pecados, seno Deus? E
Jesus, conhecendo logo em seu esprito que assim arrazoavam entre si,
lhes disse: Por que arrazoais sobre estas coisas em vosso corao? Qual
mais fcil? Dizer ao paraltico: Esto perdoados os teus pecados, ou
dizer-lhe: Levanta-te, e toma o teu leito, e anda? Ora, para que saibais
que o Filho do Homem tem na Terra poder para perdoar pecados (disse
ao paraltico), a ti te digo: Levanta-te, e toma o teu leito, e vai para tua
casa. E levantou-se e, tomando logo o leito, saiu em presena de todos,
de sorte que todos se admiraram e glorificaram a Deus, dizendo: Nunca
tal vimos (Mc 2:3-12).
Relata-nos o Evangelho de Marcos a curiosa deciso do paraltico que,
localizando a casa em que se achava o Senhor, plenamente sitiada pela
multido, longe de perder a oportunidade, amparou-se no auxlio de
amigos, deixando-se resvalar por um buraco, levado a efeito no telhado, de maneira a beneficiar-se no contato do Salvador, aproveitando
fervorosamente o ensejo divino.12
A leitura atenta do relato de Marcos nos revela alguns ensinamentos que merecem ser destacados: a) o desejo de ser curado
acalentado pelo paraltico; b) o dedicado apoio dos quatro amigos;
c) as dificuldades que o doente e os seus amigos tiveram que enfrentar;
d) a bno da cura realizada por Jesus; e) a oportuna lio que o
Mestre forneceu aos escribas em resposta crtica que deles recebera.
poca de Jesus as curas tinham um carter religioso ou mgico, devido ao pouco desenvolvimento da Cincia. Evoluindo esta,
afastou-se radicalmente da religio por considerar as suas prticas
supersticiosas. Nos dias atuais, porm, sabemos que o apoio e spiritual
182
est sendo, aos poucos, aceito pela Cincia e, em [...] sua luta contra
a doena, a medicina utiliza os mais variados procedimentos e sistemas para a recuperao da sade e restaurao do equilbrio de um
organismo doente.8
Neste sentido, assinala o Esprito Bezerra de Menezes:
Raia uma madrugada nova em que a Cincia e a religio do-se as
mos em benefcio da criatura humana. Amanhece dia novo para a
sociedade terrestre, cansada de sofrer, voltando-se para Jesus Cristo,
o modelo e guia da humanidade, a fim de transformar o mundo de
provas e de expiaes em um planeta de regenerao. J no possvel,
postergar o surgimento desses gloriosos dias, porque o Consolador
que Jesus prometeu encontra-se na Terra para arrancar, pelas razes,
os fatores que levam ao desespero e alucinao, no apenas para
enxugar as lgrimas que os olhos vertem, seno para extirpar as causas
das problemticas aflitivas da criatura humana.5
As curas realizadas por Jesus tm como base a sua poderosa

vontade, suas elevadssimas energias magnticas e o grande amor
demonstrado pelos sofredores e desvalidos de todos os tempos.
Como em outros casos, a um impulso de sua vontade poderosssima,
a que se mesclava grande piedade pelo sofrimento daquele homem, as
disfunes orgnicas que lhe causavam a paralisia desapareceram por
completo, podendo ele levantar-se de pronto e sair caminhando com
desenvoltura, sem que subsistissem quaisquer resqucios da doena
que at ento o retinha preso no leito.6
E vieram ter com Ele, conduzindo um paraltico, trazido por quatro. E,

no podendo aproximar-se dele, por causa da multido, descobriram
o telhado onde estava e, fazendo um buraco, baixaram o leito em que
jazia o paraltico (Mc 2:3-4).
No passado como no presente, continuam chegando at Jesus os
doentes do corpo e da alma, dele recebendo o amparo para que possam
suportar ou solucionar os tormentos que lhes marcam a existncia.
O paraltico era um Esprito em expiao. Num corpo entrevado,
resgatava os erros do passado. O sofrimento resignado lhe abrira o
183
corao para o amor e despertara-lhe o desejo de viver nobremente.

E por fim desenvolveu em seu ntimo a f na bondade divina.9
A frase: E vieram ter com ele conduzindo um paraltico,

trazido por quatro, destaca a ao caridosa de quatro amigos que,
superando todos os obstculos, chegam at Jesus. Ainda hoje, sabemos da existncia de pessoas que, imbudas de amor e solidariedade,
continuam conduzindo ao Mestre os portadores de doenas, algumas
to graves que, semelhana do paraltico de Cafarnaum, no podem
sair em busca de auxlio, por si mesmos.
O texto evanglico mostra tambm que a vida na Terra se caracteriza pela presena de sofredores, de um lado, e de benfeitores,
em nmero reduzido, de outro. Estes benfeitores, representados pelos
quatro trabalhadores annimos, formam uma pequena equipe, unindo
esforos para que os obstculos sejam vencidos, segundo os princpios
da lei de cooperao. Trabalham em unssono, sem medir sacrifcios,
garantindo equilbrio e atendimento aos que se encontram sob o jugo
da dor e do desajuste, carentes de tratamento.
A expresso e vieram ter com Ele revela que o ttulo de benfeitor concedido apenas aos que vivem na rbita do Cristo, que sabem
conduzir os que sofrem at Ele, encaminhando-os na direo do bem
verdadeiro. Nem todas as pessoas conseguem, pelos prprios recursos,
caminhar diretamente at o Cristo. Contam, ento, com a boa vontade
e a dedicao de amigos que por elas intercedem junto ao Senhor.
H enfermidades que permitem a seus portadores buscar auxlio necessrio por si mesmos, outras, no entanto, devido ao agravamento
do estado inicial, s podem ser superadas com o auxlio de outrem.7
Entretanto, independentemente do tipo de enfermidade, o

processo de cura s se concretiza com a devida superao dos obstculos, simbolizada na palavra multido existente nesta frase: E no
podendo aproximar-se dele, por causa da multido.
No so poucas as dificuldades que a luta renovadora oferece.
s vezes, os obstculos se revelam como intransponveis, em razo dos
bloqueios que impomos a ns mesmos quando, na busca do equilbrio,
devemos nos ajustar aos lances da cooperao fraterna ou orientao
das medidas teraputicas. Com perseverana e confiana no amor do
Cristo conseguiremos, porm, superar a multido de dificuldades
que surge no nosso caminho.
184
Existe grande distncia entre a mentalidade paralisada, nos

processos de reajustes e o auxlio operante do Mestre. importante
considerar que esta situao (mente paralisada versus auxlio operante)
se conjuga perfeitamente, no s no plano das relaes interpessoais
como no ntimo de cada um. Isto acontece porque as viciaes geradas
pelas experincias infelizes do passado, imprimem um padro comportamental que desencoraja o esforo de se obter a cura que, muitas
vezes, deve ocorrer na forma de decises ousadas e significativas. Na
conquista deste objetivo, no se pode prescindir da vontade que alimenta pensamentos, palavras e aes edificantes, por meio dos quais
angariamos foras para superar obstculos.
O texto do evangelista Marcos informa que os amigos do paraltico no se deixaram abater quando, conduzindo o doente at Jesus,
depararam com a multido. Usando da criatividade, abriram um
buraco no telhado por onde baixaram o leito em que jazia o doente.
Extraindo o esprito da letra, podemos afirmar que em todo
processo de auxlio encontraremos, de forma natural uma multido
de desafios. Entretanto, se existir sinceridade de propsitos, saberemos
superar as dificuldades, identificando medidas alternativas. Outro
ponto que merece comentrio diz respeito soluo, encontrada
pelos quatro amigos, para conduzirem o paraltico at onde Jesus se
encontrava.
Fica evidente que para socorrer os necessitados devemos elevar
o nosso padro vibratrio, a fim de que sentimentos inferiores (decepo, ansiedade, angstia etc.) no invalidem as nossas aes. Subir ao
telhado significa manter-se em sintonia elevada com os benfeitores
que se encontram em planos superiores. O buraco no telhado pode
indicar uma brecha que foi aberta nos condicionamentos mentais do
doente, necessria para conduzi-lo, definitivamente, a Jesus.
Esta abertura mental (no telhado), libera concepes cristalizadas e assegura o encontro com o Mestre, cognominado de a luz
do mundo. Percebemos, assim, que a firme vontade do paraltico
encontrou ressonncia na louvvel disposio dos seus amigos.
A sabedoria dos ensinos do Cristo mostra que em todo processo
de cura ocorre, primeiramente, uma subida. No caso do paraltico,
esta subida foi facilitada pelo auxlio dos seus quatro amigos. Quer
isto dizer que preciso o Esprito oferecer condies (vontade firme)
185
para se libertar do seu passado de erro, claramente evidenciado na

paralisia, resultante da manifestao da lei de causa e efeito.
H, no versculo quatro, a informao de baixaram o leito em
que jazia o paraltico. Fica claro que o trabalho dos benfeitores foi o
de elevar o padro vibratrio do doente, mas como este no possua
recursos espirituais suficientes para se manter num plano de vibraes
elevadas, prenderam-no ao leito e, cercando-o de cuidados, puderam
lev-lo aos ps do Mestre.
O paraltico, por sua vez, posicionado no piso evolutivo que lhe
era prprio, mas mantido sob assistncia espiritual superior, consegue
assimilar, com equilbrio, o auxlio que lhe chega.
Vemos, ento, que a renovao mental, com base nos enunciados da Boa-Nova e da Doutrina Esprita, a chave capaz de abrir esta
passagem superior, de que nos fala Marcos, para que ocorra nossa
descida no plano da cura definitiva. Subindo, captamos as vibraes
do Alto, conquistveis e aplicveis quando se desce aos campos operacionais das lutas cotidianas.
A fim de que o operrio de Jesus funcione como expresso de claridade na vida, indispensvel que se eleve ao monte de exemplificao,
apesar das dificuldades da subida angustiosa, apresentando-se a todos
na categoria da construo crist.10
E Jesus, vendo-lhes a f, disse ao paraltico: Filho, perdoados esto os

teus pecados (Mc 2:5).
Jesus atendeu o paraltico, fundamentando-se na f revelada por
este e na dos seus intercessores, manifestada em atos de coragem e de
abnegao. A f do enfermo e dos cooperadores, tendo como base a
misericrdia divina, culminou em concesso de nova oportunidade
para a superao de dbitos contrados em existncias pretritas. Assim, a expresso: disse ao paraltico, atravessa os sculos e chega ao
presente, nos fazendo ponderar a respeito da fora do magnetismo do
Cristo que, agindo com amor e sabedoria, concede nova oportunidade
quele companheiro.
Muitas pessoas confessam a necessidade do Cristo, mas frequentemente alegam obstculos que lhes impedem a sublime aproximao [...].
Todavia, para que nos sintamos na vizinhana do Mestre, como legtimos interessados em seus benefcios imortais, faz-se i mprescindvel
186
estender a capacidade, dilatar os recursos prprios e marchar ao

encontro dele, sob a luz da f viva.11
A afirmao de Jesus ao paraltico: Filho, perdoados esto os

teus pecados... expressa que Ele, o Cristo, estava ciente do novo estado
de alma do enfermo. Filho expresso carinhosa aplicada ao homem
renovado pelas provaes, mas capaz de refletir os ensinamentos de
Jesus nas suas aes e exemplificaes no bem. Sabe este que pela sua
atividade no bem, pode provocar efetiva mudana de comportamento,
desvinculando-se dos fulcros de sofrimento que o mantm prisioneiro
na esteira das vibraes crmicas. Neste sentido, o perdo s pode
ser decretado quando se conhece a extenso das causas e dos efeitos,
dos agravantes e dos atenuantes que marcam o processo evolutivo de
cada pessoa. A este respeito, informam os Espritos superiores que o
perdo medida de inteligncia e bom senso que nos desoneram de
vinculaes complexas e indesejveis.
Allan Kardec nos d uma explicao clara do significado das
palavras do Cristo perdoados esto os teus pecados.
Por meio da pluralidade das existncias, ele [o Espiritismo] ensina que
os males e aflies da vida so muitas vezes expiaes do passado, bem
como que sofremos na vida presente as consequncias das faltas que
cometemos em existncia anterior e, assim, at que tenhamos pago a
dvida de nossas imperfeies, pois que as existncias so solidrias
umas com as outras. Se, portanto, a enfermidade daquele homem era
uma expiao do mal que ele praticara, o dizer-lhe Jesus: Teus pecados
te so redimidos equivalia a dizer-lhe: pagaste a tua dvida; a f que
agora possuis elidiu a causa da tua enfermidade; conseguintemente,
mereces ficar livre dela.3
E estavam ali assentados alguns dos escribas, que arrazoavam em seu

corao, dizendo: Por que diz este assim blasfmias? Quem pode perdoar
pecados, seno Deus? (Mc 2:6-7).
Quem se dedica ao esforo de superao das prprias imperfeies, se defronta com as reaes voltadas contra os propsitos de melhoria. Tais reaes caracterizam os interesses imediatistas, as tradies
ou o apego, simbolizadas nos escribas assentados, citados no texto.
Sabemos que no fcil desativar tais elementos, muitos dos
quais j fixaram moradia em nossa mente, ao longo dos sculos.
Acrescentamos que as manifestaes de desnimo, de rebeldia e de
187
resistncia s mudanas tambm nos mantm acomodados, realizando

observaes interesseiras ou fomentando intolerncias. Esse estado de
acomodao representa outra forma de imobilidade, alm da fsica,
observada no paraltico. Os outros, os escribas assentados, ainda que
parcialmente imobilizados pela vida que levavam ou pelas aquisies
que possuam, poderiam ainda fazer escolhas mais acertadas, abrindo
o templo da alma a uma melhor compreenso da vida, pelo culto do
bem e do amor, favorecido pelo trabalho regenerador.
Vemos, de um lado, Jesus conclamando a criatura ao servio de
melhoria espiritual, do outro, as insinuaes da prpria inferioridade
moral plantadas e arraigadas no psiquismo, expressas no arrazoavam
entre si. A discusso era uma tentativa de abafar os propsitos de edificao espiritual que o Cristo lhes disponibilizava naquele momento.
Este raciocnio se confirma na seguinte indagao, proferida pelos
escribas: Por que diz este assim blasfmias?. Incapazes de atentar
para os mais elevados valores espirituais, adotam atitudes prprias
de Espritos cristalizados em ideias, atitudes e convenes mundanas,
desprezando a mais bela expresso do amor que, misericordiosamente,
lhes oferecia o Cristo.
Ignorando tal bno, faz-se logo presente, em consequncia, a
presso do homem velho, inconformado e desinformado, mas que se
insurge contra a legitimidade dos valores nobres, perguntando: Quem
pode perdoar pecados, seno Deus?. Esta indagao revela que os
escribas estavam fechados ao entendimento espiritual. Na verdade,
justo admitir, as perguntas proferidas por eles podem tambm ser
indicativas de dvidas.
Acreditamos que a presena de Jesus no templo, acompanhado da multido, e os esforos do paraltico e dos seus abenoados
intercessores, causaram algum impacto naqueles cultores das leis
moisaicas, caso contrrio eles no teriam proferido as perguntas.
oportuno observar que, da mesma forma que o doente se apoiou nos
amigos para coloc-lo no caminho da cura, os escribas se apoiaram,
mutuamente, para neutralizar o esforo de mudana suscitado pelas
palavras do Cristo, preferindo continuar presos interpretao literal
dos ensinamentos da lei de Moiss.
De certa forma, esta atitude encontra respaldo no tipo de trabalho executado pelos escribas.
188
Nome dado, a princpio, aos secretrios dos reis de Jud e a certos intendentes dos exrcitos judeus. Mais tarde, foi aplicado especialmente
aos doutores que ensinavam a lei de Moiss e as interpretavam para o
povo. Faziam causa comum com os fariseus, de cujos princpios partilhavam, bem como da antipatia que aqueles votavam aos inovadores.
Da o envolv-los Jesus nas reprovaes que lanava aos fariseus.1
E Jesus, conhecendo logo em seu esprito que assim arrazoavam entre si,
lhes disse: Por que arrazoais sobre estas coisas em vosso corao? Qual
mais fcil? Dizer ao paraltico: Esto perdoados os teus pecados, ou
dizer-lhe: Levanta-te, e toma o teu leito, e anda? (Mc 2:8-9).
Apesar da ressonncia que as palavras de Jesus amar a Deus
e ao prximo como a si mesmo provocam em nossa conscincia,
preferimos, em geral, o arrazoado das palavras vs que abordam os
problemas da lei e das tradies, e que nos mantm desinteressados de
conquistas sublimes. Jesus, o Mestre por excelncia, l com clareza o
pensamento dos escribas, da ter-lhes perguntado: Por que arrazoais
estas coisas em vossos coraes?.
Este tipo de indagao pode, perfeitamente, nos ser encaminhada nos dias atuais. Se encorajados pelas tarefas de superao das
prprias imperfeies representadas nas expressivas oportunidades
de melhoria espiritual permitimos que longos dilogos e dedues
interfiram na tarefa, revelamos, na verdade, que ainda nos encontramos
presos a conceitos errneos e a pontos de vista, capazes de estiolarem
as mais puras e esperanosas sementes de renovao.
O desconhecimento dos mecanismos que regem a manifestao
da lei de causa e efeito, por parte dos escribas, permitiu que Jesus lhes
perguntasse: Qual mais fcil? Dizer ao paraltico: Esto perdoados
os teus pecados, ou dizer-lhe: levanta-te e toma o teu leito e anda?.
Sabemos que a cura foi efetivada porque Jesus percebeu que o
tempo de expiao da doena tinha chegado ao fim. Esto perdoados
os teus pecados indica tambm que as causas geradoras da paralisia deixavam de existir, a partir daquele momento, e que a expiao
chegava ao seu trmino. As verdades espritas nos orientam que nada
acontece por acaso e que um axioma governa nossa existncia: todo
efeito tem uma causa geradora.
Ora, ao efeito precede sempre a causa, se esta no se encontra na vida
atual, h de ser anterior a essa vida, isto , h de estar numa existncia
189
precedente. Por outro lado, no podendo Deus punir algum pelo bem
que fez, nem pelo mal que no fez, se somos punidos, que fizemos
o mal; se esse mal no o fizemos na presente vida, t-lo-emos feito
noutra. uma alternativa a que ningum pode fugir e em que a lgica
decide de que parte se acha a justia de Deus. O homem, pois, nem
sempre punido, ou punido completamente, na sua existncia atual;
mas no escapa nunca s consequncias de suas faltas. A prosperidade do mau apenas momentnea; se ele no expiar hoje, expiar
amanh, ao passo que aquele que sofre est expiando o seu passado.
O infortnio que, primeira vista, parece imerecido tem a sua razo
de ser, e aquele que se em encontra em sofrimento pode sempre dizer:
perdoa-me, Senhor, porque pequei.2
O esprita sabe, pois, que o seu comportamento ser sempre

atestado pelas aes que desenvolve e, de modo mais autntico, pelos
esforos que emprega no sentido de domar as suas ms inclinaes.
Exercitando a lgica (razo) e o bom senso, fundamentados na f
raciocinada, verificamos que os ensinos de Jesus nos conduzem a
questionamentos sobre o nosso prprio comportamento.
O Espiritismo nos estimula responder: que, porque, qual,
quem, onde etc., necessrios anlise, comparao e comprovao
dos fatos. Sendo assim, a ideia da reencarnao explica como e porque
o enfermo adquiriu a paralisia, e como fazer para dela se libertar. No
a reencarnao o ensejo de reconstruo do passado delituoso, um
verdadeiro perdo de Deus? Entregar-se ao trabalho, dedicar-se ao
prximo, amar e compreender, no tangem a mente como auspicioso
ensejo de liquidao dos dbitos escabrosos, acumulados no decorrer
dos sculos?
Perdoando os pecados cometidos pelo paraltico ou, simplesmente, dizendo-lhe: Levanta-te, e toma o teu leito, e anda, Jesus nos
faz lembrar questes relativas ao livre-arbtrio, lei de causa e efeito, ao
arrependimento, s provas e expiaes, reencarnao, ao trabalho de
melhoria espiritual, s manifestaes de solidariedade, misericrdia
e reparao de faltas cometidas, dentre outras.
A expresso imperativa: Levanta-te est carregada de grande
magnetismo e determinao. A partir daquele momento no existe
mais um paraltico e, sim, um Esprito que deve adotar nova atitude, dispor-se ao labor, no esquecendo, no entanto, de que carrega
190
consigo resduos ou reflexos de uma experincia menos feliz, vivida

anteriormente.
A palavra leito, inserida na interrogao e toma o teu leito, e
anda?, revela que importante transportarmos, com humildade, as
experincias vivenciadas e as lies aprendidas, at que esse leito
no seja mais necessrio nossa vida.
Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem na Terra poder para
perdoar pecados (disse ao paraltico), a ti te digo: Levanta-te, e toma o
teu leito, e vai para tua casa. E levantou-se e, tomando logo o leito, saiu
em presena de todos, de sorte que todos se admiraram e glorificaram a
Deus, dizendo: Nunca tal vimos (Mc 2:10-12).
Recordemos que, antes de o enfermo ser colocado frente de
Jesus, ele se encontrava paraltico deitado, preso num leito. Agora,
porm, aps a cura operada pelo Mestre, a situao outra: vemos o
beneficirio andando, isto , empreendendo a caminhada em direo
ao seu glorioso porvir. Vemos, tambm, a manifestao de um dos
mais sublimes mecanismos de reparao da justia divina: o perdo.
A paralisia simboliza, ao mesmo tempo, o autoperdo (expiao aceita
e a busca para remedi-la) e perdo de Deus (chance de reparao de
erros em nova experincia reencarnatria). O perdo e a misericrdia divinos, em sua sublimidade, no tiram da criatura o mrito da
prpria reabilitao, mas se revelam como fator de aprendizado, os
quais, registrados na memria do Esprito, serviro de base para as
suas novas conquistas evolutivas.
Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem na Terra poder para perdoar pecados, uma frase que determina a importncia
de estarmos conscientes (para que saibais) de ser o Cristo o guia e
modelo da humanidade terrestre.
Para o homem, Jesus constitui o tipo da perfeio moral a que a
humanidade pode aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o mais
perfeito modelo e a doutrina que ensinou a expresso mais pura da
lei do Senhor, porque, sendo Ele o mais puro de quantos tm aparecido
na Terra, o Esprito divino o animava.4
Conhecedor das deficincias do homem, o Mestre visita o orbe

de sombras, e, descendo de sua culminncia espiritual, sem medir
esforos e sacrifcios, aporta no campo do aprendizado terrestre para
que saibamos a extenso da grandeza e da misericrdia do Criador.
191
Como construtor e diretor do Planeta, identificado como Filho do

Homem, Ele nos revela a lei de amor. Mostra, tambm, que como guia
e modelo o Filho do Homem o que est frente, imagem representativa da espcie humana do futuro, cujo conhecimento e identificao
com o Pai ser atingida e sentida pela humanidade.
digna de nota a frase: A ti te digo: Levanta-te. A despeito desta
citao evanglica revelar um comando de ordem pessoal dirigido, na
ocasio, ao paraltico, ela tambm nos atinge.
Jesus se dirigiu, diretamente, ao paraltico falando: A ti te digo,
firmando o propsito de conduzi-lo a um processo de anlise mais
profunda e que, perpassando os sculos, so captados pelos nossos
olhos e ouvidos.
A autoridade do Mestre se evidencia na sua palavra e no
exemplo. Esta a frmula que devemos aplicar em todo processo
de melhoria espiritual. Quando Jesus determina: toma o teu leito,
e vai para tua casa, expressa orientao segura, como se Ele dissesse
ao doente: aproveita o instrumento de expiao que a reencarnao
concedeu, aqui simbolicamente representado pelo leito, e continua no
teu progresso espiritual (vai para casa).
Ao final do relato da histria do paraltico de Cafarnaum, o
evangelista Marcos registra: E, levantou-se, e tomando logo o leito,
saiu em presena de todos, de sorte que todos se admiraram e glorificaram a Deus, dizendo: Nunca tal vimos .
H dois fatos que merecem ser destacados: o primeiro diz respeito cura do paraltico, manifestada nas afirmativas levantou-se,
tomando logo o leito e saiu em presena de todos. O segundo est
relacionado admirao que a cura provocou aos circunstantes. A
atitude do enfermo que, aps ouvir Jesus, levantou-se, pegou o leito e
saiu, revela o processo educativo estabelecido pela evoluo: quando
o aprendizado efetivo (ouvir Jesus) existe a indicao de que a lio
(expiao ou provao) no s foi aprendida como tambm impulsionou a pessoa a partir para novas conquistas (levantou-se). A
postura do enfermo de Cafarnaum mostra, igualmente, que Jesus o
deixou livre para agir por si mesmo, conferindo-lhe a disposio de
caminhar e conduzir, consigo, o instrumento de provao (o leito),
onde se recolhera por algum tempo.
A admirao de todos indica que, de certa forma, a multido
que cercava Jesus aprendeu alguma coisa. O ensino verdadeiro sempre
192
provoca este tipo de reao. Entretanto, o nvel de aprendizado varivel: em uns causar apenas a admirao, propriamente dita, em outros
provocar reflexo e noutros, finalmente, resultar em transformao
espiritual. De qualquer forma, porm, a lio fundamentada no bem
deixa marcas eternas, e, por provocar admirao se transforma em
um exemplo (nunca tal vimos) que poder ser seguido por todos,
no momento oportuno.
Referncias
ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Introduo, item: Escribas, p. 37.
2. _____._____. Cap. 5, item 6, p. 101-102.
3. _____. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Cap.
15, item 15, p. 318.
4. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de janeiro: FEB,
2005. Questo 625, p. 308.
5. ASSOCIAO MDICO-ESPRITA DE MINAS GERAIS. Das patologias aos transtornos
mentais. 1. ed. Belo Horizonte: INEDE. Prefcio, p. 11
6. CALLIGARIS, Rodolfo. Pginas de espiritismo cristo. 5. ed. Rio de janeiro: FEB, 2001.
Cap. 47 (O paraltico de Cafarnaum), p. 151.
7. FAJARDO, Cludio. Jesus terapeuta. EDIAME. Belo Horizonte: 2002. Cap. 9 (Cura de
um paraltico), p. 227.
8. MARTIN CLARET. A essncia das terapias. 1. ed. So Paulo: Martin Claret, 2002. Item
Teraputica, p. 10.
9. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15.ed. So Paulo: Pensamento-Cultrix,
2003. Cap. 9 (O paraltico de Cafarnaum), p. 72.
10. XAVIER. Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 76 (Edificaes), p. 168.
11. _____._____. Cap. 118 (O paraltico), p. 251.
12. _____._____. p. 251-252.
Pedir aos os participantes que se renam em grupos, realizem o
exerccio indicado em seguida, e, em plenria, promovam um debate
relacionado s concluses do trabalho em grupo.
193
Exerccio
Analisar o papel dos quatro amigos no processo de cura do paraltico,

assim como a f por este demonstrada.
Explicar, luz do entendimento esprita, o que significam estas palavras

de Jesus: Filho, perdoados esto os teus pecados.
Responder pergunta, justificando-a: Por que Jesus tem na Terra

poder para perdoar pecados?
Extrair do texto novas lies e reflexes.
194
Roteiro 2
O CEGO DE BETSAIDA
Objetivos
Explicar a cura do cego de Betsaida (Mc 8:22-26), luz da Doutrina

Esprita.
Ideias principais
O processo de cura do cego de Betsaida arregimentou a ao intercessora de benfeitores annimos e a utilizao de original terapia: antes
de se fazer a imposio de mos, como usualmente procedia, Jesus
aplicou saliva nos olhos do doente.
A cura operada por Jesus nos faz colher [...] uma lio de inestimvel
proveito em tudo isso, e refere-se passagem do Esprito da materialidade
em que est, para a espiritualidade, da ignorncia para a sabedoria,
das trevas para a luz. Ele no adquire, como o cego no adquiriu, repentinamente a vidncia da Verdade; passa por um estado de confuso,
assim como o cego vendo, mas vendo homens como rvores, at que
possa distinguir claramente a realidade. Cairbar Schutel: O esprito do
cristianismo. Cap. 62.
bvio que o mundo inteiro reclama viso com o Cristo, mas no basta ver simplesmente; [...] para ver e glorificar o Senhor indispensvel
195
marchar nas pegadas do Cristo, escalando, com Ele, a montanha do

trabalho e do testemunho. Emmanuel: Vinha de luz. Cap. 34.
Subsdios
1. Texto evanglico
E chegou a Betsaida; e trouxeram-lhe um cego e rogaram-lhe que
lhe tocasse. E, tomando o cego pela mo, levou-o para fora da aldeia;
e, cuspindo-lhe nos olhos e impondo-lhe as mos, perguntou-lhe se via
alguma coisa. E, levantando ele os olhos, disse: Vejo os homens, pois os
vejo como rvores que andam. Depois, tornou a pr-lhe as mos nos
olhos, e ele, olhando firmemente, ficou restabelecido e j via ao longe e
distintamente a todos. E mandou-o para sua casa, dizendo: No entres
na aldeia (Mc 8:22-26).
E chegou a Betsaida; e trouxeram-lhe um cego e rogaram-lhe que lhe

tocasse (Mc 8:22).
Betsaida (casa da pesca em hebraico), uma aldeia situada a
nordeste do mar da Galileia e a alguns quilmetros de Cafarnaum,
terra dos apstolos Pedro, Felipe e Andr, foi palco de curiosa cura
realizada por Jesus.
A chegada a humilde comunidade de Betsaida representa uma
pausa num ambiente acomodado, de acolhimento aos viajantes cansados e desencorajados em prosseguir a jornada, mas que recebe o
Mestre que por ali transitava na busca das ovelhas perdidas de Israel.
A misericrdia de Jesus se faz presente quando ele encontra uma dessas ovelhas, identificada na figura do cego de Betsaida
(E trouxeram-lhe um cego). A chegada de Jesus evidencia seu trabalho dinmico no bem, disposto a auxiliar os necessitados que, semelhana do cego, abrigam a esperana de serem curados dos seus males.
Importa destacar o gesto de solidariedade de alguns amigos que
conduzem o cego, pedindo auxlio ao Senhor. So criaturas humanas,
annimas no texto evanglico, que agem como intercessores junto ao
196
Senhor. So Espritos benevolentes identificados com a mensagem

de amor, que nos ensinam como ajustar a prpria vida ao trabalho de
cooperao e de caridade.
A propsito, elucida um Esprito protetor, em mensagem ditada
na cidade de Bordeaux, em 1861:
Qual , meus amigos, esse blsamo soberano, que possui to grande
virtude, que se aplica a todas as chagas do corao e as cicatriza? o
amor, a caridade! Se possus esse fogo divino, que o que podereis
temer? [...] Se tendes amor, tereis colocado o vosso tesouro l onde os
vermes e a ferrugem no o podem atacar e vereis apagar-se da vossa
alma tudo o que seja capaz de lhe conspurcar a pureza; sentireis diminuir dia a dia o peso da matria e, qual pssaro que adeja nos ares
e j no se lembra da Terra, subireis continuamente, subireis sempre,
at que vossa alma, inebriada, se farte do seu elemento de vida no
seio do Senhor.1
O nome e o nmero dos amigos que conduziram o cego ficaram

escondidos na palavra trouxeram. Entretanto, a sublime manifestao
de amor ao prximo, citado no texto, atravessa os tempos e deixa as
suas marcas, revelando o carter, a solidariedade e o senso de caridade
desses benfeitores que souberam aproveitar a feliz oportunidade da
presena de Jesus entre eles (e trouxeram-lhe um cego e rogaram-lhe
que lhe tocasse).
Similarmente, podemos dizer que a mesma dinmica do amor
se evidencia no trabalho de incansveis amigos que encontramos ao
longo da nossa caminhada evolutiva, os quais visitando a Betsaida de
nossos coraes, ainda cristalizados no comodismo das deficincias
que trazemos das experincias passadas, nos estimulam ao bem.
No fcil apartar-se do mal, consubstanciado nos desvios inmeros de nossa alma atravs de consecutivas reencarnaes, e muito
difcil praticar o bem, dentro das nocivas paixes pessoais que nos
empolgam a personalidade, cabendo-nos ainda reconhecer que, se nos
conservamos envolvidos na tnica pesada de nossos velhos caprichos,
impossvel buscar a paz e segui-la. Cegaram-nos males numerosos,
aos quais nos inclinamos nas sendas evolutivas, e acostumados ao
exclusivismo e ao atrito intil, no desperdcio de energias sagradas,
ignoramos como procurar a tranquilidade consoladora.9
197
A frase: E rogaram-lhe que lhe tocasse fala do valor da intercesso. Fundamentados na f raciocinada, os annimos benfeitores
rogaram a Jesus que tocasse aquele companheiro destitudo de viso.
O exemplo elucidativo para todos ns que atuamos na seara esprita.
Perante a criatura em sofrimento, temos o dever cristo de consol-la.
Se estivermos impossibilitados de atend-la diretamente, podemos
nos valer do recurso da intercesso que, por vezes, funciona com mais
eficincia se fossemos ns o prestador do benefcio. Rogando a quem
possa, sob os auspcios da caridade, o sofredor atendido nas suas
necessidades. Entretanto, auxiliar requer, sempre, disposio discernimento e confiana. Tal como os amigos citados nesta passagem do
Evangelho, no podemos curar algum, mas agir como intermedirio
das foras do bem, aplicando os usuais recursos que a Doutrina Esprita nos disponibiliza: o passe, a prece, a conversa fraterna, o amparo
material, o esclarecimento espiritual, o apoio solidrio etc.
E tomando o cego pela mo, levou-o para fora da aldeia; e, cuspindo-lhe

nos olhos e impondo-lhe as mos, perguntou-lhe se via alguma coisa. E,
levantando ele os olhos, disse: Vejo os homens, pois os vejo como rvores
que andam. Depois, tornou a pr-lhe as mos nos olhos, e ele, olhando
firmemente, ficou restabelecido e j via ao longe e distintamente a todos.
E mandou-o para sua casa, dizendo: No entres na aldeia (Mc 8:23-26).
Podemos observar que Jesus, ao iniciar o paciente processo
de cura, manifestado na frase: tomando o cego pela mo, levou-o
para fora da aldeia, o faz com carinho (tomando o cego pela mo)
afastando-o do foco de dificuldades (levou-o para fora da aldeia).
O gesto de pegar o doente pela mo revela a base em que se
fundamenta o trabalho com o Cristo: ateno, simpatia, cuidado, ao
eficiente. Por este motivo, as mos de Jesus so sempre operantes,
espalhando o amor de modo incansvel.
O trabalho sempre instrutor do aperfeioamento. [...] Em todos os
lugares do vale humano, h recursos de ao e aprimoramento para
quem deseja seguir adiante. Sirvamos em qualquer parte, de boa
vontade, como ao Senhor e no s criaturas, e o Senhor nos conduzir
para os cimos da vida.4
O versculo destaca, igualmente, a manifestao de misericrdia pelo cego, sentimento que antecede o auxilio, propriamente dito.
198
S abemos que a cegueira tem suas razes nas aes pretritas, em geral,
desencadeada pela inrcia, indiferena e desinteresse na prtica do bem.
A grande maioria das doenas tem a sua causa profunda na estrutura
semimaterial do corpo perispiritual. Havendo o Esprito agido erradamente, nesse ou naquele setor da experincia evolutiva, vinca o
corpo espiritual com desequilbrios ou distonias, que o predispem
instalao de determinadas enfermidades, conforme o rgo atingido.5
O processo de cura se estabelece quando o enfermo comea

a se desligar das causas geradoras da doena, sobretudo quando
apoiado pela famlia e amigos. A estratgia teraputica utilizada por
Jesus estabeleceu que, de imediato, era necessrio afastar o cego dos
seus problemas, da influncia negativa do ambiente psquico em que se
encontrava mergulhado, por este motivo levou-o para fora da aldeia.
O processo de cura comporta, basicamente, trs etapas: renovao mental do doente, aplicao de recursos teraputicos para eliminar a doena e o desenvolvimento de aes mantenedoras da sade.
Jesus promove a renovao mental do cego quando, conduzindo-o
para fora da aldeia, desvincula-o dos elementos perturbadores que
lhe alimentava a enfermidade. Os recursos teraputicos utilizados
pelo Mestre esto representados nos fluidos ou energias magntico-espirituais, presentes na sua saliva e nos seus fluidos magnticos. As
aes promotoras da sade esto indicadas no versculo 26, registrado
por Marcos: E mandou-o para sua casa, dizendo: No entres na aldeia.
Significa dizer que a sade estaria garantida se o atendido guardasse
a devida vigilncia da sua casa mental (mandou-o para a sua casa),
mantendo-se harmonizado no bem e afastado do foco dos antigos
problemas (no entres na aldeia).
A cura da cegueira surge como mera possibilidade quando
o cego se apoia na benevolncia de amigos, os quais, por sua vez, o
conduzem at Jesus. Somente com o Mestre a cura se concretiza. Este
processo: desejo de ser curado, apoio de benfeitores, encaminhamento
a Jesus, permite ao enfermo compreender que as aes individuais,
por menores que sejam, repercutem na prpria existncia, sendo pois
necessrio desenvolver a capacidade de se fazer escolhas sensatas. Neste
sentido, sabemos que ningum pode servir a dois senhores, porque
ou h de odiar um e amar o outro ou se dedicar a um e desprezar o
outro. No se pode servir a Deus e a Mamon (Mt 6:24). Mamon representa as paixes inferiores e as coisas materiais suprfluas que, pelo
199
fascnio que exercem sobre as criaturas, podem arrast-las a grandes

desarmonias espirituais e a quedas morais significativas.
Assim, a sada da aldeia, propiciada por Jesus, apresenta tambm outro significado: coloca o doente no rumo do bem, a servio
de Deus, dando condies ao seu Esprito de acessar outro campo de
vibraes, de valores substancialmente diferentes, favorveis neutralizao do mal.
Trazendo a lio para o campo das nossas cogitaes ntimas,
percebemos que por muito tempo estivemos prisioneiros de hbitos
infelizes e de viciaes, antes do entendimento esprita surgir em nossa
vida. Isto nos faz refletir o quanto importante investir na aquisio
de valores morais, desenvolvendo virtudes e combatendo o mal. Este
processo de mudana pode ser favorecido pelas prticas espritas,
simples, mas eficientes, tais como: reunies evanglico-doutrinrias ou
de estudo; trabalho de assistncia e promoo social, de atendimento
aos necessitados, encarnados ou desencarnados. So frentes de trabalho que nos fazem manter a mente atenta em interesses edificantes, e
que nos desvinculam de antigas conexes geradoras de desconforto
espiritual. Agindo assim, estaremos promovendo a desativao de sofrimentos e patologias equivocadamente nutridos pelo nosso Esprito.
O texto de Marcos mostra que Jesus utilizou dois recursos
teraputicos na cura do cego: a saliva e a imposio de mos. O registro evanglico diz que e, cuspindo-lhe nos olhos, e impondo-lhe as
mos, perguntou-lhe se via alguma coisa. O uso da saliva indica que
a enfermidade daquele companheiro exigia, por suas caractersticas,
uma providncia de ordem bastante material. importante ressalvar
que somente ao Cristo coube a utilizao da saliva como elemento
curativo, em razo da sua elevada pureza e sublimado magnetismo.
No se trata de prtica que devemos imitar ou incentivar, uma vez que
a nossa saliva no possui a desejvel pureza qumica e biolgica, em
funo de hbitos alimentares, deficincias fisiolgicas, energticas etc.
A saliva um produto que contribui para a manuteno de certas
atividades no corpo fsico. um fluido aquoso e transparente secretado
pelas glndulas salivares, tendo a gua como o seu maior componente
(99%) e uma pequena porcentagem de substncias orgnicas e minerais
(substncias inorgnicas). Alguns elementos biolgicos existentes na
saliva, como anticorpos e enzimas, protegem o organismo de infeces e intoxicaes. uma substncia encontrada na boca e em toda
200
a extenso do aparelho digestivo e orofarngeo, hidratando-o e tendo

como funo adicional controlar o nvel de gua no organismo.
O passe, transmitido pela imposio de mos, foi outro recurso
que o Mestre utilizou na cura do cego. Este, sim, naturalmente utilizado por ns. A imposio de mos produz uma transmisso magntica dos nossos fluidos animalizados (fluido vital) que, associados s
energias dos benfeitores espirituais, canalizam elementos de cura ao
necessitado, envolvendo-o em vibraes de amor e bem-estar.
Aps a transmisso magntico-fludica, Jesus perguntou-lhe
se via alguma coisa. A pergunta significativa: o cego chamado a
reagir, a despertar, sair do estado psquico em que se encontrava e
acordar para a vida, exercitando a viso espiritual que se lhe abria. A
magnificncia da lio nos mostra como deve ser o processo de auxlio:
o enfermo no foi constrangido a ver segundo a tica de Jesus que,
por efeito contrrio, manteria o doente no estado de cegueira, j que a
luz excessiva tambm cega , mas de acordo com a condio evolutiva
do prprio Esprito beneficiado.
Percebemos, ento, que em todo processo de auxlio mais importante que o necessitado no se firme apenas nos recursos de quem
o ampara, mas que desenvolva os prprios, ativando-os em benefcio
da sua felicidade. preciso no esquecer o respeito que devemos ter
pelo livre-arbtrio do beneficiado.
A pergunta do Cristo (v alguma coisa?) demonstra que, sob o
influxo do amor, h liberdade integral para o necessitado usar do seu
livre-arbtrio, vendo o que deseja e discernir sobre o que lhe lcito
ou conveniente.
Homens comuns, habitualmente, pousam os olhos em determinada
situao apenas para fixarem os ngulos mais apreciveis aos interesses
inferiores que lhes dizem respeito. [...] Olhos otimistas sabero extrair
motivos sublimes de ensinamento, nas mais diversas situaes do
caminho em que prosseguem. [...] O homem cristianizado e prudente
sabe contemplar os problemas de si mesmo, contudo, nunca enxerga
o mal onde o mal ainda no exista.6
No versculo 24 temos a resposta do cego a Jesus: E, levantando ele os olhos, disse: vejo os homens: pois os vejo como rvores que
andam. Esta expresso: levantando ele os olhos traduz-se como
um inequvoco propsito de elevao, atestado pela sua disposio
201
ntima de curar-se. Se a indagao anterior de Jesus se o enfermo

via alguma coisa afere o desejo de efetiva transformao moral do
necessitado, o gesto, caracterizado por levantando ele os olhos, confirma a determinao do atendido em seguir as orientaes do Cristo.
Que esse processo de cura nos sirva de exemplo, pois o mnimo que se espera de todos ns, Espritos enfermos, nos mantermos
unidos a Jesus, seguindo os seus ensinamentos, sendo beneficiados
pela bondade do Alto que nos cumula de bnos. Neste sentido,
preciso superar as manifestaes de desnimo e de pessimismo que
corriqueiramente nos atingem, enfrentando os desafios da vida com
nimo forte (levantando os olhos).
Continuando em sua determinao de se libertar da cegueira,
diz o cego: Vejo os homens, pois os vejo como rvores que andam.
Esta informao mostra que a viso distorcida da realidade pode estar
relacionada a diferentes causas.
A primeira sensao que o homem teve foi exatamente a que experimentam os cegos ao recobrarem a vista. Por um efeito de ptica, os
objetos lhes parecem de tamanho exagerado.2
Verifica, porm, que a distoro visual poderia estar relacionada,

no a problemas no globo ocular, mas viso espiritual. Ver homens
que parecem rvores que andam, indica viso aparente, superficial e
embaada. Estamos conscientes que cada Esprito um mundo por
si. O ambiente ao qual nos vinculamos no uma floresta de criaturas
aparentemente iguais, como sugere a expresso rvores que andam. O
esprita consciente sabe que o lar, o trabalho, o ambiente em que vive
e atua uma sociedade heterognea formada de Espritos portadores
de valores e necessidades diferentes.
Cairbar Schutel nos lembra o seguinte:
Colhemos [...] uma lio de inestimvel proveito em tudo isso, e
refere-se passagem do Esprito, da materialidade em que est, para
a espiritualidade, da ignorncia para a sabedoria, das trevas para a
luz. Ele no adquire, como o cego no adquiriu, repentinamente a
vidncia da Verdade; passa por um estado de confuso, assim como
o cego vendo, mas vendo homens como rvores, at que possa
distinguir claramente a realidade.3
202
Na primeira etapa do atendimento espiritual, realizado por

Jesus, percebemos que a viso do cego se revelou deficiente. Mesmo
no enxergando com nitidez, a revelao que prestou a Jesus foi sincera, expressando o que efetivamente estava vendo. No se enganou,
movimentando recursos de superfcie, se dizendo curado, mas, ao
contrrio, ao afirmar que no via plenamente, expe a sua real deficincia por se sentir seguro e amparado em Jesus. Esta informao
foi importante para que o Mestre lhe agraciasse com nova assistncia
(tornou a pr-lhe as mos nos olhos).
semelhana do cego que deseja enxergar com nitidez, devemos dilatar a nossa viso espiritual, buscando de forma incessante o
melhor que a vida oferece em termos de conquistas morais e intelectuais. Os valores que dispomos hoje podem ser insuficientes para a
realizao de empreendimentos elevados. Entretanto, a experincia da
vida, se firmada no amor, oferece novos e apropriados ensinamentos
que nos impulsionam para a frente. Adotar ao no bem angariar
conhecimentos pelas vias naturais do progresso espiritual, fugindo do
impositivo milenar do aprender pelo sofrimento.
Pessoas h que iniciam bons empreendimentos, mas, por falta
de perseverana, no concluem as tarefas. Outras, de forma irrefletida, assumem o compromisso de realizar muitas coisas, mas pouco ou
nada executam. O Esprito revela progresso efetivo quando passa a
ser mais resoluto e constante no seu propsito de melhoria, atestando,
assim, assimilao do olhando firmemente, indicado no ensinamento
evanglico, sob anlise. Devemos considerar tambm que, a despeito
das nossas mais nobres e firmes disposies, somente sob o amparo
constante de Jesus que conseguimos foras para, como o cego de
Betsaida, saber olhar firmemente, ficar restabelecido, vendo distintamente a todos.
A expresso verbal ficou restabelecido pode ser interpretada
como o retorno do equilbrio e pela capacidade de retomar posio
de criaturas simples e bem-dispostas. As pessoas simples j no perdem
nem se mantm presas no emaranhado de complicaes, caracterizado
pela indiferena, egosmo, vaidade etc.
Aprendemos que ver, segundo os padres determinados por
Jesus, significa ser humilde e conhecer a verdade, como est demonstrado na frase: e j via ao longe e distintamente a todos. Ver ao
longe e distintamente tem o significado de ver alm ou acima das
203
aparncias, enxergando o prximo como irmo, j que todos somos

filhos do mesmo Pai. No se trata, pois, de visualizarmos as pessoas
como caricaturas humanas (como rvores que andam), mas como
companheiros em processo de caminhada para Deus, portadores de
peculiaridades e valores prprios, os quais nos concedem a oportunidade de colocar em prtica a orientao de Jesus, registrada pelo
apstolo Joo: Que vos ameis uns aos outros como eu vos amei a vs
[...]. Nisto todos conhecero que sois meus discpulos, se vos amardes
uns aos outros (Jo 13:34-35).
E mandou-o para sua casa, dizendo: No entres na aldeia (Mc 8:26).

A frase: mandou-o para sua casa, dizendo, nos conduz a dupla interpretao. A primeira literal e est relacionada ao ambiente
domstico, onde convivemos com os familiares e amigos prximos.
Trata-se do local apropriado para a execuo das responsabilidades
e dos deveres definidos pela reencarnao. A segunda diz respeito
casa ntima, mente do Esprito, plano onde se opera as aquisies
necessrias ao progresso espiritual.
Recomenda tambm Jesus: no entres na aldeia. Nada h de
complexo ou incoerente nessa instruo, se fizermos uma anlise no
literal, extraindo o esprito da letra. Trata-se de uma recomendao
justa e prudente, indicando que o doente, para se manter permanentemente livre da cegueira, no deve retornar posio anterior, antes
de ser curado. No entres na aldeia ordenao precisa do Senhor
que mostra ao convalescente a necessidade de vibrar em planos mais
elevados. A cura s se concretiza quando o imperativo de Jesus no
entres na aldeia , de fato, assimilado. Quando o Esprito entende
que preciso recolher-se prpria intimidade (sua casa) deve fazer
reflexes apropriadas e elaborar estratgias de redeno. Se a mente
renovada eleger como padro de comportamento o manter-se em
sintonia com o Alto, para a que deve canalizar seus esforos.
A propsito esclarece Emmanuel:
Quase [...] todos os doentes reclamam a atuao do Cristo, exigindo
que a ddiva desa aos caprichos perniciosos que lhe so peculiares,
sem qualquer esforo pela elevao de si mesmos bno do Mestre.
Raros procuram o Cristo luz meridiana; e, de quantos lhe recebem
os dons, rarssimos so os que lhe seguem os passos no mundo. Da
procede a ausncia da legtima glorificao a Deus e a cura incompleta
da cegueira que os obscurecia, antes do primeiro contato com a f.
204
Em razo disso, a Terra est repleta dos que creem e descreem, estudam e no aprendem, esperam e desesperam, ensinam e no sabem,
confiam e duvidam. Aquele que recebe ddivas pode ser somente
beneficirio. O que, porm, recebe o favor e agradece-o, vendo a luz e
seguindo-a, ser redimido. bvio que o mundo inteiro reclama viso
com o Cristo, mas no basta ver simplesmente [...] para ver e glorificar
o Senhor indispensvel marchar nas pegadas do Cristo, escalando,
com Ele, a montanha do trabalho e do testemunho.10
A interpretao esprita da cura do cego de Betsaida nos faz

recordar Saulo de Tarso que, ao encontrar o Cristo na estrada de
Damasco, precisou perder temporariamente a viso fsica para que
pudesse enxergar as claridades espirituais. Eis o que aconteceu ao
valoroso apstolo dos gentios, segundo o relato de Emmanuel.
Aqueles trs dias em Damasco foram de rigorosa disciplina espiritual.
Sua personalidade dinmica havia estabelecido uma trgua s atividades mundanas, para examinar os erros do passado, as dificuldades
do presente e as realizaes do futuro. Precisava ajustar-se inelutvel
reforma do seu eu. [...] Ningum acreditaria no ascendente da converso inesperada; entretanto, havia que lutar contra todos os cticos, uma
vez que Jesus, para falar-lhe ao corao, escolhera a hora mais clara
e rutilante do dia, em local amplo e descampado e na s companhia
de trs homens muito menos cultos do que ele, e, por isso mesmo,
incapazes de algo compreenderem na sua pobreza mental. [...] Agora
compreendia aquele Cristo que viera ao mundo principalmente para
os desventurados e tristes de corao. Antes, revoltava-se contra o
Messias Nazareno, em cuja ao presumia tal ou qual incompreensvel volpia de sofrimento; todavia, chegava a examinar-se melhor,
agora, haurindo na prpria experincia as mais proveitosas ilaes.
No obstante os ttulos do Sindrio, as responsabilidades pblicas, o
renome que o faziam admirado em toda parte, que era ele seno um
necessitado da proteo divina? As convenes mundanas e os preconceitos religiosos proporcionavam-lhe uma tranquilidade aparente;
mas, bastou a interveno da dor imprevista para que ajuizasse de suas
necessidades imensas. Abismalmente concentrado na cegueira que o
envolvia, orou com fervor, recorreu a Deus para que o no deixasse
sem socorro, pediu a Jesus lhe clareasse a mente atormentada pelas
ideias de angstias e desamparo.7
205
Sabemos que passados trs dias em que o apstolo se encontrava

cego, Jesus enviou o idoso Ananias que, em seu nome, curou a cegueira
de Paulo. O dilogo que acontece entre o beneficiado e o benfeitor
revela o que acontece quando a cura ocorre sob o amparo do Cristo:
Ressuscitastes-me para Jesus exclamou jubiloso ; serei dele eternamente. Sua misericrdia suprir minhas fraquezas, compaderce-se-
de minhas feridas, enviar auxlios misria da minha alma pecadora,
para que a lama do meu esprito se converta em ouro do seu amor.
Sim, somos do Cristo ajuntou o generoso velhinho com a alegria
a transbordar dos olhos.8
Referncias
ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Cap. 8, item 19, p. 156-157.
15, item 13, p. 317.
3. SCHUTEL, Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: O Clarim, 2001. Cap. 62
(O cego de Betsaida), p. 319.
4. XAVIER. Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 29 (Sirvamos), p. 76.
5. _____. Leis de amor. Pelo Esprito Emmanuel. 4. ed. So Paulo: LAKE, 1972. Pergunta
2, p. 13-14.
(Olhos), p. 353-354.
7. _____. Paulo e Estvo. Pelo Esprito Emmanuel. 42. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Segunda
parte, cap. 1 (Rumo ao deserto), p. 257-258.
8. _____._____. p. 261.
9. _____.Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 27
(Indicao de Pedro), p. 73-74.
10. _____._____. Cap. 34 (No basta ver), p. 87-88.
Pedir aos participantes que faam uma leitura reflexiva do texto
e que realizem o exerccio que se segue.
206
Exerccio
Analisar, luz do Espiritismo, as frases:

a) E lhe trouxeram um cego, rogando-lhe que o tocasse;
b) E o mandou-o para sua casa, dizendo: no entres na aldeia.
Esclarecer por que a cura da cegueira exigiu duas aes subsequentes,

por parte de Jesus: aplicar saliva e fazer imposio de mos sobre os
olhos do doente.
Explicar a importncia da cura a ser realizada sob o amparo de Jesus.
207
Roteiro 3
A CURA DA SOGRA DE PEDRO

E DOS ENDEMONIADOS
Objetivos
Explicar, luz do entendimento esprita, a cura da sogra de Pedro e a

dos endemoniados, realizadas por Jesus.
Ideias principais
De todos os fatos que do testemunhos do poder de Jesus, os mais numerosos so, no h contestar, as curas. Queria Ele provar dessa forma que
o verdadeiro poder o daquele que faz o bem. Allan Kardec: A gnese.
Cap. XV, item 27.
Aliviemos a dor, mas no nos esqueamos de que o sofrimento criao

do prprio homem, ajudando-o a esclarecer-se para a vida mais alta.
Irmo X: Contos e aplogos. Cap. 6.
Ningum reuniu sobre a Terra to elevadas expresses de recursos

desconhecidos quanto Jesus. Aos doentes, bastava tocar-lhe as vestiduras para que se curassem de enfermidades dolorosas; suas mos
devolviam o movimento aos paralticos, a viso aos cegos. [...] Havendo cumprido a lei sublime do amor, no servio do Pai, entregou-se
sua vontade, em se tratando dos interesses de si mesmo. Emmanuel:
Caminho, verdade e vida. Cap. 70.
209
Subsdios
1. Texto evanglico
Ora, levantando-se Jesus da sinagoga, entrou em casa de Simo;
e a sogra de Simo estava enferma com muita febre; e rogaram-lhe por
ela. E, inclinando-se para ela, repreendeu a febre, e esta a deixou. E ela,
levantando-se logo, servia-os (Lucas, 4:38-39).
E, chegada a tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados, e
ele, com a sua palavra, expulsou deles os espritos e curou todos os que
estavam enfermos... (Mateus, 8:16).
Os dois textos evanglicos fazem referncias a dois tipos de
enfermidades que usualmente atingem o ser humano: as de natureza
orgnicas e as psquicas (obsessivas e mentais). Todas as doenas so
provaes que, para suport-las com coragem, importante estarmos
informados a respeito de suas causas.
De duas espcies so as vicissitudes da vida, ou se preferirem, promanam de duas fontes bem diferentes, que importa distinguir. Umas
tm sua causa na vida presente; outras, fora desta vida. Remontando-se origem dos males terrestres, reconhecer-se- que muitos so
consequncia natural do carter e do proceder dos que os suportam.1
Mas, se h males nesta vida cuja causa primria o homem, outros
h tambm aos quais, pelo menos na aparncia, ele completamente
estranho e que parecem atingi-lo como por fatalidade. [...] Todavia,
por virtude do axioma segundo o qual todo efeito tem uma causa, tais
misrias so efeitos que ho de ter uma causa e, desde que se admita
um Deus justo, essa causa tambm h de ser justa. Ora, ao efeito precedendo sempre a causa, se esta no se encontra na vida atual, h de
ser anterior a essa vida, isto , h de estar numa existncia precedente.2
Ora, levantando-se Jesus da sinagoga, entrou em casa de Simo; e a

sogra de Simo estava enferma com muita febre; e rogaram-lhe por ela
( Lc 4:38).
210
Percebemos que a vinda de Jesus ao Orbe estabelece uma nova

ordem nos processos evolutivos da humanidade pois, alicerado na lei
de amor, o Mestre nos clareia o entendimento e nos ensina a vivenci-la em sua plenitude. Neste sentido, os breves registros de Lucas e de
Mateus nos anunciam preceitos bsicos do Evangelho: a compaixo,
a solidariedade, a caridade. Em ambos os textos identificamos o gesto
de ateno, ou o cuidado desenvolvidos por pessoas amigas, em geral,
permanecidas no anonimato, mas que agem como intercessoras dos
sofredores, junto a Jesus.
Relata-nos o Irmo X que poca de Jesus, quanto na atualidade,
as doenas sempre foram consideradas um gnero de provas de difcil
aceitao. O seguinte dilogo ocorrido entre Jesus e seus apstolos
elucidativo.
Em face da pausa natural que se fizera, espontnea, na exposio do
Mestre, Pedro interferiu, perguntando:
Senhor, as tuas afirmativas so sempre imagens da verdade. Compreendo que o ensino da Boa-Nova estender a felicidade sobre a Terra... No
entanto, no concordas que as enfermidades so terrveis flagelos para
a criatura? E se curssemos todas as doenas? Se proporcionssemos
duradouro alvio a quantos padecem aflies do corpo? No acreditas
que, assim, instalaramos as bases mais seguras ao reino de Deus?
E Filipe ajuntou, algo tmido:
Grande realidade!... No fcil concentrar ideias no Alto, quando o
sofrimento fsico nos incomoda. quase impossvel meditar problemas da alma, se a carne permanece abatida por achaques... [...]
Jesus deixou que a serenidade reinasse de novo, e, louvando a piedade,
comunicou aos amigos que, no dia imediato, a ttulo de experincia,
todos os enfermos seriam curados, antes da pregao. Com efeito,
no outro dia, desde manhzinha, o Mdico celeste, acolitado pelos
apstolos, imps suas milagrosas mos sobre os doentes de todos os
matizes. No curso de algumas horas, foram libertados mais de cem
prisioneiros da sarna, do cancro, do reumatismo, da paralisia, da
cegueira, da obsesso... [...].
O Mestre, em breves instantes, falaria com respeito beleza da Eternidade e glria do Infinito; demonstraria o amor e a sabedoria do Pai
[...]. Os alegres beneficiados, contudo, se afastaram, cleres, entre frases
apressadas de agradecimento e desculpa. [...] Com a cura do ltimo
feridento, a vasta margem do lago contava apenas com a presena
211
do Senhor e dos doze apstolos. Desagradvel silncio baixou sobre

a reduzida assembleia. O pescador de Cafarnaum endereou significativo olhar de tristeza e desapontamento ao Mestre, mas o Cristo
falou, compassivo:
Pedro, estuda a experincia e guarda a lio. Aliviemos a dor, mas no
nos esqueamos de que o sofrimento criao do prprio homem,
ajudando-o a esclarecer-se para a vida mais alta. E sorrindo, expressivamente, arrematou:
A carne enfermia remdio salvador para o esprito envenenado.
Sem o bendito aguilho da enfermidade corporal quase impossvel
tanger o rebanho humano do lodaal da terra para as culminncias
do Paraso.10
V-se, pois, que os gestos de solidariedade, assim como o permanente amparo de Jesus, no nos libera do trabalho de melhoria
espiritual que nos prprio, encontrando na prtica do bem a preveno de doenas.
Identificamos em vrios grupos espritas abnegados companheiros que, em trabalho conjunto com benfeitores espirituais, se dedicam
ao alvio das enfermidades dos irmos encarnados, seja pela aplicao
dos recursos magnticos seja pelas das manipulaes de fluidos salutares. Este tipo de atividade, porm, no produz a cura verdadeira,
uma vez que nem mesmo Jesus [...] prometeu curar, prometeu apenas
aliviar. Ora, aliviar no curar; a cura completa depende do prprio
paciente, do seu progresso moral-espiritual [...].7 o prprio Senhor
que afirma: Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos,
e eu vos aliviarei (Mt 11:28).
A frase: Ora, levantando-se Jesus da Sinagoga indica que o
ato de levantar-se reflete uma disposio ntima para o trabalho, de
quem est disposto a servir.
A sinagoga representa, no Judasmo, no s um local de observncia religiosa, mas tambm uma instituio comunal. Com ela,
a natureza do culto oficial apresenta caractersticas especiais, tendo
a prece, a leitura e o estudo da Tor substitudo o sacrifcio como
maneira de servir a Deus. Simboliza tambm o centro de cogitaes
espirituais, lugar apropriado abordagem dos assuntos que tangem
os terrenos da vida em termos de imortalidade, abrindo caminhos
para apropriao de conhecimentos ou para as realizaes no bem.
212
Significa dizer que todo trabalho de auxlio para ser bem-sucedido,

deve ter como referncia padres espirituais elevados.
Entrou em casa de Simo tem duas interpretaes: a literal, no
sentido de local da habitao de Pedro e dos seus familiares; e a no
literal, que extrapola a letra, relacionada casa mental do apstolo,
isto , ao campo das suas influncias e vibraes espirituais. Neste
sentido, podemos afirmar que Jesus e os demais benfeitores utilizam
as boas disposies dos que com eles esto sintonizados para socorrer
os necessitados.
Este texto: a sogra de Simo estava enferma com muita febre e
rogaram-lhe por ela demonstra que a doena era de natureza orgnica
(com muita febre), talvez uma infeco passageira, mas que mereceu
a ateno de pessoas vigilantes, mantidas em anonimato no texto, mas
que souberam agir, rogando a intercesso do corao magnnimo de
Jesus. Esta a atitude dos amigos leais que, em nome do Senhor, esto
sempre prestando servio aos que sofrem.
As doenas fazem parte das provas e das vicissitudes da vida terrena;
so inerentes grosseria da nossa natureza material e inferioridade
do mundo que habitamos. As paixes e os excessos de toda ordem
semeiam em ns germens malsos, s vezes hereditrios. Nos mundos
mais adiantados, fsica ou moralmente, o organismo humano, mais
depurado e menos material, no est sujeito s mesmas enfermidades
e o corpo no minado surdamente pelo corrosivo das paixes.3
A expresso rogaram-lhe mostra o envolvimento de criaturas

humanas sensibilizadas com a necessidade de agir no bem, de auxiliar,
de efetivar no campo prtico da existncia, a lei da solidariedade e,
que, perante a prpria incapacidade teraputica, buscaram o auxlio
de quem, efetivamente, tinha poder de amparar.
A febre no adulto, citada no texto, um distrbio orgnico
caracterizado pela elevao da temperatura do corpo acima de 37C,
considerada, neste patamar, como padro de normalidade. Ocorre,
em geral, como consequncia da luta dos elementos de defesa do
organismo contra invasores microbianos ou contra as suas toxinas,
geradores de enfermidade ou do desequilbrio orgnico. A palavra
febre, entretanto, pode simbolicamente significar elevao das emoes, exarcebaes de paixes ou de conflitos ntimos, provocadores
de perturbaes espirituais.
213
Realizando uma autorreflexo, a respeito do assunto, perguntamos: poderamos afirmar que, na nossa movimentao por algo fazer
de bom, intercedemos, de fato, pelas pessoas necessitadas? Estaramos,
ao contrrio, cegos ou indiferentes dor do prximo? Ou ser que j
podemos nos colocar na posio de Simo Pedro, guardadas as devidas
propores, de ser um instrumento utilizado pelo Alto para socorrer
os que sofrem?
E, inclinando-se para ela, repreendeu a febre, e esta a deixou. E ela,

levantando-se logo, servia-os (Lc 4:39).
E, inclinando-se para ela, atitude cuidadosa, atenta, de
quem sabe auxiliar. Inclinando-se para a doente, Jesus a envolve nas
vibraes elevadas do seu poderoso magnetismo curador e, ao mesmo
tempo, desce at o nvel das necessidades da enferma, identificando
suas dificuldades, sem se afastar do prprio plano de superioridade
e autoridade espirituais. Essa forma de agir representa o modelo de
auxlio: o benfeitor desce ao nvel do sofrimento do doente, socorre-o,
mas no se deixa contaminar pela enfermidade do doente.
Repreendeu a febre, e esta a deixou, mostra que Jesus aplicou
uma transfuso de fluidos curativos, ou passe, sogra de Pedro. Repreender a febre forma de dizer que o Mestre direcionou os seus
recursos para neutralizar a ao do mal, o agente da perturbao,
manifestado pela febre. Toda doena exige tratamento eficaz, ao passo
que o enfermo, a fim de se livrar de novos envolvimentos, carece de
esclarecimento, compreenso, pacincia e, sobretudo, de amor, a fim
de no incorrer em novas enfermidades ou em recadas.
Sob a fora magntica do Cristo, revestida por valores morais,
pde a sogra de Pedro assimilar o auxlio, encontrando novas foras
para a restaurao da sua sade e do seu bem-estar.
E ela, levantando-se logo, servia-os, indica que o tratamento
dos males fsicos ou psquicos bem-sucedido quando traz a moldura
do amor. Ocorrendo a cura, o enfermo saiu do estado de perturbao
ou de prostrao que se encontrava levantando-se para a vida e continua a sua caminhada evolutiva, brevemente interrompida. O sentido
reflexivo do verbo (levantando-se) denota que o Mestre, atuando
diretamente na raiz do mal, fortaleceu a enferma, colocando-a no
caminho do franco restabelecimento.
Analisando de perto a questo, poderamos nos indagar se,
durante a recuperao de uma enfermidade, conseguimos levantar
214
por conta prpria ou se foi preciso contar com algum apoio externo,
vindo de alma generosa?
Servia-os a dinmica sublimada de um corao que efetivamente foi curado, a pessoa est pronta para tocar a vida, trabalhando
em benefcio prprio e do prximo.
E, chegada a tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados, e Ele, com

a sua palavra, expulsou deles os Espritos e curou todos os que estavam
enfermos... (Mt 8:16).
Os endemoniados aqui referidos eram pessoas obsidiadas;
Jesus, com sua palavra, afastava espritos obsessores.8
Encontramos tambm nesse texto do Evangelho outra aluso
a benfeitores espirituais annimos, os quais, num esforo de cooperao e de solidariedade auxiliam os que se encontram sob o jugo de
entidades perturbadoras e perturbadas.
Parece que, ao tempo de Jesus, eram em grande nmero, na Judeia,
os obsidiados e os possessos, a oportunidade que Ele teve de curar a
muitos.[...] Sem apresentarem carter epidmico, as obsesses individuais so muitssimo frequentes e se apresentam sob os mais variados
aspectos que, entretanto, por um conhecimento amplo do Espiritismo,
facilmente se descobrem. Podem, no raro, trazer consequncias
danosas sade, seja agravando afeces orgnicas j existentes, seja
ocasionando-as.6
As manifestaes obsessivas tm uma razo de ser, no ocorrendo por acaso, como bem nos esclarece o Esprito Dias da Cruz.
que pelo m do pensamento doentio e descontrolado, o homem
provoca sobre si a contaminao fludica de entidades em desequilbrio, capazes de conduzi-lo escabiose e ulcerao, dipsomania
[desejo mrbido e incontrolvel por bebidas alcolicas] e loucura,
cirrose e aos tumores benignos ou malignos de variada procedncia, tanto quanto aos vcios que corroem a vida moral, e, atravs do
prprio pensamento desgovernado, pode fabricar para si mesmo as
mais graves ecloses de alienao mental, como sejam as psicoses de
angstia e dio, vaidade e orgulho, usura e delinquncia, desnimo
e egocentrismo, impondo ao veculo orgnico processos patolgicos
indefinveis, que lhe favorecem a derrocada ou a morte.11
215
O versculo 16 do texto registrado por Mateus, esclarece que

Jesus curou todos os que estavam enfermos, merecendo de Allan
Kardec os comentrios que se seguem.
De todos os fatos que do testemunhos do poder de Jesus, os mais
numerosos so, no h contestar, as curas. Queria Ele provar dessa
forma que o verdadeiro poder o daquele que faz o bem; que o seu
objetivo era ser til e no satisfazer curiosidade dos indiferentes, por
meio de coisas extraordinrias. Aliviando os sofrimentos, prendia a si
as criaturas pelo corao e fazia proslitos mais numerosos e sinceros,
do que se apenas os maravilhasse com espetculos para os olhos.
Daquele modo, fazia-se amado, ao passo que se limitasse a produzir
surpreendentes fatos materiais, conforme os fariseus reclamavam, a
maioria das pessoas no teria visto nele seno um feiticeiro, ou um
mgico hbil, que os desocupados iriam apreciar para se distrarem.4
A Doutrina Esprita, na sua posio de Cristianismo Redivivo,

procura seguir os exemplos do Cristo.
O Espiritismo, igualmente, pelo bem que faz que prova a sua misso
providencial. Ele cura os males fsicos, mas cura, sobretudo, as doenas
morais e so esses os maiores prodgios que lhe atestam a procedncia.
Seus mais sinceros adeptos no so os que se sentem tocados pela
observao de fenmenos extraordinrios, mas os que dele recebem a
consolao para as suas almas; os a quem liberta das torturas da dvida;
aqueles a quem levantou o nimo na aflio, que hauriram foras na
certeza, que lhes trouxe, acerca do futuro, no conhecimento do seu ser
espiritual e de seus destinos. Esses os de f inabalvel, porque sentem
e compreendem. Os que no Espiritismo unicamente procuram efeitos
materiais, no lhes podem compreender a fora moral.5
Realmente, o Cristo foi e incomparvel. Trouxe-nos lies sublimes, doando-nos o seu Evangelho como roteiro de luz a ser seguido
por todos os que desejam atingir as culminncias da espiritualidade
superior.
Ningum reuniu sobre a Terra to elevadas expresses de recursos
desconhecidos quanto Jesus. Aos doentes, bastava tocar-lhe as vestiduras para que se curassem de enfermidades dolorosas; suas mos
devolviam o movimento ao paralticos, a viso aos cegos. Entretanto,
no dia do Calvrio, vemos o Mestre ferido e ultrajado, sem recorrer
216
aos poderes que lhe constituam apangio divino, em benefcio da

prpria situao. Havendo cumprido a lei sublime do amor, no servio
do Pai, entregou-se sua vontade, em se tratando dos interesses de si
mesmo. A lio do Senhor bastante significativa. compreensvel que
o discpulo estude e se enriquea de energias espirituais, recordando-se, porm, de que, antes do nosso, permanece o bem dos outros e que
esse bem, distribudo no caminho da vida, voz que falar por ns a
Deus e aos homens, hoje ou amanh.9
Referncias
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. cap. 5, item 4, p. 98-99.
2. _____._____. Item: 6, p. 101-102.
3. _____._____. Cap. 28, item 77, p. 430.
15, item 27, p. 326.
5. _____._____. Item 28, p. 327.
6. _____._____. Item 35, p. 330.
7. PEREIRA, Yvonne A. luz do consolador. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998. Cap. Convite
ao estudo, p. 190.
2003. Cap. 8, item: A sogra de Pedro, p. 68.
9. XAVIER. Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 70 (Poderes ocultos), p. 156.
10. _____. Contos e aplogos. Pelo Esprito Irmo X. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
6 (O bendito aguilho), p. 32-34.
11. _____. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
Cap. 34 (Parasitose mental), p. 160.
Organizar a turma em um grande crculo e, em conjunto, realizar
anlise exploratria do assunto, aps leitura reflexiva do texto.
217
Roteiro 4
O HOMEM DA MO MIRRADA
Objetivos
Explicar a cura do homem que tinha a mo mirrada de acordo com

as ideias espritas.
Ideias principais
A cura do homem com a mo mirrada considerada, em diferentes

interpretaes religiosas, como um milagre. O Espiritismo interpreta
de forma diferente, entendendo que o fato foi aceito como milagroso
porque era algo excepcional, incomum. Por ignorar o carter das
manifestaes espirituais, a teologia acredita que a cura operada por
Jesus derroga as leis da natureza, da ser vista como um milagre.
Jesus como que fazia questo de operar suas curas em dia de sbado,
para ter ensejo de protestar contra o rigorismo dos fariseus no tocante
guarda desse dia. Allan Kardec: A gnese. Cap. XV, item 23.
Observemos, todavia, o socorro do Mestre ao paraltico. Jesus determina

que ele estenda a mo mirrada e, estendida essa, no lhe confere as bolsas
de ouro nem fichas de privilgio. Cura-a. Devolve-lhe a oportunidade
de servio. Emmanuel: Fonte viva. Cap. 174.
219
Subsdios
1. Texto evanglico
E aconteceu tambm, em outro sbado, que entrou na sinagoga
e estava ensinando; e havia ali um homem que tinha a mo direita
mirrada. E os escribas e fariseus atentavam nele, se o curaria no sbado, para acharem de que o acusar. Mas ele, conhecendo bem os seus
pensamentos, disse ao homem que tinha a mo mirrada: Levanta-te e
fica em p no meio. E, levantando-se ele, ficou em p. Ento, Jesus lhes
disse: Uma coisa vos hei de perguntar: lcito nos sbados fazer bem
ou fazer mal? Salvar a vida ou matar? E, olhando para todos ao redor,
disse ao homem: Estende a mo. E ele assim o fez, e a mo lhe foi restituda s como a outra. E ficaram cheios de furor, e uns com os outros
conferenciavam sobre o que fariam a Jesus (Lucas, 6:6-11).
O relato dessa cura, operada por Jesus, intrigante no por ter
sido realizado no dia de sbado que, pela tradio judaica, estava destinado s atividades exclusivamente religiosas, mas pela recuperao
fsica de uma mo paraltica (mo mirrada), atrofiada por longo
desuso, que ficou completamente sadia (e a mo lhe foi restituda s
como a outra).
Os religiosos, em geral, classificariam essa cura como um ato
milagroso, uma vez que, para eles, [...] um milagre implica a ideia de
um fato extranatural; no sentido teolgico, uma derrogao das leis
da natureza, por meio do qual Deus manifesta o seu poder.2
Kardec esclarece, porm, que o milagre deve ser entendido apenas no sentido etimolgico, isto , de algo admirvel, extraordinrio,
surpreendente,4 jamais como uma derrogao das leis naturais. Analisa
que um [...] um dos caracteres do milagre propriamente dito o ser
inexplicvel [...]. Outro carter do milagre o de ser inslito, isolado,
excepcional.3
O milagre existe porque desconhecemos as leis que regem a
manifestao do fenmeno. [...] Logo que um fenmeno se reproduz,
quer espontnea, quer voluntariamente, que est submetido a uma
lei e, desde ento, seja ou no seja conhecida a lei, j no pode haver
milagres.3
220
Jesus, por efeito da sua poderosa vontade e pelo intenso amor ao

prximo, aplicava os seus fluidos altamente purificados no perisprito
do doente. Este, por sua vez, secundado pela confiana no Senhor se
tornava receptivo ao curativa.
No que se refere aos poderes curativos, temo-los em Jesus nas mais
altas afirmaes de grandeza. Cercam-no doentes de variada expresso. Paralticos estendem-lhe membros mirrados, obtendo socorro.
Cegos recuperam a viso. Ulcerados mostram-se limpos. Alienados
mentais, notadamente obsidiados diversos, recobram o equilbrio.
importante considerar, porm, que o grande benfeitor a todos convida
para a valorizao das prprias energias. [...] No salienta a confiana
por simples ingrediente de natureza mstica, mas sim por recurso de
ajustamento aos princpios mentais, na direo da cura.14
E aconteceu tambm, em outro sbado, que entrou na sinagoga e estava

ensinando; e havia ali um homem que tinha a mo direita mirrada. E os
escribas e fariseus atentavam nele, se o curaria no sbado, para acharem
de que o acusar (Lc 6:6-7).
As curas no Evangelho sempre despertaram grande interesse.
No apenas pela natureza desses acontecimentos, mas pelo impacto
que provocavam na populao e nos agrupamentos religiosos, em
especial. Os estudiosos do Evangelho, ainda hoje, analisam os relatos
das curas realizadas por Jesus, procurando ter uma resposta racional
para algumas questes, quais sejam: Como operava Jesus? Como os
fatos se desenvolviam? Qual a metodologia utilizada e como eram
trabalhadas e aplicadas as tcnicas teraputicas?
A Cincia resolveu a questo dos milagres que mais particularmente
derivam do elemento material, quer explicando-os, quer lhes demonstrando a impossibilidade, em face das leis que regem a matria. Mas,
os fenmenos em que prepondera o elemento espiritual, esses, no
podendo ser explicados unicamente por meio das leis da natureza,
escapam s investigaes da Cincia. Tal a razo por que eles, mais
do que os outros, apresentam os caracteres aparentes do maravilhoso.
, pois, nas leis que regem a vida espiritual que se pode encontrar a
explicao dos milagres dessa categoria.4
221
A Doutrina Esprita nos fornece explicaes claras e objetivas

sobre o assunto, desde que se faa um razovel estudo a respeito dos
fluidos e do perisprito, do pensamento e da vontade.
Como se h visto, o fluido universal o elemento primitivo do corpo
carnal e do perisprito, os quais so simples transformaes dele. Pela
identidade da sua natureza, esse fluido, condensado no perisprito,
pode fornecer princpios reparadores ao corpo; o Esprito, encarnado ou desencarnado, o agente propulsor que infiltra num corpo
deteriorado uma parte da substncia do seu envoltrio fludico. A
cura se opera mediante a substituio de uma molcula mals por
uma molcula s. O poder curativo estar, pois, na razo direta da
pureza da substncia inoculada; mas, depende tambm da energia da
vontade que, quanto maior for, tanto mais abundante emisso fludica
provocar e tanto maior fora de penetrao dar ao fluido. Depende
ainda das intenes daquele que deseje realizar a cura, seja homem
[encarnado] ou Esprito.5
No caso de Jesus, as curas eram realizadas por Ele mesmo, sem

intermedirios, diferentemente do que acontece aos mdiuns curadores. [...] Agia por si mesmo, em virtude do seu poder pessoal, como
o podem fazer, [excepcionalmente] os encarnados, na medida de suas
foras.6 As qualidades fludicas do Mestre [...] lhe conferia imensa
fora magntica, secundada pelo incessante desejo de fazer o bem.6
O texto evanglico, registrado por Lucas, informa que a cura
aconteceu no sbado (E aconteceu tambm, em outro sbado).
Mostra que Jesus considerava absurda a tradio judaica de que o
bem deveria ser realizado em dias especficos, da ter Ele contrariado
a norma e provocado reflexes e discusses. Jesus agiu assim como
forma de provar que existia uma interpretao literal e equivocada a
respeito desta determinao moisaica: seis dias trabalhars, e fars
toda a tua obra, mas o stimo dia o sbado do Senhor, teu Deus;
no fars nenhuma obra, nem tu, nem teu servo, nem tua serva, nem
o teu animal, nem o teu estrangeiro que est dentro das tuas portas.
Porque em seis dias fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo que
neles h e ao stimo dia descansou; portanto, abenoou o Senhor o
dia de sbado e o santificou (Ex 20:9-11).
Jesus como que fazia questo de operar suas curas em dia de sbado,
para ter ensejo de protestar contra o rigorismo dos fariseus no tocante
222
guarda desse dia. Queria mostra-lhes que a verdadeira piedade no

consiste na observncia das prticas exteriores e das formalidades; que
a piedade est nos sentimentos do corao. Justificava-se, declarando:
Meu Pai no cessa de obrar at o presente e eu obro incessantemente
(Jo 5:17). Quer dizer, Deus no interrompe as suas obras, nem sua
ao sobre as coisas da natureza, em dia de sbado.7
A frase: Entrou na sinagoga e estava ensinando. E havia ali um

homem que tinha a mo direita mirrada, nos esclarece que, ao entrar
na sinagoga, naquele dia, como costumeiramente fazia, mostrou-nos
Jesus que a pregao deveria ser ilustrada com um exemplo que demonstrasse, de forma efetiva, que o bem deve ser realizado, continuamente, em qualquer dia e hora. A sinagoga representava, pois, o local
ideal, onde se realizavam as reunies comunais e onde se estudavam
as escrituras e executavam as prticas religiosas, fornecia o ambiente
propcio implementao de valores espirituais imorredouros.
O homem com a mo mirrada o exemplo escolhido por Jesus
para evidenciar a natureza atemporal da prtica do bem. A deficincia
fsica deveria provocar, nesse homem, sofrimentos, sobretudo por
se tratar da mo direita, usualmente a mais utilizada no trabalho, j
que a maioria dos seres humanos destra. O texto evanglico no faz
qualquer tipo de referncia profisso desse homem. Entretanto, o
destaque dado sua mo direita deve ter algum significado especial.
Supomos que essa mo deveria ser de extrema necessidade para ele,
para o exerccio de suas atividades laborais, da mesma forma que a
voz ou a audio o so para outras pessoas.
O versculo sete, do registro de Lucas, informa que os escribas
e fariseus atentavam nele, se o curaria no sbado, para acharem de que
o acusar. Sabemos que os escribas e os fariseus eram conhecedores da
lei moisaica. Entretanto, por se encontrarem excessivamente presos
s prticas ritualsticas do culto, no se revelavam muito sensveis ao
sofrimento do prximo. Por esse motivo, preferiram desconsiderar
a dor do irmo para vigiar e acusar Jesus, caso o Senhor violasse a
tradio imposta pela legislao moisaica.
No sabiam eles, que o filho do homem at do sbado senhor
(Mc 2:28), segundo palavras textuais do prprio Cristo, ditas em outra
oportunidade, mas reveladoras de que Ele, sendo a expresso mxima
do amor manifestada no nosso Orbe, opera alm das contingncias
humanas e acima do jugo austero e fechado dos dispositivos legais.
223
Os escribas eram considerados, no mundo antigo, como seres

eminentes pelo fato de saberem ler, escrever, lavrar documentos legais, alguns atuando no palcio real como ministros de finanas ou
secretrios de Estado.
Durante a subjugao babilnica, eles se tornaram responsveis pela
preservao e interpretao das Escrituras. Mais tarde, os escribas foram tambm chamados de sbios e descritos como os que possuam
conhecimento especial da Lei.8
So descritos, no Novo Testamento, como doutores da lei e

juzes, que discutiam matrias legais com Jesus.8 Os escribas foram
muitas vezes associados a fariseus, mas no eram idnticos. Os escribas [...] eram provavelmente conselheiros jurdicos empregados
pelos fariseus.9
Ligados ao Sindrio, por fora do trabalho que exerciam, no
criavam leis, mas tinham a obrigao de interpret-las, defend-las
e execut-las. Entretanto, por serem muito apegados interpretao
literal, transformaram-se em pessoas intolerantes, legalistas reacionrios, em permanente confronto com os ensinos e as aes do Cristo.
Os fariseus so retratados no Novo Testamento como os principais opositores de Jesus e do movimento cristo primitivo,10 embora
seja de suas fileiras que Paulo veio. Os fariseus perpetuavam a tradio
relativa aos conceitos interpretativos da Tor escrita e oral.10 Sendo
assim, exibiam uma postura tradicionalista, legalista e ortodoxa, no
se desviando um mnimo que fosse da lei de Moiss. Talvez [...] seja
mais justo dizer que tinham um zelo pelo debate jurdico e por manter
viva a tradio de meditao e estudo da Lei.9
importante nos mantermos atentos a esses dois tipos de personalidades, aqui simbolizadas (escribas e fariseus), que, similarmente,
podem estar presentes nos nossos ncleos de trabalho esprita, alimentando contendas, provocando desunies ou estimulando intrigas
pelas imprudentes manifestaes do personalismo, da vaidade e da
intolerncia.
Mas ele, conhecendo bem os seus pensamentos, disse ao homem que

tinha a mo mirrada: Levanta-te e fica em p no meio. E, levantando-se
ele, ficou em p. Ento, Jesus lhes disse: Uma coisa vos hei de perguntar:
lcito nos sbados fazer bem ou fazer mal? Salvar a vida ou matar?
(Lc 6:8-9).
224
As aguadas percepes psquicas de Jesus captaram os pensamentos e sentimentos reprovadores dos escribas e fariseus. Sendo
assim, para se tornar mais patente a cura e valorizar a prtica do bem,
atraiu o homem de mo mirrada para o centro da sinagoga (levanta-te
e fica no meio) onde, vista de todos pde cur-lo e demonstrar o
seu amor. Vemos, assim, que Jesus ao deslocar o foco da ateno dos
presentes para o doente, relegou a planos secundrios as manifestaes
de culto externo.
Os doutores da Lei ficaram estupefatos, por certo, com a atitude
de Jesus. Primeiro porque, a rigor, no demonstraram preocupao
pelo sofrimento do homem, segundo porque a caridade no era uma
prioridade. Eram religiosos crentes, cumpridores dos seus deveres no
templo, tementes a Deus, cuja f no Criador supremo estava distanciada
da humildade e da solidariedade. Neste sentido, sempre oportuno
lembrar que:
Cumpre no confundir a f com a presuno. A verdadeira f se conjuga com a humildade; aquele que a possui deposita mais confiana
em Deus do que em si prprio, por saber que, simples instrumento
da vontade divina, nada pode sem Deus.1
A frase: Levanta-te, e fica em p no meio. Levantando-se ele,

ficou em p, revela a autoridade de Jesus, de quem sabe o que faz, que
conhece perfeitamente a situao e as suas implicaes. tambm uma
instruo que coloca o necessitado numa posio de reerguimento,
fsico e espiritual, favorvel concretizao da cura. Sob o influxo da
personalidade firme e amorosa de Jesus, o doente prontamente atende
a sua instruo: Levantando-se ele, ficou em p.
Antes de qualquer iniciativa por parte dos escribas e dos fariseus, Jesus lana-lhes uma questo, concedendo-lhes a oportunidade
de refletir: Uma coisa vos hei de perguntar: lcito nos sbados fazer
bem, ou fazer mal? Salvar a vida, ou matar?.
As perguntas expressam uma estratgia de Jesus junto quele
grupo, constitudo por pessoas legalistas e ortodoxas, mas, em sua
maioria, endurecidas e insensveis. A indagao tinha tambm o intuito de abrir uma brecha naquelas mentes cristalizadas pelo excesso
de zelo religioso. De certa forma, Jesus estava dando um estmulo aos
interlocutores para pensar, utilizando o precioso acervo de verdades
225
espirituais que possuam e, a partir da, tirarem concluses mais sublimadas.

Acreditamos que os representantes da Lei de Moiss tinham
alguma condio de entender a situao que Jesus lhes apresentava,
em razo do conhecimento espiritual que possuam, caso contrrio, o
Mestre simplesmente realizaria a cura sem maiores delongas. Entretanto, eram pessoas que, usualmente, no exercitavam a solidariedade
como norma de conduta, apesar de prescrev-la.
Examinamos aqui to somente a estranha atitude daqueles que no
negam a eficcia da abnegao, entregando-se, porm, ao desvairado
egosmo de quem costuma distribuir cinco moedas, no auxlio aos outros, com a inteno de obter cinco mil. Efetivamente, o mnimo bem
vale por luz divina, mas se levado a efeito sem propsitos secundrios
[...]. Precatemo-nos desse modo, contra o sistema do meio-bem, por
onde o mal se insinua, envenenando a fonte das boas obras. [...] O
bem pede doao total para que se realize no mundo o bem de todos.13
E, olhando para todos ao redor, disse ao homem: Estende a mo. E ele

assim o fez, e a mo lhe foi restituda s como a outra (Lc 6:10).
Deduzimos que a mo seca era uma atrofia provocada por ao
obsessiva, no por manifestao da lei de causa e efeito. Cessada a ao
obsessiva, afastada por Jesus, a mo ficou s.
Os obsessores conhecem inmeras tcnicas obsessivas. Entre
elas encontramos a dominao magntica que, pela retirada do fluido vital, nos processos conhecidos como vampirismo, pode lesar um
rgo, sistema ou aparelho do corpo humano, reversvel ou irreversivelmente. O Esprito Francisco Menezes Dias da Cruz nos fornece
alguns elucidativos esclarecimentos, explicando o mecanismo de ao
desse tipo de obsesso.
Justapem-se aura das criaturas que lhes oferecem passividade e,
sugando-lhes as energias, senhoreiam-lhes as zonas motoras e sensrias, inclusive os centros cerebrais, em que o Esprito conserva as
suas conquistas de linguagem e sensibilidade, memria e percepo,
dominando-as maneira do artista que controla as teclas de um piano,
criando, assim, no instrumento corpreo dos obsessos [obsidiados] as
doenas-fantasmas de todos os tipos que, em se alongando ao tempo,
226
operam a degenerescncia dos tecidos orgnicos, estabelecendo o

imprio de molstias reais, que persistem at a morte.12
Existem situaes em que a clareza da linguagem e a interao

das ideias so condies indispensveis, especialmente, quando envolvem responsabilidades pessoais. Assim, as expresses imperativas:
levanta-te, fica em p no meio e estende a tua mo expressam
atitudes que o interessado precisou atender, de imediato, para que lhe
fosse concedida a cura da mo, necessria ao trabalho de subsistncia.
O Cristo espera que tambm ns adotemos a mesma postura, pois o
levantar, ficar no meio e estender as mos refletem o dinamismo da
prtica da caridade.
Observemos, todavia, o socorro do Mestre ao paraltico. Jesus determina que ele estenda a mo mirrada e, estendida essa, no lhe
confere as bolsas de ouro nem fichas de privilgio. Cura-a. Devolve-lhe a oportunidade de servio. A mo recuperada naquele instante
permanece to vazia quanto antes. que o Cristo restitua-lhe o
ensejo bendito de trabalhar, conquistando sagradas realizaes por si
mesmo; recambiava-o s lides redentoras do bem, nas quais lhe cabia
edificar-se e engrandecer-se.11
E ficaram cheios de furor, e uns com os outros conferenciavam sobre o

que fariam a Jesus (Lc 6:11).
A oportunidade oferecida por Jesus foi perdida, pois os doutores da Lei no souberam ou no quiseram aproveitar lio. O jogo
das convenincias falou mais alto, como demonstra este versculo, o
ltimo do texto, ora analisado: E ficaram cheios de furor, e uns com
os outros conferenciavam sobre o que fariam a Jesus.
Todos os reformadores deparam com objees por parte dos que
comprazem na ignorncia e dos que tiram proveito do estado de ignorncia em que se encontra a humanidade. Esses lutam sempre contra
os espritos nobres que se encarnam na Terra, para melhorarem as
condies em que vivem os irmos menores. rduo o trabalho dos
que aqui vierem para indicar aos povos novos rumos de progresso,
trazendo-lhe novos ensinamentos e revelando-lhes novas leis espirituais. Nesse versculo vemos que os beneficiados pela ignorncia em
que jazia o povo, percebendo que os ensinamentos de Jesus feriam os
seus interesses, comeam a conspirar contra Ele.10
227
Da mesma forma acontece nas fileiras espritas, onde encontramos

os intransigentes que combatem as boas ideias ou resolues de almas
dedicadas por contrariarem os seus interesses. Nesse particular vem
em nosso socorro a assertiva de Jesus: Olhai, vigiai e orai (Mc 13:33).
Referncias
ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Cap. 19, p. 300.
13, item 1, p. 259.
3. _____._____. p. 260.
4. _____._____. Cap. 14, item 1, p. 273.
5. _____._____. Item 31, p. 294-295.
6. _____._____. Cap. 15, item 2, p. 311.
7. _____._____. Item 23, p.322.
8. DICIONRIO da Bblia. Coordenao de Bruce M. Metzer e Michael D. Coogan (orgs.).
Traduo de Maria Luiza X. de Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002, vol. 1: As pessoas
e os lugares, p. 75.
9. _____._____. p. 89.
2003. Cap.12, item: Jesus o senhor do sbado, p. 112.
11. XAVIER. Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 174 (Mos estendidas), p. 420.
12. _____. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
Cap. 51 (Domnio magntico-mensagem de Francisco Menezes Dias da Cruz), p. 228.
13. _____. O livro da esperana. Pelo Esprito Emmanuel.1. ed. Uberaba: CEC, 1964. Cap.
29 (Meio-bem), p. 72.
14. XAVIER. Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap.26 (Jesus e mediunidade), item:
Mediunidade curativa, p. 204-205.
Dividir a turma em dois grupos para a realizao do exerccio
indicado em seguida.
228
Exerccio:
Um grupo estuda a mensagem Cura espiritual, de Andr Luiz, existente no livro O esprito da verdade, edio FEB; o outro grupo estuda
o texto Doenas e doentes, de Irmo X, constante do livro Estante
da vida, editora FEB.
Pedir que apresentem as concluses do estudo, em plenria.
Em seguida, solicitar aos participantes que leiam silenciosa e individualmente os subsdios deste Roteiro.
Promover um debate, tendo como base as principais ideias desenvolvidas no texto.
229
EADE LIVRO II | MDULO V
APRENDENDO COM OS
FATOS COTIDIANOS
APRENDENDO COM OS FATOS COTIDIANOS
Roteiro 1
JOO BATISTA
Objetivos
Analisar a misso de Joo Batista, luz da Doutrina Esprita.
Ideias principais
O [...] verdadeiro missionrio de Deus tem de justificar, pela sua superioridade, pelas suas virtudes, pela grandeza, pelo resultado e pela
influncia moralizadora de suas obras, a misso de que se diz portador.
Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. XXI, item 9.
Joo Batista foi a voz clamante do deserto. Operrio da primeira hora,

ele o smbolo da verdade que arranca as mais fortes razes do mundo,
para que o reino de Deus prevalea nos coraes. Humberto de Campos:
Boa nova. Cap. 2.
Subsdios
1. Texto evanglico
E, naqueles dias, apareceu Joo Batista pregando no deserto da
Judeia e dizendo: Arrependei-vos, porque chegado o reino dos Cus.
233
EADE Livro II Mdulo V Roteiro 1
Porque este o anunciado pelo profeta Isaas, que disse: Voz do que
clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas
veredas (Mt 3:1-3).
E eu, em verdade, vos batizo com gua, para o arrependimento;
mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu; no sou digno
de levar as suas sandlias; ele vos batizar com o Esprito Santo e com
fogo. (Mt 3:11).

Joo Batista conhecido como o precursor, aquele que viria
antes de Jesus a fim de lhe preparar o caminho. Foi ele quem batizou
o Mestre e o designou como Messias.
Vestido de peles e alimentando-se de mel selvagem, esclarecendo
com energia e deixando-se degolar em testemunho Verdade, ele
precedeu a lio da misericrdia e da bondade. O Mestre dos mestres
quis colocar a figura franca e spera do seu profeta no limiar de seus
gloriosos ensinos e, por isso, encontramos em Joo Batista um dos
mais belos de todos os smbolos imortais do Cristianismo. [...] Joo
era a verdade, e a verdade, na sua tarefa de aperfeioamento, dilacera
e magoa, deixando-se levar aos sacrifcios extremos.5
Joo Batista foi o grande missionrio de Jesus, porque o [...]

verdadeiro missionrio de Deus tem de justificar, pela sua superioridade, pelas suas virtudes, pela grandeza, pelo resultado e pela influncia
moralizadora de suas obras, a misso de que se diz portador.4
Historicamente, ele conhecido como primo de Jesus, filho
de Zacarias e Isabel, nascido em circunstncias extraordinrias, em
decorrncia da gravidez de sua me em idade avanada.
Joo Batista foi a voz clamante do deserto. Operrio da primeira hora,
ele o smbolo da verdade que arranca as mais fortes razes do mundo,
para que o reino de Deus prevalea nos coraes. Exprimindo a austera
disciplina que antecede a espontaneidade do amor, a luta para que se
desfaam as sombras do caminho, Joo o primeiro sinal do cristo
ativo, em guerra com as prprias imperfeies do seu mundo interior,
a fim de estabelecer em si mesmo o santurio de sua realizao com
o Cristo. Foi por essa razo que dele disse Jesus: Dos nascidos de
mulher, Joo Batista o maior de todos.5
234
Ele representa aqueles que esto empenhados na luta pela reeducao espiritual, sob o imprio da lei de causa e efeito. So conhecidos
como legalistas da Lei de Deus que, se adotam posturas extremadas,
transformam-se em fanticos e exageradamente ortodoxos.
O primeiro texto evanglico (Mt 3:1-3) nos informa que durante
a pregao, Joo Batista estimulava a multido a arrepender-se, porque chegado o reino dos Cus. O arrependimento , pois, a base da
melhoria espiritual.
Para que cada qual trabalhe na sua purificao, reprima as ms tendncias e domine as paixes, preciso se faz que abdique das vantagens
imediatas em prol do futuro, visto como, para identificar-se com a vida
espiritual, encaminhando para ela todas as aspiraes e preferindo-a
vida terrena, no basta crer, mas compreender. Devemos considerar
essa vida debaixo de um ponto de vista que satisfaa ao mesmo tempo
razo, lgica, ao bom senso e ao conceito que temos da grandeza,
da bondade e da justia de Deus.1
Sabemos que sem o arrependimento no ocorre a regenerao

do Esprito. necessrio reconhecer as faltas cometidas e se preparar
para repar-las. Neste sentido esclarece Emmanuel:
O remorso a fora que prepara o arrependimento, como este a
energia que precede o esforo regenerador. Choque espiritual nas suas
caractersticas profundas, o remorso o interstcio para a luz, atravs
do qual recebe o homem a cooperao indireta de seus amigos do
Invisvel, a fim de retificar seus desvios e renovar seus valores morais,
na jornada para Deus.6
At Joo Batista, a tentativa de se obter paz interior estava relacionada s obrigaes religiosas ou s manifestaes de culto externo:
sacrifcios, holocaustos, oferendas, santificao do sbado etc.
Com Jesus, verificamos que Deus no est assentado no altar
dos templos religiosos. Mas que se encontra em todo o universo e no
mago do ser humano.
O Reino, de que o versculo 2 de Mateus faz aluso, tem significado bem diverso daquele que era apregoado pelo Judasmo, como
bem nos esclarece o evangelista Lucas: O reino de Deus no vem com
aparncia exterior. Nem diro: Ei-lo aqui! Ou: Ei-lo ali! Porque eis que
o reino de Deus est entre vs (Lc 17:20-21).
235
Joo preparava o caminho para que Jesus pudesse nos fornecer

a chave do reino dos Cus, e nos ensinasse as diretrizes para o alcance
da harmonia pessoal, estabelecendo o reino de Deus no corao.
Joo Batista pregava o advento do reino dos Cus com ardor,
usando de todo o poder de convencimento que possua.
A mente, como no ignoramos, o incessante gerador de fora, atravs
dos fios positivos e negativos do sentimento e do pensamento, produzindo o verbo que sempre uma descarga eletromagntica, regulada
pela voz. Por isso mesmo, em todos os nossos campos de atividade, a
voz tonaliza a exteriorizao, reclamando apuro de vida interior uma
vez que a palavra, depois do impulso mental, vive na base da criao;
por ela que os homens se aproximam e se ajustam para o servio que
lhes compete e, pela voz, o trabalho pode ser favorecido ou retardado,
no espao e no tempo.11
Preparar o caminho do Senhor, endireitando as suas veredas,

conforme assinala o registro do evangelista (Mt 3:3), tem significado
especial.
O homem bem-intencionado refletir intensamente em melhores caminhos, alimentando de ideais superiores e inclinando-se bondade
e justia. [...] necessrio meditar no bem; todavia imprescindvel
execut-lo. A Providncia divina cerca a estrada das criaturas com o
material de edificao eterna, possibilitando-lhes a construo das
veredas direitas [...]. Semelhante realizao por parte do discpulo
indispensvel, porquanto, em torno dos seus caminhos, seguem os
que manquejam. Os prisioneiros da ignorncia e da m-f arrastam-se,
como podem, nas margens do servio de ordem superior [...]. Somente
aqueles que constroem estradas retas escapam-lhes aos assaltos sutis,
defendendo-se e oferecendo-lhes tambm novas bases a fim de que
se no desviem inteiramente dos divinos desgnios.10
No segundo texto de Mateus (captulo 3, versculo 11), lemos

que Joo Batista batiza com gua as pessoas que desejam ser convertidas, atendendo ao rito judaico. Sabemos, hoje, que tal simbolismo
dispensvel, uma vez que a verdadeira converso ocorre no ntimo do
ser. Esclarece Emmanuel que os [...] espiritistas sinceros, na sagrada
misso de paternidade, devem compreender que o batismo, aludido
no Evangelho, o da invocao das bnos divinas [...].9
236
No Espiritismo no h batismo ou outro ritual de qualquer espcie. Jesus veio em seguida pregao de Joo Batista, oferecendo-nos
o seu Evangelho de luz e amor.
A [...] Providncia divina movimentou todos os recursos indispensveis ao progresso material do homem fsico na Terra, o Evangelho de
Jesus a ddiva suprema do Cu para a redeno do homem espiritual,
em marcha para o amor e sabedoria universais. [...] O Evangelho o
roteiro para a ascenso de todos os Espritos em luta, o aprendizado
na Terra para os planos superiores do ilimitado. De sua aplicao decorre a luz do Esprito. No turbilho das tarefas de cada dia, lembrai a
afirmativa do Senhor: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Se vos
cercam as tentaes de autoridade e poder, de fortuna e inteligncia,
recordai ainda as suas palavras: Ningum pode ir ao Pai seno por
mim. E se vos sentis tocados pelo sopro frio da adversidade e da dor, se
estais sobrecarregados de trabalhos no mundo, buscai ouvi-lo sempre
no imo da alma: Quem deseje encontrar o reino de Deus tome a sua
cruz e siga os meus passos.8
medida em que o ser avana sob a inspirao do Alto, vai

alcanando novos aprendizados, propiciados pela fieira das reencarnaes. Aprende a santificar as suas experincias cotidianas sob o
batismo transformador da mensagem do Cristo.
Neste sentido, nos esclarece a Doutrina Esprita: Reconhece-se
o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos
que emprega para domar suas inclinaes ms.3
O esprita, inspirado pelas orientaes do evangelho, explicadas
pelos postulados do Espiritismo compreende, ento, que pela caridade que o ser se transforma, ascendendo a planos evolutivos superiores.
A caridade a virtude fundamental sobre que h de repousar todo
o edifcio das virtudes terrenas. Sem ela no existem as outras. Sem
a caridade no h esperar melhor sorte, no h interesse moral que
nos guie [...]. A caridade , em todos os mundos, a eterna ncora de
salvao; a mais pura emanao do prprio Criador; a sua prpria
virtude, dada por Ele criatura.2
O precursor nos oferece exemplo de transformao moral, obtido sob os ditames da vontade disciplinada, corretamente administrada.
237
O amor-prprio, o brio, o carter e a honra deveriam ser traos do

aperfeioamento espiritual e nunca demonstraes de egosmo, de
vaidade e orgulho, quais se manifestam, comumente, na Terra. Quando
o homem se cristianizar, compreendendo essas posies morais no
seu verdadeiro prisma, no mais se verificar qualquer coliso entre
os acontecimentos da existncia comum e os seus conhecimentos do
Evangelho, porquanto o seu esforo ser sempre o da cooperao sincera a favor do reerguimento e da elevao espiritual dos semelhantes.7
Referncias
1. KARDEC. Allan. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 58. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2005. Segunda parte, cap. 1, item 14, p. 172.
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 13, item 12, p. 223.
3. _____._____. Cap. 17, item 4, p. 276.
4. _____._____. Cap. 21, item 9, p. 323.
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 2 (Jesus e o precursor), p. 24.
6. _____. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo
182, p. 110.
7. _____._____. Questo 216, p.130.
8. _____._____. Queto 225, p.135.
9. _____._____. Questo 298, p. 175.
(Intentar e agir), p. 187-188.
11. _____. Entre a Terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
Cap. 22 (Irm Clara), p. 177-178.
Enriquecer o estudo deste Roteiro, utilizando a pgina Jesus e o
precursor, de Humberto de Campos, existente em seu livro Boa nova.
Destacar, tambm estas afirmativas existentes em O evangelho segundo o espiritismo, captulo XVII, item 4: Reconhece-se o verdadeiro
esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega
para domar suas inclinaes ms.
238
Roteiro 2
ZAQUEU, O PUBLICANO
Objetivos
Esclarecer a respeito da importncia da converso de Zaqueu.
Ideias principais
Muitos viam em Zaqueu o avarento incorrigvel; Ele [Jesus], no entanto,

nele identificou o homem rico de nobre corao, capaz de transfigurar
a riqueza em trabalho e beneficncia. Emmanuel: Caridade. Cap. 10.
Zaqueu foi um arrecadador de impostos que [...] enriquecera ilicitamente e vivia defraudando o prximo com exaes e lucros escandalosos,
mas, a despeito disso, a doutrina do Mestre encontrara ressonncia em
seu corao e por isso ardia em desejo de conhec-lo. Rodolfo Calligaris:
Pginas de espiritismo cristo. Cap. 6.
Subsdios
1. Texto evanglico
E, tendo Jesus entrado em Jeric, ia passando. E eis que havia ali
um homem, chamado Zaqueu; e era este um chefe dos publicanos e era
239
rico. E procurava ver quem era Jesus e no podia, por causa da multido,
pois era de pequena estatura. E, correndo adiante, subiu a uma figueira
brava para o ver, porque havia de passar por ali. E, quando Jesus chegou
quele lugar, olhando para cima, viu-o e disse-lhe: Zaqueu, desce depressa, porque, hoje, me convm pousar em tua casa. E, apressando-se,
desceu e recebeu-o com jbilo.
E, vendo todos isso, murmuravam, dizendo que entrara para
ser hspede de um homem pecador. E, levantando-se Zaqueu, disse ao
Senhor: Senhor, eis que eu dou aos pobres metade dos meus bens; e, se
em alguma coisa tenho defraudado algum, o restituo quadruplicado.
E disse-lhe Jesus: Hoje, veio a salvao a esta casa, pois tambm
este filho de Abrao. Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o
que se havia perdido (Lc 19:1-10).
O episdio de Zaqueu, relatado pelo evangelista Lucas, nos
conduz a significativas reflexes.
Por ele compreendemos que h, como sempre houve e haver, certas
almas que se entregam ao mal apenas porque no foram despertadas
para o bem; almas que preservam, contudo, alguns escaninhos indenes
s misrias e torpezas mundanas, constituindo-se terreno frtil onde
a semente dos ideais nobres e generosos pode, a qualquer momento,
germinar, florescer e frutificar abundantemente. Zaqueu era uma dessas almas. Arrecadador de impostos, enriquecera ilicitamente e vivia
defraudando o prximo com exaes e lucros escandalosos, mas, a
despeito disso, a doutrina do Mestre encontrara ressonncia em seu
corao e por isso ardia em desejos de conhec-lo.2
E, tendo Jesus entrado em Jeric, ia passando. E eis que havia ali um

homem, chamado Zaqueu; e era este um chefe dos publicanos e era rico.
E procurava ver quem era Jesus e no podia, por causa da multido,
pois era de pequena estatura. E, correndo adiante, subiu a uma figueira
brava para o ver; porque havia de passar por ali (Lc 19:1-4).
O encontro de Zaqueu com Jesus ocorreu em Jeric (Yareah,
do hebraico), cidade localizada a 12 quilmetros do Mar Morto, cujo
nome significa, provavelmente, lua ou cidade da lua.4 Essa localidade da Judeia era, poca de Jesus, a segunda cidade mais importante
240
da Palestina, de comrcio intenso, onde ocorria grande circulao de

dinheiro.
Aparentemente, o encontro entre Jesus e Zaqueu foi casual. Sabemos, porm, que no foi assim, como se observa no ltimo versculo
do texto evanglico: Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o
que se havia perdido. Por outro lado, sabemos que Jesus aproveitava
todas as circunstncias para ensinar e encaminhar as pessoas ao bem.
Assim tambm aconteceu com Zaqueu que, a partir daquele instante,
teve a existncia transformada.
A ida a Jeric foi um momento especial para Jesus porque, logo
depois, comearia seu suplcio culminado com a crucificao.
Humberto de Campos relata como foi o encontro de Zaqueu
com Jesus:
Grandes [...] multides se apinhavam nas estradas. Um publicano
abastado, de nome Zaqueu, conhecia o renome do Messias e desejava v-lo. Chefe prestigioso na sua cidade, homem rico e enrgico,
Zaqueu era, porm, de pequena estatura, tanto assim que, buscando
satisfazer ao seu vivo desejo, procurou acomodar-se sobre um sicmoro, levado pela ansiosa expectativa com que esperava a passagem
de Jesus. Corao inundado de curiosidade e de sensaes alegres, o
chefe publicano, ao aproximar-se o Messias, admirou-lhe o porte nobre
e simples, sentindo-se magnetizado pela sua indefinvel simpatia.5
Zaqueu era pessoa notoriamente desprezada pelos habitantes

da cidade. Primeiro por ser publicano, segundo por ser chefe dos
publicanos e, em terceiro lugar, por ser uma pessoa que enriqueceu
possivelmente de forma ilcita. Sendo assim, a converso de Zaqueu
ao Cristianismo se reverte de maior importncia, indicando que todo
pecador pode regenerar-se. Muitos viam em Zaqueu o avarento incorrigvel; Ele [Jesus], no entanto, nele identificou o homem rico de nobre
corao, capaz de transfigurar a riqueza em trabalho e beneficncia.9
Refletindo, porm, sobre tais acontecimentos percebemos que
tambm ns somos continuamente visitados por Jesus, acudidos pela
misericrdia divina, por Ele intermediada em nosso benefcio. Vemos
igualmente que a prova da riqueza no fcil de ser suportada. Pode
estimular a exacerbao das ms tendncias e o predomnio das paixes inferiores.
241
Se a riqueza causa de muitos males, se exacerba tanto as ms paixes,

se provoca mesmo tantos crimes, no a ela que devemos inculpar,
mas ao homem, que dela abusa, como de todos os dons de Deus. Pelo
abuso, ele torna pernicioso o que lhe poderia ser de maior utilidade.
a consequncia do estado de inferioridade do mundo terrestre. Se a
riqueza somente males houvesse de produzir, Deus no a teria posto
na Terra. Compete ao homem faz-la produzir o bem. Se no um
elemento direto de progresso moral, , sem contestao, poderoso
elemento de progresso intelectual.1
Zaqueu no mais se comprazia com a vida que levava, da a sua

evidente necessidade de conhecer Jesus, correndo frente da multido
e subindo numa rvore para que pudesse localizar o Mestre. importante destacar, a propsito, algumas caractersticas da personalidade de
Zaqueu. Mesmo sendo desprezado pelos seus conterrneos, de viver
insatisfeito, talvez preso pelo desnimo ou desespero, no perde tempo
em lamentaes. A sua percepo espiritual e a sua acuidade mental,
desenvolvidas pelo exerccio contnuo de calcular e raciocinar que a
profisso oferecia, lhes fazem refletir que Jesus o caminho da sua
regenerao espiritual. Diante desse fato, ele enfrenta os obstculos e
corre ao encontro do Mestre de Nazar, subindo numa rvore para,
da, poder enxergar o Senhor e ser visto por Ele.
Pode parecer a alguns que, subindo a uma rvore para conseguir
ver as feies de Jesus, Zaqueu tenha cedido apenas curiosidade.
evidente, porm, que o mvel de sua ao era bem mais elevado:
talvez uma nsia incontida de receber alguma bno, ou de ouvir-lhe
uma palavra que demudasse o rumo de sua existncia. Por simples
curiosidade, no iria ele expor-se ao ridculo e enfrentar os podos e
gracejos da multido, mormente tendo-se em vista a alta posio que
ocupava entre os publicanos.2
E, quando Jesus chegou quele lugar, olhando para cima, viu-o

e disse-lhe: Zaqueu, desce depressa, porque, hoje, me convm pousar
em tua casa. E, apressando-se, desceu e recebeu-o com jbilo. E, vendo
todos isso, murmuravam, dizendo que entrara para ser hspede de um
homem pecador. E, levantando-se Zaqueu, disse ao Senhor: Senhor, eis
que eu dou aos pobres metade dos meus bens; e, se em alguma coisa
tenho defraudado algum, o restituo quadruplicado. E disse-lhe Jesus:
Hoje, veio a salvao a esta casa, pois tambm este filho de Abrao.
242
Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia perdido

(Lc 19:5-10).
Jesus, cujo olhar penetra o mago das criaturas, percebeu o que ia pela
alma de Zaqueu, notou o quanto era sincero aquele arroubo, e da o
ter-lhe solicitado hospedagem, para o escdalo do povo, que, como em
outras ocasies, entrou logo a murmurar, censurando-o por albergar-se em casa de pecadores. Notemos, no entanto, que cena maravilhosa
ali ocorre. Ao acolher tal hspede, Zaqueu cai-lhe aos ps, e exclama:
Senhor, distribuo aos pobres a metade dos meus haveres; e se lesei a
algum, seja no que for, restituo-lhe quadruplicado. No diz: distribuirei, hei de restituir, mas sim: distribuo, restituo, o que caracteriza bem
a realidade de sua transformao moral. E isso ele o faz publicamente,
penitenciando-se num gesto de humildade perfeita, como poucas vezes
se descreve nos Evangelhos.3
Zaqueu representa a soma de dificuldades que os arrependidos

trazem no corao. Sintonizados, entretanto, com o Evangelho de Jesus,
reconhecem que possvel vencer os desvios de carter e corrigir os
erros cometidos.
O servio de Jesus infinito. Na sua rbita, h lugar para todas as criaturas e para todas as ideias sadias em sua expresso substancial. Se, na
ordem divina, cada rvore produz segundo a sua espcie, no trabalho
cristo, cada discpulo contribuir conforme sua posio evolutiva.7
A transformao espiritual de Zaqueu apenas comeara naquele

encontro com Jesus. Recebendo a oportunidade de se reajustar perante
a Lei de Deus, deveria, da para a frente, desenvolver todos os esforos
necessrios para o progresso do seu Esprito. O amanh lhe reservaria
as provaes, destinadas a combater as imperfeies que ainda lhe
marcavam a personalidade. Mas, sob o amparo do Alto saberia, por
certo, super-las e se transformar, definitivamente, em pessoa de bem.
Em meio da grande noite, necessrio acendamos nossa luz. Sem
isso impossvel encontrar o caminho da libertao. Sem a irradiao
brilhante de nosso prprio ser, no poderemos ser vistos com facilidade pelos mensageiros divinos, que ajudam em nome do Altssimo, e
nem auxiliaremos efetivamente a quem quer que seja. indispensvel
organizar o santurio interior e ilumin-lo, a fim de que as trevas
no nos dominem. [...] Nossa necessidade bsica de luz prpria, de
243
esclarecimento ntimo, de autoeducao, de converso substancial do

eu ao reino de Deus.8
As provaes da vida so desafios que permitem criatura humana considerar a precariedade dos valores materiais que, em geral,
absorvem a humanidade encarnada. Redimensionando a existncia
luz do entendimento evanglico, agora revivido pelo Espiritismo,
aprendemos fazer distino entre o certo e o errado, entre o que de
durao passageira e o que eterno.
Emmanuel esclarece:
Cada criatura recebeu determinado talento da Providncia divina
para servir no mundo e para receber do mundo o salrio da elevao.
Velho ou moo, com sade do corpo ou sem ela, recorda que necessrio movimentar o dom que recebeste do Senhor, para avanares
na direo da grande luz. Ningum to pobre que nada possa dar
de si mesmo. [...] Quem cumpre o dever que lhe prprio, age naturalmente em benefcio do equilbrio geral. [...] Todo o dia ocasio
de semear e colher.10
A converso de Zaqueu nos traz preciosas lies. Mostram,

sobretudo, que em razo das nossas ms escolhas, podemos acumular
tesouros que nada representam em termos de crescimento espiritual,
mas que produziro dores e privaes em futuras reencarnaes.
No mundo vivem os que entesouram na Terra e os que entesouram no
Cu. Os primeiros escondem suas possibilidades no cofre da ambio
e do egosmo e, por vezes, atiram moedas douradas ao faminto que
passa, procurando livrar-se de sua presena; os segundos ligam suas
existncias a vidas numerosas, fazendo de seus servos e dos auxiliares
de esforos a continuao de sua prpria famlia. Estes ltimos sabem
empregar o sagrado depsito de Deus e so mordomos fiis, face
do mundo.6
Referncias
1. KARDEC. Allan. O evangelho segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 124.
2. CALLIGARIS, Rodolfo. Pginas de espiritismo cristo. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001.
Cap. 6 (A converso de Zaqueu), p. 24.
244
3. _____._____. p. 24-25.
4. DICIONRIO DA BBLIA. Volume 1: As pessoas e os lugares. Organizado por Bruce M.
Jorge Zahar Editores, 2002, p. 130.
5. XAVIER. Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 35. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 23 (O servo bom), p. 154-155.
6. _____._____. p. 157.
7. _____. Caminho verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 3 (Examina-te), p. 21.
8. _____._____. Cap. 180 (Faamos nossa luz), p. 375-377.
9. _____. Caridade. Espritos diversos. 3. ed. So Paulo: Instituto de Difuso Esprita, 1981.
Cap. 10 (Ante o prximo), p. 42.
(Na esfera ntima), p. 323-324.
Fazer uma anlise do encontro de Jesus com Zaqueu, buscando
enriquecer o estudo com textos de outras obras, tais como: O esprito
do cristianismo, de Cairbar Schutel e Boa nova, do Esprito Humberto
de Campos, psicografia de Francisco Cndido Xavier.
245
Roteiro 3
O CHAMAMENTO DE LEVI
(MATEUS), PEDRO, ANDR,
JOO E TIAGO MAIOR
Objetivos
Fazer uma reflexo, luz do Espiritismo, a respeito do chamamento

que Jesus fez aos apstolos Mateus, Pedro, Andr, Joo e Tiago Maior.
Ideias principais
Quando Jesus chama a si Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus, que lhes
conhecia a disposio ntima e sabia que eles o acompanhariam e que
eram capazes de desempenhar a misso que tencionava confiar-lhes. E
mister se fazia que eles prprios tivessem intuio da misso que iriam
desempenhar para, sem hesitao, atenderem ao chamamento de Jesus.
Allan Kardec: A gnese. Cap. XV, item 9.
O chamamento de Jesus aos seus apstolos representa o sublime encontro entre o Mestre e os seus discpulos. Nesse sentido, contudo, o
Cristo forneceu preciosa resposta aos seus tutelados do mundo. Longe
de pleitear quaisquer prerrogativas, no enviou substitutos ao Calvrio
[...] e, sim, abraou, Ele mesmo, a cruz pesada, imolando-se em favor
das criaturas [...]. Emmanuel: Po nosso. Cap. 139.
247
Subsdios
1. Texto evanglico
E, depois disto, saiu, e viu um publicano, chamado Levi, assentado na recebedoria e disse-lhe: Segue-me. E ele, deixando tudo,
levantou-se e o seguiu (Lc 5:27-28).
E Jesus, andando junto ao mar da Galileia, viu dois irmos, Simo,
chamado Pedro, e Andr, os quais lanavam as redes ao mar, porque
eram pescadores. E disse-lhes: Vinde aps mim, e eu vos farei pescadores de homens. Ento, eles, deixando logo as redes, seguiram-no. E,
adiantando-se dali, viu outros dois irmos: Tiago, filho de Zebedeu,
e Joo, seu irmo, num barco com Zebedeu, seu pai, consertando as
redes; e chamou-os. Eles, deixando imediatamente o barco e seu pai,
seguiram-no (Mt 4:18-22).

Relata-nos o Esprito Humberto de Campos como aconteceu
o chamamento de Mateus, dos irmos Pedro e Andr e dos filhos
de Zebedeu (Joo e Tiago) para fazerem parte do colgio dos doze
apstolos de Jesus.
Da a algum tempo, depois de haver passado por Nazar, descansando
igualmente em Can, Jesus se encontrava nas circunvizinhanas da
cidadezinha de Cafarnaum, como se procurasse, com viva ateno,
algum amigo que estivesse sua espera.
Em breves instantes, ganhou as margens do Tiberades e se dirigiu,
resolutamente, a um grupo alegre de pescadores, como se, de antemo,
os conhecesse a todos.
[...]
Jesus aproximou-se do grupo e, assim que dois deles desembarcaram
em terra, falou-lhes com amizade:
Simo e Andr, filhos de Jonas, venho da parte de Deus e vos convido a trabalhar pela instituio de seu reino na Terra!
Andr lembrou-se de j o ter visto, nas cercanias de Betsaida [...] enquanto Simo, embora agradavelmente surpreendido, o c ontemplava,
248
enleado. No entanto, quase a um s tempo, dando expanso aos seus

temperamentos acolhedores e sinceros, exclamaram respeitosamente:
Sede bem-vindo!...
Jesus ento lhes falou docemente do Evangelho, com o olhar incendido
de jbilos divinos.
[...] Querei ser meus discpulos? [perguntou-lhes Jesus]
Andr e Simo se interrogaram a si mesmos, permutando sentimentos
de admirao embevecida. Refletia Pedro: que homem seria aquele?
onde j lhe escutara o timbre carinhoso da voz ntima e familiar?
Ambos os pescadores se esforavam por dilatar o domnio de suas
lembranas, de modo a encontr-lo nas recordaes mais queridas.
No sabiam, porm, como explicar aquela fonte de confiana e de
amor que lhes brotavam no mago do Esprito e, sem hesitarem, sem
uma sombra de dvida, responderam simultaneamente:
Senhor, seguiremos os teus passos.8
Seguindo com Simo Pedro e Andr para o centro de Cafarnaum,

encontrou Levi.
[...] Entrou calmamente na coletoria e, avistando um funcionrio culto,
conhecido publicano da cidade, perguntou-lhe:
Que fazes tu, Levi?
O interpelado fixou-o com surpresa; mas, seduzido pelo suave
magnetismo de seu olhar, respondeu sem demora:
Recolho os impostos do povo, devidos a Herodes.
Queres vir comigo para recolher os bens do cu? perguntou-lhe
Jesus, com firmeza e doura.
Levi, que seria mais tarde o apstolo Mateus, sem que pudesse definir
as santas emoes que lhe dominavam a alma, atendeu comovido:
Senhor, estou pronto!...
Ento, vamos disse Jesus, abraando-o.
[...]
Na tarde desse mesmo dia, o Mestre fez a primeira pregao da Boa-Nova na praa ampla, cercada de verdura e situada naturalmente
junto s guas. 9
O chamamento de Jesus aos irmos Joo e Tiago, ocorreu na

manh seguinte pregao de Jesus.
[...] o Mestre se aproximou de dois jovens que pescavam nas margens
[do Tiberades] e os convocou para o seu apostolado.
249
Filhos de Zebedeu disse, bondoso , desejais participar das

alegrias da Boa-Nova?!
Tiago e Joo, que j conheciam as pregaes do Batista e que o tinham
ouvido na vspera, tomados de emoo se lanaram para ele, transbordantes de alegria:
Mestre! Mestre! exclamavam felizes.
Como se fossem irmos bem-amados que se encontrassem depois
de longa ausncia, tocados pela fora do amor que se irradiava do
Cristo, fonte inspiradora das mais profundas dedicaes, falaram
largamente da ventura de sua unio perene, no futuro, das esperanas
com que deveriam avanar para o porvir, proclamando as belezas do
esforo pelo Evangelho do Reino. Os dois rapazes galileus eram de
temperamento apaixonado. Profundamente generosos, tinham carinhosas e simples, ardentes e sinceras as almas. Joo tomou das mos
do Senhor e beijou-as afetuosamente, enquanto Jesus lhe acariciava
os anis macios dos cabelos.Tiago, como se quisesse hipotecar a sua
solidariedade inteira, aproximou-se do Messias e lhe colocou a destra
sobre os ombros, em amoroso transporte.10
3. Interpretao do texto
O chamamento de Jesus a esses apstolos apresenta caractersticas inusitadas. Primeiro a aceitao irrestrita e imediata convocao.
Segundo a transformao operada nos seus espritos.
interessante notar que, por todos os recantos onde Jesus deixou o
sinal de sua passagem, houve sempre grande movimentao no que se
refere ao ato de levantar e seguir. Andr e Tiago deixam as redes para
acompanhar o Salvador. Mateus levanta-se para segui-lo. Os paralticos que retomam a sade se erguem e andam. Lzaro atende-lhe ao
chamamento e levanta-se do sepulcro. Em dolorosas peregrinaes e
profundos esforos da vontade, Paulo de Tarso procura seguir o Mestre
divino, [...] depois de se haver levantado, s portas de Damasco. Numerosos discpulos do Evangelho, [...] acordaram de sua noite de iluses
terrestres, ergueram-se para o servio da redeno e demandaram os
testemunhos santificados no trabalho e no sacrifcio.14
A disposio de seguir Jesus, de imediato, encontrada em todos

aqueles que iriam, mais tarde, constituir o grupo dos doze apstolos.
E natural que assim fosse.
250
Quando Jesus chama a si Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus, que

lhes conhecia as disposies ntimas e sabia que eles o acompanhariam e que eram capazes de desempenhar a misso que tencionava
confiar-lhes. E mister se fazia que eles prprios tivessem intuio
da misso que iriam desempenhar para, sem hesitao, atenderem
ao chamamento de Jesus. [...] Em muitos passos do Evangelho se l:
Mas Jesus, conhecendo-lhes os pensamentos, lhes diz.... Ora, como
poderia Ele conhecer os pensamentos dos seus interlocutores, seno
pelas irradiaes fludicas desses pensamentos e, ao mesmo tempo,
pela vista espiritual que lhe permitia ler-lhes no foro ntimo? Muitas
vezes, supondo que um pensamento se acha sepultado nos refolhos
da alma, o homem no suspeita que traz em si um espelho onde se
reflete aquele pensamento, um revelador na sua prpria irradiao
fludica, impregnada dele.3
O encontro com o Mestre, e o subsequente chamamento de

Jesus, os fazem recordar a misso que tinham assumido antes daquela
experincia reencarnatria, quando se encontravam no plano espiritual. Da o atendimento imediato, colocando em planos secundrios
a famlia e as obrigaes profissionais. Frente a frente com o Cristo,
os apstolos recordam, ainda que de forma incompleta, que deveriam
realizar algo grandioso que concorreria para a harmonia do universo,
porque estariam executando a vontade de Deus, na categoria de seus
ministros.4
As misses dos Espritos tm sempre por objeto o bem. Quer como
Espritos, quer como homens [encarnados], so incumbidos de auxiliar
o progresso da humanidade, dos povos ou dos indivduos, dentro de
um crculo de ideias mais ou menos amplas, mais ou menos especiais
e de velar pela execuo de determinadas coisas.5
Os apstolos no sabiam, no momento da convocao, qual seria

a extenso do trabalho que teriam de realizar junto a Jesus, ignoravam
tambm que a misso do Mestre de Nazar iria transformar o mundo,
estabelecendo um marco divisrio de eras: antes e depois do Cristo.
Mesmo assim, sem nenhuma vacilao, seguiram-no.
O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral
evanglico-crist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens
e torn-los irmos; que h de fazer brotar de todos os coraes a
caridade e o amor do prximo e estabelecer entre os humanos uma
251
solidariedade comum; de uma moral, enfim, que h de transformar

a Terra, tornando-a morada de Espritos superiores aos que hoje a
habitam. a lei do progresso, a que a natureza est submetida, que se
cumpre, e o Espiritismo a alavanca de que Deus se utiliza para fazer
que a humanidade avance.1
Conhecedor profundo da alma humana, Jesus aproveitava cada

momento no trato com as pessoas para preencher-lhes a existncia com
sua sabedoria, sem se deter nos fatos ou em questes de menor importncia, mas procurando auxiliar um maior nmero de indivduos,
por meio da disseminao do bem.
Em verdade, h dois mil anos, o povo acreditava que Jesus seria um
comandante revolucionrio, como tantos outros, a desvelar-se por
reivindicaes polticas, custa da morte, do suor e das lgrimas de
muita gente. Ainda hoje, vemos grupos compactos de homens indisciplinados que, administrando ou obedecendo, se reportam ao Cristo,
interpretando-o qual se fora patrono de rebelies individuais, sedento
de guerra civil. Entretanto, do Evangelho no transparece qualquer
programa nesse sentido. Que Jesus o divino Governador do Planeta
no podemos duvidar. O que far Ele do mundo redimido ainda no
sabemos, porque ao soldado humlimo so defesos os planos do general. A Boa-Nova, todavia, muito clara, quanto primeira plataforma
do Mestre dos mestres. Ele no apresentava ttulos de reformador dos
hbitos polticos, viciados pelas ms inclinaes de governadores e
governados de todos os tempos. Anunciou-nos a celeste revelao que
Ele viria salvar-nos de nossos prprios pecados, libertar-nos da cadeia
de nossos prprios erros, afastando-nos do egosmo e do orgulho que
ainda legislam para o nosso mundo consciencial.15
Devemos nos empenhar em sair do casulo do orgulho e do

egocentrismo aos quais nos recolhemos, procurando nos integrar num
sistema existencial caracterizado pela convivncia, interao e auxlio
ao prximo. No basta o esforo da aquisio ou do desenvolvimento
de virtudes. preciso sair de ns mesmos e caminhar em direo aos
que necessitam de amparo.
A virtude sempre grande e venervel, mas no de cristalizar-se
maneira de jia rara sem proveito. Se o amor cobre a multido
dos pecados, o servio santificante que nele se inspira pode dar aos
252
ecadores convertidos ao bem a companhia dos anjos, antes que os

p
justos ociosos possam desfrutar o celeste convvio.12
Os novos tempos nos convocam a colaborar na obra divina,

de melhoria espiritual da humanidade, em que se procura eliminar o
egosmo que, como chaga moral, neutraliza os mais valorosos impulsos de progresso. Neste sentido, a Doutrina Esprita nos fornece os
instrumentos do entendimento, do equilbrio e da sensatez, necessrio
ao agir com acerto.
O [...] egosmo , pois, o alvo para o qual todos os verdadeiros crentes
devem apontar suas armas, dirigir suas foras, sua coragem. [...] Que
cada um, portanto, empregue todos os esforos a combat-lo em si,
certo de que esse monstro devorador de todas as inteligncias, esse
filho do orgulho o causador de todas as misrias do mundo terreno. a negao da caridade e, por conseguinte, o maior obstculo
felicidade dos homens. [...] Expulsai da Terra o egosmo para que ela
possa subir na escala dos mundos, porquanto j tempo de a humanidade envergar sua veste viril, para o que cumpre que primeiramente
o expilais dos vossos coraes.2
Quando Jesus se deparou com os futuros membros do seu colgio apostolar, Ele no viu apenas um simples publicano ou humildes
pescadores. Sua viso bem mais transcendental: representa o encontro do pastor com as suas ovelhas, do mestre com os seus discpulos,
do orientador com os seus seguidores fiis. Entretanto, oportuno
lembrar, que mesmo contando com o auxlio de to inestimveis
colaboradores, o Mestre no se furtou de exemplificar a sua misso,
mesmo que s custas de inimaginveis sacrifcios.
Nesse sentido, contudo, o Cristo forneceu preciosa resposta aos seus
tutelados do mundo. Longe de pleitear quaisquer prerrogativas, no
enviou substitutos ao Calvrio ou animais para sacrifcios nos templos
e, sim, abraou, Ele mesmo, a cruz pesada, imolando-se em favor das
criaturas e dando a entender que todos os discpulos sero compelidos
ao testemunho prprio, no altar da prpria vida.13
A expresso segue-me, dita por Jesus a Mateus, ou, a outra,

vos farei pescadores de homens, direcionada a Pedro, Andr, Joo
e a Tiago Maior, so, antes de tudo, uma amorvel convocao ao
trabalho do bem, cumprindo, assim, o que fora combinado com eles,
253
a nteriormente, nos planos do Esprito. Significa dizer tambm que,

quem aceitasse o seu jugo, estaria salvo. A profundidade dessa proposta
redentora de Jesus no foi, entretanto, totalmente apreendida por muitos dos seus discpulos, considerando as dissidncias que ocorreram.
Jesus apresentou-se perante a humanidade como Mestre e Salvador.
Eu sou o vosso Mestre, dizia Ele aos que o rodeavam para escutar
sua palavra sempre inspirada e convincente. Ns somos, pois, seus
discpulos: Ele nosso Mestre. Mestre aquele que educa. Educar
apelar para os poderes do esprito. Mediante esses poderes que o
discpulo analisa, perquire, discerne, assimila e aprende. O mestre
desperta as faculdades que jazem dormentes e ignoradas no mago do
eu ainda inculto. [...] O mestre no fornece instruo: mostra como
ela obtida. Ao discpulo cumpre empregar o processo mediante o
qual adquirir instruo. [...] Para que a comunho entre o mestre e
o discpulo seja um fato, absolutamente indispensvel o concurso,
a cooperao de ambos.
[...] Jesus veio trazer-nos a redeno. por isso nosso salvador. Mas
s redime aqueles que amam a liberdade e se esforam por alcan-la.
Os que se comprazem na servido das paixes e dos vcios no tm em
Jesus um salvador. Continuaro vis escravos at que compreendam a
situao ignominiosa em que se encontram, e almejem conquistar a
liberdade.[...] A redeno, como a educao, obra em que o interessado tem de agir, tem de lutar desempenhando a sua parte prpria;
sem o que, no haver para ele mestre nem salvador.7
A conhecida vocao de Mateus (ou Levi), registrada no Evangelho, foi, efetivamente, servir a Jesus, abraando a causa de salvao
da humanidade.
Levi, pelo que se observa, era homem de esprito voltado para as coisas
de Deus; sua vocao no era ser empregado do Fisco, cobrador de
taxas pblicas, de impostos. Nenhuma religio do seu tempo o havia
atrado, porque todas elas eram exclusivistas, mercantilizadas, no
falavam alma, nem ao corao, nem inteligncia, pregavam falsidades em vez de anunciarem a Verdade. Mas logo que ele teve conhecimento da Doutrina que o Moo Nazareno ensinava, [...] propendeu
imediatamente para o lado de Jesus, porque tinha verdadeira vocao
religiosa, era um esprito inclinado s coisas de Deus, sentia-se apto a
desempenhar uma tarefa nesse sentido.6
254
Em seguida ao chamamento de Jesus, relata o Evangelho que

Mateus, tomado de ntima alegria, [...] em regozijo, convidou seus
colegas publicanos, e mais outras pessoas do povo, e ofereceu, com a
presena dessas testemunhas, um grande banquete a Jesus.6
No h dvidas de que Levi, assim como os demais apstolos que
receberam o chamamento do Mestre, nos legaram magnfico exemplo
de deciso, relativa ao trabalho que deveriam realizar, e de plena e
irrestrita lealdade a Jesus. Foram discpulos que mantiveram perfeita
comunho de ideias e de sentimentos com o Mestre, servindo-o com
amor extremado. Importa, porm, saber distinguir os bons dos maus
discpulos, para que no venhamos a ser enganados.
Os crculos cristos de todos os matizes permanecem repletos de
estudantes que se classificam no discipulado de Jesus, com inexcedvel entusiasmo verbal, como se a ligao legtima com o Mestre
estivesse circunscrita a problema de palavras. Na realidade, porm, o
Evangelho no deixa dvidas a esse respeito. A vida de cada criatura
consciente um conjunto de deveres para consigo mesma, para com
a famlia de coraes que se agrupam em torno dos seus sentimentos
e para com a humanidade inteira. E no to fcil desempenhar todas essas obrigaes com aprovao plena das diretrizes evanglicas.
Imprescindvel se faz eliminar as arestas do prprio temperamento,
garantindo o equilbrio que nos particular, contribuir com eficincia
em favor de quantos nos cercam o caminho, dando a cada um o que
lhe pertence, e servir comunidade, de cujo quadro fazemos parte.[...]
Se buscamos a sublimao com o Cristo, ouamos os ensinamentos
divinos. Para sermos discpulos dele necessrio nos disponhamos
com firmeza a conduzir a cruz de nossos testemunhos de assimilao
do bem, acompanhando-lhe os passos. [...] Somente depois de semelhantes aquisies que atingiremos a verdadeira comunho com o
divino Mestre.11
Referncias
2. _____._____. Cap. 11, item 11, p.191.
15, item 9, p. 314-315.
255
2005. Questo 558, p. 281.
5. _____._____. Questo 569, p. 284.
6. SCHUTEL. Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato, SP: Casa editora O Clarim,
2001. Cap. 8 (A vocao de Levi A popularidade de Jesus), p. 74.
7. VINCIUS (Pedro de Camargo). Nas pegadas do mestre. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
Cap. Mestre e salvador, p. 166-167.
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3 (As primeiras pregaes), p. 27-28.
9. _____._____. p.29.
10. _____._____. Cap. 4 (A famlia Zebedeu), p. 31-32.
11. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 58
(Discpulos), p. 145-146.
12. _____. Ideias e ilustraes. Por diversos Espritos. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1993. Cap.
3 (Do servio), (mensagem de Neio Lcio), p. 22.
13. _____. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
139 (Oferendas), p. 294.
14. _____. Segue-me. Pelo Esprito Emmanuel. 2. ed. Mato: O Clarim. Captulo: (Segue-me!
E ele o seguiu), p. 1.
15. _____. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
174 (Plataforma do Mestre), p. 385-386.
Orientar os participantes a fazer uma anlise reflexiva a respeito
do chamamento de Jesus a alguns dos seus apstolos, destacando a
importncia da lealdade irrestrita ao Mestre e o esforo de renovao
demonstrado por eles.
256
Roteiro 4
O CENTURIO DE
CAFARNAUM
Objetivos
Interpretar a passagem evanglica do centurio de Cafarnaum, luz

do entendimento esprita.
Ideias principais
Identificamos na passagem evanglica, intitulada o centurio de

Cafarnaum, valiosas lies que tratam, entre outras, de uma cura
distncia, realizada por Jesus e tambm da importncia da prtica do
bem, da solidariedade, da intercesso, da gratido e da f.
O centurio representa o exemplo de homem de bem que, por fora

das qualidades morais e da f que possuia, conseguiu transformar adversrios em amigos, os quais se solidarizaram com ele num momento
em que buscou auxlio de Jesus em benefcio de um servo doente.
O [...] centurio compreendia perfeitamente aquilo que at hoje muitos

ignoram, isto , a maneira de Jesus agir atravs das milcias do cu. A
analogia que Ele estabeleceu [...] entre seu comando e o comando de
Jesus dirigindo os batalhes celestes, das felizes para aclarar o modo de
ao empregado pelo Redentor do mundo na obra de salvao. Vincius
(Pedro de Camargo): Em torno do Mestre. Cap. As milcias do cu.
257
A cura operada distncia por Jesus nada teve de milagroso, considerando a natureza excepcional do seu Esprito. Sendo Ele o maior
Missionrio que baixou Terra, no podia, para o bom exerccio de sua
misso, deixar de vir revestido de poderes e foras que o distinguissem
dos demais homens. Cairbar Schutel: O esprito do cristianismo. Cap. 53.
Subsdios
1. Texto evanglico
E o servo de um certo centurio, a quem este muito estimava,
estava doente e moribundo. E, quando ouviu falar de Jesus, enviou-lhe uns ancios dos judeus, rogando-lhe que viesse curar o seu servo.
E, chegando eles junto de Jesus, rogaram-lhe muito, dizendo: digno
de que lhe concedas isso. Porque ama a nossa nao e ele mesmo nos
edificou a sinagoga. E foi Jesus com eles; mas, quando j estava perto
da casa, enviou-lhe o centurio uns amigos, dizendo-lhe: Senhor, no te
incomodes, porque no sou digno de que entres debaixo do meu telhado;
e, por isso, nem ainda me julguei digno de ir ter contigo; dize, porm,
uma palavra, e o meu criado sarar. Porque tambm eu sou homem
sujeito autoridade, e tenho soldados sob o meu poder, e digo a este:
vai; e ele vai; e a outro: vem; e ele vem; e ao meu servo: faze isto; e ele
o faz. E, ouvindo isso, Jesus maravilhou-se dele e, voltando-se, disse
multido que o seguia: Digo-vos que nem ainda em Israel tenho achado
tanta f. E, voltando para casa os que foram enviados, acharam so o
servo enfermo (Lc 7:2-10).
Cafarnaum, aldeia situada na margem noroeste do mar da
Galileia, significa cidade de Naum (do grego Kapharnaoum).
tambm identificada como Tell Hum, nome de uma colina, praticamente inexistente nos dias atuais devido s inmeras escavaes
a que foi submetida ao longo dos tempos.
Consta que Jesus teria se estabelecido em Cafarnaum e feito ali seu
lar no incio de seu ministrio. Dali realizou suas primeiras pregaes
e fez muitas curas [...]. Ali curou o escravo do centurio que havia
construdo a sinagoga. [...] No sculo I a.C., quando suas casas foram
construdas, Cafarnaum era evidentemente uma aldeia de pescadores
e tinha uma populao de no mais de mil pessoas.1
258
Essas informaes histricas, associadas aos registros de Lucas,

nos fazem situar, no tempo e no espao, revelando que o centurio
era uma pessoa de bem, mesmo sendo romano, povo conquistador da
Galileia, considerado inimigo. Estimado na aldeia, respeitava a tradio
religiosa dos conquistados, a ponto de erguer-lhes uma sinagoga, cujo
construtor era um criado, judeu, a quem devotava amizade, retratado
no texto como o doente que Jesus curou.
O texto de Lucas nos revela, alm da cura distncia realizada
por Jesus, importantes ensinamentos relacionados a outros personagens: exemplificao no bem, a fora da solidariedade, os benefcios
da gratido, o valor da intercesso e o poder da f.

E o servo de um certo centurio, a quem este muito estimava,
estava doente e moribundo. E, quando ouviu falar de Jesus, enviou-lhe
uns ancios dos judeus, rogando-lhe que viesse curar o seu servo. E,
chegando eles junto de Jesus, rogaram-lhe muito, dizendo: digno de que
lhe concedas isso. Porque ama a nossa nao e ele mesmo nos edificou
a sinagoga (Lc 7:2-5).
A narrativa apresenta uma sequncia de acontecimentos que
podem ser considerados, no mnimo, inusitados. Primeiro porque o
pedido de auxlio a Jesus veio de um centurio, indivduo pertencente
ao quadro do exrcito invasor. Segundo porque o beneficiado no era
algum social ou politicamente importante, mas um escravo. Terceiro
pelo endosso, concedido pelos ancios ao pedido do romano, que tambm destacaram as suas qualidades morais. Por ltimo, evidencia-se
a surpreendente f do romano.
Na verdade, a principal mensagem do texto mostrar a fora
do bem que marca as aes de todos os personagens envolvidos nessa
histria. Nesse sentido, oportuno o conselho de Bezerra de Menezes:
Continuemos buscando Jesus em todos os irmos da Terra, mas especialmente naqueles que sofrem problemas e dificuldades maiores que
os nossos obstculos, socorrendo e servindo e sempre mais felizes nos
encontraremos sob as bnos dele, nosso Mestre e Senhor.5
O oficial romano considerado, a priori, inimigo, se revelou como

pessoa de boa ndole, respeitando as tradies culturais e religiosas dos
259
habitantes da aldeia, subjugados ao domnio de Csar, conquistando-lhes a simpatia e a amizade. Esse romano deve ter sido, efetivamente,
algum especial que, no se valendo da posio poltica que ocupava e,
sem fugir dos deveres inerentes ao cargo, soube cativar a comunidade
de Cafarnaum pela construo de uma sinagoga.
O exemplo do centurio nos deve calar fundo, considerando a
misso do Espiritismo na revivncia da mensagem crist.
H [...] um talento de luz acessvel a todos. Brilha entre ricos e pobres,
cultos e incultos. Aparece em toda parte. Salienta-se em todos os ngulos da luta. Destaca-se em todos os climas e sugere engrandecimento
em todos os lugares. o talento da oportunidade, sempre valioso e
sempre o mesmo, na corrente viva e incessante das horas. o desejo
de doar um pensamento mais nobre ao crculo da maledicncia, de
fortalecer com o sorriso o nimo abatido do companheiro desesperado,
de alinhavar uma frase amiga que enternea os maus a se sentirem
menos duros e auxilie os bons a se revelarem sempre melhores, de
prestar um servio insignificante ao vizinho, plantando o pomar da
gratido e da amizade, de cultivar algum trato annimo de solo, onde
o arvoredo de amanh fale sem palavras de nossas elevadas intenes.6
Os representantes dos judeus, por outro lado, revelaram possuir o nobre sentimento da gratido, quando, ao se dirigirem a Jesus,
passam por cima das diferenas religiosas, possivelmente existentes
entres eles e o Cristo, e endossam o pedido do centurio, afirmando:
digno de que lhe concedas isso. Porque ama a nossa nao e ele
mesmo nos edificou a sinagoga.
O benefcio recebido do preposto de Csar encontrou eco no
corao daqueles judeus.
Conclumos do exposto que o maior benefcio que recebemos, atravs
duma graa que nos concedida, no est propriamente no objeto
alcanado, mas no reconhecimento que o fato pode despertar. A gratido o elo indissolvel que une o beneficirio ao benfeitor.3
A forma de agir do representante de Csar e a dos judeus indica

tambm que as pessoas de boa vontade conseguem, efetivamente, superar as divergncias pessoais e culturais para, juntas, viverem em paz.
260
No existem tarefas maiores ou menores. Todas so importantes em

significao.
Um homem ser respeitado pelas leis que implanta, outro ser admirado pelos feitos que realiza.
[...]
A comunidade um conjunto de servio, gerando a riqueza da
experincia. E no podemos esquecer que a harmonia dessa mquina
viva depende de ns.
Quando pudermos distribuir o estmulo do nosso entendimento e de
nossa colaborao com todos, respeitando a importncia do nosso
trabalho e a excelncia do servio dos outros, renovar-se- a face da
Terra, no rumo da felicidade perfeita.
Para isso, porm, necessrio nos devotemos assistncia recproca,
com ardente amor fraterno...
[...]
Seremos compreendidos na medida de nossa compreenso.
Vejamos nosso prximo, no esforo que despende, e o prximo
identificar-nos- nas tarefas a que nos dedicamos.
[...]
O capital mais precioso da vida o da boa vontade. Ponhamo-lo em
movimento e a nossa existncia estar enriquecida de bnos e alegrias, hoje e sempre, onde estivermos.8
Outra ideia perpassa pelos registros do evangelista, alm da fora

do bem. Trata-se da intercesso em benefcio de algum: o centurio
intercede pelo criado, os ancios intercedem pelo centurio e Jesus
intercede, junto a Deus, por todos.
E foi Jesus com eles; mas, quando j estava perto da casa, enviou-lhe o centurio uns amigos, dizendo-lhe: Senhor, no te incomodes,
porque no sou digno de que entres debaixo do meu telhado; e, por
isso, nem ainda me julguei digno de ir ter contigo; dize, porm, uma
palavra, e o meu criado sarar. Porque tambm eu sou homem sujeito
autoridade, e tenho soldados sob o meu poder, e digo a este: vai; e ele
vai; e a outro: vem; e ele vem; e ao meu servo: faze isto; e ele o faz. E,
ouvindo isso, Jesus maravilhou-se dele e, voltando-se, disse multido
que o seguia: Digo-vos que nem ainda em Israel tenho achado tanta
261
f. E, voltando para casa os que foram enviados, acharam so o servo

enfermo (Lc 7:6-10).
A forma de tratamento utilizada pelo centurio quando se
dirige a Jesus, chamando-o, respeitosamente, de Senhor, indica que
reconheceu encontrar-se diante de uma autoridade a quem caberia
reverenciar. Percebeu, igualmente, a fenomenal grandeza do Esprito
do Cristo, a ponto de se sentir constrangido com o esforo do Senhor
se deslocar at a sua residncia. Por esse motivo disse: Senhor, no
te incomodes, porque no sou digno de que entres debaixo do meu
telhado; e, por isso, nem ainda me julguei digno de ir ter contigo [...].
So palavras saturadas de humildade que revelam a beleza da
alma daquele centurio. Outras caractersticas do seu carter so
tambm reveladas na concluso do seu dilogo com Jesus.
O centurio que procurou a Jesus para curar-lhe o fmulo que se encontrava gravemente enfermo, mostrou compreender perfeitamente
a organizao do exrcito sideral. Retrucando a Jesus que prometera
atend-lo indo a sua casa, disse: Senhor, no preciso que te incomodes
tanto. Nem eu mesmo sou digno de te receber em minha casa. Dize
somente uma palavra, e meu servo se curar. Eu tambm sou homem
sujeito autoridade, e tenho inferiores s minhas ordens, e digo a este:
vem c, e ele vem; faze isto, e ele faz.
Pelos dizeres acima, vemos que o centurio compreendia perfeitamente aquilo que at hoje muitos ignoram, isto , a maneira de Jesus agir
atravs das milcias do cu. A analogia que ele estabeleceu [...] entre
seu comando e o comando de Jesus dirigindo os batalhes celestes,
das mais felizes para aclarar o modo de ao empregado pelo Redentor
do mundo na obra da salvao. [...] H, portanto, exrcitos divinos
como h os humanos. A diferena que aqueles combatem por amor,
e estes, por egosmo. O amor fecunda as almas prodigalizando a vida
e vida em abundncia. O egosmo vai disseminando entre os homens
o luto, a dor e a morte. No combate sustentado pelas milcias celestes
no h vencidos: todos so vencedores.4
Alis, no difcil perceber que o servo doente serviu de instrumento da misericrdia divina para que o centurio manifestasse
seu livre-arbtrio. Verificamos, assim, que so nos acontecimentos
cotidianos que temos a oportunidade de fazermos as nossas escolhas,
revelando as prprias disposies ntimas que caracterizam nosso
nvel evolutivo.
262
Causa admirao a Jesus a firmeza das ideias do centurio, a

ponto de afirmar multido que o seguia: Digo-vos que nem ainda
em Israel tenho achado tanta f. O soldado romano no cansa de
nos surpreender: alm dos valores morais e da inteligncia arguta,
demonstra confiana e f no Mestre.
A rvore da f viva no cresce no corao, miraculosamente. Qual
acontece na vida comum, o Criador d tudo, mas no prescinde do
esforo da criatura [...]. A conquista da crena edificante no servio
de menor esforo. A maioria das pessoas admite que a f constitua milagrosa aurola doada a alguns espritos privilegiados pelo favor divino.
Isso, contudo, um equvoco de lamentveis consequncias. A sublime
virtude construo do mundo interior, em cujo desdobramento
cada aprendiz funciona como orientador, engenheiro e operrio de si
mesmo. No se faz possvel a realizao, quando excessivas ansiedades
terrestres, de parceria com enganos e ambies inferiores, torturam
o campo ntimo, maneira de vermes e malfeitores, atacando a obra.
A lio do Evangelho semente viva. [...] imprescindvel tratar a
planta divina com desvelada ternura e instinto enrgico de defesa.9
Voltando para casa, o centurio encontrou o servo curado.

Natural que fosse assim, considerando o prodigioso magnetismo de
Jesus e as elevadssimas qualidades do seu Esprito. O Mestre no
precisou se deslocar at a casa do centurio para realizar a cura, esta
foi realizada distncia.
O poder de curar, em Jesus, era um dom sobre-humano. Quando
dizemos sobre-humano, exclumos da nossa tese a palavra sobrenatural, visto nada existir que no seja natural. Era sobre-humano visto
ser esse dom, em Jesus, perfeito, ultrapassando, portanto, os limites
do poder humano, mesmo dos melhores curadores. Sendo Jesus um
Esprito perfeito, claro est que perfeitos deveriam ser todos os seus
dotes. Sendo Ele o maior Missionrio que baixou Terra, no podia,
para o bom exerccio de sua misso, deixar de vir revestido de poderes e foras que o distinguissem dos demais homens. Assim que, o
seu grande conhecimento das leis que regem universo e dos fluidos
neles existentes, a sua fora para dominao e transformao desses
fluidos, a sua vontade soberana de fazer realar a Lei de Deus, o seu
amor imenso pelos sofredores, pelos deserdados da sorte, o auxlio
constante que recebia diretamente de Deus, a enorme Milcia celeste
e a multido de Espritos que se achavam sob as suas ordens, tudo
263
concorria para que Ele dissesse ao cego: V; ao paraltico: Anda;

ao leproso: S limpo; sua Palavra, tudo se cumpria!2
Por ltimo, importante considerar que as curas e outros acontecimentos prodigiosos operados por Jesus representavam um meio
para a divulgao do seu Evangelho.
que o Mestre divino no veio Terra apenas para religar ossos
quebrados ou reavivar corpos doentes, mas acima de tudo, descerrar
horizontes libertadores sublime viso da alma, banindo o cativeiro da superstio e do fanatismo. Em meio ao coro de hosanas que
fazia levantar a turba de enfermos e paralticos, efetuava a pregao
do reino de Deus que, no fundo, era sempre aula de profunda sabedoria, despertando a mente popular para a imortalidade e para a
justia. Fosse no topo do monte, ao p da multido desorientada ou
no recinto das sinagogas onde lia os escritos sagrados para ouvintes
atentos, fosse na casa de Pedro, alinhando anotaes da Boa-Nova,
ou na barca dos pescadores que convertia em ctedra luminosa na
universidade da natureza, foi sempre o Mestre, leal ao ministrio do
ensino, erguendo conscincias e levantando coraes, no somente
no socorro s necessidades de superfcie, mas na soluo integral dos
problemas da Vida eterna.7
Referncias
1. DICIONRIO DA BBLIA. Vol. As pessoas e os lugares. Organizado por Bruce M.
Jorge Zahar, 2002, p. 38.
2. SCHUTEL. Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato, SP: O Clarim, 2001. Cap. 53
(As curas de Jesus), p. 276-277.
3. VINCIUS (Pedro de Camargo). Em torno do mestre. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002.
Cap. O mdico das almas, p.106.
4. _____._____. Cap. As milcias do cu, p. 134-135.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Caridade. Por diversos Espritos. 12. ed. Araras: IDE, 2000.
Cap. 11 (Quanto mais mensagem de Bezerra de Menezes), p. 46.
6. _____._____. Cap. 14 (O talento esquecido mensagem de Emmanuel), p. 54.
7. _____. Doutrina-escola. Por diversos Espritos. 1. ed. Araras: IDE, 1996. Cap. 11 (Jesus e
estudo-1: mensagem de Emmanuel), p. 63-64.
8. _____. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 122
(Entendamo-nos), p. 307-308.
264
(F), p. 99-100.
Os participantes devem interpretar, luz da Doutrina Esprita,
a passagem evanglica que trata do centurio de Cafarnaum, tendo
como base as ideias desenvolvidas nos Subsdios deste Roteiro. Devem,
em seguida, correlacionar o assunto a acontecimentos cotidianos.
265
Roteiro 5
A CAMINHO DE EMAS
Objetivos
Analisar os ensinamentos contidos na passagem Os dois discpulos

a caminho de Emas, luz da Doutrina Esprita.
Ideias principais
Todos os evangelistas narram as aparies de Jesus, aps sua morte, com

circunstanciados pormenores que no permitem se duvide da realidade
do fato. Elas, alis, se explicam perfeitamente pelas leis fludicas e pelas
propriedades do perisprito e nada de anmalo apresentam em face dos
fenmenos do mesmo gnero, cuja histria, antiga e contempornea,
oferece numerosos exemplos, sem lhes faltar sequer a tangibilidade. Allan
Kardec: A gnese. Cap. XV, item 61.
Os acontecimentos ocorridos na estrada de Emas no se resumem

a mais uma apario do Cristo aps a sua crucificao. Suscitam valiosos aprendizados a respeito de uma srie de fenmenos psquicos:
a imortalidade do Esprito aps a morte do corpo, a comunicao
medinica, a materializao de Espritos etc. H, porm, profundas
lies relativas f, ao entendimento da vida espiritual e, sobretudo,
ao amor irrestrito de Jesus para com todos ns, habitantes do Planeta.
267
Ainda existem aprendizes na estrada simblica de Emas, todos os dias.

Atingem o Evangelho e espantam-se em face dos sacrifcios necessrios
eterna iluminao espiritual. No entendem o ambiente divino da cruz e
procuram paisagens mentais distantes... Entretanto, chega sempre um
desconhecido que caminha ao lado dos que vacilam e fogem. [...] Sua
voz diferente das outras, seus esclarecimentos mais firmes, seus apelos
mais doces. Emmanuel: Caminho, verdade e vida. Cap. 95.
Subsdios
1. Texto evanglico
E eis que, no mesmo dia, iam dois deles para uma aldeia que
distava de Jerusalm sessenta estdios, cujo nome era Emas. E iam
falando entre si de tudo aquilo que havia sucedido. E aconteceu que,
indo eles falando entre si e fazendo perguntas um ao outro, o mesmo
Jesus se aproximou e ia com eles. Mas os olhos deles estavam como que
fechados, para que o no conhecessem.
E Ele lhes disse: que palavras so essas que, caminhando, trocais
entre vs e por que estais tristes? E, respondendo um, cujo nome era
Clopas, disse-lhe: s tu s peregrino em Jerusalm, e no sabes as coisas
que nela tm sucedido nestes dias? E Ele lhes perguntou: Quais? E eles
lhe disseram: As que dizem respeito a Jesus, o Nazareno, que foi um
profeta poderoso em obras e palavras diante de Deus e de todo o povo;
E como os principais dos sacerdotes e os nossos prncipes o entregaram
condenao de morte e o crucificaram.
E ns espervamos que fosse Ele o que remisse Israel; mas, agora,
com tudo isso, j hoje o terceiro dia desde que essas coisas aconteceram.
verdade que tambm algumas mulheres dentre ns nos maravilharam,
as quais de madrugada foram ao sepulcro; e, no achando o seu corpo,
voltaram, dizendo que tinham visto uma viso de anjos, que dizem que
Ele vive. E alguns dos que estavam conosco foram ao sepulcro e acharam
ser assim como as mulheres haviam dito, porm, no o viram.
E Ele lhes disse: nscios e tardos de corao para crer tudo o que
os profetas disseram! Porventura, no convinha que o Cristo padecesse
essas coisas e entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss e por todos
os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras.
268
E chegaram aldeia para onde iam, e Ele fez como quem ia para
mais longe. E eles o constrangeram, dizendo: Fica conosco, porque j
tarde, e j declinou o dia. E entrou para ficar com eles. E aconteceu
que, estando com eles mesa, tomando o po, o abenoou e partiu-o e lho deu. Abriram-se-lhes, ento, os olhos, e o conheceram, e Ele
desapareceu-lhes. E disseram um para o outro: Porventura, no ardia
em ns o nosso corao quando, pelo caminho, nos falava e quando nos
abria as Escrituras? E, na mesma hora, levantando-se, voltaram para
Jerusalm e acharam congregados os onze, e os que estavam com eles,
os quais diziam: Ressuscitou, verdadeiramente, o Senhor, e j apareceu
a Simo. E eles lhes contaram o que lhes acontecera no caminho, e como
deles foi conhecido no partir do po (Lc 24:13-35).
Os acontecimentos ocorridos na estrada de Emas dizem respeito apario de Jesus a dois discpulos, aps a sua crucificao,
atestando, dessa forma, a sobrevivncia do Esprito.
Jesus apareceu aos seus discpulos, apstolos e ou seguidores,
em quatro diferentes ocasies depois da crucificao, aparies que
so denominadas ressurreio.
Voltando no tempo, um pouco antes da ressurreio, sabemos
que Jesus foi sepultado no dia do martrio na cruz, possivelmente
no final da noite de sexta-feira (Lc 23:54), dia conhecido como da
Preparao para a Pscoa judaica (Mc 15:42), por Jos, rico judeu
da cidade de Arimateia (Mt 27:57-61, Mc 15:42-47, Lc 23: 50-55 e Jo
19:38-42), auxiliado por Nicodemos (Jo 19:39-40) e observados por
Maria de Magdala e outra Maria, possivelmente me de Tiago, filho
de Alfeu (Mt 27:61).
No dia seguinte ao da Preparao, no sbado, um grupo de
sacerdotes e fariseus procuraram Pilatos e solicitaram uma guarda para
vigiar o sepulcro, justificando que Jesus afirmara que iria ressuscitar
no domingo de Pscoa, trs dias aps a crucificao (Mt 27:62-64).
Pilatos ordenou que a pedra do sepulcro fosse selada e que uma guarda
ali permanecesse, ininterruptamente (Mt 27:65-66).
Todo esse controle se revelou intil porque, no raiar do dia
de domingo, Jesus apareceu a Maria Madalena, a Salom (esposa de
Zebedeu), e a Maria (me de Tiago Menor) (Mc 16:1). Veja tambm
nota de rodap c, da Bblia de Jerusalm referente identidade das
mulheres, citadas em Mc, 15:40 e outros evangelistas. Lucas fala tambm da presena de uma certa Joana (Lc 24:9-10).
269
Mais tarde, no mesmo dia, Jesus apareceu a dois discpulos na

estrada para Emas (Lc 24:13-35). Manifestou-se tambm aos apstolos quando esses se encontravam mesa (Mc 16:14), censurando-lhes a
incredulidade a respeito da sua ressurreio. Tornou-se visvel a Pedro,
Tom, Natanael, aos filhos de Zebedeu e a mais dois discpulos no
identificados no Evangelho (Jo 21:1-17), junto ao lago de Tiberades.
A ltima apario de Jesus, e a sua ascenso ao Cu, aconteceu em
Betnia (Lc 24:50-53).

E eis que, no mesmo dia, iam dois deles para uma aldeia que
distava de Jerusalm sessenta estdios, cujo nome era Emas. E iam
falando entre si de tudo aquilo que havia sucedido. E aconteceu que,
indo eles falando entre si e fazendo perguntas um ao outro, o mesmo
Jesus se aproximou e ia com eles. Mas os olhos deles estavam como que
fechados, para que o no conhecessem. E Ele lhes disse: Que palavras
so essas que, caminhando, trocais entre vs e por que estais tristes? E,
respondendo um, cujo nome era Clopas, disse-lhe: s tu s peregrino
em Jerusalm e no sabes as coisas que nela tm sucesido nestes dias?
E Ele lhes perguntou: Quais? E eles lhe disseram: As que dizem respeito
a Jesus, o Nazareno, que foi um profeta poderoso em obras e palavras
diante de Deus e de todo o povo; e como os principais dos sacerdotes e os
nossos prncipes o entregaram condenao de morte e o crucificaram
(Lc 24:13-20).
Segundo o registro de Lucas, dois discpulos, Clopas (Kleopatros,
do grego: pai famoso) e outro desconhecido, caminhavam de Jerusalm para Emas (nome que literalmente significa guas quentes),
uma cidade situada 12 Km para o norte, dia da Pscoa.
Estavam abatidos e desiludidos e discutiam os acontecimentos terrveis
de alguns dias antes. Quando um estranho juntou-se a eles manifestando ignorncia da histria que tanto os comovera, eles explicaram
sobre o Jesus crucificado e como ns espervamos que fosse Ele quem
iria redimir Israel (Lc 24:21). Convidado para participar da ceia com
Clopas e o seu companheiro, o estranho revelou ser Jesus ao benzer o
po e parti-lo; imediatamente depois, desapareceu. Os dois voltaram
com pressa para Jerusalm para levar a notcia aos outros discpulos
e, enquanto isso, Jesus aparecia a todos eles.7
270
Apesar do sofrimento que traziam na alma, os discpulos seguiam adiante trocando, entre si, ideias a respeito do martrio do seu
Messias. Traziam os olhos fechados, como assinala o texto evanglico,
possivelmente para qualquer tipo de percepo, decorrente da desarmonia ntima produzida pelo trauma emocional da crucificao.
Entretanto, no estavam abandonados pelo Senhor.
Jesus seguira-os, qual amigo oculto, fixando-lhes a verdade no corao
com as frmulas verbais, carinhosas e doces. Grande parte do caminho
foi atravessada em companhia daquele homem, amoroso e sbio, que
ambos interpretaram por generoso e simptico desconhecido e, somente ao partir do po, reconhecem o Mestre muito amado. Os dois
aprendizes no conseguiram a identificao nem pelas palavras, nem
pelo gesto afetuoso; contudo, to logo surgiu o po materializado,
dissiparam todas as dvidas e creram. No ser o mesmo que vem
ocorrendo no mundo h milnios?12
Os ensinamentos espritas demonstram que a apario de Jesus

aos discpulos, mesmo sob a aparncia de um simples viajante, nada
teve de surpreendente quando se conhece os mecanismos que produzem o fenmeno. Na verdade, as [...] manifestaes mais comuns se
do durante o sono, por meio dos sonhos: so as vises.
Os Espritos bem-intencionados aparecem para consolar [...] as
pessoas que deles guardam saudades, provar-lhes que existem e esto
perto delas; dar conselhos e, algumas vezes, pedir para si mesmos assistncia.1 Evidentemente, Jesus, diretor espiritual do orbe, tornou-se
visvel para prestar amparo, revelando a imortalidade do seu Esprito.
A despeito das aparies espirituais serem consideradas fatos
naturais, no acontecem permanentemente. O motivo bsico que
estando [...] o homem cercado de Espritos, o v-los a todos os instante o perturbaria, embaraar-lhe-ia os atos e tirar-lhe-ia a iniciativa na maioria dos casos, ao passo que, julgando-se s, ele age mais
livremente.2
O princpio das aparies de Espritos [...] o mesmo de todas
as manifestaes, reside nas propriedades do perisprito, que pode
sofrer diversas modificaes, ao sabor do Esprito.3
Devemos, entretanto, considerar os seguintes esclarecimentos
prestados por Allan Kardec:
271
As aparies propriamente ditas do-se quando o vidente se acha

em estado de viglia e no gozo da plena e inteira liberdade das suas
faculdades. Apresentam-se, em geral, sob a forma vaporosa e difana,
s vezes vaga e imprecisa. [...] Doutras vezes, as formas se mostram
nitidamente acentuadas, distinguindo-se os menores traos da fisionomia, a ponto de se tornar possvel fazer-se da apario uma descrio completa. [...] Podendo tomar todas as aparncias, o Esprito se
apresenta sob a que melhor o faa reconhecvel, se tal o seu desejo.
[...] Os Espritos superiores tm uma figura bela, nobre e serena; os
mais inferiores denotam alguma coisa de feroz e bestial, no sendo
raro revelarem ainda vestgios dos crimes que praticaram, ou dos
suplcios que padeceram.5
Continuemos, um pouco mais, com as elucidaes do Codificador do Espiritismo a respeito das materializaes de Espritos.
O Esprito, que quer ou pode fazer-se visvel, reveste s vezes uma
forma ainda mais precisa, com todas as aparncias de um corpo slido,
ao ponto de causar completa iluso e dar a crer, aos que observam
a apario, que tm diante de si um ser corpreo. Em alguns casos,
finalmente, e sob o imprio de certas circunstncias, a tangibilidade
se pode tornar real, isto , possvel se torna ao observador tocar, palpar, sentir, na apario, a mesma resistncia, o mesmo calor que num
corpo vivo, o que no impede que a tangibilidade se desvanea com
a rapidez do relmpago. Nesses casos, j no somente com o olhar
que se nota a presena do Esprito, mas tambm pelo sentido ttil.6
So essas as explicaes espritas relativas apario de Jesus aos

seus discpulos, sua tangibilidade e o seu desaparecimento, ocorrido
durante a refeio, no momento em que foi reconhecido por seus
companheiros de viagem.
No deixa de ser um fato curioso Jesus ter-se manifestado como
simples viajante aos discpulos na estrada de Emas, quando se revelou
como o Cristo a Maria de Magdala, nas primeiras horas daquele dia,
e aos apstolos, durante a refeio do meio-dia.
Algum motivo superior justificou essa atitude do Mestre. Podemos apenas levantar algumas conjecturas, sem que com isso encontremos a resposta concreta ou satisfatria: ser que a sua apario abrupta
no iria assustar os discpulos, ainda bastante impressionados com os
acontecimentos do calvrio e da crucificao? Talvez a necessidade de
272
ampar-los libertando-os da tristeza e da saudade fosse mais urgente? Quem sabe ocorreu ao Senhor a necessidade de, anonimamente,
sondar-lhes as disposies ntimas relacionadas ao trabalho de cristianizao do mundo, que lhes caberia no futuro?
E ns espervamos que fosse Ele o que remisse Israel; mas, agora,
com tudo isso, j hoje o terceiro dia desde que essas coisas aconteceram.
verdade que tambm algumas mulheres dentre ns nos maravilharam,
as quais de madrugada foram ao sepulcro; e, no achando o seu corpo,
voltaram, dizendo que tambm tinham visto uma viso de anjos, que
dizem que Ele vive. E alguns dos que estavam conosco foram ao sepulcro e acharam ser assim como as mulheres haviam dito, porm, no o
viram. E Ele lhes disse: nscios e tardos de corao para crer tudo o
que os profetas disseram! Porventura, no convinha que o Cristo padecesse essas coisas e entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss e
por todos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as
Escrituras (Lc 24:21-27).
Independentemente das motivaes de Jesus de manter-se em
anonimato, o texto de Lucas registra algo efetivamente relevante: os
sentimentos de afeto e ternura, ateno e cuidados do Mestre para com
os dois viajantes, como bem nos esclarece Emmanuel.
Os discpulos, a caminho de Emas, comentavam, amargurados, os
acontecimentos terrveis do Calvrio. Permaneciam sob a tormenta
da angstia. A dvida penetrava-lhes a alma, levando-os ao abatimento, negao. Um homem desconhecido, porm, alcanou-os na
estrada. Oferecia o aspecto de msero peregrino. Sem identificar-se,
esclareceu as verdades da Escritura, exaltou a cruz e o sofrimento.
Ambos os companheiros, que se haviam emaranhado no cipoal de
contradies ingratas, experimentaram agradvel bem-estar, ouvindo
a argumentao confortadora. Somente ao termo da viagem, em se
sentindo fortalecidos no tpido ambiente da hospedaria, perceberam
que o desconhecido era o Mestre.
Ainda existem aprendizes na estrada simblica de Emas, todos
os dias. Atingem o Evangelho e espantam-se em face dos sacrifcios
necessrios eterna iluminao espiritual. No entendem o ambiente
divino da cruz e procuram paisagens mentais distantes. Entretanto,
chega sempre um desconhecido que caminha ao lado dos que vacilam
e fogem. Tem a forma de um viandante incompreendido, de um companheiro inesperado, de um velho generoso, de uma criana tmida.
273
Sua voz diferente das outras, seus esclarecimentos mais firmes, seus
apelos mais doces.
Quem partilha, por um momento, do banquete da cruz, jamais poder
olvid-la. Muitas vezes, partir mundo afora, demorando-se nos trilhos
escuros; no entanto, minuto vir em que Jesus, de maneira imprevista,
busca esses viajores transviados e no os desampara enquanto no os
contempla, seguros e livres, na hospedaria da confiana.9
O dilogo ocorrido durante a viagem para Emas apresenta

pontos que merecem ser destacados. O primeiro diz respeito ao entendimento de Clopas e do seu companheiro de viagem sobre Jesus:
[...] foi um profeta, poderoso em obras e palavras diante de Deus e
de todo o povo (versculo 19); o segundo retrata a triste constatao
do que fizeram ao Senhor: E como os principais dos sacerdotes e os
nossos prncipes o entregaram condenao de morte e o crucificaram. (versculo 20); o terceiro indica a decepo, ou amargura, pela
crucificao: E ns espervamos que fosse Ele o que remisse Israel [...]
(versculo 21); o quarto demonstra o sentimento de incerteza, comum
nos que ainda no possuem f slida, acreditando ou desacreditando:
verdade que tambm algumas mulheres dentre ns nos maravilharam, as quais de madrugada foram ao sepulcro; e, no achando o seu
corpo, voltaram, dizendo que tambm tinham visto uma viso de anjos,
que dizem que Ele vive. E alguns dos que estavam conosco foram ao
sepulcro e acharam ser assim como as mulheres haviam dito, porm,
no o viram (versculos 22, 23 e 24).
Aps ouvi-los, captando-lhes as dvidas e a frgil confiana,
Jesus lhes restaura o bom nimo, conduzindo-os nova posio vibracional quando lhes afirma com energia: [...] nscios e tardos de
corao para crer tudo o que os profetas disseram! Porventura, no
convinha que o Cristo padecesse essas coisas e entrasse na sua glria?
E, comeando por Moiss e por todos os profetas, explicava-lhes o que
dele se achava em todas as Escrituras (versculos 25 a 27).
O Cristianismo uma doutrina que precisa ser aprendida e sentida.
[...] Aquele que no sente em si mesmo a influncia da moral crist,
desconhece o que ela , embora tenha perfeito conhecimento terico
de todos os seus preceitos e postulados. [...] Na f em Jesus Cristo
no h confuso. Sua doutrina integral; e s podemos conhec-la
seguindo as pegadas do Senhor, que a sua personificao. Jesus um
274
mestre cuja escola Ele mesmo. [...] O Cristianismo no se reduz a

teorias: luz, verdade, vida.8
Por outro lado, o Mestre tambm percebeu que os discpulos

tinham pouco esclarecimento a respeito da vida aps a morte do corpo,
da terem sido assaltados pelo desnimo e pelas dvidas. Esta postura,
alis, comum em todos ns, Espritos imperfeitos: emitimos opinies
superficiais, s vezes irresponsveis, sobre acontecimentos e pessoas,
por falta de esclarecimento ou por esprito de intolerncia para com
as aes dos que conosco convivem.
Foi necessrio, pois, que Jesus falasse de forma incisiva aos seus
interlocutores, convocando-os a se libertarem daquela postura mental
cristalizada. Por esse motivo, Jesus lhes indaga com veemncia: Porventura no convinha que o Cristo padecesse estas coisas e entrasse
na sua glria?.
Ante o silncio dos discpulos, passa ento a explicar-lhes o
significado do seu sofrimento, realizando um retrospecto histrico
que comea com Moiss e todos os profetas.
E chegaram aldeia para onde iam, e Ele fez como quem ia para
mais longe. E eles o constrangeram, dizendo: Fica conosco, porque j
tarde, e j declinou o dia. E entrou para ficar com eles. E aconteceu que,
estando com eles mesa, tomando o po, o abenoou e partiu-o e lho deu.
Abriram-se-lhes ento os olhos, e o conheceram, e Ele desapareceu-lhes. E
disseram um para o outro: Porventura no ardia em ns o nosso corao
quando, pelo caminho, nos falava, e quando nos abria as Escrituras? E,
na mesma hora, levantando-se, tornaram para Jerusalm, e acharam
congregados os onze, e os que estavam com eles, os quais diziam: Ressuscitou verdadeiramente o Senhor, e j apareceu a Simo. E eles lhes
contaram o que lhes acontecera no caminho, e como deles foi conhecido
no partir do po (Lc 24:28-35).
Quando aprendemos exercitar a observao, percebemos que
h um sentido maior nas coisas mais simples que fazem parte do
cotidiano. Entendemos, assim, que uma sabedoria divina rege todas
manifestaes relacionadas existncia do ser humano. Neste sentido,
aps ouvir o Senhor, criar com ele um elo de vibraes simpticas e
harmnicas, os dois discpulos chegam aldeia, ao final do dia. Estando
em paz, insistem ao viajante desconhecido para permanecerem juntos,
compartilhando a refeio.
275
Outra lio valiosa diz respeito necessidade gregria inerente

ao ser humano, sobretudo quando o gregarismo resulta da livre escolha.
A atmosfera espiritual reinante ao final da jornada era completamente
diferente de quando esta foi iniciada. Envolvidos, assim, numa vibrao
de paz, o Senhor senta com eles mesa, aceitando e compreendendo
a extenso do convite que lhe era feito. Chegara, pois, o momento de
sair do anonimato e revelar-se aos discpulos. Dessa forma, utiliza um
gesto bastante conhecido, assim expresso por Lucas: Tomando o po,
o abenoou e partiu-o, e lho deu. No se tratava, evidentemente de
uma gesticulao mecnica, sem propsito, mas de uma marca capaz
de identificar o Cristo: a bno do po. Retirando o bloqueio mental
que os impedia de ver com lucidez, reconheceram que Jesus estivera
com eles o tempo todo. Essa situao se repete conosco, Espritos em
processo evolutivo: nem sempre reconhecemos a presena do Senhor
ao nosso lado, nem sempre entendemos a sua mensagem.
A linguagem do Cristo sempre se afigurou a muitos aprendizes indecifrvel e estranha. [...] Isso ocorre a muitos seguidores do Evangelho, porque se utilizam da fora mental em outros setores. Creem
vagamente no socorro celeste, nas horas de amargura, mostrando,
porm, absoluto desinteresse ante o estudo e ante a aplicao das leis
divinas. [...] Registram os chamamentos do Cristo, todavia, algemam
furiosamente a ateno aos apelos da vida primria. Percebem, mas
no ouvem. Informam-se, mas no entendem. Nesse campo de contradies, temos sempre respeitveis personalidades humanas e, por
vezes, admirveis amigos. Conservam no corao enormes potenciais
de bondade, contudo, a mente deles vive empenhada no jogo das formas perecveis. So preciosas estaes de servio aproveitveis com o
equipamento, porm, ocupado em atividades mais ou menos inteis.
No nos esqueamos, pois, de que sempre fcil assinalar a linguagem
do Senhor, mas preciso apresentar-lhe o corao vazio de resduos
da Terra, para receber-lhe, em esprito e verdade, a palavra divina.10
Somente aps a bno do po, foi que abriram-se-lhes ento

os olhos. E o conheceram, e ele desapareceu-lhes.
surpreendente o fato de Jesus desaparecer no momento em que
identificado pelos companheiros de viagem. Entendemos, porm, que
Jesus agiu assim porque o seu trabalho de auxlio junto aos peregrinos
da estrada de Emas tinha sido concludo. Desapareceu-lhes porque
276
o momento no era mais de instruo, de orientao, de estmulo e

de apaziguamento.
Felizes e abenoados pelo encontro com o Mestre, retornam,
de imediato, a Jerusalm para testemunharem aos demais cristos a
ressurreio de Jesus.
Por onde formos, Jesus, Mestre silencioso, nos chama ao testemunho
da lio que aprendemos. Nas menores experincias, no trabalho ou
no lazer, no lar ou na via pblica, eis que nos convida ao exerccio
incessante do bem. Nesse sentido, o discpulo do Evangelho encontra
no mundo o santurio de sua f e na humanidade a sua prpria famlia.
Assinalando, pois, a norma crist, como inspirao para todas as lides
cotidianas, ouamos a palavra do Senhor em todos os ngulos do caminho, procurando segui-lo com invarivel fidelidade, hoje e sempre.11
Referncias
1. KARDEC. Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 76 ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Segunda parte, cap. 6, item 100/6., letra a, p. 131.
2. _____._____. Item100/7., p. 131-132.
3. _____._____. Item100/21., p. 136.
4. _____._____. Item101, p. 139.
5. _____._____. Item 102, p. 139-140.
6. _____._____. Item 104, p. 141-142.
7. READER DIGEST. Quem quem na bblia: enciclopdia biogrfica ilustrada. Traduo
de Jaime Clasen. [et al]. Rio de Janeiro: 2005, p. 65 (verbete Clofas).
8. VINCIUS (Pedro de Camargo). Em torno do mestre. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002.
Cap. Crer e crer, p. 207-208.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 95 (O amigo oculto), p. 205-206.
(Diante do Senhor), p. 117-118.
11. _____._____. Cap. 153 (Ouamos), p. 376.
(Ao partir do po), p. 273.
277
O estudo deve ser conduzido de tal forma que possibilite, aos
participantes, realizarem anlises espritas reflexivas sobre: ressurreio, aparies de Jesus, aps a sua crucificao, acontecimentos
ocorridos na estrada de Emas etc.
278
EADE LIVRO II | MDULO VI
APRENDENDO COM FATOS

EXTRAORDINRIOS
APRENDENDO COM FATOS EXTRAORDINRIOS
Roteiro 1
A PESCA MARAVILHOSA
Objetivos
Explicar o significado da pesca maravilhosa luz do conhecimento

esprita.
Ideias principais
Nada existe de surpreendente na pesca maravilhosa quando se conhece

as causas que a originaram. A prodigiosa fora espiritual de Jesus, sua
grande autoridade, os seus inmeros auxiliares que no invisvel punham
em ao a sua palavra, todos esses elementos, ss ou reunidos explicam
muito bem a reunio dos peixes em determinado lugar, para que as
redes se enchessem, e o efeito desse fenmeno calasse no nimo de seus
discpulos. Cairbar Schutel: O esprito do cristianismo. Cap. 6.
O [...] Esprito humano um pescador dos valores evolutivos, na escola

regeneradora da Terra. A posio de cada qual o barco. Em cada
novo dia, o homem se levanta com a sua rede de interesses. Emmanuel:
Caminho, verdade e vida. Cap. 21.
281
EADE Livro II Mdulo VI Roteiro 1
Subsdios
1. Texto evanglico
E, entrando num dos barcos, que era o de Simo, pediu-lhe que
o afastasse um pouco da terra; e, assentando-se, ensinava do barco
multido. E, quando acabou de falar, disse a Simo: faze-te ao mar
alto, e lanai as vossas redes para pescar. E, respondendo Simo, disse-lhe: Mestre, havendo trabalhado toda a noite, nada apanhamos; mas,
porque mandas, lanarei a rede. E, fazendo assim, colheram uma grande quantidade de peixes, e rompia-se-lhes a rede. E fizeram sinal aos
companheiros que estavam no outro barco, para que os fossem ajudar.
E foram e encheram ambos os barcos, de maneira tal que quase iam a
pique. E, vendo isso Simo Pedro, prostrou-se aos ps de Jesus, dizendo:
Senhor, ausenta-te de mim, por que sou um homem pecador. Pois que o
espanto se apoderara dele e de todos os que com ele estavam, por causa
da pesca que haviam feito (Lc 5:3-9).
Os fatos narrados nesse texto evanglico aconteceram pouco
tempo depois da morte de Joo Batista.
E Jesus comea a trabalhar. Antes de tudo, cerca-se de cooperadores.
Devemos admirar nesta passagem a humildade de Jesus: Ele, o Esprito
excelso, convida modestos colaboradores para a sua obra grandiosa.
Assim nos adverte que, em quaisquer setores de atividades, todo
trabalho exige cooperao. Os apstolos eram elevados Espritos encarnados com a misso de ajudarem Jesus. Por conseguinte, estavam
em condies de compreenderem o trabalho que Jesus lhes confiaria.
Esses missionrios, escolhidos por Jesus quando ainda estavam no
mundo espiritual, seriam os primeiros depositrios do Evangelho. E
quando Jesus partisse, deles se irradiaria o movimento de evangelizao da humanidade.2

E entrando num dos barcos, que era o de Simo, pediu-lhe que
o afastasse um pouco da terra; e, assentando-se, ensinava do barco
multido. E, quando acabou de falar, disse a Simo: faze-te ao mar
282
alto, e lanai as vossas redes para pescar. E, respondendo Simo, disse-lhe: Mestre, havendo trabalhado toda a noite, nada apanhamos; mas,
porque mandas, lanarei a rede. E, fazendo assim, colheram uma grande quantidade de peixes, e rompia-se-lhes a rede. E fizeram sinal aos
companheiros que estavam no outro barco, para que os fossem ajudar.
E foram e encheram ambos os barcos, de maneira tal que quase iam a
pique (Lc 5:3-7).
O povo cercava Jesus, atrado pelo magnetismo do seu verbo e
cativado pelas amorosas vibraes da sua personalidade iluminada.
Diz Lucas que, assediado pelas multides que pretendiam det-lo
para que no as deixasse mostrou-lhes a necessidade que tinha de
pregar o Evangelho do reino de Deus tambm em outras cidades; mas,
oprimido por essa multido, quando se achava na praia do Lago de
Genesar, provavelmente o Tiberades, que era atravessado pelo Rio
Jordo, entrou na barca de Simo e pediu a este humilde pescador que
a afastasse um pouco da terra. Ento, mais livre do povo, dali ensinava
a multido. [...] Pedro, bem como seus scios Tiago e Joo, [...] no
eram capazes de imaginar que, sob as ordens daquele moo, fosse
possvel, aps insana lida, durante uma noite inteira de atirar redes,
sem colherem peixe algum, essas redes encheram-se por encanto, a
ponto de ser preciso chamar outros companheiros que estavam em
outra barca para auxili-los a pux-las para terra, pois se rompiam
ao peso de tantos peixes. [...] A prodigiosa fora espiritual de Jesus,
sua grande autoridade, os seus inmeros auxiliares que no invisvel
punham em ao a sua Palavra, todos esses elementos, ss ou reunidos, explicam muito bem a reunio dos peixes em determinado lugar,
para que as redes se enchessem, e o efeito desse fenmeno calasse no
nimo de seus discpulos.3
A pesca maravilhosa nada tem de surpreendente nem de miraculoso, [...] desde que se conhea o poder da dupla vista e a causa,
muito natural, dessa faculdade. Jesus a possua em grau elevado e pode
dizer-se que ela constitua o seu estado normal, conforme o atesta
grande nmero de atos da sua vida [...].1
Examinando, de perto, esse texto evanglico percebe-se que,
num primeiro momento, o apstolo Pedro se revelou descrente quanto
possibilidade de encontrar peixes, uma vez que ele e os seus companheiros, passaram a noite trabalhando e nada obtiveram. Mas em
283
razo da confiana depositada no Mestre, atende-lhe a orientao e

lana as redes no local indicado, obtendo surpreendente xito.
A atitude de Pedro revela caractersticas marcantes de sua
personalidade: trata-se de um trabalhador incansvel, que no teme
assinalar as dificuldades enfrentadas (informa ao Mestre que passara
toda a noite trabalhando no mar e nada pescara), mas que se revela
extremamente obediente, pronto para cumprir instrues, vindas de
uma autoridade superior. Na verdade, percebe-se que no ntimo do
seu corao, o venervel servidor aguardava o auxlio de Deus.
As orientaes precisas de Jesus ao apstolo foram: faze-te ao
mar alto, e lanai as vossas redes para pescar. So instrues que nos
conduzem a outras reflexes, conforme assinala o benfeitor Emmanuel:
Este versculo nos leva a meditar nos companheiros de luta que se
sentem abandonados na experincia humana. [...] Em surgindo,
pois, a tua poca de dificuldade, convence-te de que chegaram para
tua alma os dias de servio em mar alto, o tempo de procurar os
valores justos, sem o incentivo de certas iluses da experincia material. Se te encontras sozinho, se te sentes ao abandono, lembra-te
de que, alm do tmulo, h companheiros que te assistem e esperam
carinhosamente. O Pai nunca deixa os filhos desamparados, assim,
se te vs presentemente sem laos domsticos, sem amigos certos na
paisagem transitria do Planeta, que Jesus te enviou a pleno mar da
experincia, a fim de provares tuas conquistas em supremas lies.7
H um outro ponto que merece destaque: comum encontrarmos referncias pesca, ao mar e a barcos em alguns textos evanglicos. Representam simbolismos, assim interpretados pelo Esprito
Emmanuel:
Figuradamente, o Esprito humano um pescador dos valores
evolutivos, na escola regeneradora da Terra. A posio de cada qual
o barco. Em cada novo dia, o homem se levanta com a sua rede
de interesses.6
Da nossa parte, vemos que o tempo passa e continuamos em

nossos barcos, operando no mar da vida com maior ou menor sucesso, segundo a posio a que nos ajustamos no contexto evolutivo.
No entanto, bom no esquecer que a qualquer momento Jesus pode
284
requisitar o nosso barco, tal como faz ao de Simo, e nos conduzir ao

mar alto para, ali, realizarmos a pescaria de valores eternos.
Nos barcos que nos situamos esto depositados os recursos
que dispomos para a realizao da nossa transformao espiritual.
O cristo sincero, o esprita dedicado, se esfora para, todos os dias,
lanar as redes de interesses renovados no bem no imenso mar da
existncia. Dessa forma, necessrio enriquec-los, entre outros, com
os valores da inteligncia, da famlia, das amizades, das relaes sociais,
dos recursos profissionais.
E, vendo isso Simo Pedro, prostrou-se aos ps de Jesus, dizendo:
Senhor, ausenta-te de mim, por que sou um homem pecador. Pois que o
espanto se apoderara dele e de todos os que com ele estavam, por causa
da pesca que haviam feito (Lc 5:8-9).
Se Pedro no tivesse atendido orientao do Mestre, possivelmente no teria acontecido a pesca que passou posteridade
como maravilhosa. Da mesma forma, sabendo aproveitar as inmeras
oportunidades que nos so cotidianamente concedidas pelo Alto, evitamos o curso de acontecimentos nefastos que poderiam nos assaltar
a existncia. Neste sentido, conforme o trabalho que devemos realizar,
ora buscamos as guas rasas e calmas da praia ora as mais profundas
e agitadas do mar alto.
Destaca o texto, o gesto de gratido de Pedro. Reconhecido pelas
bnos recebidas, prostra-se aos ps de Jesus, humilde, reconhecendo-se como criatura pecadora. So outras facetas da personalidade do
apstolo que se revelam naturalmente: gratido e humildade. No
foi por acaso que ele se transformou na pedra angular da Doutrina
Crist. Assim, oportuno destacar, o conselho que Jesus transmitiu a
Zebedeu, pai de Tiago e Joo:
Em verdade replicou o Mestre, a mensagem da Boa-Nova excelente
para todos; contudo, nem todos os homens so ainda bons e justos
para com ela. por isso que o Evangelho traz consigo o fermento da
renovao e ainda por isso que deixarei o jbilo e a energia como as
melhores armas aos meus discpulos. Exterminando o mal e cultivando
o bem, a Terra ser para ns um glorioso campo de batalha. Se um
companheiro cair na luta, foi o mal que tombou, nunca o irmo que,
para ns outros, estar sempre de p.5
285
importante desenvolvermos a capacidade de discernimento,

tal como aconteceu ao apstolo Pedro, no se deixando sucumbir
pelos insucessos que ocorrem na nossa existncia. Imaginamos como
foi grande o desapontamento quando, aps uma noite de intenso labor, nada pescou que pudesse garantir a subsistncia prpria e a dos
familiares e amigos. Supomos tambm o quanto a sua alma se encheu
de jbilo, aps seguir as instrues de Jesus, e obter to rica pescaria.
Quantas vezes, procuramos a paz, experimentando a tortura do
sedento que anseia pela gloria. Em momentos assim, o passo mais
expressivo ser sempre a nossa incondicional rendio a Deus, cuja
sabedoria nos guiar no rumo da tranquilidade operosa e tonificante.
Imperioso pensar nisso, porque frequentemente surgem no cotidiano
crises inesperadas que se nos envolvem na vida mental, feio de
problemas classificados por insolveis no quadro das providncias
divinas. [...] Todos ns, os Espritos em evoluo no Planeta, somos
ainda humanos e, nessa condio, nem sempre conseguimos em ns
mesmos a energia suficiente para a superao de nossas deficincias...
[...] Nenhum de ns est rfo de amparo e socorro, luz e bno,
porque ainda mesmo fracassem todas as nossas foras, na direo do
bem para o desempenho de nossas obrigaes, muito acima de ns
e muito acima de nossos recursos limitados e frgeis, temos Deus.4
Referncias
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Cap. 15, item 9, p. 314.
2. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 16. ed. So Paulo: Pensamento, 2004.
Cap. 4 (A tentao de Jesus), p. 25.
3. SCHUTEL, CAIRBAR. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: O Clarim, 2001. Cap. 6
(A pesca maravilhosa), p. 63-64.
4. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e corao. Pelo Esprito Emmanuel. So Paulo: Pensamento, 2006. Cap. 20 (Acima de ns), p. 49-50.
5. _____. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 4 ( A famlia Zebedeu), p. 35-36.
6. _____. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 21 (Caminhos retos), p. 58.
(Mar alto), p. 57-58.
286
Analisar o texto evanglico por meio de uma discusso circular,
destacando, ao final, o significado esprita da pesca maravilhosa.
287
Roteiro 2
AS BODAS DE CAN
Objetivos
Explicar a importncia das bodas de Can para o Cristianismo,

segundo a tica esprita.
Ideias principais
digno de nota o [...] comparecimento do Mestre com sua famlia e seus

discpulos numa festa de bodas. Com esse ato de presena, quis Ele exemplificar aos seus discpulos o carter social da sua Doutrina, que deveria
ser ensinada em toda a parte e no, somente, em templos especializados
para tal fim. Cairbar Schutel. O esprito do cristianismo. Cap. 48.
Jesus afirma que [...] as bodas de Can foram um smbolo da nossa

unio na Terra. O vinho, ali, foi bem o da alegria com que desejo selar
a existncia do reino de Deus nos coraes. Humberto de Campos: Boa
nova. Cap. 12.
289
Subsdios
1. Texto evanglico
E, ao terceiro dia, fizeram-se umas bodas em Can da Galileia;
e estava ali a me de Jesus. E foram tambm convidados Jesus e os seus
discpulos para as bodas. E, faltando o vinho, a me de Jesus lhe disse:
No tm vinho. Disse-lhe Jesus: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda
no chegada a minha hora. Sua me disse aos empregados: Fazei tudo
quanto Ele vos disser.
E estavam ali postas seis talhas de pedra, para as purificaes dos
judeus, e em cada uma cabiam duas ou trs metretas. Disse-lhes Jesus:
Enchei de gua essas talhas. E encheram-nas at em cima. E disse-lhes:
Tirai agora e levai ao mestre-sala. E levaram. E, logo que o mestre-sala
provou a gua feita vinho (no sabendo de onde viera, se bem que o
sabiam os empregados que tinham tirado a gua), chamou o mestre-sala ao esposo. E disse-lhe: Todo homem pe primeiro o vinho bom e,
quando j tm bebido bem, ento, o inferior; mas tu guardaste at agora
o bom vinho. Jesus principiou assim os seus sinais em Can da Galileia
e manifestou a sua glria, e os seus discpulos creram nele. (Jo 2:1-11.)
As bodas de Can, ocorridas numa cidade da Galileia, apresentam caractersticas especiais. Uma delas a transformao da gua em
vinho, realizada por Jesus, outra foi o incio da pregao evanglica
do Mestre nessa festa.
Kardec destaca tambm que, a despeito de Jesus ter modificado
a estrutura qumica da gua, ser tal fato considerado milagroso, no
foi citado pelos demais evangelistas, mas apenas por Joo.
Este milagre [...] apresentado como o primeiro que Jesus operou e,
nessas condies devera ter sido um dos mais notados. Entretanto,
bem fraca impresso parece haver produzido, pois que nenhum outro
evangelista dele trata. Fato to extraordinrio era para deixar espantados, no mais alto grau, os convivas e, sobretudo, o dono da casa,
os quais, todavia, parece que no o perceberam. Considerado em si
mesmo, pouca importncia tem o fato, em comparao com os que,
verdadeiramente, atestam as qualidades espirituais de Jesus.1
290

E, ao terceiro dia, fizeram-se umas bodas em Can da Galileia;
e estava ali a me de Jesus. E foram tambm convidados Jesus e os seus
discpulos para as bodas. E, faltando o vinho, a me de Jesus lhe disse:
No tm vinho. Disse-lhe Jesus: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda
no chegada a minha hora. Sua me disse aos empregados: Fazei tudo
quanto Ele vos disser (Jo 2:1-5).
Admitido [...] que as coisas hajam ocorrido, conforme foram narradas,
de notar-se seja esse, de tal gnero, o nico fenmeno que se tenha
produzido. Jesus era de natureza extremamente elevada, para se ater
a efeitos puramente materiais, prprios apenas a aguar a curiosidade
da multido que, ento, o teria nivelado a um mgico. Ele sabia que
as coisas teis lhe conquistariam mais simpatias e lhe granjeariam
mais adeptos, do que as que facilmente passariam por fruto de grande
habilidade e destreza. Se bem que, a rigor, o fato se possa explicar, at
certo ponto, por uma ao fludica que houvesse, como o magnetismo
oferece muitos exemplos, mudado as propriedades da gua, dando-lhe
o sabor do vinho, pouco provvel se tenha verificado semelhante
hiptese, dado que, em tal caso, a gua, tendo do vinho unicamente
o sabor, houvera conservado a sua colorao, o que no deixaria de
ser notado. [...] Provavelmente, durante o repasto, ter ele aludido ao
vinho e gua, tirando de ambos um ensinamento. Justificam esta
opinio as palavras que a respeito lhe dirige o mordomo: Toda gente
serve em primeiro lugar o vinho bom e, depois que todos o tm bebido
muito, serve o menos fino; tu, porm, guardas at agora o bom vinho.1
Os fenmenos psquicos so, em geral considerados milagrosos

ou sobrenaturais, por no se conhecerem as causas que os produzem.
Incluem-se nesse grupo os prodgios realizados por Jesus. Efetivamente,
so fenmenos inusitados que despertam a ateno das pessoas. Entretanto, um estudo minucioso consegue explic-los, subtraindo, assim, o
aspecto de derrogao das leis naturais. O progresso cientfico vem contribuindo para elucidar muitos fatos que foram considerados milagres.
Ningum nega que fenmenos servem para acordar a mente, contudo,
imperioso reconhecer que as criaturas humanas, na experincia
diria, comunicam-se umas com as outras, atravs de montanhas
deles sem a mnima comoo. Eis os motivos pelos quais os Espritos
superiores, conscientes da responsabilidade que abraam colocaro
291
sempre os fenmenos em ltima plana no esquema das manifestaes

com que nos visitam. Assim procedem porque a curiosidade inerte
ou deslumbrada no substitui o servio e o servio a nica via que
nos faculta crescimento e elevao, compelindo-nos a estudar para
progredir e a evoluir para sublimar.5
A Doutrina Esprita, aliada aos avanos da Cincia, apresenta

explicaes lgicas a respeito dos prodgios operados por Jesus. Importa considerar que os [...] fenmenos podem ajudar na elaborao
da f, porque ensejam a observao da vida espiritual, constatando a
sua realidade, permitindo adquirir conhecimentos sobre ela.3
Retratando alguns aspectos ocorridos nas bodas de Can, vemos
que o incio da pregao do Senhor foi marcada por um momento de
expressiva alegria. Acreditamos que Jesus escolheu de forma proposital
o momento. como se o Mestre quisesse nos dizer que o aprendizado
evanglico deva ocorrer num clima de unio, de jbilos fraternos.
digno de nota o [...] comparecimento do Mestre com sua famlia e
seus discpulos numa festa de bodas. Com esse ato de presena, quis
Ele exemplificar aos seus discpulos o carter social da sua Doutrina,
que deveria ser ensinada em toda a parte e no, somente, em templos
especializados para tal fim.4
A presena de familiares e de amigos prximos nas bodas,

como assinalam as frases estava ali a me de Jesus e foi tambm
convidado Jesus e os seus discpulos para as bodas, indicam que os
acontecimentos e a mensagem que o Cristo trazia marcariam a reunio
com um sentido muito especial, capaz de tanger os meandros sutis
do sentimento puro.
Vemos, de um lado, Jesus, o Mestre por excelncia, modelo e guia
da humanidade e, de outro, seus familiares e discpulos, vinculados ao
seu corao, mas prontos para recolher informaes que redundariam
em experincias e testemunhos futuros.
Devemos considerar a maneira humilde de Jesus, a despeito da
excelsitude do seu Esprito.
Sim, o Cristo no passou entre os homens como quem impe. Nem
como quem determina. Nem como quem governa. Nem como quem
manda. Caminhou na Terra feio de servidor. Legou-nos o Evangelho
da vida, escrevendo-lhe a epopeia no corao das criaturas.8
292
A frase de Maria: E, faltando o vinho, a me de Jesus lhe disse: no tm vinho, revela os cuidados que as almas gentis tm para
com as pessoas. Maria simboliza tambm a abenoada representante
do sentimento reto, a me e inspiradora da mensagem do Cristo, no
mundo. Representa o bero geratriz das mais belas iniciativas, do
sentimento enobrecido, destitudo de interesses pessoais, que age em
sintonia com o pensamento superior.
Maria de Nazar, uma mulher simples e da mais humlima condio
social, foi uma das figuras mais salientes no processo de revelao do
Cristianismo. ( inegvel que a sua misso teve um cunho relevante,
alcanando a magnitude que, ainda agora), [...] a sua figura excelsa
se impe venerao de toda a humanidade, motivo pelo qual muitas religies da Terra passaram denomin-la Rainha do Cu, Me
Santssima, Virgem Maria, Nossa Senhora, alm de toda uma gama
de qualificativos. Servindo de dcil instrumento da vontade de Deus,
ela contribuiu, como Esprito, para o grandioso quadro de revelao
do Cristianismo humanidade sofredora, fato que representou uma
das mais sublimes ddivas vinda dos Cus.2
O vinho era uma bebida que fazia parte da cultura judaica e da

maioria dos povos da Antiguidade, assim como nos tempos contemporneos. O que causa espanto na narrativa evanglica, porm, no foi
o anncio de Maria de que o vinho acabara, mas a forma como Jesus
lhe respondeu, segundo os registros de Joo: Mulher, que tenho eu
contigo? Ainda no chegada a minha hora.
Analisada esta citao, exclusivamente na letra, entendem muitos (inclusive alguns espritas) que Jesus teria destratado a sua me.
Cairbar Schutel emite a seguinte opinio:
Entretanto, no cremos que a troca de palavras entre Jesus e sua extremosa me fosse tal como se acha registrada na verso evanglica.
Sabemos perfeitamente quanto as tradues deformam e desnaturam
as narrativas. E, quando pensamos que os Evangelhos passaram por
vrias tradues, a juzo dos tradutores, inscientes s mais das vezes
do pensamento ntimo dos seus autores, mais nos convencemos de
que as Escrituras no podem mesmo ser estudadas de relance, nem
tomadas ao p da letra. Quantas vezes deixamos de encontrar, num
idioma, uma palavra que exprima exatamente o que outra exprime
em outro idioma! Jesus no usou de aspereza com sua me; pelo
293
contrrio, a troca de ideias entre ambos no podia realizar-se sem a

mxima cordialidade e respeito. 4
A segunda resposta de Jesus a Maria, ainda no chegada a

minha hora, pode ser uma aluso que Jesus fez hora de transformao
espiritual que iria ocorrer-lhe. Hora que seria marcada por testemunhos sacrificiais, em razo do processo de total doao humanidade
que tutelava e tutela.
Atestamos que no breve dilogo ocorrido entre Jesus e a sua me
estabeleceu-se perfeita sintonia entre ambos: a me intercede junto
ao filho que tem poder superior, o filho argumenta e esclarece, mas,
ao influxo de sentimentos elevados e sublimes, na esteira do amor
legtimo, acontece perfeito entendimento. Maria ento, dirige-se aos
empregados e diz: Fazei tudo quanto Ele vos disser.
O Evangelho roteiro iluminado do qual Jesus o centro divino.
Nessa Carta da Redeno, rodeando-lhe a figura celeste, existem
palavras, lembranas, ddivas e indicaes muito amadas dos que
lhe foram legtimos colaboradores no mundo. [...] temos igualmente,
no Documento Sagrado, reminiscncias de Maria. Examinemos suas
preciosas palavras em Can, cheias de sabedoria e amor materno. [...]
Em verdade, o versculo do apstolo Joo no se refere a paisagens
dolorosas. O episdio ocorre numa festa de bodas, mas podemos
aproveitar-lhe a sublime expresso simblica. Tambm ns estamos
na festa de noivado do Evangelho com a Terra. Apesar dos quase vinte
sculos decorridos, o jbilo ainda de noivado, porquanto no se
verificou at agora a perfeita unio... Nesse grande concerto da ideia
renovadora, somos serventes humildes. Em muitas ocasies, esgota-se o vinho da esperana. Sentimo-nos extenuados, desiludidos...
Imploramos ternura maternal e eis que Maria nos responde: Fazei
tudo quanto Ele vos disser. O conselho sbio e profundo e foi colocado no princpio dos trabalhos de salvao. Escutando semelhante
advertncia de Me, meditemos se realmente estaremos fazendo tudo
quanto o Mestre nos disse.7
E estavam ali postas seis talhas de pedra, para as purificaes dos

judeus, e em cada uma cabiam duas ou trs metretas. Disse-lhes Jesus:
Enchei de gua essas talhas. E encheram-nas at em cima. E disse-lhes:
Tirai agora e levai ao mestre-sala. E levaram. E, logo que o mestre-sala
provou a gua feita vinho (no sabendo de onde viera, se bem que o
294
sabiam os empregados que tinham tirado a gua), chamou o mestre-sala ao esposo. E disse-lhe: Todo homem pe primeiro o vinho bom e,
quando j tm bebido bem, ento, o inferior; mas tu guardaste at agora
o bom vinho. Jesus principiou assim os seus sinais em Can da Galileia
e manifestou a sua glria, e os seus discpulos creram nele (Jo 2:6-11).
Temos atualmente muitas informaes a respeito da transmutao de elementos. Para a Fsica e a Qumica, transmutao a converso
de um elemento qumico em outro. Entretanto, desde os tempos imemoriais h relatos sobre o assunto. A alquimia acreditava ser possvel
a transmutao atravs de reaes qumicas, principalmente, a partir
do momento que se percebeu que a densidade do ouro e do chumbo
eram muito semelhantes. Os alquimistas tentaram transmutar os
metais inferiores em ouro.
A partir da descoberta do tomo considerado a menor poro que existe e que pode ser reduzida a um nico elemento qumico,
mantendo-se as suas propriedades fsico-qumicas elementares ,
longo perodo de tempo foi necessrio para que o homem tivesse
domnio do processo. A transmutao tem como princpio a fisso
nuclear dos tomos que se transformam em novos elementos de nmeros atmicos inferiores, at que os seus ncleos se tornem estveis
(geralmente adquirindo a estabilidade do chumbo). H produo de
radioatividade durante a fisso atmica.
A transmutao pode tambm ser entendida no sentido
espiritual, ou seja, a mudana de um estado inferior para um estado
espiritualmente superior.
luz do entendimento cientfico atual, podemos afirmar que
a transformao da gua em vinho foi um processo de transmutao.
Percebemos que essa transformao ocorreu perante a circunstncia
de existir a gua usada nas purificaes dos rituais judaicos. Deveria
ser uma gua mais pura, livre de impurezas. O Mestre teria agido,
atuando diretamente nas molculas de gua.
O Esprito Humberto de Campos nos transmite preciosos
ensinamentos a respeito do significado da transmutao realizada
por Jesus, a qual teve um propsito maior, de natureza espiritual, to
natural que, alm de ter sido captado apenas por Joo Evangelista,
possivelmente no tenha causado impacto aos circunstantes. Acompanhemos atentamente o dilogo que se segue, ocorrido entre o Mestre
e o apstolo Pedro.
295
O manto da noite caa de leve sobre a paisagem de Cafarnaum e Jesus,

depois de uma das grandes assembleias populares do lago, se recolhia
casa de Pedro em companhia do apstolo. [...] Simo, no entanto, ia
pensativo como se guardasse uma dvida no corao. Inquirido com
bondade pelo Mestre, o apstolo esclareceu: Senhor, em face dos
vossos ensinamentos, como deveremos interpretar a vossa primeira
manifestao, transformando a gua em vinho, nas bodas de Can?
No se tratava de uma festa mundana? O vinho no iria cooperar para
o desenvolvimento da embriaguez e da gula? Jesus compreendeu o
alcance da interpelao e sorriu.
Simo disse Ele, conheces a alegria de servir a um amigo? Pedro
no respondeu, pelo que o Mestre continuou: As bodas de Can foram
um smbolo da nossa unio na Terra. O vinho, ali, foi bem o da alegria
com que desejo selar a existncia do reino de Deus nos coraes. Estou com os meus amigos e amo-os a todos. Os afetos da alma, Simo,
so laos misteriosos que nos conduzem a Deus. Saibamos santificar
a nossa afeio, proporcionando aos nossos amigos o mximo da
alegria; seja o nosso corao uma sala iluminada onde eles se sintam
tranquilos e ditosos. Tenhamos sempre jbilos novos que os reconfortem, nunca contaminemos a fonte de sua simpatia com a sombra
dos pesares! As mais belas horas da vida so as que empregamos em
am-los, enriquecendo-lhes as satisfaes ntimas.[...]
E com o olhar absorto na paisagem crepuscular, onde vibravam sutis
harmonias, Jesus ponderou, profeticamente:
O vinho de Can poder, um dia, transformar-se no vinagre da
amargura; contudo, sentirei, mesmo assim, jbilo em sorv-lo, por
minha dedicao aos que vim buscar para o amor do Todo-Poderoso.
Simo Pedro, ante a argumentao consoladora e amiga do Mestre,
dissipou as suas derradeiras dvidas, enquanto a noite se apoderava
do ambiente, ocultando o conjunto das coisas no seu leque imenso
de sombras.6
Referncias
2005. Cap. 15, item 47, p. 337-338.
2. GODOY, Paulo Alves. O evangelho por dentro. 2. ed. So Paulo: FEESP, 1992. Cap. 3
Personagens centrais do evangelho, p. 24.
296
3. OLIVEIRA, Therezinha. Estudos espritas do evangelho. 3. ed. Capivari: EME, 1997.

Unidade 4, cap. 22 (Os feitos de Jesus), item 6: fenmenos e entendimento, p. 208.
4. SCHUTEL, Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: O Clarim, 2001. Cap. 48 (As
bodas de Can), p. 255.
5. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Opinio esprita. Pelos Espritos Emmanuel
e Andr Luiz. 5. ed. Uberaba: CEC, 1982. Cap. 31 ( Fenmenos e ns mensagem de
Andr Luiz), p. 109-110.
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 12 ( Amor e renncia), p. 81-83.
7. _____. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 171 (Palavras de me), p. 357-358.
8. _____. Segue-me. Pelo Esprito Emmanuel. 2. ed. Mato: O Clarim. Captulo: O grande
servidor, p. 87.
Fazer um estudo reflexivo das bodas de Can e o significado do
acontecimento para o Cristianismo, luz do entendimento esprita.
297
Roteiro 3
A TEMPESTADE ACALMADA
Objetivos
Analisar o significado esprita da tempestade acalmada, registrada

pelo evangelista Marcos (Mc 4:35-41).
Ideias principais
A tempestade acalmada uma passagem evanglica que tem dois

enfoques fundamentais: ao de Jesus sobre os elementos da natureza
e o valor da f.
Os [...] fatos que o Evangelho cita como operados por Jesus se acham
hoje completamente demonstrados pelo magnetismo e pelo Espiritismo,
como fenmenos naturais. Allan Kardec: Obras pstumas. Primeira
parte, p. 125-126.
A f um sentimento que pode ser desenvolvido, utilizando a fora da

vontade, do conhecimento e das virtudes. Sendo assim, a [...] alma humana, neste vinte sculos de Cristianismo, uma conscincia esclarecida
pela razo, em plena batalha pela conquista dos valores iluminativos.
Emmanuel: Fonte viva. Cap. 25.
No homem, a f o sentimento inato de seus destinos futuros; a

conscincia que ele tem das faculdades imensas depositadas em grmen
no seu ntimo, a princpio em estado latente, e que lhe cumpre fazer
299
que desabrochem e cresam [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o

espiritismo. Cap. XIX, item 12.
Subsdios
1. Texto evanglico
E, naquele dia, sendo j tarde, disse-lhes: Passemos para a outra
margem. E eles, deixando a multido, o levaram consigo, assim como
estava, no barco; e havia tambm com ele outros barquinhos. E levantou-se grande temporal de vento, e subiam as ondas por cima do barco, de
maneira que j se enchia de gua. E Ele estava na popa dormindo sobre
uma almofada; e despertaram-no, dizendo-lhe: Mestre, no te importa
que pereamos?
E Ele, despertando, repreendeu o vento e disse ao mar: Cala-te,
aquieta-te. E o vento se aquietou, e houve grande bonana. E disse-lhes:
Por que sois to tmidos? Ainda no tendes f? E sentiram um grande
temor e diziam uns aos outros: Mas quem este que at o vento e o mar
lhe obedecem? (Mc 4:35-41).
O texto evanglico apresenta duas ordens de ideias: a tempestade
que foi controlada pelo Cristo e a importncia da f.
A tempestade acalmada mais um dos prodgios existentes no
Evangelho. Podemos interpretar o ocorrido de duas maneiras: ao
direta de Jesus sobre o fenmeno atmosfrico repreendendo o vento
ou por intermdio dos Espritos ligados natureza que, ouvindo-o,
atenderam sua solicitao. De qualquer forma, porm, sabemos que
no ocorreu um milagre, por mais inslito que o fato parea.
Deixa [...] de ser milagre um fato, desde que possa explicar-se e que
se ache ligado a uma causa conhecida. Desse modo foi que as descobertas da Cincia colocaram no domnio do natural muitos efeitos
que eram qualificados de prodgios, enquanto se lhes desconheciam
as causas. Mais tarde, o conhecimento do princpio espiritual, da ao
dos fluidos sobre a economia geral, do mundo invisvel dentro do qual
vivemos, das faculdades da alma, da existncia e das propriedades do
perisprito, facultou a explicao dos fenmenos de ordem psquica,
provando que esses fenmenos no constituem, mais do que os outros,
300
derrogaes das leis da natureza, que, ao contrrio, decorrem quase

sempre de aplicaes destas leis. [...]
A possibilidade da maioria dos fatos que o Evangelho cita como
operados por Jesus se acha hoje completamente demonstrada pelo
magnetismo e pelo Espiritismo, como fenmenos naturais. Pois que
eles se produzem s nossas vistas, quer espontaneamente, quer quando
provocados, nada h de anormal em que Jesus possusse faculdades
idnticas s dos nossos magnetizadores, curadores, sonmbulos, videntes, mdiuns etc. Do momento em que essas mesmas faculdades
se encontram, em diferentes graus, numa multido de indivduos que
nada tm de divino, at em herticos e idlatras, elas no implicam,
de maneira alguma, a existncia de uma natureza sobre-humana.7
A interveno de Espritos nos fenmenos da natureza acontece

de forma intencional ou executando ordens superiores, como consta
em O livro dos espritos.5
Falanges de Espritos em evoluo trabalham ativamente, zelando pela
manuteno dos reinos da natureza: o mineral, o vegetal e o animal.
Os fenmenos atmosfricos tambm so presididos por pliades
de Espritos, sob orientao superior, encarregados de manterem o
equilbrio planetrio. Nem sempre compreendemos o porqu dos
fenmenos, que muitas vezes causam verdadeiras calamidades em
determinadas regies do mundo. Mas o Espiritismo nos ensina que
no h efeito sem causa. Por conseguinte, os fenmenos tais como:
tempestades, terremotos, maremotos, inundaes, so orientados por
entidades espirituais, em obedincia a desgnios divinos, visando o
apressamento da evoluo no s do Planeta, como tambm nas populaes atingidas. Jesus aqui no fez milagre ao apaziguar a tempestade.
Usou apenas de seu conhecimento das foras que regem o universo e
de sua superioridade moral para ordenar aos orientadores invisveis
da atmosfera, que fizessem cessar a tempestade.8

E, naquele dia, sendo j tarde, disse-lhes: Passemos para a outra
margem. E eles, deixando a multido, o levaram consigo, assim como
estava, no barco; e havia tambm com ele outros barquinhos. E levantou-se grande temporal de vento, e subiam as ondas por cima do barco, de
maneira que j se enchia de gua. E Ele estava na popa dormindo sobre
301
uma almofada; e despertaram-no, dizendo-lhe: Mestre, no te importa

que pereamos? (Mc 4:35-38)
A pessoa que se engaja consciente no processo de melhoria atende ao chamamento de renovao espiritual dos Espritos orientadores.
Sabe tambm adequar-se com firmeza e perseverana s convocaes
do plano maior, pela correta utilizao do livre-arbtrio.
Passemos para a outra banda uma expresso que, alm de
literalmente significar sair de um lado para outro, indica mudana de
comportamento, sob o amparo do Cristo. Envolve a percepo de que
soou a hora da necessria transformao espiritual. Independentemente dos desafios que a pessoa possa enfrentar, sente-se amparada por
Jesus que lhe direciona a existncia. A mudana de comportamento
exige cuidados, assim como o processo de travessia implica riscos,
ainda quando se navega em guas tranquilas.
A vontade imprime, neste sentido, papel relevante, permitindo
que a criatura opere os mecanismos de progresso de forma consciente.
Dessa forma, necessrio deixar a multido de erros e equvocos
para trs e levar junto a si, no barco da vida, o prprio Jesus. Medida
que lhe ser til sobretudo quando a travessia de um estado evolutivo
para outro se revele mais difcil.
O perodo atual por que passa a humanidade terrestre marcado por uma poca de significativa transio moral. Sendo assim, de
fundamental importncia trazermos o Cristo na mente e no corao,
a fim de que no venhamos a sucumbir sob o peso dos temporais e
das ventanias morais que nos assaltam a existncia.
A alma humana, neste vinte sculos de Cristianismo, uma conscincia esclarecida pela razo, em plena batalha pela conquista dos
valores iluminativos.
O campo de luta permanece situado em nossa vida ntima.
Animalidade versus espiritualidade.
Milnios de sombras cristalizadas contra a luz nascente.
E o homem, pouco a pouco, entre as alternativas de vida e morte,
renascimento no corpo e retorno atividade espiritual, vai plasmando em si mesmo as qualidades sublimes, indispensveis ascenso,
e que, no fundo, constituem as virtudes do Cristo, progressivas em
cada um de ns.
302
Da a razo de a graa divina ocupar a existncia humana ou crescer

dentro dela, medida que os dons de Jesus, incipientes, reduzidos,
regulares ou enormes nela se possam expressar.10
O registro de Marcos assevera que havia tambm com ele outros barquinhos. Quer dizer que a travessia espiritual de uma pessoa
afeta, necessariamente, os que se encontram em sua rbita. Revela,
igualmente, que todos os Espritos so convocados a participar da
grande transio, mesmo aqueles que possuem reduzidos recursos
morais ou intelectuais.
A humanidade inteira convocada ao crescimento espiritual. O
chamamento destinado, indiscriminadamente a todos os habitantes
do planeta, independentemente do plano de vida em que se situem,
porque, esclarecem os Espritos superiores, so [...] chegados os tempos, dizem-nos de todas as partes, marcados por Deus, em que grandes
acontecimentos se vo dar para a regenerao da humanidade.1
Registra tambm o evangelista que durante a travessia, Jesus e
os apstolos foram surpreendidos por um grande temporal de vento,
e subiam as ondas por cima do barco, de maneira que j se enchia de
gua. Todos os navegantes esto sujeitos a esse tipo de risco, exigindo
dos condutores conhecimento especializado. Da mesma forma, diante das mudanas previstas para a melhoria da humanidade, somos
atingidos por convulses sociais e por reaes inferiores de muitos,
provocadores de revoltas, vinganas, mgoas etc. So formas de resistncia erguidas pelos Espritos no sintonizados com a paz, por lhes
serem escassos os conhecimentos espirituais.
As reaes violentas dos indivduos, somadas s situaes de
calamidades ocorridas na natureza simbolizadas na frase e subiam
as ondas por cima do barco, de maneira que j se enchia de gua
fazem parte do quadro de provaes que assolam o nosso planeta.
importante compreender que a humanidade passa, atualmente, por
significativo processo de transio moral, caracterizado por provas
coletivas e individuais.
O versculo 38 do texto em estudo, entretanto, informa que, a
despeito do temporal e da forte ventania, Jesus dormia na popa do
barco, sobre uma almofada. Para os desavisados, pode parecer desinteresse, ou alheamento total de Jesus s dificuldades vivenciadas pelos
discpulos. Sendo inconcebvel tal atitude no Cristo, o fato expressa algo
de maior alcance. Na verdade, sendo o Senhor o Mestre por excelncia,
303
no retirou dos apstolos a oportunidade educativa de ensinar com

acerto. O sono de Jesus um exemplo de como devemos agir perante
as situaes calamitosas da vida: com calma, dormindo na certeza
da f em Deus, que nos agasalha, protegendo-nos das intempries.
Dormir, no significado expresso no texto, no deve ter a conotao
de invigilncia ou de descuido.
A falta ou escassez de f tem colocado muitos barcos humanos
deriva. Entretanto, ainda que parea paradoxal, so muitas vezes as
situaes periclitantes que despertam as pessoas para as realidades
do Evangelho, clamando por Jesus (E, despertaram-no, dizendo-lhe:
Mestre, no te importa que pereamos?).
E Ele, despertando, repreendeu o vento e disse ao mar: Cala-te,
aquieta-te. E o vento se aquietou, e houve grande bonana. E disse-lhes:
Por que sois to tmidos? Ainda no tendes f? E sentiram um grande
temor e diziam uns aos outros: Mas quem este que at o vento e o mar
lhe obedecem? (Mc 4: 39-41).
A trama existente no texto evanglico nos faz supor que Jesus
conduziu os apstolos para uma situao desafiante, tendo em vista a
necessidade de conhecer-lhes a capacidade de resoluo de problemas,
numa situao difcil, e aferir-lhes a dimenso da f que possuiam.
No homem, a f o sentimento inato de seus destinos futuros; a
conscincia que ele tem das faculdades imensas depositadas em grmen no seu ntimo, a princpio em estado latente, e que lhe cumpre
fazer que desabrochem e cresam pela ao da sua vontade. [...] A
f humana ou divina, conforme o homem aplica suas faculdades
satisfao das necessidades terrenas, ou das suas aspiraes celestiais e
futuras. O homem de gnio, que se lana realizao de algum grande
empreendimento, triunfa, se tem f, porque sente em si que pode e
h de chegar ao fim colimado, certeza que lhe faculta imensa fora.
O homem de bem que, crente em seu futuro celeste, deseja encher
de belas e nobres aes a sua existncia, haure na sua f, na certeza
da felicidade que o espera, a fora necessria, e ainda a se operam
milagres de caridade, de devotamento e de abnegao. Enfim, com a
f, no h maus pendores que se no chegue a vencer.4
Destaca-se, nesta mensagem, existente em O evangelho segundo

o espiritismo, que a f, tendo como instrumento a vontade, pode ser
aperfeioada pela aquisio de conhecimentos e pelo desenvolvimento
304
de valores morais. A pessoa fortalecida pela f imprime postura positiva

no comportamento, servindo de exemplo a todos que lhe compartilham a existncia.
A f sincera e verdadeira sempre calma; faculta a pacincia que sabe
esperar, porque, tendo seu ponto de apoio na inteligncia e na compreenso das coisas, tem a certeza de chegar ao objetivo visado. A f
vacilante sente a sua prpria fraqueza; quando a estimula o interesse,
torna-se furibunda e julga suprir, com a violncia, a fora que lhe falece.
A calma na luta sempre um sinal de fora e de confiana; a violncia,
ao contrrio, denota fraqueza e dvida de si mesmo.2
A f no deve, porm, ser entendida fora do seu verdadeiro

sentido, alerta-nos, em boa hora, Allan Kardec.
Cumpre no confundir a f com a presuno. A verdadeira f se
conjuga humildade; aquele que a possui deposita mais confiana
em Deus do que em si prprio, por saber que, simples instrumento
da vontade divina, nada pode sem Deus. Por essa razo que os bons
Espritos lhe vm em auxlio. A presuno menos f do que orgulho,
e o orgulho sempre castigado, cedo ou tarde, pela decepo e pelos
malogros que lhe so infligidos.3
Relata-nos o texto de Marcos que Jesus foi despertado pelos

apstolos e que o Mestre repreendeu o vento e disse ao mar: cala-te, aquieta-te. E o vento se aquietou e houve grande bonana. O
primeiro ponto que se destaca nessa citao evanglica a poderosa
personalidade de Jesus que, agindo diretamente sobre os elementos
da natureza, ou por intermdio dos Espritos que os presidem, fez
cessar a tempestade e a forte ventania. Subjetivamente, h outro ensinamento. Trata-se de buscar Jesus, em todas as ocasies, sobretudo
nos momentos mais desafiantes da vida, por ser ele o guia e modelo
da humanidade.7
comum que o barco da nossa existncia seja, em diferentes
instantes, aoitado pelas provaes, simbolizadas pelos ventos e tempestades que nos relata o evangelista. Em tais momentos importante
estejamos preparados, armando-nos da couraa da f, cientes da proteo do Senhor, a fim de que possamos responder s indagaes de
Jesus: Por que sois to tmidos? Ainda no tendes f?.
305
Perante as provaes previstas no nosso quadro existencial,

devemos nos manter firmes na f, alimentando as foras morais e
intelectuais que possumos, erguendo barreiras morais que concedam
segurana existncia.
Pela f, o aprendiz do Evangelho chamado, como Abrao, sublime
herana que lhe destinada. A conscrio atinge a todos. O grande
patriarca hebreu saiu sem saber para onde ia... E ns, por nossa vez,
devemos erguer o corao e partir igualmente. Ignoramos as estaes
de contato na romagem enorme, mas estamos informados de que o
nosso objetivo Cristo Jesus. Quantas vezes seremos constrangidos a
pisar sobre espinheiros da calnia? Quantas vezes transitaremos pelo
trilho escabroso da incompreenso? Quantos aguaceiros de lgrimas
nos alcanaro o esprito? Quantas nuvens estaro interpostas, entre
o nosso pensamento e o Cu, em largos trechos da senda?
Insolvel a resposta.
Importa, contudo, marchar sempre, no caminho interior da prpria
redeno, sem esmorecimento. Hoje, o suor intensivo; amanh, a
responsabilidade; depois, o sofrimento e, em seguida, a solido...
Ainda assim, indispensvel seguir sem desnimo. Quando no seja
possvel avanar dois passos por dia, desloquemo-nos para diante,
pelo menos, alguns milmetros. Abre-se a vanguarda em horizontes
novos de entendimento e bondade, iluminao espiritual e progresso
na virtude.9
Referncias
2005. Cap.18, item 1, p. 401.
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 19, item 3, p.300.
3. _____._____. Item 4, p. 300.
4. _____. Item 12 (mensagem de um esprito protetor), p. 306-307.
5. _____. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 85. ed. Rio de janeiro: FEB,
2005. Questo 538, p. 273.
6. _____._____. Questo 625, p. 308.
7. _____. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 38. ed. Rio de janeiro: FEB, 2005.
Primeira parte, Item: Estudos sobre a natureza do Cristo. Cap. 2 (Os milagres provam a
divindade do Cristo?), p. 125-126.
306
8. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes.16. ed. So Paulo: Pensamento, 2004. Cap.
8. Item: Jesus apazigua a tempestade, p. 69-70.
FEB, 2005. Cap. 3 (Na grande romagem), p. 19-20
10. _____._____. Cap. 25 (Nos dons do Cristo), p. 67-68.
Analisar a ao de Jesus sobre os elementos da natureza e o valor
da f na conduo da nossa vida.
307
O que Espiritismo?
O Espiritismo o conjunto de
princpios e leis revelados pelos
Espritos superiores ao educador francs
Allan Kardec, que compilou o material
em cinco obras que ficariam conhecidas
posteriormente como a Codificao:
O livro dos espritos, O livro dos
mdiuns, O evangelho segundo o
espiritismo, O cu e o inferno e
A gnese.
Como uma nova cincia, o Espiritismo
veio apresentar humanidade, com
provas indiscutveis, a existncia
e a natureza do mundo espiritual,
alm de suas relaes com o mundo
fsico. A partir dessas evidncias, o
mundo espiritual deixa de ser algo
sobrenatural e passa a ser considerado
como inesgotvel fora da natureza,
fonte viva de inmeros fenmenos
at hoje incompreendidos e, por esse
motivo, creditados como fantasiosos e

extraordinrios.
Jesus Cristo ressaltou a relao entre
homem e Esprito por vrias vezes
durante sua jornada na Terra, e talvez
alguns de seus ensinamentos paream
incompreensveis ou sejam erroneamente
interpretados por essa associao. O
Espiritismo surge ento como uma
chave, que pode explicar tudo mais
facilmente e de maneira clara.
A Doutrina Esprita revela novos e
profundos conceitos sobre Deus, o
universo, a humanidade, os Espritos
e as leis que regem a vida. Ela merece
ser estudada, analisada e praticada
todos os dias de nossa existncia, pois o
seu valioso contedo servir de grande
impulso a nossa evoluo.
Literatura esprita
Em qualquer parte do mundo, comum
encontrar pessoas que se interessem por
assuntos como imortalidade, comunicao
com Espritos, vida aps a morte e
reencarnao. A crescente popularidade
desses temas pode ser avaliada com o
sucesso de vrios filmes, seriados, novelas e
peas teatrais que incluem em seus roteiros
conceitos ligados espiritualidade e alma.
Cada vez mais, a imprensa evidencia a
literatura esprita, cujas obras impressionam
at mesmo grandes veculos de comunicao
devido ao seu grande nmero de vendas.
O principal motivo pela busca dos filmes
e livros do gnero simples: o Espiritismo
consegue responder, de forma clara,
perguntas que pairam sobre a humanidade
desde o princpio dos tempos. Quem somos
ns? De onde viemos? Para onde vamos?
A literatura esprita apresenta argumentos
fundamentados na razo, que acabam
atraindo leitores de todas as idades.

Os textos so trabalhados com afinco,
apresentam boas histrias e informaes
coerentes que se baseiam em fatos reais.
Os ensinamentos espritas trazem a
mensagem consoladora de que existe vida
aps a morte, e essa uma das melhores
notcias que podemos receber quando temos
entes queridos que j no habitam mais
a Terra. As conquistas e os aprendizados
adquiridos em vida sempre faro parte
do nosso futuro e prosseguiro de forma
ininterrupta por toda a jornada pessoal de
cada um.
Divulgar o Espiritismo por meio da
literatura a principal misso da FEB
Editora, que, h mais de cem anos, seleciona
contedos doutrinrios de qualidade para
espalhar a palavra e o ideal do Cristo
por todo o mundo, rumo ao caminho da
felicidade e plenitude.
Conselho Editorial:
Jorge Godinho Barreto Nery Presidente
Geraldo Campetti Sobrinho Coord. Editorial
Evandro Noleto Bezerra
Marta Antunes de Oliveira de Moura
Miriam Lcia Herrera Masotti Dusi
Produo Editorial:
Rosiane Dias Rodrigues
Reviso:
Elizabete de Jesus Moreira
Renata Alvetti
Capa:
Evelyn Yuri Furuta
Projeto Grfico:
Luciano Carneiro de Holanda
Diagramao:
Joo Guilherme Andery Tayer
Foto de Capa:
http://www.istockphoto.com/ kamisoka
Normalizao Tcnica:
Biblioteca de Obras Raras e Documentos Patrimoniais do Livro
Esta edio foi impressa pela Grfica arvato Bertelsmann, Osasco,

SP, com tiragem de 1,5 mil exemplares, todos em formato fechado de
180x250 mm e com mancha de 140x205 mm. Os papis utilizados
foram o Offset Editorial 75 g/m para o miolo e o Carto Ningbo
Star C2S 250 g/m para a capa. O texto principal foi composto em
fonte Minion Pro 11,5/14,5 e os ttulos em Zurich Cn BT 14/16,8.
Impresso no Brasil. Presita en Brazilo.

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ESTUDO APROFUNDADO DA

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Moura, Marta Antunes de Oliveira de (Org.), 1946

Roteiro 4 O trigo e o joio.....................................................................149

com imensa alegria e gratido a Deus que colocamos disposio do Movimento

Gostaramos de expressar nossa sincera gratido a Honrio Onofre Abreu (1930

Propiciar o conhecimento aprofundado da Doutrina Esprita no seu

Favorecer o desenvolvimento da conscincia esprita, necessrio ao

Livro I: Cristianismo e Espiritismo.

Livro II: Ensinos e Parbolas de Jesus Parte 1

Livro III: Ensinos e Parbolas de Jesus Parte 2

EADE Livro II Esclarecimentos

Livro IV: O Consolador prometido por Jesus

Livro V: Filosofia e Cincia Espritas

Fundamentos espritas do curso

A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, pela razo de que no

O Espiritismo forte porque assenta sobre as prprias bases da religio:

Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo, como um

A Cincia e a Filosofia vinculam Terra essa figura simblica, porm,

EADE Livro II Esclarecimentos

homem, para a grandeza do seu imenso futuro espiritual. Emmanuel:

A cincia esprita compreende duas partes: experimental uma, relativa

O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma

Sugesto de Funcionamento do Curso

EADE Livro II Esclarecimentos

b) Durao das reunies de estudo: sugere-se o desenvolvimento de

EADE LIVRO II | MDULO I

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METODOLOGIA PARA O ESTUDO DO EVANGELHO LUZ DA

Reconhecer os ensinamentos espritas como um roteiro seguro para

O Espiritismo [termo criado por Allan Kardec] , ao mesmo tempo,

[...] a maioria dos espiritistas entende e aceita o Evangelho de Jesus, luz

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As orientaes da Doutrina Esprita so seguras e diretas,

Em vrios arraiais da atividade esprita sria, j se ouve que a

Com lucidez, assim fala Emmanuel:

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Investindo neste terreno substancioso e desafiador, acrescenta

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Pronunciam longas oraes, gritam protestos, alinhavam promessas

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METODOLOGIA PARA O ESTUDO DO EVANGELHO LUZ DA

Citar as trs revelaes divinas, destacando as suas principais

Indicar os trs aspectos da Revelao Esprita.

At agora, a humanidade da Era Crist recebeu a grande Revelao em

Podemos tomar o Espiritismo, simbolizando [...] como um tringulo

EADE Livro II Mdulo I Roteiro 2

Cada Revelao representa uma sntese dos ensinamentos

Esclarece Andr Luiz que

EADE Livro II Mdulo I Roteiro 2

Detectada a maturidade espiritual da humanidade terrestre, novas

2. O trplice aspecto da Doutrina Esprita

3. Obras bsicas e subsidirias da Codificao Esprita

O livro dos espritos. 1a edio: 1857.

O livro dos mdiuns. 1a edio: 1861.

EADE Livro II Mdulo I Roteiro 2

O evangelho segundo o espiritismo. 1a edio: 1864. Obs.: a traduo da

O cu e o inferno. 1a edio: 1865.

A gnese. 1a edio: 1868.

Revista Esprita: jornal de estudos psicolgicos. 12 exemplares anuais,

Instruo prtica sobre as manifestaes espritas. 1a edio: 1858.

O que o espiritismo. 1a edio: 1859.

O espiritismo na sua expresso mais simples. 1a edio: 1862.