INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXIV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Campo Grande MS

CULTURA E IDENTIDADE GAY: A DIFERENA DO MLTIPLO

Gisele Marchiori Nussbaumer
UFSM/UFBA

Resumo: Na dcada de 90 assistimos Paradas do Orgulho Gay, reunindo milhares de pessoas

nas ruas das principais metrpoles mundiais; as novelas televisivas trouxeram casais de
jovens adolescentes e de lsbicas chiques; no ciberespao proliferaram sites, chats e listas de
discusso especficas; na rea acadmica ganharam destaque os estudos gays e lsbicos; e, de
So Paulo, emergiu o conceito GLS. Enfim, uma nova cultura e um movimento gay de
visibilidade coletiva se fizeram presentes no cenrio urbano dos ltimos anos. Considerando
relevante a emergncia deste contexto, neste ensaio refletimos sobre a crescente incorporao
da cultura gay no cotidiano da sociedade contempornea.

Palavras-chave: Cultura, identidade, homossexualidade

Mlange, mistura, um pouco disso e um pouco
daquilo,
dessa forma que o novo entra no mundo
Salman Rushdie

Na dcada de 90 assistimos o surgimento de Paradas do Orgulho Gay, reunindo

milhares de pessoas nas ruas das principais metrpoles mundiais; as novelas televisivas
trouxeram casais de jovens adolescentes e de lsbicas chiques; no ciberespao proliferaram
sites, chats e listas de discusso especficas; na rea acadmica ganharam destaque os estudos
sobre as mltiplas identidades relacionadas questo sexual; e, de So Paulo, emergiu o
conceito GLS, integrando Gays, Lsbicas e Simpatizantes. Enfim, uma nova cultura e um
movimento gay de visibilidade coletiva se fizeram presentes no cenrio urbano dos ltimos
anos.
Considerando relevante a emergncia deste contexto, neste ensaio refletimos sobre a
crescente incorporao de uma cultura gay no cotidiano da sociedade contempornea. Essa
cultura pode ser analisada pelo menos sob dois pontos de vista, antagnicos e
complementares, que vo guiar nossa reflexo: como tentativa de homogeneizao e controle
da identidade gay, cuja diferena aceitvel seria aquela que se insere em padres

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estabelecidos; e como espao concreto, conquistado e celebrado, de visibilidade de todas as

multiplicidades sexuais possveis.

Diferena e multiplicidade

Kathryn Woodward (2000, p.39-40) explica que as identidades so fabricadas por

meio de uma marcao da diferena. Essa marcao acontece tanto por meio de sistemas
simblicos de representao como por meio de formas de excluso. As identidades dependem
das diferenas que so, em grande parte, estabelecidas por sistemas classificatrios.
De acordo Woodward, as formas pelas quais a cultura estabelece fronteiras e
distingue a diferena so cruciais para compreender as identidades. A diferena aquilo que
separa uma identidade de outra, estabelecendo distines, freqentemente na forma de
oposies (p.41). Nesse sentido, buscando manter a ordem social os membros de uma
sociedade acabam por possuir certo grau de consenso acerca de como classificar as coisas.
Isso, segundo a autora, o que se entende por cultura que, na forma de rituais, smbolos e
classificaes, fundamental para a produo do significado e das relaes sociais.
A ordem social mantida por meio de divises binrias como, por exemplo, entre
insiders e outsiders. Assim, as categorias pelas quais indivduos transgridem essa ordem
so relegadas ao status de outsiders, garantindo o controle social desejado (Woodward,
p.46). Essas divises binrias incluem, dentre vrias outras, aquela construda para diferenciar
heterossexuais e homossexuais.
Woodward (p.50) ressalta ainda que a diferena pode ser construda negativamente
atravs da excluso ou da marginalizao daqueles que so definidos como outros. Mas, por
outro lado, a diferena tambm pode ser celebrada por sua diversidade e hibridismo: este seria
o caso dos movimentos que buscam tanto resgatar as identidades sexuais dos
constrangimentos impostos pela norma, como celebrar a diferena - afirmando, por exemplo,
sou feliz porque sou gay.
Tomaz Tadeu da Silva (2000, p.74-75) outro autor que enfatiza a questo da
identidade e da diferena problematizando-as em estreita relao de dependncia. Para ele,
quando dizemos sou brasileiro estamos fazendo referncia a uma identidade que parece
esgotar-se em si mesma. Entretanto, explica Silva, s precisamos fazer essa afirmao porque
existem outras pessoas que no so brasileiras. O mesmo acontece com a afirmao sou
heterossexual, ela seria desnecessria se no existissem pessoas que no so heterossexuais.
Identidade e diferena so inseparveis.

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O poder de definir a identidade e marcar a diferena, ressalta Silva, est em conexo

com as mais amplas relaes de poder: a identidade e a diferena, no so, nunca,
inocentes (p.81-82). Para o autor, onde existe diferenciao h tambm o poder e uma srie
de processos se encarregam de traduzir essa diferenciao: incluir/excluir (estes pertencem,
aqueles no); demarcar fronteiras (ns e eles); classificar (bons e maus; puros e
impuros; desenvolvidos e primitivos); normalizar (ns somos normais; eles so
anormais).
A mais importante forma de classificar aquela que se organiza em torno de oposies
binrias: masculino/feminino, branco/negro, heterossexual/homossexual. Nelas, um dos
termos sempre privilegiado. Assim, questionar a identidade e a diferena significa
problematizar esses binarismos.

Fixar uma determinada identidade como a norma uma das formas privilegiadas de
hierarquizao das identidades e diferenas. A normalizao um dos processos mais
sutis pelos quais o poder se manifesta no campo da identidade e da diferena (...) a
sexualidade homossexual que sexualizada, no a heterossexual. A fora
homogeneizadora da identidade normal diretamente proporcional sua
invisibilidade (Silva, p.83).

De acordo com Silva (p.84), o processo de produo da identidade oscila entre

dois movimentos: um tende a fixar e a estabilizar a identidade, o outro tende a subvert-la
e a desestabiliz-la. A tendncia da identidade est na fixao. No entanto, para ele, mais
interessantes so os movimentos que conspiram para subverter a identidade:

A possibilidade de cruzar fronteiras e de estar na fronteira, de ter uma

identidade ambgua, indefinida, uma demonstrao do carter artificialmente
imposto das identidades fixas. O cruzamento de fronteiras e o cultivo
propositado de identidade ambgua , entretanto, ao mesmo tempo uma poderosa
estratgia poltica de questionamento das operaes de fixao da identidade. A
evidente artificialidade da identidade das pessoas travestidas e das que se
apresentam como drag-queens, por exemplo, denuncia a menos evidente
artificialidade de todas as identidades (p.86).

Ao analisar especificamente a questo gay e lsbica, Pierre Bourdieu (1999, p.143144) ressalta o que ele chama de uma forma particular de dominao simblica de que so
vtimas os homossexuais. Isso porque, diferente de como acontece na questo racial, os
gays so marcados por um estigma, uma diferena que pode ou no ser ocultada. Essa

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dominao impe-se atravs de atos de classificao que do margem a diferenas

negativamente assinaladas e, com isso, a grupos sociais estigmatizados que podem vir a
negar sua existncia pblica. No entanto, a opresso como forma de invisibilizao,
para o autor, s aparece realmente declarada quando o movimento reivindica a
visibilidade.
Isto acontece, por exemplo, com a Parada do Orgulho Gay, acontecimento que
evidencia tanto a multiplicidade como a invisibilidade das diferenas sexuais possveis e
vigentes. O evento se constitui como oportunidade para que gays, lsbicas, travestis, dragqueens e tantos outros reivindiquem e conquistem certa visibilidade, mesmo que momentnea.
Bourdieu, (p.144) salienta ainda a tendncia do dominado em assumir a respeito
de si o ponto de vista do dominante. Isso atravs, principalmente, do efeito de destino que
a classificao estigmatizante produz. No caso dos gays ou lsbicas, eles podem ser
levados a aceitar categorias de percepo que os faam viver envergonhadamente suas
experincias sexuais, equilibrando-se entre o medo de ser desmascarado e o desejo de ser
reconhecido. Esse efeito de destino tambm pode levar os prprios homossexuais, por
vezes, a reproduzir nos casais que formam, uma diviso dos papis masculino e feminino.
Como destaca Annick Prier, le rsultat est paradoxal: en revendiquant le droit la
diffrence, les homosexuels instaurent le tabou de la diffrence lintrieur du couple
(1998, p.78).
Essa situao exemplifica o que Bourdieu (p.145) entende como sendo uma das
maiores antinomias da dominao simblica, ou seja, a revolta contra uma categorizao
imposta que se organiza enquanto categoria justamente segundo esta mesma
categorizao, fazendo assim existirem as classificaes s quais se pretende resistir.
Isso, segundo o ele, ao invs de lutar por uma nova ordem sexual em que a distino entre
os diferentes pudesse ser, talvez, simplesmente indiferente.
Mas muita coisa mudou nesses ltimos anos: a diviso dos papis em masculino e
feminino nos casais no mais um estereotipo predominante; as figuras do bicha ou do
sapato j no representam mais os gays e lsbicas dos anos 90. H, na
contemporaneidade, uma evidente dissociao entre o ser e o parecer gay.
Vivemos um processo de transformao contnua e so poucos os autores que,
tratando de questes relacionadas identidade e cultura gay, superam a viso moderna
de um contexto que caracteriza-se como ps-moderno - no qual a cultura gay atual se
insere.

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Eve Sedgwick (1998, p.109-110) um deles, ele critica o fato de os movimentos

de defesa e reivindicao, de maneira geral, seguirem quase sempre o mesmo modelo,
sejam eles fundados em bases sexuais, raciais ou tnicas. De maneira paradoxal, esses
movimentos reivindicam o direito a uma assimilao social de um grupo de pessoas, mas
o fazem a partir de uma viso separatista dos indivduos que compem esse grupo, que
seriam dotados de uma diferena estvel. Este separatismo assimilacionista forma a base
do que se chama nos Estados Unidos de poltica de identidade, de multiculturalismo
ou de diversidade. A linguagem de identidade minoritria , para ele, totalmente
inadequada para historicizar e conceitualizar a poltica real desses movimentos.
O movimento gay identitrio, argumenta Sedgwick (p.110-111), gosta de datar
seu incio no fim dos anos sessenta, e, particularmente, nos acontecimentos de Stonewall
em 1969. O que passa desapercebido o carter no-identitrio da poltica que sustentava
o movimento de liberao gay no decorrer desse perodo. Suas motivaes principais
estavam na luta contra a guerra do Vietnam, no movimento dos jovens e estudantes, na
nova cultura das drogas e na liberao sexual. Nenhum desses movimentos poderia ser
definido segundo um critrio separatista e imutvel de identidade.
Sedgwick acredita que uma poltica no separatista e no assimicionalista poderia ser
exemplificada com a palavra americana queer: matriz aberta das possibilidades,
imbricaes, dissonncias, falhas ou excessos de sentido quando os elementos do gnero e da
sexualidade no so coagidos a significaes monolticas. Essa nova poltica refletiria

les aventures et les expriences politiques, linguistiques, pistmologiques,

figuratives que vivent ceux dentre nous qui aiment se dfinir (parmi tant
dautres possibilits) comme lesbiennes fminines et agressives, tapettes
mystiques, drag queens, drag kings, clones, cuirs, femmes en smoking, femmes
fministes, masturbateurs, folles, divas, snap!, virils soumis, mythomanes,
transsexuels, wannabe, tantes, camionneuses, hommes qui se dfinissent comme
lesbiens, lesbiennes qui couchent avec des hommes... et aussi tous ceux qui sont
capables de les aimer, dapprendre deux et de sidentifier eux (p.115).

No entanto, lamenta o autor, a cena pblica muda rapidamente e se esse momento est
na atualidade de hoje poder no estar mais na de amanh. A palavra queer significa atravs
de e, para Sedgwick (p.116), so precisamente os enunciados atravs de que numerosos
escritos tentam produzir hoje: atravs dos sexos, atravs dos sentidos, atravs dos gneros,
atravs das perverses. O conceito de queer nesse sentido transitivo e intransitivo. A
corrente que representa anti-separatista e anti-assimicionalista; relacional.

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Leo Bersani tambm analisa a questo da cultura e da identidade gay sob o prisma
da diferena e sustenta que cest toujours ma diffrence contre votre diffrence (1998,
p.65). No somente as minorias, mas a maioria repressiva identitria. Para ele, o valor
atribudo ao universalismo pode ser o trao caracterstico de uma identidade cultural, e
quando uma sociedade homognea se sente ameaada pela heterogeneidade, percebe-se o
universalismo pode vir a servir como arma defensiva contra o particularismo identitrio.
Assim, a nica maneira de dissipar o conflito, exigiria talvez um esforo para o qual
poucos parecem estar preparados, ou seja, se libertar no exatamente das diferenas
culturais, mas sobretudo da convico de que a identidade cultural em si tenha qualquer
valor.
O autor (p.71) ressalta ainda sua perplexidade com o fato da visibilidade sem
precedentes adquirida nesses ltimos anos ser acompanhada da vontade de invisibilidade
por aqueles que se imaginaria mais desejosos de se tornarem visveis. Ele defende que
preciso se reapropriar da reduo manifestadamente pejorativa que faz a cultura
dominante do mesmo e do diferente em questes de escolha sexual. O homossexual seria
um sujeito rat, que precisa que sua identidade seja imperfeitamente reproduzida no
exterior de si. Entretanto, afirma Bersani, essa a fora e no a falha do
homossexualismo, porque a fico de um sujeito inviolvel um recurso importante da
violncia entre os seres humanos. Cada um se cr obrigado a se armar contra a diferena
de outros, igualmente decididos a defender sua integridade enquanto outro. No se pode
amar o outro sem se (re) encontrar de alguma maneira nele; esta a condio para o no
aniquilamento da diferena. Nesse sentido, sugere que a aprendizagem de uma relao
baseada sobre o mesmo, mais do que sobre a diferena, talvez deva comear pela
percepo daquilo que vincula todos os seres do universo. Essa proposta pode parecer
uma verdadeira traio, mas na sociedade homossexual, provoca o autor, a promiscuidade
antimonogmica talvez seja o exemplo mais prximo dessa traio relacional, traio gay.
Bersani (p.66-68) tambm compartilha a idia que, de uma maneira conflitual e
rica em ensinamentos, os queers ao mesmo tempo revigoraram e invalidaram uma poltica
identitria. Como cada vez mais pessoas no querem ser tratadas de gay, a comunidade a
qual se presumia participar tende a tornar-se no-identificvel. Mas, se por um lado o
discurso queer pode tomar formas incendirias, por outro os gays e lsbicas tm se
mostrado cada vez mais inclinados a definir seus objetivos nos termos promulgados pela
comunidade heterossexual. Os crticos desse novo movimento, resume o autor, tendem a
discursos dissexualizantes, que retiram o sexo da homossexualidade. Da que a

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preferncia dada a queer em relao a gay se deve em grande parte a essa

indeterminao sexual de seu campo de referncia.
Criticando o consevadorismo do movimento, Bersani ironiza que, on a
quelquefois limpression que les gays et les lesbiennes narrivent plus imaginer
dactivit politique plus excitante que de dmontrer quils peuvent tre de bons soldats,
de bons prtes ou de bons parents (p.67).
David Halperin (1998, p.117-118), afirma que a questo da identidade gay se
tornou paradoxal, seno insolvel, j que s vezes politicamente necessria e s vezes
politicamente catastrfica. necessria porque ameaada de invisibilizao e ainda
designada como vergonhosa, patolgica e desviante. Mas tambm politicamente traidora
e catastrfica porque tem um papel normalizador e mesmo policiador na cultura gay,
permitindo a sociedade de gerir tranqilamente a diferena sexual, funcionando como um
meio de estabilizar a identidade heterossexual.
A identidade gay alvo de crticas severas por parte dos conservadores, que
consideram toda poltica de identidade como uma espcie de particularismo, como uma
ameaa para a ordem social e para a democracia. alvo de crticas tambm por parte dos
militantes e intelectuais, que a consideram como um meio de controle social, de
homogeneizao cultural e de esfacelamento das diferenas sociais, ticas e sexuais no
interior das comunidades gay (Halperin, p 118).
Halperin entende que o objetivo da identidade gay possibilitar a formao de
multiplicidades, resistindo a uma identidade nica, unvoca, j estabelecida e definida.
Citando Foucault, salienta que tre gay, cest tre en devenir, pois

il ne faut pas tre homosexuel, mais sacharner devenir gay, se placer dans une
dimension ou les choix sexuels que lon fait sont prsents et ont leurs effets sur
lensemble de notre vie, cest aussi une manire de refuser les modes de vie
proposs, cest faire du choix sexuel loprateur dun changement dexistence
(Foucault apud Halperin, p.119-120).
A crtica de Foucault, lembra o autor, no evidentemente destinada a invalidar a
identidade gay, mas a impedir que ela funcione como um obstculo para a formao de
novos modos de existncia, possibilidades de prazer e formas culturais.
Investigar a histria da homossexualidade conduz a desestabilizao de sua noo
enquanto categoria de anlise. Isso porque essas investigaes revelam uma multiplidade
de identidades e experincias impossvel de se reduzir a uma noo simples e nica da
identidade gay. Para Halperin (p.122), desestabelecer os conceitos de identidade sexual

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realizar o potencial dos Estudos Gays e Lsbicos, cuja tarefa romper os mecanismos de
significao heterossexual, balanar o sistema de heteronormatividade e explodir as
categorias do pensamento heterosexista quer dizer, a homossexualidade e a
heterossexualidade.
Halperin, (p.119) defende, por fim, que uma das dimenses mais caractersticas da
cultura gay estaria, justamente, na crtica constante e na reavaliao permanente daquilo
que ela significa. A sua identidade, para ele, sobretudo uma identidade discutida,
contestada, autocrtica.

Insero e visibilidade

Os diversos modismos, momentos e conceitos, proclamados na cena gay dos

ltimos anos, passageiros ou no, do conta de um processo de contnua transformao.
George Chauncey (1998, p.106-107) ressalta que vida endgena e masculinizao, por
exemplo, tem crescido juntas e podem ser observadas no cotidiano, sobretudo, das
grandes cidades. Cada vez mais homens masculinos, no senso convencional do termo, se
consideram como gays, j que no mais necessrio renunciar a sua masculinidade para
se definir enquanto tal. Esse comportamento reflete, ao contrrio de antigamente, uma
masculinizao da cultura gay: jeans, camisetas e botas mostram o look viril dos jovens
dos anos 90. Esta transformao, e o fato de a homossexualidade e a heterossexualidade
serem consideradas caractersticas internas aos indivduos, conduziu a idia de que mais
fcil passar de um lado para outro, j que para isso no necessrio mudar o aspecto
exterior.
Joo Silvrio Trevisan (2000, p.376) afirma que os anos 90 apresentaram vrias
inovaes fundamentais no liberacionismo homossexual brasileiro e que a mais
importante foi a implantao do conceito GLS, que engloba Gays, Lsbicas e
Simpatizantes, introduzindo no pas a idia americana de gay friendly. Segundo Trevisan,
foi fundamental a incluso dos simpatizantes porque sua presena torna o conceito mais
adequado ao convvio pluralista de nossa sociedade.
A sigla GLS surgiu no Brasil, em 1994, para determinar o pblico do festival de
cinema experimental Mix Brasil, ento uma pequena ramificao do New York Lesbian
and Gay Experimental Film Festival (Palomino, 1999, p.150). A equipe do Mix Brasil
acreditava que tinha um pblico mais misto, menos radical, e procurava um nome do tipo
gay friendly quando apareceu simpatizante.

A incluso do S pode ser entendida,

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ento, como uma tentativa de aceitao do diferente no interior do grupo. A expresso

representa os heterossexuais que simpatizam com o universo gay ou, como bem descreveu um
participante de uma lista de discusso GLS 1 , representa aquele que recebeu um rtulo por
no ficar incomodado com a homossexualidade alheia, com a diferena alheia.
Os homossexuais sempre tiveram seus smbolos, dolos e vocabulrio como forma
de se fazer identificar e marcar sua diferena. Com o surgimento do conceito GLS, no
entanto, criou-se um contexto que favoreceu ainda mais a exploso (e a comercializao)
da chamada cultura gay, bem como de um mercado diversificado voltado para esse
pblico.
Uma outra inovao dos anos 90, lembra Trevisan (p.375), a grande insero de
homossexuais no mercado, em todos os sentidos. Nesse perodo revelou-se a capacidade
desse pblico para o consumo: surgem grifes, publicaes, livrarias, bares, hotis, enfim, uma
gama de estabelecimentos dispostos a apostar nesse filo. Essa efervescncia mercadolgica
produziu tambm um novo perfil de empresrios homossexuais, profissionais bem-sucedidos
que acabam se aproximando da luta pelos direitos de seus clientes. No entanto, como ressalta
Trevisan, nada disso seria possvel sem que certos setores da sociedade se integrassem a
recm-inaugurada postura de simpatizantes (p.378).
Os reflexos de todo esse processo de absoro e insero da cultura gay na
contemporaneidade atingiram prpria universidade e foram propagados tanto pelos meios de
comunicao de massa como pelas novas tecnologias. As colunas de rica Palomino ou de
Jos Simo, no jornal Folha de So Paulo, retratam bem a apropriao que a mdia e a
sociedade tem feito, por exemplo, de um vocabulrio que identifica e diferencia a cultura
gay: bofe (homem msculo); drag queen (homem que se veste como mulher); lesbian chic
(lsbicas executivas de alta classe mdia); entendido (homossexual); u (coisa ruim); e assim
por diante 1 .
A insero de um casal de lsbicas em uma novela televisiva 1 da Rede Globo
tambm ilustrativa de como a mdia, com freqncia, trata a questo da diferena sexual.
Nesse caso, as duas mulheres no apresentavam traos caractersticos do esteretipo, to
rejeitado e ameaador, bem retratado pelas expresses pejorativas de caminhoneira ou
sapato. Mesmo assim, bastou que a diferena sexual se tornasse um pouco mais visvel
para que o casal desaparecesse, tragicamente, com a exploso de um shopping center.
Atendendo as expectativas do grande pblico dos veculos de comunicao de massa,
desaparece ento o casal homossexual e mantm-se a heteronormatividade vigente.

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Mas o exemplo mais surpreendente da visibilidade gay desta ltima dcada ainda a
Parada GLBT (Gay, Lsbica, Bissexual e Trangnero) de So Paulo. O evento reuniu 2.000
pessoas em 1997 (primeira edio), 7.000 em 1998 e, em junho de 1999 a 3 Parada GLBT
fez desfilar pelas avenidas centrais de So Paulo entre 20.000 e 30.000 pessoas um
fenmeno de massa indito no pas, acostumado a ter seus cidados/s homossexuais no
anonimato (Trevisan, p.379). A ltima Parada, em junho de 2000, superou as expectativas
reunindo entre 120.000 e 150.000 pessoas na Avenida Paulista, ganhando a capa de
importantes jornais e revistas nacionais, alm de repercusso internacional.
Esse acontecimento serve para ilustrar os dois pontos de vista acerca da cultura e da
identidade gay que neste texto buscamos refletir. Por um lado, a visibilidade que a Parada
oferece refora a idia do controle social exercido, pois as mltiplas sexualidades se fazem
visveis em uma festa pontual que privilegia, de certa forma, seus esteretipos exacerbados.
Ganha visibilidade a cultura festiva e globalizada, com suas drags, travestis montadas, go-go
boys e barbies cada vez mais musculosos, alm de celebridades do mundo artstico e poltico.
O que aceito e midiatizado o exacerbado, que se destaca na cena festiva mas a ela se
restringe, sem ameaar o cotidiano heteronormativo. Os homossexuais comuns,
principalmente se de baixa renda e efeminados, mesmo estando ali presentes, permanecem
praticamente invisveis. Por outro lado, preciso reconhecer que a visibilidade, alcanada por
gays, lsbicas e todas as outras possibilidades sexuais presentes na Parada, tem seus reflexos
positivos. O evento tornou-se palco de reivindicaes e um espao concreto para o
desenvolvimento de estratgias polticas em defesa da cultura e da identidade gay.
A questo que permanece em aberto se refere maneira como os gays e lsbicas, e
seus novos movimentos, vo conduzir essa nova cultura que se instaurou na dcada de 90.
Nesse sentido, interessante a proposta de Silva quanto a uma poltica da diferena do
mltiplo, e no do diverso. Explica ele:

A diversidade limita-se ao existente. A multiplicidade estende e multiplica, prolifera,

dissemina. A diversidade um dado da natureza ou da cultura. A multiplicidade
um movimento. A identidade reafirma o idntico. A multiplicidade estimula a
diferena que se recusa a se fundir com o idntico (p.100-101).

Entre o real e o virtual

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O desenvolvimento da internet aconteceu de forma quase paralela ao da cultura gay:

na ltima dcada e, sobretudo, nas grandes metrpoles. O ciberespao, nesse contexto e por
suas caractersticas, emerge como um lugar de potencializao da multiplicidade que a
cultura gay pode englobar.
Sherry Turkle (1997, p.11), tratando da questo da identidade na era da internet,
ressalta que os novos espaos a que milhes de pessoas esto se conectando alteram formas
de pensamento, a natureza da sexualidade, a organizao das comunidades e inclusive as
identidades. Segundo a autora, as experincias no ciberespao j ocupam um lugar de
destaque na histria das construes das identidades, fazendo parte de um cenrio cultural
mais amplo que contempla

a eroso das fronteiras entre o real e o virtual, o animado e o inanimado, o eu

unitrio e o eu mltiplo, que est a ocorrer tanto nos domnios da investigao
cientfica de ponta como nos padres da vida cotidiana. (...) Nas comunidades em
tempo real do ciberespao, encontramo-nos no limiar entre o real e o virtual,
inseguros da nossa posio, inventando-nos a ns mesmos medida que progredimos
(p.12-13).

Turkle lembra que os computadores no se limitam mais a fazer coisas por ns, hoje
eles fazem coisas a ns, influenciando nossas formas de pensar acerca de ns prprios e dos
outros:

H uma dcada atrs, estes efeitos subjetivos da presena do computador eram

secundrios, no sentido em que no eram procurados pelas pessoas. Hoje, as coisas
passam-se muitas vezes de forma precisamente inversa. As pessoas recorrem
explicitamente aos computadores em busca de experincias que possam alterar as
suas maneiras de pensar ou afectar a sua vida social e emocional (p.37).

Para ela, as pessoas procuram no computador uma mquina intimista, povoada de

novos cenrios para fantasias, novas formas de pensar as relaes entre as pessoas, as
sexualidades, as identidades. De acordo com Turkle, as pessoas apreendem a identidade
como um conjunto de papis que podem ser misturados e acoplados: a internet converteu-se
num laboratrio social significativo para a realizao de experincias com as construes e
reconstrues do eu que caracterizam a vida ps-moderna (p. 265).
A autora (p.274) argumenta que as experincias virtuais subvertem as idias
tradicionais sobre identidade, at ento vinculadas a uma noo de autenticidade. Um

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exemplo dessa situao pode ser ilustrado com a presena de homens heterossexuais em salas
de bate-papo exclusivas para lsbicas. Eles escolhem nicks femininos e, representando esse
papel, buscam suas fantasias: de ser mulher, de ser lsbica, de transar com uma lsbica.
Tambm bastante comum a presena de gays, com nicks femininos, em salas de bate-papo
para heterossexuais. Eles buscam parceiros virtuais do sexo masculino e, ao mesmo tempo,
vivem a experincia de se passar por mulher. Enfim, personagens, pouco autnticos (no
sentido tradicional do termo), so criados na busca de novas experincias identitrias - que
podem ser mais facilmente vivenciadas e multiplicadas no ciberespao.
Turkle defende ainda a idia de que

as pessoas esto a ser ajudadas a desenvolver idias sobre a identidade enquanto

multiplicidade atravs duma nova prtica da identidade enquanto multiplicidade na
vida on-line. As identidades virtuais so objectos-propiciadores-do-pensamento. (...)
a profuso de manifestaes de multiplicidade na nossa cultura, incluindo a adopo
de personalidades on-line, est a contribuir para uma reviso generalizada das
noes unitrias, tradicionais, de identidade (p.388-389).

No que se refere a identidade e a cultura gay, percebemos uma transferncia para o

virtual do que acontece no cotidiano da vida real. No entanto, nesse novo ambiente
comunicacional se potencializam as manifestaes de multiplicidade que tm marcado essa
ltima dcada.

Consideraes finais
Como vimos no decorrer deste ensaio, alguns tericos vm apontando, direta ou
indiretamente, novas perspectivas com relao a identidade e a cultura gay, seja no
cotidiano da vida real, seja nas experincias do espao virtual: Kathryn Woodward e
Tomaz Tadeu da Silva ressaltam a artificialidade das identidades fixas e propem uma
poltica da diferena do mltiplo; Pierre Bourdieu defende a criao de uma nova ordem
sexual na qual a distino entre os diferentes seja indiferente; Eve Sedgwick critica o
separatismo assimicionalista do movimento gay e lsbico e salienta a necessidade de uma
libertao no exatamente das diferenas, mas da convico de que as identidades em si
tenham qualquer valor; Leo Bersani argumenta pela aprendizagem de uma relao baseada
no mesmo, no ser humano, mais do que na diferena; David Halperin destaca que o
objetivo da identidade gay possibilitar a formao de multiplicidades, resistindo a uma

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identidade gay nica; Joo Silvrio Trevisan assinala a importncia do surgimento do

conceito GLS no Brasil e, sobretudo a incluso do S, dos simpatizantes; e, para
complementar, Sherry Turkle demonstra que a era da internet pode potencializar o
desenvolvimento de modelos identitrios que admitem a flexibilidade e a multiplicidade.
Enfim, sem se deixar levar por tentativas de homogeneizao, fixao e controle; no
como algo definido, nico e unvoco; o espao concreto conquistado pela identidade e
pela cultura gay, a partir dos anos 90, pode ser celebrado sim. E se nos apropriamos da
expresso a diferena do mltiplo, inserindo-a inclusive no ttulo deste texto, porque
entendemos que ela resume um conjunto de idias do qual compartilhamos, uma nova
perspectiva terica capaz de refletir acerca da identidade e da cultura gay

na

contemporaneidade a da multiplicidade, da mistura, do mlange.

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http://wwwglssite.net (listagls).
http://www2.uol.com.br:800mixbrasil/id/glossar.html
novela Torre de Babel.