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SOTOMATOR, Manuel y FERNNDEZ UBIA, Jos, coordinadores: Historia del Cristianismo. I. El Mundo Antiguo, Editorial Trotta-Universidad de Granada, Madrid,
2006 (3 ed.), 943 pp. ISBN: 84-8164-763-2.
En el ao 2003 comenz a publicarse la Historia del Cristianismo en cuatro volmenes de la Editorial Trotta de la Universidad de Granada. El primero, Historia del
Cristianismo I. El Mundo Antiguo, est coordinado por los profesores Manuel Sotomayor Muro y Jos Fernndez Ubia, se public precisamente en 2003, aunque ya
en 2005 ha conocido su segunda edicin y en 2006 la tercera. Salta a la vista, por lo
tanto, el xito editorial y de distribucin de la obra que vamos a comentar. Este es un
valor de primer orden, pues demuestra que hay ms pblico del que pareca poder esperarse para este tipo de ediciones, cuyas caractersticas culturales y temticas parecen ms propias de cortas ediciones de obras destinadas a seminarios, noviciados, facultades de teologa y similares, como puede advertirse en la obra editorial, meritoria
por dems, de la B.A.C. y similares. En consecuencia, vaya por delante nuestra felicitacin a la Editorial Trotta por su adecuada respuesta a las necesidades culturales
de un pblico ms numeroso de lo que habitualmente se piensa.
Otros valores importantes de este volumen son que se establecen los puntos generales de la obra y su estructura: captulos con escasas notas y fcil lectura, con una
bibliografa selecta y un pequeo apndice documental que resulta muy til. La obra
se compone de diecisis captulos escritos por diversos autores y se enriquece con un
cuadernillo de 24 pginas con fotografas ilustrativas en b/n, una bibliografa general
elaborada por los coordinadores, un ndice de nombres y el ndice general.
Estos son los captulos de la obra y sus autores: I. El legado judo, (Jos Luis Sicre Daz, pp. 17-68). II. Jess de Galilea, (Miguel Prez Fernndez, pp. 69-121). III.
Las primeras comunidades cristianas, (Juan Antonio Estrada Daz, pp. 123-187). IV.
Los grandes centros de la expansin del cristianismo, (Manuel Sotomayor Muro, pp.
189-226). V. El cristianismo greco-romano, (Jos Fernndez Ubia, pp. 227-291).
VI. El cristianismo y el Imperio romano, (Ramn Teja Casuso, 293-327). VII. Constantino y el triunfo del cristianismo en el Imperio romano, (Jos Fernndez Ubia,
329-397). VIII. El cristianismo marginado. Heterodoxos, cismticos y herejes del siglo IV, (Mara Victoria Escribano Pao, pp. 399-480). IX. El Imperio cristiano,
(Francisco Javier Lomas Salmonte, pp. 481-530). X. Estructuracin de las iglesias
cristianas, (Manuel Sotomayor Muro, pp. 531-588). XI. Controversias doctrinales
en los siglos V y VI, (Manuel Sotomayor Muro, pp. 589-637). XII. El monacato cris-

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tiano, (Mar Marcos Snchez, pp. 639-685). XIII. El cristianismo y los pueblos germnicos, (Pablo de la Cruz Daz Martnez, pp. 687-758). XIV. El Imperio romano de
Bizancio. Conflictos religiosos, (Margarita Vallejo Girvs, pp. 759-814). XV. El cristianismo en Oriente, (Manuel Sotomayor Muro, pp. 815-868). XVI. El arte en el
cristianismo antiguo, (Manuel Sotomayor Muro, pp. 869-904).
Ahora bien, el mismo ttulo del conjunto de la obra y del primer volumen, que pasamos a examinar ms detenidamente, nos advierten de su eventual filiacin con respecto a la obra original en francs, titulada Histoire du Christianisme, en 14 volmenes publicados bajo la direccin de Charles Pietri (), director de lcole franaise de
Rome, y Luce Pietri, profesor en la Universidad de Paris-IV Sorbonne, para los tres
volmenes dedicados a la Antigedad (t. I, Le Nouveau Peuple (des origines 250);
t. II, Naissance dune chrtient (250-430); t. III, Les glises dOrient et dOccident
(432-610), en total ms de 3.200 pp. Una vez examinadas ambas obras se llega a la
conclusin de que el libro editado por Trotta es ms que nada un resumen abreviado
de la obra francesa, con cierta libertad en los dos primeros captulos, obra de sendos
especialistas en Antiguo Testamento el uno y en Filologa Hebrea el otro. Por lo cual,
hacer una resea crtica de Historia del Cristianismo, I El Mundo Antiguo, es en gran
medida hacer una crtica, siquiera somera, de los tres volmenes franceses citados,
ms sus correspondientes textos e ilustraciones del t. XIV, todo l dedicado a este
menester con respecto a los 13 volmenes anteriores.
Como se sabe, esta Historia de la Iglesia quiere ser continuadora de la obra clsica
iniciada por A. Fliche y V. Martin y de hecho no aporta ninguna novedad metodolgica
notable, sino slo una versin ecumenista del Cristianismo (de donde su nuevo ttulo) y
una revisin y complemento de varios asuntos tratados por estudiosos posteriores, pero
siempre dentro de la lnea iniciada por los dos grandes autores citados. La Introduccin
al volumen que estamos analizando, a pesar de recordar alguna historiografa anterior
sobre la Iglesia, no hace ms que remachar los conceptos que aparecen en la Introduccin y presentacin de la obra original francesa. As la obra francesa slo tangencialmente y por cuanto su metodologa coincide en muchos puntos puede compararse con la
Historia de la Iglesia dirigida por H. Jedin. Pero no tiene apenas en cuenta los nuevos
planteamientos de la Nueva Historia de la Iglesia (que se remite a la teologa del Concilio Vaticano II sobre el Pueblo de Dios), dirigida por L. J. Rogier, R. Aubert y M. D.
Knowles. Ni que decir tiene que su fundamentacin metodolgica se halla muy lejos de
la que nosotros mismos presentamos a la luz de la Fenomenologa de la Religin1.
Acabamos de anotar las principales caractersticas de la obra originaria, cuyos
aciertos y defectos se encuentran unas veces limitados y otras resaltados en nuestra
Historia del Cristianismo. I. El Mundo Antiguo, pues los autores no podan resumirlo todo, sino slo las partes que ellos consideraron sustanciales. Esto, por ejemplo,
nos causa la sorpresa de la falta de varios temas que deberan ser imprescindibles en
una Historia de la Iglesia y en cualquier caso mejor y ms ampliamente tratados,
1 I. SANZ SANCHO, Para el estudio de la Iglesia Medieval Castellana, Estudios Eclesisticos, 73
(1998), pp. 61-87).

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como el propio nacimiento de la Historia de la Iglesia en el siglo IV (pp. 363-365), o

la formacin del Derecho Cannico y su significacin socio-eclesial (lo cual ya es
una falta grave en el original francs). Por otra parte, se agradecera la ausencia de
pginas dedicadas a iglesias orientales tan alejadas y, adems, poco estudiadas, como
la Iglesia Georgiana, Armenia o de Etiopa. En cualquier caso hay un predominio
porcentual excesivo de historia dogmtica y de poltica religiosa de los emperadores,
como si eso fuera lo nuclear de una Historia de la Iglesia actual.
Por todo lo cual, saludamos la llegada de esta obra, con sus virtudes y defectos,
pero que hemos podido utilizar como eventual manual en nuestros cursos sobre el
Cristianismo en la Antigedad. Sobre todo porque debe animar a las editoriales y a
los autores a publicar e investigar ms, no dejando este trabajo a los solos especialistas franceses y europeos, porque el inters de un cierto pblico no tan reducido por
estos asuntos nos presenta un reto, al que los prximos futuros planes de estudio de
la Historia en Espaa parecen no querer responder, reincidiendo en los viejos tpicos
anticulturales espaoles.
Iluminado SANZ SANCHO

UBRIC RABANEDA, Purificacin: La Iglesia en la Hispania del siglo V, (Biblioteca de

Humanidades/Chronica Nova de Estudios Histricos, Monogrfica 86.-Universidad de Granada) Granada 2004, 300 pp., con un mapa, 22 x 145 cm. ISBN 84338-3172-0.
La obra que presentamos es una muestra ms de la madurez que van alcanzando
los estudios de historia de la religin y, en concreto los que se centran en la historia
de la Iglesia. La Dra. Purificacin Ubric Rabaneda, de la Universidad de Granada, ha
publicado los frutos de su tesis doctoral en el libro que ahora presentamos. La obra
consta de diez captulos, en los cuales la autora comienza estudiando el contexto en
el cual se desarroll la vida de los cristianos. Dominaba el desorden poltico, mientras la Iglesia tanteaba reencontrar su espacio, labor complicada, dado que deba
adaptarse a la presencia de los pueblos germnicos, que indefectiblemente franqueaban la frontera natural de Hispania, conformada por los Pirineos.
El estudio se abre con una minuciosa introduccin, que versa sobre el estado de las
fuentes de la historiografa. Desde el dintel de la obra se vislumbran las posibilidades
que encierra la documentacin escrita, para lograr un acercamiento a la presencia del
cristianismo hispano en el s. V. Debido a que se trata de una aportacin bastante nueva
en una obra de sntesis, queremos resaltar como la autora se esfuerza en presentar una
descripcin y clasificacin de las fuentes pertenecientes al gnero epistolar, tales como
la Circular de Severo obispo de de Menorca (418) y las ep 119, 11* y 12* de Consencio, telogo de la Tarraconense, residente en Menorca. Consencio es el autor que pro
primera vez presenta un obispo metropolitano dentro la Hispania.
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Apreciamos el esfuerzo que hace Ubric para extraer el mximo de informacin

sobre la primera presencia de los brbaros en Hispania. En captulos posteriores, se
suma a los historiadores que han extrado el mximo provecho de las informaciones
conocidas. Tambin observa como en el campo de la epigrafa las novedades no han
abundado en los tiempos recientes, lo cual contrasta con la pujanza de los trabajos arqueolgicos en general.
Un estudio de la situacin interna de la Iglesia, as como la consolidacin de sus
estructuras, especialmente la metropolitana, sirve como antecedente para documentar de alguna forma la cristianizacin de los espacios rurales y el surgir del monacato. Dedica su atencin al estudio del culto martirial y de su continuidad.
La evolucin diversificada de la presencia de la Iglesia segn las provincias romana
contribuye a matizar las valoraciones historiogrficas. Observamos cmo la Tarraconense ofrece los dos primeros y nicos nombres de obispos metropolitanos hispanos
claramente declarados como tales, durante el s. V. Se trata de Titianus, recientemente
conocido por la ep 11*, de Consencio de Menorca, dirigida a san Agustn, hacia el ao
419. El otro metropolitano hispano del s. V es Ascanio de Tarragona (463-465). Si ya
en el s. IV, miembros de las grandes familias hispnicas accedan al episcopado de la
Dicesis de Hispania, como suceda en otras regiones del Imperio, observamos como
estos personajes contaban con una cierta experiencia de gobierno, que les ofreci recursos para garantizar una cierta cohesin no slo eclesistica, sino tambin civil en el
s. V, cuando la autoridad imperial no slo declin, sino que desapareci.
Este episcopado sirvi de puente que permiti cohesionar la sociedad tardorromana y la hispanorromana, durante el siglo de las invasiones de los brbaros, mientras que la autora muestra como la iglesia catlica no fue objeto de polticas represivas importantes, de parte de estas gentes.
Los estudios de la situacin de la Iglesia en cada provincia romana permiten que
nos aproximemos al estado de los realizados, aunque su cantidad y calidad no se correspondan exactamente con la importancia de los datos disponibles. Con todo, considero muy optimista la afirmacin segn la cual la estructura metropolitana eclesistica se hubiera consolidado de una forma ms o menos homognea en toda Hispania.
En concreto, los datos que lo muestren son muy escasos para Cartago Nova (Cartagena) y Tingis (Tnger). (cfr. pp. 111 y 131). Diramos que la implantacin de las
provincias eclesisticas, con su respectivo obispo metropolitano, deberemos postular
el mismo retraso que Ubric aplica a la regularidad al celebrar los snodos, ya establecida al canon 5 de Nicea (325) (cfr. pp. 93-94).
Emerge la ciudad cristiana, lo cual obliga a adoptar soluciones arquitectnicas y
urbansticas diversas. Tarragona edific ya en esta poca diversas baslicas o iglesias.
Este hecho se repiti en Magona, aunque en este caso slo tengamos constancia literaria del hecho. La autora atiende a la presencia de otros edificios episcopales, en
concreto menciona el caso de Tarragona y Crdoba, las zonas rurales progresivamente tambin cambiaron la imagen, con los nuevos edificios cristianos que, en algunos
lugares, ejercieron un poder aglutinador de la poblacin.
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La incipiente vida monstica no ha legado restos arquitectnicos. De nuevo los

testimonios literarios de Baquiario y de Consencio, para Tarragona y del obispo Severo para Menorca son los que nos hablan de este estilo de vida en Hispania, a falta
de datos materiales ms definidos.
Otro mbito que merece la atencin de Ubric es el de las relaciones entre judos y
cristianos, a las cuales dedica el captulo 9. Establece su punto de partida confeccionando con rigor el contexto general de los hebreos en Hispania. Su documento preferido es la Circular del obispo Severo de Menorca (418) y cierra el captulo con una
sntesis sobre la presencia de judos en poca tarda, la memoria de la cual se puede
rastrear en las crnicas rabes. Considera la llegada de las reliquias de san. Esteban a
Magona, de manos del presbtero bracarense Orosio. El hecho sirvi de pretexto externo para proceder a la ruptura de las buenas relaciones hasta entonces existentes
entre judos y cristianos de Menorca, y ms en concreto de Magona. En el fondo,
considera que se jugaban intereses econmicos y polticos. Brevemente muestra los
resultados de los estudios recientes sobre la participacin de los judos en el gobierno
de la ciudad y de la recin creada provincia Balerica. Pese a esto no podemos aceptar sin crtica la suposicin de Bradbury de que Magona ejerciera el poder sobre toda
Menorca (cfr. p. 201). Tampoco acaban de convencer las alusiones a las supuestas
concepciones milenaristas de Severo (cfr. p. 202). La incorporacin de los judos al
cristianismo representa una plenitud declaradamente perteneciente a la historia, que
son los tiempos de Severo, que se encuentra al frente de una iglesia, bien asentada en
este mundo, en la cual los judos convertidos conservarn su poder econmico y poltico. Se trata de realidades bien mundanas. Recoge tambin la autora unos datos relativamente nuevos sobre Consentius, telogo laico residente en Menorca, perteneciente a los crculos poderosos de la sociedad tarraconense, que miran tanto a una
cierta colaboracin ofrecida al obispo Severo para redactar su Circular, as como a
observar como ste laico fue autor de numerosos escritos, aunque slo nos hayan llegado las tres mencionadas cartas.
El ltimo captulo de la obra, el 10, dedicado a la tarea evangelizadora que ejerci
la iglesia catlica entre los brbaros que llegaban a Hispania reviste una especial importancia, dado la cuestin no mereci mucha atencin de parte de los obispos de entonces, ni tampoco la han manifestado los historiadores modernos. Quienes ms la promovieron fueron personas poco conocidas, pertenecientes a los crculos monsticos.
La solidez con la cual se ha elaborado este trabajo es patente, con lo cual la historia da Hispania en el s. V ha adelantado manifiestamente, no slo desde el horizonte religioso, sino tambin desde el institucional y cultural, y hasta conocemos
mejor las campaas militares llevadas a cabo por el Imperio Romano y las que protagonizaron los pueblos germnicos, recin llegados al Occidente, guiados por los
nuevos soberanos, que nunca lograron una estabilidad, precisamente porque a menudo pretendieron ser unos restauradores del orden romano, cuando lo que surga
era una nueva sociedad.
Josep AMENGUAL I BATLE
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MILLAN ROMERAL, Fernando (editor): In Labore Requies. Homenaje de la Regin

Ibrica Carmelita a los Padres Pablo Garrido y Balbino Velasco. Roma, edizioni
Carmelitane, 2007, 865 pp., ISBN 88-7288-087-4.
Siempre me ha parecido que a los investigadores, en este caso historiadores, uno
de los regalos ms delicados en reconocimiento a su labor, es la edicin de un libro,
donde sus amigos, sus colegas, sus discpulos incluso, les dedicasen algunos de sus
trabajos a travs de los cuales plasmar el reconocimiento hacia la maestra del homenajeado. Con la direccin como editor de Fernando Milln Romeral y bajo el significativo ttulo In Labore Requies, la Regin Ibrica Carmelita ha reconocido la labor
continuada de dos de sus historiadores, los padres Pablo Garrido y Balbino Velasco,
ambos dos frailes carmelitas calzados. El primero, naci en la localidad de Condumios de Arriba, en la provincia de Guadalajara (1929). Tras su prolongada formacin, su tesis doctoral constituy una magnfica aportacin a la historia del quietismo, dentro del contexto teolgico del siglo XVII. Era el estudio al censor espaol
de Miguel de Molinos y de Petrucci, el tambin carmelita calzado, Luis Prez de
Castro (1636-1689). Tras el ejercicio docente, Pablo Mara Garrido se integr en
Roma como miembro del Institutum Carmelitanum, donde trabaj por espacio de
veintitrs aos, hasta que la enfermedad le oblig a regresar a Espaa. Colaborador
regular en la revista Carmelus y en el Dictionnaire dEspiritualit, adems de otras
muchas publicaciones especializadas, ha tratado la historia de la orden del Carmelo,
ha demostrado un continuado inters por todo lo teresiano y sanjuanista, su contexto
histrico y el de las fundaciones, adems de la reforma dentro de aquella orden.
El segoviano de Lovingos, Balbino Velasco Bayn (1926), ha sido hombre de docencia y de labor pastoral en torno al santuario de la Virgen del Henar, confiado a los carmelitas calzados, donde se interes adems por los archivos de la cercana villa de Cuellar y por la conservacin y estudio de tal riqueza documental, as como su difusin a
travs de publicaciones como la premiada Historia de Cuellar. Trasladado despus a
Madrid, es acadmico correspondiente de la de la Historia de Madrid la segoviana de
San Quirce; adems de acadmico de mrito de la Historia de Portugal, siendo un investigador habitual en sus archivos. Forma parte del Instituto Carmelitano de Roma. Algunos de sus muchos libros se refieren a la Historia del Carmelo Espaol hasta el Concilio de Trento, continuaciones posteriores hasta la exclaustracin, la infancia de san Juan
de la Cruz, la trayectoria histrica de la Orden del Carmen en Portugal, adems de numerosos artculos en revistas cientficas especializadas. Su produccin intelectual fructfera se explica con el espritu que fue realizado. Segn pone de manifiesto el editor Fernando Romeral, tanto Balbino Velasco como Pablo Mara Garrido, encontraron el
descanso en su trabajo, que es investigacin e interpretacin. De ah que el ttulo refleje
este proceso, habiendo sido tomado de una secuencia de la Misa de Pentecosts.
Ambos autores han sido muestra del inters demostrado por la Orden del Carmen
por el estudio de su historia, a travs del romano Institutum Carmelitanum. En este
libro y homenaje, la reforma del siglo XVI no ha sido ningn escozo, pues han participado importantes historiadores del Carmelo descalzo, como prlogo a la celebraHispania Sacra, LX
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cin del octavo centenario de la Regla del Carmen. Desde su prlogo, el prior general de los calzados, Joseph Chalmers, apunta una mxima que deberan considerar
todas las rdenes religiosas dentro de la Iglesia: conocer mejor nuestro pasado (sin
mitificarlo ni denostarlo) nos ayudar a actualizar constantemente nuestro carisma.
Como suele ocurrir en este tipo de trabajos, las aportaciones resultan variadas,
heterogneas y ricas en pluralidad, aunque buscando casi siempre la coincidencia de
temas con la investigacin desarrollada por los homenajeados. Naturalmente, los autores no son nicamente, ni carmelitas, ni eclesisticos. Los escenarios son diversos.
Toms Calleja, por ejemplo, versa sobre las actitudes de las villas de Cuellar, Pedraza, Coca y Seplveda en la guerra de las comunidades. Jos Garca Oro pone en relacin a los carmelitas castellanos y la monarqua en el renacimiento. Justo Garca
Snchez se centra en el legista Flix de Manzanedo (1500-1576). Una autoridad en
regulares como Maximiliano Barrio se centra en el papel de los carmelitas espaoles
en el siglo XVIII. Uno de los grandes maestros de la historiografa modernista y carmelita descalzo, Tefanes Egido, estudia a Nuestro Padre San Elas, su presencia
en la Orden, en la explicacin de sus orgenes y en la recepcin que tuvo en fray Toms de Jess. El tambin carmelita descalzo Manuel Diego Snchez estudia la exclaustracin en el convento de Duruelo, mientras que el muy reconocido Silvano
Giordano subraya la importancia de las misiones del maestro Gracin de Vilanova. El
dominico lvaro Huerga estudia la fundacin de las carmelitas calzadas en San Juan
de Puerto Rico. Romn Llamas, dentro de la importancia del Centro Josefino de Valladolid, aporta la preocupacin de los predicadores carmelitas espaoles hacia San
Jos. Enrique Llamas ha centrado su atencin en Pedro Cornejo de Pedrosa y su tratado De Conceptione Beatae Virginis Mariae. Jos Montero se ha preocupado de
los poemas carmelitanos en Miguel de Cervantes. Henar Pizarro ha analizado una
fundacin frustrada como la ha calificado del convento de carmelitas descalzos
de Almendralejo. Antonio Ruiz Molina se ha preocupado por la cotidianidad de los
carmelitas segn establecen las Constituciones. No poda faltar la poesa y en Seplveda de la mano de Antonio Linaje, San Simn Stock, la espiritualidad de los antiguos carmelitas, incluso las coincidencias entre el budismo y san Juan de la Cruz. Pginas que constituyen como los homenajeados, un interesante captulo del estudio de
la espiritualidad, en la historia de la Iglesia, de las mentalidades y de la cultura.
Javier BURRIEZA SNCHEZ

FONTANA CASTELLI, Eva: La Compagnia di Ges sotto altro nome: Niccol Paccanari e la Compagnia della Fede di Ges (1797-1814) Roma. Biblioteca Instituti
Historici, S.I., Volumen 62. 2007, 325 pgs, ISBN: 978-88-7041-362-5.
Despus de una larga y minuciosa investigacin, ve la luz este libro centrado en uno
de los trances ms complejos y que ms inquietaron a la Iglesia romana a finales del
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Antiguo Rgimen. La Compaa de la fe de Jess desde su fundacin, en 1797, levant

todo tipo de sospechas: para unos por su posible vinculacin con la extinta Compaa
de Jess, para los ex jesuitas por los perjuicios que podra tener esa nueva orden en la
anhelada restauracin de la suya y, para todos, por la arrebatadora personalidad de su
fundador, Nicols Paccanari, una figura tan notable que dara nombre a sus seguidores,
popularmente conocidos como los paccanaristas. Y un personaje con el que acabara un
enrevesado proceso en el que tambin se vera involucrada una de sus ms ntimas benefactoras, la sobrina de Jos II de Austria, Marianna de Absburgo.
Para entender la aparicin y desarrollo de esta regla, la autora parte de un hecho
trascendental: la tremenda huella que imprimi en el imaginario popular la extincin
de la Compaa de Jess, un acontecimiento que levant todo tipo de profecas y augurios de una futura y ms o menos cercana restauracin, algo que pareca evidente
para muchos catlicos y que consideraban tan slo una cuestin de tiempo. Un factor
al que tambin favoreca el hecho de que los jesuitas expulsos de Espaa y Portugal,
que se concentraban en las antiguas legacas pontificias, perseveraran en mantener
sus comunidades con caractersticas muy similares a las de procedencia, intentando
en todo momento no perder sus vnculos e incluso potenciando un noviciado en la
Rusia Blanca. Todos estos hechos evidenciaban una dispersin pero nunca una autntica disolucin de la Compaa, a pesar del breve pontificio que la suprima.
Esta es una de las interesantes premisas con las que Eva Fontana nos introduce en
el nacimiento de los paccanaristas, en el conocimiento de su polmico fundador y en
las relaciones mantenidas con la Santa Sede.
Es mujy importante, por su complejidad, el anlisis que realiza la autora sobre las
relaciones entre la Compaa de la fe y la Sociedad del Sagrado Corazn de Jess
que desembocarn en su unin. Es un asunto tratado con maestra y muy clarificador.
Como lo es tambin los leves vnculos y profundos desencuentros que mantiene Paccanari con los ex jesuitas, que siguen en Italia y con los establecidos alrededor del
noviciado de Polock. Estudiados estos aspectos, Fontana Castelli nos sumerge en la
consolidacin de la orden hasta el escabroso proceso que acabara con ella.
Entre los anexos documentales que incluye este libro, hay que resaltar un interesante catlogo de los regulares que formaban parte de la orden a principios del XIX.
Nos permite as acercarnos a la procedencia y evolucin vital de estos paccanaristas.
Un esperado libro que ha cumplido con creces las expectativas suscitadas.
Inmaculada FERNNDEZ ARRILLAGA

BARRAL, Mara Elena: De sotanas por la Pampa: religin y sociedad en el Buenos

Aires rural tardocolonial, Prometeo Libros, Buenos Aires, 2007, 240 pp., ISBN:
978-987-574-189-8.
Tras casi dos dcadas de estudios abocados al tratamiento del espacio rural de
Buenos Aires durante el periodo tardocolonial pareca que la variedad de enfoques
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metodolgicos y perspectivas analticas a utilizar estaba prxima a agotarse. Aquellos trabajos pioneros realizados por investigadores agrupados, principalmente, en la
Red de Estudios Rurales vinieron a zanjar viejos debates historiogrficos y a presentar nuevas problematizaciones sobre un rea hasta entonces marginada por la historia
acadmica. Por lo comn volcados a indagar los aspectos polticos y econmicos de
la campaa, haca mucho tiempo que un historiador salido de sus filas no publicaba
una obra tan original como la presentada por Barral. Es de saludar, entonces, su aparicin ya que ms que a llenar un vaco viene a descubrir una dimensin de la vida
social, cultural y religiosa del espacio bonaerense hasta ahora desconocida.
Como todos los trabajos que entraan una renovacin de su campo de estudio,
uno de sus mritos radica en nutrirse de aportes de variada procedencia. No casualmente, la autora, a la par que integrante de aquella red precursora, es miembro de
uno de los grupos de referencia dentro de la historia del catolicismo rioplatense.
mbitos de debate y reflexin de los cuales se deriva gran parte de la riqueza de su
obra, sostenida tambin por la feliz lectura de investigaciones que, en mayor o menor
medida, abordaron problemticas similares en otros lugares del mundo hispano. Es
de destacar este aspecto ya que un conjunto de situaciones, cuyo anlisis excede el
propsito de esta resea, tornaron infrecuente en la historiografa argentina el dilogo y la interaccin con las prcticas histricas de otras regiones. Como contrapartida,
las referencias de Barral a David Brading2 y William Taylor3, por caso, son explcitas
a lo largo del texto, especialmente, por sus trabajos abocados a desentraar el papel
de los prrocos en distintas zonas del Mxico colonial. En igual sentido, ciertas caractersticas observadas por Eric Van Young en el espacio rural novohispano4 le sirven de contraste y reflejo al momento de internarse en las pampas.
En el anlisis del fenmeno religioso, que se lleva a cabo predominantemente en
la segunda mitad del libro, tambin se recuperan experiencias ajenas al Ro de la Plata. Como un adelanto, ya en la introduccin, algunas de las conclusiones de Pegerto
Saavedra sobre la eclctica religiosidad de la Galicia rural durante el Antiguo Rgimen5, anuncian el encuadre que tendr el abordaje. En idntica direccin operan
las observaciones de Nancy Farris sobre la religin practicada por los indios mayas
durante el periodo colonial6. Sin embargo, es William Christian el dador del mayor
2 David BRADING, Una iglesia asediada: el obispado de Michoacn, 1749-1810, F.C.E., Mxico,
1994. Y, del mismo autor: La devocin catlica y la heterodoxia en el Mxico borbnico, en Clara
Garca Ayluardo y Manuel Ramos Medina (coord.), Manifestaciones religiosas en el mundo colonial
americano, INAH-UIA-CONDUMEX, Mxico, 1997, pp. 25-49.
3 William TAYLOR, Ministros de lo Sagrado: sacerdotes y feligreses en el Mxico del siglo XVIII,
Colegio de Michoacn-Secretara de Gobernacin-El Colegio de Mxico, Zamora, Michoacn, 1999.
4 Eric VAN YOUNG, Hacia la insurreccin. Orgenes agrarios de la rebelin de Hidalgo en la regin
de Guadalajara, en F. Katz, Revuelta, rebelin y revolucin. La lucha rural en Mxico del siglo XVI al
siglo XX, Era, Mxico, 1990, pp. 164-186.
5 Pegerto SAAVEDRA, La vida cotidiana en la Galicia del Antiguo Rgimen, Crtica, Barcelona,
1994.
6 Nancy FARRIS, La sociedad maya bajo dominio colonial, Alianza, Madrid, 1992.

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apoyo conceptual que tiene esa parte del estudio de Barral. La nocin de religiosidad local, desarrollada por el historiador ingls en base al anlisis de la Castilla de
Felipe II7, encuentra en lo realizado por la historiadora argentina un prolegmeno de
fuste. Y sin tratarse la suya de una obra que aborde exclusivamente la vida religiosa
pampeana, se la puede considerar un ejemplo del modo en que debe aplicarse el concepto. La construccin de una religiosidad en la que constantemente se negocian
las prescripciones eclesisticas con las prcticas propias de las comunidades rurales
est magistralmente descripta y analizada; brindando as un marco que, seguramente,
sabrn aprovechar futuras investigaciones, no necesariamente histricas.
Queda claro, entonces, que el excelente manejo de la ms reciente historiografa sobre la regin junto a la hbil utilizacin de casos y nociones extraos a ella, aunque vinculados por la gran estructura cultural y poltica, cimientan la prodigalidad del estudio.
Pero ambos aportes hubieran sido vanos de no haberse conjugados con la puntillosa bsqueda de fuentes documentales sumado al riguroso anlisis a las que la somete la autora.
Quizs no est dems recordar que a diferencia de otras arquidicesis latinoamericanas,
incluso argentinas, el arzobispado de Buenos Aires carece de un archivo histrico pblico. Episodios acaecidos en 1955 derivaron en el incendio de una gran parte de l; quedando, en adelante, el escaso material salvado de las llamas limitado a la utilizacin interna y, en el mejor de los casos, a la consulta de investigadores de la ms estricta
confianza eclesistica. Abordar cualquier temtica ligada a la historia del catolicismo
bonaerense constituye, por lo tanto, un desafo maysculo. Y sabido es que los resultados de las faenas que entraan una limitacin operativa insanable suelen ser extremos: o
hunden a su ejecutor en lo anodino, justificando as las advertencias previas, o lo realzan, demostrando que cuando el objetivo y el oficio son certeros se puede encontrar en
otros medios la prodigalidad que muchos daban por definitivamente perdida.
Si esta obra responde al ltimo caso es porque Barral supo sacar provecho, como
otros tantos autores, de las reproducciones y citas documentales publicadas antes de
1955; pero, especialmente, porque hurg en repositorios y fuentes que, en principio,
no parecan ser conducentes al fin que persegua su investigacin. As, tanto en Buenos Aires como en Sevilla, hall en testamentos, sucesiones y juicios, por nombrar
slo algunos de los tipos documentales que utiliza, datos, conflictos y personajes en
gran medida desconocidos. Es oportuno insistir en este punto porque es probable que
el lector no especializado considere muchos pasajes del libro simples anlisis de informacin cuando, en verdad, son bastante ms que eso: dado lo novedoso del planteo y el enfoque, casi la totalidad de la base emprica y fctica que se utiliza tuvo que
ser construda por la misma autora.
La organizacin del texto parte del anlisis del papel de las entidades eclesisticas en el armado institucional de la campaa bonaerense para concluir con el estudio
de las prcticas religiosas de sus habitantes. De tal forma, en el primer captulo pormenorizadamente se describe y periodiza el despliegue de parroquias, capellanas y

William CHRISTIAN, La religiosidad local en la Espaa de Felipe II, Nerea, Madrid, 1991.

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cofradas hacia el interior del hinterland porteo; arrancando en 1730, ao en que se

crean los primeros curatos rurales. Si bien la fecha puede ser tarda para la historia de
amplios espacios americanos, aquel no familiarizado con la historiografa bonaerense cometera un error al asemejar el caso pampeano al de otros lugares. Justamente,
lo interesante de este apartado es la forma en que se analiza la creacin de esas estructuras no como simples integrantes del entramado organizacional de la Iglesia,
sino en su carcter virtualmente fundacional de la vida institucional de la regin.
Se trata, por lo tanto, de entes eclesisticos creando un orden y en gran medida una
sociabilidad en un mundo carente de otras formas. De esto se deriva un elemento que
acompaar directa o soterradamente toda la lnea argumental del estudio: la ausencia, o en el mejor caso la debilidad, de otro marco institucional sustrajo a estas entidades de sus funciones religiosas, dando lugar a que sobre ellas repose gran parte de
la vida poltica y social de las comunidades rurales.
Claro est que el lapso temporal que abarca el estudio as como el dilatado espacio que alcanza obligaron a Barral a diferenciar entre distintas parroquias y zonas de
la campaa. No son cotejables, por caso, muchas caractersticas de los curatos de
Quilmes o de Morn, ubicados a menos de una veintena de kilmetros de la cabecera
de la regin, con los de Magdalena o San Pedro, sitos a ms de un centenar. Del mismo modo, las diferencias entre jurisdicciones como Lujn, con una poblacin estable
y relativamente densa hacia mediados del siglo XVIII, contrastan abiertamente con
sedes como la de Ranchos, que incluso a fines de la centuria no pasar de un simple
casero. Dada su fuerte formacin en historia agraria, podra la autora haber inundado al lector con datos y cuadros demogrficos y econmicos en donde constaran esas
diferenciaciones intrarregionales. Sin embargo, prefiere dejar eso en manos del frondoso corpus historiogrfico que cita, para pasar a analizar las particularidades de
cada uno de los curatos rurales en funcin de su potencialidad en la carrera del clero.
As recorre la pampa distinguiendo entre las parroquias deseadas, dado los ingresos que provean y el futuro catedralicio que les auguraban a sus titulares, de
aquellas que fueron el desvelo de obispos y vicarios por la enorme dificultad que
implicaba el hallazgo de un candidato que quisiera hacerse cargo de ellas.
La perspectiva que se utiliza en ese primer apartado tiene una doble virtud. Por un
lado, le permite a la autora realizar una detallada caracterizacin del espacio bonaerense sin alejarse de su objetivo central. Y, por el otro, acta como bisagra de la figura que aborda en los captulos siguientes. Pues, indudablemente, el gran sujeto
histrico que atraviesa su obra, y que es especialmente tratado en los apartados dos,
tres y cuatro, es el prroco. Sorprende la forma en que la autora comienza a desgranar su anlisis. En el arranque del segundo captulo presenta un conflicto suscitado
en el curato de Pilar en 1783. El diferendo, ciertamente, no es original: una de las
tantas disputas entre un virrey y un obispo por la eleccin del cura rector de una parroquia. Como contrapartida, s es novedoso el tratamiento que le da al caso. En base
a las circunstancias que envuelven el episodio, reconstruye la trama de relaciones sociales y polticas que entraban en juego al momento de elegir un prroco. Y que se tejan, vale sealar esto, por encima de su figura involucrando, en algunos casos, hasHispania Sacra, LX
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ta al Consejo de Indias y por debajo dando lugar a divergentes posicionamiento

dentro del vecindario del curato en cuestin.
El tercer captulo quizs sea el apartado ms histrico de esta obra. Su ttulo, Jueces dentro y fuera del confesionario, nos introduce en el anlisis de una de las caractersticas principales de la funcin de los prrocos durante el Antiguo Rgimen: su papel
como rbitros y mediadores en conflictos que, hoy en da, consideraramos civiles.
Sin embargo, la autora da cuenta del ejercicio de estas prerrogativas en el marco de un
reformismo borbnico que, entre otras cuestiones, apunt a recortar esas atribuciones
en favor de otros funcionarios, como los alcaldes. Las tensiones entre unos y otros, motivadas por la defensa de lo que suponan de su jurisdiccin, estn magistralmente descriptas; demostrando con ellas el corto alcance de los intentos borbnicos, cuyas reformas en el mbito rioplatense fueron, cuando no restringidas, directamente
impracticables. Lo que no puede dejar de destacarse es que muchos de los ejemplos
que utiliza Barral al momento de analizar casos concretos de aplicacin de justicia
son indudablemente pintorescos. Ms la autora potencia esta caracterstica al presentarlos con un sutil humor que, lejos de restarle rigurosidad acadmica a su tratamiento, introduce al lector en el clima y la mentalidad de la poca.
La siguiente seccin aborda otro rasgo fundamental de la tarea desarrollada por los
prrocos: su lucha civilizatoria de la poblacin rural, confundida, muchas veces, con
su simple disciplinamiento. En el ejercicio de este rol, tampoco estarn solos. Junto a
ellos, se analiza al clero regular, con sus misiones volantes, y a los primeros maestros laicos. Aunque lo interesante de este apartado es la forma en que nos presenta una
estructura social y cultural, en la cual, sea quien fuere el dador de las lecciones, la
presencia del dogma catlico est indisolublemente ligado a cualquier tipo de enseanza. As las primeras letras se mezclan con la doctrina, y los catones y cartillas se
confunden con el evangelio. Al igual que lo acontecido con las transformaciones estudiadas en el captulo anterior, el alcance de estos intentos reformistas fue limitado. Si
bien muchos habitantes de la campaa alcanzaron las primeras letras, para una gran
parte de ellos tambin fueron las ltimas. En este punto es de destacar el doble papel
desarrollado por el clero, particularmente el parroquial, ya que en una cultura que en
gran medida seguir rigindose por la oralidad, sobre l recar, adems, una cuota de
responsabilidad para nada minscula en su transmisin.
Los ltimos tres captulos la autora los dedica al tratamiento de la religiosidad,
avanzando desde el estudio de las prcticas ms formales a las menos institucionalizadas. Conforme a esto, en el quinto apartado desentraa las mltiples dimensiones
que se desarrollaban en la prctica de la limosna. No casualmente, Barral define su
recoleccin como una empresa. Difcil no coincidir con su caracterizacin si consideramos la compleja estructura interna que se necesitaba para llevar a cabo la faena
recolectora; implicando tambin un gran despliegue logstico, particularmente en
aquellos casos en los que se llegaba a una distancia de varios centenares de kilmetros del lugar de partida. Pero el aspecto econmico es slo uno de los rasgos de las
cuestaciones, tal la denominacin colonial, que se analiza. Su dimensin religiosa,
manifestada en la conmutacin de promesas a que daba lugar la limosna, est porHispania Sacra, LX
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menorizadamente estudiada; al igual que los conflictos institucionales y jurisdiccionales que, no pocas veces, motivaba la presencia de cuestores en lugares no permitidos o con autorizaciones de dudosa procedencia. Por supuesto que en estos casos las
gestiones de los prrocos, convalidando o no la tarea de los limosneros, se har visible. Hecho que, desde el punto de vista argumental, le permiten a la autora no alejarse de los ejes centrales del texto.
En los dos apartados que cierran el libro, Barral aplica, implcita o explcitamente, el
concepto de religiosidad local desarrollado por William Christian. Ambos pueden leerse como parte de un mismo bloque, centrndose su primera parte en el anlisis del
modo en que se conform el ciclo litrgico de la campaa bonaerense y, la segunda, en
el estudio de las prcticas religiosas concretas de sus habitantes. As, el anteltimo captulo indaga en el conjunto de celebraciones y festividades catlicas, disociando con claridad aquellas prescriptas por la Iglesia universal de aquellas que fueron producto de la
devocin regional. Y si bien toda religiosidad debe traspasar necesariamente el tamiz de
las viejas prcticas locales, dado lo relativamente tardo y brusco del trasplante del catolicismo en el Ro de la Plata, el caso permite visualizar con claridad los elementos sincrticos difciles de distinguir en otros mbitos. Precisamente, este hecho se muestra ntidamente en el ltimo captulo. All, el comensalismo festivo y algunos rasgos de la
piedad mortuoria son identificados por la autora como resultado de la reformulacin
en clave cristiana de antiguas formas rituales. En igual sentido opera la irrupcin de advocaciones locales que mantuvieron la ortodoxia en su origen y representacin, pero
fueron honradas mediante ejercicios devocionales que en numerosas ocasiones provocaron fuertes censuras de prelados y prrocos. Bien se puede concluir que si en los primeros captulos la intervencin del clero en la vida civil de las comunidades pareca aludir a una poltica sin Estado, en estos ltimos, el anlisis parece dar cuenta de un
catolicismo sin Iglesia. La sensacin peca de exagerada, aunque no se debe perder de
vista la pobreza material e institucional en el que se desarrollaron esas prcticas sociales
en la campaa bonaerense.
En el tramo final del texto, Barral no desaprovecha la oportunidad de referirse al
que hoy en da es el culto nacional por antonomasia de la Argentina: Nuestra Seora
de Lujn. Surgida la advocacin en un sector neurlgico del dilato espacio que sirve
de escenario a su estudio, sus apreciaciones permiten contrastar la situacin de la devocin durante el periodo tardocolonial con las caractersticas que le sern notorias
cien aos despus e incluso en la actualidad. Parece sintetizar con esta devocin una
continuidad histrica que solapadamente est presente en casi todos los aspectos que
aborda su trabajo. Justamente, sus reflexiones finales reestructuran y amalgaman
cada uno de ellos. En base a una fuente literaria de mediados del siglo XIX, repasa y
sumara los ejes de su argumentacin sin dejar de sealar los fenmenos que, siguiendo su exhortacin final, no parecern ni tan lejanos ni tan distantes a aquellos
formados en un medio cultural distinto, pero impregnado de similares elementos nacidos de la religiosidad catlica.
Quizs sea se un mrito adicional de la obra. Porque es evidente que los investigadores dedicados al estudio de la campaa bonaerense, sea cual fuere su enfoque,
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encontrarn en ella un complemento adecuado, cuando no un marco analtico que

sirva de encuadre a su tarea. Como tambin resulta claro que los historiadores abocados a redescubrir el pasado del catolicismo en Amrica hallarn un conjunto de lneas interpretativas e ideas aptas para ser desarrolladas en numerosos espacios del
continente. Sin embargo, los estudiosos desprovistos de uno y otro inters podrn sacar otro provecho: recursos metodolgicos y prcticas historiogrficas capaces de enriquecer cualquier abordaje. Incluso los lectores del Viejo y el Nuevo Mundo sin vocacin investigativa alguna podrn explicar con ella gran parte del presente cultural
que los rodea, amn de solazarse con una escritura que deliberadamente esquiva los
enquistados vicios del discurso acadmico.
Si una limitacin tiene el libro, es su corta extensin: tras cada apartado se reitera
el deseo de saber ms acerca de los temas y fenmenos tratados. Ciertamente, en esta
restriccin se esconden dos de sus virtudes: su gil lectura y la progresiva ampliacin
de planteos que realiza la autora, que, en ltima instancia, parece haberla obligado a
recortar arbitrariamente el tratamiento de cada caso. Por fortuna, la rica produccin
de la propia investigadora suple una parte de esta carencia. Claro est, otra parte slo
se complementar tras la publicacin de nuevos trabajos que continen lo realizado.
Los puntos sobre los que se hace imperiosa su aparicin son numerosos, aunque en
algunos resulta sorprendente su actual ausencia. Las cuestaciones, por ejemplo, mereceran ser abordadas como una de las instituciones del mundo colonial. Al final del
quinto captulo, Barral ofrece un cuadro en el que constan aquellas que fue relevando
a lo largo de su investigacin. No deja de ser sugestiva su elevada cantidad, considerando que, entre ciudad y campaa, el espacio bonaerense apenas si super los
100.000 habitantes durante la etapa. Como contrapartida, son escassimos los trabajos dentro de la historiografa argentina, y en lneas generales latinoamericana, aplicados a su estudio; siendo de desear que se reproduzca en ellas, aunque en menor escala, lo acontecido con cofradas y hermandades que, tras un largo periodo de
abandono, dieron lugar a cuantiosas y enriquecedoras investigaciones.
Quizs en ese ejemplo se resuma el mayor aporte de este libro que, como todas
las construcciones intelectuales de vala, no se malogra al pretender ofrecer una visin concluyente de su historia. Por el contrario, invita a recorrer nuevamente el
camino desandado, a ampliar su frontera y a sondear, por qu no, vas y acceso que,
tal lo acontecido con l mismo, nadie se atrevi a explorar hasta ahora.
Jess BINETTI

ROJAS INGUNZA, Ernesto: El bculo y la espada. El obispo Goyeneche y la Iglesia ante

la iniciacin de la Repblica Per, 1825-1841. Lima, Fundacin Bustamante De
la Fuente-Instituto Riva-Agero, 2006/2007, pp. 293. ISBN 978-9972-2572-3-0.
La necesidad de dotar de explicaciones ms completas de los procesos histricos
abiertos con la cada de la monarqua espaola en 1808 ha dando como resultado una
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importante renovacin historiogrfica nutrida de nuevos problemas pero tambin de

la revisin de las ms clsicas preguntas.
En este sentido, son muchos los trabajos que desde perspectivas muy diversas estn realizando aportes significativos. Los nuevos estudios acerca de la Iglesia catlica, el clero, las rdenes religiosas, las devociones, la muerte, los diezmos, el patronato, etc. no son la excepcin. Muy por el contrario es muy grato descubrir que cada
vez contamos con ms investigaciones que desde perspectivas mltiples y dismiles
nos hablan resueltamente de estas cuestiones. Estos textos insertan las problemticas
sealadas en el lugar de donde nunca deberan haber salido, esto es en las sociedades
que les dieron vida, en los marcos poltico-administrativos que les dieron un sentido, en los espacios culturales que integraban y que entretejieron tambin historias
particulares.
Con anterioridad, y tal vez queden algunos cultores de dicha mirada en la comunidad historiogrfica, temas como la Iglesia, el clero o la religiosidad eran abordas
de forma separada constituyendo una historia institucional propia, un sentido sin
sentido si se las interrogaba acerca de dnde, cundo y cmo interactuaban con
otros actores histricos.
El libro El bculo y la espada se inscribe a camino de estos dos enfoques constituyendo un importante aporte a la comprensin del denso entramado social-eclesistico y poltico arequipeo pero no slo de l en el contexto del Per y de la Amrica del sur pos-independiente. Este trabajo plantea como ejes analticos cuestiones
acerca de las cuales no se conoca mucho hasta ahora, y revisita viejos tpicos dialogando con una amplia gama de autores que, desde diferentes perspectivas le permiten
reflexionar y dar respuesta a sus preguntas. No obstante, no logra dejar por completo
una mirada comprometida que en un punto lo aleja del anlisis despojado de juicios
que es deseable en los historiadores.
Fruto de su tesis doctoral defendida en la Universidad de Navarra en 2003, el texto de Ernesto Rojas Ingunza se propone estudiar las relaciones entre la Iglesia-Estado en Arequipa (Per) entre 1825-1841, desde el episcopado de [Jos Sebastin de]
Goyeneche (p. 22) aclarando que su mirada estar siempre engarzada en la historia
del pas, nunca como subsistiendo en una esfera aparte (p. 22) La eleccin del obispo como observatorio responde a las posibilidades que otorga este personaje. Primeramente, a la centralidad de la funcin obispal y por ende a la proliferacin de documentos que emiti y produjo. Segundo, a la centralidad de Goyeneche en el
entramado local desde los puntos de vista social, econmico y poltico por su carcter de originario del lugar e hijo de una importante y poderosa familia arequipea.
Tercero, por su permanencia ininterrumpida en el cargo durante 42 aos sorteando
con destreza los avatares polticos.
El libro comienza con una doble presentacin. Por un lado, la del obispo en su
contexto familiar y social. Esta descripcin de la situacin personal de los Goyenche
(cinco hermanos con escasa descendencia) abre la puerta a la ubicacin del prelado
el da despus de la batalla de Ayacucho (9 de diciembre de 1824) explicando de alHispania Sacra, LX
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gn modo la primera cuestin que atraviesa el texto, la insistencia de Goyenche por

permanecer en Arequipa y en Amrica. Esta situacin lo convierte en un caso raro
o por lo menos diferente de otros obispos realistas, como por ejemplo Pedro Gutirrez de Cos, obispo de Huamanga y Puerto Rico8 o Rodrigo A. de Orellana, obispo
de Crdoba del Tucumn,9 que prefieren escapar para asegurar su destino.
La imagen que Rojas Ingunza elige para definir a Jos Sebastin es la de un obispo de antiguo rgimen. (p. 32) Tres caractersticas son constantemente remarcadas
en los primeros captulos como estructurantes de su personalidad, origen de su ethos
y su pathos, aristcrata, empresario y zelanti. Para explicar a Goyeneche, el autor
no slo hace uso del contexto local y de la relacin que establecer con Bolivar en el
marco de la nueva administracin patria, sino que adems, y sobre todo en el segundo capitulo, explica su adhesin al zelantismo eclesistico como un rasgo perdurable que encarnaba toda una propuesta de Iglesia y de su relacin con el estado y el
mundo en cambio. (p. 59) Desde esta interpretacin, Goyeneche y su Iglesia sin poder rechistar fueron sometidos a la libertad (p. 69) abrindose como ocurri en
todos los espacios americanos una brecha entre el clero que abrazaba la causa de la
nueva nacin y aquellos que por motivos diversos eligieron o fueron dejados afuera.
Goyeneche, as plantado parece haber maniobrado en una cornisa (uno de los
subttulos de capitulo II) conjugando un total acatamiento al poder poltico, con la
independencia debida a la peculiar naturaleza de su cargo (p. 80) situacin que le
fue por dems dificil de conseguir en temas relativos al ejercicio de atribuciones patronales por parte de los gobiernos, tratndose de las reformas al clero, la supresin
de fueros, o bien el destino de los diezmos, entre otros muchos ejemplos. Sin embargo, a la luz de lo ocurrido en la Hispanoamrica, estas disposiciones no sorprenden
ya que fueron comunes. Esto convierte el planteo en interesante ya que hasta hace
poco, sabamos poco y mal, acerca de como fueron aplicadas y receptadas las disposiciones reformistas de los nuevos gobiernos en cada espacio. En este aspecto las
descripciones del El bculo y la espada son abundantes.
En los captulos que se abren con el numero cuatro, el autor se ve obligado a presentar el cuadro poltico local de los casi diez aos que transcurren entre el ascenso
de La Mar (1827-1829) al gobierno y la llegada de Santa Cruz (1836) al poder. Slo
a partir de este cuadro se puede entender el derrotero del prelado Goyeneche y de
su Iglesia. En varias oportunidades Rojas Ingunza marca que la participacin del
clero en la poltica caudillista tuvo directa relacin con la expectativa de ascensos y
acceso a beneficios eclesisticos importantes. (p. 137) lo cul no sorprende conociendo otras experiencias americanas. Como sabemos las Revoluciones abren posibilidades a todos los sectores.
Gutirrez de Cos es promovido y muere en San Juan de Puerto Rico en 1833. Cf. Elizabeth HERGARCA Una columna fortsima del altar y del trono: Pedro Gutirrez de Cos, obispo de
Huamanga y de Puerto Rico (1750-1833) en este numero de Hispania Sacra, 2008.
9 Orellana huye rumbo al Brasil para terminar sus das como obispo de vila. Sobre este obispo es
muchsima la informacin ver por ejemplo: Cayetano BRUNO, El obispo Orellana y la revolucin. Crdoba, Junta de Provincial de Historia de Crdoba, 1981.
8

NNDEZ

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La impresin que el lector tiene a medida que transita la historia local de la mano
de Goyeneche es que cada nuevo gobierno retoma, y tal vez corrige, el rumbo de su
antecesor en lo referido a la poltica eclesistica pero se podra adivinar un mismo espritu. Un ejemplo bien concreto es lo que ocurre con la reforma regular sancionada
en 1826 y retomada en 1829 durante el interregno de Gutirrez de La Fuente en el
poder y vuelta a tomar por Santa Cruz en 1836.
Si el alcance de lo actuado en Buenos Aires entre los aos 1823-1825 por el gobierno porteo en materia de reformas eclesisticas haba escandalizado a ms de
uno en el extremo sur del hemisferio, como por ejemplo al padre Castaeda,10 en el
caso peruano segn el autor, el escandalizado fue el gobierno quien miraba con desconfianza la reaccin de la gente. Segn seala Rojas Ingunza, por ejemplo, en 1829
se haba desatado una campaa para desacreditar a los secularizados entre la poblacin. Al punto que figurndose que se trataba de apostatas o excomulgados, algunas
personas hasta se negaban a participar en misas celebradas por ellos, o a darles el estipendio al que tenan derecho (p. 142) de forma tal las medidas gubernamentales
parecan carecer de legitimidad.
En una coyuntura poltica marcada por la conflictividad y la fragilidad de las instituciones los problemas por la jurisdiccin sobre lo eclesistico ser regla, como
ocurri en toda Hispanoamrica. De all las dificultades por el ejercicio del patronato, por el alance de los fueros, por la ubicacin y utilidad de los conventos y de sus
rentas son las cuestiones que atraviesan los captulos del cuatro al seis del libro.
Con todo, la posicin de Goyeneche en relacin con Roma tendr una diferencia
notable con el resto de los obispos americanos. Gracias a las gestiones de su hermano
Jos Mariano residente en Espaa, como a su propia actitud siempre vigilante a lo
que dijese Roma, en 1832 Jos Sebastin obtuvo el nombramiento de Delegado
Apostlico y Visitador de Regulares, con amplios poderes para definir un sin nmero
de cuestiones eclesisticas que excedan las fronteras de Arequipa. Es por ello que su
hermano Pedro Mariano lo bautiz como el Papa de Amrica (p. 169) No obstante,
en palabras de Rojas Ingunza Goyeneche pareca no darse cuenta de lo que Roma
esperaba de l en la especial situacin que estaba viviendo. Ms all de lo que pudo
imaginar, la Santa Sede le dio plenos poderes para reformar la Iglesia del Per, y no
hizo nada (p. 172) Las descripciones de la posicin del obispo respecto de esta situacin privilegiada de la que no hace uso, reafirman la imagen de Goyeneche como
un hombre tibio, un verdadero equilibrista. Sin embargo, tambin se podra deducir
de las pginas del Bculo y la espada que ms que tibieza o timidez de carcter el
obispo era un gran estratega.
10 Sobre el particular se puede consultar el trabajo de Rosala BALTAR De la ley de homenaje al honor civil: Fray Francisco de Paula Castaeda en el cruce de la colonia y la revolucin, el de Nancy
CALVO Voces en pugna. Prensa poltica y religin en los orgenes de la Repblica Argentina y el de
Jorge Troisi-Melean Regulares, Reforma y Revolucin: Dos franciscanos rioplatenses sobreviviendo
al siglo XIX (1800-1830) todos en el presente nmero de Hispania Sacra.

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El capitulo cinco dedica sus pginas a mostrar Arequipa impactada por los conflictos polticos y ensaya un examen de la influencia del liberalismo en el Per, enmarcando dicho anlisis, en la situacin internacional. Las pginas de esta seccin,
incluyen las impresiones de Flora Tristn, sobrina del obispo, quien visit el sur peruano en los aos 1832-1834 en busca de alguna parte de su herencia. Peregrinaciones de una paria alimenta las pginas del capitulo y permite al autor discutir acerca
de la fortuna de los Goyeneche as como tambin de las posiciones que esta familia
tom frente al avance del gobierno en materia eclesistica. De la misma manera es la
oportunidad elegida para explayarse acerca de la postura que asumir el clero diocesano, en especial aquellos que seala como clrigos liberales.
Con todo resulta curioso que terminando esta seccin Rojas Ingunza diga: tanto liberales como conservadores, aplicaron ms o menos las mismas medidas, sin variaciones apreciables atendiendo a los aos veinte y treinta, lo que hubo fue una combinacin de reformas polticas y econmico-sociales, como una reorientacin de las
ideas y creencias, para lograr minar la preponderancia de la Iglesia en la vida de la gente (p. 202) Tal vez, hubiera sido ms interesante discutir a que se referan los actores
arequipeos y peruanos cuando se decan liberales y/o sealaban como tales a otros, y
en realidad que idea, que proyecto tenan en mente cuando propulsaban las reformas?.
El ltimo capitulo, el nmero seis, presenta el escenario del sur peruano durante la
gestin de Santa Cruz. Es la ocasin adems, de analizar la posicin y la participacin
de Arequipa y sus pobladores en el proyecto confederativo del mariscal paceo.
Las bases sobre las cuales la Confederacin Peruano-Boliviana actuar en materia eclesistica tuvieron su antecedente en lo realizado por Santa Cruz en Bolivia,
pero tambin en el proceso iniciado en Per muy tempranamente por los gobiernos
patrios. Atendiendo a las determinaciones tomadas, podramos decir que se trat de
un proyecto claramente modernizador en clave liberal, aunque el autor del El bculo
y la espada no lo diga en stos trminos.
Segn se seala en el libro, Santa Cruz proyectaba una poltica de largo plazo que
inclua entre sus puntos ms destacados la conformacin de una verdadera poltica
misional, la discusin del sistema decimal, una lnea de conducta seria ante la Santa
Sede y las nominaciones episcopales, y una definicin del papel del clero en la modernizacin del pas (p. 220), el restablecimiento del plan de Obregoso sobre la beneficencia (hospicios, hospitales, cementerios) estableciendo Juntas a ese propsito.
Pero tambin la instauracin de la confesionalidad catlica romana del estado, el establecimiento de un reglamento de cofradas y otro para regular el funcionamiento de
las capellanas colativas cuyo patrn fuese el estado, formaron parte del proyecto
santacruceo. Pese a los tericos beneficios que parecan venir de la mano del mariscal paceo, Rojas Ingunza se pregunta el porque de su fracaso y encuentra la respuesta en las antiguas diferencias entre el norte y el sur y en la imposibilidad de Arequipa de hacer frente al rearme del Gamarrismo.
El ao de 1839 marca la restauracin de Agustn Gamarra en el poder. Arequipa
segn Rojas Ingunza, vea fracasar su sueo de recomposicin de los viejos lazos
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comerciales con Bolivia y las perspectivas de reeditar un viejo esplendor regional(p.

248) Pero con todo, lo que nuevamente observamos es que, cambiado el siglo poltico, o ms bien la cara del poder, en materia eclesistica Gamarra no parece apartarse
de los establecido por Santa Cruz (cf. p. 254)
El libro termina en 1841, con la desaparicin fsica de Gamarra en la batalla de
Ingavi. El obispo Goyeneche que haba simpatizado con el proyecto de Santa Cruz,
pero tambin con el de Gamarra ve desvanecer, nuevamente, sus expectativas. Pero
como dice Rojas Ingunza: Los hermanos Goyeneche fueron siempre unos sobrevivientes tal fue su instinto (p. 231) La carrera de Goyenche no termin en 1842,
un nuevo ascenso en 1859 lo conducira a la ciudad de Lima investido como su nuevo arzobispo. All terminar sus das en 1872 a los 88 aos luego de haber sorteado
exitosamente las transformaciones que le propuso la vida colonial, las revoluciones y
la construccin del estado nacional peruano.
Valentina AYROLO

MARTNEZ ESTEBAN, Andrs: Aceptar el poder constituido. Los catlicos espaoles y

la Santa Sede en la Restauracin (1890-1914). Publicaciones de la Facultad de
Teologa San Dmaso, Studia Theologica Matritensia 9, Madrid 2006, 772
pgs. ISBN 84-96318-22-2.
La Restauracin alfonsina plante a los catlicos el problema de la aceptacin de
aquel rgimen, que, a pesar de la unidad catlica establecida en la Constitucin
de 1876, no dejaba de ser un sistema liberal, que admita proposiciones condenadas
por el Syllabus. La divisin poltica de los catlicos tradicionales afect de lleno a las
relaciones Iglesia-Estado, pues cada grupo buscaba el apoyo de Santa Sede, que por
una parte tena que mantener la condenacin de los principios liberales, mientras
por otra deba esforzarse por conservar las buenas relaciones diplomticas con una
nacin que, pese al avance de la secularizacin y del anticlericalismo, segua manteniendo la confesionalidad catlica del Estado. La poltica religiosa se converta, necesariamente, en un asunto diplomtico. El ttulo del libro anuncia el tema que desarrolla: la dificultad que supona para los catlicos tradicionales la aceptacin del
rgimen liberal, y la repercusin de esa dificultad en las relaciones diplomticas entre la Santa Sede y el Estado liberal espaol.
El tema de la poltica religiosa de la Restauracin cuenta con excelentes monografas de J. Andrs-Gallego, C. Robles Muoz, V. Crcel Ort, M. Felipa Nez Muoz, R. M. Sanz de Diego, J. M. Cuenca, J. M. Magaz y otros. El autor concentra su
anlisis en el cuarto de siglo que transcurre entre 1890 y 1914. Eran aos difciles y
conflictivos, en los que Espaa, aturdida por el desastre del 98, encara el nuevo siglo
con afanes de regeneracin espiritual y material. Cada grupo ofreca soluciones distintas para conseguir aquella regeneracin, lo que provocaba profundas tensiones poHispania Sacra, LX
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lticas y sociales. Los sectores ms representativos de la Iglesia espaola, a travs de

los obispos, el clero y los catlicos ms comprometidos, ofrecieron soluciones para
la regeneracin de Espaa, que segn ellos era imposible sin el mantenimiento de la
religin catlica. Aunque todos queran defender los derechos de la Iglesia, discrepaban en la frmula para conseguir aquel fin en el terreno poltico. Estas divergencias
constituyen el argumento principal del libro que comentamos.
La obra de Andrs Martnez Esteban es valiosa por varios motivos. En primer lugar, por su slida base documental. El autor ha realizado, a lo largo de aos, una investigacin esmerada y completa. La columna vertebral del trabajo procede del Archivo Vaticano, en sus dos fondos diplomticos indispensables (Secretara de Estado
y Nunciatura). El libro se nutre principalmente de esta fuente caudalosa. Los despachos e informes de los nuncios y las respuestas e instrucciones de los secretarios de
Estado se recorren por orden cronolgico, con buenos resmenes del contenido de
los asuntos ms relevantes. La correspondencia diplomtica iba acompaada de una
documentacin complementaria, en la que aparecen documentos preciosos por su
singularidad y rareza: memoriales, exposiciones, planes de accin, folletos divulgativos, procedentes de los lderes polticos, de obispos, eclesisticos y catlicos destacados. Puede decirse que el recorrido, ordenado y detallista, de esa documentacin,
constituye una buena gua orientadora que ser de gran utilidad para los investigadores. Esta documentacin bsica se completa con otros archivos importantes (de
Asuntos Exteriores y de la Compaa de Jess en Roma) y con fuentes como el Diario de Cortes (Congreso y Senado), las Memorias del p. Luis Martn, los artculos de
prensa y, de vez en cuando, las recreaciones literarias de novelistas como Galds o
Blasco Ibez, que dan un toque ambiental a los acontecimientos.
La prevalencia de la documentacin archivstica, con ser esencial, ha dejado a veces algo orillada la informacin bibliogrfica. El autor recuerda, debidamente, las
aportaciones de autores como Robles, Crcel y Andrs-Gallego, pero a veces se echa
de menos la referencia a los especialistas de otros temas (lvarez Bolado-Alemany
al tratar de la Accin Social Popular, por ejemplo, o Garca Regidor al hablar de la
secularizacin de la enseanza).
Otro mrito del libro es la ya aludida secuencia cronolgica, que permite seguir el
hilo de los acontecimientos sin solucin de continuidad. Se logra con ello el beneficio de conocer la historia tal como pas, en su ritmo real, sin elaboraciones que pueden resultar ms legibles, pero corren el peligro de ofrecer esquemas un tanto subjetivos. El autor de este libro afirma, en la introduccin, que su intencin no ha sido
tomar partido, sino entender a unos y otros: comprender usando la razn (p. 35).
La lectura del libro confirma que el autor ha logrado este deseo de objetividad. El libro es ante todo una exposicin clara de los sucesos y de las reacciones que suscitaban. Se acerca ms a una crnica de lo sucedido, que a un juicio actual sobre los hechos del pasado o a una calificacin moral de sus protagonistas. Esta exposicin de
la verdad desnuda es el mejor estmulo para que tambin el lector consiga comprender la historia, y sacar sus propias conclusiones.
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La exposicin lineal de los hechos puede encerrar el peligro de la monotona y las

repeticiones. El autor ha procurado salvar esa dificultad con la contextualizacin de
los hechos y la distribucin la materia. La contextualizacin se logra encuadrando las
relaciones diplomticas en el entramado de la vida poltica y religiosa de cada momento. Por eso se mencionan a cada paso los cambios de los gobiernos, con sus crisis
totales o parciales, la celebracin de las elecciones, la convocatoria y desarrollo de
las cortes, con las sesiones del senado y del congreso que se ocupaban de los temas
religiosos. La misma atencin se presta a los cambios o sucesos relevantes en el Vaticano o en la Iglesia espaola. De ese modo se percibe el relevo de las figuras polticas y religiosas que actan como agentes de esta historia: presidentes de gobiernos,
ministros y embajadores en Roma por un lado, y por otros secretarios de Estado del
Vaticano, nuncios, obispos, lderes catlicos y promotores del catolicismo social.
La densa y compleja materia de la obra se presenta en cinco bloques o captulos,
que, sin romper la lnea narrativa, concentran el inters en los acontecimientos ms
relevantes, enunciados con epgrafes adecuados para sealar los ncleos de inters.
Generalmente, al comienzo de cada bloque se traza una sntesis en la que se subrayan
las lneas fundamentales del perodo correspondiente. Como el resumen detallado de
cada captulo resultara demasiado extenso, nos limitamos a ofrecer una apretada sntesis.
El captulo I, Defender el principio monrquico, comprende los aos de debilitamiento de la monarqua desde 1890 (cuando el gobierno largo de Sagasta deja paso
al turno de Cnovas) hasta el desastre del 98. La poltica de Len XIII mantena su
exhortacin a los catlicos para que acatasen la legalidad, mientras tributaba elogios
a la Reina Regente. En las filas catlicas se avivan las protestas contra el rgimen liberal, con motivo de la apertura de capillas protestantes o de sucesos que se interpretaban como violaciones del Concordato. Carlistas e integristas encuentran dificultades ante el posibilismo aconsejado por el Papa. El acontecimiento ms relevante fue
la peregrinacin obrera de 1894, que ofreca la accin social cristiana como una salida para desviar hacia ese campo las energas de los catlicos. El Nuncio Cretoni, sustituido por Nava en diciembre de 1897, el cardenal Rampolla, los marqueses de Pidal
y de Comillas y el ministro Moret son los principales protagonistas; y dentro del
episcopado el cardenal Cascajares y el obispo Martnez Vigil, que empiezan a destacarse por sus intentos de orientar un partido catlico. Cualquier motivo de friccin,
procedente unas veces del mbito eclesistico y otras del mbito gubernamental, provocaba las habituales protestas diplomticas, que eran respondidas, segn los casos,
desde Roma por el secretario de Estado, o desde Madrid por el ministro de turno.
Son curiosos los memorandos que Moret diriga a su amigo Rampolla, al que haca
llegar a veces acusaciones del todo infundadas, como las formuladas contra el p. Vinuesa (no Minuesa).
El captulo II, La crisis de fin de siglo, recorre los ltimos aos de la Regencia,
desde 1898 hasta 1902. Son aos en los que empieza percibirse el desgaste del sistema. Entre las fuerzas antidinsticas, un carlismo renovado produce inquietudes al gobierno y genera acusaciones de connivencia eclesistica, que eran respondidas por el
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nuncio Rinaldini. Cascajares volva a proponer un partido catlico, y el cardenal

Sancha emerge como la figura ms destacada del episcopado. El plan que propona
(una junta central para unir a los catlicos, con un peridico sostenido por las dicesis) pretenda favorecer la unin de unos catlicos, que al final del siglo parecan engrosar las tendencias ms tradicionales. Pero los mismos obispos mostraban disidencias en la forma de actuar. El famoso incidente Sancha-Spnola era un ejemplo de
ello. Entre tanto, el obispo Morgades disgustaba al gobierno que lo acusaba de catalanista. El Congreso Catlico de Burgos (1899) public unas bases de unin de los
catlicos, dentro de la legalidad, exhortando a utilizar todos los medios legtimos en
defensa de la Iglesia. Pero aquellos intentos fueron alterados por las oleadas de anticlericalismo del nuevo siglo, que se materializaron en atentados callejeros (con motivo del estreno de Electra) y en los primeros decretos gubernamentales para controlar
a las rdenes religiosas.
En aquel ambiente de crispacin, la encclica Graves de communi, que propugnaba una democracia cristiana basada en una accin catlica y social a favor del pueblo, ofreca una posibilidad de unin en la accin social cristiana, que, afortunadamente, se iba realizando en numerosas instituciones sociales (crculos, patronatos y
obras de accin y enseanza popular). El acoso anticlerical y las normas del Congreso de Burgos favorecieron el ensayo de una liga catlica (Sevilla 1901). Pero la unin
en el terreno poltico segua sin producirse cuando se celebr el ltimo congreso catlico (Santiago, 1902). El nuncio coment entonces los resultados nulos de la unin:
sicut erat in principio (p. 245). Los obispos ms influyentes intentaron a finales de
aquel ao trazar un plan para la unin por caminos no polticos (en el que participaron los obispos Cmara y Casaas), que de momento no sigui adelante (p. 304).
El captulo III, Los catlicos y el nuevo reinado de Alfonso XIII, estudia los siete
aos del nuevo monarca, con un quinquenio de gobiernos efmeros en que alternaron
liberales y conservadores, y dos aos de gobierno de Maura hasta su dimisin con
motivo de la represin por los sucesos de la semana trgica (1909). El recambio del
nuevo Papa, Po X, con Merry del Val en la secretara de Estado, matizaba, de alguna
manera, la poltica posibilista de su antecesor. El exclusivismo que pretendan los integristas se vio frenado por la solucin del mal menor, cuya moralidad fue apoyada por la carta del Papa al obispo de Madrid, Inter Catholicos Hispaniae. La situacin poltica se haca sin embargo cada vez ms compleja.
El control a las rdenes religiosas mediante una nueva ley de asociaciones y la revisin del concordato fueron asuntos de Estado que los partidos dinsticos, liberales
y conservadores, intentaron resolver desde sus peculiares posiciones, mientras los integristas, carlistas y alfonsinos interpretaban la encclica del Papa con soluciones diferentes. Los integristas seguan aferrados a sus criterios (Nocedal, Casas Souto). Las
ligas catlicas, que procuraban unir a los catlicos sin que renunciasen a sus convicciones polticas personales, alcanzaron poco xito en las elecciones.
Los gobiernos liberales y la Santa Sede no llegaban a entenderse en la reforma
del Concordato. En aquella situacin de acoso regalista resulta interesante el intento
de Sancha por defender los derechos de la Iglesia en un rgimen de libertad, que reHispania Sacra, LX
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sultara ms beneficioso que un rgimen concordado (p. 404), pero aquella propuesta, enviada a Roma a principios de 1907, no fue respaldada en el Vaticano. La llegada
de Maura al poder tampoco solucion el conflicto, aunque algunas iniciativas prcticas como la Accin Social Popular del p. Palau (p. 417) ofrecan posibilidades de colaboracin al margen de la poltica. El nuncio Vico, pasado un ao de su cargo, enviaba, en marzo de 1908, un despacho sobre la persistencia de la divisin de los
catlicos, que haca ms urgente la bsqueda de una solucin en la accin catlica.
Las respuestas de algunos obispos (Casaas, Aguirre, Almaraz, Guisasola, y de algunos arzobispos con sus sufragneos) ofrecen un muestrario de respuestas interesantes
y variadas (pp. 429-447).
El captulo IV, Catlicos y antiliberales, afronta la situacin creada durante la
primera parte del gobierno de Canalejas, con sus pujos anticlericales y su propsito
de implantar la ley del candado (1910). Fue una etapa de tensiones y duros enfrentamientos con los catlicos. stos responden con manifestaciones masivas, en verano y
sobre todo en octubre de 1910, que eran contestadas por los anticlericales. La documentacin ofrecida permite comprender la dificultad de Canalejas, que se debate entre dos presiones. Por un lado estn los catlicos que le repudian y la Santa Sede que
le desautoriza, y por otra el trust de la prensa liberal y las izquierdas radicales que urgen la imposicin de medidas laicistas. Los conservadores, con un Maura desencantado, no se oponan al gobierno liberal con la energa que deseaban los catlicos netos, pues teman que, si no toleraban las limitaciones a los religiosos, podra
desencadenarse una revolucin que derribara la monarqua. Las connivencias de los
conservadores con los liberales hicieron que los catlicos netos se apartaran de aqullos y formaran grupos o movimientos antiliberales, el partido de Dios, en expresin del p. Abreu. Los que se sintieron ms agraviados por esta actitud fueron los
conservadores, el rey y los obispos afines al partido conservador, como el de Madrid,
Salvador y Barrera. El autor sita en este contexto la salida de Madrid de los padres
Abreu y Ayala, realizada por presiones del obispo Salvador y Barrera y del mismo
Rey, que les acusaron de fomentar una poltica antidinstica.
El captulo V, A favor de la libertad, recoge, bajo este ttulo, los tres ltimos aos
del perodo estudiado (1911-1913), que comprenden la etapa final de Canalejas, asesinado el 12 de noviembre de 1912, al que sigui el gobierno de Romanones. El congreso eucarstico de Madrid (junio de 1911) reuna a 48 obispos bajo la presidencia
del cardenal Aguirre. El nuncio Antonio Vico pareca dar ms apoyo a los antiliberales que a los conservadores, por lo que el rey, disgustado, pidi al papa que lo cambiara. Cualquier incidente daba pie para que se lanzaran acusaciones de todos contra
todos (p. 647s). Como ejemplo de las divisiones existentes el autor alude a las de los
jesuitas, donde haba hombres posibilistas como Villada y Garca Ocaa, y otros reciamente antiliberales como los que denunciaron a los superiores por sus inclinaciones mauristas en cartas al Nuncio (pp. 652-663). Entre los denunciados estaba el p.
Coloma (pp. 674-678), al que se acusaba de defender la libertad de los catlicos en
poltica, siguiendo las normas del mal menor, en los Ejercicios que dio a los sacerdotes de Vitoria en agosto de 1912 (conviene precisar que en este caso se trata del p.
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Gonzalo Coloma, distinto del p. Luis, el novelista, aludido en p. 273, con motivo de
una visita a la Regente en 1901). En aquel panorama la accin social se ofreca como
la mejor alternativa. Las propuestas aperturistas del p. Gerard en Pamplona (p. 671),
seguan la lnea del p. Palau y de Severino Aznar, que comenzaban a criticar la tutela
del Consejo Nacional de Corporaciones Catlicas Obreras, al defender un sindicalismo cristiano en el que los obreros tienen que salvarse por s mismos. En el terreno
poltico haba temas como el de la secularizacin de la enseanza que planteaban
nuevas controversias. Pero ya entonces, a la altura de 1914, cuando Maura reafirmaba una lnea autnoma dentro del partido conservador liberal, la unin de los catlicos pareca encontrar la unin en las derechas, que obtuvo buenos resultados en las
elecciones de marzo de 1915.
Este rpido recorrido slo apunta algunas de las lneas maestras de un trabajo de
gran densidad informativa. Andrs Martnez Esteban ha escrito una obra meritoria,
de obligada consulta para quienes deseen conocer la poltica religiosa de la Restauracin. Sus investigaciones confirman la triste historia de las divisiones polticas de los
catlicos espaoles. Las expectativas de apertura propiciadas por Len XIII y favorecidas por la aceptacin del mal menor, quedaron sofocadas durante el pontificado de
Po X, cuando se agudiz la disyuntiva de las dos posiciones: o catlico neto, por
tanto antiliberal, o liberal. Conciliar ambas pareca una opcin imposible (p. 611).
Afortunadamente la historia del catolicismo espaol no se redujo a la poltica religiosa. En la correspondencia diplomtica estudiada en este libro se alude con frecuencia a la accin religiosa y social. Los catlicos de la Restauracin desarrollaron
una admirable labor evangelizadora, asociativa y asistencial, que todava conserva
muchas parcelas inexploradas, a la espera de la investigacin histrica.
Manuel REVUELTA GONZLEZ

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