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O QUE E AMOR

INTRODUO
O amor? "ele talvez surja de uma falha sbita na lgica do universo". (Marguerite
Duras)
No sei de quando data exatamente o comeo deste livro foram inmeras as
tentativas de escrever sobre o amor, cada vez que ele me fazia penar. O fato que
h alguns anos fiz uma srie de notas, exprimi ento que s poderia dizer o amor
numa outra lngua em brasileiro parecia ridculo e acabei arquivando o texto.
Um dia toca o telefone, o editor sugerindo que eu escreva sobre a paixo, o desejo
ou o amor eu? por que eu? e j embarquei. Alinhavo rapidamente algumas frases
e apresento o projeto, menos para execut-lo do que para ganhar tempo;
tratava-se de resenhar outros autores. O editor aceita, eu no tenho como. Um
livro onde o amor fosse objetivado seria contrrio ao amor, . que no se deixa
acorrentar; seria mesmo uma forma de impostura no levaria a supor que domino
o que me escapa? Dou graas por no ter assinado o contrato e fabrico cinco
laudas sobre a impossibilidade de escrever o livro, que a partir da,
sub-repticiamente, comea a se fazer. Quero e no quero, prometo e resisto, na
verdade estou tomada. Consigo entretanto fazer de conta que estou noutra
engavetando tudo de novo.
Poucos meses depois a grande surpresa de ter concebido um filho, o meu
tema o amor. O editor parece lembrar-se de mim neste momento, telefona e me
cobra, sem saber pede-me que realize um desejo e eu vou levar os primeiros
fragmentos. A forma do texto o surpreende, diversa do resto da coleo e eu me
ponho a convenc-lo da necessidade dela, sustento o fragmento soluo de
Ovdio (A Arte de Amar), Stendhal (Do amor), Barthes (Fragmentos do Discurso
Amoroso).. . Bem, est certo, me diz ele, para eu de novo hesitar. At na Frana,
como observa Stendhal, o amor teme o ridculo e o livro poderia ser objeto de
escrnio. A dvida, mas o filho que insistia, o ventre, e o amor 'que se impunha.
Assim, escrevi A PAIXO DO AMOR primeira parte , espera de quem
chegaria e era sobretudo um enigma, bem-vindo e no entanto temido, la de uma a
outra leitura, desordenadamente, um livro, um bilhete, uma carta para encontrar a
seqncia, que no obedecia a nenhum plano preestabelecido.
Na poca ganhei de um amigo As Canes de Bilitis, uma edio que ele
guardava zelosamente e lhe era muito cara, entendi ento o dom de amor. Mais
ainda a partir da chegada do menino, que me fez escrever DIZERES segunda
parte , uma anlise dos vrios ditos do amor (eu te amo, sem voc eu no existo,
nunca te esquecerei, voc nico, sou louco por voc, voc no existe. .. ). Ali o
texto parecia-me ditado, eu o estranhava; o amor soava fora de moda, um
arcasmo, o que me levou terceira parte, O AMOR HOJE.
Por fim, presa quela idia de ser incapaz de dizer o amor em brasileiro, passei

a me perguntar o que deste sentimento entre ns, descobrindo que a paixo do


amor estrangeira e nossa a paixo do brincar.
De um a outro ponto naveguei sem conhecer o rumo, atirando no que via para
freqentemente acertar no que no via e da me reorientar. Assim, larguei da
Europa, dos amores de l e desembarquei aqui.

O livro srio? escrevi-o brincando, na recusa de um mtodo rgido que me


impediria de sonhar. Quanto ao leitor, interessava-me que ele se reconhecesse no
texto, abrindo-o pelas suas associaes e reavaliando-o atravs das lembranas
de sorte a reconsiderar a prpria histria.

A PAIXO DO AMOR

"Anjo ( . . . ) de que matria feita a tua matria alada?" (Livro do Desassossego


Fernando Pessoa)
0 amor? como falar dele? sem elimin-lo dizer o que ? Se s existe quando me
escapa, como ret-lo numa ou noutra definio?
0 projeto contraditrio, mas ele me solicita. O amor no pede licena para
entrar, surge j instalado; o desejo que me determina goza da mesma autonomia
resta ceder e esperar que a prpria escrita me leve do impasse para outra, nisso
sou como o amante que tudo espera do amado e sobretudo teima em navegar.
Inicio como posso, timidamente assim alis no amor que indicar o caminho
se ele de fato me quiser. O receio no propriamente um empecilho.
Vivemos do encontro se no da sua busca. Disso alis a mitologia grega trata. A
beleza de Narciso era radiosa, tamanha que segundo a profecia de Tiresias s
viveria se no se visse. Belo e adorado mas indiferente ninfa Eco, que desprezada
morre de tristeza ser pela morte vingada. Narciso deve ser punido e a divina
Nemesis o induz a saciar a sede nas guas cristalinas de uma fonte. A, fascinado
pelo rosto que v, fica esquecido de comer e beber, cria razes e se transforma
numa flor. Insensvel ao outro se consome na adorao da prpria imagem.
No fosse o amor a vida no vingaria, ns entretanto o ignoramos a ponto de
menosprez-lo. No ento ridcula a confisso pblica de uma paixo? Acaso se
autoriza aos homens, quando entre si, a falar de algum amor que no o fsico?
apresentar-se como um ser a quem o outro falta? Nunca. Quanto s mulheres,
verdade que lhes dado falar de amor. No ser assim entretanto precisamente
por estarem elas de certa forma marginalizadas?
Depreciado, ridicularizado, o amor o grande banido. Valorizado s o sexo, a
que a modernidade nos entrega para neutralizar a paixo.
S sexo, forma de interditar o amor, fazer de ns puritanos ao contrrio.
Sendo uma paixo o amor indissocivel de um certo no saber. Apresenta-se
como um enigma e nunca se deixa decifrar inteiramente. Impossvel saber por que
quero tanto e a tal ponto disso dependo, por que ele me ama ou ele que amo. Ainda
que consiga individualizar algo de cativante no seu rosto, no corpo, na postura, no

seu modo de sorrir ou de falar, nenhum destes elementos suficiente para me


explicar a razo do amor, que se furta invariavelmente. No quer isto-dizer que na
realidade no escolho, sou tomado? ou, em outras palavras, a escolha
inconsciente.
Indmito, o amor se impe minha revelia, coloca-me de imediato na posio de
objeto embora assumindo-o eu possa tornar-me sujeito. Subjuga-me, da a
revolta de um dos personagens de Corneille dramaturgo francs do sculo XVII
, Alidor, que ama e amado mas recusa esta amarra, declara odiar o amor e quer
submeter a paixo razo.
eu te odeio
0 que se l acima a transcrio de um grafito. Vi-o subindo rapidamente uma
das ruas da cidade e no mais me esqueci dele. Invs de Ins poderia ser eu ou
qualquer um de ns. Odeio no lugar de amo o que h de mais corriqueiro, como se
o dio fosse a cara metade do amor. Sujeita a este, ameaa-me aquele quem
hoje tanto me quer pode amanh me rejeitar.
0 que explica esta virada? o gesto extremado do amante de Ins? A resposta
talvez se encontre numa frase que agora me ocorre, da mxima gravidade mas
comumente dita, "sem voc eu no existo". Ora, se o outro a condio mesma do
meu ser, se para existir dependo sobretudo do seu amor, bvio que se este me
for recusado, tendo a odiar o outro. Tendo glorificado Ins, quero arras-la uma
lgica aterradora, onde a vida se decide e at o crime se torna possvel.
0 amor sublime e cruel, estranho que se tenha querido fazer dele um
cordeirinho do bom pastor.
Morrer para juntar-se a Deus, o que queria Santa Teresa de Jesus, carmelita e
mstica espanhola. De tanto am-!o, dizia morrer de no morrer a vida que dele a
separava equivalia morte. Embora datado do sculo XVI o drama da santa
exprime o de todo amante. Estar apartado no ento o que de pior pode haver?
Dois, no fosse este nmero o amor no seria.
S surge porque h dois indivduos, mas quer deles fazer um, anular assim a
condio da sua origem. Disso resulta a infelicidade que traz consigo amor,
"martrio simultaneamente delicioso e cruel" (Santa Teresa de Jesus). Impossvel
de dois fazer um, seja porque a identificao entre os sujeitos esbarra na
diferena dos sexos, seja porque a unio dos corpos fugaz. No obstante,
insistimos neste desejo impossvel e o amor vive da crena de poder realiz-lo.
Dizer isto * afirmar que estamos fadados insatisfao e no felicidade como
tanto supomos para existir.
- O amor uma promessa que no se cumpre e s por o ignorarmos acreditamos
nas suas juras, entregamo-nos a elas, como se do sentimento ou da vida se pudesse
dar ou ter garantias. Indissocivel do dio, o amor o ainda de uma outra paixo
humana, a paixo to humana da ignorncia.

De dois fazer um, desejo do amor que precisa suprimir a diferena, igualar os
amantes. Se o outro no se assemelhasse a mim, se eu nele no reconhecesse a
minha imagem, no o amaria.
Ou, o amor narcsico na sua essncia. "Dois amantes se amam cruel mente,
espelham-se um no outro e no se vem", diz Carlos Drummond. Sim, mas a isso
preciso acrescentar que no amado eu vejo o nico capaz de me refletir e assim
confiro a ele uma unicidade que um bem. Quem, tendo sido a condio absoluta da
existncia de algum, renuncia sem dor a este privilgio?
O amor me oferece o nico outro que no o , de to parecido no me contradiz,
autoriza- me o desejo e por isso precioso. Enfim, digo eu, para celebrar o
encontro do amado, daquele outro cuja particularidade tamanha que ele chega a
justificar uma vida inteira de espera, a castidade de Penlope, vinte anos, durante
toda a errncia at o retorno de Ulisses.
AMOR E PAZ. Quem no queria que assim fosse? Mas sendo narcsico o amor
no suporta a diferena todo desejo do amado que contraria o amante precisa
ceder. Se voc me ama, no pode haver nada em voc que me desdiga. Ou somos
uma coincidncia absoluta ou j no existimos.
Quem ama est sujeito briga. Nem por isto entretanto o amor sinnimo de
guerra como quis uma certa literatura que s se refere a ele em termos de ttica
e estratgia. A briga dos amantes de amor, visa ao acordo e s se resolve atravs
deste. Ocorre para ser superada, da a rapidez na reconciliao e o pronto
desvanecimento de diferenas aparentemente profundas. Assim eu no me

surpreenderia se o autor do nosso grafito ( . . . eu te amo) estivesse nos braos de


Ins pouco depois de ter escrito e declarado que a odiava.
Se, pelo fato de ser narcsico, o amor provoca a desavena, pelo mesmo motivo
procura evitar a ruptura e leva submisso. No ser do amado realiza-se o do
amante que sem aquele ficaria despojado de si mesmo e no quer pois se separar,
reconhece no desejo do outro o prprio e j no hesita em ceder.
Eros, o amante velado, o que no deve ser visto. S noite, protegido pela
escurido ele encontra a amada, Psique. O amor no prescinde do vu, sua me o
pudor, dizia Stendhal escritor francs do sculo XIX. A que se deve isto
entretanto seno busc de identidade entre os amantes e ao desejo de encobrir
a diferena dos sexos? desejo que torna a nudez ameaadora e leva ao culto
fetichista da roupa.
O corpo, a percepo do que nele faz do amado no um semelhante mas um outro
precisa ser evitada. Uma pea da sua vestimenta, um lencinho, mais me d a sonhar.
Nada nela contradiz a fantasia de que se um, iluso to cultivada pelo amor.
Sexo, uma prova requerida e temida. No pode ela, obrigando a expor o corpo,
desmentir irremediavelmente o amor? Da ser adiada, a inibio que a precede, a
vergonha dos genitais, partes pudendas que o pudor deve recatar ou, na
forma arcaica, vergonhas simplesmente.
Se voc diz que me ama, prove.
Impossvel, as provas so para os atletas, no para os amantes, que se amam e
nada mais" (dilogo de rua).
Ela exige e ele, no podendo satisfaz-la, se recusa. O amor avesso a provas
embora insista nelas. Por isso Psique contraria Eros. No uma prova o que ele
requeria? exigindo-lhe que nunca tentasse ver o seu rosto, suportasse este
enigma. Persuadida pelas irms ilumina o amante para o magoar e perder. Eros
no a serpente medonha que o destino, segundo o orculo de Apoio, lhe reservava
como esposo, mas em contrapartida j no seu.
Ser amado sem ser visto, incondicionalmente, era o que pretendia Eros. Se
Psique o frustra que tambm ela no aceita condies. Um a imagem especular
do outro, sua histria expressa um dos paradoxos do amor que se quer
incondicional e nega isto impondo condies. Por esta outra razo o amor
impossvel, a felicidade dos amantes como a de Psique fugaz.
Se o proibido o objeto privilegiado do desejo, o objeto perdido o que o amor
mais busca. Abandonada por Eros, Psique sai correr mundo sua procura,
submetendo-se ento, por capricho de Afrodite, s mais duras provas, s maiores
penas. Atravessa o rio das mortes e vai mesmo at o reino de Persfone rainha
dos infernos onde, num cortejo fnebre, vagavam ininterruptamente as sombras
dos mortos.
Perdido, Eros passa a ser a condio absoluta do desejo de Psique o amor
sem a falta no vive, sem o mal infligido pela ausncia. 0 que seria dele sem a

solido? pergunta Stendhal, enquanto Ovdio poeta latino afirma que a espera
s o agua, recomenda resistir ao pretendente sem o afastar, de modo a faz-lo
simultaneamente temer e esperar.
O amor uma promessa e assim faz doer e faz sonhar, entrega-me tristeza
para produzir imprevisivelmente o encontro que o amor s se encontra onde no
procurado, aparece e se d. No a busca de Psique que a reaproxima de Eros e
sim a iniciativa deste como a surpresa ingovernvel, mas no fosse o desejo da
sujeio ele no se imporia.
O que entretanto este desejo seno o de confiar ao outro precisamente
aquilo que me falta? dar-lhe o que no tenho expondo assim a minha falha?
Psique desconfia de Eros que v nisso motivo suficiente para abandon-la. O
amor no suporta a dvida a crena lhe fundamental. No fosse isso, o
conhecido caso de uma senhorita francesa no faria sentido. Pega pelo amante nos
braos de outro, nega convictamente o fato e, como aquele contesta, diz:
Vejo que voc j no me ama, acredita mais no que v do que em mim."
O amante no deve, como So Toms de Aquino, precisar ver para crer.
Acredita porque ama e Eros para eie o Oeus supremo. Nada mais a propsito do
que uma das histrias do livro O Div do Amor antologia rabe compilada por
Ebn-Abi-Hadglat. Ele muulmano, ela crist e o amor entre os dois tamanho
que faz quase perder a razo. Obrigado pelos negcios a viajar, separa-se dela. No
exterior, tendo sido acometido por uma doena fatal, chama um amigo e
anuncia-lhe o fim, dizendo que neste mundo j no ver a amada e, por temer, caso
morra muulmano, no a encontrar na outra vida, torna-se cristo. Depois da sua
morte o amigo vai ter jovem crist para ach-la acamada e ouvi-la dizer que j
no ver o amado neste mundo e assim se converte, testemunha que alm de Deus
no h outro deus e Mohammed o seu profeta. Na verdade um estava para o
outro acima de Deus, da o desencontro, a sina de ambos.
"Quem disse que eu no te amava?
Amo-te mais que a verdade." (Ariesphinx Manuel Bandeira)
To idealizado o amado que para o amante ele no tem nenhum defeito, o que
quer que diga, mesmo se tratando de um absurdo, est bem, tem razo embora
minta ou seja injusto.
Sensvel beleza, o amor ignora a feira. Que importncia teria ela se o que o
amado diz nenhum outro diz ou se dito por outro no soaria da mesma maneira, no
me faria ver as mesmas cores ou ouvir assim esta melodia que s a sua presena ou
a presena da sua ausncia intensifica e faz existir?
O ser amado invariavelmente belo, o que noutro poderia ser considerado feio
naquele uma forma de encanto. Amando Eros Psique no poderia sequer t-lo
imaginado medonho e por ter incorrido nesta fantasia que se v condenada a
penar. Sendo uma forma de desvario a paixo tem as suas normas, torna-se
implacvel sempre que no se faz1 respeitar. Vingana ento a palavra de ordem,

punir o nico gozo numa luta cruel e at mesmo assassina, a exemplo da que origina
o extraordinrio relato das MH Uma Noites. No para impedir a vingana do
sulto trado que Xeraza de a toda aurora lhe conta uma outra histria? adiando o
cumprimento do funesto desgnio de esposar e enforcar todo dia uma nova mulher.
Acima de Deus est o amado e acima ainda da prpria vida. Assim, conta O Div do
Amor que uma jovem crist riqussima da tribo rabe de Tagleb amando um jovem
muulmano a ele oferece toda a sua fortuna, sem entretanto o conquistar. Perdida
a esperana d cem dinares a um artista para que lhe faa um retrato do amado.
Recebendo-o coloca num lugar onde vai todos os dias, beij-lo, sentar-se depois ao
seu lado e chorar at a noite, quando se despede e se retira. Faz isto durante
muito tempo, at que ele morre. Nesta ocasio vai v-lo e volta cumprimentar o
retrato, beij-lo como de hbito para agora contudo se deitar ao seu lado, estar
morta na manh seguinte.
Ama-se mais do que a prpria vida, morre-se de amor, expresses que poderiam
se referir personagem do conto e mesmo hoje no so pouco usuais, que o amor
sem a morte no existe. Para recuperar Eros Psique submete-se s provas
impostas por Afrodite e corre risco de vida. Mas o que o rio das mortes se no o
smbolo do gozo a ela prometido, de uma doce morte em vida nos braos-abraos
do seu amante?
Eros e Psique, o fruto, sua filha se chama Volpia. Ela passa e consigo uma
vertigem, enfim o desfalecimento.
O amor gera o gozo. Assim , a menos que o amor seja uma idolatria. Quem no
o soube incapaz do gozo neste caso? O amado que se diviniza temvel,
aproximar-se dele uma temeridade e o prazer se torna impossvel.
No sou digno de voc, diz o amante, que sentindo-se nfimo no ousa a carcia.
Como poderia o ilimitado aceitar-lhe os limites? a completude autorizar a falta?
Melhor se abster e o amante ao amado s oferece a sua inibio para
entretanto o seduzir ainda mais. A incapacidade do primeiro a prova da
superioridade do segundo que enaltecido se deixa fascinar, se torna presa de si
mesmo e assim do amante.
O narcisismo aqui sustenta a paixo que pode se perpetuar apesar do sexo ou
precisamente porque o insatisfaz. O po de que o sujeito se priva no ento a
maior ddiva? o supremo dom? Nenhum imprio vale mais ou a ele se equivale.
os nossos olhares perguntavam-se o que seria o ser sensual e o querer realizar
em carne a iluso do amor..(Livro do Desassossego)
O dever do gozo uma violncia contra o amor. Isto flagrante na histria de
Baudelaire poeta francs do sculo XIX. Jeanne, mulata viciada no lcool e nas
drogas, "um inferno", a concubina. Apollonie, loura amiga das letras e das artes,
a mulher cultuada. Face quela esta uma deusa branca, o paraso. Sem revelar a
identidade, temendo o ridculo, Baudelaire envia-lhe poemas e bilhetes. Trata-a de
mui bela, mui boa e mui cara. Anjo da Guarda, Musa e Madona, celebra este amor

ideal, desinteressado e respeitoso.


De 1852 a 1857 tudo se passa anonimamente. At a apario de As Flores do
Mal, livro de sucesso, causador de grande escndalo. Nele, agora publicados, os
poemas de Apollonie. O amante est identificado e ela se entrega. 0 fracasso de
Baudelaire completo, assim como a sua decepo ... h alguns dias, escreve ele,
voc era uma divindade, o que era cmodo, belo, to inviolvel . .. agora voc
mulher. .. e, mais adiante na mesma carta, diz ter horror paixo, cujas ignomnias
todas est farto de conhecer.
A amada era uma "carne espiritual" e no como Jeanne feita para o gozo
demonaco desta terra. Para existir, seu "perfume dos anjos" devia ser apenas
imaginado.
Bem que velho, te reclamo.
Bem que velho, te desejo, quero e chamo."
(O Fauno Manuel Bandeira)
Jovem e delicado. Assim o amor. Cria a novidade e sofre pela inexperincia.
Todo amante marinheiro de primeira viagem.
O caso anterior nada me ensina sobre o de agora, ainda que me deixe entrever
o risco da nova travessia. No bilhete ou buqu de hoje h insinuaes de que no
passado eu sequer podia suspeitar. No sei o que fazer ou dizer. O outro uma
incgnita, meu rumo incerto e eu prprio me desconheo mas por que me
encontro onde estou?

Para seguir certo entretanto que devo me recriar. O amado surpresa renovada,
incerteza, perda e reconquista para t-Jo preciso me diferenciar. A idade?
Inexiste, ou melhor, sua medida a imaginao. Oitenta anos, nem por isso Ninon
de Lenclos, a grande libertina francesa do sculo XVII, deixa de fascinar e
receber novos amantes. Quanto Lolita de Nabokov, a imortal sedutora, era
apenas uma ninfeta.
O meu amor de agora s amor no de agora.
0 que diz este grafito seno a impossibilidade de situar o amor sentido no
tempo? Sendo de agora ele no o ; passado, presente e futuro lhe so
indiferentes como a eternidade ele no se submete quela cronologia. sua
diferena entretanto est sujeito durao, se quer eterno mas fugaz e assim
infeliz.
Nem por isso deixa de ser o bem supremo. Nada vale a infelicidade de amar,
dizia Eluard poeta francs contemporneo exaltando este sentimento
contraditrio, cujas razes a razo desconhece e desde sempre s a poesia deixa
existir destemidamente.
Uma flor do mal que um bem, to alheio cronologia quanto lgica, to
contrrio a si mesmo e disso se fazendo como o soneto camoniano: "amor... um fogo
que arde sem se v e r . . . ferida que di e no se sente... contentamento
descontente... dor que desatina sem doer".

O amor no existe sem aquilo que o nega; a segurana o adormece e Ovdio chega
mesmo a aconselhar a infidelidade.
Caso entretanto nenhuma ameaa exista, o amor a fabrica. Apenas surgido
pe-se a duvidar. Voc me ama? pergunta repetidamente o amante atormentado
pela fantasia de que o amado lhe escapa. Pelo simples fato de querer, imagina uma
perda iminente. To nfimo se considera que no pode se acreditar querido.
A superioridade do amado desmente as suas juras, s por engano ou ignorncia do
prprio valor ele ama como se houvesse uma medida objetiva do valor ou a
questo fosse de mrito.
Outra contudo a questo. At de um criminoso o amor faz uma promessa de
felicidade, ou seja, cria o mrito e s cego porque ningum percebe o que ele v.
X talvez seja ignbil, sua presena um claro e longe dele eu no sei de mim.
O amor traz consigo a solido, entrega-me a uma falta como nenhuma outra,
que ningum seno o amado pode suprir e eu prpria no tenho como amenizar; e|e
no est para me consolar da sua ausncia e eu, imaginando-me onde ele est, no
conto comigo mesma.

Assim, se acaso ele no me quer prefiro ignorar esta verdade, doer a esquecer. Da
a histria da jovem crist de O Div do Amor e de uma outra jovem, rendeira do
Nordeste, que abandonada pelo noivo passou o resto da vida soletrando no bilro
"nunca, nunca te esquecerei".

Perdendo-o j no me tenho e s atravs da memria posso me reencontrar.


Sem a lembrana da nica voz que me serenava, do olhar que me fazia cmplice,
quem sou eu? esquecida da sua chegada e do sorriso que a brindava eu no
existiria.
A memria do amor faz viver e morrer, desperta mesmo uma paixo
inexistente. Stendhal conta o caso de um estrangeiro que vai se estabelecer numa
cidade nova e, encontrando as pessoas afetadas pela morte recente de uma
senhora dali, com elas se identifica. As lamentaes despertam a sua simpatia e
curiosidade a ponto de declarar que nunca havia se interessado tanto por nada,
depois j no se ocupar de outro assunto, sucumbir na mais negra melancolia,
atravessar montanhas e plancies atrs das/pegadas da senhora, passar dias
inteiros chorando e, ao cabo de alguns meses, morrer de prostrao.
A reciprocidade no amor decisiva. Se o outro no me ama, no deixo de amar mas
no tenho razo de ser. A amizade que ele me oferece de nada me serve.
Dispenso-a. Assim, no clebre livro de Guilleragues, outrora atribudo a Mariana
Alcoforado, As Cartas da Religiosa Portuguesa, soror Mariana escreve ao amado
que a sua indiferena lhe insuportvel, qualificando de impertinncia os seus
protestos de amizade.
S o amor compensa o amor. O por qu disso pode ser lido noutras cartas, tanto
nas de Hloise, abadessa francesa do sculo X I I , quanto nas de Julie de
Lespinasse, amiga dos enciclopedistas. O meu corao no est mais comigo e sim

consigo declara Hloise. Sinto positivamente que no sou mais eu, sou voc afirma
Julie. Se o corao est no outro, se o amante o amado, aquele no pulsa, no vive
seno atravs deste, cuja recusa significa a morte.
O amado a luz, na sua ausncia o amante sofre sem contudo procurar afastar
de si a dor, pelo contrrio chega 'mesmo a cultiv-la. Isso explcito nas cartas da
religiosa portuguesa que no s afirma ter um certo apego pela infelicidade de que
o amado a causa como se despede pedindo-lhe que a faa sofrer ainda mais,
insistindo no desespero.
Nada pode dissuadi-la. Acusa-o de m-f e

traio para entretanto reafirmar que o ama perdidamente. Aconselha-se a no


mais procurar um homem que j no voltar a ver, atravessou os mares para fugir,
se entrega a todos . os prazeres e no pensa um s minuto nas mgoas dela. Se o
diz para logo se desdizer, empenhar- se em justific-lo, resistindo a todas as
evidncias . de que ele j no a ama, preferindo a paixo s razes de se queixar.
Nada desqualifica o amado porque sem ele o amor fica sem objeto e o amante
sem amor. Acima de Deus o amado, mas acima deste o amor. Assim o destinatrio
das cartas de soror Mariana lhe menos caro que a sua paixo; Julie prescinde do
sentimento de Guibert para a ele se entregar; Stendhal jura amar Matilde a vida
inteira independentemente do que ela fizer.
Ama-se atravs do outro, porm tambm apesar dele e at sua revelia.
Dependo da reciprocidade para ser feliz ou infeliz, no para sentir. Importa menos
ser amado do que amar e na impossibilidade do gozo narcfsico do espelha- mento
recproco, quero o gozo da falta, masoquista sim, ilimitado contudo.

Morrer de no morrer, dizia Santa Teresa insistindo no paradoxo de que


morrer seria viver.
Viver para o amado ou por ele morrer era a alternativa da religiosa portuguesa
que entretanto stan- do viva se sente morrer. Aqui viver morrer.
Num caso e no outro o amor identifica a vida e a morte, as faz coexistir e o que
era contrrio deixa de ser o corao pulsa irrigando uma caveira.
Da talvez a fala de Diotima a Scrates no Banquete de Plato, a idia de que se
deve chamar amor a procriao, presena do imortal no vivo mortal. Diotima ou a
estrangeira, como a denominava o filsofo, sabia que o amor casa os contrrios e
assim se efetiva. Sendo mulher pode ver no ato de gerar o que melhor o exprimia.
Se o amor o desejo de ser Um, a imagem mais realizada deste desejo a da
gestante, este ser Um onde h dois. Ademais quem seno esta, deixando o filho se
fazer sem saber como , aceita to plenamente a condio de Eros, a de ser amado
sem ser visto? Suportando o no saber a gestante se comporta como deveria
Psique para satisfazer Eros.
A estrangeira estava certa. Mais ainda porque o amor sendo narcsico s quer a
semelhana que, podendo acidentalmente ser encontrada na vida, o fruto mesmo
da procriao.
O filho a cara do pai, aquele outro que no o , merece ser chamado um amor.
Amar ou cessar de existir escreve Julie a Guibert. Sem o amor a vida de nada
valeria, s que ele pode me matar e para o suprimir recorro vingana.
S ela me torna capaz do esquecimento. Vingando-me desperto o dio e me
obrigo a perder a esperana de que o amor no prescinde. Certo de j no ser
perdoado, desisto.
Assim, numa das suas primeiras cartas, Mariana escreve que ficaria
desesperada se a injustia e a ingratido do amado a ele trouxessem qualquer
infelicidade, prefere v-lo ficar sem punio a ser vingada. Mais adiante diz que
um resto de esperana a sustenta e se no a puder alimentar gostaria de perd-la
inteiramente. J no fim, decidida a esquecer, declara que pretende entregar o
destinatrio das cartas vingana dos familiares.
Se o faz menos para o destruir que para afastar o amor de si, o prprio
desejo que ela j no quer e tenta pela deciso anular.
Nem sempre a vingana eficaz. Ningum a levou mais longe do que Xariar, o
sulto das
IMil e Uma Noites. Trado pela sultana ele a manda enforcar e decapita as suas

damas. Decepcionado e persuadido da infidelidade das mulheres esposa toda noite


uma e na manh seguinte a enforca, faz de todas objeto exclusivo do gozo e espera assim
no mais se iludir. Desnecessrio dizer que ele se deixa enredar. Xerazade no s o
conquistou mas ainda hoje a figura mesma da seduo.
0 que faz ela? Disposta a impedir a morte de outras jovens pede ao vizir seu pai
que a oferea ao sulto como esposa. Incapaz de dissuadi-la o vizir cede. Xerazade

se prepara propondo-se a levar consigo Dinarzade, sua irm e sua cmplice. A esta
caber solicitar-lhe um conto antes do amanhecer. O plano se realiza e Dinarzade
se pronuncia como combinado. Quer ainda uma vez ouvir a irm. Xariar consente e
nisso se torna presa de Xerazade que sabe interromper a histria onde esta o
interessa mais. Vtima da prpria curiosidade o senhor das ndias concede a
Xerazade um dia, mil vezes um dia.
A filha do vizir vence opondo o sulto a si mesmo, o desejo de ouvir deciso de
matar, o gozo da escuta repetio assassina do poder. Isso graas palavra.
Xerazade s tivesse oferecido o corpo estaria perdida.
Vinga pela arma que utiliza e pela ttica. No deixa transparecer a existncia
de um plano. No se oferece para contar, s o faz a pedidos para atender irm.
Xariar pois indiretamente envolvido e, se deseja ouvir mais, sequer precisa se
manifestar Dinarzade se ocupa de elogiar a histria e Xerazade de propor a
seqncia. Assim esta o coloca na posio privilegiada de quem nada quer, e s
concede, poupa-lhe a demanda e faz apelo sua generosidade, reconfirmando-o no
desejo de tudo poder.
Nada deve se opor ao sulto e Xerazade dissimula o prprio poder. Alm disso
vitoriosa por contrariar toda expectativa. Quem teria se oferecido como esposa?
estaria por uma noite disposta a morrer. J da resulta a seduo perpetuada pela
fora da palavra que faz de Xerazade uma mulher nica, diferena das outras
anteriores, todas idnticas, intercambiveis da perspectiva do sulto.
A vez do amor, nico recurso contra p dio e contra os fortes, evitando mil
mortes, legando- nos mil e uma noites de volpia.
Vrias so as manhas do sedutor mas como Xerazade ele sobretudo nunca se
ope ao seduzido, ope-no a si mesmo oferecendo-lhe precisamente o que mais
quer.
Assim procede Don Juan, na vida e nas peas onde figura como personagem.
camponesa dir que no mulher para esposar-se e viver no interior. O sonho de
quem mora na cidade- zinha sendo a cidade grande, ela ser incapaz de resistir. 0
sedutor a fantasia do seduzido que entretanto s se entrega porque o primeiro
se apresenta como j vencido. Se preciso for Don Juan at chora, se desfaz em
lgrimas e suspiros simulando querer incondicionalmente como espera ser querido.
Para suprimir todas as defesas h que ser s desejo, mostrar-se indefeso como
alis Xerazade.
Que razes teria Xariar para resistir a esta mulher que faz dele a condio
absoluta do desejo e por ele est disposta a morrer?
Seduzir ou desarmar-se por mais estranha que esta sinonmia parea.
Xerazade conquista impelida pela necessidade. Don Juan pelo s gosto de
vencer a resistncia. O Don Juan de Molire dramaturgo francs do sculo
XVII quer voar de vitria em vitria e, como Alexandre, desejaria outros
mundos para a eles estender suas conquistas amorosas. Toma-se por um general e

s concebe o amor atravs da guerra, usa-o para testar o prprio poder precisa
seduzir para se afirmar. O amor em questo o de si mesmo e o outro um mero
pretexto.
Don Juan desconhece limites, o fim justifica os meios e at a promessa de se
casar vale como recurso. O limite o sucesso que entretanto s obtido se o outro
se desmoralizar. Assim Don Juan insistir naquilo que desonra as mulheres, o gozo,
prevalecendo-se da desigualdade entre os sexos para se realizar.
Vence para logo deixar o territrio sendo uma entrega, a permanncia o
ridiculariza. Don Juan se agita, de unha para outra, s encontra prazer na
mudana. No se fixa em nenhuma e sem nunca se satisfazer se satisfaz atravs
de qualquer uma, exercitando-se numa estranha contabilidade, a de a cada vez
contar menos uma, uma a menos para ter enfim seduzido todas.
A misoginia de Don Juan incontestvel. Alm de recusar a igualdade s tem
olhos para todas porque no v nenhuma, desconhece a especificidade, cada uma
das mulheres idntica a qualquer outra.
Para ele o amor uma esparrela se no uma forma de caada. Interessa-lhe
fazer-se amar, suscitar a paixo, amar nunca. O outro nico que me faz tanto
esperardesesperar aqui inexiste e o nosso personagem s fala de amor para
neg-lo. Apesar disso goza de prestgio. Implicando menos riscos o partido da
inconstncia concorrido.
De longa data Don Juan um arqutipo da virilidade, que entre ns se
caracteriza pela recusa do sentimento, de toda falha ou falta. Don Juan de
pedra, o nico dos humanos que desafia o amor, no arde na pea de Molire
termina pegando fogo.
"Quem o feio ama, bonito lhe parece."
Inmeras so as belas que Don Juan encontra.
J para o amante s o amado existe, exclusivo e nenhum outro ocupa o seu lugar.
Mas por que este, o que nele me seduz?
Scrates dizia que o amor visa ao belo. Entretanto o rosto do amado mais me
toca que o do artista modelo de beleza. Vejo ali, no sorriso apenas esboado, o que
fomos na vspera ou o sonho do que seremos, reencontro a mesma amenidade e me
certifico do nosso bem-querer.
O feio no amado me indiferente, s valorizo os detalhes onde reconheo a beleza
a cor dos cabelos, cor de trigo, ouro luz , o critrio da mesma me implica.
Nenhum critrio objetivo vlido, da escultura, da pintura, do cinema ou da
publicidade, belo quem se faz amar embora a propaganda tanto insista no
contrrio.
Mas ento por que ele e no outro? A resposta toda, definitiva me escapa.
certo contudo que o amado simultaneamente objeto de respeito e de pena.
Amo-o pelo que no tenho e ainda o que lhe falta. Imaginamos juntos sermos
completos e assim nos desejamos inseparveis.

Acima da beleza a paixo, desta que mais precisamos. Sem contudo um dizer
que a desperte ou sustente, a paixo no existe. Rostand, o dramaturgo, autor de
Cyrano de Bergerac, bem sabia disso. Da o dilogo entre Christian, que era belo e
no conseguia dizer o amor a Roxane, e Cyrano, o do nariz que o precedia, era feio
mas eloqente.
Christian

Preciso de eloquncia

Cyrano

Eu te empresto/
Empresta-me charme fsico
(...)

Christian

O qu?

Cyrano

Voc teria foras para repetir as coisas


Que eu lhe ensinar?

Christian

Voc me prope...

Cyrano

Roxane nSo se desiludir!


Quer que a seduzamos juntos?
O que Amor
Christian Mas, Cyrano!
Cyrano

Voc quer Christian?


Christian

Voc me atemoriza!
Cyrano

Quer e voc logo a incendeia


pr a colaborar os seus lbios e as minhas frases?

Cyrano convincente e Christian a eie se associa. Sero ento as palavras


daquele na boca deste para conquistar Roxane que se deixa levar.
Roxane
Oh como eie belo, espirituoso e como eu o amo! Cyrano

Christian assim to espirituoso?...

Roxane

Meu caro, mais at do que voc!

Cyrano

Admito.

Roxane

Para mim no h

>'

Quem diga melhor estes lindos nadas que so tudo. s vezes ele est distrado,
ausentes as suas musas Da, de repente, diz coisas arrebatadoras!

Christian seduz pelos lindos nadas e s porque tendo


os diz. Assim, decidido a falar por si, recusado o auxlio de Cyrano ele fracassa.
Christian Eu te amo Roxane
Sim, me fala de amor Christian Eu te amo Roxane o tema Ftona um pouco Christian Eu

te

Roxane

Semdekta. Eoquemais?
C-J
V se coreegue recuperar a ektqncia.
Christian

Eu...

Roxane

Voc me ama, j sei. Adeus.


J

O amor precisa ser dito, necessita das "palavras de amor" e se Roxane pede a

Christian que as profira que na falta delas falta o sentimento. A aliana Christ
iarv Cyrano se impe e atravs dela Roxane ser de novo seduzida. 0 amor renasce
das palavras, das cartas.
Roxane

Eu Ha, eu relia, eu desmaiava,


Eu era sua. Cada uma destas folhazinhas Era como uma ptaia que voou da sua alma
A cada palavra destas cartas inflamadas sinto O amor potente, sincero.

A tal ponto tomada pelos dizeres e pelo texto que reconsidera o valor da
beleza para si.
Roxane

Peo a voc que me perdoe... o insulto de, por frivolidade, ter amado de inicio s
pela beleza.

Em suma, para amar preciso, como dizia La Rochefoucauld moralista


francs do sculo XVII , ter ouvido falar de amor.

V.OS DIZERES
Nada foi dito
Tudo foi dito
O nada que tenho ouvido
tem sido o meu tudo.
Assim poderia ter-se exprimido Roxane. Mas de que nadas se faz no amor o tudo, o
que diz ele? Eu te amo, para logo de novo se repetir nisso, redundncia de que o
amante precisa para exacerbar a prpria falta, certificar-se assim do amor no
doendo j no amaria e a minha solido seria to sem esperana. Eu te amo, forma

ainda de indagar se voc me ama, se entre ns h reciprocidade, se tua a minha


fissura sendo, torno-me indispensvel e posso momentaneamente esquecer de
mim. So trs palavrinhas servindo mgica e contraditoriamente para abrir e
fechar a chaga, me prender e me liberar. Eu te amo.

uma frase to comum e entretanto solene, que ela expe a minha falha e reivindica
a intimidade do outro, revelando uma - fraqueza temerria como ousaria eu
proferi-la sem medo?
Temo me/te perder e se o que digo no encontra o eco esperado mais nada faz
sentido. Na tua ausncia sinto falta, saudade, urgncia de te reencontrar. Digo
ento o mal que a tua ausncia me causa: sem voc eu no existo ("sem voc meu
amor eu no sou ningum" Vincius de Moraes). Sendo o meu mal o maior bem,
insisto em voc para no desistir de mim.
Mesmo na tua presena entretanto corro o risco de estar s ("na tua presena
muito pouco" Caetano Veloso). Pelo simples fato de ser outro voc me escapa,
outro desejo e preciso enred-lo nas malhas do meu, seja como for, inclusive
atravs do confronto. Tento como posso traz-lo para junto de mim, anular o que
nos separa, na verdade como a medusa queria te petrificar s assim seramos um
s desejo.
Mas somos dois, dois sujeitos e aquele desejo impossvel. Incapaz de realiz-lo o
amor impotente. Imagino-o no entanto capaz e do amado eu exijo mostras disso.
Se ele como a me ("meu bem, meu mal. . . meu mar e minha me" Caetano Veloso)
tudo para mim, no pode haver nada que ele no satisfaa e eu ordeno: prova que
me ama, para mais ainda me desesperar. A me est definitivamente perdida,

esquecido disso entretanto quero v-la ressurgir.


O amor rememora a perda original e o faz negando-a. A ele no importa a
verdade, s a certeza de no ser desdito e de poder se renovar, das iluses a que
mais cultivo. A tudo eu prefiro amar, disso dependo no para ser quem sou e sim o
que quero ser, sonhar comigo outro, vagar embora, navegar sem leme em alto-mar
esquecido do cho onde de fato piso.
Por isso juro que te amo e nunca te esquecerei. Assim eternizo cada centelha
que me ilumina, fixo o claro como um mgico torno possvel o impossvel. E, meu
amado, se no sou digno de voc, isto me mata e contudo no me afeta mais vale
o amor do que a vida. Se voc no me quer, peno porm insisto acima de voc
est a paixo. Por isso digo e reafirmo que se j no me ama prefiro morrer,
morrer de amor, pedindo at que me faa sofrer ainda mais.
Da a dvida, a necessidade dela: voc me ama? indago repetidamente, menos
para estar certo de voc do que para temer o no, saber assim que te amo.
Interessa-me antes a emoo provocada pela pergunta. Na realidade nunca espero
a negativa, mas o sim que vir de nada me serve, ele silencia o amor quando eu o
quero mais ouvir ignorando pois a resposta passo de novo a duvidar e digo: se
voc me amasse... reafirmando ento que voc unico, te ouvir como ler As MU
e Uma Noites, que voc me surpreende, me suspende, me faz outro e mais eu
mesmo fazendo-me amar.
Vivo para a sua chegada e me entrego espera, donde alis o caso de uma
conhecida que indo visitar a me num outro estado nunca a avisava para evitar que
se aprumasse uma semana antes e ficasse na porta sete dias a aguardar.
O melhor da festa esperar por ela diz o adgio popular que a histria de um
mandarim apaixonado por uma cortes ilustra. Se ele quisesse ela se entregaria,
condio de passar cem noites sentado no jardim embaixo da janela. O homem
consente nisso e ali comparece religiosamente. No nonagsimo nono dia entretanto
se levanta e vai embora. Ou seja, no desiste, insiste na fantasia, ' histria do
mandarim e de um ex-sargento nosso. Natal, ele ento jovem, ela dona do maior
bordel dali, mulher de prestigio, disputada. Impossvel abord-la, vrias
tentativas, ela que no o v. Um dia transferido, deixa o nordeste para o sul,
esquecido da areia branca e dos coqueirais, da mulher no. Passadas duas dcadas
volta a visitar a cidade. O bordel est intacto, uma cidadela, e ela estar l? a que
h vinte anos ele sonha visitar. Idntica, radiosa e o ex-sargento, agora turista, se
apresenta contando-lhe quem atravs do seu antigo querer. Seduzida por isso se
oferece a ele, que aceita o usque, porm depois se retira. O pas desejado importa
mais do que o pas onde de fato se est (Proust) poderia ele ter dito, ou ainda,
como no Livro do Desassossego, ordenar que fizesse o dever de mera taa,
cumprisse o mister de nfora intil para ningum dizer dela o que o rio pode dizer
das margens, que existem para o limitar.
Assim, eu te quero significa eu quero querer noventa e nove dias (o

mandarim) ou duas dcadas (o ex-sargento) , pedindo-lhe que me deixe amar, se


deixe escolher e possa suportar o enigma da paixo: preciso de voc inusitado
como oferecendo-me o imprevisvel entrega-me aventura. Teu corpo
sempre outro, ainda que eu reconhea nele um certo modo de olhar, de sorrir. No
timbre da tua voz h algo de estranho embora ela sempre me acalente. O que voc
diz um orculo, exige de mim o esforo de te decifrar e me redescobrir, eu que
me perdi no teu fluxo, submergi nas tuas guas e na tua presena vejo o cu sem
saber a que constelao voc pertence.
Mas quem ou eu que a estrela da manh revelando ofusca? quem voc que
resvala como a verdade, nunca se diz inteiramente e me enreda na espera do que
est por vir se no ver, uma perspectiva nova se desvelando, um outro caminho que
se ilumina sendo a memria do futuro voc me obriga a reconsiderar o passado.
O que fui j hoje no conta e o presente o s desejo de saber por onde
andaremos. O mesmo elo nos ligar? e, por temer voc esquecido do que fomos, eu,
se possvel, acorrentaria o tempo.
Voc me obstina e torturado digo que voc me enlouquece, me faz perder a
razo s existo por ter-me um dia separado da me e no entanto recuso a idia
de me separar, nego a condio do meu ser; s morto j no estaria sujeito ao
tempo, quero-o porm suspenso; exijo de voc garantias vrias, contudo a
incerteza que me faz arder; insisto na tua presena, a ausncia que exacerba a
paixo; veno todos os obstculos para chegar a voc, mas para te experimentar
recuso o que me pede. No dou o que quer e s reclamo o que na realidade no
desejo.
Sei-me contraditrio, desconheo entretanto uma sada. Percebo que o amor
no feito nem de respeito, nem de mesura, ouo-o afirmar imperativo "sers
quem eu quiser" (Fernando Pessoa), vejo que sombra dele "nascem, crescem,
florescem, frutificam os dios mais profundos" (M. D. Magno) e no me libero. At
digo chega de amor, todavia sou impotente. Impossvel renunciar a um gozo
tamanho, gozo infinito do outro que se adia.
Errar pelas tuas sendas, perseguir-te em vo, dissipar-me nisso. Que me
importa o desgaste?

A espera que me imobiliza por outro lado puro nomadismo incontveis as vezes
em que pude partir imaginariamente, ser o itinerante, dizer-me adeus para te
encontrar. Vivo da repetio onde me perco, devaneio que me leva, voragem. Quero
o excesso e assim passo ao eu te quero muito, intimando-o a me endoidar e, se voc
se recusa a isso, para satisfazer o desvario, encontro nos fatos a evidncia
necessria. Nada me tortura e me enraivece mais do que o cime. Assim, de cime
de Capitu, Bentinho (Dom Casmurro) quer "cavar-lhe as unhas no pescoo,
enterr-las bem, at ver sahir a vida com o sangue"; anos depois, j casado,
encontra no s modo como Capit olhava para o cadver de Escobar "to fixa,
to apaixonadamente fixa" pretexto para se mortificar e, embora conclua que

"a antiga paixo o ofuscava e fazia desvairar", acaba por se separar dela.

Sou vtima do cime mas preciso dele para atear fogo no brasido, me inflamar,
sofrer por imaginar-me excludo e ainda por ser ciumento acaso o sou sem por
isso me censurar? O amor ressurge daquilo que me envergonha, deste cime
absurdo que tenho de voc.
Se eu que te amo tanto abandono momentaneamente as tuas plagas para pousar
noutras e a permanecer esquecido, se eu que desejo estar preso escapo minha
revelia, como no supor que o mesmo te ocorre? Basta v-lo calado, o olhar pasmo
no horizonte para saber que falto em voc e deduzir que um outro ocupa o meu
lugar. No fosse o rival a minha desapario seria inexplicvel e eu que s existo
em voc me perguntaria: quem sou eu que j no sou? 0 rival me escuda contra a
morte que voc me imps, bato-me contra ele para no sossobrar no vazio.
Nunca o vi mas conheo-o melhor do que ningum. O que quer ele seno me
derrotar? embora eu j no saiba se luto para te reconquistar ou me recuperar,
existir de novo em mim. O rival uma bssola que me desnorteia, se eu antes s
dizia voc e eu, sentindo-me agora ameaado digo voc ou eu, quero o passado e
ciente de que no h volta imagino o teu fim dio do amor. A ambivalncia me
persegue, este corpo de que voc era a alma vive, porm mal se arrasta, tornei-me
um fardo, j no me enxergo no espelho das tuas guas nem me ouo dizer em voc
o tempo das horas a agonia da falta que.no devo sentir.

Verdade que caminhvamos sem rumo e nenhum projeto existia seno o de


caminhar, a paz era o nosso nico acordo e ignorvamos se algum outro existia. De
que me serve entretanto a certeza do rumo a tomar e a cincia do desacordo?
descobrir assim que para sempre tempo nenhum? O amor? prefiro-o hoje mudo,
ser surdo para ele. Da musa fez-se a medusa e me fez pedra, a tudo sou insensvel
e me pergunto se tamanho encanto era s feito de engano.

Sonho meu, voc se interps entre o meu sonho e eu, entre voc e eu se imps
voc obrigando-me a ver a realidade ns que "vivamos horas impossveis, cheias
de sermos ns. . . porque sabamos... que no ramos uma realidade" (Livro do
Desassossego). A tarde imemorial em que flanvamos esquecidos do tempo e da
distncia.. . a estrada era a curva que me embalava, o ocre do horizonte e a
quaresmeira em flor que voc parecia ter encomendado para celebrar a nossa
hora. A tarde sem idia de comeo ou fim em que existamos no meio e s para
e l e . . . felizes.
Ali eu vivia desapercebido do que de fato sou, indagava quem voc no para
saber mas para imaginar, e era tal o fascnio que eu dizia: voc no existe. A magia
me exportava para fora de mim, suspendia-me o corpo e eu levitava, s no
duvidando que estivesse vivo porque pulsava em voc eu era o ausente, eu no
estava em mim e voc antes uma apario. Um desconhecia o outro por mais que o
fixasse e soubesse da prpria luz no brilho do olhar que via. Um e outro
absolutamente irreais, porm s isso eu queria e assim nada podia ser mais real.

Ali voc me levava pela mo e me introduzia noutra cena, longnqua, fazia-me


criana e deixava-me olhar e ver embevecido. Nenhum pacto explcito havia e no
entanto parecamos ter combinado nunca interferir na cena que se.
descortinava para o outro. Ora um simulava saber o que ignorava, ora o contrrio e
isso porque s nos importava coincidir a delicadeza era extrema.
Se eu hoje me pergunto, por que eu, por que voc?, ali isso no fazia sentido, eu
no era eu, voc tampouco voc, e s vigorava a certeza de termos nascido um para
o outro, como o filho e a me. Negar que voc o meu tipo seria negar o sonho que
tive e isto impossvel ainda que a censura se exera sobre ele e eu j no possa
me lembrar.
Esqueci mas continuo vulnervel, o sonho se lembra de mim. J no me precipito
abrir a porta que voc saindo acaba de fechar, nem insisto na sua volta, se no
entanto voc se apresenta, no carto que me enviou ou nestas folhas secas
encontradas por acaso entre as pginas de um livro, sinto que j no posso comigo,
vou desandar, quero de novo ser o caminhante e o visionrio. Procuro separar-me
de voc porm s encontro o que me liga. Aceito ser quem sou, esta mscara
assumida no cotidiano que me dou para sobreviver, s no outro entretanto h vida.
Obrigado a pronunciar j no te amo, digo-me adeus, ai de mim. "O amor antes de
tudo nada" (Denise Milan), verdade. .. permitia-me matar o tempo, gozar o infinito
voc era o sonho que eu nunca antes havia ousado sonhar. isto, a coragem de
hoje a recusa de toda ousadia e por isso me amesquinha. No corro risco de
morte. O corao bate?
Quis voar e tive asas, era tamanho o flego e a possibilidade de recomear. De
quanta espera eu me fazia, quo capaz de suportar a incerteza, atravessar
continentes em busca da desgua, o meu rio no teu mar. E as cores todas que,
apegado ao cinza, j no vejo? o odor mgico do jasmim, da camlia, dos lrios
brancos que voc preferia? Insistindo no meu fogo eu me aquecia e se havia nuvens
no meu cu era porque eu via o dia. . . tua ausncia prenunciava uma chegada.
Contemplar em silncio a tua imagem, adivinhar o que voc desejava. . . eu era
monote- mtico mas desconhecia a monotonia. s vezes ocorria-me sermos obra
divina ramos perfeitos o u t r a s , obra de arte parecamos seres fictcios.
Ambos suicidas e assassinos eliminvamo-nos deixando-nos eliminar pelo sonho
do outro. Fui mendigo e fui rei, pedinte eu te dava o que no tinha, um vasto
imprio. Agora que te/me perdi nem amigo do rei eu sou.
A dois passos voc hoje inacessvel... era a tua presena em mim que me dava
acesso.
A culpa sua. Antepondo-se imagem.de si onde eu me realizava voc insistiu em
me mostrar, dizer o que eu no queria enxergar nem ouvir. Assim te culpabilizo e
se no o fizesse como poderia me assenhorear do ocorrido, acreditar ainda no
amor e reafirmar que ele um dia ser possvel?
Para te amar constru a mais alta torre de marfim, uma redoma. Ali, nada nos

afetaria, supunha, viveramos dos olhares de um para o outro. Insensivelmente


contudo o exterior nos arrebatava, voc se desviava de mim e eu de voc,
passamos ento a nos fitar sem ver o que olhvamos, at que s tivssemos olhares
para o que estava fora.
Constato isso, digo que a culpa sua, porm na realidade no sei por que me
perdi para voc, hesito mesmo em afirmar que sim e preciso portanto encontrar o
motivo. De voc eu queria e no o querer. Se fosse disto ou daquilo me retraa.
Queria te servir mas temia ser usado.
O teu querer devia ser apenas o do meu. Nisso estava o amor que de certa forma o
sexo contrariava. O teu gozo no podia ser apenas o do meu, era outro e me
apartava de voc. Onde te levava este flego, este gemido, este suspiro? Ali
estava a evidncia de que ramos dois. Impossvel satisfazer o gozo sem violentar
o amor. 0 corpo sexuado desdizia o corpo sonhado que me tomando nada exigia,
entregava-se conforme a fantasia no ritmo do meu prazer. J para te satisfazer
era necessrio um desempenho e, se havia prazer nisto, para me sentir amado
precisava nada ter que fazer ou provar. O amor tornava- me onanista e
cobrindo-te de rosas vermelhas eu adiava o nosso encontro. . . tudo por amor, voc
entretanto supunha que no.
O nosso sexo era ambguo, sem ser andrgino cada um era homem e mulher,
sem ser travesti encarnava os dois sexos. . . assim o amor mascarava a nossa
incompletude. Impossvel saber quem ramos e eu hoje me pergunto se no era a
mscara que amvamos. A irrealidade me fascinava, existamos meia-luz da
fantasia, das tantas centelhas onde ressurgamos. O meu fogo se consumia no teu
e s a sbita conscincia de sermos irreais nos atemorizava e me entristecia. O
desespero contudo se resolvia na delicadeza, o amor encontrava o humor,
enlanguescidos ns sorramos, at o riso farto e o gozo de nos fartarmos s com
isso. Nosso repertrio era variado, fui mendigo e fui rei, fui mascarado e fui
palhao, o amor era uma iniciao permanente, a cada vez eu me desdobrava noutro
ser um ator escolado no sentimento, inconsciente de si mesmo e do seu
personagem.
Vivamos do encontro e s para ele, nossa posio entretanto era impossvel.
Nem o aconchego da presena nos saciava, duvidvamos de sermos amados apesar
das juras exacerbando a pena que pretendamos evitar , exigamos a entrega
que na verdade queramos adiada, ramos contrrios a ns mesmos. No amor no
havia soluo, fora tampouco, morrendo para ele nos despedamos de ns mesmos.
Assim chegamos a. vislumbrar a morte, Tristo e Isolda desejamos que o dia
cedesse a ela, a morte nada destruiria salvo o que nos impedia de nos amarmos
para sempre.

O AMOR HOJE
Contrariando a idia que se quer fazer dele o amor infeliz, frustra

invariavelmente a promessa de um "happy end". Segundo Denis de Rougemont a


histria do amor no Ocidente repete o de Tristo e Isolda, amor-paixo desejoso
de uma felicidade que ele prprio afasta. Sendo o amor do amor quer o impossvel
e a sada a morte. A luz do dia prefere a noite e a ela entrega os amantes.
Isolda
Deixe o dia, ceder morte!...
Tristo

As ameaas do dia,

assim as desafiaramos agora?.


Isolda

Para escapar ao seu engodo!. ..


T risto

Sua luminosidade crepuscular algum dia nos ofuscou?...


Isotda

Que a noite dure eternamente para ns... .


Os dois

Oh noite eterna doce noite! . . .


Sublime
noite de amor!...
Aquele que voc envolveu, aquele a quem voc sorriu, poderia ele sem angstia
ser-te arrancado peio despertar?...
Expulsa agora a angstia doce morte, morte de amor, desejada com tal
aspirao!...

(Tristo e Isolda Richard Wagner)


Tristo e Isolda, um mito que a lngua perpetua. Acaso no se diz morrer de
amor? Verdade que o sentido diverso, mas se o dito persiste porque cultivo a
paixo, insisto naquilo que me fere. Sou um trovador embora no me reconhea
nele. J no exalto o amor infeliz, porm desconheo outra forma de amar. Sendo
moderno sou medieval e se eu o nego o que vivo me desdiz.
O amado no ento aquele que a vida me interdita? S a paixo fatal me faz
vibrar. A diferena dos antepassados exalto o happy end, sei-o contudo possvel s
no cinema. Se me caso por amor, logo me descaso o amor se desgastou no
cotidiano. Na certeza do outro eu sossobro, o casamento o contrrio de sangrar
e de existir.
O meu tempo ali no o da fasca mas da eterna presena. A paz implcita s
mornido e eu que procurava uma baa serena quero sair deste espao sem risco,
quero os desmandos da paixo. Vivo do sonho de um alm do outro e cultivo a idia
da ruptura mudar de parceiro para me renovar. Exercito-me nisso
repetidamente e nunca me satisfao. O amor infeliz, reencarno Tristo e Isolda.
A sua diferena entretanto acredito que a felicidade desta terra e por isso sou
infiel, passo de uma iluso a outra, de um a outro ser amado e assim, consumindo,

vivo a paixo.
O fato que j no sou Tristo, Isolda. Se o interditado me fascina, desisto do
impossvel, o amor se desloca sou imediatista. Acima de tudo o gozo, a volpia
fsica, nela a paixo se realiza.
A arte de amar hoje a de gozar e o saber dos sexlogos nos governa; ao mito
do amor eterno substituiu-se o do orgasmo genital perfeito. O amor o sexo
programado, o mesmo para todos, exigncia de conformidade s regras
sexolgicas. Voc deve ter orgasmo, deve se saciar. O imperativo erigir-ejacular
atravs disto voc mulher deve se satisfazer, se me diz que termina podendo
recomear respondo que insacivel, nego a diferena. O amor tornou- se uma
performance cuja pobreza evidente nas revistas onde vemos proliferar
repetitiva, fastidiosamente, o falo erigido e a vulva exposta para o receber, o gozo
prometido s do orgasmo e este um dever monotonia da previsibilidade
absoluta. Deixei de ser sujeito do amor para me tornar um autmato e se nenhum
corpo se assemelha ao outro, nenhum pnis ou vulva, se o prazer nunca ocorre da
mesma maneira e o imaginrio de cada um se realiza diversamente, a publicidade
existe para negar isto, fazer de ns seres idnticos e assim intercam- biveis.
Da alis o silncio hoje do amor que s se diz atravs de esteretipos (te
quero/no te quero) e precisa do exibicionismo para se exprimir. Isolda era nica
peio que a ela ou dela dizia Tristio, nas palavras dos amantes moldava-se a
singularidade.
Do amor hoje s restou a palavra amor, esvaziada contudo dos sentidos
anteriores. Acaso digo sem me ridicularizar que o melhor da festa esperar por
ela? fao do amado a condio absoluta do desejo e vivo abertamente na sua
idolatria? A ausncia, quem hoje a cultiva? escreveria como Stendhal a Matilde
que a deixava para estar mais com ela?
Deprecia-se o sentimento amoroso e no entanto quero o amor, dele que falo a
cada encontro, sei da sua magia e o invoco como um abra-te ssamo somos
milhares a proferir a mesma palavrinha. O que significa isso? por que insisto
naquilo que desvalorizo? o amor se obstina e persevera. O autmato, impossvel me
reconhecer nele, idntico a todos os outros, quem sou eu? Pedro val Paulo que vale
Jos, s a iluso do contrrio me salva, preciso sentir que sou nico, resistir
equivalncia, desistir se necessrio de ser moderno ' o amor um arcasmo que
me serve de escudo, serve-me a promessa de ser.
Banido, deportado, sub-repticiamente o amor volta cena e traz consigo o
sujeito este retorno no seria hoje subversivo?

A PAIXAO DO BRINCAR
O amor-paixo deixou de ser um tema da atualidade, seria ele brasileiro? Se, como
diz Oswald de Andrade, a religio nacional o carnaval, o que do amor?
O carnaval... dia do esquecimento. O ano de misria mas ali disponho de toda

riqueza, vivo deslembrado da realidade na fantasia, nego o que me falta, pulo


esquecido da tristeza na alegria e, se amanh quarta-feira de cinzas, amanh no
hoje. O amor contrariamente a rememorao incessante do que me falta, se
acaso imagino que me escapa, peno, ele deve ser eterno. O carnavalesco
desmemoriado, o amante s memria, aquele imediatista, este faz a hora
atravs da espera; o primeiro s existe pela presena, o segundo para existir
requer a ausncia, num caso o gozo s do corpo, noutro a vida toma

corpo nas palavras. O erotismo no carnaval deve ser exibido, no amor ele nasce das
entrelinhas; ali ningum de ningum e somos coletivamente solitrios, aqui sou
desvairadamente seu/te quero meu e cultivo a iluso de j no ser um indivduo s
a religio que tenho enquanto carnavalesco contraria o amor-paixo, sendo
brasileiro o gozo a minha nica devoo.
O que no passado explica-me no presente? Pero Vaz Caminha, sua carta, o
portugus que desembarca para descobrir o gozo livre e deixar-se fascinar. O que
via ele no ndio seno aquelas "vergonhas to altas e to carradinhas e to limpas
das cabeleiras que de as ns muito bem olharmos no tnhamos nenhuma vergonha"
ou "vergonhas to nuas e com tanta inocncia descobertas que no havia a
nenhuma vergonha". O que via seno o corpo que inocenta o olhar, desculpabiliza e
existe para o gozo? religio de l a terra descoberta opunha o corpo todo
exibido e entretanto puro, catequizava assim o descobridor.
O ndio e o portugus, a frica depois, este outro culto do prazer.

O gozo se quer logo realizado, o amor-paixo amor do amor s feito de

memria e de espera, j por isso me pergunto se eie nosso e ainda pelo nosso
machismo. Se o amor a entrega daquilo que me falta, a ddiva do que no tenho e
a exposio da minha falha, macho que macho acaso pode se reconhecer nele,
insistir no que lhe falta e na prpria fissura? ele que de ferro e se forja na dor
contida, sabe do gozo e cala o desejo, recusa amarras, nunca perde as rdeas, se
quer casado ou saciado o amor o ridiculariza e humilha, s para maricas.
A ela dizer sem voc eu no existo ou se j no me ama prefiro morrer? ele que
s conta consigo e nada ameaa, nela v a sua anttese, se no o mal. O amor se d
entre semelhantes e contraria o machismo que estabelece diferenas de essncia
(forte/fraca, bom/m, puro/impura) para ignorar a que de fato existe e a dos
sexos, desautorizar o desejo e o gozo dela, exigindo-lhe s o gozo da pica o
amor, o demo, a danao, diria o machismo, como alis na paixo cearense:

L pras bandas onde eu nasci j se falava do am: todas as boca dizia que era
farso e matad Nas marvadage do Am no h cabra que no caia quando o diabo
tira a roupa, tira o chifre e tira o rabo pra se vestir c'uma saia"
(Catullo da Paixo Cearense)
O dito que desperta o amor deve ser evitado e obriga o machismo a s falar do
gozo, entre homens e para descartar as mulheres. O amante diz para o amado, o
macho conta o ocorrido para evitar a cumplicidade homem/mulher, viola a
intimidade para se escudar contra a paixo a amizade masculina se funda na
inimizade entre os homens e as mulheres. O machismo se sustenta no que se diz de
macho para macho e s o masoquismo explica a mulher-macho-sim-senhor
reconhecendo-se numa tica que a desvaloriza e quer banir.

O amor nem sempre se diz entre os sexos mas fala para os dois, faz de ambos
destinatrios. Se o amante exige do amado provas de amor que ele sabe do
desejo em si e no outro, j o machismo afirma que h um s desejo (". . . ele quem
quer/ ele o homem/ eu sou apenas uma mulher. .." Caetano Veloso; ". . . na
presena dele eu me calo/ eu de dia sou sua flor/ eu de noite sou seu cavalo/ a
cerveja dele sagrada/ a vontade dele a mais justa..." Chico Buarque). O
querer e o falar para ele, o desejo dela deve se subtrair isso entretanto sendo
impossvel, ela para ele s sabe trair, e ele, para se afirmar como o nico desejo, a
deve subtrair. A exemplo disso o que diz Jonas em O lbum de Famlia (Nelson
Rodrigues), possuir e logo matar a mulher que se ama, enquanto Paulo Honrio em
So Bernardo (Graciliano Ramos) considera que matar Madalena ao justa ele
ento no a supe infiel? O desejo feminino ilegtimo e a mulher culpada a
priori, a suspeita serve de prova o sexo a condena, mas ele escapa? a honra
exige-lhe a violncia. O machismo uma tica infeliz e assassina sua histria a
que se l em Tragdia Brasileira (Manuel Bandeira). Misael, funcionrio, conhece
Maria Elvira, tira da vida, instala e trata, ela arranja namorado, ele, para evitar
escndalo, muda de bairro, muda dezessete vezes at um dia mat-la a tiros.
Misael indubitavelmente fez de tudo para escapar ao imperativo machista, no

teve como, e o fato que Maria Elvira acabou assassinada, pagou o preo mximo.
Maria Elvira ou Madalena, todas pecadoras, s a morte as redime.

Se ela se entrega desavergonhada isso alis explcito no dilogo entre D.


Senhorinha e Tia Rute em O lbum de Famlia:
D. Senhorinha

Sem-vergonha !

Tia Rute
O qu?
D. Senhorinha

Voc!

Tia Rute

Quem a sem-vergonha?, eu? Voc que ! Em mim homem nenhum tocou!


D. Senhorinha
Porque nenhum.quis voc no nem mulher!
S a cobia masculina faz dela uma mulher e s a castidade sinnimo de
decncia mesmo casada ela sem-vergonha. Senhorinha no ento esposa de
Jonas? Se a mulher deve se fazer desejar para resistir a toda investida e "se
no se encolhe nem se arrepia, um sujeito que est fora jura que h safadeza no
caso" (So Bernardo). Se no quiser ser indecente, deve ser casta, sendo casada
deve, para viver, estar acima de qualquer suspeita, exercitar-se monogamicamente
na sem-vergonhice. O sexo degrada a mulher, entregar-se perder-se e isto
porque na verdade s a perdida o faz gozar, ele s quer o que avilta e a paixo que
o machismo desperta e cultiva a do dio a dramaturgia de Nelson Rodrigues
aqui exemplar. A Falecida, Zulmira declara odiar o marido. O lbum de Famlia,
Dona Senhorinha quer assassin-lo. Vestido de Noiva, Alade alucina t-lo matado.
O dio privilegiado e a violncia requerida entre os sexos "entrar de sola
que mulher gosta disso" (A Falecida) , o sadismo e o masoquismo promovidos:
"quero ser feito trouxa nas tuas costas que te retalha em postas/mas no fundo
gostas quando a noite vem/quero ser a cicatriz risonha e corrosiva, marcada a frio,
ferro e fogo em carne viva" ou "me deixa ser teu escracho, capacho, teu cacho,
riacho de amor" (Chico Buarque).

O que me trata me destrata, a violncia valorizada e a vingana curtida "se eu


soubesse que ela me traa, matava-a, abria-lhe a veia do pescoo, devagar, para o
sangue correr o dia inteiro. . . crime intil. . . melhor abandon-la, deix-la sofrer.
. . quando tivesse viajado pelos hospitais, quando vagasse pelas ruas, faminta,
esfrangalhada, com os ossos furando a pele, costuras de operaes e marcas de
feridas no corpo, dar-lhe uma esmola pelo amor de Deus" (So Bernardo).
Vingana, por ela viver e morrer.
A Falecida, Zulmira vive e morre para vingar-se da vizinha (Glorinha), do marido
(Tuninho) e do amante (Pimentel). Atravs da pea s faz imaginar e encomendar o
mais caro dos enterros humilhar Glorinha. Se Tuninho no pode pagar, paga

Pimentel e Zulmira envia o marido receber na casa do amante, com o que se vinga
de um e de outro, faz o marido saber do amante e este desembolsar o dinheiro. S
vingana, vingana, vingana aos santos clamar diz a msica de Lupiscnio
Rodrigues, que encontra eco em vrias outras canes brasileiras. Assim Rita que
"matou nosso amor de vingana" porque brasileiramente amava menos o amor do
que a vingana.
Amamos o dio e no o amor, daquele temos a paixo, deste no. Inmeros so na
literatura os romances cuja trama movida pelo gosto da vingana, j os romances
de amor so poucos- Se h entre ns amadas clebres, Marti ia, Iracema, o amante
delas era portugus. Os poemas de amor so dos poetas e para eles; a msica
popular canta antes a dor de cotovelo, a dor do amor que se nega, pois ela nos
ofende e envergonha.
O culto da vingana brasileiro, o do amor no . O heri de nossa gente a
prova disso. Verdade que Macunama rememora Ci incessantemente (". . . o heri
padecendo saudades de Ci, a companheira para sempre inesquecvel. . ."), verdade
que ela nica ("amor primeiro no tem companheiro. . . " ) , mas a Ci desta pena
uma estrela, um ponto no cu, a uma distncia s medida em anos-luz. Se ela fosse
de carne e osso, Macunama no saberia exalt-la. O que faz ele para ganhar Ci, a
Me do Mato? O heri entra de sola, brinca na marra; no enaltece a amada, vence
a inimiga, nada diz, s faz. As palavras os nadinhas que so tudo no amor ele
no as profere e o tempo da espera ele no aceita, Macunama ignora o amor do
amor, ele imediatista e a sua nica devoo o gozo. Da o companheirismo ser
um eterno brincar (". . . os dois brincavam que mais brincavam num deboche de
ardor prodigioso"), um brincar que se renova (". .. despertados inteiramente pelo
gozo inventa tavam artes novas de brincar"), e a separao ser a tristeza de j no
brincar.
0 amor-paixo diz que acima do amado est o amor, Macunaima j diria que
acima de tudo est o brincar. Ci inesquecvel e nica, nem por isso Macunaima
deixa de querer as outras icamiabas, infiel por s ser fiel idia de brincar,
imperativo que tudo justifica a disperso do heri e a chamada hora do
cafezinho.
At o desacordo entre os sexos superado pelo brincar. Se o que de incio ocorre
entre Macunaima e Ci um pega tal que "reboavam os berros dos briguentos
diminuindo de medo os corpos dos passarinhos", a partir do instante em que se
brinca s companheirismo, um s rindo para o outro, reina o acordo entre eles.
0 amor do amor estrangeiro, nosso o amor do brincar ou o brincar o amor
brasileira, entre os sexos e no carnaval. Tristo e Isolda um mito que nos
estranho e s carnavali- zado daria samba. Romeu e Julieta? que coisa mais careta
diz a msica. Otelo? prestar-se-ia a destaque no preto a vestimenta se v mais.
A Dama das Camlias pelo luxo poderia ser o tema de uma fantasia.
0 amor um culto trgico de que fizemos uma imensa brincadeira. No seria este

o destino da terra de Vera Cruz? o stio do Paraso para os descobridores, um


horto de dei cias onde se vivia na ignorncia da morte e da dor.
O nosso cenrio esvaziava a tragdia amorosa que, apesar das 13 caravelas, Pedro
Alvares largando do Tejo deixou por l.
Ci queria que mais queria, o heri para no desmentir a fama brincava o gozo
era o de se repetir nele. Ci queria mesmo nos dias de "pajuari bebido", o heri
brincava, mas parava esquecido no meio o gozo era avesso a todo programa. Ci
valia-se ento do "estratagema sublime", buscava urtiga e sapecava uma "coa
coadeira no chui do heri e no nalachitchi dela", o heri brincava que mais
brincava o gozo era o de exacerbar o gozo.
O sexo no brincar s quer se assanhar e este sendo o seu nico fim, o fim s
existe para promover o comeo. Ali o gozo uma aventura para o que der e vier
, ele a nica lei do desejo que s o de gozar. Ali o imperativo continuar e o
orgasmo um acidente de percurso. O brincar o brincar, reenvia a si mesmo, a
exausto ele nega e procura superar, sexo louco porque ignora as razes do
organismo e s sabe do corpo para brincar erigir-se para no ejacular,
prodigalizar o corpo, desperdiar o tempo.

Ignoramos a paixo do amor para insistir na do brincar carnaval, somos milhares


a exibir o corpo para s atiar o desejo, dizer sem proferir na batida de um surdo,
de um pandeiro e de um tamborim: no vem que tem. . . no vem que tem. .. no. ..
que tem. . milhares a desafiar a morte folio que se poupa? inexiste, da caveira
eu fao uma alegoria.
Isolda no uma e no nica, como um falo erigido ela prolifera na avenida,
mulata, branca ou negra, como a Vnus de Boticelli. Amo-a porque me faz esquecer
e brincar.

INDICAES PARA LEITURA

Da antiguidade greco-latina O Banquete de Plato, primeiro grande texto


ocidental sobre o amor; A Arte de Amar de Ovdio, tratado de estratgia amorosa.
Da Idade Mdia Helosa e Abelardo (cartas).
Da Renascena a Lrica de Cames.
Da Idade Clssica Cartas da Religiosa Portuguesa.
Da Idade Moderna Do Amor de Stendhal, a propsito do amor-paixo; O Amor no
Ocidente de Denis de Rougemont, sobre a histria d amor enquanto a repetio
do mito de Tristo e Isolda; Fragmentos do Discurso Amoroso de Roland Barthes,

que trata do sentimento amoroso atravs dos seus dizeres.r

Biografia

Bisneta de parteira, neta de imigrantes libaneses, sempre quis ser brasileira;


incapaz entretanto de se exercitar nisso com sucesso mdica como o pai,
analista como desejou. O nomadismo atvico a impede de pertencer a' qualquer

instituio, embarca nas histrias alheias e na prpria, acreditando viver assim


vrias epopias. Escreveu uma novela, O SEXOPHURO, consagrada pelo silncio da
crtica.
Caro leitor:
Se voc tiver alguma sugesto de novos ttulos para as nossas colees, por favor
nos envie. Novas idias, novos ttulos ou mesmo uma "segunda viso" de um j
publicado sero sempre bem recebidos.