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Conhece-te a ti mesmo
A verdade no est fora da pessoa, mas dentro de si mesma Seu
idealizador foi Scrates.
O Ser Necessrio e o Absoluto
O objetivo dessa filosofia o ser necessrio e absoluto, sendo a
filosofia suprema e soberana. As ideias so realidades objetivas e
eternas, enquanto as coisas sensveis, isto perceptveis pelo
nosso sentido, so meros reflexos imperfeitos e efmeros. Seu
idealizador foi Plato.
A cincia de tudo que existe
A natureza apenas um imenso esforo da matria pura se elevar
ao ato puro (pensamento e inteligncia). Aponta a realidade como
ponto de partida de toda especulao filosfica. Divide-se em
conhecimento terico, conhecimento prtico e conhecimento
potico. Abrange a Natureza de Deus (Metafsica), do homem
(tica) e do Estado (Poltica). Deus no criador, mas primeiro e
ltimo motor do universo. Caracterizou-se pelo realismo,
objetividade e mtodo. Essa corrente tem como criador Aristteles.
Epicurismo em Todo bem est no prazer
Essa filosofia foi tambm considerada uma religio. Divide a
filosofia em trs partes: Lgica, fsica e tica. Traduz-se como
filosofia que tem seu estudo do conhecimento a partir da
sensao. natural, portanto, que o critrio nico e fundamental
da verdade seja a sensao. Sua metafsica estritamente
materialista tendo um conceito da vida como liberdade, paz e
contemplao sendo hostil ao matrimnio, famlia, atividade
pblica e poltica. Assume um materialismo terico e um atesmo
prtico, haja vista que os deuses no se importam com nossas
aes. O criador dessa linha foi o filsofo Epicuro.
Estoicismo Vivendo em harmonia com a natureza
O verdadeiro sbio deve gozar de imparcialidade absoluta.
Segundo o estoicismo o homem deve suportar os prs e os
contras com a mesma atitude numa espcie de ataraxia prtica.
Sua moral foi considerada o sistema tico mais elevado do
paganismo. Para os tais o bem identifica-se exclusivamente como
tranquilidade interior para liberao das circunstncias. O homem
est acima de tudo, ele um cidado do Universo. Seu pregador
foi o filsofo Zeno de Ccio.
Sofistas os Traficantes da verdadeira sabedoria
Plato os chamou de os retricos da m f, pois diferiam dos
verdadeiros filsofos pois no se preocupavam com o objeto a ser
conhecido, mas sim nos interesses do sujeito que desejava o
conhecimento do objeto. Davam informaes falsamente claras
intentando reformar tudo. Os principais sofistas foram:
FILOSOFIAS PATRSTICA:
Divide-se em trs perodos: Formao, apogeu e transio.
Formao
Do princpio do sculo II ao Concilio de Nicia. Sc. II-III. o
perodo de lutas mais vivas. Fora da Igreja, o velho paganismo
recolhe contra a nova religio todas as foras vivas de resistncia
que ainda lhe restavam no organismo decrpito. O embate das
duas civilizaes foi sanguino-lento, prolongado e universal. Em
Roma, onde religio e estado se identificavam, o contraste foi
poltico na Grcia foi, sobretudo, filosfico. No seio da Igreja,
surgem ao mesmo tempo as primeiras heresias, que lhe tentam
contaminar a pureza da f, com teorias pagas e judaicas. A todos
estes adversrios ope o cristianismo, no campo da ao, a
firmeza e o sangue de seus mrtires, na esfera da inteligncia, os
trabalhos de seus primeiros pensadores. S destes se interessa a
histria da filosofia. No perodo de formao destacam-se obras
apologistas e polemistas com objetivo de difundir doutrinas crists
e combater heresias. Apenas os mestres latinos condenavam
qualquer amlgama com a cultura greco-romana. A maior das
escolas patrsticas foi a de Alexandria, na qual se destacaram
Clemente, Panteno e Orgenes.
Clemente de Alexandria
Clemente continuou a idia do Logos como mestre universal da
humanidade, Justino. Para Clemente, o Logos quem exorta o
homem para a busca da verdade.
O Logos o pedagogo da humanidade, pois a educa e a corrige. O
Logos , ainda o mestre que ensina e ilumina a humanidade.
Ora, o mesmo Logos que guiou os judeus no caminho da Torah,
tinha guiado os gregos pelos caminhos da filosofia. Toda corrente
filosfica tem algo de verdadeiro. Por outro lado, nenhuma
filosofia aos 23 anos. Ele foi muito influenciado pelas idias de Ludwig
Feuerbach, o qual dizia que o homem no foi criado imagem de
Deus, mas Deus foi criado imagem do ser humano. Sua filosofia
lanou as bases do Socialismo. O pensamento de Marx um
pensamento voltado para o trabalho. Para Marx, no o
conhecimento
espiritual
que
transforma
a
existncia
e,
consequentemente, a vida social, mas exatamente o contrrio: com
a revoluo, o corpo social transforma tambm a sua subjetividade.
Esse pensamento servir de base do movimento da teologia da
libertao, na segunda metade do sculo vinte.
A INFLUNCIA KANTIANA
A revoluo teolgica do sculo passado que ficou conhecida pelo
nome de teologia existencialista ou contempornea, tem as suas
razes nas idias do filsofo Immanuel Kant. Embora j tenha sido
mencionado na introduo, esse filsofo merece, sem nenhuma
dvida, um captulo parte. Kant logrou sistematizar a confiana do
homem moderno na capacidade da razo para tratar de tudo o que
diz respeito ao mundo material, e sua incapacidade para ocupar-se de
tudo o que est alm do nosso mundo. Ao fazer isso, Kant no se
projetou apenas sobre o sculo dezenove, mas tambm sobre o
sculo vinte.
2.1 Um novo conjunto de pressupostos religiosos para o homem
moderno.
O mundo grego havia elaborado algumas normas religiosas bsicas
em torno do paradoxo entre a forma e a matria. Na idade mdia, o
homem do ocidente havia assimilado algumas dessas idias,
reorganizando-as em torno do conceito de natureza e graa. De certa
forma, a sntese de Toms de Aquino era de origem pag e
aristotlica, e privava a graa de seu carter puramente cristo,
fazendo dela um elemento aperfeioador da superestrutura, ao invs
de ser um ato transformador de Deus.
Kant e sua idia de autonomia fizeram dessa privao da graa mais
que uma simples moldura teolgica: pela primeira vez na histria da
civilizao ocidental, a natureza foi separada da graa de forma
elaborada, conseqente e consciente. No pensamento do homem
moderno, a graa foi suplantada pela idia de emancipao; o
homem tinha que nascer de novo como pessoa completamente livre e
autnoma, emancipada de qualquer pensamento preconizado. De
acordo com essa nova maneira de pensar, at mesmo o conceito de
natureza conservado da sntese medieval aquiniana se
transformou, passando a ser uma esfera micro-csmica dentro da
qual a personalidade humana podia exercer sua autonomia. A
natureza era agora interpretada como um terreno infinito que o
pensamento matemtico autnomo devia controlar.
real para ns, at que ela nos fale da nossa situao existencial, ela
no Palavra de Deus. Esse o conceito barthiano de revelao.
3.3- A dialtica de Barth, ou teologia do paradoxo.
O comentrio de Barth tambm introduziu um novo mtodo para
explicar a teologia, a dialtica. Esse termo ficou rapidamente
associado obra de Barth, ainda que o mtodo tenha sido tomado
por emprstimo do telogo existencialista Soren Kierkgaard.
Kierkgaard havia dito que toda afirmao teolgica era paradoxal, no
podendo ser sintetizada. O homem devia somente conservar ambos
os elementos do paradoxo. esse ato de sustentao do paradoxo
que Kierkgaard chama de salto de f.
Tal conceito influenciou muito a teologia barthiana, de maneira que
quando preparava o comentrio aos Romanos, Barth afirmava que
enquanto estamos na terra, no podemos fazer outra coisa em
teologia a no ser utilizar o mtodo de afirmao e contra-afirmao.
No nos atrevemos a pronunciar em forma absoluta a palavra
definitiva [] O paradoxo no acidental na teologia crist. Ele
pertence, em certo sentido, ao corao do pensamento doutrinrio.
A prpria natureza da revelao, segundo Barth, um paradoxo: Deus
o oculto que se revela; conhecemos a Deus e conhecemos o
pecado; todo homem escolhido e tambm reprovado em Cristo; o
homem justificado por Cristo, mas ainda pecador. Certo
comentarista observou que, segundo a teologia dialtica de Barth, a
revelao que vem de cima para o homem, ao encontrar a
contradio do pecado e finitude humana, s pode ser assimilada
pela mente humana como sendo um paradoxo.
3.4- O comentrio de Barth veio reafirmar a transcendncia absoluta
de Deus.
Um dos pressupostos de Barth, que tambm um legado kantiano,
que Deus sempre sujeito, nunca objeto. Deus no simplesmente
uma unidade no mundo dos fenmenos; ele infinito e soberano,
Totalmente Outro, e s pode ser conhecido quando nos fala. Ele
no pode ser explicado como qualquer outro objeto pode ser, apenas
podemos nos dirigir a Ele [] Por esta razo, no cabe teologia
med-lo em uma forma de pensamento direto ou unilinear. No
podemos falar a respeito de Deus. Apenas falamos a Deus. Segundo
Barth, a prpria natureza de Deus exige que as afirmaes que lhe
dirigimos sejam revestidas de contradio: No podemos considerlo perto, a no ser que o consideremos longe.
NEO-ORTODOXIA
Karl Barth havia desencadeado uma tremenda revoluo com seu
comentrio aos Romanos, e nos anos que se seguiram, a revoluo se
ampliou consideravelmente, se avolumando sob a gide de um novo
movimento teolgico denominado neo-ortodoxia. Emil Brunner
talvez tenha sido um dos nomes mais conhecidos dessa nova escola,
depois, claro, de Barth.
DESMITOLOGIZAO, DE BULTMANN
Uma das palavras chaves para entender a teologia do sculo vinte a
desmitologizao. Essa palavra cacofnica uma terminologia que
foi popularizada por Bultmann em um ensaio escrito em 1941,
tornando-se a partir da um jargo teolgico. O impacto desse
conceito na Europa foi tremendo, e se por um lado a Alemanha
perdeu pouco a pouco o interesse pelos pressupostos da
desmitologizao, a idia recebeu um novo estmulo quando o John
Robinson discorreu sobre o tema em seu livro Honest to God, de
1963.
No possvel sintetizar todo o pensamento de Bulmann em uma
nica palavra. No captulo anterior, apresentamos uma parte muito
importante da influncia atual de Bultmann. Apesar disso, a teologia
Sendo
assim,
o
telogo
contemporneo
precisa
separar
o kerigma (transliterao da palavra grega que significa contedo da
pregao), de sua envoltura mitolgica. O kerigma seria a entranha
irredutvel na qual o homem moderno deve crer.
A idia de mito, para Bultmann, tem sua origem no pensamento prcientfico do sculo primeiro. O propsito do mito seria expressar a
maneira como o homem v a si mesmo, e no apresentar um quadro
objetivo e histrico do mundo. O mito emprega imagens e termos
tomados deste mundo para transmitir convices acerca do enfoque
que o homem tem de si mesmo. No sculo primeiro, o judeu entendia
o seu mundo como um sistema aberto a Deus e aos poderes
sobrenaturais. Nessa era pr-cientfica, acreditava-se que o universo
tinha trs nveis, com o cu acima, a terra no centro e o inferno
debaixo da terra. Bultmann insiste que essa a viso de mundo
encontrada na Bblia.
Esta insero mtica, segundo Bultmann, tambm foi utilizada para
transformar Jesus. A pessoa histrica de Jesus, segundo esse
professor, se converteu rapidamente em um mito do cristianismo
primitivo, e por isso que Bultmann argumenta que o conhecimento
histrico de Jesus no tem valor para a f crist primitiva, pois o
quadro apresentado pelo Novo Testamento de ndole
essencialmente mtica. Os fatos histricos acerca de Jesus se
A vida fora da f.
A vida de f.
HEILSGESCHICHTE, DE CULLMAN
Parte do mundo teolgico do sculo vinte gira em torno de uma
palavra alem, Heilsgeschichte, que pode ser traduzida para a lngua
portuguesa como histria da salvao. A palavra ganhou um
significado mais pleno dentro da teologia ocidental contempornea
aps os escritos do telogo suo, perito no Novo Testamento, o Dr.
Oscar
Cullmann.
Ainda
que
o
significado
e
origem
de heilsgeschichte remonta aos telogos alemes do sculo
dezenove, como J.C.K. von Hofmann e Adolf Schlater, o Dr. Cullmann
a pessoa que popularizou o termo no sculo vinte.
Introduzir
neste ponto nosso estudo
sobre Cullmann
e
a Heilsgeschichte intencional, porque parte da obra de Cullmann foi
escrita de modo a refutar e interagir algumas idias de dois
importantes telogos contemporneos, cujos pressupostos j foram
TEOLOGIA DA LIBERTAO
At aqui a nossa abordagem tem sido principalmente terica,
passando pelas principais escolas teolgicas da era contempornea.
Temos analisado as doutrinas dessas escolas e em nenhum momento
fugimos da responsabilidade de apresentar o nosso parecer. A anlise
que fazemos dessas propostas teolgicas encontra seus pressupostos
na ortodoxia bblica, conforme j foi dito no captulo primeiro. Apesar
da relevncia dos problemas at aqui levantados, a influncia dessas
escolas teolgicas na nossa teologia e em nossas denominaes
pequena, ou quase nula. Muitos dos programas teolgicos at aqui
apresentados foram postos em carter de informao, e talvez o
leitor nunca se depare com os problemas aqui levantados, salvo nas
esferas seculares, onde o liberalismo teolgico e o naturalismo tm
estado ativo e presente. Nas comunidades eclesisticas brasileiras,
quase no vemos influncia desses movimentos, a no ser um ou
outro incidente recente de pastores que abraaram a teologia
relacional, apresentada por ns no captulo dez sob o ttulo de
teologia do processo. Porm, partir desse captulo, abordaremos
trs correntes teolgicas cuja presena marcante no Brasil, e cujos
pressupostos tem de alguma maneira modelado a forma de fazer
teologia no Brasil. A primeira dessas trs escolas, de origem
netamente Latina, a Teologia da Libertao.
15.1 Contextualizando a teologia da libertao.
poltica das
pessoas
setores
socialmente
Nessa
questo, Teologia
da
Libertao
X
Teologia
da
Prosperidade cita texto de Ricardo Gondim sobre a TMI: Gondim
tambm se queixa repetidamente de que a Teologia da Misso
Integral teve seu avano detido por conservadores no Congresso
Lausanne de Evangelizao Mundial (Manila, 1989). Ed Rene Kivitz,
companheiro teolgico de Gondim, j havia apontado Peter Wagner
como lder da oposio conservadora. A atuao de Wagner, hoje lder
do movimento apostlico mundial, exemplifica o potencial
neopentecostal para deter o avano esquerdista nas igrejas. Na
dissertao de Gondim (p. 53), o erro de Wagner era propor guerra
espiritual como soluo para os problemas sociais uma soluo
tipicamente neopentecostal, em contraste com a soluo esquerdista
de revolues polticas. Ecoando queixa do Rev. Luiz Longuini, da IPB,
Gondim afirma que Peter Wagner j vinha frustrando os progressistas
h anos. Em1969, ao participar do CLADE (Congresso LatinoAmericano de Evangelizao), Wagner distribuiu seu livro que
afirmava que a misso da igreja priorizar a salvao pessoal e
destacava a teologia esquerdista como perniciosa.
A TMI est ligada ao marxismo?
Um de seus pontos que os proponentes da TMI tm relacionado a
TMI com determinados movimentos e organizaes, que so
geradores da Teologia da Libertao, que tm declaradamente um
fundo marxista, como a Fraternidade Teolgica Latino Americana.
Ren Padilla, considerado por como um pai da TMI, sempre teve
enorme influncia na Fraternidade Teolgica Latino Americana.
Mesmo assim, de forma absurda Fontes, ao mesmo tempo em que
reconhece que a Teologia da Libertao e a Fraternidade Teolgica
Latino Americana tm um fundo marxista radical, tenta distanciar a
TMI desse fundo.
O atual presidente da Fraternidade Teolgica Latino Americana o
Rev. Jorge Henrique Barro, pastor da IPB. Em agosto de 2014 ele
realizar o Congresso Internacional de Misso Integral, com a
presena de Padilla. Ora, se a Fraternidade Teolgica Latino
Americana tem fundo marxista e se seu presidente presbiteriano far
um congresso internacional de TMI no Brasil, por que esse esforo de
tentar distanciar a TMI de seu fundo marxista?
Amigo falecido de Nicodemus j dizia que TMI a verso evanglica
da Teologia da Libertao
Mais do que ningum, o Rev. Augustus Nicodemus Lopes sabe que
seu
falecido
amigo,
o
Bispo
Robinson
Cavalcanti,
j
PENTECOSTALISMO, DE SEYMOUR
Segundo o Dr. Gary B. McGee, telogo pentecostal das Assemblias
de Deus, pelo menos dois reavivamentos do sculo XIX podem ser
considerados precursores do moderno movimento pentecostal. O
primeiro teria ocorrido na Inglaterra, ao redor de 1830, tendo como
caudilho o ministrio de Edward Irving, e o segundo teria ocorrido no
sul da ndia, sob a liderana de J. C. Aroolappen.
O movimento tambm tem suas razes na Doutrina da Perfeio
Crist, de John Wesley. Em seu livro A Short Account of Christian
Perfection, em 1760, Wesley conclama os crentes buscarem
uma segunda obra de graa, posterior converso, que livraria os
crentes de sua natureza moral imperfeita. Essa doutrina chegou na
Amrica do Norte, e inspirou o Movimento de Santidade, cuja nfase
estava voltada vida santificada. Porm, quando o pregador
Wesleyano radical da Santidade, Benjamin Hardin Irwin comeou, em
1895, a ensinar sobre trs obras de graa, a dissidncia teolgica
comeou a surgir. Segundo Irwin, a segunda obra de graa iniciava a
santificao e a terceira trazia o batismo do amor ardente, que o
batismo no Esprito Santo. A maior parte do Movimento de Santidade
condenou essa terceira obra da graa como sendo heresia. Mesmo
assim, porm, a noo que Irwin possua de uma terceira obra de
graa, o revestimento de poder para o servio cristo, firmou-se como
alicerce do Movimento Pentecostal.
Outros trs livros que proporcionaram as bases sobre a qual foi
construdo o movimento pentecostal foram Guia para a Santidade e
A Promessa do Pai, da irm Phoebe Palmer, uma das principais lderes
metodistas, e Tongue of Fire (Lngua de Fogo), de William Arthur. Aos
que procuravam receber a segunda obra de graa, era ensinado que
b)
No falar em lnguas como evidncia fsica inicial do batismo no
Esprito.
c)
So dispensacionalistas.