AO DE LA DIVERSIFICACIN PRODUCTIVA Y DEL

FORTALECIMIENTO DE LA EDUCACIN

FACULTAD

: _______________________________________________

TEMA

: _______________________________________________

CURSO

: _______________________________________________

DOCENTE

: _______________________________________________

ALUMNO(A)

: _______________________________________________

AO

: _______________________________________________

CICLO

: _______________________________________________

ICA PER
2015

LA REPUBLICA

PLATN

DEDICATORIA
El trabajo
de
investigacin
monogrfico lo dedico a mis padres; a
quienes les debo todo lo que tengo
en esta vida. A Dios, ya que gracias a
l
tengo
esos
padres maravillosos, los cuales nos
apoyan en nuestras derrotas y
celebran nuestros triunfos. A mis
profesores quienes son
mi gua en el aprendizaje, dndonos
los
ltimos
conocimientos
para
nuestro buen desenvolvimiento en la
sociedad.

LA REPUBLICA

PLATN

NDICE

I. DATOS INFORMATIVOS DE LA OBRA..03

II. DATOS INFORMATIVOS DEL AUTOR..04
2.1 BIOGRAFA04
III. ANLISIS EXTERNO DE LA OBRA...09
3.1 INTRODUCCIN..09
3.2 EPLOGO...10
3.3 PARTES 10 CAPITULOS....11
3.4 INDICE.......11
IV. ANLISIS INTERNO DE LA OBRA...12
4.1 TEMA CENTRAL..12
4.2 PERSONALES PRINCIPALES......12
4.3 QUE IDIOMAS USA EL AUTOR....13
4.4 EL AUTOR Y SU OBRA A QUE POCA PERTENECEN.13
4.5 FRAGMENTO Y PGINA DE LA RAZN POR LA CUAL EL AUTOR
LE PUSO EL TTULO DE LA OBRA13
4.6 FRAGMENTO Y PGINA POR EL CUAL AUTOR EXPRESA EL
MENSAJE DE SU OBRA...13
4.7 FRAGMENTO Y PAGINA DONDE EL AUTOR CRITICA A UNA
CLASE SOCIAL, PERSONAJE U OTRO...14
V. NIVELES DE COMPRENCIN LECTORA...16
5.1 NIVEL LITERAL....16
5.2 NIVEL INFERENCIAL..16
5.3 NIVEL CRTICO.17
5.4 NIVEL APRECIATIVO..17
VI.INTERPRETACIN DE TEXTO..18
6.1 TRADUCCIN..18
6.2 IRTERPRETACIN..18
LIBRO VII DE LA REPBLICA..20
DEFINICIONES DE TERMILOGIAS.......................21

LA REPUBLICA

I.

II.

DATOS INFORMATIVOS DE LA OBRA

TTULO DE LA OBRA
: la repblica
AUTOR
: Platn
LA PUBLICACIN DE LA OBRA : no tiene fecha definida.
El GNERO LITERARIO
: es el dramtico clsico.
LA ESPECIE LITERARIA
: es el dilogo.
LA CORRIENTE LITERARIA
: es el Clasicismo.
NUMERO DE CAPTULOS
: 10 captulos

DATOS INFORMATIVOS DEL AUTOR

II.1 BIOGRAFA

PLATN

LA REPUBLICA

PLATN

Platn naci hacia el ao 427 a. C. en Atenas o Egina en el seno de una

familia

aristocrtica

ateniense.

Guthrie (1988d,

p. 21)

Era

hijo

de Aristn, quien se deca descendiente de Codro, el ltimo de los reyes

de Atenas, y de Perictione, cuya familia estaba emparentada con Soln;
era hermano menor de Glaucn y de Adimanto, hermano mayor de
Potone (madre de Espeusipo, su futuro discpulo y sucesor en la
direccin

de

la

Academia)

medio-hermano

de

Antifonte

(pues Perictione, luego de la muerte de Aristn, se cas con Pirilampes

y tuvo un quinto hijo). Critias y Crmides, miembros de la dictadura
oligrquica de los Treinta Tiranos que usurp el poder en Atenas
despus de la Guerra del Peloponeso, eran, respectivamente, to y
primo de Platn por parte de su madre.6 En consonancia con su origen,
Platn

fue

un

acrrimo

anti-demcrata

(vanse

sus

escritos

polticos: Repblica, Poltico, Leyes); con todo, ello no le impidi

rechazar las violentas acciones que haban cometido sus parientes
oligrquicos y rehusar participar en su gobierno.
El nombre de Platn fue, al parecer, el apodo que le puso su profesor de
gimnasia y que se traduce como aquel que tiene anchas espaldas,
segn recoge Digenes Laercio enVida de los filsofos ilustres. Su
nombre verdadero fue Aristocles.
Espeusipo, sobrino de Platn, elogia la rapidez mental y la modestia
que tuvo de nio, as como su amor por el estudio. En su juventud se
habra interesado por artes como la pintura, la poesa y el drama; de
hecho, se conserva un conjunto de epigramas que suelen ser aceptados
como autnticos, y la tradicin refiere que haba escrito o tena inters
en escribir tragedias, afn que habra abandonado al comenzar a
frecuentar a Scrates, ntense las duras crticas que Platn hace de las
artes

en Repblica,

fundamentando

su

parcial

expulsin

del Estado ideal. Tambin, segn se ve en su teora educativa, siempre

se interes por la gimnasia y los ejercicios corporales, y ciertas fuentes
refieren que se habra dedicado a las prcticas atlticas; habra
participado asimismo de algunas batallas de la Guerra del Peloponeso y

LA REPUBLICA

PLATN

de la Guerra de Corinto, pero no hay informacin al respecto ms que

simples menciones del caso.
En cuanto a su formacin intelectual temprana, Aristteles refiere que,
antes

de

conocer

a Scrates,

Platn

haba

tratado

con

el

heraclteo Crtilo y sus ideas de que todo lo sensible est en devenir y,

por tanto, de que no es posible el conocimiento cientfico acerca de ello;
pero que luego, influido por Scrates y su enseanza e insistencia en
inquirir y definir qu es cada cosa para poder hablar de ella con
propiedad, se convenci de que haba realidades cognoscibles y, por
tanto, permanentes, y decidi que no eran sensibles -el mbito de lo
que siempre deviene y nunca es- sino de naturaleza inteligible. ste es,
segn Aristteles, el origen de la teora de las Ideas, y su informacin
nos permite reconstruir algo del itinerario biogrfico-intelectual de
Platn.
Segn Digenes Laercio, Platn conoci a Scrates a la edad de 20
aos, aunque el historiador W. K. C. Guthrie se muestra convencido de
que ya lo frecuentaba con anterioridad. De cualquier modo, puede
acordarse en que el primer encuentro se produjo entre el 412 y el 407
(es decir, entre los quince y los veinte aos de Platn). A partir de all,
fue uno de los miembros ms cercanos del crculo socrtico hasta que
en 399, Scrates, que contaba unos setenta aos, fue condenado a la
pena de muerte por el tribunal popular ateniense, acusado por los
ciudadanos nito y Meleto de "impiedad" (es decir, de no creer en los
dioses o de ofenderlos) y de "corromper a la juventud". LaApologa nos
muestra a Scrates frente al tribunal, ensayando su defensa y acusando
a sus opositores de la injusticia que estaban cometiendo contra l; luego
de ser declarado culpable, Scrates menciona a un grupo de amigos
que estn en la tribuna, entre ellos Platn. Sin embargo, Platn mismo
hace que Fedn diga, en el dilogo que lleva su nombre y al referir a
Equcrates la tarde ltima de Scrates con sus amigos antes de beber
la cicuta, que "Platn estaba enfermo, creo". A propsito de su
ausencia, W. K. C.Guthrie (1988c, p. 462, n. 120) escribe: "Juzgarlo de
forma desfavorable por ello sera injusto, ya que no slo debemos esa

LA REPUBLICA

PLATN

circunstancia a Platn mismo, sino que el conjunto del Fedn, por no

decir nada de otros dilogos, deja fuera de toda duda la indudable
realidad y la fuerza de su devocin a Scrates. Sus sentimientos
pudieron haber sido tan intensos que no fuera capaz de soportar el
espectculo de ser testigo de la muerte real del mejor, el ms sabio y el
ms justo de los hombres que conoci".
Luego de la prdida de Scrates, Platn, que tena slo veintiocho aos,
se retir con algunos otros de los discpulos de su maestro a Megara,
Sicilia, a la casa de Euclides (socrtico, fundador de la escuela
megrica). De all habra viajado a Cirene, donde se reuni con el
matemtico Teodoro (personificado en el Teeteto) y con Arisitipo
(socrtico tambin, fundador de la escuela cirenaica) y a Egipto, aunque
estos

dos

ltimos

viajes

son

puestos

en

duda

por

muchos

especialistas. Se tienen por ms seguros, en cambio, los viajes a Italia y

a Sicilia, no slo porque hay ms testimonios, sino por la decisiva Carta
VII, en base a la cual se reconstruye el resto de sus travesas. En su
viaje a Italia habra tenido contacto con elatas y pitagricos, dos de las
principales influencias que acusan sus obras, en especial con Filolao,
Eurito y Arquitas de Tarento, quien era, a la vez, poltico y filsofo en su
plis. En el 387 viaj por primera vez a Sicilia, a la poderosa ciudad
de Siracusa, gobernada por el tirano Dionisio; all conoci a Din, el
cuado de Dionisio, por quien se sinti poderosamente atrado y al que
transmiti las doctrinas socrticas acerca de la virtud y del placer. Segn
un relato tradicional, al final de su visita, Platn habra sido vendido
como esclavo por orden de Dionisio y rescatado por el cirenaico
Annceris en Egina, polis que estaba en guerra con Atenas.
A la vuelta de Sicilia, se estima que al poco tiempo, Platn compr una
finca en las afueras de Atenas, en un emplazamiento dedicado al
hroe Academo, y fund all la Academia, que funcion como tal
ininterrumpidamente hasta el ao 86 a.C. al ser destruida por los
romanos, siendo restituida y continuada por los platnicos hasta que en
529 d. C. fue cerrada definitivamente por Justiniano I, quien vea en las
escuelas paganas una amenaza para el cristianismo y orden su

LA REPUBLICA

PLATN

erradicacin completa. Numerosos filsofos se formaron en esta

milenaria Academia, incluyendo el mismo Aristteles durante la direccin
de Platn, junto a quien trabajo alrededor de veinte aos, hasta la
muerte de su maestro. Vale la pena recordar cierta descripcin de W. K.
C. Guthrie (1988d, p. 30) respecto de la Academia: "...No se parece en
nada a ninguna institucin moderna (...) Los paralelos ms cercanos
son probablemente nuestras antiguas universidades (...) con las
caractersticas que han heredado del mundo medieval, en particular sus
conexiones religiosas y el ideal de la vida en comn (...) La santidad del
lugar era grande, y se celebraban otros cultos all, incluidos los de la
misma Atenea. Para formar una sociedad que tuviera su tierra y sus
locales propios, como hizo Platn, parece que era un requisito legal el
registrarla como thasos, es decir, como asociacin de culto dedicada al
servicio de alguna divinidad. Platn eligi a las Musas, que ejercan el
patronazgo de la educacin (...) Las comidas en comn eran famosas
por su combinacin de alimentos sanos y moderados con una
conversacin que vala la pena recordar y anotar. Se cuenta que un
invitado dijo que los que haban cenado con Platn se sentan bien al
da siguiente". En la Academia, que no aceptaba personas sin
conocimientos matemticos previos, se impartan enseanzas sobre
distintas ciencias (aritmtica, geometra, astronoma, armona, puede
que tambin ciencias naturales) a modo de preparacin para la
dialctica, el mtodo propio de la inquisicin filosfica, la actividad
principal de la institucin; asimismo, tambin era principal actividad, en
consonancia con lo expresado en Repblica, la formacin de los
filsofos en poltica, de modo que fueran capaces de legislar, asesorar e
incluso gobernar (se sabe de varios platnicos que, luego de estudiar en
la Academia, se dedicaron efectivamente a estas actividades).
Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras,
cuyas nociones de armona numrica y geomatemticas se hacen eco
en la nocin de Platn sobre las Formas; tambin Anaxgoras, quien
ense a Scrates y que afirmaba que la inteligencia o la razn penetra

LA REPUBLICA

PLATN

o llena todo; y Parmnides, que arga acerca de la unidad de todas las

cosas y quien influy sobre el concepto de Platn acerca del alma.
Platn muri en el 347 a. C., a los 80/81 aos de edad, dedicndose en
sus ltimos aos de vida a impartir enseanzas en la academia de su
ciudad natal.

III.

ANLISIS EXTERNO DE LA OBRA

III.1INTRODUCCIN
POR MANUEL FERNANDEZ-GALIANO

LA REPUBLICA

PLATN

El ttulo con que se conoce este tratado no corresponde al original

griego de Politea que aparece en Aristteles: la traduccin exacta de
ste sera rgimen o gobierno de la polis (o ciudad-estado); pero, a
travs del latn Res publica, que tiene tambin este ltimo sentido y fue
empleado por Cicern para rotular su obra sobre el mismo tema, ha sido
vertido con ese trmino al castellano. Ello tiene el inconveniente de
falsear la mente del autor en la misma portada del libro y sugerir
inadecuadas representaciones en los muchos que no tienen de l otra
noticia que la de su nombre. Con todo, no se ha credo procedente
cambiarlo, porque el ttulo tradicional de una obra es signo general de
su reconocimiento y pertenece ya ms al pblico que al traductor.
El segundo ttulo, agregado por Trasilo, astrlogo del emperador Tiberio,
reza acerca de la justicia ; y en efecto, con una discusin sobre la
justicia empieza el tratado. En esa discusin, como en cualquier otra
que trate de precisar un concepto, es indispensable que est presente
en la mente de los que discuten la representacin de un objeto comn
cuya naturaleza se investiga; este objeto es aqu el principio de la vida
social, esto es, el vnculo que liga a los individuos y forma el Estado.
De este modo uno y otro ttulo se reducen al mismo asunto; no
obstante, por derivaciones posteriores la reduccin no es total y esto
engendra un dualismo de temas que es uno de los ms sealados
caracteres de la obra.

III.2EPLOGO
A modo de eplogo un escogido texto del libro VI, 499 b-c:
Esto era lo que considerbamos dije, y esto lo que preveamos
nosotros cuando, aunque con miedo, dijimos antes, obligados por la
verdad, que no habr jams ninguna ciudad ni gobierno perfectos, ni
tampoco ningn hombre que lo sea, hasta que, por alguna necesidad
impuesta por el destino, estos pocos filsofos, a los que ahora no
llaman malos, pero s intiles, tengan que ocuparse, quieran que no, en

LA REPUBLICA

PLATN

las cosas de la ciudad y sta tenga que someterse a ellos; o bien hasta
que, por obra de alguna inspiracin divina, se apodere de los hijos de
los que ahora reinan y gobiernan o de los mismos gobernantes un
verdadero amor de la verdadera filosofa. Que una de estas dos
posibilidades o ambas sean irrealizables, eso yo afirmo que no hay
razn alguna para sostenerlo. Pues, si as fuera, se reiran de
nosotros muy justificadamente como de quien se extiende en vanas
quimeras. No es as?
As es.
Pero, si ha existido alguna vez en la infinita extensin del tiempo pasado
o existe actualmente, en algn lugar brbaro y lejano a que nuestra
vista no alcance o ha de existir en el futuro alguna necesidad por la cual
se vean obligados a ocuparse de poltica los filsofos ms eminentes,
en tal caso nos hallamos dispuestos a sostener con palabras que ha
existido, existe o existir un sistema de gobierno como el descrito
siempre que la musa filosfica llegue a ser duea del Estado.

III.3PARTES 10 CAPITULOS
LIBRO PRIMERO:
LIBRO SEGUNDO:
LIBRO TERCERO:
LIBRO CUARTO:
LIBRO QUINTO:
LIBRO SEXTO:
LIBRO SPTIMO:
LIBRO OCTAVO:
LIBRO NOVENO:
LIBRO DCIMO:
III.4INDICE
BIOGRAFIA.....06
LIBRO PRIMERO...09

LA REPUBLICA

PLATN

LIBRO SEGUNDO..21
LIBRO TERCERO...30
LIBRO CUARTO..41
LIBRO QUINTO...52
LIBRO SEXTO.....63
LIBRO
SPTIMO...
..76
LIBRO OCTAVO......87
LIBRO
NOVENO.
.99
LIBRO DCIMO....111

IV.

ANLISIS INTERNO DE LA OBRA

IV.1

TEMA CENTRAL: de la obra gira en torno a cmo formar el

gobierno ideal para un Estado. Para ello, Scrates se rene en casa
de Cfalo con un grupo de jvenes con quienes dialoga acerca de la
justicia y la injusticia.

IV.2

PERSONALES PRINCIPALES
Los personajes principales son:

SCRATES, es el personaje

principal

que expone la teora del

gobierno ideal. Fue el mentor de Platn y gestor del mtodo denominado

rnayutica, que consista en que el maestro, a travs de preguntas, va
haciendo

que el discpulo descubra

nociones

que en l estaban

latentes.
CFALO, de edad avanzada corno Scrates. Fue hijo de Lisianas
y padre de Lisias, Polemarco y Eutidemo. Se aboca al comercio y
vive en holgura econmica. Slo tiene participacin

en el Libro 1

LA REPUBLICA

PLATN

donde ensalza la ancianidad y hace referencia al concepto comercial

de justicia.

Esta se estriba

en mencionar la verdad y restituir lo

que a uno se le prest.

POLEMARCO, hijo de Cfalo, tiene intervencin notoria en el libro I,
en el cual, habla de la justicia de los poetas. Polemarco fue afecto a la
filosofa y a la poltica. Muri por profesar sus ideales democrticos
durante el gobierno de los Treinta Tiranos.
TRASMACO, fue sofista y orador. Algunos temas como lo poltico y Jo
moral no tenan mucha relevancia para l. Era poseedor de slidos
conocimientos y de diversas facultades. Participa en el Libro 1, en el
cual aduce que al ms fuerte le conviene la justicia y hace un parangn
entre el hombre justo, al que siempre le acompaa el mal, y el hombre
injusto, el cual trata de capitalizar cada situacin.
ADIMANTO, tuvo como padre a Aristn, su madre fue Perictione y
su hermano, Glaucn.
GLAUCN, sus padres fueron Aristn y Perictione. Acompaa a
Scrates a la fiesta de la diosa lunar Bendis y despus de la velada.
CLITOFN, hijo de Aristnimo. Tambin presente a la velada.
El ESCENARIO, toda la obra se desarrolla en casa del anciano
Cfalo, adonde acude Scrates despus de asistir a la fiesta de la
diosa Bendis, invitado por Polemarco.

IV.3

QUE IDIOMAS USA EL AUTOR

Idioma espaol.
IV.4

EL AUTOR Y SU OBRA A QUE POCA PERTENECEN

Publico la obra en la poca extempornea.

IV.5

FRAGMENTO Y PGINA DE LA RAZN POR LA CUAL EL

AUTOR LE PUSO EL TTULO DE LA OBRA.
La posibilidad del Estado ideal de la Repblica se funda dialcticamente
en

la

Idea

del

Bien

como

causa

de

todo

ser. El

Estado

como hiptesis de la unidad corporal se remite, a travs de la unidad

anmica, a la unidad de las Ideas, garantizada por la Idea del Bien. Por

LA REPUBLICA

PLATN

otro lado, el Estado en las Leyes no se reduce a la unidad de las Ideas,

sino slo a la unidad del alma. Es el segundo mejor de los Estados,
pero el primero, contra la tesis fundamental de Laks, tambin es posible
para los hombres.
IV.6

FRAGMENTO Y PGINA POR EL CUAL AUTOR EXPRESA EL

MENSAJE DE SU OBRA.
Se trata de una obra extensa, en diez libros, calificada por muchos
como un tratado de poltica, algo no muy correcto, ya que adems de
declarar y explicar los orgenes y consecuencias de las distintas formas
de estado, tambin pretende indagar en el hombre que las crea.
De tal forma que cada libro abarca temas distintos, eso s, con el nico
fin de disear el gobierno perfecto y mostrar las entraas del Ser del
hombre.
Los primeros cuatro libros del dilogo tratan de los problemas que
surgen al tratar el concepto de justicia, pretendiendo sealar los modos
ms eficaces de lograrla.
Los seis restantes se centran en una exposicin del pensamiento
platnico en su ms intenso nivel de profundidad.

IV.7

FRAGMENTO Y PAGINA DONDE EL AUTOR CRITICA A UNA

CLASE SOCIAL, PERSONAJE U OTRO.
Al principio del texto ste hace una crtica comparativa del estado con la
educacin existente. Para ella, se basa en el hecho de la presencia en
una caverna de unos hombres colocados frente a la pared del fondo de
la misma, estando encadenados desde nios mirando siempre al frente.
Tras ellos se encuentra un muro no muy alto, pero suficiente, por
encima del cual los hombres no encadenados ensean diversos
objetos. Entre esos hombres y la entrada de la cueva ya tan solo se
encuentra un fuego. Esta parte, a mi juicio expresa de forma bastante
clara el modo de sociedad y Estado de la poca y contraponerlo con el
actual en el sentido de la situacin poltica y cultural, en lo referente a la

LA REPUBLICA

PLATN

enseanza. Las personas bien sean hombres, mujeres, nios o

ancianos desde un principio, siempre y cuando no tengan ninguna clase
de contacto con la aristocracia, estn obligados en la mayora de los
casos a aprender cosas que interesaba a los mayores que aprendieran
de forma que no se cultivara la vocacin propia. En relacin al texto
ocurre que los hombres atados ven lo que los que estn detrs del muro
quieren que vean. De este modo los hombres encadenados slo ven los
reflejos de la realidad, no la propia realidad. Es una alusin a que deben
creerse lo que ven, que no es toda la verdad, porque es un reflejo de
ella. Para que los hombres puedan realmente opinar sobre la realidad
de las cosas tienen que experimentarla por ellos mismos, libres de todas
las cadenas e impedimentos que tengan y ver las cosas desde un punto
de vista libre. Al principio, segn dice el texto, les costara adaptarse a la
luz (significado en este caso la luz de la verdad absoluta, la del mundo
inteligible), porque han vivido en un mundo de sombras, y se quedaran
asustados de lo que hasta entonces vean y oan no era totalmente la
verdad, sino reflejo de la realidad. Cuando por fin son sacados de la
cueva, lo que mejor ven en un primer momento son las sombras, luego
los objetos y hombres de los que vienen las sombra, y por ltimo los
hombres y los objetos en s. Posteriormente veran la luz, y la
relacionaran con la falta de ella y la noche y los cambios que se
producen, como las estaciones.

LA REPUBLICA

V.

PLATN

NIVELES DE COMPRENCIN LECTORA

V.1 NIVEL LITERAL
En el terreno poltico podemos decir que Platn vivi en la poca de
declive de su polis natal, Atenas ya que luego de las guerras
Mdicas, en las que se aliaron griegos contra persas, esta polis se
alz con la hegemona sobre todas las dems ciudades estado, lo
cual dio lugar a fuertes enemistades con Atenas como fue el caso de
Esparta. A partir de este enfrentamiento entre las dos polis ms
poderosas de la Grecia antigua tendr lugar un conflicto denominado
como la guerra del Peloponeso (dur 30 aos) que concluy con la
victoria final de Esparta. Fue por deseos de la polis vencedora que se
instaur un modelo oligrquico de gobierno a travs del cual les
fueron arrebatadas a los ciudadanos atenienses todos aquellos por
los que haban luchado durante tanto tiempo. Se instauro lo que fue
llamado el gobierno de los Treinta Tiranos, de entre los cuales Platn
estaba destinado a ser un hombre de poder, poder que sin embargo
rehus. Un ao ms tarde un levantamiento militar devolvi a Atenas
un rgimen democrtico que fue el encargado de condenar a
Scrates a beber cicuta por lo que, como ya se dijo en el apartado
anterior, Platn nunca perdonar dicho acontecimiento y no aceptar
nunca la democracia como un modelo poltico vlido para su modelo
de estado.
V.2 NIVEL INFERENCIAL

LA REPUBLICA

PLATN

La repblica de Platn es una obra filosfica en la que el auto expone

sus ideas sobre la organizacin poltica en aquel entonces y cmo se
deba organizar el estado. En el libro VII, que es el que estamos
tratando, Platn da su opinin sobre la manera que deben vivir y
desarrollarse los hombres para que el sistema de gobierno de una
ciudad logre la mxima felicidad de la sociedad.

V.3 NIVEL CRTICO

El triunfo final de la democracia no era muy anterior a la carrera
poltica de Pericles; la propia constitucin databa solo de los ltimos
aos del siglo VI y los comienzos de la democracia, a contar desde el
establecimiento por Soln del control popular sobre los tribunales, no
databan aun de un siglo. Adems, los problemas polticos interiores
de Atenas haban sido los mismos desde los tiempos de Soln. Las
causas latentes eran econmicas y el conflicto estaba planteado
entre la aristocracia, dominada por las familias antiguas y de noble
cuna cuya propiedad era inmueble, y la democracia, dominada por
los intereses del comercio interior y que aspiraba a desarrollar el
poder naval de Atenas. Ya Soln haba podido alabarse de que la
finalidad de sus leyes era el triunfo de la justicia entre ricos y pobres.
V.4 NIVEL APRECIATIVO
Podemos decir de este libro que, es un libro de difcil compresin,
aunque a pesar de esto su contenido sea sencillamente espectacular.
Encuentro

algunos

apartados

del

mismo

extremadamente

evolucionados para la poca en la que fue escrito, como es el caso

de la igualdad de hombres y mujeres en el estado conformado por
Platn y al igual que el coincido que la vida del justo ser quiz no en
el momento pero a la larga mayormente compensado que el del
injusto quien solo ganar peso para su alma y remordimientos de
conciencia, es ms el injusto bajo mi punto de vista nunca podr

LA REPUBLICA

PLATN

sentir la satisfaccin plena que siente el justo al lograr que se le

reconozca algn mrito.
En cuanto al estado que Platn tena la ilusin de conformar, me
parece totalmente utpico, demasiado perfecto pues las personas no
somos tan perfectas y nos dejamos dominar sin oponer resistencia.
VI.
VI.1

INTERPRETACIN DE TEXTO
TRADUCCIN

Este es un libro en forma de dilogo donde se nos presenta a Scrates,

quien intenta hacer razonar durante un debate que ocupara toda la obra, a
travs de su mtodo la mayutica, a sus compaeros de conversacin
sobre el tema de la justicia a travs del cual Platn nos expone su modelo
de estado ideal. Al principio de la obra Scrates junto con su amigo
Glaucn es invitado por otros ciudadanos y se sobreentiende que a la vez
amigos a pasar una velada en casa de uno de estos ltimos lugar a donde
se dirigirn todos ellos. Durante los diez libros que contiene La Repblica
se tocan como ya hemos dicho diversidad de temas que entroncan todos
en la espina dorsal de la obra constituida por la justicia. Aparecern
resumidos a continuacin.
VI.2

IRTERPRETACIN

Antes de iniciar este argumento opinin, debemos hacer unas

aclaraciones, puesto que nos ayudara a comprender el Estado Ideal
como un supuesto que plantea el autor como un deber ser.
Para Platn y contextualizando, debemos considerar la ubicacin
geogrfica, es decir el territorio y las interacciones que se gestaban
dentro de ste, as como la preparacin intelectual, agregamos el
nmero de personas y quienes podan incursionar en la vida poltica de
la polis griega, este elemento es ilustrado por Platn en La Repblica,
cuando la educacin debe favorecer a la aristocracia y la mejor forma
de gobierno ser tal, es decir el gobierno de los mejores.
Las clases sociales en el pensamiento del autor era determinante,
puesto que es una forma de control y nos hace pensar sobre el elitismo
del momento, de esta manera, Platn divide a la sociedad en una

LA REPUBLICA

PLATN

estructura, por mencionar se encuentran los guardines, los ancianos, lo

ciudadanos, soldados, etc.
Lo anterior nos permite mencionar la forma ideal de gobierno, cabe
destacar y parafraseando a Platn sobre el hombre, este ser el ente
materia y espiritual de las ideas.
Reconocemos que el estado, el hombre y las acciones pueden partir de
la ideas, sin embargo, son cosas reales de un mundo sensible, por
tanto, ser la forma en que aprendamos y captemos la realidad la que
determina nuestras formas de socializacin, para Platn la inteligencia
humana slo se desarrolla en la parte inteligible, distinguiendo al ser
espiritual estable en el tiempo.
Sin embargo los objetos no son inmutables, el estado no es inmutable
es cambiante dependiendo las dinmicas y circunstancias que
involucre a los hombres (las condiciones que se den en el momento y
contexto que se desarrolla), para Platn su mundo ideal el de las ideas,
el estado esta constituido en el debe ser, sin embargo, el segundo
mundo que plantea es el mundo de lo sensible donde los objetos son
ellos mismos lo que proyectan, podra mencionarlo como un mundo
real, a partir de lo que observamos, podemos identificar que tiene
movimiento y existen conflictos, los dos ltimos elementos eran algo que
se opona Platn, ser su alumno Aristteles que lo acept.
Al hablar de conocimiento sensible, lo entenderemos a la parte pasional
puesto que son cosas mutables, temporales, perecederas, materia, y al
respecto la materia ser lo cambiante.
Con esta mentalidad, la materia estuvo relacionada con del vulgo o
pueblo, que no profetiza un sabe real inteligible una EPISTEME, sino un
semi saber, es una posicin elitista, no todos estn preparados para
generar opiniones o conocimientos, y las que se emiten son a travs de
las pasiones y no una cuestin razonada.

LIBRO DE LA REPBLICA
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La educacin
es
demasiado
importante
para dejarla
a la iniciativa
privada y
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personal

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EDUCAR ES:
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Solo
pueden
ser
justos y
buenos
aquello
s que
han
compre
ndido la
esencia
de
la
justicia y
del
bien, de
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importa
ncia
fundam
ental a
la
educaci
n de
los
futuros
gobern
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ad, de orientar
la mirada hacia
la contemplacin
del
ser.
Educacin es el
mtodo (camino)

que debe llevar al fin de

conocer la verdad. (educacin
y verdad deben estar al
servicio de la polis ciudadpara hacer que la

LAS IDEAS SON:

Las nicas realidades en sentido
pleno:
- no cambian, son

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inmutables.

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- Salud
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Platn
antepone el
bien
del
Estado
al
bien
individual. El
bien social
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por
encima del
bien
individual.

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- El saber es,
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bsqueda que
no se basa en
un
proceso
memorstico,
sino
una
asociacin
entre
lo
conocido y lo
que todava no
se conoce.
El
conocimiento es
"anmnesis"
(saber dormido conocer
es
recordar-) y es
el dilogo entre
el profesor y el
alumno lo que
hace posible el
descubrimiento.
Es el preguntar
lo que pone en
movimiento
el
progreso
del

conocimiento. Todos los h o m

b r e s todas la s almas
tienen en ge rmen todas
las ideas, las ideas son
innatas.
EDUCAR NO ES LO QUE
DECIAN Y HACIAN LOS
SOFISTAS::
- Inculcar a los alumnos
ciertos
saberes necesarios
para alcanzar el poder y el
xito, para triunfar en sociedad,
aunque lo que defendieran
fuera injusto, slo perseguan el
enriquecimiento personal.
- Inculcan nociones y normas
de comportamiento a un
alumno

permanecen
eternamente estables imperecederas- comprensibles solo
por la inteligencia
no accesibles
a los sentidos-.
- cada idea es nica
(Universales
y
absolutas)
inmateriale
s
y
abstractas
- modelos ideales que
imita el mundo sensible.
Modelo perfecto que
las cosas sensibles
copian,
imitan
o
participan de manera
imperfecta.
modelos
ideales
o
arquetipos

LA REPUBLICA
p
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.
- El conocimiento
tiene para ellos un
valor
utilitarista,
pragmtico,
convencional, re la
tivo y ar bi tr ario,
limitado a
situ
aciones
concretas.
Las
leyes
podan
cambiarse
tantas
veces
como
conviniera.
- La educacin en
manos de los sofistas
capacitaba para la
adquisicin
d
e
determinadas
destrezas y maas,
suficientes para el
triunfo en la vida
social y pblica.
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- Son para Platn los
culpables de la crisis
de la Polis por sus
violaciones a
los
fundamentos
tradicionales de
la
religin y la moral.
Conmueven
los
cimientos
de
la
tradicional educacin
griega.
Hacen
tambalear
muchas
creencias tradicionales
griegas.

DEFINICIONES DE TERMILOGIAS
Aristcrata.- persona de alto rango que influye en la toma de decisiones de
tipo gubernamental.
Anillo de Giges. Anillo legendario, el cual, confera el poder de la invisibilidad.
Siendo encontrado por el pastor Giges, le permiti convertirse en un gran rey
con su poder.
Diccin. La manera en que se habla o escribe a partir del estilo.
Ditirambo. Poema en honor a Dionisio.
Dialctica: Ejercicio de un dialogo en el cual se examinan sus elementos en
conjunto.
Gobernador. Un buen gobernador, es decir, el verdadero, no busca sta
responsabilidad con la intencin de satisfacerse a s mismo, sino para evitar ser
gobernado por uno peor que l.
Guardin. Son aquellos que guardan al Estado de sus enemigos y al mismo
tiempo sentirse identificados con su pueblo.
Hoplita. Soldado que usa armas pesadas.
Mercenario. Asalariado.
Tirano-. Gobernante que utiliza la supresin para mantener el equilibrio a la
poblacin.
Pireo. Puerto ms importante de Atenas.
Pugilato. Lucha a puetazos.
Opparo. Muy esplndido (banquete).
Vicio: Es opuesto de la virtud y se entiende como falta o carencia de alguna
destreza que se entiende por buena; puede referirse a un defecto, un exceso.
Ymbico. Estructura de pie compuesta por dos slabas, la primera corta y la
segunda larga.