Borges decide mostrar la utopa como ese lugar que no existe y por lo

tanto donde todo se puede desvirtuar: en ltima instancia la propia

historia reflejada en la memoria de los hombres confirma esta hiptesis.
Tal vez Borges juega con la utopa que degenera en distopa, es decir en
sistemas totalitarios o indeseables.
En cuanto a la propiedad privada Marx dice que el rasgo distintivo del
comunismo no es la abolicin de la propiedad en general, sino la
abolicin de la propiedad burguesa. Este tema es fundamental, porque
de aqu se desprende una de las crticas al socialismo utpico. Dice
Marx: los comunistas pueden resumir su teora en esta frmula nica: la
abolicin de la propiedad privada. Porque segn l la pequea
propiedad, la propiedad del pequeo burgus, del pequeo labrador, del
anarquista que cree que as manifiesta su libertad, no hay que abolirla,
porque ya est abolida por el progreso de la industria que la contina
aboliendo a diario. Y refirindose a la propiedad burguesa, explica que el
capital es una fuerza personal y una fuerza social. Para entender porque
el comunismo quiere acabar con la propiedad privada examina el trabajo
asalariado: el obrero slo gana para subsistir, esta apropiacin sirve para
la mera reproduccin de la vida humana, sin tener connotaciones de
poder sobre la vida de otros. Lo que queremos suprimir es el carcter
miserable de esa apropiacin, que hace que el obrero no viva sino para
acrecentar el capital y tan slo en la medida en que el inters de la clase
dominante exige que viva.
La propiedad privada de los medios de produccin y la consecuente
desposesin de la inmensa mayora de sus medios de subsistencia
exige, constitutivamente, que exista una instancia -estado- capaz de
manejar el conflicto inmanente a esta desigualdad e imponer el orden.
En tanto el Estado es garante de una reproduccin social desfavorable a
las mayoras de no-propietarios, necesita contar con aparatos de
coercin que mantengan el orden, disuadiendo a los que quieran
transgredirlo o castigando a quienes lo hagan.
1)Democracia es la resolucin de la escisin entre Sociedad Poltica y
Sociedad Civil. Como concepto est por encima de cualquier forma de
Estado o rgimen poltico. En la textualidad del Marx adulto, entonces,
estaramos diciendo que democracia es la sociedad sin clases y sin
Estado, el comunismo.
El manifiesto comunista coloca un pensamiento indito en la sublevacin
contra la opresin en las relaciones de produccin. Al declarar a la
burguesa como la clase de opresores y al proletariado la clase de
oprimidos y proclamar que estos se unan y se liberen de las cadenas,
estn haciendo un llamado a la constitucin de otra relacin con la
produccin y con las fuerzas productivas en donde los bienes sean

comunes a los trabajadores, acabando con la propiedad privada, con el

poder poltico y finalmente con el Estado. Marx y Engels no slo dan
vuelta el sistema Hegeliano constituyendo al ser social como referente
de la conciencia, sino que esto conlleva que ese ser social se Ackerley,
Mara I.: Socialismo Utpico, la crtica de C.Marx y F.Engels. Su vigencia
en el siglo XXI Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008).
http://www.revistadefilosofia.org 159 reconstruya en una comunidad de
seres libres. Pero la eliminacin del antagonismo de clases, la
presuposicin de un acuerdo social, anhelada por los utpicos, es una
quimera que impide la toma de conciencia que conducira del reino de la
necesidad al reino de la libertad. El creer en el socialismo burgus es
reproducir esta relacin y retardar la toma de conciencia.
Los socialistas utpicos para Marx, ven al proletariado desde el punto de
vista de la clase que ms padece, y no como una clase social producto
de lo dicho anteriormente que puede asumir el poder, no lo ven como
posibles sujetos. Y las soluciones que se piensan son fantsticas, no
habra lugar para la accin social, sino a la mera asistencia social
(podramos hacer un paralelismo con la accin de la iglesia). Por otro
lado la preocupacin de estos socialistas es resolver la situacin de vida
de todos los miembros de la sociedad, incluso reverencian a la clase
dominante creyendo que de ah puede salir recursos para el cambio
social.
La relacin Estado-Democracia despus del Manifiesto se vuelve
inescindible. donde enuncia por primera vez el concepto de Dictadura
del Proletariado, pero tambin las profundas precisiones sobre el Estado
en El XVIII Brumario y en los textos luego recopilados bajo el ttulo La
Lucha de Clases en Francia.
Sin embargo, nuestra sospecha terica es que sin bien Marx aport
precisin conceptual a ambos conceptos, en aras de evitar equvocos y,
por sobre todo, a los efectos de delimitar un campo de accin poltico
diferenciado de anarquistas y estatalistas, hemos perdido algo de la
riqueza de las preguntas (ms que de las respuestas) con que Marx nos
tienta en sus textos de juventud, y en los materiales anteriores a la
revolucin del 1848 (del cual El Manifiesto es el ltimo).
Con respecto al propio Manifiesto, no es menor que justamente en la
discusin sobre su actualidad como perspectiva para el proletariado,
sean los propios Marx y Engels, los que planteen que lo nico que,
conceptualmente, debe ser modificado tenga que ver con la visin que
ellos tenan sobre el aparato del Estado. "Dado el desarrollo colosal
de la gran industria en los ltimos veinticinco aos, y con este,
el de la organizacin del partido de la clase obrera; dadas las
experiencias, primero, de la revolucin de febrero, y despus,

en mayor grado an, de la Comuna de Pars que eleva por

primera vez al proletariado, durante dos meses, al Poder
Poltico, este programa ha envejecido en algunos de sus puntos.
La Comuna ha demostrado, sobre todo, que la clase obrera no
puede simplemente tomar posesin de la mquina estatal
existente y ponerla en marcha para sus propios fines".
En principio pareciera como si la palabra utopa fuera dual: por un lado
tiene una connotacin negativa, y Marx a veces lo usa de esa manera.
Por otro lado, tambin se usa en un sentido positivo, como el sueo que
motiva y moviliza. En el manifiesto Marx critica a los utpicos, y a
cambio, entrega certezas cientficas incuestionables.... pero a causa de
esas certezas, cae en la contradiccin. Es decir, Marx escribe un credo
secularizado. La dialctica histrica entrega una certeza irrefutable: el
proletariado enterrar a la burguesa. Para algunos esta certeza es la
catstrofe porque nada es tan definitivo, la realidad no es una ciencia
exacta. Hay caos, hay complejidad. Los proletarios del mundo no estn
unidos y la democracia burguesa deja mucho que desear. Entonces la
utopa es vigente desde su lado positivo, porque hay un sueo que nos
motiva y moviliza a seguir pensando y a transformar la realidad. Por su
parte Marx tambin contina presente, como indiscutido filsofo que
intent con su teora legar un modelo para transformar la realidad, pero
no podemos circunscribirnos a su nica salida. Segn ellos, las cosas no
podran ser diferentes. Ah aparece la visin determinista de Marx; es
decir, lo que afirman, no es lo que ellos quieren, sino lo que va a suceder
porque esas son las leyes de la dinmica histrica. A modo de cierre, e
intentando pensar a travs de los movimientos surgidos a partir de la
crisis del 2001 en Argentina, las fbricas recuperadas (Cooperativas),
relacionndolos con la utopa y con la crtica de Marx, lo que podemos
pensar es que en Argentina fue un movimiento espontneo, no
planificado por socialistas utpicos ni por marxistas, fue la necesidad de
la gente de trabajar para sobrevivir, por lo tanto, ni unos ni otros
alcanzan para dar respuesta.