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Enciclopedia Multimedia The New Grolier 1999. Grolier Inc. and Online Computer
System Inc., USA.
Sili, Gatn, Etica Profesional. Editorial Santo Domingo. Santo Domingo, Rep.
Dominicana. 1961.
Alcntara, Juan Flix. Manual De Etica Profesional. Editorial Brens. Santiago de los
Caballeros, Rep. Dominicana. 1993.
Etkin, Jorge. La Doble Moral De Las Organizaciones. Editorial McGraw Hill. Espaa.
1993.
Koontz, Harold. Administracin, Una Perspectiva Global. Editorial McGraw Hill. USA.
1993.
conciencia moral a partir de los primeros principios de la ley natural y sus consecuencias. De
aqu que la principal, y casi nica, recomendacin que cabe hacer es la de formar
integralmente a las personas, en todos los niveles de la empresa, mediante la educacin y,
sobre todo, mediante el ejemplo.
Las normas ticas, generalmente aceptadas, proveen al profesional de un medio eficaz para
evaluar su propio trabajo y poder determinar si este satisface sus responsabiliades.
El hombre que se grada hoy y deja de estudiar maana, estar ineducado para el da
siguiente. Debe perfeccionarse constantemente, ponindose al da con los nuevos avances
que se registran en el mundo; pues aunque los principios fundamentales sean los mismos, las
tcnicas cambian y las mquinas se perfeccionan.
El hombre que conoce la carrera que ha elegido, y ayudado por una buena formacin tica, o
lo que es lo mismo apoderado del sentido del deber y del derecho de lo que se debe hacer en
moral, est llamado a triunfar en el desempeo de sus actividades.
Toda profesin lleva sobre sus hombros el peso de graves deberes y de hondas
responsabilidades, que el profesional solo podr vencer si pone sus conocimientos al servicio
de una conciencia fina y delicada.
Todo profesional est obligado a amar la verdad, a dedicarse plenamente a la investigacin
cientfica y a practicar el bien en todas sus gradaciones.
El primer deber de la persona que se prepara es ponerse en condicin de ejercer su profesin,
cultivando la mente con el estudio de lo que se necesita saber y pertrechando su voluntad con
todos los motivos del bien obrar.
Una slida preparacin tcnica y la obtencin de excelentes cualidades personales son
requisitos indispensables para realizar un trabajo de primera.
El profesional debe ser un hombre de conciencia, capaz de amar el cumplimiento del deber
por encima de las garantas materiales, ventajas o provechos personales.
Est en la obligacin de hacerse con una buena conciencia, instruyndola convenientemente,
educndola con esmerada escrupulosidad, formndola en los sanos principios morales,
trabajando por hacer conservar su rectitud nativa por el camino de una obediencia constante y
fiel a sus decisiones.
Todo el que tiene sentido de su dignidad profesional debe empezar por respetarse a s mismo,
no ofreciendo nunca, ni en su vida privada, ni en su vida profesional, ni en su vida pblica
ciudadana, motivo de escndalo. Debe matener a raya sus pasiones y ser un ejemplo vivo de
buen comportamiento, un comportamiento verdaderamente TICO.
INTRODUCCION
La tica como punto de investigacin nace a partir de la inquietud de explicar lo bueno y lo
malo de las acciones del ser humano. De aqu nacen las diferentes escuelas ticas, y con el
transcurso de los aos se va reformando todo lo relacionado a la tica.
Ms adelante se explicarn diferentes tpicos acerca de esta importante ciencia. ahora nos
referiremos a nuestra profesin, la ingeniera civil, la cual planea, disea y construye la
infraestructura del pas; aquel que incide directamente en el desarrollo, y el progreso, y aquel
que combina conocimiento cientfico y tcnico, manejo administrativo, humano y comunal, con
a veces, fras ecuaciones, formulaciones numricas, proyectos de investigacin, tecnologas y
procesos.
El crecimiento econmico de nuestro pas en el vaivn del concierto mundial, a postrimeras
del siglo XXI pareciera enredado en una identidad nacional compleja de ndole poltico, social
y racial, en la cual la continua violacin de los derechos humanos, el problema histrico de
unas races violentas y conflictivas desde tiempos de la conquista y la colonia, marcada en las
ltimas dcadas de manera definitiva por fenmenos tpicamente latinoamericanos, como la
pobreza, la inadecuada explotacin y administracin de los recursos naturales y humanos, la
indiferencia poltica, la intolerancia por no mencionar tantos mas que conocemos, son
evidencia diaria de una realidad de la cual no es lgico ni adecuado aislarse.
Dentro de esta perspectiva, la Universidad, se constituye en un factor de cambio definitivo que
muy a pesar de los mltiples conflictos a diario presentes en nuestra sociedad, vincula
potencialidades humanas que conjugan en una concepcin cientfica y tecnolgica, elementos
tan necesarios ahora, como el desenpeo etico y bien obrado, el liderazgo en todas las reas
del saber, la cultura, la educacin y el arte como fundamentos imprescindibles de la expresin
humana y factores definitivos de desarrollo.
El ingeniero civil es artfice de los proyectos productivos, fsicos y de investigacin que
cambian a diario las condiciones de vida de los grandes y pequeos conglomerados urbanos y
rurales de personas en el mundo, permitiendo la utilizacin del conocimiento cientfico y
tcnico en la satisfaccin de las necesidades de la poblacin.
EL SENTIDO EN LA ETICA DE LA INGENIERIA CIVIL DE FORMA OBJETIVA.
El hombre es el nico animal que conoce. Puesto que conoce la calidad moral de su
comportamiento, puede sentir tanto la culpa como la autoprobacin.Partiendo de ste
supuesto podremos comprender mejor el rol ( o papel) que juega el dueo, presidente,
director general... de una empresa., ticamente con respecto a sus inferiores.
Se establece que un negocio bueno en el sentido moral, es un mal negocio en el sentido
econmico. Ya que en el sentido moral se busca un acuerdo beneficioso sincero para ambas
partes (el empleado y el dueo superior), y en el sentido econmico se busca sacar el mayor
provecho (a veces a costa de la ingenuidad o ignorancia de la otra parte).
Kant dice que el gerente nunca debe usar a nadie como un mero medio para sus fines
personales, ni tampoco permitir que nadie lo use as a l; a esto se le llama Principio primario.
En el mundo empresarial de la ingenieria civil, o particularmente en la realizacin de un
negocio, la aplicacin de una estrategia, la omisin de informacin relevante o la
desinformacin, puede ser beneficiosa econmicamente. (Etkin, Jorge. La doble moral de las
organizaciones p.36).
Estoy de acuerdo porque se podra decir que un negocio ha sido bueno no solo porque se han
beneficiado ambas partes sino porque uno ha sacado meyor provecho. La tica no es un
ingrediente para triunfar en los negocios.
En unos negocios, se encuentra latente el nimo de sacar ventajas favorables. En estos casos
se verificara que el comportamiento inmoral convertido en norma (aceptacin general) se
Llevar a cabo una vida completamente honesta y que esto repercuta positivamente en la
forma de vida necesita una gran dosis de suerte y de trabajo. Esto significa que una persona
honesta tiene menos herramientas para conseguir los objetivos fijados para la vida
profesional. Esto es: una persona honesta tiene que pasar mayores complicaciones para
llevar a cabo sus ambiciones.
Disfrutar de la vida, terminarla de modo que tengas la sensacin que has hecho todo lo
necesario, todo lo que debas hacer, es harto difcil. Para ello se debe alcanzar un nivel de
bienestar casi perpetuo en el que la honestidad (para con uno mismo, no me canso de
repetirlo, lo que piense el mundo no importa excepto en el aso de meterse dentro de la libertad
de los dems), en el que la honestidad y una conciencia plcida son, aunque entre bastidores,
directores principales.
El sentimiento de fidelidad hacia la propia persona, el cumplimiento del concepto propio y
personalsimo de justicia y el disfrute de los ratos de ocio a la vez que saber procurar la
felicidad de las personas a tu alrededor y la mejora del ambiente que nos rodea no es otra
cosa que nuestro verdadero trabajo.
Nuestro trabajo es, como conclusin, nuestra vida y su completo aprovechamiento.
Para hacer esto no nos cabe otra opcin que ser humanos y fieles a la dinmica y fuerza de la
vida. Y nuestra vida es el da a da, el presente y no el futuro; que no slo uno mismo pueda
ver el sol y la luna si no todas las personas que estn a tu alrededor y a las que uno quiera.
DEBERES FUNDAMENTALES DEL PROFESIONAL
Honradez
Honestidad
Estudio
Independencia
Carcter
Cortesa
Investigacion
Prestigio de la profesin
Cuidado de la cultura
Puntualidad
Discrecin, etc.
Concepto de Etica
Disciplina que trata de la valoracin moral de los actos humanos, adems de conjunto de
principios y de normas morales que regulan las actividades humanas.
La tica viene del griego ethos, el trmino tica equivale etimolgicamente al de moral (del
latn mos, moris: costumbre, modo de comportarse); sin embargo, el uso parece asignar a
este segundo trmino una connotacin teolgico-religiosa, atribuyendo al primero otra ms
filosfica, o bien reserva el de moral para la moral prctica o vivida, mientras que designa con
el de tica la reflexin sistemtico-filosfica sobre dicha moral. Como filosofa moral, la tica
habla del comportamiento humano bueno o malo; sin embargo, tambin apunta a aquella
fuerza moral a la que aluden expresiones como moral elevada o alta y moral baja, que se
manifiesta en sentimientos, inclinaciones y pasiones que a veces ciegan, pero cuya ausencia
lleva a un estar sin moral, a la falta de esperanza, a la acedia de los medievales, esto es, a
la pereza radical, al tedio y al hasto.
La moral ha de empezar como tica antropolgica (enraizada en la misma estructura del
hombre: estructura moral de libertad, autenticidad y responsabilidad).
Despus de la tica antropolgica vendr la tica normativa que evale contenidos morales;
sin embargo, sta nunca ha sido nica, sino que ha estado determinada por el criterio
adoptado como norma: en la tica teleolgica, el fin (que pudo ser a su vez el bien moral, en la
tica de la virtud, o el bien supremo: ya fuese la felicidad, en el eudemonismo, o Dios, en la
tica teolgica); en la tica deontolgica kantiana, el deber (el dictado de la conciencia y la
buena voluntad), etc. An de forma inconsecuente (la conciencia del deber implica una
dimensin social), el individualismo acompa a la tica kantiana, provoc la reaccin de
Hegel y exige an hoy buscar una tica civil de convivencia: aunque no puede suprimirse el
pluralismo prctico de morales vividas, ha de convenirse en unos mnimos comunes a todo
ciudadano (esto es, los mnimos propios de la convivencia democrtica), jurdicamente
establecidos por la constitucin, de modo que el terico de la moral pasa de la tica filosfica
a la filosofa del derecho.
Ms sutil que tales reduccionismos ha sido sin duda el de la metatica (discurso sobre el
discurso tico), que sustituye la tica por la lgica del lenguaje moral y por el anlisis
lingstico del mismo. Pero el hallazgo de la dimensin pragmtica del lenguaje mismo (cuyos
juegos resalt Wittgenstein) abre una comprensin tica del juego del discurso y de la accin
comunicativa.
Con Habermas y Appel (y sobre fondo de hermenutica heideggeriana) surge, as, la
fundamentacin pragmtica trascendental de dicha accin comunicativa a partir de una
estructura anticipante del hombre: en el sentido de que todo acto de preguntar o de
argumentar de forma tica supone (como condicin misma del dilogo) una norma comunitaria
al respecto.
Aunque parezca que se reincide en la tica utpica, no se trata aqu de una realidad
alternativa empricamente posible (como en las utopas clsicas), sino de una anticipacin
contrafctica, o idea regulativa kantiana no individualista. Por eso es preciso redescubrir al
hombre, mediante una antropologa tica, como un ser radicalmente moral, tico, y buscar en
el dilogo con los otros (continuacin del propio intradilogo) un contenido moral, regla,
modelo, virtud, ethos, deber, valor, del que se pueda dar razn no como algo superpuesto a
la condicin humana, sino como proyecto que sta, anticipndose, es y cuya realizacin
requiere fuerza moral (la moral elevada que sustituya a un estar sin moral).
Etica y Poltica
El hombre es un ser libre, con capacidad de autodeterminacin, es decir, capaz de obrar luego
de una libre eleccin. Esta eleccin se lleva a cabo como resultado de un conocimiento que
define el carcter de una conducta, ya que est vinculado con una conciencia moral que
aprueba o desaprueba un determinado acto.
Tanto la moral, como el derecho y los usos sociales, forman parte de un todo mayor: la tica.
Hablar de tica es hablar del bien y del mal. La tica no es una abstraccin, es el otro. Cada
acto est obrando directa o indirectamente sobre una vida: "Nunca se roba algo, se le roba a
alguien".
La moral hace referencia a aquellas pautas interiorizadas por el individuo quien se las
autoimpone no como obligacin sino como necesidad, por el simple hecho de provenir o
formar parte de "lo bueno".
El derecho es el conjunto de normas emanadas por un rgano competente.
Las mismas constituyen una prescripcin, o sea la imposicin de la voluntad de la autoridad
normativa sobre la voluntad del sujeto o destinatario.
Los usos sociales recogen comportamientos deseables y aprobados por una comunidad, es
decir costumbres sociales. Son normas consuetudinarias.
El hombre, por naturaleza tiene la capacidad de perfeccionarse y de superarse da a da, por
lo que tiende a alcanzar la plenitud. Para llegar a tan preciada meta como lo es la plenitud, es
necesario vivir en sociedad; el ser humano necesita de los dems para construir un mundo o
ambiente propicio en el cual alcanzar la plenitud, causa esencial de la felicidad.
Es por ello que el hombre necesita de la sociedad poltica, pues nada es pleno si no se
comparte, confronta y comunica a los dems, ya que el bien es expansivo, comunicativo: "De
nada sirve la sabidura si no se la comunica mediante la educacin".
El hombre se rene en sociedad para el logro de un bien comn a todos.
El bien comn no es el bien individual, no es la suma de la porcin de felicidad de cada
individuo integrante de una comunidad, pero tampoco es un bien que nada deba a las partes.
Es la integracin sociolgica de todo lo que hay de virtud y riqueza en las vidas individuales, y
que tiende a perfeccionar la vida y la libertad de persona de cada ser. No es utilidad
solamente, sino fin bueno es s mismo, sujeto a la justicia y a la bondad. Es el fin ltimo de la
vida social.
La poltica es la ciencia social y prctica cuyo objeto es la bsqueda del bien comn de los
integrantes de una comunidad.
El bien comn no es slo la tarea del poder poltico sino tambin razn de ser de la autoridad
poltica.
Por lo tanto, es el bien comn el principio y fin tico de la poltica. Ser bueno todo aquello
que beneficie, tienda, acreciente o promueva el bien comn. Ser malo todo aquello que
tienda a perjudicarlo, disuadirlo, disminuirlo, etc.
Es deber de todo estado democrtico promover el bien general.
El bienestar general se logra por medio de una autntica justicia social cuya finalidad es
obtener una ms justa distribucin de la riqueza entre todos los grupos sociales. Hace falta la
Bajo cualquier sistema poltico existe un orden poltico natural al cual la accin poltica debe
sujetarse en aras de la estabilidad y el bienestar de la nacin.
El orden poltico es la nica posibilidad de trabajar por el bien comn. Su contraparte, el
desorden poltico, implica el desquicio general de las funciones sociales, de modo que nadie
trabaja en lo que le compete. Dira Dante: "Siempre la confusin de la persona es principio del
mal de la ciudad".
Espritu de Trabajo: Inclinacin a realizar con entusiasmo y eficacia los labores que
se emprenden.
Lo que quieras que los hombres te hagan a ti, hzselo a ellos (Ud.7,12); en el mandato de
amar al prjimo como a uno mismo (lev.19,18) e incluso a los enemigos (ut.5,44), y en las
palabras de Jess: Dad al cesar lo que es del cesar y a Dios lo que es de Dios.
Etica Axiolgica: esta tica fue desarrollada en la primera mitad del siglo XX
preocupada mas por el contenido que por la forma de la accin moral.
Esta corriente confiere al valor el puesto central de la teora tica. Es bueno aquello que
realiza un valor y malo aquello que lo impide. El valor moral de la persona radica en los
valores objetivos, de carcter positivo o negativo, que encarnan en su conducta.
Algunos consideran el valor como un ser ideal, otros lo consideran como una cualidad objetiva
que se da en los seres.
Los valores plasman ideales de perfeccin que el hombre capta intuitivamente y frente a los
cuales se sienten atrados en orden a una realizacin o prctica concreta del mismo. De la
percepcin del valor surge el sentido del deber moral
Segn ellos, l dilogo es el nico medio que nos queda para saber si los intereses subjetivos
puede convertirse en normas universales. Esta tica se fundamenta en la autonoma de la
persona, que confiere al hombre el carcter de autolegislador, y en la igualdad de todas las
personas que les da derecho a buscar una normativa universal mediante el dilogo. Para
hacer posible la tica dialgica, todos los miembros de la comunidad se debe reconocer
recprocamente como interlocutores con los mismos derechos y se debe obligar a seguir las
normas bsicas de la argumentacin.
El objetivo de la Etica
Ensea Aristteles en su tica a Nicmaco que lo pasado, las cosas ya hechas, jams pueden
ser objeto de la preferencia moral.
Este procede de que es imposible deliberar sobre un hecho realizado. Solo se delibera sobre
el porvenir y lo posible, porque lo que ha sucedido, es decir, lo pasado. Por esto el poeta
Agathn tuvo razn al decir: En este punto ni el mismo Dios tiene libertad. Lo que fue,
necesariamente ha sido.
Divdanse las virtudes del corazn y virtudes del espritu. El hombre moral, el sujeto de la
moralidad, se refiere al tiempo que aun no transcurre, y pasa el tanto las virtudes del corazn,
como las de la mente, cobran sentido.
Los medios de que dispone el alma para la realizacin de las virtudes del espritu son: la
inteligencia, el arte, la ciencia, la prudencia y la sabidura.
La inteligencia se distingue por ser el conocimiento cierto de los principios. Si no pudisemos
alcanzar los principios, ninguna seguridad poseeramos para poder obrar virtuosamente,
porque nuestra conducta se mostrara siempre indecisa y fluctuante ser.
Mas la inteligencia no solo conoce los principios, sino que en ellos mira las conclusiones que
del mismo proceder.
Al lado de la inteligencia, posee el espritu la ciencia. Por la ciencia alcanzamos el
conocimiento de la aplicacin de los principios. Adems, como toda ciencia puede ser
enseada, el conocimiento que uno alcanza se difunde en todos, y en la cosa sabida puede
tambin aprenderse.
Escuelas griegas de la Etica
La mayora de las escuelas de filosofa moral griegas surgieron de las enseanzas de
Scrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discpulos inmediatos:
Los cirenaicos, sobre todo Aristipo de Cinere, eran hedonistas y crean que el placer
era el bien mayor (en tanto no dominara la vida de cada uno), que ningn tipo de
placer es superior a otro y, por ello, que solo es mensurable en grado y duracin.
Los megricos, seguidores de Euclides, propusieron que aunque el bien puede ser
llamado sabidura, Dios o razn, es uno y que el Bien es el secreto final del
universo que solo puede ser relevado mediante el estudio lgico.
Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo,
sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. Mantiene que la virtud humana
descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en el mundo. El
alma humana esta compuesta por tres elementos 8el intelecto, la voluntad y la emocion9 cada
uno de los cuales posee una virtud especifica en la persona buena y juega un papel
especifico. La virtud del intelecto es la sabidura o el conocimiento de los fines de la vida; la de
la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el
autocontrol.
Las leyes de Newton
La mayora de los grandes descubrimientos cientficos han afectado a la tica, los
descubrimientos de Isaac Newton, l filosofo cientfico ingles del siglo XVII, aportaron uno de
los primeros y ms claros ejemplos de esta influencia. Las leyes de newton se consideraron
como prueba de un orden divino racional. La opinin contempornea al respecto fue
expresada por el ingles Alexander Pope en el verso Dios dijo; dejad en paz a Newton!, y se
hizo la luz.
Los hallazgos e hiptesis de Newton provocaron que los filsofos tuvieran confianza en un
modelo tico tan racional y ordenado como se supona que era la naturaleza.
Utilitarismo
La doctrina tica y poltica conocida como Utilitarismo fue formulada por el britnico Jeremy
Bentham hacia finales del siglo XVIII. Bentham explico el principio de utilidad como el medio
para contribuir al aumento de la felicidad de la comunidad.
Crea que todas las acciones humanas estn motivadas por un deseo de obtener placer y
evitar el sufrimiento.
Al ser el utilitarismo un hedonismo universal, y uno un hedonismo egosta como podra
interpretarse el epicuresmo, su bien mas elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para
el mayor numero de personas.
Etica a partir de Darwin
El desarrollo cientfico que ms afecto a la tica despus de Newton fue la teora de la
evolucin presentada por Charles Darwin facilitaron soporte documental al modelo algunas
veces denominado tica evolutiva, segn el cual la moral es solo el resultado de algunos
hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la evolucin. El filosofo alemn Friedrich
Nietzche dio una explicacin asombrosa pero lgica de la tesis darwinista acerca de que la
seleccin natural es una ley bsica de la naturaleza. Segn Nietzche, la llamada conducta
moral es necesaria tan solo para el dbil. La conducta moral es particular la defendida por el
judeocristianismo, que segn l es una doctrina esclava tiende a permitir que el dbil impida la
autorrealizacion del fuerte.
Psicoanlisis y Conductismo
La tica moderna esta muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud y sus seguidores y
la doctrina conductivas basadas en los descubrimientos sobre estimulo-respuesta del
fisiolgico ruso Ivan Petrovich Pavlov. Freud atribuye los problemas del bien y del mal en cada
individuo a la lucha entre el impulso del yo instintivo para satisfacer todos sus deseos y la
necesidad de yo social de controlar o reprimir la mayora de esos impulsos con el fin de que el
individuo actuara dentro de la sociedad.
El Conductismo, a travs de la observacin de los comportamientos animales, formula una
teora segn la cual la naturaleza humana poda ser variada, creando una serie de estmulos
que facilitan circunstancias Conductismo fue aceptado en estados Unidos, en especial en
teoras de pediatras, aprendizaje infantil y educacin en general.
Tendencias Recientes de la Etica
El filosofo britnico Berthand Russell marco un cambio de rumbo en el pensamiento tico de
las ultimas dcadas. Muy critico con la moral convencional, reivindico la idea de que los juicios
morales expresan deseos individuales o hbitos aceptados. En su pensamiento, tanto el santo
asctico como el sabio independiente son pobres modelos humanos por que ambos son
individuos incompletos. Los seres humanos completos participan en plenitud de la vida de la
sociedad y expresan todo lo que concierne a su naturaleza. Algunos impulsos tienen que ser
reprimidos en intereses de la sociedad y autorrealizacion de una persona son los factores que
convierten una existencia en buena y una sociedad en una convivencia armoniosa.
Otros filsofos modernos no aceptan ninguna de las religiones tradicionales. El filosofo alemn
Martn Heidegger mantena que no existe ningn Dios, aunque alguno puede surgir en el
futuro.
Los seres humanos, por lo tanto, se hallan solos en el universo y tienen que adoptar y asumir
sus decisiones ticas en la conciencia constante de la muerte.
Entres otro filsofos modernos, como el estadounidense John Dewey, figuran los que se han
interesado por el pensamiento tico desde el punto de vista del instrumentalismo. Segn
Dewey, el bien es aquello que ha sido elegido despus de reflexionar tanto sobre el medio
como sobre las probables consecuencias de llevar a cabo ese acto considerado bueno o un
bien.
La discusin contempornea sobre la tica ha continuado con los escritos de George Edward
Moore, en particular por los efectos de su principia ethica. Moore mantuvo que los principios
ticos son definibles en los trminos de la palabra buena, considerando que la bondad2 es
indefinible. Estos son as porque la bondad es una cualidad simple, no analizable.
Estoicismo
La filosofa del estoicismo se desarrolla en torno a. C. Durante los periodos Helensticos y
romanos. En Grecia los principales filsofos estoicos fueron Zenon de Citio, Cleantes y Crispo
de Soles.
Segn el estoico la naturaleza es ordenada y racional, y solo puede ser buena una vida
llevada en armona con la naturaleza. Los filsofos estoicos se mostraban Deacuerdo en que
la vida esta influenciada por circunstancia materiales el individuo tendra que intentar ser todo
lo independiente posible de tal acondicionamiento.
Epicuerismo
En los siglos III y IV AC, l filosofo griego Epicreo desarrollo un sistema de pensamiento, mas
tarde llamado epicuresmo, que identificaba la bondad mas elevada con el placer, sobre todo
el placer intelectual y al igual que el estoicismo, abogo por una vida moderada incluso asctica
dedicada a la contemplacin.
Los epicreos buscaban alcanzar el placer manteniendo un estado de serenidad, es decir,
eliminando todas las preocupaciones de caracteremocional.
Los epicreos mantenan tambin que es mejor posponer el placer inmediato con el objeto de
alcanzar una satisfaccin ms segura y duradera en el futuro por lo tanto, insistieron en que la
vida buena lo es en cuanto se halla regulada por la autodisiplina.
Consideraciones de la Etica
Esquema Biologicista:
Dentro de las tendencias que reducen la tica a la biologa o que al menos interpreta el hecho
moral dentro de los cuadros biolgicos conviene destacar la corriente evolucionista. El padre
de esta orientacin es H. Spencer, cuyo Danwinismo social aplicado a la tica es una sntesis
en la que se asocia elementos en la tradicin del llamado estado de naturaleza con puntos de
vista de origen Darwinano. Otro representante cualificado de la tica desde los presupuestos
de la teora Evolucionista de C.H Waddington.
Para Waddington el discurso reflexivo sobre la tica hay que situarla dentro del marco
ideolgico de la hiptesis evolucionista. Si la tarea de la reflexin tica es buscar un criterio
que nos permita juzgar, modificar y ampliar los sistemas ticos que irreflexivamente se nos
han inculcado, esa tarea solamente es posible se inserta en el examen de la evolucin de los
animales y el hombre.
Lo tico con minscula se identifica con los cdigos recibidos, con lo que de hecho hace la
gente cuando se deja llevar por el sentido gregario o por el sentido utilitarista.
Sin embargo, la tica con mayscula consiste en el criterio para juzgar y orientar el conjunto
de los cdigos recibidos en cuanto que esto es mas o menos ventajoso en orden a propiciar
una evolucin adecuada de la especie humana.
As entendida, la ETICA se convierte en Sabidura y concretamente en Sabidura biolgica,
desde la cual se juzga el proceso biolgico. La funcin especial de la Etica consiste en
desarrollar una explicacin racional de los distintos sistemas ticos y establecer
comparaciones entre sus diversos mritos y desventajas.
Esquema Sociologista
La reduccin, parcial o completa de la tica a la sociologa se ha realizado de diversos modos.
Partiendo de la explicacin dada por Comtedel hecho moral su discpulo Durkheim acometi
de una manera sistemtica la tarea de reducir la moral (as como la religin) a la sociologa.
El hombre vive inmerso en la sociedad y recibe de ella un sistema de valores morales, la
moral socialmente vigente, que con frecuencia aceptar sin criticidad. Este es un dato de
experiencia. Pero a ello agrega el sociologismo que la fuerza biculante de esas valoraciones
procede pura y simplemente de la presin social. La sociedad impone al individuo tanto su
costumbre como sus creencias.
El supuesto de esta teora es la hiptesis de una conciencia colectiva, realidad distinta de los
individuos, anterior y superior a ellos, que se apodera de las conciencias de estos.
La diversin de Lvy-Bruhl insiste en que la tica como conciencia normativa entraa una
contradiccin ya que pretende ser a la vez terica y practica; no se puede confundir las dos
operaciones mentales de conocer lo que es y aplicar los resultados de estos conocimientos a
la realidad.
De ah que, segn Lvy-Bruhl la tica debe quedar reducida a una ciencia descriptiva de las
costumbres morales. La ciencia de las costumbres morales, ese estudio de los hechos
morales, tratados con la metodologa general de la sociologa. De este modo la gnesis del
orden moral no esta mas que en la sociedad.
Bergson intenta refutar el sociologismo moral, pero propone una solucin que queda dentro de
sus mismas fronteras. Concede Bergson al socialismo que la moral puede consistir en pura
presin social, aunque en este caso se trata de lo que el llama moral -cerrada, esttica,
pasiva, meradamente recibida.
Junto a ella esta moral-abierta, dinmica, activa, de aquellos hombres a los que llamaba
hroes) que reacciona frente al medio social.
La tica en mi trabajo
Antes de referirnos a la tica del trabajo primero comenzaremos por definir el trabajo. Desde
mi punto de vista el trabajo no es algo que deba ser remunerado ni obligatorio si no
absolutamente voluntario. El trabajo es algo que nos forma como personas y nos permite
disfrutar de la vida. Es ms el trabajo nuestro es la vida y nuestra obligacin es disfrutarlo con
honestidad y empeo porque nuestra nica verdadera posesin es la vida.
As pues queda claro que el concepto de trabajo est unido estrechamente a la vida y se
compenetran y ordenan de forma muy compleja. Una parte esencial del disfrute y bienestar en
la vida la juega la conciencia y aqu a formar parte, a su vez, la tica y la honestidad.
Llevar a cabo una vida completamente honesta y que esto repercuta positivamente en la
forma de vida necesita una gran dosis de suerte y de trabajo. Esto significa que una persona
honesta tiene menos herramientas para conseguir los objetivos fijados para la vida
profesional. Esto es: una persona honesta tiene que pasar mayores complicaciones para
llevar a cabo sus ambiciones.
Disfrutar de la vida, terminarla de modo que tengas la sensacin que has hecho todo lo
necesario, todo lo que debas hacer, es harto difcil. Para ello se debe alcanzar un nivel de
bienestar casi perpetuo en el que la honestidad (para con uno mismo, no me canso de
repetirlo, lo que piense el mundo no importa excepto en el aso de meterse dentro de la libertad
de los dems), en el que la honestidad y una conciencia plcida son, aunque entre bastidores,
directores principales. El sentimiento de fidelidad hacia la propia persona, el cumplimiento del
concepto propio y personalsimo de justicia y el disfrute de los ratos de ocio a la vez que saber
procurar la felicidad de las personas a tu alrededor y la mejora del ambiente que nos rodea no
es otra cosa que nuestro verdadero trabajo.
Nuestro trabajo es, como conclusin, nuestra vida y su completo aprovechamiento. Para hacer
esto no nos cabe otra opcin que ser humanos y fieles a la dinmica y fuerza de la vida. Y
nuestra vida es el da a da, el presente y no el futuro; que no slo uno mismo pueda ver el sol
y la luna si no todas las personas que estn a tu alrededor y a las que uno quiera.
Objeto e importancia de la tica
La cuestin que se plantea ahora es la de saber con mayor precisin cul es el objeto, tanto
material como formal, de la tica y, al mismo tiempo, la importancia que tiene tanto en el orden
especulativo como en el orden prctico. Antes de definir el objeto material y el objeto formal de
la tica debemos sealar que muchas de las acciones que realizamos se producen sin la
representacin consciente por nuestra parte y sin intervencin de nuestra libertad. Son
acciones, por as decir, que radican en el hombre sin pertenecerle: "actos del hombre" pero no
"actos humanos".
En efecto, hay una gran diferencia entre los "actos del hombre" y los "actos humanos". Los
primeros son actos hechos por el hombre, voluntarios o no. Los segundos son actos propios
del hombre y que, por tanto, provienen de su voluntad libre. Los actos que el hombre realiza
inconscientemente no comprometen su libertad. Si por ejemplo, uno de estos actos perjudica
a alguien, puedo sentir tristeza, pero no me puedo arrepentir ni sentir romordimiento.
Sin duda no parece que procedan de mi yo ms real y ms autntico; yo no soy responsable
de ellos. En todo caso, estos actos, considerados en s mismo, no son morales.
Algo muy dintinto sucede cuando, por ejemplo, yo decido materializar, libre y
conscientemente, una accin determinada. En este sentido se trata de una acto estrictamente
humano, puesto que intervienen la voluntad y la libertad. De ah que el acto moral implique
una referencia a la fuente de donde emana, a saber, la voluntad libre. En otros trminos, obrar
humanamente es obrar libremente; pero obrar libremente es obrar con miras a un fin.
De lo dicho anteriormente se infiere que el objeto material de la Etica son los actos humanos,
los hbitos o costumbres, el carcter de la persona. La vida, deca Ortega y Gasset, es un que
hacer, una tarea. El hombre va haciendo su modo de sar y cuanto mayor sea el nmero de
actos, tanto mayor la determinacin del ser humano: "puede decirse que el ir viviendo o
existiendo consiste en ir haciendo cosas, no slo materiales sino inmateriales, y al ir haciendo
las unas y las otras, ir hacindose cada cual a s mismo; y lo que cada cual va hacindose es
lo que va siendo" (Aranguren, Op. cit., pg. 395)
Lo expresado confirma que el objeto material de la tica es, en ltima instancia, no la vida,
sino el carcter adquirid en ella. A lo largo de la vida conquistamos un carcter, un "haber" por
apropiacin, y ste es el que importa ticamente.
El carcter, ticamente considerado, es la personalidad moral: lo que al hombre le va
quedando de suyo a medida que la vida pasa: hbitos, costumbres, virtudes, vicios, modo de
ser. La tarea moral consiste en llegar a ser lo que se puede ser con lo que se es. Porque,
como dice Zubiri:
"Somos, a la vez, "agentes, autores y actores de nuestros actos. Agentes, en cuanto que
emergen de nuestra naturaleza; autores, en cuanto que con libres, dependen, no se aquella,
sino de nuestra volicin; actores, en cuanto que definirnos nuestra propia figura aun en
aquello -naturaleza- de que no somos dueos". (Citado por Jos Luis Araguren, Op.cit., pg.
396)
El ethos, carcter o personalidad moral, va siendo definido a travs de cada uno de los actos
humanos. Con cada nueva posibilidad que nos apropiamos, con cada actualizacin de un vicio
o una vitud, describimos, corregimos o subrayamos los rasgos de nuestro carcter.
Como se puede observar, hay, pues, un crculo entre estos tres conceptos, codo tico de ser,
hbitos y actos, puesto que el primero sustenta los segundos y stos son los principios
intrnsecos de los actos, pero, recprocamente, los hbitos se engendran por repeticin de
actos y el modo tico de ser se adquiere por hbito. Estudiemos, pues, a continuacin, y en
general, los actos, los habitos y el carcter, considerados como objeto material de la tica.
Empezando por los actos, lo primero que debemos preguntar en cules, entre los actos que el
hombre puede ejecutar, importan a la tica. La Escolstica establece dos divisiones.
Distingue, por una parte, los "actus humanis", es decir, actos del hombre y en cuanto tal
hombre. Slo stos constituyen propiamente objeto de la tica, porque slo stos son
perfectamente libres y voluntarios.
La tica escolstica tambin admite los hbitos como objeto material de la tica, en cuanto
que los considera como "principio intrseco de los actos". En realidad, la personalidad moral se
define a trves de cada uno de los actos y de los hbitos, por los cual stos no pueden ser
relegados a un segundo trmino al hablar del objeto de la tica. La vida como totali0dad nos
remite a los actos que la resumen -el "instante, la repeticin"-, y al "carcter" en que queda
impresa. Al hablar de la vida en su totalidad no debe olvidarse que sta no es solo duracin,
sino tambin futuricin y emplazamiento:
"En el tiempo como futuricin proyectamos el destino moral que vamos a forjar. En el tiempo
como emplazamiento y "mientras llega la muerte", estamos a tiempo de rehacer este destino
moral... El hombre proyecta y se propone, se esfuerza y se afana en el tiempo; dispone un
tiempo limitado para hacerse asi mismo, para realizar su cualidad tica".(Jos Luis Aranguren
Op.cit.Pgs.195-196).
La perfeccin tica ha de hacerse en el tiempo y con el tiempo.
una profesin. Prestan sencillamente un servicio y nada ms ". (Peinado Navarro, Moral
Profesional, pag 5).
Esto siginifica que la profesin no consiste solamente en prestar un servicio, sino que
implicala personalidad. Es, adems, una labor de carcter social: "la profesin supone una
sociedad organizada dentro de la cual las labores estn distribuidas y contribuyen todas al
bien comn . La profesin es, pues, de la sociedad organizada y para la sociedad organizada".
(Peinado Navarro, pag 6)
La vocacin es un problema fundamental de la profesin. La vocacin se ve orientada por la
sicologa en la sociedad actual, buscando la profesin idnea para el individuo.
Por desgracia, la profesin no siempre coincide con la vocacin. Esto constituira siempre un
desequilibrio sicolgico en el sujeto y una fuente de malestar en l y de perjuicio para la
empresa; por el contrario, cuando la profesin coincide con la vocacin esta ser de provecho
para l y la empresa.
Cuando hay vocacin ningn trabajo se hace pesado, todo se facilita, hay entrega y
dedicacin. Toda actividad debe ejercerce vocacionalmente.
La profesin implica tambien el espritu de servicio. El profesional que en sus funciones mide
el aspecto econmico o remunerativo de su trabajo, ser un profesional mediocre.
La profesin es un servircio a la comunidad, el profesional debe vivir de ella, esta es una
necesidad, un derecho. Pero la necesidad exige el sacrificio y el desinteres a favor el bien de
todos.
INDICE
Introduccin
Contenido:
Concepto de tica
Objeto e importancia de la tica
Importancia de la tica en el orden especulativo
Principios ticos
Prudencia, placer o poder
Tipos de tica
Escuelas griegas
Leyes de Newton
Utilitarismo
Etica a partir de Darwin
Psicoanlisis y conductivismo
Tendencias recientes de la tica
Consideraciones de la tica
Etica y Poltica
La tica en mi trabajo
Profesin como funcin social
El sentido de la tica en la ingeniera civil
Conclusin
Referencias Bibliogrficas
La aplicacin de este cdigo es universal para todos los contadores pblicos, nocionales o
extranjeros, sin importar su actividad o como preste su servicio profesional o s ejercen otra
profesin.
RESPONSABILIDAD HACIA LA SOCIEDAD
La responsabilidad que el contador pblico tiene con la sociedad, se da por la necesidad de
sentirse til y servir por lo que se ha recibido de la sociedad
Independencia de criterio: Al expresar cualquier juicio se debe sostener un criterio libre de
conflicto de intereses e imparcial.
Calidad profesional de los trabajos: En la prestacin de cualquier servicio deber hacerlo con
la intencin, cuidado y la diligencia de una persona responsable.
Preparacin y calidad profesional: Para poder prestar sus servicios, el contador publico debe
tener un entrenamiento tcnico y capacidad necesaria para realizar sus actividades
satisfactoriamente.
Responsabilidad personal: se aceptaran las consecuencias que lleve a cabo los
trabajos realizados por l o realizados bajo su supervisin.
RESPONSABILIDAS HACIA QUIEN PATROCINA LOS SERVICIOS.
Las personas que patrocinan nuestra actividad profesional, tienen derecho de exigir un buen
servicio y es responsabilidad del contador pblico brindar un servicio adecuado y propio de un
profesional.
Secreto profesional: Tiene la obligacin de no revelar informacin de obtenido por el ejercicio
de la profesin, a beneficio propio o de terceros, sin la autorizacin de quienes patrocinan los
servicios.
Obligacin de rechazar tareas que no cumplan con la moral: No deber faltar al honor y a la
dignidad para satisfacer sus intereses personales.
Lealtad hacia el patrocinador de los servicios: Por ningn motivo se debe perjudicar al que
contrato sus servicios.
Retribucin econmica: Deber de cobrar por los servicios que presto, as tambin
dependiendo de sus capacidades.
RESPONSABILIDAD HACIA LA PROFESIN
El contador publico debe actuar de tal manera que no se degrade a la profesin, de lo
contrario el contador pblico se vera afectado por formar parte de la misma profesin.
Respeto a los colegas y a la profesin: Siempre se debe enaltecer a la profesin cuidando sus
relaciones con su entorno.
Dignificacin de la imagen profesional basndose en calidad: El trabajo que realiza el contador
publico los deber de hacer con calidad, para hacer llegar a la sociedad una imagen positiva
de l as como de la profesin.
Difusin y enseanza de conocimientos tcnicos: Al transmitir sus conocimientos deber
hacerlos con el objetivo de mantener una buena conducta y contribuir al desarrollo del medio
en el que se desempea.
1. NORMAS GENERALES
Articulo 1.01. Los contadores pblicos debern de operar conforme a este cdigo as como a
las normas de carcter legal y de moral.
Articulo 1.02. Este cdigo rige la conducta y las relaciones que el contador pblico tenga con
sus clientes o patrn y sus compaeros de profesin.
Articulo 1.03. No importando si se ejerce otra profesin el contador pblico deber acatar ese
cdigo de tica.
Articulo1.04. Cuando se llega a tener alguna duda acerca del contenido de este cdigo,
deber de someterse a la Junta de Honor de la asociacin afiliada.
Articulo 1.05. La relacin profesional se reflejara en un contrato de prestacin de servicios
profesionales.
Articulo 1.06. Las opiniones, informes y documentos que expida el contador pblico deber
estar fundamentado y si alguien mas hace la revisin de lo que al hace, la otra persona
deber llegar al mismo resultado.
Articulo 1.07. el trabajo que realiza el contador pblico o bajo su direccin debe
responsabilizarse de los resultados.
Articulo 1.08. El contador pblico no debe aceptar trabajos sin tener la respectiva
capacitacin.
Articulo 1.09. Al firmar informes de cualquier tipo ser bajo su responsabilidad.
Articulo 1.10. Se puede intercambiar criterios, sin desconocer al secreto profesional.
Articulo 1.11. No se deber usar los conocimientos en tareas que no cumplan con la moral.
Articulo 1.12. Debe de darse cuenta de las verdaderas necesidades de las que pueda ofrecer
su profesin para satisfacer a quien lo requiera.
Articulo 1.13. No se puede tomar ventajas monetarias por la realizacin del servicio, excepto
de aquellas que sean propias de su actividad.
Articulo 1.14. El moto de la retribucin econmica que reciba, deber ser conforme a al
importancia de sus actividades desempeadas
Articulo 1.15. El contador pblico mantendr respeto hacia sus colegas como a la profesin.
Articulo 1.16. El contador pblico siempre deber de actualizarse y superarse para que tenga
una justa retribucin.
Articulo 1.17. El contador pblico no deber de ofrecer su trabajo a los clientes de sus
colegas, a menos que sea con un previo aviso.
Articulo 1.18. El contador pblico debe ser honrado, con capacidad profesional, de acuerdo a
las reglas de tica.
Articulo 1.19. El instituto publicara los servicios que brindan los contadores y el directorio de
sus socios.
Articulo 1.20. El contador pblico puede comunicar y difundir sus servicios nicamente en
peridicos y revistas pero debern ser con una presentacin digna.
Articulo 1.21. Al hacer sus anuncios no debern ser de auto elogio.
Articulo 1.22. Los trabajos que realice debern ser presentados dignamente y estos podrn
circular solamente que expresamente lo soliciten.
2. DEL CONTADOR PUBLICO COMO PROFESIONAL INDEPENDIENTE
General
Articulo 2.01 El contador pblico al ejercer su opinin antes que cualquier cosa la debe de
dar a la que se la haya solicitado siempre y cuando se apegue a las normas y al cdigo, para
esto deber:
Articulo 2.20. El contador pblico cuando tiene mas de dos clientes este deber informarles
las relaciones que tenga con estos, siempre y cuando estas sean de las mismas
transacciones.
Que perciba de un solo cliente, durante mas de 3 aos, mas del 33% de sus
ingresos.
Identificar las relaciones que se tengan entre el auditor y los clientes de auditoria.
Asegurarse que el personal que labore conjuntamente con el auditor conozca los
procedimientos que se van a aplicar.
Amonestacin privada
Amonestacin publica
Suspensin temporal de sus derechos como socio.
Expulsin.
Denuncia a las autoridades competentes, de las violaciones a las leyes que
rijan el ejercicio profesional.
Articulo 5.04. el procedimiento para la imposicin de las sanciones, ser el que se establece
en los estatutos del instituto