RESUMEN CAPITULO 3

El enfoque de las capacidades es una doctrina poltica acerca de los derechos

bsicos, no una doctrina moral ni poltica completa. Solo trata de ser especificar
algunas condiciones necesarias para que una sociedad sea mnima mente justa.
Aqu se puede relacionar con los derechos fundamentales para todos.
M.N habla de que la lista de capacidades es como una lista de garantas
constitucionales que deberan implementarse luego a travs de la accin
legislativa y judicial (recordemos el proceso del contrato en el que solo se
fundamenta en el proceso no en el resultado). Esta lista parte de la idea de
dignidad humana.
2. las bases de la cooperacin social
M.N parte de la idea del beneficio mutuo como base y eje central del contrato
social: las partes salen del estado de naturaleza para obtener un beneficio mutuo.
Estas partes segn Rawls tienen igualdad en capacidades. Aqu las partes
persiguen la realizacin de su propia concepcin del bien. Entonces M.N dice que
en el contrato aunque los ciudadanos pudiesen ver razones validas ex post para
incluir a las personas con discapacidades (teniendo en cuenta que poseen valores
morales), la situacin misma del contrato impide ex ante, una resolucin
adecuada de esta cuestin.
M.N habla de que en el enfoque de capacidades la concepcin de los beneficios y
los fines mismos de la cooperacin social es moral y social desde el principio. Ya
que se diferencia de Rawls en que es orientado al resultado y no al procedimiento.
M.N entiende que las personas cooperan movidos por un amplio abanico de
motivos entre ellos el amor y la justicia y en especial la compasin moral hacia
aquellos en desigual posicin. Ella habla de que no comparte la idea que la justicia
solo puede surgir en una situacin de relativa igualdad donde solo se busque un
acuerdo para beneficio mutuo. Ac se manifiesta los conceptos de simpata y
benevolencia.
M.N est de acuerdo con que la educacin puede ayudar mucho a volver ms
profundos esos lazos, ms comprensivos e imparciales. Donde se puedan
promover las capacidades humanas y desarrollar un sistema educativo dirigido a
reproducir estos valores en el tiempo.
En cambio Rawls rechaza esta observacin de incluir motivaciones de
benevolencia, ya que para el estas motivaciones no existen o no son poderosas.

El dice que estas motivaciones son desiguales y parciales y que no sirven para
determinar los principios polticos.
M.N dice que no ve problema a esto, ya que para ella los seres humanos estn
unidos por lazos altruistas aparte de lazos de beneficio mutuo. Ella enfatiza en que
el estado de naturaleza es abandonado no porque sea mutuamente beneficioso
llegar a un acuerdo, sino porque las personas son incapaces de imaginar una
buena vida que no implique fines y experiencias compartidas. vivir con y por los
dems de forma benevolente y justa, forma parte de la concepcin publica de la
persona
3. Dignidad: Aristotlica, no Kantiana
Esta es una segunda diferencia al contractualismo en cuanto a la dignidad. Kant
contrapone al ser con su animalidad. Aunque Rawls no lo planea as, si considera
que la personalidad reside en la racionalidad (moral y prudencial) y no en las
necesidades que los seres humanos comparten con otros seres animales.
Aqu en el E. de capacidades mantiene una unificacin entre racionalidad y la
animalidad. Partiendo de que el ser humano es una criatura necesitada de una
pluralidad de actividades vitales. Ve la racionalidad como un aspecto del animal y
no como el nico que define la idea de un funcionamiento humano. Es decir este
enfoque considera que existen muchos tipos distintos de dignidad animal todas
merecedoras de respeto o reverencia.
En cuanto a que existen distintos tipos de dignidad, ella quiere explicar que la
dignidad solo humana se caracteriza por cierto tipo de racionalidad, pero que esta
no es algo idealizado que se contrapone con la animalidad sino que corresponde a
una amplia gama de formas de razonamiento practico el cual es uno de los
posibles funcionamientos de los animales.
Por ejemplo la sociabilidad es igual de fundamental e igual de general. Y las
necesidades corporales, incluida la necesidad de asistencia forman parte de
nuestra racionalidad como de nuestra sociabilidad; es un aspecto de nuestra
dignidad y es algo que no se puede contrarrestar. Esto supone el reconocimiento
de que somos animales temporales y necesitados que nacemos bebes y
terminamos en formas de dependencia. Saber que la productividad es importante
pero no es la finalidad de la vida social.
4. La prioridad del bien, la funcin del acuerdo
Habla de que hace falta una teora del bien para derivar los principios polticos. Ls
bienes primarios para Rawls y Kant son aquellos que cualquier persona dotada de

las dos facultades morales querra tener para llevar a cabo su vida, lo cual se tiene
diferencia en relacin con las capacidades ya que estas no son medios sino fines.
Para el E. capacidades no son instrumentos sino formas de hacer efectiva una
vida con dignidad humana en las diferentes areas de actividad (vida, salud..) y
preguntar en cada una cual sera la capacidad mnima de vivencia y actividad
compatible con la dignidad humana, la cual se encuentra en cada una de ellas y
su definicin.
5. Por qu Capacidades?
Sen le propuso a Rawls que cambiara la idea de bienes primarios por una lista de
capacidades para medir la calidad de vida, Sen le deca que era inadecuado ya
que en su lista se encuentra el ingreso y la riqueza como ndices de bienestar y
ms en el caso de personas con discapacidades. Por ejemplo una persona en silla
de ruedas puede llegar a tener el mismo ingreso y riqueza que una persona
normal pero posee una capacidad desigual de moverse de un lado a otro. El
ingreso y la riqueza serian viables si pudisemos definir las cantidades: si le
diramos a un nio ms dinero para comida que un adulto. Rawls no accedi ya
que iba en contra de muchos parmetros y hasta con la estructura del mismo
contrato social.
Por ende el E. de capacidades suscribe la propuesta de Sen. Cuyos fundamentos
estn en la variabilidad de la necesidad de recursos de cada ser y tambin su
variabilidad de la capacidad para convertir estos recursos en funcionamiento.
Ejemplo de las variaciones: un nio necesita ms nutrientes que un adulto, igual
las mujeres embarazadas, etc.
Es de ah que se debe partir en considerar las capacidades con los casos de
individuos que se encuentran limitados en forma atpica por la misma estructura de
la sociedad, es decir la sociedad no ha previsto estos casos lo que hace que ella
misma instaure limitaciones, por ejemplo la persona en silla de ruedas esta menos
capacitada para moverse que una persona normal ya que No se ha previsto el
acceso a los espacios pblicos adaptndolo a esta necesidad.
En resumen una vez planteada la lista de capacidades a efectos de una
constitucin y una estructura institucional, se podr plantear el tema de ingreso y
riqueza, aunque para M.N no es viable ya que no se puede medir las capacidades
respecto a cantidades y medida unitaria. No es viable alterar una capacidad para
aumentar otra.
6. La asistencia y la lista de capacidades

Es importante reconocer que es la asistencia, la cual esta en momentos agudos o

asimtricos en los ciudadanos y que hace parte de una sociedad justa. M.N dice
que la asistencia no es un hecho unitario por lo que no debera entrar en la lista
como una capacidad extra, es remitirla a un amplio abanico de capacidades de la
lista tanto del asistido como del asistente. Por ejemplo una buena asistencia para
los nios, enfermos, discapacitados etc se debe centrar en las capacidades de la
vida, la salud, integridad corporal, el cual tambin aporta un estimulo en los
sentidos, imaginacin, a la eliminacin del miedo y la ansiedad etc. Debe
promover afiliaciones de todo tipo.
M.N dice que para esto es necesario ver a los discapacidades como personas
dotadas de dignidad y con derechos, debe abarcar todo el espectro de las
capacidades humanas bsicas. Las buenas polticas que surjan de una buena
asistencia deben ajustarse y conocer la naturaleza particular de la persona
con discapacidad.
En cuanto a los asistente M.N declara que una buena poltica de asistencia deber
proporcionales un nivel mnimo en cada una de las capacidades. Por ejemplo el
tema de los recursos que necesitan para la asistencia, los cuales muchas veces
las familias no pueden solventar o en el caso de las mujeres a las cuales recaen el
tema del cuidado. Una poltica en la cual las mujeres puedan elegir el cuidado o no
en lugar de una imposicin.
7. Capacidad o funcionamiento?
Aqu el punto es si se debe promover solo la capacidad en cada una de las areas
o el funcionamiento. M.N dice que es importante distinguir entre estos dos, ya que
el funcionamiento es el paso que conlleva al desarrollo de la capacidad, por
ejemplo: promover una salud efectiva lleva a tener una vida saludable. Pero ella
tambin plantea que estos 2 conceptos dependen de la situacin, por ejemplo en
personas discapacitadas, las cuales muchas no pueden tomar decisiones sobre su
asistencia mdica, o los riesgos de sus trabajos, para ellas sera ms importante el
funcionamiento que la capacidad.
8. La acusacin de intuicionismo
Para Rawls fundamentar la justica social no se basa en cimientos intuicionistas
que no permiten establecer un orden. M.N dice que el E. de capacidades no
depende ms ni menos de la intuicin que la justicia como equidad, lo nico es
que la dependencia se sita en un lugar distinto. Por ejemplo en la justicia como
equidad, las instituciones intervienen en el diseo de la Posicin Original, en el
enfoque de capacidades intervienen en el diseo de la lista de capacidades. Pues

debemos recordar que la justicia como equidad es un proceso procedimental y las

capacidades es un enfoque de resultado.
La intuicin intervendr muchas veces cuando consideremos donde establecer el
mnimo para una determinada capacidad (el cual es mirar las capacidades
afectadas) en el caso de Rawls se puede decir que ha dejado de lado la intuicin
por medir tener en cuenta el ingreso y la riqueza, pero esto ha dado paso a que
deje de lado otras importancias para la medicin del bienestar.
9. El enfoque de las capacidades y los principios de la justicia de Rawls.
Se parte de que la teora de Rawls tiene 2 partes: los principios de justicia
(dignidad y reciprocidad) y la situacin inicial de eleccin.
M.N dice que Ralws deber modificar la situacin inicial de eleccin del contrato
social para considerar temas de discapacidad. Aunque los principios de justicia es
una gua buena para dar contenido a la idea de que las personas son fines y no
pueden ser sacrificadas por un bien social general. Debemos recordar que Rawls
deja de lado el tema de discapacidad de su teora, pero M.N dice que es necesario
extender estos principios para estos casos. Recordemos que Rawls propone
garantizar libertades y oportunidades bsicas y propone tratar las desigualdades a
partir del principio de la Diferencia (elevando el nivel de ingresos y riqueaza de los
desfavorecidos)
En el caso de discapacidad, M.N es considerarlo como un derecho social primario.
Pero para Rawls esto queda corto ya que su premisa de que los ciudadanos son
plenamente cooperantes le impide atribuir importancia a la asistencia. Esta es la
diferencia de contenido que resalta M.N entre el enfoque de Rawls y el de ella.
10. Tipos y niveles de dignidad: la norma de especie
A partir de su enfoque de capacidades M.N dice que es la misma para todos y la
misma nocin del umbral, la cual es la mnima ya que est sujeta a cambios en el
tiempo y a cambios de entornos. No es lo mismo la educacin de un pas que en
otro, ya que por cuestiones del mercado laboral, econmico etc. De igual forma
debe impedir que una vida carezca de alguno de ellos en cualquier nivel.
Por ejemplo en el caso de los amish, los cuales no pueden participar en la poltica,
pero eso no quiere decir que no pueda apoyar y pensar que es algo valioso votar
para otros ciudadanos, aunque no haga uso de ello. Es decir, pensar que puedan
elegir sobre estas elecciones como votar o no hacerlo. Poder elegir es bueno y
pensar que existe un pluralismo razonable. Pensar que un ser humano requiere de
estas capacidades y que tambin tiene el derecho a no usarlas. Quieren igualdad

En cuanto a la norma de especie, va dirigido en esta parte, para los caso de

discapacidad en el que estas personas no utilizaran todas las capacidades, por
ejemplo un enfermo mental en el derecho a votar. Nunca lo har porque su
condicin le impide hacerlo. Entonces M.N plantea el punto de que la sociedad por
ms que lo intente no podr lograr que posea estas capacidades en ningn nivel.
Ah es donde la norma de especie obliga a elegir: decir que esa persona lleva una
vida distinta o que nunca podr llevar una vida plena humana. M.N decide por la
primera opcin, pero da importancia a que solo el SENTIMIENTO puede llevarnos
a llamar humana a la persona con discapacidad
Es importante el manejo que se le da a estos temas, ya que solo se ve como un
gasto y un problema. Encerrando a estas personas (que muchas veces pueden
ser independientes como los ciegos) a situaciones de dependencia a otros. Por
ejemplo los espacios pblicos no estn diseados para discapacitados lo que
supone que deban ir acompaados.

El punto de todo esto es que el propsito de la cooperacin social no es

obtener un beneficio mutuo, es promover la dignidad y el bienestar de todos
los ciudadanos. Por ms ayudas a los pobres que se puedan dar, vienen
exigidas por la naturaleza misma de nuestro compromiso social. De ah
deben partir todas las polticas pblicas y ms las que van dirigidas a
discapacidad.