La perspectiva metaterica o epistemolgica para la comprensin

de la Pragmtica de la Comunicacin en el contexto de la ciencia

biolgica.
Giro Ontologico de la Modernidad
Jorge Leiva Cabanillas.
Psicologo Ph.D
Introduccin
El propsito del desarrollo de esta temtica en el Programa de Diplomado del SS. Del R. es
introducir a los participantes en la identificacin y manejo de los aspectos bsicos de la comprensin
de la Pragmtica de la Comunicacin desde los aportes de la Biologa Cognitiva, como una
comprensin epistemolgica.
El Modulo se inicia formulando una invitacin a los participantes para observar los procesos de
comunicacin, incorporando las mas recientes explicaciones cientficas venidas del campo de
anlisis que se abre con esta perspectiva constructivista en ciencia. Con este propsito se parte
analizando las siguientes afirmaciones contenidas en el prefacio del texto El rbol del conocimiento
(Maturana, Varela 1986 Ed. Universitaria)
A modo de ejemplo, y riesgo de generar un shock conceptual a ms de
algn lector, adelanto algunas afirmaciones que surgen de estos
descubrimientos cientficos el sistema nervioso no genera la conducta; el
lenguaje no transmite informacin alguna; el cdigo gentico (genes y
cromosomas) no especifican el crecimiento del ser vivo; no existen
interacciones comunicativas, instructivas o informativa entre seres vivos; el
sistema nervioso ni obtiene, ni procesa, ni controla nada; la base generatriz
conductual que origina todo sistema social (cultura) es esencialmente de
carcter no-racional
El giro ontolgico de la modernidad y su importancia en la comprensin de la observacin y
la explicacin.
A continuacin se presenta una sntesis de esta perspectiva epistemolgica que aporta la biologa,
la que para F. Varela constituye un verdadero giro ontologico de la modernidad. Con propsitos
pedaggicos se plantea el desarrollo de esta perspectiva, desde las siguientes tres afirmaciones
explicativas del funcionamiento autnomo y unitario de lo vivo
1 Afirmacin:
Los sistemas vivos son sistemas determinados estructuralmente. Lo que pasa a un ser vivo en
cada instante est determinado en su estructura en ese instante. Los cambios que se dan son el
resultado de su propia dinmica o desencadenados por sus interacciones.
Los bilogos celulares han demostrado que lo que hace nica a la clula es su red de
transformaciones qumicas o metabolismo celular. Esta red tiene la particularidad de estar
replegada sobre si misma: ella misma produce sus propios componentes y engendra as una
unidad distinta, separable del factor qumico.

Esta propiedad de lo vivo es su condicin autopoitica y se puede ilustrar as:

Metabolismo

Membrana

Una red de procesos que producen y destruyen componentes, que a su vez regeneran
continuamente la red que los produce.
Una barrera estructural compuesta por elementos producidos por la red y que hace posible la
dinmica misma de la red
2 Afirmacin
La segunda dimensin complementaria de la biolgica bsica es la naturaleza de la relacin entre
unidades autopoiticas autnomas y su entorno.
A esta dimensin se le denomina acoplamiento estructural
Una vez que se ha constituido un sistema se hace posible una historia de interacciones de ste con
el medio.
La naturaleza de esta historia de interacciones depender del tipo de identidad del sistema
Tratndose de un sistema que posee una identidad autnoma, toda interaccin ser percibida por
l como una perturbacin de origen indefinido y el sistema la compensar, ya sea cambiando su
estructura y prosiguiendo su historia, ya sea desintegrndose.
Esta historia de acoplamiento, que es nica para cada individuo es la expresin de la faceta activa
de su identidad, de su actividad organizadora, de su comportamiento
3 Afirmacin
El ser cognitivo es la manera en que el organismo, mediante su actividad autoproducida, llega a ser
una entidad distinta en el espacio, aunque siempre acoplada a su medio. Este acoplamiento se da
a travs de un espacio relacional en el lenguaje.
Denominamos como lingstica a una conducta comunicativa ontognica que se da en un
acoplamiento estructural, en la coordinacin de acciones entre organismos, y que un observador
puede describir en trminos semnticos
El trmino cognitivo tiene dos dimensiones constitutivas:

Primero, su dimensin de enlace, esto es, la conexin con su medio ambiente que le
permite mantener su identidad

Segundo, su dimensin interpretativa, esto es, el excedente de significacin que adquiere

una interaccin fsica.(interpretacin semntica)

Esta doble articulacin entre la identidad autopoitica y la historia de los acoplamientos caracteriza
a las dos cualidades esenciales de los sistemas vivos.
Explica tambin de que modo una totalidad natural puede perseguir un proyecto que no est
prescrito o determinado y que slo es comprensible a travs de su epignesis histrica.
Los sistemas autnomos, incluso en el nivel ms elemental, se comportan como si tuvieran un
proyecto propio.

Desarrollo de estas afirmaciones como los aspectos mas destacados de la

Biologia Cognitiva
Cmo sabemos que sabemos? La pregunta central de la epistemologa.
En la tradicin cientfica de nuestro tiempo, el fenmeno del conocer se entiende bajo el
supuesto de la existencia de una realidad objetiva independiente del observador. En los ms
recientes desarrollos epistemolgicos, esta nocin aparece cuestionada, particularmente desde la
biologa. A partir de las investigaciones pioneras acerca del fenmeno de la percepcin (Maturana,
Lettvin, Mc Culloch y Pitts, 1960), es posible afirmar que ella no implica, por esencia, la captacin por
el organismo de objetos externos a l.
Por lo tanto, tampoco la percepcin consiste en la especificacin venida del medio de cambios
en el ser vivo que se expliquen aludiendo a una representacin en ste derivada de aquel, y que esto
sea lo que observamos en la conducta.
De esta forma, la percepcin consiste en la configuracin hecha por un observador de objetos
mediante distinciones con las que constituye un mundo de acciones a travs de correlaciones
sensomotoras, en congruencia con su medio. En otras palabras, el observador no est en
condiciones de distinguir, en la experiencia misma, ilusin de percepcin.
Visto as, el sistema nervioso, en su organizacin, es una red cerrada de componentes que
interactan entre s, gatillndose recprocos cambios de actividad que dan como resultado nuevas
acciones. El sistema nervioso no es productor de conductas, tan slo participa en la dinmica de
cambios de estados del organismo que integra.
Esto lleva a un cambio radical en la comprensin de la relacin observador-observado, en la
cual ya no se acepta el acceso a una realidad nica independiente del observador y, por el
contrario, se propone que existen tantas realidades como modos de vivir surgen en cada ser.
Participamos de una cultura que pretende que se puede hacer referencia a lo real o a lo
objetivo, para que los otros acepten o vean las cosas que uno dice que tienen que verse. Los seres
vivos, somos sistemas determinados en nuestra estructuracomo lo seala la primera afirmacin, es
decir somos sistemas tales que todo lo que pasa con nosotros es el resultado de como estamos
hechos. En este sentido la visin de cada uno es tan legtima como la del otro.

Sistemas cerrados y percepcin

Como sistemas determinados estructuralmente, somos sistemas en los cuales las
interacciones gatillan cambios que estn determinados en nosotros. De esta forma, la percepcin
que un individuo tenga de la realidad no ser la realidad misma, sino que lo que de ella su
estructura pueda percibir. El mapa es siempre diferente al territorio.
Desde esta perspectiva el saber de un individuo acerca de algo es tan vlido como el de otro
individuo. Es legtimo porque el sujeto ve lo que ve, escucha lo que escucha y siente lo que siente,
y no percibe otra realidad ms que esa.

Como cada uno accede al mundo desde sus sentidos sucede que el mismo estmulo gatilla
distintas percepciones en diferentes personas segn su propia estructura
Humberto Maturana comenta al respecto "El organismo y el sistema nervioso son sistemas
determinados en su estructura. Esto es, nada externo a un organismo o al sistema nervioso,
determina lo que pasa en l. En trminos generales, debido al determinismo estructural del
organismo y del sistema nervioso, cada uno oye lo que oye desde s, casi podemos decir que
necesariamente uno se escucha a s mismo."Al explicarnos la experiencia lo hacemos haciendo
uso del lenguaje, de modo que ste es siempre secundario a la experiencia.

Autopoiesis, Estructura y organizacin (Identidad)

Dentro de nuestra tradicin explicativa causalista occidental tendemos a buscar
explicaciones externas para justificar la ocurrencia de los fenmenos que observamos. Pero en los
sistemas vivos los cambios que ocurren dentro de ellos dependen de su propia estructura. As,
cuando como observadores, vemos algo que incide sobre un sistema, no es ese algo lo que
provoca el cambio, sino que slo desencadena dentro del sistema un cambio estructural que
estaba previamente determinado en la configuracin del mismo. La piedra no crece como lo hace
la planta aunque reciba el mismo sol, agua y minerales.
Lo anterior significa bsicamente que son los organismos los que modifican su propia
estructura. Los elementos exteriores no pueden producir modificaciones de las estructuras; las
estructuras se van modificando en la interaccin, pero por medio de cambios desde el interior del
sistema.
Humberto Maturana y Francisco Varela se refieren a esto con el concepto autopoiesis y
dicen al respecto La palabra autopoiesis corresponde a dos races griegas: autos que quiere decir
s mismos, y poiein, que significa producir. Los seres vivos son sistemas cerrados en su dinmica
de constitucin como sistemas en continua produccin de s mismos.
Los seres vivos son sistemas que en su dinmica estructural se constituyen y delimitan como
redes cerradas de produccin de sus componentes a partir de sus componentes y de sustancias
que toman del medio.
Los sistemas vivos, todos los organismos, de los ms simples a los ms complejos, son
sistemas estructuralmente determinados, y nada externo a ellos puede especificar o determinar
qu cambios estructurales experimentan en una interaccin.
Esto quiere decir que los sistemas vivos y las organizaciones (como agregados de sistemas
vivos) funcionan con un cierre operacional en su dinmica de estados, somos abiertos en el
intercambio energtico, pero lo que el sistema hace con la energa depende del sistema.
De esto se desprende que en la interaccin entre humanos nadie le hace nada a nadie,
slo gatilla los procesos en el otro, pero lo que le pasa a ese otro depende de su propia estructura.
A esto se alude cuando se afirma que no hay relacin instructiva entre medio y sistema.
Por su parte, la organizacin se refiere a la relacin que se da entre los componentes de una
unidad compuesta y que determina las propiedades de esa unidad. La estructura, en cambio,
apunta a los componentes actuales y a la relacin que ellos deben satisfacer al participar en la
constitucin de una unidad compuesta.
La organizacin es siempre un invariante, porque en el momento en que cambia, cambia el
sistema, la identidad. Esta distincin nos permite ver que lo nico que cambia en un sistema
compuesto que sigue siendo lo que es, que mantiene su identidad, es la estructura.
Los cambios estructurales con prdida de organizacin son desintegraciones, si se pierde la
organizacin, se pierde la identidad de clase.

En otros trminos, los seres vivos mantenemos nuestra organizacin durante toda la vida;
precisamente, el que nos reconozcamos siempre la misma persona, desde nuestra infancia a
nuestra vejez, est en relacin a que nuestra organizacin ha permanecido invariante. Pero la
estructura es variable: determina qu cambios son posibles para una unidad compuesta y que
interacciones especficas se requieren para desencadenar esos cambios. As, nuestra estructura se
modifica para realizar el acoplamiento estructural con el medio.
Como sistemas vivos todo lo que hacemos lo hacemos para conservar dos cosas: la
identidad del sistema y acoplarnos estructuralmente al medio, es decir:
- Mantener la organizacin (identidad)
- Mantener el acoplamiento con el medio.
Por ello toda conducta es adaptativa, pues si no lo es, sencillamente el sistema muere, no
perdura.
No es con la intencionalidad de conservar que la conducta es adaptativa, sencillamente
sucede, ya que el presente de un sistema es la historia de acoplamientos estructurales con el
medio conservando la organizacin. Esto hace referencia de que solo existe el presente continuo.
Acoplamiento estructural
Si bien todo sistema est operacionalmente constituido por su organizacin, su operacin
efectiva es realizada en -y a travs de- su estructura, de modo tal que, aunque el dominio o
espacio de interacciones del sistema como totalidad est especificado por su organizacin, las
interacciones efectivas ocurren a travs de sus componentes.
Los seres vivos tienen dos dominios operacionales: el que llamaramos interior, el de su
dinmica estructural, su fisiologa, y el del entorno, que se manifiesta en unas conductas
determinadas. De otra forma es lo que podramos llamar EL SER y EL HACER, el ser es la
organizacin interna del sistema y el hacer se da en el acoplamiento entre medio y sistema (ver
Fig. 1) como se seala en la segunda afirmacin

Fig. 1

DETERMINISMO ESTRUCTURAL

Sistema

SER

Espacio
relacional

Observador
Medio

HACER

Desde esta perspectiva, la historia individual u ontogenia de todo ser vivo transcurre, o se
da, constitutivamente como una historia de cambios estructurales que siguen un curso que se
establece momento a momento determinado por la secuencia de sus interacciones en el medio que
lo contiene
El acoplamiento estructural se da a travs del lenguaje ya que es este el que permite la
coordinacin de acciones en el medio. Como se seala en la tercera afirmacin.
Por lo tanto, el determinismo estructural, no implica una rigidez del tipo que sugiera que un
sistema no puede cambiar (que un sistema sea determinado no significa que sea pre-determinado),
dado que la estructura es dinmica y cambiante momento a momento en sus interacciones. Si se
modifica la estructura, se modifican las caractersticas del sistema o del ser vivo.
"La estructura del sistema nervioso no es fija y cambia con el fluir de nuestras
relaciones. Por esto el aprendizaje viene como una transformacin en la convivencia y
omos o escuchamos y vemos segn sea el fluir de nuestro vivir y convivir. Ms an , como
el sistema nervioso opera como un sistema cerrado en una continua dinmica recursiva
interna, el pensar o el tener una preocupacin forman parte del medio relacional en que se
dan nuestro vivir y convivencia, de modo que tambin cambiamos en nuestro escuchar el
fluir de nuestro pensar y emocionar, vivir y convivir (Maturana, 1997, Pag 61).
Se debe considerar entonces que todos los cambios que le ocurren al ser vivo le ocurren, en
definitiva por su propia estructura en su relacin con el medio. De hecho las interacciones
instructivas, en las cuales el agente externo determinara lo que pasa en el sistema, no se dan.
Al asumir que todos los sistemas vivos somos sistemas cerrados, autopoiticos y
determinados estructuralmente, es fcil inferir que nuestras experiencias como observadores son
nicas y nunca enteramente intercambiables. En este sentido configuramos nuestro mundo en
relacin directa con nuestra estructura, asumiendo una realidad en parntesis

Lenguaje y Comunicacin
En nuestra interpretacin tradicional del lenguaje, las palabras rotulan, nombran o describen
un objeto, una situacin o nuestro mundo interior. El lenguaje siempre "llega tarde" a dar cuenta del
mundo. Primero brota el mundo y luego viene el lenguaje a rotular ese objeto, esa situacin, esa
sensacin. Pero esta interpretacin produce una comprensin estrecha del fenmeno del lenguaje.
Es necesario una extensin a esa forma de mirar.
El lenguaje no slo describe, principalmente hace que sucedan cosas, alteramos el curso
espontneo de los acontecimientos. El lenguaje genera mundos, crea realidades distintas. Cuando
hablamos actuamos y cuando actuamos podemos cambiar la realidad para crear una nueva,
cuando actuamos hablamos sobre ese actuar.
En otras palabras, con el lenguaje generamos mundos los cuales habitamos posteriormente
dndole sentido a nuestro actuar.
El lenguaje tiene que ver con el hacer, ms an con las coordinaciones del hacer. A veces se
habla de comunicacin para hablar del lenguaje, aquella no es una buena expresin, no es
adecuada, porque la comunicacin es un comentario sobre lo que ocurre en las interacciones, es lo
que ve el observador que sucede.
La comunicacin se da cuando se presencia una interaccin, desde la cual se puede
ver que como consecuencia de ella, hay una coordinacin conductual. La comunicacin no
es un elemento primario de las interacciones, es secundario, es un comentario al fluir de las
interacciones (Maturana, 1998).

Si uno ve coordinacin conductual en las interacciones dice que hubo comunicacin. Si uno
ve que no hay coordinacin conductual en las interacciones dice que no hubo comunicacin.
Lo primario en el lenguaje es la coordinacin conductual. En este sentido las promesas, las
peticiones, los acuerdos, son secundarios, son todos procesos de coordinaciones de
coordinaciones conductuales, operaciones que surgen en la convivencia, constructos secundarios
con el lenguaje (Op. Cit., 1998). A esto aludimos como fundamento de la distinsin de la semitica
como pragmtica del lenguaje.
En cambio el lenguaje es lo bsico, es el gesto de un sujeto a otro para coordinarse.
Estamos en el lenguaje cuando nos movemos en las coordinaciones de coordinaciones en
cualquier dominio que sea (Maturana, 1993, Pag. 42).
Fuera del lenguaje nada existe. Es una accin pragmtica. El lenguaje no es una fantasa
discursiva, es el espacio de coordinaciones de accin y lo que hacemos en el lenguaje, en la
explicacin, tiene que ver con la experiencia. La experiencia nos pasa, nos encontramos en ella y
nos encontramos en el lenguaje y enseguida explicamos lo que hacemos. (Maturana, 1990, pg.
88).
Los seres humanos somos observadores, y slo como tales podemos rendir cuenta de la
realidad, insertos en nuestra "praxis del vivir". Llegamos as a las explicaciones, las que no
formulamos en otro dominio que no sea el lenguaje. Pero cada observador, atendiendo al
determinismo estructural, dispone de su propio criterio de validacin de la realidad: por tanto hay
diversos dominios explicativos. Para Maturana el lenguaje resulta decisivo en su concepcin del
conocimiento.
Al establecer que somos estructuras cerradas y que lo que nos pasa siempre tiene que ver
con nosotros porque vivimos el mundo que nosotros mismos configuramos en la convivencia, el
lenguaje resulta fundamental, porque es el instrumento con que configuramos el mundo en dicha
convivencia (Maturana, 1993, Pag. 34).
Para Maturana el lenguaje, como fenmeno de la vida, pertenece a la historia evolutiva de
los seres humanos. Son los humanos los primeros y nicos animales (primates, concretamente)
que tienen la peculiaridad de vivir -en un fluir constante e ininterrumpido- una doble dimensin
simultnea de experiencia: la primera es la experiencia inmediata (las emociones), que nos ocurre
a todos los animales y segn la cual algo simplemente pasa; la segunda, que nos ocurre slo al
primate humano, es la explicacin, que tiene lugar en el lenguaje; slo en el lenguaje por ejemplo,
se admite la existencia de categoras como lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, que permiten
comprender ese algo que pasa.
Ahora bien, en el lenguaje cada palabra o gesto no est relacionado con algo exterior a
nosotros, sino con nuestro quehacer y con nuestra coordinacin para ese quehacer con los otros.
Son precisamente ese quehacer, y las emociones que estn en su base, lo que especfica y da a
nuestras palabras su significado particular. El lenguaje es una practica social.
(...) Si alguien dice algo, yo escucho algo, pero lo que escucho est determinado en m. El
que escucha determina lo que escucha, no el que habla. Esto del escuchar es una cosa muy
importante, porque define lo que se oye. Uno tendra que atender al escuchar del otro cuando uno
dice algo, si quiere honestamente ser odo para entrar en un proyecto comn, porque uno puede
decir algo en un cierto dominio, y ser escuchado en otro dominio. Lo mismo debe hacer el otro si
quiere colaborar con uno. (Maturana 1993, Pag. 60 y 61).
Es justamente por el hecho de ser sistemas cerrados, que a nivel de la experiencia
inmediata no se puede diferenciar lo que es una ilusin de una percepcin; slo lo logramos en el
lenguaje.

Y ya que slo a travs del lenguaje el ser humano puede explicar su experiencia en el vivir y
asimilarla a la continuidad de su praxis de vida, el comprender es inseparable de la experiencia
humana: todo el reordenamiento racional cognitivo que pueda elaborarse se basa, en premisas
tcitas que han sido proporcionadas por la experiencia inmediata. En palabras de Maturana:
"Todo sistema racional tiene una base emocional y esto explica por qu no se puede
convencer a nadie con un argumento lgico si no se ha aceptado antes su premisa a priori" (Op.
Cit., 1998).
Esta concepcin de Maturana revierte el enfoque empirista clsico que ve al lenguaje como
simple transmisin de informacin de un individuo a otro.
El concepto lenguajear denomina a la relacin dinmica y funcional que se da entre la
experiencia inmediata y la coordinacin de acciones consensuales con los otros. Este lenguajear
est constituido por la relacin entre las emociones y el lenguaje. En su enfoque ontolgico el
lenguajear corresponde a una expresin de la temporalidad humana: todo lo que ocurre, ocurre en
el lenguaje, en el aqu y en el ahora.
(...) Estamos en el lenguaje cuando nos movemos en las coordinaciones de coordinaciones
de acciones en cualquier dominio que sea. Pero el Lenguajear de hecho ocurre en la vida cotidiana
entrelazado con el emocionar y a lo que pasa en este entrelazamiento llamo conversar. (Maturana,
1993, Pag. 42).
Cuando hablamos de emociones hablamos de disposiciones corporales dinmicas que
especifican los distintos dominios de acciones en las que nos movemos.
Las emociones, son distintas dinmicas corporales que especifican en cada instante lo que
un organismo puede o no puede hacer en su conducta relacional (Maturana 1997, Pag 33)
En este sentido cada contexto, cada mbito social est especificado por la emocin que lo
subyace.

Objetividad entre parntesis: Ontologa del observar y el explicar.

La objetividad puesta en parntesis supone una existencia que se produce mediante las
distinciones del observador.
Un observador es cualquier ser humano que, al operar en el lenguaje con otros seres
humanos, participa con estos en la constitucin de un dominio de distinciones, y puede, de este
modo, generar descripciones.
As, si no existe la realidad objetiva independiente del observador, se reconoce al observador
como un participante constitutivo de lo que observa en sus distinciones.
Un observador hace distinciones a travs del lenguaje, dividiendo un continuo en un acto
que trae a la mano tanto a la unidad distinguida como al trasfondo con respecto al cual surge.
Cuando el observador piensa en si mismo surge como producto de sus propias distinciones, es
decir, distingue su existencia
El cambio que aqu se propone es evidentemente radical: el paso de un Universo, es decir,
de una realidad objetiva unvoca que es igual para todos, a un Multiverso, en que cada mundo
construido por el observador es igualmente vlido y nico respecto de otros.
La frecuente incapacidad para distinguir una percepcin de una ilusin no es una limitacin
sino una particularidad del sistema. No existe una realidad nica ni objetiva.

Ni siquiera se puede decir que exista algo como real, ni que interpretemos la realidad, lo
que podemos decir es que el mundo en que vivimos lo configuramos en la convivencia, incluso
cuando hablamos de lo interno y lo externo (Maturana, 1993, Pag. 30).
Se sigue, de esta manera, que la existencia es constitutivamente dependiente del
observador, y que hay tantos dominios de verdades como dominios de existencia que quien
observa puede producir en sus distinciones cognoscitivas.
Desde la mirada del determinismo estructural se hace coherente el hecho de que al
organizar nuestro mundo en operaciones recursivas y circulares (autopoiticas) en el sistema
nervioso, el acto de observar es individual y autnomo. No se atiende al fenmeno externo al
sistema, sino que se responde al dato autoproducido dentro del propio sistema.
Existen tantos dominios de realidad como dominios de coherencias operacionales yo pueda
traer a la mano y usar en el explicar. Todos ellos son legtimos, pero no son iguales (Maturana,
1990, Pag. 89).
De este modo, bajo la objetividad entre parntesis cada versum del multiverso es igualmente
vlido, por lo tanto, los desacuerdos entre los observadores, cuando surgen no de errores lgicos
triviales dentro del mismo versum, sino de la posicin de los observadores en diferentes versa,
tendrn que resolverse no por el reclamo de un acceso privilegiado a una realidad independiente,
sino mediante la generacin de un versum comn a travs de una coexistencia de aceptacin
mutua. En el multiversa la coexistencia exige consenso. Al respecto Maturana precisa estas
afirmaciones expresando:
Yo voy a hablar de consenso o conductas consensuales, cada vez que haga referencia a
conductas o coordinaciones conductuales que se establecen como resultado de estar juntos en
interacciones recurrentes (Maturana, 1990, Pag. 58).

Algunas diferencias entre Objetividad en Parntesis

Parntesis

y Objetividad Sin

La diferencia entre estar en la objetividad en parntesis o sin parntesis, en ltimo trmino,

tiene que ver con un darse cuenta. Al estar en la objetividad sin parntesis, asumo que tengo un
acceso privilegiado a la realidad y me muevo como si eso fuese as, sin ninguna duda. No me doy
cuenta de otra situacin.
Cuando hago esta reflexin me doy cuenta que esto es un camino explicativo que se funda
en el hecho de que no pregunto por el observador, y descubro lo siguiente: descubro que cada vez
que estoy en un dominio de realidad, yo opero en un dominio de objetos como si estos fuesen
independientes de m. Cada dominio de realidad es un dominio de entes que yo manejo como si
fuesen independientes de m. Y estos objetos pueden ser fsicos, biolgicos, msticos, mticos
(Maturana, 1990, Pag. 88).
Al estar en la objetividad entre parntesis uno se hace cargo de su biologa y de este modo
se hace responsable por s mismo, por lo que le pasa y lo que percibe que pasa con el otro dentro
de un determinado espacio de operaciones.
Al estar en la objetividad sin parntesis yo tengo un acceso privilegiado de la realidad, tengo
la verdad. Y si el otro no comparte mi verdad, es porque no funciona bien, es anormal, inferior o
de otra clase. No se da una relacin de aceptacin sino de poder, yo puedo ver esto, t no puedes;
Yo puedo entender esto, t no puedes. En tanto que el otro acepta no por que pueda ver lo que
veo, sino sometido en el miedo de ser diferente.

Al asumir la objetividad en parntesis naturalmente surge la imposibilidad de negar al otro, lo

cual no es difcil en el espacio social el cual implica la mutua aceptacin.
En el momento en que uno se plantea en la exigencia, en el fanatismo, uno rompe la
dinmica social porque niega al otro a travs de la exigencia, la pretensin de tener un acceso
privilegiado a una realidad en s. Ahora uno se comporta como un dominio de realidad de objetos
independientes, pero uno se da cuenta que hay otros.
Esta concepcin de entender el mundo se vuelve importante en el trabajo de formacin, en
el que teniendo presente que uno no puede imponer su mundo al otro, en la emocin del
fanatismo, el poder o la negacin del otro, la alternativa es mostrar un dominio como un espacio
posible y legtimo, tan vlido como otros, en la aceptacin y no en la negacin o el dominio del otro.
Es por ello que la intervencin en este Curso propone una invitacin, no una obligacin. Es una
invitacin a un cambio de mirada.
En este sentido el aprendizaje no pasa por una relacin instructiva sino por la transformacin
estructural dentro del espacio relacional.
El aprendizaje no es la captacin de nada, es el transformarse en un medio particular en
interacciones recurrentes (Op. Cit., 1990, Pag. 89).
Cada dominio cognoscitivo es un dominio de coordinaciones de acciones de una comunidad
de observadores. Debido a esto, cada aseveracin cognoscitiva tal como "yo s" es una operacin
en un dominio de coordinaciones de acciones que es diferente, dependiendo del dominio
explicativo explcito o implcito en el cual el observador, u observadora, se encuentra. Es as que
existimos en comunidades constituidas por sistemas de coordinaciones de acciones en el lenguaje;
esto es, como redes de conversaciones, bajo determinadas emociones.
Por lo tanto somos observadores de la observacin, y qu observamos?, es la
experiencia y esto lo hago en el lenguaje. Esto lo hacemos desde el ser seres humanos,
como tales tenemos experiencias a la que le buscamos inmediatamente una explicacin.
El cmo nos explicamos la experiencia, abre dos caminos explicativos, que depende de s
nos hacemos o no nos hacemos la pregunta por el observador.

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Los seres humanos, hacemos distinciones en el lenguaje y lo primero que hacemos al

observar la experiencia es buscar la explicacin para quedarnos tranquilos. Pero lo relevante es
que la conducta sigue al camino de la explicacin, por ello se dice que el lenguaje genera mundos.
Esto implica que no da lo mismo que explicacin nos damos de la experiencia.
NOTA: El presente artculo es una sntesis de lo abordado en la exposicin en clases
por el docente Jorge Leiva Cabanillas y ha sido elaborado por l, slo con propsitos
didcticos y para ser utilizados exclusivamente por los alumnos de los Programas de
Diplomado a los Servicios de Salud que imparte la UAI, Se prohbe su reproduccin total o
parcial.

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