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FACULTAD DE TEOLOGA
HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
TRABAJO PRCTICO
FICHAJE DE:
LA CONSOLACIN DE LA FILOSOFA
de SEVERINO BOECIO
10 DE NOVIEMBRE DE 1998
INTRODUCCIN
La consolacin de la filosofa es el ltimo y ms conocido de los libros
escritos por Severino Boecio. Lo escribi en sus ltimos das, en la prisin de Pava en el 523
d.C., estando ya condenado a muerte. En el deja ver su vocacin natural de filsofo, que ni
siquiera en las mayores dificultades renuncia a la verdad, y al consuelo que ella es. Es uno de los
libros ms importantes de la Edad Media, al punto que fue largamente comentado por muchos
autores y punto de partida para muchas especulaciones escolsticas.
Abrimos el libro y encontramos a Boecio en trance de ceder a la tristeza y al desaliento.
Al dictado de las musas se puso a escribir los versos que lamentan su destino. De repente se le
apareci una mujer. Era la filosofa, que lo haba tambin acompaado en sus buenos das, y que
vena a consolarlo como ya haba hacho anteriormente con Scrates, Anaxgoras, Zenn, Casio,
Sneca y otros filsofos de todas las pocas.
Le dice a Boecio que no se queje de su suerte, ya que su queja proviene del olvido
momentneo de la sabidura que en otro tiempo profesaba. Por eso lo invita a volver a esa
sabidura y poco a poco ella misma lo va guiando. Estos son los consuelos que le va ofreciendo.
No se trata de una sabidura cristiana, sin embargo se puede decir que desde su ptica de filsofo,
avanza sobre una serie de conocimientos humanos que lindan muchas veces con el cristianismo.
Cuando habla de la fortuna, de cmo hay que estimar los bienes, cuando explica donde hay que
buscar la felicidad, lo hace con una justeza asombrosa. Dios aparece como el sumo bien, como el
todopoderoso, omnisciente, providente, y hay que tener en cuenta que llega a eso desde su sola
razn, acompaada de una magnfica sinceridad y apertura.
La prosa y la mtrica se intercalan, demostrando el autor un largo dominio de ambas.
Adems, demuestra su capacidad en toda la obra. Sin la mtrica la obra se volvera seguramente
densa, difcil y lenta, ya que sta le aporta gran color, y mucha vida. Sin la prosa, se alejara de la
situacin que al autor le toca vivir, y difcilmente sera una verdadera consolacin.
Algunas fuentes dicen que se educ en Atenas3, mientras que otras lo niegan4, pero lo
cierto es que se encontraba largamente formado en la filosofa griega. Quiso traducir al latn toda
la obra de Platn y de Aristteles, pero a causa de sus muchas ocupaciones polticas y de la
brevedad de su vida no pudo completar su proyecto. Y como su fama de docto se extenda
rpidamente, el soberano Teodorico le encarg numerosos trabajos.5
En esos tiempos, la tensin poltica y religiosa aumentaba (recordemos que los brbaros
sostenan la hereja arriana). Crecan los enfrentamientos entre los godos, gobernados por
Teodorico, y los catlicos, con su emperador Justino (que persegua enfticamente a los arrianos)
y el Papa Juan I (de malas relaciones con Teodorico). Adems el pueblo romano ya no se senta
libre, hecho por el cual siguieron creciendo los enfrentamientos populares entre godos y romanos.
El Senado ya albergaba en su seno un partido bizantino que estaba revolucionando al pueblo
romano. Teodorico, asistido por Conigasto y Triguila, decidi tomar duras cartas en el asunto. La
presin interna aumentaba y el escndalo de un senador, Albino, motiv la intervencin de
Boecio. Este se empe en salvarle, arguyendo que el Senado entero era solidario, pero los
senadores lo negaron, y hasta llegaron a culparlo a l. Fue destituido de sus funciones y
encarcelado en Pava. Por una orden de Teodorico fue condenado a muerte, y junto con l fue
asesinado tambin su suegro Smaco, quien era presidente del Senado y sospechoso de complot.6
Boecio pas a la historia como el ltimo romano, prisionero de los ostrogodos y
consolado por la filosofa. Hecho que aliment la imaginacin de miles de humanistas y de
artistas.7
Su obra es vastsima, y cuenta con escritos filosficos y teolgicos. Entre las cosas ms
importantes que escribi se encuentra un comentario a la Isagoge de Porfirio, muchas
traducciones y comentarios a las obras clsicas del pensamiento griego, en especial de Platn y
Aristteles (muchos de los cuales se han perdido). Sin duda que su obra culmen es la
Consolacin de la Filosofa.
Cfr. BOECIO, SEVERINO. La Consolacin de la Filosofa. Ed Porrua. Mjico 1986. Boecio y su obra. Pg.
XXXII
3
Cfr. ENCICLOPEDIA HERDER DE FILOSOFIA
4
Cfr. BOECIO, SEVERINO. Op. Cit. Boecio y su obra. Pg. XXXII
5
Cfr. Idem. Pg. XXXII
6
Cfr. Idem. Pg. XXXIII
7
Cfr. Idem. Pg. XXXIV
2
LIBRO PRIMERO.
EN QUE DE LAS PENAS DE BOECIO Y PREGUNTAS DE LA FILOSOFA
SE RECOGE CUN PENADO EST Y DE QU8
METRO 1:
Boecio llora sus penas. Est realmente triste y muy envejecido. Los aos parecen
empujarlo al reposo. Espera a la muerte liberadora que lo salvar de sus
angustias, en compaa de las camenas lacerantes.
PROSA 1:
Los ojos muy encendidos, y en mirar tan virtuosos, que vea ms que
comnmente ninguno de cuantos viven alcanza. Es la filosofa, que se acerca al
lecho de Boecio. Le dice que esas rameras (las camenas), (...) no pueden mitigar
sus dolores y por eso las echa. Decide ella misma cuidar de l para curarlo.
METRO 2:
PROSA 2:
La filosofa diagnostica a Boecio, dice que tiene Letargia, y que quienes la sufren
padecen de la memoria. Esto lo afirma porque Boecio no la reconoce, a pesar que
se haban criado juntos en la juventud. (Sinceramente no lo se, puede haber ac
un indicio de la reminiscencia platnica?) Luego de esto lo cura: le limpi los
ojos.
METRO 3:
Luego que la filosofa limpi los ojos de Boecio, vuelve a ver claramente, y puede
observar la realidad que lo rodea.
PROSA 3:
METRO 4:
PROSA 4:
METRO 5:
PROSA 5:
METRO 6:
PROSA 6:
Emprende la filosofa un camino para curar su alma. Con una serie de preguntas
le va mostrando su enfermedad, el olvido de si mismo. La primera de ellas acerca
de quien rige el mundo, y de cmo lo hace. La segunda acerca de donde proceden
todas las cosas, y luego acerca de quien es el hombre. l no lo sabe y por eso
contesta ella. A medida que va respondiendo acerca de Dios y de su providencia y
luego acerca del hombre y el porque de su enfermedad, se va abriendo para l un
camino de esperanza: pierde ahora el temor, pues ...
METRO 7:
LIBRO SEGUNDO.
EN QUE LA
ENSEA QUE
PROSA 1:
METRO 1:
La filosofa ensea que la fortuna juega con la gente, hace rer al que llora, y al
que llora le da alegra.
PROSA 2:
METRO 2:
PROSA 3:
Boecio acepta lo que la filosofa le plantea, pero sin embargo afirma que eso no
disminuye en nada su dolor. Ella le contesta que use la memoria para recordar los
tiempos mejores, y que de igual forma que pasaron el bien y la alegra, pasarn al
mal y el dolor, pues es de igual suerte efmero. Tambin le dice que as como la
fortuna lo puede dejar, el tambin la va a dejar a ella, muriendo.
METRO 3:
PROSA 4:
METRO 4:
La filosofa ensea que no hay que buscar las cosas encumbradas (honor, fama,
respetabilidades, etc.), ni poner la confianza en ellas, ni en ninguna otra cosa que
no es firme.
PROSA 5:
La filosofa ensea que las cosas de la fortuna son buenas para el hombre pues
ste, con su eleccin les confirma el bien. Esto se debe a la enorme desproporcin
que hay entre el hombre, que tiene vida y razn y las cosas que fueron dispuestas
para que ste las gobierne. Por eso, entristecerse por los bienes o alegrarse slo
por ellos (los temporales) es pervertir el orden de nuestra vida. Adems,
confirma que quien ms tiene, ms teme.
METRO 5:
PROSA 6:
La filosofa ensea que el poder, los honores y las dignidades no son tal. Pues
cada cosa hace lo que le es natural, y por lo tanto stas no pueden dar la
verdadera felicidad que prometen, ni hacer al hombre dueo de s. Por ello dice
que deberan llamarse distinto. Adems se ve que muchas veces acompaan a los
malos y que no los hacen ms buenos. Y esto porque no son buenos en si mismos
ni son lo que su nombre indica que son.
METRO 6:
PROSA 7:
Boecio responde que no busc los bienes de la fortuna (fama) por ambicin, sino
para ejercitar la virtud, no sea cosa que se pierda. La filosofa le explica en
cinco razones que la fama es algo superfluo. Primero, teniendo en cuenta el
tamao del universo qu es el hombre y qu su fama?. Segundo, si por la
diversidad de lugares y la extensin de la Tierra no se extendi completamente la
fama de Roma, porqu lo va a hacer la de un hombre?. Tercero, cunto puede
durar la fama? qu es eso en comparacin con lo eterno? Cuarto, habitualmente
en la fama se busca ms la alabanza de los otros que la virtud. Quinto, luego de
la muerte las preocupaciones son otras, para que sirve entonces la fama?
METRO 7:
PROSA 8:
La fortuna tiene algo para ser alabada, ensea la filosofa. Esto es que, aunque
cuando es favorable miente y engaa, cuando no lo es muestra la verdad. Esto se
puede llevar al tema de los amigos. Cuando la fortuna es prspera, trae amigos,
pero cuando es adversa separa a los falsos amigos (amigos de la fortuna) de los
verdaderos (amigos del hombre).
METRO 8:
LIBRO TERCERO.
EN
PROSA 1:
Boecio pide a la filosofa que no deje de guiarlo, por el camino de la verdad. Ella
le dice que lo va a instruir acerca de cual es la bienaventuranza verdadera.
METRO 1:
La filosofa instruye a Boecio en que debe en primer lugar limpiarse de las malas
hierbas, pues de ese modo se hace ms frtil la tierra donde se ha de sembrar.
Con otros ejemplos como este, le dice que debe primero identificar la felicidad
causada por los bienes de la fortuna.
PROSA 2:
La filosofa dice que todos los hombres buscan la bienaventuranza. Pero sin
embargo no todos la buscan donde deben. El placer, el poder, la fama, el deleite,
no son sino medios para alcanzar esa felicidad, aunque muchas veces y por
muchos hombres sean confundidos con el fin, el bien mismo.
METRO 2:
PROSA 3:
METRO 3:
PROSA 4:
La filosofa dice que tampoco los ttulos y las dignidades pueden hacer al hombre
bienaventurado. Esto se hace evidente al ver que cambian con el tiempo y con el
lugar donde se encuentran y al ver que no hacen ms bueno al hombre que las
posee.
METRO 4:
PROSA 5:
METRO 5:
10
PROSA 6:
METRO 6:
La filosofa iguala a todos los hombres en cuanto a nobleza y linaje, pues todos
tenemos por origen al padre soberano origen de todas lasa cosas y al que todas
las gobierna. Entonces, porqu engrupirse, porqu jactarse?
PROSA 7:
METRO 7:
PROSA 8:
METRO 8:
La filosofa llora por el anda miserable de los hombres, que sabiendo donde
buscar todo lo que quieren no lo hacen, y se quedan en cosas superfluas y no se
preocupan por el bien verdadero.
PROSA 9:
METRO 9:
PROSA 10:
La filosofa explica que si hay bienes imperfectos, es porque tambin hay un bien
perfecto, y por ende si hay una felicidad imperfecta, tambin hay una perfecta.
Este bien perfecto es el mismo Dios, y por consiguiente, es en donde hay que
buscar la bienaventuranza, pues si l es el bien, el es tambin la bienaventuranza.
Y dice que quien participe de es felicidad que es Dios, ser como Dios, uno,
simple, ser como Dios.
METRO 10:
La filosofa invita a todos a buscar la verdadera felicidad, a sacar los ojos de los
bienes imperfecto y ponerlos en ella, que con paz y sosiego los va a guiar hasta la
luz verdadera.
8
PROSA 11:
La filosofa ensea a Boecio que toda la creacin tiende a la unidad, al punto que
cuando la unidad alma-cuerpo se destruye, ya tampoco hay vida. Pero sin
embargo, un instinto de conservacin llama al individuo a buscar la unidad. Y
adems sabemos que no hay deseo o anhelo profundo sin la posibilidad de ser
realizado. Por eso la filosofa concluye que esa unidad es verdadera y posible, y
no puede ser otra cosa que el sumo bien. Por consiguiente, todos las criaturas
tienden al bien, que es el fin universal de la creacin.
METRO 11:
PROSA 12:
La filosofa ensea que es Dios quien gobierna al mundo, slo y sin riendas. Lo
puede hacer bien pues conoce todas las cosas, porque es todopoderoso y porque
es el sumo Bien. Por eso, l gua al mundo en su camino de unidad y diversidad, y
lo gua por el bien, pues si Dios es sumo bien, es todopoderoso, y es quien
gobierna al mundo, entonces el mal no existe, no es nada. Boecio entonces cree
que la filosofa se est burlando de l, llevndolo por razonamientos muy
complicados. Pero ella le recuerda lo que otros filsofos dijeron sobre la esencia
divina: que ni se mezcla con lo extrao, ni recibe de lo ajeno, con Parmnides que
Dios lo atrae todo sin ser movido, y con Platn que deben ser muy parientas
todas las cosas que estn disputando.
METRO 12:
LIBRO CUARTO:
EN
QUE LA FILSOFA INFORMA A BOECIO DE CIERTAS DUBDAS QUE PROPONE. PRUEBA QUE LOS
MALOS SIEMPRE SON FLACOS Y SIN FUERZA Y QUE NO SON HOMBRES, ETC. DA CAUSA PORQU
NUESTRO SEOR DA INDIFERENTEMENTE BIENES Y MALES A MALOS Y BUENOS.11
PROSA 1:
Boecio parece no entender el problema del mal, pero por sobre las otras dudas, la
que ms lo mortifica es porque los malos no son castigados ni los virtuosos
premiados. Sin embargo la filosofa le contesta que no es tan as, como l piensa.
Lo invita a fijarse bien, pues a la larga no hay pecado sin pena ni virtud sin
premio, y le dice que lo va a llevar de nuevo a la sabidura.
METRO 1:
PROSA 2:
La filosofa ensea a Boecio que los buenos son poderosos y los malos
impotentes. concrete pronto. Para demostrrselo lo va llevando por un camino de
razonamientos en que primero le hace ver que ambos, buenos y malos, buscan el
bien, y sin embargo slo los buenos lo alcanzan pues si lo hicieran los malos,
evidentemente dejaran de ser malos. El problema es que los malos quieren
alcanzar el bien siguiendo sus propios apetitos, y que no son obras conformes
para poder alcanzar el bien, y por lo tanto que rompen el orden natural. Por todo
lo dicho es que los buenos lo pueden todo y los segundos, que su poder radica en
su debilidad, no lo pueden todo.
METRO 2:
PROSA 3:
La filosofa ensea que tanto el bien como el mal tienen su paga: el primero
galardn, el segundo tormentos. El galardn de las obras buenas es su misma
bondad, as como los tormentos de las obras malas consisten en su mismo pecado,
que es la cumbre de los males. Por esto los buenos llegarn a ser as como Dios,
mientras que los malos al no poder llegar a ser como Dios, sern como bestias.
METRO 3:
Usando como texto base La Odisea, con el personaje de Circe (quien ofreciendo
un banquete a los compaeros de Odiseo, los metamorfosea, convirtndolos en
chanchos) explica a Boecio que el pecado es el peor de los venenos, pues adems
de afectar al cuerpo como los otros males, daa tambin el alma (la
metamorfosea, la convierte en bestia).
PROSA 4:
11
males de por s. Por ello, lo mejor que puede pasar al malvado es ser castigado
por sus males, pues la justicia es un bien en si misma. Por consiguiente, si uno
siente piedad por una persona enferma, ms an debe sentirla por una persona
malvada, ya que su enfermedad es mucho peor.
METRO 4:
La Filosofa ensea que si uno quiere obrar en justicia, no puede odiar ni a los
malos. A los buenos les corresponde el amor, mientras que a los malos la
misericordia (que de hecho es tambin una forma de amor, por lo tanto creo
poder decir que esto es muy evanglico)
PROSA 5:
METRO 5:
La filosofa hace ver a Boecio que cualquiera que observa un efecto sin conocer
su causa est presto a maravillarse, y que si la conociera seguramente no se
maravillara. Pero tambin ocurre, cuando la causa de un efecto es escondida que
aporta oscuridad, y por ende cierta turbacin, por eso lo invita a no turbarse.
PROSA 6:
METRO 6:
PROSA 7:
Pone entonces la filosofa el ejemplo de tres grandes hroes que llegaron a ser
quienes son gracias a todo el sufrimiento y las pruebas que pasaron. El primero
es el caso de Atreides (Agamenn) cuando se embarc a la guerra de Troya y tuvo
que sacrificar a su hija amada para calmar su sed de venganza; el segundo es el
caso de Odiseo quien en la isla de los Cicones se vio acorralado por un cclope
que se estaba comiendo a sus compaeros, y tuvo que usar de todo su coraje. Y el
tercer caso es el de Alcides (Hrcules) que debi usar de todo su valor y su
ingenio para poder llevar a cabo las doce pruebas.
12
VALORACIN PERSONAL
La obra me pereci sinceramente muy buena. Me result amena y
motivadora. Me parece excelente la manera en que se trabaja la relacin entre la prosa y la
potica, al punto que prefiriendo yo la segunda, deseaba leer la primera para entender ms
cabalmente a la poesa. Lo mencion en la introduccin y lo repito: creo que le da color, brillo y
vida, que ambas se complementan mutuamente pues los desarrollos de la prosa alcanzan su
mayor profundidad en la mtrica, as como sera impensable esta ltima sin una descripcin
detallada de lo que Boecio y la filosofa van discutiendo.
Creo que en parte me motiva a leer directamente de las fuentes, que son siempre ms
sabrosas que los compendios o manuales. Adems despert en mi un gusto, por cierto muy
positivo, por penetrar en el pensamiento de la historia que nos hace ser lo que somos. Y esto es
realmente muy bueno, ya que por mis limitaciones en los campos filosfico e histrico, se me
hace generalmente arduo el estudio de la asignatura. Por eso, es que creo que la experiencia es tan
positiva, porque al enfrentarme solo al texto, tuve que ir reviviendo en mi mismo lo que la obra
dice, y una sensacin de entusiasmo se fue generando casi espontneamente. Por ltimo, creo que
me quit los resabios de temor o prejuicio que me quedaban con respecto a la lectura de esta
clase de textos.
Adems me resulta asombroso ver como alguien puede tener la altura para mirar a la
muerte a los ojos. Sin duda que en la cultura actual, que nos sumerge en una sociedad de
consumo que segn parece pretende que ignoremos cualquier tipo de muerte cotidiana, La
Consolacin de la Filosofa podra cumplir un papel verdaderamente proftico. Por ello, deseo
fervientemente que quien tilda despectivamente al Medioevo de oscurantismo, de poca en que la
ciencia dio un paso al costado, pueda tener en algn momento acceso a un texto como la
Consolacin de la Filosofa. Deseo que pueda cada vez ms gente, pueda vivir segn los valores
que ensea la filosofa en sta obra, y que pueda penetrar con la razn la realidad para acercarse
ms a la verdad de todas las cosas. Y finalizando, deseo tambin que Dios nos conceda a todos la
entereza para enfrentar a la muerte como lo hicieron los grandes (ya sea Boecio, Scrates, San
Francisco, Santo Toms Moro, y tantos otros), y que esto no sea sino el fruto de una vida vivida
con plenitud.
13
BIBLIOGRAFA
INDICE
- Introduccin
Pg. 1
Pg. 1
- Libro primero
Pg. 3
- Libro segundo
Pg. 5
- Libro tercero
Pg. 7
- Libro cuarto
Pg. 10
- Valoracin personal
Pg. 13
- Bibliografa
Pg. 14
14