O Metamodelo Constitutivo : Uma reviso de 16 anos

Robert T. Craig

A justificativa para o Metamodelo Constitutivo da Teoria da

Comunicao que eu ofereci em Craig (1999) era essencialmente um
argumento prtico de oportunidade. Concebido neste metamodelo
(um modelo de modelos), diversas teorias da Comunicao nos
fornecem uma grande variedade de modelos normativos para a
constituio (compreenso e modelagem) prtica da comunicao,
e o campo pluralista da Teoria da Comunicao unificado por um
compromisso comum entre os suas sete principais tradies em
dilogo e debate sobre problemas de comunicao ao longo de um
continuum que liga o "terico metadiscurso" da disciplina ao
"metadiscurso prtico" da vida cotidiana.
O artigo no afirma que o Metamodelo Constitutivo garantia
conclusiva quer por argumentos racionais (como uma necessidade
onto-epistemolgica) ou fato emprico (como uma descrio literal do
campo). Em vez disso, este modelo de e para o campo era
recomendado como uma alternativa prtica, uma oportunidade para
superar a fragmentao intelectual, perceber o potencial heurstico
da diversidade, e maximizar o campo de contribuio prtica para a
sociedade. Como o artigo concluiu: "Este campo da Teoria da
Comunicao no um repositrio da verdade absoluta. Alega no
mais do que para ser til" (P. 154). Dezesseis anos depois, podemos
estar em uma posio melhor para estimar o valor em dinheiro do
pedido.
Como podemos avaliar a utilidade? Craig (1999) sugeriu que o
trabalho no campo deve usar o Metamodelo: (a) para explorar as
tradies da Teoria da Comunicao, a fim de iluminar questeschave entre elas, (b) para criar e se envolver na discusso sobre
novas tradies e novas formas de representao no campo, e (c)
para aplicar as tradies resolvendo problemas de comunicao do
mundo real e como um quadro para a comunicao de ensino-teoria.
Craig (2009b) sugeriu que o Metamodelo poderia ser utilizado para
cultivar o cosmopolitismo terico (uma apreciao ampla de
abordagens alternativas), desenvolver anlises comparativas,
multitericas de problemas de comunicao, a conceituar ou
reconceitualizar tradies tericas, e para o dilogo debater com
outras concepes de campo. Craig (2007) advertiu que o
Metamodelo " na melhor das hipteses um dispositivo heurstico
simplificado para pensar sobre o campo como um todo" e que
"somente uma pequena parte do trabalho real do campo pode
abordar diretamente este [metaterico] nvel de anlise" (p. 139). Em
que medida os tericos da Comunicao tm utilizado o Metamodelo

como um dispositivo heurstico para pensar sobre o campo como um

todo, e o que veio a partir desses esforos? Uma reviso da literatura
mostra que os estudiosos tm aplicado o Metamodelo de maneiras
que se seguem, implicitamente, vrias das sugestes que acabei de
mencionar. Cada vez mais, nos ltimos anos, o Metamodelo tornou-se
um assunto de discusso crtica entre os tericos da Comunicao,
cumprindo assim, em certa medida a sua declarao, o propsito de
"salto inicial", um discurso reflexivo no campo (Craig, 1999, p. 132).
Estas aplicaes e crticas so discutidos nas sees a seguir, e o
ensaio conclui com uma breve reflexo sobre o estado atual e a
perspectiva futura da Teoria da Comunicao como um campo.

Aplicaes
O Metamodelo foi aplicado atravs da mera citao como uma
referncia abreviada para o campo, e tem sido utilizado mais
substancialmente como um dispositivo para o ensino de teoria, para
reflectir sobre os problemas de comunicao e para avaliar teorias
particulares ou reas subdisciplinares em relao ao campo como um
todo. Os estudiosos tm tambm proposto novas tradies e pelo
menos uma concepo revista das tradies em geral.
Mera citao
No incio de 2015, Craig (1999) estava se aproximando de 800
citaes no Google Scholar e tinha alcanado o 130 Web em citaes,
classificando-o como oitavo mais citado na Web da Cincia entre os
514 artigos publicados nos primeiros 24 volumes de Teoria da
Comunicao.
O Metamodelo Constitutivo.
Parece bastante provvel que alguns daqueles que citaram o artigo
nunca o leram, ou, em qualquer caso eles no fazem uso substancial
deste. Uma inspeo ocasional sugere que algumas citaes,
incluindo os de comunicao e estudos de mdia, bem como outras
disciplinas, tm sido utilizadas como uma forma abreviada de notar a
existncia de Teoria da Comunicao em geral, ou de uma ou mais
das sete principais tradies que inicialmente povoaram o
Metamodelo, com pouco ou nenhum comentrio adicional. No
entanto, como um entendimento amplamente divulgado para o
campo, mesmo em mera citao, o artigo pode ter a contribuir em
alguma parte existncia socialmente construda, transdisciplinar da
Teoria da Comunicao como um campo: o campo citado como uma
fonte de autoridade; portanto isso existe.
Ensino

Entre os primeiros usos substanciais do Metamodelo estavam, em

geral, livros de Teoria da Comunicao. Em Griffin acrescentou-se um
captulo sobre "Mapeando o Territrio"
quarta edio do seu texto (Griffin, 2000), no qual ele apresentou
suas interpretaes das sete tradies (mais tarde edies
acrescentado um oitavo, "Tradio tica") e colocado as tradies em
um mapa visual do campo ao longo de um continuum primrio
variando a partir de formas "objetivas", "interpretativas" da Teoria.
Stephen Littlejohn adicionou uma seo no Metamodelo sua stima
edio (2002) e na prxima edio, Littlejohn e Foss (2005)
reorganizado o texto de acordo com uma matriz de teorias cruzadas
classificadas nas sete tradies (exceto para a retrica) com um
conjunto de domnios tpicos (o comunicador, mensagem, etc.),
mostrando assim que as tradies foram representadas por teorias
em cada domnio. Alguns textos incluiram sees curtas em que o
Metamodelo e as sete tradies foram usadas para ilustrar a
amplitude da Teoria da Comunicao (Miller, 2002; Richard & Lussier,
2005). Outros livros tm mencionado o Metamodelo brevemente ou
no em todos.
A diversidade intelectual da Teoria da Comunicao, bem como a
enorme quantidade de material que poderia potencialmente ser
includo a torna um assunto difcil de ensinar. Mesmo em um curso
que no abrace os princpios subjacentes ao Metamodelo Constituivo,
as sete tradies podem ser teis para dar aos alunos uma viso
ampla sobre o assunto antes de introduzir uma seleo de teorias a
um estudo mais profundo (por exemplo, Maguire, 2006). Claro, o
desacordo com seus princpios subjacentes pode ser uma boa razo
para no usar o Metamodelo, ou uma abordagem mais estreita para o
sujeito pode ser preferida por muitas razes. Alm disso, esta forma
de representar o campo compete com os bem estabelecidos
esquemas de classificao, como paradigmas epistemolgicos,
"nveis" de comunicao, e at mesmo o quadro de venerveis "leisregras-sistemas", que ainda usado em alguns cursos.
Autores de livros adaptaram o esquema das sete tradies e o
enxertaram em esquemas organizacionais anteriores de forma
criativa, embora sem abordar necessariamente as questes tericas
que surgem em faz-lo. Por exemplo, "Tradio tica" de Griffin
captura o que certamente uma dimenso importante da Teoria da
Comunicao atravs de tradies, mas sua apresentao no leva
em conta os critrios do Metamodelo para definir tradies (Craig,
1999, 2007). Os autores tambm redefiniram tradies particulares,
sem refletir sobre as implicaes. Por exemplo, Littlejohn (em 2002 e
em edies posteriores com Foss) definiu a tradio fenomenolgica
de uma forma que se encaixa bem com o contedo, por transitar em
edies anteriores, mas difere substancialmente do que est em
Craig (1999), sem mencionar a diferena. Meu ponto no que minha
verso necessariamente melhor, mas que os esforos para
esclarecer e discutir as diferenas podem servir no campo tambm.

(Pode-se argumentar em resposta que os livros tm uma funo

diferente).
Embora a utilizao mais comum do Metamodelo no ensino tem sido
para o propsito do ensino da Teoria da Comunicao, Garcia-Jimnez
(2014, 2015) props para aplic-lo diretamente como mtodo para
analisar problemas de comunicao interpessoal em mltiplas
perspectivas. O Metamodelo de Comunicao Pragmtica incorpora
as sete tradies em um esquema de heurstica de trs nveis de
traos culturais, dialtica relacional, e metadiscurso. Ele permite aos
usurios refletir sobre como eles descrevem a sua comunicao,
problemas e considera descries alternativos. O modelo alternativo
tambm fornece um quadro para investigao comparativa de
cruzamento cultural sobre as concepes de comunicao e raciocnio
prtico sobre problemas de comunicao. Esta abordagem
implicitamente responde a uma crtica que o Metamodelo Constitutivo
inerentemente se concentra no campo da Teoria da Comunicao
sobre o estudo de teorias, em vez de o estudo da Comunicao em si
(Martn Algarra, 2009).
Usos do Metamodelo no ensino, compreensivelmente, muitas vezes
tendem a enfatizar as sete tradies, em vez dos princpios mais
abstratos em que a ao foi construda, mas isso pode promover um
mal-entendido comum de declaraes como "Teoria X na TradioY"
atravs de um recipiente metafrico. Tradies como concebidas no
Metamodelo Constitutivo no so recipientes discretos, inertes; eles
no compem uma classificao sistmica fixa de tal modo que cada
teoria pode ser colocada em um e s uma tradio. Este ponto de
vista recipiente esquece a historicidade essencial e abertura
interpretativa de tradies. Para ser "em" uma tradio menos
como sendo contido em uma categoria e mais como intervir para
levar adiante um discurso em curso, tendo algo dito no passado e
aplicando-a a uma situao atual, o que sempre altera a tradio de
alguma forma (Gadamer, 1960/1989). Teorias so informadas por
tradies e as conduz para a frente. E, obviamente, uma linha de
desenvolvimento da teoria pode ser simultnea ou sucessivamente
"em" mais do que uma tradio nesse sentido.
Reflexo crtica sobre as teorias e subcampos
Os estudiosos tm utilizado o Modelo Constitutivo para refletir sobre
determinadas teorias ou subcampos de pesquisa de comunicao em
relao ao campo como um todo. Por exemplo, Davis (2013) avaliou a
contribuio de Luhmann no contexto da Ciberntica de segunda
ordem e as teorias da autopoiese social e Siebers (em GarciaJimnez, Simonson, Siebers, & Craig, 2012) refletiu sobre a filosofia do
evento como uma contribuio de Badiou que pode transformar a
tradio fenomenolgica ou, eventualmente, deve ser reconhecida
como uma nova tradio.

Vrios estudos (alm do trabalho por Garcia-Jimnez discutido acima)

tm utilizado o Metamodelo em vises gerais de comunicao
interpessoal. Isotalus e Hargie (2012) descreveu os artigos na sua
edio especial sobre "Comunicao Interpessoal e Interao Social",
em parte, ao associ-los com tradies particulares de Teoria da
Comunicao. Manning (2014) construiu um modelo de pesquisa de
comunicao interpessoal para mostrar como oito tradies da Teoria
da Comunicao contribuem atualmente para o campo e para sugerir
como o dilogo poderia ser avanado atravs do alargamento e
traduo de teorias de diferentes tradies. Haugh, Kdr, e Mills
(2013)
argumentaram
que
o
campo
interdisciplinar
de
Interpessoalidade Pragmtica exige uma metateoria semelhante ao
Metamodelo Constitutivo a fim de facilitar a interao mais produtiva
entre as abordagens tericas no campo.
Garcia-Jimnez (2012; e Garcia-Jimnez et al, 2012) usou o
metamodelo psicossocial e tradies crticas para desenvolver uma
discusso sobre concepes da comunicao como uma fora social
no pensamento do sculo 20. Ela argumentou que funcionalistaspsicossociais e da teoria crtica ambas tradies descritos
tecnologicamente na mediada comunicao de massa como uma
fora que funcionou para manter o status quo na sociedade e para
marginalizar ideologias nacionais, mas os tericos nas duas tradies
avaliaram esta realidade de forma diferente.
Paradoxalmente, a Comunicao era entendida tanto como uma fonte
primria de poder simblico que confirmou a estabelecida ordem e,
ao mesmo tempo, como principal meio de emancipao da opresso.
Dentro de uma veia diferente, Rich e Craig (2012) montaram um
debate entre a Teoria da Ao Comunicativa de Habermas e Teoria
Ciberntica de Bateson de Comunicao Relacional a fim de teorizar a
dissuaso nuclear como uma problemtica comunicao normativa.
Um uso especialmente interessante de mltiplas tradies para
iluminar um problema normativo na teoria e na prtica da
comunicao ser encontrado no livro de Eleanor Sandry de (2015),
Robs e Comunicao. Sandry usa o Metamodelo Constitutivo, tanto
para iluminar a interao homem-rob em vrias perspectivas quanto
para explorar as implicaes dessas novas formas de comunicao
para a concepo de robs. Especificamente, Sandry persegue uma
crtica da crena comum que a comunicao homem-rob ir
melhorar medida que os robs se tornarem mais humanides; isto
, mais como seres humanos. Subjacente a esta crena uma
suposio de que uma comunicao bem sucedida depende de
similaridade e produz mais semelhana na forma de compreenso
mtua.

Atuais tendncias em Teoria da Comunicao do razo para

questionar esse pressuposto e a viso ideal de comunicao com
robs humanides que fluem a partir dele, e em vez disso enfatizar a
importncia essencial da alteridade e a diferena na comunicao.
Alguns destes argumentos so funcionais e/ou psicossociais (por
exemplo, relativo sistemas dinmicos e times de colaborao),
alguns
so
ontolgicos
(por
exemplo,
neo-ciberntica,
questionamento
ps-humanista
de
distines
tradicionais
antropocntricas entre seres humanos, animais, mquinas), e alguns
so existenciais ou fenomenolgicos, argumentando que a
comunicao autntica fundamentalmente uma experincia de nocompreenso e da diferena irredutvel. Sandry usa essas teorias para
descrever, interpretar e com exemplos crtica da comunicao
humana robs tirados da fico,
pesquisa robtica e arte
contempornea, ao levantar questes ao longo do caminho que
provocam reflexo sobre as tradies da Teoria da Comunicao
atualmente representadas no Metamodelo.
Novas ou redefinidas tradies
Craig (1999) enfatizou que a matriz do Metamodelo Constitutivo de
sete tradies tericas no um sistema fechado com um nmero
fixo de identidade e tradies. No s a estrutura especfica da
matriz discutvel, provvel a evoluir ao longo do tempo como o
campo se desenvolve. O Metamodelo aberto a novas tradies,
reinterpretao de tradies, e at mesmo novas formas de
representar o campo. No que diz respeito s novas tradies, Craig
(1999; ver tambm Craig & Muller, 2007) mencionou vrios
candidatos incluindo a tradio feminista, esttica, espiritual,
econmica e tradies biolgicas. Poucos estudiosos tm,
aparentemente, respondido a este convite para propor acrscimos ou
modificaes ao Metamodelo. A meu conhecimento, apenas duas
propostas totalmente desenvolvidas de novas tradies ter
aparecido em publicaes indexadas a partir de 2015.
A primeiro foi (2005, 2008) a proposta de Russil de uma tradio
pragmtica da Teoria da Comunicao, o que eu mais desenvolvida
em Craig (2007). Para os tericos nesta tradio, problemas de
comunicao decorrem da dificuldade de obteno de consenso sobre
questes de interesse comum entre os diversos interesses e
incomensurveis vises de mundo nas sociedades modernas
complexas.
A Teoria da comunicao pragmtica est interessada em formas de
discurso que permitem a criao e manuteno de cooperativa,
comunidades pluralistas em resposta a tais problemas. Russill no s
mostrou que esta tradio existe no domnio e oferece uma
concepo distinta de comunicao, ele tambm fez a interessante
observao de que o prprio Metamodelo Constitutivo uma teoria

pragmtica de comunicao: uma teoria no campo, assim como do

campo.
Em segundo lugar, Rich (no prelo) props uma tradio espiritual da
Teoria da Comunicao em que a comunicao concebida como
mimtica do atemporal. Esta tradio baseada em uma distino
dualista entre o mundo material temporal na qual ns praticamos a
comunicao humana e um atemporal, plano espiritual de verdade
que pode influenciar as nossas crenas e prticas temporais quando
conseguimos nos conectar com ele, mas que no de forma alguma
influenciado, muito menos socialmente construdo, por meio da
interao humana. A comunicao humana normativa pode
representar a verdade atemporal, mas imperfeitamente. Entre muitos
escritos sobre a comunicao na tradio espiritual Rich cita obras
clssicas de Plato e Agostinho, certas estirpes de pragmatismo
americano, e trabalhos contemporneos incluindo os de vrios
estudiosos de comunicao.
Tendo definido a tradio espiritual, Rich o coloca em conversa com
as oito tradies definidas anteriormente no campo, observando, por
exemplo, que o dilogo genuno na tradio fenomenolgica uma
experincia de reunio entre os indivduos, enquanto em
tradio espiritual emerge de um momento atemporal compartilhado.
O Metamodelo Constitutivo avana determinados critrios para a
contagem de algo como uma tradio principal no campo. A tradio
deve ser executada apesar de um corpo substancial de pensamento
caracterizada pelo desenvolvimento histrico e complexidade interna
e centrado em uma concepo fundamental de comunicao que
claramente distinta de todas as outras tradies. A utilizao destes
critrios para avaliar o estado de uma tradio no um fim em si
mesmo. Ela serve o propsito heurstico maior de reflexo sobre como
um corpo em desenvolvimento do pensamento refere-se a outras
abordagens em todo o campo e a implicaes que isso possa ter para
a prtica da comunicao como concebida em outras tradies.
Rich (no prelo) observa, por exemplo, que o posicionamento de Plato
na tradio crtica, embora no invlido, ignora uma distino
importante entre a concepo dualista do conceito de verdade
atemporal de Plato e o materialismo monista da mais recente teoria
crtica. Este exerccio interpretativo pode ser instrutivo, mesmo
quando um estado de julgamento a respeito de uma tradio
candidata acaba por ser negativo. Por exemplo, eu tenho sustentado
que no h tradio biolgica distinta da Teoria da Comunicao
apesar de reconhecer o papel importante e crescente do pensamento
biolgico no campo (Craig, 1999; Craig e Muller, 2007). Duas edies
especiais recentes sobre "Abordagens Biolgicas e Fisiolgicas
Comunicao" (Afifi & Floyd, 2015) e "Biologia e Inteligncia
Inovaes Metodolgicas em Cincias da Comunicao" (Weber,
2015) no desafiam fundamentalmente esta avaliao. Abordagens

biolgicas continuam a crescer em importncia. O "problema" do

ponto de vista do Metamodelo Constitutivo (que, naturalmente, no
nenhum problema em tudo para abordagens biolgicas em seus
prprios termos) que os conceitos psicossociais e/ ou cibernticos
de comunicao que esto subjacentes a esta pesquisa no so nem
novos nem distintos de tradies j definidos no Metamodelo. Estes
estudos conceituam a comunicao como expresso comportamental,
interao e influncia (tradio psicossocial) e ou como
transmisso/informao e processamento (tradio ciberntica),
dependendo da particularidade do foco de pesquisa.
A contribuio inovadora destas abordagens no uma concepo
distinta de comunicao, mas sim uma nova gama de tcnicas de
pesquisa e mecanismos causais para uma explicao de
comportamento de comunicao, principal preocupao da tradio
psicossocial.
Embora a virada biolgica no constitui uma nova tradio no
Metamodelo, no entanto, ele marca uma importante mudana de
nfase na tradio psicossocial da Teoria da Comunicao, com
implicaes que irradiam por todo o campo. Refletindo pelas
implicaes pode ter valor heurstico.
A "mensagem" prtica central da Teoria psicossocial para o campo
interessa a previsibilidade causal de comunicao e a possibilidade de
interveno para manipular as causas para controle de resultados.
Por sua vez, a virada biolgica sugere que essas intervenes cada
vez mais assumiriam a forma de medicamentos, terapia gentica,
implantes protticos, dispositivos de apoio, etc., ento mais e mais
problemas de comunicao, tal como concebido nesta tradio ser,
se j no tm solues, de comunicao (informaes ou base de
conversa).
No s esta tendncia potencialmente desafiadora afirma sobre a
centralidade da comunicao que pode surgir de outras tradies,
tambm projeta um cenrio em constante mudana entre as
tradies marcado por uma convergncia de sociopsicolgicos (por
exemplo, explicaes fisiolgicas de efeitos de mensagens),
ciberntica (por exemplo, processamento neural e bioinformtica) e
teorias semiticas (biosemioticas).
As limitaes de tais experimentos mentais com o Metamodelo deve
ser reconhecido. Eles so exerccios interpretativos realizados para
fins heursticos, aderncia servil s "regras" para definir tradies
podem ser julgadas excessivamente rgidas, artificiais, ou pedantes
em alguns casos. O debate precisa de se concentrar sobre as
alegaes de particularidades tericas, com o amplo contexto do
campo geralmente ao fundo. Contudo, eu acredito que as vantagens
que as metateorias movem, ocasionalmente, podem ser bastante
substanciais. Mesmo apenas correndo pelas tradies como uma

espcie de lista de verificao de possveis abordagens para um

problema particular podem produzir insights surpreendentes, sugerir
novas distines e iluminar dilemas prticos. A utilidade limitada
mas no negligencivel.
Reconstruindo o metamodelo
Craig (1999) convidado a representaes alternativas de campo, e
Craig (2007) afirmaram que qualquer tradio poderia ser usada para
reconstruir toda a matriz de acordo com tradies sua prpria
concepo de comunicao. Craig and Muller (2007) apontaram em
particular que tradies no-ocidentais de Teoria da Comunicao
desafiaram o eurocentrismo do regime atual e pode leva-lo a uma
maneira de representao mais inclusiva do campo. A ocidentalizao
da Teoria da Comunicao surgiu recentemente como um movimento
importante que enfrenta questes complexas (Waisbord & Mellado,
2014). Gunaratne (2010), enquanto prossegue uma agenda de
ocidentalizao, no entanto, usou as originais sete tradies do
Metamodelo como uma estrutura na qual articula distintas
contribuies no-ocidentais para o campo.
No entanto, ele tambm observou que a integrao do pensamento
no-ocidental iria transformar as tradies enquanto corrige seu vis
eurocntrico. Gunaratne (2015) ampliou as razes das sete tradies
mais no pensamento oriental ao mesmo tempo, sugerindo uma
reconstruo budista "globalizada" de comunicao que evite dividir o
campo em tradies distintas. Como essa reconstruo proposta pode
substituir ou de outra forma se relacionar com o Metamodelo
Constituivo ainda precisa ser esclarecido.
Cooren (2012, 2014) tem proposto a reconstruir o Metamodelo
Constitutivo com base numa teoria "ventriloquil" de comunicao. A
metfora de ventriloquismo destaca propriedades de interao
humana que explicam realidades sociais como abstratas tais como
identidades, organizaes e ideologias so comunicamente
constitudas. O ventrloquo que fala para uma manequim deve falar
na voz do manequim e responder , por sua vez, ao que o manequim
diz, e nesta luz que pode muito bem ser dito que o fictcio anima o
ventrloquo como que o ventrloquo anima o manequim. O manequim
tem o seu prprio tipo de agncia na situao. Da mesma forma, os
seres humanos interagindo ao falar por, ou em nome de, figuras, tais
como regras, fatos e grupos, a fim de validar linhas de ao social, ao
mesmo tempo animam e so animadas por essas coisas, todos que
tm os seus prprios tipos de agncia. Uma ideologia, por exemplo,
somente existe realmente enquanto anima oradores que lhe do voz
para seus prprios propsitos.
Como um monte de novos estudos tericos, a teoria de Cooren no
ordenadamente segue qualquer uma tradio do Metamodelo,
embora claramente fala s preocupaes tradicionais da teoria

sociocultural interacionista. Cooren (2014), no entanto, localiza-os na

tradio pragmatista e prope a us-lo como um Metamodelo
Constitutivo ao campo da Teoria da Comunicao, assim como eu
derivei um Metamodelo (implicitamente em Craig, 1999;
explicitamente em Craig, 2007) de uma diferente estirpe de
pragmatismo.
Na verso de Cooren, o problema para a Teoria da Comunicao
como construir comunicao, e tradies so definidas por aquilo que
elas "tm a dizer" sobre esse problema, ou o que Cooren chama de
cada tradio como "especificaes de design" para a comunicao.
Um metamodelo coerente pode ser construdo atravs da
incorporao de especificaes de projeto que respondem s
preocupaes de cada tradio. Cada tradio anima assim o
Metamodelo como animada pelo metamodelo para propostas. Isto
do metamodelo a verso de Cooren de dilogo no campo. Em
contraste com o ideal de coerncia "dialgico-dialtico" proposto em
Craig (1999), a viso de Cooren de metadiscurso terica no campo
aponta para algo como uma metateoria unificada que incorpora
insights relevantes de todas as tradies, mas caracterizada por
"uma certa coerncia ontolgica e epistemolgica" (2012, pp. 11-12).
Craig (1999) ope explicitamente este objetivo, argumentando que
uma teoria unificada da Comunicao no s improvvel na prtica,
mas seria indesejvel ponto de vista prtico (porque iria sacrificar o
potencial heurstico da diversidade de modelos de comunicao que
oferece diversas perspectivas sobre os problemas), e que um
metamodelo constitutivo da comunicao deve reconhecer o
"paradoxo reflexivo": que nenhum metamodelo constitutivo de
comunicao pode ser exclusivamente verdadeiro em princpio.
Cooren no respondeu a esses argumentos. Estas duas verses do
Metamodelo concordaram com alguns fundamentos. O ncleo
problema da Teoria da Comunicao para ambos como construir a
prtica de comunicao, e ambos definem as tradies da Teoria da
Comunicao como formas de metadiscurso para a constituio de
comunicao. A principal diferena que Craig (1999) tentou definir
as tradies inteiramente em seus prprios termos, felizmente
permitindo-os se contradizer (e a si mesmos, atravs da auto-crtica)
para o bem de iluminar questes e abrindo espaos para o dilogo,
enquanto Cooren (2012, 2014) tentou incorporar elementos
selecionados de todas as tradies em um unificada metateoria.
Como Cooren escreve, "a idia bsica do nosso exerccio no para
respeitar uma toda tradio, mas de responder ao que parece
importar aos seus representantes no termos de constitutividade
comunicativa" (2012, p. 9). Esta uma posio razovel: se o
problema da Teoria da Comunicao como para a construo de
uma comunicao, ento devemos desenvolver uma teoria coerente
em resposta a esse problema. No entanto, o que o potencial de uma
tal teoria para servir como um metateoria para um campo que

permanece obstinadamente, e com razo, pluralista? Se um

metamodelo constitutivo deve reconhecer o epistemolgico
"paradoxo reflexivo", tambm deve reconhecer a pragmtica
"paradoxo do pluralismo" que se confronta o pragmatismo: a posio
de quem quer compreender a totalidade pluralista, negando assim a
sua prpria posicionalidade (Craig, 2007). Coerncia em uma
comunidade pluralista uma meta distante, mas assim o dilogo
eu volto a apontar a seguir.
Cooren endossa o princpio de que a Teoria da Comunicao
orientada para o problema, prtica metadiscursiva e escreve que a
reconstruo ventriloquil do Metamodelo Constitutivo se destina a
fornecer recursos conceituais para refletir sobre problemas prticos
(2012, p . 13). No entanto, sua apresentao das sete tradies no
se envolve fundamentalmente com suas diferentes formas de
problemas de enquadramento de comunicao, o que uma fonte
primria de seu valor heurstico para Craig (1999). Isto no sugere
que a Teoria Ventriloquil sem utilidade prtica. Ao contrrio, parece
especialmente til para refletir sobre os problemas de agncia,
autoridade e responsabilidade na comunicao. Ele fornece um rico
vocabulrio, matizada pela distribuio de agncia entre os diferentes
tipos de entidades, tendo em conta a paradoxal reversibilidade dos
papis do ventrloquo e manequim a negociar reivindicaes de
autoridade. A este respeito, pode ser mais til como uma teoria no
campo do que como um teoria do campo. No entanto, neste ltimo
papel que utilmente se abre uma discusso crtica sobre a questo de
coerncia epistemolgica em relao dialgico- dialtica no campo da
Teoria da Comunicao.
Crticas
Se um objetivo explcito do Metamodelo Constitutivo foi de estimular
a discusso sobre o campo, ento a crtica do Metamodelo pode ser
evidenciada de sua utilidade para a finalidade a que se destina, em
especial quando uma proposta criativa tal como Ventriloquil de
Cooren a reconstruo o resultado. Enquanto Cooren tem
pressionado para a aderncia mais rigorosa para uma postura
epistemolgica construtivista, outros crticos tm problema com o que
consideram como epistemologia excessivamente construcionista do
Metamodelo, seu fracasso em teoria articulada com a pesquisa, sua
concepo de tradies em geral ou de tradies particulares, ou o
seu modelo "dialgico-dialtico " da comunicao no campo. Eu
acompanho cada uma destas reas de crtica brevemente antes de
concluir.
Vis epistemolgico

O Metamodelo foi criticado por relativismo epistemolgico e

idealismo. Isto , na verdade relativista em sua suposio de que
muitas teorias da Comunicao podem ser teis para fins diferentes,
por isso no precisamos olhar para a verdadeira ou melhor teoria e
idealista na suposio de que a prtica da comunicao constituda
em parte pelos vocabulrios metadiscursivos que usamos para falar
sobre isso. Um dos primeiros crticos, Myers (2001; ver tambm Craig,
2001) denunciou que o Metamodelo, enquanto falsamente clama
abraar a diversidade do campo, na verdade, reduz e assimila todas
as tradies tericas para um modelo social imposto e construcionista
da Comunicao, e que no prev qualquer base para avaliar a
verdade emprica de teorias ou rejeitar teorias falsas. Em um ensaio
defende uma objetivista abordagem biolgica-comportamental para
pesquisa em comunicao, Snchez e Campos (2009) rejeitou o
Metamodelo, juntamente com todos os outros "na moda construtivista
contemporneo, relativista, perspectivista e ps-modernista, formas
de abordar a Teoria da Comunicao "(p. 76). Bergman (2012), ainda
est escrevendo a partir de um posio realista, mas um tanto
alinhado com o pragmatismo filosfico, tem avanado a mais
diferenciada viso de que o Metamodelo na verdade no
incompatvel com algumas verses do realismo epistemolgico, um
ponto com o qual concordo.
Embora o Metamodelo seja de fato tanto relativista e idealista, em
alguns aspectos, mais fundamentalmente um projeto pragmtico
(Craig, 2007), que quer o nosso campo para fazer uma diferena real
no mundo real, informando as conversas sobre problemas de
comunicao e prticas que esto sempre acontecendo na sociedade.
(Contra Kirtiklis, 2009, o ponto de conversao sobre teorias de
acordo com o metamodelo precisamente estabelecer a sua
relevncia aos problemas quotidianos.) O Metamodelo pressupe que
aquelas conversas realmente podem fazer uma diferena na
formao de normas sociais e crenas comuns sobre a comunicao,
e que o nosso trabalho pode realmente influenciar aqueles processos
de comunicao atravs do qual h conversaes. Este processo de
pesquisa de comunicao, no papel de uma disciplina prtica,
interage com as prticas comunicativas da sociedade (Craig, 1989,
2006) algo que pode e deve ser estudado empiricamente,
mantendo em mente a distino entre o processo em que vai
atualmente e como ele poderia continuar se a pesquisa de
comunicao for mais consistentemente orientada para este fim. Em
outra palavras, o papel e a misso da nossa disciplina na sociedade
fundamentalmente uma questo normativa, no emprica, embora o
sucesso potencial de qualquer modelo normativo da disciplina est
sujeito a limitaes empricas e conseqncias reais que garantem
investigao.
Como isto com a prtica da pesquisa em comunicao, ento com
a prtica de comunicao. O Metamodelo Constitutivo assume que as
prticas de comunicao esto suficientemente maleveis (pelo

menos na medida em que j comprovada por sua histrica e

variabilidade cultural) s conversas sobre como elas devem ser
conduzidas podem fazer a diferena na forma como realmente so
conduzidas. Isso, novamente, uma questo que pode ser
investigada empiricamente (por exemplo, Garcia-Jimnez, 2014),
mantendo em mente que no um problema puramente emprico.
Como devemos conduzir nossas prticas de comunicao
fundamentalmente uma questo normativa, embora as respostas
possveis
esto
sujeitas
a
constrangimentos
empricos
e
consequncias. Em qualquer medida biolgico-comportamental,
estudos provam que certos fenmenos de comunicao so
altamente previsveis, determinados por causas conhecidas, e no
maleveis em tudo, ento esses fatos empricos deveriam influenciar
nossas discusses normativas na teoria e na prtica. Em termos de
metamodelo, isso pode levar a forma de uma crtica psicossocial de
pressupostos irrealistas sobre a comunicao que prevalecem em
algumas outras tradies tericas.
Isto , uma maneira que teoria da comunicao sociopsicolgica pode
ser til. Mesmo assim, outros tipos de metadiscurso, incluindo outras
tradies de Teoria da Comunicao, tambm podem continuar a ser
teis para os diferentes quadros de problemas e vises normativas de
prticas comunicativas e o que eles sugerem. Assim, o pragmtico
Metamodelo Constituivo de relativismo e idealismo no so
incompatveis com o realismo pragmtico e adequado verdade
emprica.
Articulao da teoria com a pesquisa
Uma segunda linha de crtica relacionada epistemologia que a
forma do Metamodelo Constitutivo da definio de tradies tericas
de acordo com as suas concepes caractersticas de comunicao
falha ao alinhar as tradies com as principais posies
epistemolgico-metodolgicas no campo e na cincia social em geral,
desligando desse modo a teoria da investigao, isolando
comunicao de outras cincias sociais e distraindo a ateno dos
pressupostos fundamentais subjacentes a abordagens diferentes
(Kirtiklis, 2011; ver tambm Nastasia & Rakow, 2010). Esta crtica
revela uma limitao do Metamodelo e apoia a concluso de que
outras formas so necessrias para representar a estrutura da teoria
no campo, pelo menos para alguns fins. Ele tambm permite-nos
esclarecer por meio de contraste os fins especficos que os
metamodelos podem servir melhor daqueles que no podem.
Kirtiklis (2011) argumenta que uma tipologia da teoria no campo
devem estar alinhados com posies epistemolgicas e as suas
metodologias de investigao associadas, que, ele argumenta, so
essencialmente duas: naturalista e interpretativa. Tal tipologia
esclarece como diferentes tipos de pesquisa contribuem para as suas
formas correspondentes de desenvolvimento da teoria. Isto tambm

capta a dimenso mais bvia em que a disciplina de Comunicao

tende a polarizar, no s, como outras cincias sociais, no que diz
respeito epistemologia, mas tambm no que diz respeito prpria
ideia de comunicao. Ou seja, teoria naturalista (realista, objetivista,
emprico-cientfica) no apenas se alinha com certos mtodos de
pesquisa empirico-analtios, tambm se alinha com o que Carey
(2009) chamou de um conceito de transmisso (informacional,
efeitos-oriented) de comunicao. No plo oposto, teoria
interpretativa alinha mtodos crticos interpretativos de pesquisa e
com ritual (cultural, constitutivos) conceitos de comunicao.
Esta anlise parece-me essencialmente correta. Mesmo minha prpria
tentativa mais recente para representar mtodos de construo da
teoria em pesquisa de comunicao contou com uma principal
distino entre as abordagens emprico-cientfica e crticointerpretativa, enquanto tambm reconhece muitas distines mais
refinadas dentro de cada uma dessas duas grandes categorias (Craig,
2013). A linha transversal de diferena apontada por Stanfill (2012)
ainda tende a se correlacionar ao longo desta dimenso principal.
Notavelmente, as tradies definida no Metamodelo Constitutivo
alinham-se tambm at certo ponto com esta dimenso. Gunaratne
(2010) dividiu as sete tradies, embora talvez um pouco
ordenadamente demasiado, em trs identificadas com a Cincia da
Comunicao (psicossocial, ciberntico e sociocultural) e quatro
identificadas com Artes de Comunicao (retrica, semitica,
fenomenolgica, e crtica). Observando a intensa hibridao entre
tradies em teorias recentes, Craig e Muller (2007) tambm
especularam que o campo pode polarizar entre duas tradies
principais, que correspondem mais ou menos com as distines
estabelecidas por Gunaratne (2010); Kirtiklis (2011), e Nastasia e
Rakow (2010), entre outros.
O Metamodelo Constitutivo foi explicitamente concebido para chamar
a ateno do campo sobre uma srie de concepes orientados para
a prtica de comunicao em vez de domnios tpicos, "nveis" da
Comunicao, ou posturas epistemolgico-metodolgicas (Craig,
1999). Esta escolha de foco reconhece a diversidade do campo, bem
como o potencial heurstico das suas mltiplas tradies. Ele ilumina
um terreno comum sobre que vistas outras formas isoladas podem
informar a deliberao prtica sobre problemas de comunicao.
Melhor do que duas tradies congeladas em suas posies
filosoficamente polarizadas, um modelo que distingue sete ou mais
tradies orientadas para os problemas constri a possibilidade de
uma conversa deliberativa aberta a mltiplas e combiantes pontos de
vista. No entanto, atraente e realista essa possibilidade pode ser,
Kirtiklis e outros esto certamente certos de que pressupostos
epistemolgicos e metodolgicos associados orientam a pesquisa no
campo e no podem ser postos de lado para todos os efeitos. Como
eu disse acima, a conversa aberta imaginada pelo Metamodelo
Constitutivo s pode ser uma atividade parcial temporal.

Que tradies?
As tradies tericas que ilustram o Metamodelo foram
reconhecidamente "construes instrumentais em vez de categorias
essenciais" (Craig, 1999, p. 132), os produtos de opes
interpretativas que poderiam ter sido de outra forma e, portanto,
esto sujeitas ao criticismo. Existem lacunas, para ter certeza: o
regime inicial ignorou sua prpria tradio de pragmatismo; a matriz
parece se encaixar ao pensamento alemo melhor do que o francs, e
o pensamento chins quase nada.
Alm destes e outros desvios observados acima, os estudiosos
questionaram a definio de tradies particulares. Martinez (2008)
criticou meu breve relato da tradio fenomenolgica como
superficial, enganosa, e potencialmente prejudicial para a recepo
do campo do pensamento fenomenolgico.
Bergman (2012) argumentou que a concepo Craig-Russill simplifica
a tradio pragmatista ignorando diferenas internas, artificialmente
separa da semitica e outras tradies da Teoria da Comunicao, e
muito
de
perto
identifica
como
construcionismo
social,
negligenciando, assim, um importante esforo do pensamento
filosfico realista-pragmatista (incluindo o meu, como mencionado
acima) .Tambm h pragmatismo de estatuto ambguo tanto como
uma tradio no campo e uma metateoria do campo (Craig, 2007)
contraparte mais suave - a do Metamodelo para a onde de dualidadepartcula na fsica.
Sem dvida, todas as tradies no Metamodelo foram simplificados, a
fim de satisfazer
"especificaes de design" do modelo, que exigem cada tradio para
centralizar em uma nica definio de Comunicao. Enquanto a
complexidade interna, sobreposio, hibridismo, e mudanas
histricas foram todos enfaticamente reconhecidas na apresentao
narrativa em Craig (1999) e em outros lugares, todos eles foram em
grande parte inexistentes na representao matricial do Metamodelo
com exceo de uma clula que representa auto-crtica interna de
cada tradio. Isso pode ser compreensivelmente problemtico para
os estudiosos que realmente trabalham em uma tradio, para quem
posicionamento interno, as conexes no exterior, e a ponta da
mudana de idias so todos extremamente importantes. As
tradies, em certo sentido, so muito tradicionais, centradas em
valores como Aristteles, Locke, and Wiener, que pode ser qualquer
coisa, mas na moda.
Em outro ponto de vista, no entanto, as tradies no so tradicionais
o suficiente. Embora a tradio seja um conceito diacrnico, o
Metamodelo representa as tradies sincronicamente. VladuTescu
(2013), que prefere um modelo "axial" do campo, afirma que algumas

das tradies no so realmente tradies, porque uma tradio deve

ser executada atravs de menos de duas geraes de intelectuais
(que eu acho que todos eles fazem em uma razovel definio de
"geraes"). Kulczycki (2014) aponta que as tradies no so
desenvolvidas no que diz respeito histria da idia de comunicao.
certamente verdade que a minha abordagem para definir as
tradies tem sido mais conceitual do que histrica, e existe uma
tenso entre as duas.
H, finalmente, um aspecto poltico para a definio de tradies que
no tem sido muito discutido na mdia impressa (Craig, 2007, 2009b),
mas que tenho encontrado muitas vezes em discusses de seminrio.
As tradies muitas vezes no conseguem se alinhar com identidades
intelectuais atuais. Crticos retricos que esto em teoria transgnero
ou novo materialismo no se sentem em casa na "tradio retrica"
analistas de conversao sentem deixado de fora o Metamodelo
embora as tradies semiticas e scio-culturais, pelo menos,
gostaria de recebe-los, e os cientistas sociais quantitativos se sentem
pouco representados por um esquema que lhes d "apenas" uma ou
duas das sete ou oito tradies.
Enquanto uma associao profissional como ICA pode acomodar
novas identidades acadmicas atravs da criao de novas unidades
divisionais ad hoc (que traz seus prprios problemas), um modelo
conceitual do campo deve manter alguma coerncia global de algum
ponto de vista e estar empre fora de sintonia com as tendncias
emergentes.
Como no parece haver nenhuma soluo real para esse problema, a
melhor abordagem de ser para reduzir os riscos polticos por pensar
de qualquer Metamodelo como um "mero instrumento", no um mapa
literal do campo, mas um dispositivo conceitual para pensar sobre o
campo usando pontos de referncia semi-arbitrria (ou seja, as
tradies). O objetivo heurstico, para gerar diversas perspectivas
sobre os problemas e aberturas para o dilogo, e esse propsito pode
ser servido to bem, articulando pontos de vista contra a matriz como
na matriz .
Dilogo e o paradoxo do pluralismo
A rea final de crtica a ser discutida aqui relaciona-se com o dilogo
no campo. O Metamodelo Constituivo avana um princpio de
coerncia dialgico-dialtica" que no sem problemas. Antes de
tudo, deve ser entendido que o metamodelo, embora destinado a
retratar e convidar ao dilogo, no um auto-dilogo. A teoria ou
metateoria que defende o dilogo ainda um argumento monolgico,
uma posio demarcada no campo em um determinado momento,
no um dilogo. por isso que o Metamodelo Constitutio anuncia a
sua inteno de "salto inicial", uma conversa no decurso da qual no

pode ser antecipado, muito menos contido, pelo prprio Metamodelo:

conforme a conversa continua, o caminho ser alterado.
Myers (2001) considerou esta chamada ao dilogo como enganosa
porque exige que todos os modelos de comunicao assimilem a um
metamodelo constitutivo. Argumentei em resposta que o metamodelo
no assimila todas as teorias, que permanecem to diversas e
controversas como antes, mas solicita-se dos participantes a
reconhecer a existncia de outras tradies da teoria com diferentes
pontos de vista sobre problemas e prticas que podem ter algo de til
para contribuir. Requereu que eu chamasse de "cosmopolitismo
terico" a capacidade e vontade de envolver-se em mais de uma
conversa terica (Craig, 2001).
Deve-se admitir que um ideal de dilogo provavelmente atrai mais
estudiosos sobre o lado crtico-interpretativo da grande diviso
epistemolgica do que muitos no lado emprico-cientfico, por causa
dos lugares formados de epistemologia de mais valor em mltiplas
interpretaes. Por outro lado, o Metamodelo recomenda dilogo para
o seu valor heurstico e ningum realmente se ope a criatividade.
A diviso epistemolgica sobre a validao, no heurstica. H, no
entanto, inevitavelmente, um vis construcionista social no
Metamodelo, e ocorreu-me mais tarde que o vis instancia um
"paradoxo do pluralismo" inevitvel no pragmatismo como eu o
entendo (Craig, 2007). O pluralismo uma posio que tenta e
necessariamente
no
consegue
transcender
sua
prpria
posicionalidade, mas isso no motivo para rejeitar o pluralismo
porque a prpria instabilidade de tal posio convida ao dilogo.
Enquanto nenhuma posio metaterica pode transcender todas as
posies no campo, algumas podem convidar ao dilogo de forma
mais eficaz do que outras. Comparao de minha verso do
Metamodelo Constitutivo com Cooren de (2012, 2014) instrutivo a
esse respeito. Minha verso recebe uma coerncia mais frouxa que
permite que todas as tradies, seus prprios pontos de vista, entrem
em conflito com outros pontos de vista, enquanto Cooren seleciona
apenas as idias mais compatveis de cada tradio para construir um
metamodelo epistemologicamente consistente. Ele expressa abertura
crtica de sua prpria posio, mas no se pronuncia de forma
como as tradies sugerem que algumas dessas crticas podem ser seriam um gesto ao dilogo (embora nenhum substituto para o
dilogo real, como vimos). Ele descreve o fato de que as tradies em
Craig (1999), cada uma tem algo a dizer sobre todos os outros
(incluindo auto-crtica de dentro de cada tradio) como
"interessante" mas no inclui esse recurso, uma forma de constituir
as tradies, como interagir posies com potencial para a mudana
em seu metamodelo reconstrudo. Estes, penso eu, so diferenas
que potencialmente fazem a diferena para uma cultura de dilogo
no campo.

O dilogo est acontecendo no campo? O que isso parece? O que se

pode ser esperar realisticamente? Tericos dialgicos nos dizem que o
dilogo genuno, quando ocorre em tudo, f-lo em breves momentos,
no como um processo contnuo estendido ao longo do tempo (Cissna
& Anderson, 1998). Nesta analogia, a coerncia dialgico-dialtica no
campo da Teoria da Comunicao no iria assumir a forma de um
intercmbio constante atravs das tradies. Para repetir: discusses
metatericas entre tericos da Comunicao no podeme ter mais do
que uma atividade a tempo parcial. Ao invs de dilogo contnuo, ns
olharamos para "momentos" do dilogo provocados por pensar em
toda tradies sobre problemas especficos. Muitos dos trabalhos
citados neste ensaio me parecem representar esses momentos de
dilogo, facilitadas pelo Metamodelo Constitutivo.
Concluso
O Metamodelo Constitutivo aps 16 anos pode reivindicar ter
demonstrado alguma utilidade. Ele tem sido usado amplamente como
um sinal da existncia do campo, como uma representao do
campo, e para o ensino do campo. Tem sido usado ocasionalmente
como um mtodo para discutir problemas de comunicao a partir de
vrios pontos de vista, e para o mapeamento de subcampos ou
posicionamento de teorias com referncia ao campo como um todo.
Ele tem inspirado alguns esforos para definir novas tradies e pelo
menos um esforo para refazer todo o Metamodelo. Tambm sido
criticado por suas imperfeies, e dessa forma estimulou o debate
produtivo sobre a forma de representar o campo. Por outro lado, o
Metamodelo no atingiu estatuto paradigmtico e no foi
amplamente adotado como o modelo oficial do campo para fins
burocrticos de uma limitao para o qual todos ns podemos ser
gratos.
Est o campo da Teoria da Comunicao menos fragmentada do que
era h 16 anos, e pode o Metamodelo Constitutivo reivindicar
qualquer crdito para torn-lo mais coerente? Isto em parte uma
questo emprica sobre a qual no temos boa evidncia. Uma
replicao de (1996) estudo um informal de Anderson de livros
tericos didticos, que encontraram surpreendentemente pouca
sobreposio em seus contedos, pode encontrar mais convergncia
agora. Um recente estudo bibliomtrico que incidiu sobre as teorias
citadas em revistas voltadas empiricamente alguma evidncia de
convergncia das vrias reas do campo mas omitiu a maioria das
tradies no Metamodelo (Chung, Barnett, Kim, e Lackaff, 2013). A
minha impresso que a estrutura prevalecente da Teoria da
Comunicao continua ser "fragmentao produtiva" (Craig, 1999), o
que bom para a causa de produtividade.
Se a conscincia da Teoria da Comunicao como um campo tem
vindo a crescer, no entanto, um quarto de sculo desta revista, Teoria

da Comunicao, certamente responsvel pela mudana do que

qualquer um artigo que apareceu em suas pginas. Mas esta reviso
sugere que o Metamodelo Constitutivo tem desempenhado um papel
que pode continuar a ser relevante para algum tempo que est por
vir.
Ser que precisamos de uma verso revista do Metamodelo? Eu
argumentei aqui como em outros lugares que mltiplas verses so
teoricamente possveis e devem ser bem-vindas se parecem
potencialmente teis, mas no vou dedicar meus dias restantes para
girar fora dessas verses.
Certamente, qualquer apresentao futura do Metamodelo deve ter
em devida conta das aplicaes, extenses e crticas mencionadas
nesta reviso, e eu tenho esboado algumas linhas de argumentao
aqui para servir a esse propsito. No corao do Metamodelo
Constitutivo, em qualquer verso, est uma viso ideal de mltiplos
discursos tericos informando reflexo e deliberao sobre problemas
e prticas de comunicao. Para mim, a tarefa mais urgente
desenvolver mais e melhores formas de realizar esse ideal.