UNIDAD EDUCATIVA ECOLGICA TRILINGUE

GONZALO RUALES BENLCAZAR

TEMA:

POSTURAS IDEOLOGICAS DE LOS HABITANTES DE CONOCOTO SOBRE

EL ATEISMO EL EN AO LECTIVO 2015-2016

Trabajo de Monografa de Grado, previo a la obtencin del Ttulo de Bachiller de

Ciencias Generales.

AUTORA: Srta. Gmez Estefana

ASESOR: Lcda. Bohrquez Amada

2015 2016

APROBACIN DEL ASESOR

En calidad de Asesor del PROYECTO DE INVESTIGACIN MONOGRFICA

Posturas ideolgicas del atesmo en la religin catlica del sector de Conocoto en el ao
lectivo 2015-2016 presentado por el Srta. Estefana Gmez, previo a la obtencin del
Ttulo de Bachiller en Bachillerato General Unificado; considero que dicho trabajo rene
los requisitos y mritos suficientes para ser sometidos a presentacin pblica y evaluacin
por parte de la Comisin de Investigacin y Evaluacin que se designe.

En Conocoto, a los 18 Das del mes de Abril Del 2015.

AMADA BOHRQUEZ
ASESORA

AUTORA DE MONOGRAFA

Con el fin de obtener el ttulo de Bachillerato en Ciencias Generales en el ao lectivo:

2015-2016, e presentado el Proyecto Monogrfico por el cual declaro que la investigacin
realizada es original y de mi autora por lo tanto se han citado las fuentes correspondientes
y adems se respetaron las disposiciones de nuestra institucin educativa.
Atentamente.
Estefana Gmez
AUTORA

DEDICATORIA

A mis padres por cuidarme y protegerme.

A mis hermanos por ser el espejo donde guiarme,y cambiar los momentos triste en alegres.

A mi familia y amigos por estar ah siempre mostrandome su apoyo incondicional.

A mis abuelitos y mi madre por guiarme,apoyarme, simplemete por estar conmigo.

AGRADECIMIENTO

Agradesco a la colaboracin del parroco de Conocoto por prestarse dispuestos para hablar
del tema.

Agradesco igualmete el apoyo a mi familia.

Asi tambien al apoyo y guia de mi asesora Amadita Bohrquez.

INDICE

INTRODUCCIN:

Este tema de investigacion monogrfica se basa en el tema general que es el atesmo.

La biologa, la filosofa, la astronoma y muchas otras reas del conocimiento aportan
significativamente al entendimiento del Universo y de la naturaleza humana. Dicho
conocimiento, cada vez se aleja ms de conceptos arcaicos sobrenaturales. Lo sobrenatural
alguna vez sirvi como explicacin a los diferentes fenmenos, desconocidos hasta algn
momento de la historia humana. Sin embargo, el mayor entendimiento de la naturaleza por
medio de mtodos cientficos, ha hecho retroceder significativamente a los conceptos
sobrenaturales, dejndolos ya prcticamente obsoletos.

Durante siglos, se presenta la idea de que nuestros sistemas morales se centran en un ser
superior perfecto, un padre, un amigo que todo lo puede y que todo lo sabe, que nos
escucha y nos protege, sin el cual estaramos perdidos como criaturas imperfectas que
somos. Esta sublimacin de nuestras ideas de infancia sirve de base para las clases
sacerdotales, que regulan e interpretan los designios celestiales, reciben el entendimiento
como revelacin pero que tambin han fomentado en algunos casos y por muchos siglos,
los crmenes ms horrendos y la ms oscura de las ignorancias

Esta monografa consta de 6 captulos:

CAPITULO I: Se encuentra el Planteamiento del Problema, la Delimitacin del Problema,
la Formulacin del Problema, el Objetivo General, los Objetivos Especficos, la
Justificacin y la Factibilidad.
CAPITULO II: Se presentan los Antecedentes Investigativos y la Fundamentacin Terica.

CAPITULO III: Se encuentra el Enfoque, el Tipo de Estudio, la Poblacin y Muestra, y las

Tcnicas e Instrumentos.
CAPITULO IV: Se presenta la Introduccin, la Recoleccin de Informacin, el
Procesamiento y Anlisis, y el Anlisis e Interpretacin.
CAPITULO V: Se encuentran las Conclusiones, las Recomendaciones

CAPITULO I
1. EL PROBLEMA DE LA INVESTIGACIN

1.1. FORMULACIN DEL PLANTEAMENTO DEL PROBLEMA

Cul es la manera de pesar que tienen los habitantes del sector de Conocoto sobre el
atesmo?
1.2. DELIMITACIN DEL PROBLEMA

Este trabajo de investigacin monogrfica esta vinculado con las posturas ideolgicas del
tesmo y atesmo; dados por los habitantes del sector de Conocoto estos son: cura (prroco
del sector) que defiende el tesmo y un gua espiritual que defiende el atesmo.

1.3. OBJETIVOS

1.3.1. OBJETIVO GENERALES

Indagar las posturas ideolgicas que tienen los habitantes del sector de Conocoto sobre el
tesmo y atesmo en el ao lectivo 2015-2016
1.3.2. OBJETIVOS ESPECFICOS

Realizar una propuesta referente al tema monogrfico.

Hacer una entrevista a un gua espiritual y as mismo tambin al prroco de

Conocoto.
Dar a conocer el concepto del atesmo de una forma neutral, dejando a un lado la

discriminacin del tema.

Muestra de posturas por parte de personas capaces y bien informadas del tema
obviamente cada uno defendiendo su postura ideolgica.

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1.4. JUSTIFICACIN O IMPORTANCIA DEL TEMA DE LA INVESTIGACIN

Realizo esta investigacin por el hecho del desconociendo de la mayora de personas sobre
el tema del atesmo y as tambin por la discriminacin a esa eleccin en la parte del
credo que existe a pesar que en pleno siglo XXI no debera ser ya tomado como un tab o
siendo as puesto como un tema indignante para muchos.

Para reducir la confusin sobre el uso del trmino atesmo, se recomienda que el
uso basado en la definicin original sea calificado como en la definicin.
Las palabras son escurridizas, y el lenguaje es inexacto. Cuidado con asumir que
puede deducir el punto de vista filosfico de alguien solo por el hecho de que ese
alguien se llama a si mismo ateo o agnstico.

1.5. IMPORTANCIA

La importancia de esta investigacin monografa a cerca de posturas ideolgicas es para

aprender o cultivarnos pero as demostrando las diferencias de un mundo sistematizado por
varias normas, optando as por probar o inclinarse por algo diferente.
Imponiendo claro esta que el tesmo viene desde hace mucho.

1.6. UTILIDAD DE LA INVESTIGACIN

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La utilidad seria dar puntos de vista diferentes as manteniendo o demostrando una mente
abierta con un claro debate sobre el tema, prestando el punto de vista de cada uno para
presenciar un punto neutral sobre el tema que es tan agobiante para algunos testas y tan
importante para as poder quitar el tab de atesmo frente a la sociedad.

1.7. FACTIBILIDAD

La presente investigacin se la puede realizar puesto en cuenta con los recursos de tipo:

Material: fuentes bibliogrficas relacionadas con la temtica.

Tecnolgico: computadora, video, retroproyector.
Humanos: alumnos, asesor, ciudadanos, nios.
Econmicos: los gastos de la investigacin monogrfica son de estricta

responsabilidad del investigador.

Terico: observacin, entrevistas, charlas

CAPITULO II

2. MARCO TERICO

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2.1 ANTECEDENTE

"Cuando yo utilizo una palabra, significa exactamente lo que yo he elegido que

signifique... ni ms ni menos." (Humpty Dumpty, en "Alicia en el Pas de las Maravillas",
de Lewis Carroll)
Dios: una entidad con poderes superiores a los de los seres humanos, a los que
generalmente ordena que hagan o dejen de hacer cosas, o simplemente imparte
conocimientos y preceptos; se considera una entidad sobrenatural porque sus poderes
sobrepasan las leyes de la naturaleza, la cual, en algunas versiones del concepto, fue creada
por l. Con mayscula y sin artculo, se refiere a la deidad suprema de los judos, cristianos
y musulmanes, las tres religiones monotestas mayores, pero en este documento se extiende
el concepto para cubrir a los dioses de la religin hind, de las antiguas religiones griega y
romana, y otras.
Tesmo: (del griego theos, "dios") la creencia de que existe un dios personal
(genricamente "Dios"), que ha creado el mundo e interviene en l, a veces contactando
con los seres humanos. Es un dios como el Dios judeocristiano tradicional.
Desmo: (del latn deus, "dios") la creencia de que el mundo fue creado y "puesto en
marcha" por un dios, personal o impersonal, indiferente, que no interviene en l sino que lo
observa; es un "Dios-relojero" que arma el mecanismo y le da cuerda, el Dios en que crea
Newton.
Atesmo: (del griego a-, prefijo negativo, y tesmo) la no creencia en la existencia de Dios,
o la creencia de que Dios no existe y no puede existir. Generalmente se asocia con un
descreimiento en todo lo sobrenatural y en entidades personales por encima de los
humanos.
El atesmo tiene muy mal prestigio. Todas las religiones estn en ltimo trmino en guerra
unas contra otras (o en una tregua difcil), pero todas se unen para hablar mal del atesmo,
porque el atesmo rechaza la fe ignorante que las sustenta a todas ellas. Veamos algunos
malos entendidos difundidos por la religin.

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El atesmo es lo opuesto al tesmo, pero esto no significa que los ateos rechacen a Dios,
como muchas autoridades religiosas (personas y documentos) dicen; el ateo promedio no
afirma "Dios no existe" sino "no creo en ningn dios". sta es una distincin importante.
El atesmo (en su forma ms comn, conocida como "dbil") no es una creencia en la
inexistencia de Dios, sino un descreimiento. Como el ateo no cree en Dios, tampoco cree
en sus acompaantes usuales (demonios, ngeles, santos, vrgenes) y todo lo anterior y lo
que sigue se aplica a ellos.
Algunos testas muy intolerantes dicen que Satans nos engaa hacindonos creer que Dios
no existe, o que en realidad sabemos inconscientemente que Dios existe y experimentamos
una "negacin" psicolgica para no reconocer esta verdad que nos obligara a cambiar
nuestras vidas. Esto es una tontera. En verdad, uno de los argumentos ms interesantes en
contra de la existencia de Dios es la cantidad de ateos que hay en el mundo (algunos dicen
un 10%, otros un 1%; de todas maneras somos millones es decir somos la menor minora),
y el hecho de que haya tantos dioses y versiones de Dios. Si un Dios existiese, razonamos,
su presencia sera clara e inconfundible. Con todo su poder, con su mera gloria y esplendor,
no dejara lugar a dudas sobre su apariencia y propsitos, y mucho menos sobre su
existencia.

Otra cosa que se dice es que el atesmo es una religin cuyo dogma es "Dios no existe, yo
soy mi propio dios", y que tenemos tanto que demostrar como los testas. Como ya se dijo,
es falso que el ateo promedio est tan seguro. Muchos ateos lo somos porque "Dios" es un
concepto sin significado razonable para nosotros (nos llamamos no-cognitivistas), una
entidad que, si existiese, sera demasiado grande para hablar de ella con algn sentido.
Otros lo somos porque la nica religin que hemos tenido se ha demostrado falsa. En todo
caso, no porque tengamos absoluta seguridad de que Dios no exista, lo cual es imposible.
El atesmo es una actitud a la que uno llega, no una decisin que uno toma. Cuando uno no
cree en Dios, a pesar de la presin social que muchas veces tiene que soportar, es
generalmente porque no puede, y no desea forzarse a poder, o fingir que puede. En estas
condiciones, uno no tiene que demostrarle nada a nadie. Repito, el ateo no tiene que

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demostrarle nada a nadie. Nadie va por ah predicando que los duendes existen y que los
que no creen en duendes deben demostrar su inexistencia; mientras no haya pruebas de que
los duendes existen, no creer en ellos es de puro sentido comn. En todo tipo de discusin
sobre cosas hipotticas y no obvias, el que debe aportar pruebas es el que afirma, no el que
niega. (ROJAS, 2008)

2.2 FUNDAMENTACIN TERICA

2.2.1 CATOLICISMO

A travs de la palabra catolicismo podemos designar a aquella religin que es profesada

por los cristianos y que se distingue por el reconocimiento del Papa como el representante
de Dios en la tierra y como mxima autoridad de la Iglesia Catlica.

El concepto de catolicismo, adems, ha sido empleado para referirse a la Iglesia Universal

y todo cuanto de ella dependa y produzca: su doctrina, la teologa, la liturgia, los principios
ticos que la rigen, las caractersticas y las normas de comportamiento que exige.
Y tambin el trmino catolicismo se usa para designar al conjunto de individuos que
profesan la religin catlica.

Cabe destacar, que los dogmas, tal como los catlicos denominan a la verdad revelada por
Dios y promovida por la Iglesia para el conocimiento y la creencia de los catlicos,
resultan ser las creencias fundamentales que distinguen y definen a la religin catlica
respecto de otras propuestas cristianas. Mientras tanto, estas verdades reveladas encuentran
su razn de ser, por un lado, en la Biblia y por otra parte en la tradicin apostlica, es decir,
en el testimonio de los apstoles que acompaaron a Jess en su paso por la tierra.
Entonces, es variada la cantidad de dogmas que nutre al catolicismo, en tanto, entre los ms
destacados podemos mencionar: el de la Trinidad, que sostiene que existen tres divinidades: el
padre, el hijo y el espritu santo, las cuales conforman a un nico Dios; la eucarista, que son el pan

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y el vino transformados en la eucarista que reciben los catlicos en las misas; la inmaculada

concepcin, propone que Mara, la madre de Jess, es la nica de las mortales que no ha
sido alcanzada por el pecado original, entonces, desde su concepcin, goz de la libertad
del pecado, a diferencia del resto de los mortales; y finalmente la maternidad divina, que
establece

que

la

Virgen

Mara

es

la

madre

de

Dios.

Por otra parte, el catolicismo reconoce siete sacramentos, que fueron oportunamente
establecidos por Jess y que el catlico deber respetar y observar: bautismo, comunin,
confirmacin, penitencia, uncin de los enfermos, matrimonio y orden sagrado.
Y tambin, cumpliendo un rol esencial en el catolicismo, nos encontramos con los diez
mandamientos propuestos por Dios a Moiss para que los hombres los cumplan sin
excepciones: amar a Dios por sobre todas las cosas, no tomar en vano el nombre de Dios,
santificar el da del seor, honrar al padre y a la madre, no matar, no cometer actos
impuros, no robar, no levantar falso testimonio, ni mentir, no consentir pensamientos ni
deseos impuros y no codiciar los bienes ajenos. (IGLESIA CATOLICA, 2015)
2.2.1.1. DIFERENCIAS Y SIMILITUDES ENTRE LA IGLESIA CATLICA E
IGLESIA ORTODOXA?
Las dos son catlicas, catlica apostlica o romana, y catlica ortodoxa. Existen algunas
diferencias en los dogmas como: el bautismo, los ortodoxos bautizan por inmersin y los catlicos
por

aspersin.

-El Primado: ambos reconocen una cabeza principal, para nosotros el santo papa.
-La Virgen Mara: es venerada como Madre de Dios. Sin embargo, el posterior desarrollo de la
mariologa y el dogma catlico de la Inmaculada Concepcin no son admitidos por la iglesia
ortodoxa, tal y como lo explica la doctrina pronunciada por el Papa Po IX en 1854. ---Los
ortodoxos s creen en la Inmaculada Concepcin de la Virgen, pero en el sentido que fue purificada
de toda mancha al descender sobre ella el Espritu Santo despus de la visita del ngel. Se la invoca
por ser la Madre del Salvador y, por lo tanto, poder interceder por toda la humanidad cada en
pecado

- Filioque (y tambin del Hijo). Al principio, en la oracin llamada Credo, apareca que el
Espritu Santo proceda del Padre; no obstante, y por primera vez durante el Concilio de la

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Iglesia Espaola (Toledo, 589) se pronunci que el Espritu Santo proceda tambin del
Hijo, modificacin que al final fue aceptada por el Papa Benedicto VIII en el ao 1014.
-El Purgatorio: la idea del Purgatorio es totalmente ajena a la ortodoxia. La Iglesia primitiva no
admita juicios particulares condenatorios despus de la muerte. Por consecuencia, las indulgencias
no son admitidas por no tener las almas que redimir ninguna.

- En el Bautismo: los catlicos derraman agua sobre la cabeza del bautizado (con esta
practica se han evitado muchos accidentes fatales, como han ocurrido en la ortodoxa en
donde el infante ha muerto ahogado) mientras que los ortodoxos sumergen al nio en el
agua.
- En la Comunin, los ortodoxos evocan al Espritu Santo y al comulgar reciben pan y
vino. Los catlicos utilizan pan no amasado y normalmente no reciben el vino.
- El catolicismo impone el celibato a los clrigos de todos los grados de la jerarqua
mientras que los curas ortodoxos s pueden casarse, si lo desean, siempre y cuando no
deseen llegar a los ltimos escalones de la jerarqua. Los curas casados no pueden llegar a
ser obispos.
- Los sacerdotes catlicos pueden decir varias misas el mismo da y sobre el mismo altar.
Los ortodoxos no.
- La manera de santiguarse es distinta. Los ortodoxos se santiguan de derecha a izquierda.
- En la liturgia (Conjunto de prcticas establecidas que regulan en cada religin el culto y las
ceremonias religiosas.), los ortodoxos utilizan la lengua llamada Arjasusa, que es la lengua a

la que se tradujeron los Evangelios -que estaban escritos en arameo- en el siglo I II. Esta
Lengua es el griego de esa poca, evolucin del griego clsico, por eso es habitual que los
fieles en realidad literalmente "no entiendan" las palabras del pope. Hasta el Concilio
Vaticano II, los sacerdotes catlicos

tambin celebraban la misa en latn.

- Ausencia de estatuas en las iglesias ortodoxas. En lugar de estatuas o tallas, hay iconos .
(IGLESIA CATOLICA, 2015)

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2.2. MI META ES SACAR A LOS ATEOS DEL CLOSET

Por Pedro Lpez Pagn, entrevista a Bernat Tort

Dnde radica exactamente el problema?

La raz del problema est en predicar la fe como un valor y como una forma posible de
fundamentar el conocimiento. La fe te puede dar seguridad sicolgica, te puede dar muchas
cosas, pero no te puede dar conocimiento.
Pero, en el caso de las religiones, estamos hablando de ideas y nociones que existen
desde hace siglos.
Y porque una idea sea vieja es buena? Por cuntos aos se crey que el Sol daba vueltas
alrededor de la Tierra? Por cuntos aos se crey que los epilpticos estaban posedos por
un demonio? Por cuntos aos se pens que las mujeres eran inferiores a los hombres?
Por cunto tiempo se justific la esclavitud? La historia nos ensea, casi sin excepcin,
que mientras ms vieja es una idea y ms gente la crea incuestionablemente, ms sospecha
debemos tener de ella.
Entonces, crees que es hora de dejar de creer en Dios.
Yo creo que es hora de dejar de creer en cosas para las que no tenemos fundamento o
evidencia. Para m, la idea de que Dios existe es tan tonta y arbitraria como la de que

Jpiter tiene una influencia en mi vida por haber estado en la bveda celeste cuando yo
nac.

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Cmo fue tu proceso de reconocerte como ateo? Alguna vez creste en Dios?
Cre en Dios, en ngeles, en hadas, en extraterrestres... Yo me cri en una casa laica "new
age". Es decir, no bamos a la iglesia, pero se crea en cuarzos y chacras y esas cosas. A los
14 aos yo empec una bsqueda espiritual que me llev a grupos "new age" y lleg un
momento en el que iba a un grupo distinto todas las noches. Fui a perseguir ovnis, me met
en pirmides en Guaynabo para que me iniciara gente con velas, espadas y batas, aprend
de las caractersticas de sanacin de las piedras y otras tonteras ms apocalpticas. Segu
buscando y nada de lo que encontr tena fundamento; era una mezcolanza sincretista
radicalmente arbitraria y sin sentido. A los 17 aos vi. Que no tena otra. Para esa poca fue
que le 'El Manual del perfecto ateo', de Rius.
As acab tu bsqueda espiritual?
Para m espiritualidad y religin no son lo mismo. Para m el mundo espiritual del ser
humano es la totalidad de su experiencia. Es esa parte de nosotros que se conmueve ante
un poema, que es solidaria, que vive constantemente ante el asombro del misterio de la
vida y de la existencia. Hay experiencias genuinamente espirituales. Hay gente que tiene
experiencias de conversin, de revelacin inmediata. Pero una cosa es tener una
experiencia subjetiva, que muy bien podra ser una alucinacin, y otra es ponerle nombre,
interpretarla de tal o cual manera, decir que ratifica tal religin y por ello aceptar todo lo
que esa religin dice.
Cul entonces es la estrategia de los ateos?
La clave est en la educacin. El problema es que no hemos sabido prender la chispa de la
curiosidad, la sed de conocimiento en los estudiantes de todos los niveles y en la
ciudadana en general. Lo nico que tenemos que hacer es convertir el conocer en una

pasin. Pero en Puerto Rico, y en otras partes del mundo, se han cortado los vnculos con
el conocimiento y con la pasin de saber. Hay que volver a tener la inteligencia y el
conocimiento y no la fe como valor. Hay que hacer de estos una aspiracin para los
estudiantes y un requisito para nuestros polticos y maestros. Para cumplir con esta meta

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hay que luchar contra la religin, que es la mayor promotora de la mediocridad y el

conformismo que se nos ha ocurrido hasta ahora. (Tort, 2007)

2.2.1.

LA

RELIGIN

COMO

FUENTE

DE

INTOLERANCIA

IRRACIONALIDAD
Por Sam Harris, traduccin de J. C. lvarez

El atesmo no es una filosofa; no es ni siquiera una opinin sobre el mundo; es

simplemente el rechazo a negar lo evidente. Por desgracia, vivimos en un mundo en el que,
por principio, lo evidente se pasa por alto. Lo evidente debe ser observado, vuelto a
observar y defendido. Se trata de un trabajo ingrato. Lleva consigo una aureola de
petulancia e insensibilidad. Adems es un trabajo que el ateo no necesita.
Es preciso sealar que nadie necesita identificarse como un no-astrlogo o un noalquimista. Por consiguiente, no tenemos ningn nombre para definir a las personas que
niegan la validez de estas pseudo-disciplinas. De la misma forma, el atesmo es un trmino
que ni siquiera debera existir. El atesmo no es ms que la protesta manifestada por la
gente razonable en presencia del dogma religioso. El ateo es simplemente una persona que
cree que los 260 millones de americanos (el 87 % de la poblacin) que afirman no dudar
jams de la existencia de Dios son los que estn obligados a presentar pruebas de su
existencia y, ciertamente, de su benevolencia, considerando la destruccin implacable de
seres humanos inocentes de la que somos testigos a diario en el mundo.

Si vivimos correctamente --no necesariamente de manera tica, sino dentro del marco de
ciertas creencias antiguas y de comportamientos estereotipados-- conseguiremos todo lo
que queramos despus de morir.
Vivimos en un mundo lleno de sorpresas inimaginables --desde la energa de fusin que
hace que el sol brille, hasta las consecuencias genticas y evolutivas de esta danza
luminosa sobre la Tierra a lo largo de los eones-- y, a pesar de todo, el Paraso se conforma

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a nuestros intereses ms superficiales con la misma comodidad que un crucero por el

Caribe.
Slo el ateo reconoce el narcisismo y el autoengao ilimitados de quien se cree "salvado
por Dios". Slo el ateo comprende lo moralmente rechazable que es el hecho de que los
supervivientes de una catstrofe se crean salvados por el amor de Dios, mientras este
mismo Dios ha ahogado a nios en sus cunas. Puesto que el ateo se niega a disfrazar la
realidad del sufrimiento del mundo con una empalagosa fantasa de vida eterna, el ateo
siente en sus carnes lo preciosa que es la vida ---y qu terrible desgracia es realmente que
millones de seres humanos sufran el ms terrible menoscabo de su felicidad por ninguna
razn en absoluto.

Es inevitable preguntarse cun enorme y gratuita debe ser una catstrofe para que sacuda la
fe del mundo. El Holocausto nazi no lo hizo. Tampoco el genocidio de Ruanda, aunque
hubiera sacerdotes armados con machetes entre los autores. Quinientos millones de
personas murieron de viruela en el siglo XX, muchos de ellos nios. Los caminos de Dios
son ciertamente inescrutables. Parece que cualquier hecho, no importa lo desgraciado que
sea, puede ser compatible con la fe religiosa. En los asuntos de la fe, hemos perdido
cualquier tipo de contacto con la realidad.
2.2.2. LA NATURALEZA DE LA CREENCIA
Segn varias encuestas recientes, el 22 % de los americanos estn totalmente convencidos
de que Jess volver a la Tierra algn da durante los prximos 50 aos. Otro 22 % cree
que lo anterior es bastante probable. Seguramente este mismo 44 % de americanos son los
que van a la iglesia una vez por semana o ms, que creen literalmente que Dios prometi la
tierra de Israel a los judos, y que quieren prohibir la enseanza del hecho biolgico de la
evolucin a nuestros hijos. Como bien sabe el Presidente George W. Bush, los creyentes de
esta categora constituyen el segmento ms cohesionado y motivado del electorado
americano. Por consiguiente, sus opiniones y prejuicios influyen en casi todas las
decisiones de importancia nacional. Los polticos liberales parecen haber extrado una
leccin incorrecta de estos acontecimientos y han vuelto su mirada hacia las Escrituras,
preguntndose cmo podran congraciarse con las legiones de hombres y mujeres de
nuestro pas que votan en gran parte en base al dogma religioso. Ms del 50 % de los

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americanos tiene una opinin "negativa" o "sumamente negativa" de la gente que no cree
en Dios; el 70 % piensa que es muy importante que los candidatos a la presidencia sean
"firmemente religiosos". La irracionalidad se encuentra ahora en ascenso en los Estados
Unidos --en nuestras escuelas, en nuestros tribunales y en cada rama del gobierno federal.
Slo el 28 % de los americanos cree en la evolucin; el 68 % cree en Satn. Una
ignorancia de este calibre, concentrada tanto en la cabeza como en el vientre de una
superpotencia sin rival, es ahora un problema para el mundo entero.

Aunque sea bastante fcil para la gente de buen tono criticar el fundamentalismo religioso,
la llamada "moderacin religiosa" todava disfruta de un gran prestigio en nuestra
sociedad, incluso dentro de la torre de marfil. Lo anterior resulta irnico, ya que los
fundamentalistas tienden a hacer un uso de sus cerebros ms basado en principios que los
"moderados". Aunque los fundamentalistas justifiquen sus creencias religiosas con pruebas
y argumentos extraordinariamente pobres, al menos intentan dar una justificacin racional.
Los moderados, en cambio, generalmente no hacen ms que citar las consecuencias
benficas de la creencia religiosa. En lugar de decir que creen en Dios porque ciertas
profecas bblicas se han cumplido, los moderados dirn que ellos creen en Dios porque
esta creencia "da sentido a sus vidas".
Cuando un tsunami mat a cien mil personas el da siguiente al de Navidad, los
fundamentalistas interpretaron fcilmente este cataclismo como una prueba de la ira de
Dios. Al parecer, Dios haba enviado otro mensaje oblicuo a la humanidad sobre los males
del aborto, la idolatra y la homosexualidad. Aunque moralmente obscena, esta
interpretacin de los acontecimientos es ciertamente razonable, considerando ciertas
suposiciones (absurdas). Los moderados, en cambio, rechazan extraer cualquier conclusin
sobre Dios a partir de sus obras. Dios sigue siendo un perfecto misterio, una mera fuente de

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consuelo que es compatible con la existencia del mal ms desolador. Ante desastres como
el tsunami asitico, la piedad liberal es apta para producir las ms afectadas y pasmosas
tonteras imaginables. As y todo, los hombres y mujeres de buena voluntad prefieren
habitualmente tales vacuidades a la moralizacin y profetizacin odiosas de los creyentes
autnticos. Ante las catstrofes, sin duda es una virtud de la teologa liberal que sta
enfatice la piedad sobre la ira. Vale la pena sealar, sin embargo, que es la piedad humana
lo que se revela --no la de Dios-- cuando los cuerpos hinchados de los muertos son
arrojados por el mar. Durante das, cuando miles de nios son arrancados al mismo tiempo
de los brazos de sus madres y ahogados en el mar, la teologa liberal debe revelarse como
lo que es --el ms vacuo y estril de los pretextos mortales. Incluso la teologa de la ira
tiene ms mrito intelectual. Si Dios existe, su voluntad no es inescrutable. Lo nico
inescrutable en estos hechos terribles es que hombres y mujeres neurolgicamente sanos
puedan creer lo increble y pensar que es la cumbre de la sabidura moral.
Es completamente absurdo sugerir, como hacen los religiosos moderados, que un ser
humano racional pueda creer en Dios simplemente porque esta creencia le hace feliz,
porque alivia su miedo a la muerte o porque otorga sentido a su vida. La absurdidad se
hace obvia en el momento en que cambiamos la nocin de Dios por alguna otra
proposicin de consuelo: imaginemos, por ejemplo, que un hombre quiere creer que existe
un diamante enterrado en algn lugar de su patio trasero, y que ese diamante es del tamao
de un refrigerador. Sin duda, se sentir extraordinariamente bien al creer esto. Imaginemos
qu pasara entonces si ese hombre siguiera el ejemplo de los religiosos moderados y
mantuviera dicha creencia segn lneas pragmticas: cuando se le pregunta por qu piensa
que hay un diamante en su patio trasero y que adems ese diamante es miles de veces
mayor que ninguno an descubierto, el hombre dice cosas como las siguientes: "Esta
creencia da sentido a mi vida", o "Mi familia y yo disfrutamos cavando para encontrarlo
los domingos", o "Yo no querra vivir en un universo donde no hubiera un diamante
enterrado en mi patio trasero y que fuera del tamao de un refrigerador". Claramente estas
respuestas son inadecuadas. Pero son peores que esto. Son las respuestas de un loco o de
un idiota.

Aqu podemos ver por qu la apuesta de Pascal, el salto de fe de Kiergegaard y otros

esquemas epistemolgicos fidestas no tienen el menor sentido. Creer que Dios existe es

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creer que uno se encuentra en alguna relacin con su existencia, tal que dicha existencia es
ella misma la razn de la creencia de uno. Debe haber alguna conexin causal, o al menos
una apariencia de la misma, entre el hecho en cuestin y la aceptacin de ese hecho por
parte de la persona. De este modo, podemos ver que las creencias religiosas, para ser
creencias sobre el modo en que es el mundo, deben ser tan probatorias en el mbito del
espritu como en cualquier otro mbito. Pese a todos sus pecados contra la razn, los
fundamentalistas religiosos entienden esto; los moderados --casi por definicin-- no lo
entienden en absoluto.
La incompatibilidad entre la razn y la fe ha sido un rasgo evidente de la cognicin
humana y del discurso pblico durante siglos. Una persona tiene buenas razones para creer
firmemente lo que cree o lo que no cree. Las personas de todos los credos generalmente
reconocen la primaca de las razones, y recurren al razonamiento y a las pruebas siempre
que pueden. Cuando la indagacin racional apoya el credo, aqulla siempre es defendida;
cuando representa una amenaza, es ridiculizada, a veces en la misma sentencia. Slo
cuando las pruebas a favor de una doctrina religiosa son escasas o inexistentes, o existe una
evidencia aplastante en su contra, sus defensores invocan la "fe". Dicho de otro modo, los
fieles simplemente citan los motivos para defender sus creencias (por ejemplo, "el Nuevo
Testamento confirma las profecas del Antiguo testamento", "yo vi la cara de Jess en una
ventana", "rezamos, y el cncer de nuestra hija comenz a remitir"). Tales razones son
generalmente inadecuadas, pero son mejores que ninguna razn en absoluto. La fe no es
ms que la licencia que la gente religiosa se otorga a s misma para seguir creyendo cuando
las razones fallan. En un mundo que ha sido dividido por creencias religiosas mutuamente
incompatibles, en una nacin que se encuentra cada vez ms sometida a concepciones
propias de la Edad de Hierro acerca de Dios, el final de historia y la inmortalidad del alma,
esta divisin perezosa de nuestro discurso en asuntos de razn y asuntos de fe es
sencillamente inadmisible.
2.2.3. LA F Y LA BUENA SOCIEDAD
La gente de fe afirma regularmente que el atesmo es responsable de algunos de los
crmenes ms espantosos del siglo XX. Aunque sea cierto que los regmenes de Hitler,
Stalin, Mao y Pol Pot eran irreligiosos en diversos grados, no eran especialmente
racionales. De hecho, sus declaraciones pblicas eran poco ms que letanas de ilusiones
ilusiones sobre la raza, la identidad nacional, la marcha de la historia o los peligros morales

24

del intelectualismo. En muchos sentidos, la religin fue directamente culpable an en estos

casos. Consideremos el Holocausto: el antisemitismo que construy pieza a pieza los
crematorios nazis era una herencia directa del cristianismo medieval. Durante siglos, los
alemanes religiosos haban visto a los judos como la peor especie de herejes, y haban
atribuido todos los males sociales a su presencia continuada entre los fieles. Mientras que
el odio a los judos en Alemania se expresaba de un modo predominantemente secular, la
demonizacin religiosa de los judos continu existiendo en Europa. (El propio Vaticano
perpetu el libelo de la sangre en sus publicaciones, en una fecha tan tarda como 1914.)
Auschwitz, el Gulag y los campos de la muerte no son ejemplos de lo que ocurre cuando la
gente se hace demasiado crtica con las creencias injustificadas; al contrario, estos horrores
son un testimonio de los peligros que conlleva el no pensar lo bastante crticamente sobre
ideologas seculares especficas. Est de ms decir que un argumento racional contra la fe
religiosa no es un argumento para abrazar ciegamente el atesmo como dogma. El
problema expuesto por el ateo no es otro que el problema del dogma mismo --del que toda
religin participa en un grado extremo. No existe ninguna sociedad en la historia escrita
que haya sufrido porque su gente se volviera demasiado razonable.
Aunque la mayor parte de los americanos creen que deshacerse de la religin es un
objetivo imposible, la mayor parte del mundo desarrollado ya lo ha logrado. Cualquier
relato sobre un supuesto "gen religioso", que haga que la mayora de los americanos
organicen desvalidamente sus vidas alrededor de antiguas obras de ficcin religiosa, debe
explicar por qu tantos habitantes de otras sociedades del Primer Mundo parecen carecer
de dicho gen. El nivel de atesmo existente en el resto del mundo desarrollado refuta
cualquier argumento de que la religin sea de algn modo una necesidad moral. Pases
como Noruega, Islandia, Australia, Canad, Suecia, Suiza, Blgica, Japn, Pases Bajos,
Dinamarca y el Reino Unido se encuentran entre las sociedades menos religiosas de la
Tierra. (Sam, 2015)
2.3. POR QU UN ATEO HABLA DE DIOS Y LAS RELIGIONES?
Por Daniel Barona Narvez

25

La gente entiende que un ateo critique a las religiones institucionalizadas, porque incluso
los mismos creyentes lo hacen, pero muchos se preguntan lo siguiente: y por qu critican
con tanto fervor la idea de la existencia de Dios?
Bien, primero debo aclarar que toda la suciedad y malos manejos que existen bajo las
instituciones religiosas, no constituyen en lo absoluto argumentos en contra de la existencia
de Dios. Los argumentos de la existencia de Dios tienen que ver ms con la contrastacin
de los fenmenos naturales y las creencias religiosas (entre las que se encuentra el
concepto de Dios como abanderado).
La biologa, la filosofa, la astronoma y muchas otras reas del conocimiento aportan
significativamente al entendimiento del Universo y de la naturaleza humana. Dicho
conocimiento, cada vez se aleja ms de conceptos arcaicos sobrenaturales. Lo sobrenatural
alguna vez sirvi como explicacin a los diferentes fenmenos, desconocidos hasta algn
momento de la historia humana. Sin embargo, el mayor entendimiento de la naturaleza por
medio de mtodos cientficos, ha hecho retroceder significativamente a los conceptos
sobrenaturales, dejndolos ya prcticamente obsoletos.
Despus de aclarar lo anterior, pasar a argumentar la razn por la cual un ateo habla tanto
de las religiones y de Dios

Empezando por la Iglesia Catlica Apostlica Romana (ICAR), las instituciones religiosas
cristianas (por hablar slo de las religiones y sectas mayoritarias en Occidente), tienen una
historia nefasta y siempre ligada a las instituciones polticas y a la obtencin y
mantenimiento del poder en las monarquas y estados. Es obvio que muchas de sus
actividades, las cuales son muy conocidas por la mayora de personas, tienen un trasfondo

26

movido por intereses econmicos y polticos. Ser parte del alto mando de la Iglesia
Catlica es un smbolo de estatus, adems de tener la posibilidad de manejar y controlar
masas grandes de gente. Las ideas religiosas originales, surgidas hace varios miles de aos,
nacieron como respuesta a la maravilla y contemplacin de la naturaleza, promoviendo la
creacin de dioses como el Sol, la Luna, las estrellas, el trueno, el fuego, entre otros
muchos; en una segunda fase, a esta primera caracterstica se le aadi la
Antropomorfizacin de dichos dioses, para hacerlos, de este modo, ms parecidos a los
seres humanos, permitiendo una mayor identificacin con ellos. Y la tercera etapa, que
marc la consolidacin de las etapas oscuras y nefastas que todos conocemos, fue la etapa
de politizacin de dichos dioses y creencias. Entonces, tenemos que los dioses nacieron en
respuesta al temor y reverencia, para luego pasar a parecerse a nosotros los humanos, y
luego servir como herramientas de manejo de masas. Hoy en da, todo esto convive junto y
mezclado en las diversas ideas y creencias sincrticas.
La religin catlica ha generado "guerras santas", inquisiciones, oscurantismo intelectual, y
un pobre entendimiento de la naturaleza, situaciones estas que son altamente perjudiciales
para cualquier sociedad existente en la historia humana. Y de esta religin catlica,
surgieron luego grupos disidentes, formando en el transcurso de los ltimos siglos, sectas
menores, como los adventistas, mormones, evanglicos, bautistas, testigos de Jehov, etc.
La Biblia, tambin ha sido manipulada varias veces con fines polticos y de manipulacin
de masas. Es por ello que en dicho libro podemos encontrar bastantes actitudes
segregadoras, intolerantes con otras creencias y culturas, y una exhortacin al
obedecimiento ciego a la autoridad, lo cual suprime automticamente la curiosidad y el
pensamiento crtico. Esta misma Biblia es la que utilizan todos los grupos y
denominaciones cristianas.
Por ello, los ateos, sabiendo todo esto, criticamos a las religiones y sus oscuros objetivos,
los cuales son muy evidentes pero que muchas personas simplemente obvian consciente o
inconscientemente. Quizs para un individuo, las ideas que proporcionan las religiones
sean beneficiosas en cierto modo, pero a nivel de sociedades la cuestin se vuelve
notoriamente perjudicial.

27

Dios
La gente imagina un Dios personal todopoderoso, omnisciente y absolutamente bondadoso,
que responde plegarias y hace todo para que sus hijos, los seres humanos, tengan vidas
buenas y logren la salvacin.
No quiero extenderme mucho en la argumentacin de la imposibilidad de esta idea, y las
profundas contradicciones lgicas que ella carga, porque muchos otros artculos propios
tratan sobre ello. Lo que quiero aclarar es por qu un ateo dedica tiempo a criticar la idea
de la existencia de Dios.
Primeramente, un ateo no cree en la existencia de divinidad alguna, simplemente porque
no hay evidencia alguna y porque cualquier concepcin de esta idea resulta absurda y llena
de contradicciones y vacos. Sin embargo, es Dios el concepto fundamental de cualquier
religin occidental. En el concepto de Dios se basan todas las creencias religiosas y gracias
a l se validan cosas como las que aparecen en la Biblia y otros libros sagrados. En estos
textos se encuentra la supuesta palabra de Dios dirigida a los seres humanos. Esto no sera
nada malo si en dichas escrituras no hubiera toda la serie de actos y comportamientos
inmorales y brutales exhibidos por el personaje llamado Dios. Lo curioso es que luego el
mismo personaje se contradice y se arrepiente de lo que ha dicho o ha hecho. Esto denota
una carencia total de sabidura absoluta y de poder absoluto, ya que significa que no sabe
el futuro y que no prev las consecuencias de lo que hace o dice.
Mucha gente dice no creer en el Dios que presenta la Biblia, sino en uno con atributos
totalmente positivos. El problema es que no hay fuentes que mencionen un ser as, y por
supuesto con mayor razn se adolece de evidencias empricas de ello.
La aceptacin general de este Dios y de los dogmas presentes en la Biblia, sumado al
hecho de que los creyentes en general consideran a la Biblia como un libro que contiene la
base de la moralidad humana y muchas enseanzas ejemplares (sin ser verdad), es el
motivo por el cual los creyentes moderados proporcionan, sin querer, la base y el apoyo
inconsciente a los grupos de fanticos religiosos. La distincin entre ambos es a veces
difcil de ver a simple vista. Los lmites entre creencia moderada y fundamentalismo
religioso, a veces son muy difusos y constituyen una cuesta resbaladiza.

28

Conclusin
La crtica a las religiones se basa en el perjuicio a la sociedad que ellas causan en materias
diversas. Sus enseanzas contribuyen a la ignorancia desde el momento que dichos dogmas
rechazan la ciencia y la obtencin de conocimiento por los seres humanos, catalogndola
como algo imperfecto y que conduce a un camino errneo. Para ellos, la Biblia es la nica
fuente de verdades absolutas e inmutables.
Por su parte, la crtica a la idea de la existencia de Dios, se basa en el hecho de que es la
semilla de todo fundamentalismo y de toda posible malinterpretacin de los fenmenos
naturales, que van desde el mal entendimiento de la psique humana, hasta los orgenes de
los seres vivos y del Universo.
La ciencia es una tarea que contribuye a aumentar el conocimiento humano del Universo,
pero que se ve obstaculizada en cierta medida por dogmas retrgrados y obsoletos. Cuando
la ciencia toca temas mdicos o de ndole meramente prctico, las religiones y los
religiosos aceptan dicho conocimiento. Sin embargo, cuando la misma ciencia, con los
mismos conocimientos integrados, toca temas ms cercanos a nuestros orgenes y a la
naturaleza de nuestro modo de pensar y nuestra posicin en el Universo, esos mismos
religiosos y esas mismas instituciones ponen el grito en el cielo. Lo que muchos no saben
es que todos los conocimientos de la medicina clsica encajan perfectamente con el
proceso evolutivo y son explicados perfectamente por el mismo proceso.

2.3.1. MOTIVOS PARA CREER

29

Mi lector creyente debe estar en este punto, y muy comprensiblemente, cansado de

filosofa y argumentos. Estoy de acuerdo. No es por esto que no creo en Dios, en realidad.
stas son las razones que puedo dar cuando la gente no entiende nada ms, aunque suenen
ms bien como excusas complicadas.
La existencia de Dios es difcil (yo dira imposible) de probar. Dios es una hiptesis
increblemente complicada. Dios no puede percibirse con nuestros sentidos normales salvo
cuando realiza un milagro, y entonces no podemos saber si en realidad fue un milagro. Es
ms sencillo (ms econmico, se dice en trminos cientficos) suspender la creencia en
Dios, ya que es tan difcil de probar y aparentemente tan difcil de entender. Por lo tanto,
los ateos estamos del lado bueno del argumento: como ya dije antes, no necesitamos probar
nada. Esa carga descansa sobre el creyente.
Las explicaciones de mi descreimiento son slo para clarificar, para poner las cosas en
orden, y para exponerlas ante los que dudan y necesitan ayuda (como yo en un momento).
No necesito ninguna de ellas, en realidad. No es que no crea en Dios porque haya
estudiado estos complicados argumentos; ellos vinieron despus. As que cules son mis
motivos?
No creo en Dios por la misma razn por la que no creo en otras cosas que la gente comn
no cree, como Pap Noel o la generacin espontnea. Pap Noel no existe; no puede existir
en nuestro universo, por ciertas razones. Quiero preguntarle al creyente de qu manera es
diferente Dios que Pap Noel. Despus de haber logrado de alguna forma refutar los
argumentos naturales y filosficos, todava se puede decir que uno "siente" a Dios "en su
corazn", siente que no puede dejar de existir. Pero cuando uno era un chico, senta a Pap
Noel en el corazn, tarde, en la noche de Navidad... y eso no significa que haya sido
verdad. Simplemente era un anhelo, un ideal infantil. Pero el mundo es mucho ms duro
que eso.
Esto no es blasfemia. No busques ofensa donde no se intenta ofender. stas son preguntas
honestas. Yo ya las he respondido en lo que a m respecta, despus de mucho meditar. Haz
lo mismo, si puedes
Carlos Navas

30

"la religin es como una escalera, nos puede ayudar mucho pero tambin si no esta bien
puesta puede hacer que caigamos y nos lastimemos"
La verdadera realidad de un Ateo
""Yo digo que ambos somos ateos. Yo simplemente creo en un dios menos que t. Cuando
entiendas por qu descartas a todos los otros posibles dioses, entenders por qu yo
descarto al tuyo." (Daniel, 2005)

2.4. CMO DEFENDER EL ATESMO?

Por George Smith, traduccin por Salvador Medina Gutirrez
Libre pensamiento
"Libre pensamiento" es un trmino que ha sido bastante y ampliamente utilizado
histricamente. Cual es el significado de "libre" y de "libre pensamiento"? En un sentido,
todas tu creencias son libres. Nadie puede forzarte a creer en algo que t no deseas creer.
El significado de "libre" en "libre pensamiento", es moralmente libre. Los libre-pensadores
histricamente, estaban reaccionando a la doctrina de que estas moralmente obligado a
aceptar cierto "paquete de creencias" -- un dogma --, como verdadero; que eres, en un
sentido, inmoral, por ejemplo, si no aceptas los principios del cristianismo. A la larga,
vinieron los libre-pensadores y dijeron "No! Uno ha de ser moralmente libre para
investigar las creencias que sean las mejores para nuestras habilidades, sin estar
moralmente obligados a aceptar cualquier paquete de creencias en particular". Esta es la
importancia primaria de libre-pensamiento. Se relaciona con el punto anterior que hice
acerca de la importancia del hbito de la racionalidad. Quien se preocupa por ser racional,
por necesidad, es un libre-pensador.
problema bsico es este: el concepto de Dios--el concepto del dios cristiano en particular-una vez que usted despoja toda la verbosidad que lo rodea, el concepto de Dios siempre
resulta ser algn tipo de ser inconocible. Ahora, obsrvese que no dije, "desconocido", dije,
"inconocible" sta es la creencia bsica y central del tesmo. La creencia en algn tipo de
criatura inconocible. Por "inconocible", quiero decir una criatura que por su naturaleza no
puede ser conocido nunca por el hombre. No solo decimos algo de lo cual no tenemos

31

conocimiento, sino que nunca podremos conocer. Hay muchas cosas de las cuales no
tenemos conocimiento. Estamos hablando sobre algo en principio que no puede conocerse.
All parece haber un problema obvio intentando demostrar, y mucho mas tratar de
conversar acerca de un ser que por admisin propia de los testas es "inconocible". Cmo
ellos pueden platicar, conceptuar o demostrar la existencia de semejante cosa? Es, en
principio, imposible. Esto, bsicamente, es el porqu todas las pruebas alegadas deben
fallar finalmente. Hay un pasaje del siglo XVII, del famoso materialista y Barn ateo,
D'Holbach, que es bastante bueno en esta consideracin. Despus de notar que la teologa
tiene "para su objeto solo las cosas incomprensibles", D'Holbach defiende que "es un
insulto incesante a la razn humana". Sigue diciendo: "Ningn sistema religioso puede
fundarse sino es mas que en la naturaleza de Dios y del hombre, y en las relaciones que se
sucede entre ellos. Pero para juzgar la realidad de estas relaciones, debemos tener alguna
idea de la naturaleza divina. Pero todos dicen que la esencia de Dios es incomprensible
para el hombre. Al mismo tiempo, ellos no dudan en asignarle atributos a este dios
incomprensible y aseguran que el hombre no puede usar el conocimiento para comprender
a este dios, tan imposible de concebir. La cosa ms importante para el hombre es que ser
para l imposible de comprenderlo. Si Dios es incomprensible al hombre, parecera
razonable nunca pensar en absoluto en l. Pero la religin concluye que el hombre es un
criminal si l cesa un momento de venerarlo". D'Holbach concluye, bastante bien por
cierto, que "la religin es el arte de ocupar a las mentes limitadas con aquello lo cual es
imposible de concebir o comprender. " Usted simplemente no puede discutir
inteligiblemente, mucho menos demostrar, la existencia de una criatura inconocible. Es un
sin-sentido filosfico. El propio concepto es sin-sentido. (George, 2015)

2.4.1. LA MORAL DEL HUMANISMO SECULAR

Por Juan Daro Rodas
Es frecuente or en dilogos religiosos que los ateos son inmorales, malvolos e indignos
de confianza. Dicha afirmacin se fundamenta en la falsa generalizacin de que sistemas
ticos basados en divinidades son absolutos, inerrantes y perfectos.

32

Paradjicamente, en muchas ocasiones sus textos sagrados son interpretados literalmente

para justificar crmenes aberrantes como la esclavitud, el genocidio y la privacin de los
derechos fundamentales. No obstante, hoy en da hay sistemas ticos que no discriminan
por raza, sexo, religin, nacionalidad, orientacin sexual, o cualquier otro aspecto humano.
El Humanismo Secular es uno de ellos.
El Humanismo Secular es una corriente filosfica centrada en buscar la verdad y la tica
utilizando las capacidades intelectuales para resolver los problemas de la humanidad. Su
tica se apoya en la ciencia, la razn, y la experimentacin para buscar principios
objetivos. A travs de la observacin es posible evaluar consecuencias objetivas de las
decisiones morales y validar sus conclusiones. As, la persona puede vivir plena y
alegremente basando sus decisiones en una comprensin real del comportamiento humano
sin perseguir utopas sobrenaturales desconectadas de la convivencia social actual.
El humanista secular suele ser escptico de lo sobrenatural. Si bien reconoce la importancia
de la espiritualidad en la bsqueda del sentido de la vida, no considera que dichas
experiencias tengan que ver con deidades sobrenaturales. Insistentemente cuestiona las
visiones tradicionales de Dios y sus interpretaciones simblicas y mitolgicas, las cuales
frecuentemente sirven como racionalizaciones para una minora sofisticada pero que dejan
a la gran mayora de la poblacin en la confusin teolgica ms profunda. Es errneo
pensar que una moral no testa sea antisocial, subjetiva o que resquebraje las instituciones
sociales. El Humanismo Secular tolera la diversidad en los estilos de vida y los
comportamientos sociales, sin querer decir que son inmunes al cuestionamiento.
El Humanismo Secular no es una religin sino un mtodo racional de descubrimiento y
aplicacin de principios ticos, que se opone a la imposicin religiosa en nios que no
hayan desarrollado su raciocinio y libre eleccin. Si bien es importante que estos jvenes
conozcan la historia objetiva de las religiones, no deben ser adoctrinados en sus dogmas
antes de ser suficientemente maduros para decidir por s mismos.
En ese sentido, el humanista secular est comprometido con la investigacin racional, la
lgica y el examen de la evidencia para obtener nuevo conocimiento. Como la humanidad
es propensa al error, est abierto a reexaminar constantemente las ideas y sus mtodos de
indagacin. No es ingenuo al creer que la ciencia y la razn pueden solucionar todos los
problemas, pero reconoce que stas han mejorado mucho la calidad de vida. (Dario, 2015)

33

2.4.2. BUSCANDO UNA TICA NATURALISTA

Por Juan Daro Rodas
Ha considerado alguna vez qu pensara un pastor de ovejas del siglo primero si le fuera
posible vivir en nuestro tiempo? Qu pensara de obtener agua potable en casa girando una
palanca, de curar enfermedades terribles inyectando un lquido, de viajar mucho ms
rpido que un caballo o ms alto que un guila, de armas capaces de destruir millones de
personas en un instante, de recibir rganos de repuesto cuando fallan los propios, de
obtener en segundos toda la informacin que queramos en un recuadro luminoso y
colorido.
La humanidad tras 1000 aos de estancamiento medieval, ha llegado a sociedades cada
vez ms consientes de la necesidad de la convivencia sana y la solidaridad con el
sufrimiento ajeno.
Durante siglos, se presenta la idea de que nuestros sistemas morales se centran en un ser
superior perfecto, un padre, un amigo que todo lo puede y que todo lo sabe, que nos
escucha y nos protege, sin el cual estaramos perdidos como criaturas imperfectas que
somos. Esta sublimacin de nuestras ideas de infancia sirve de base para las clases
sacerdotales, que regulan e interpretan los designios celestiales, reciben el entendimiento
como revelacin pero que tambin han fomentado en algunos casos y por muchos siglos,
los crmenes ms horrendos y la ms oscura de las ignorancias.
Desde el interior de comunidades religiosas han salido personajes que, insatisfechos con la
verdad contenida en las revelaciones y la incoherencia de sus dogmas, deciden utilizar su
capacidad intelectual para solucionar la gran variedad de inquietudes sobre el universo y el
funcionamiento de la vida. Galileo, Newton y Darwin, entre otros, son ejemplos de
personas con fuertes creencias religiosas que, con pequeos pasos pero con una
perseverancia envidiable, ayudaron a construir el cuerpo de conocimiento que en los
ltimos 500 aos ha dado lugar a muchas de las comodidades y a la calidad de nuestra vida
moderna.
Nivel de espiritualidad podr dirigir eventualmente nuestro comportamiento en sociedad,
pero en definitiva no explicar la naturaleza de la realidad.

34

Recientemente se ha logrado investigar cientficamente la tica. A travs del anlisis

estadstico de las respuestas ante dilemas moralmente complejos, se han logrado identificar
reglas ticas establecidas evolutivamente en nuestro cerebro, permitiendo la elaboracin de
patrones que se puedan aplicar en el manejo de conflictos y negociaciones.
Un tranva corre fuera de control por una va. En su camino, un filsofo malvado ha atado
cinco personas a la va. Afortunadamente, es posible accionar un botn que encaminar al
tranva por una va diferente pero por desgracia, hay una persona atada a esta va. Debera
presionarse el botn?(George, 2015)

GLOSARIO
Cognitivo: Del conocimiento o relacionado con l.
Dogmas: Punto esencial de una religin, una doctrina o un sistema de pensamiento que se
tiene por cierto y que no puede ponerse en duda dentro de su sistema.
Teologa: Ciencia que trata de Dios y del conocimiento que el ser humano tiene sobre l.

35

Liturgia: Conjunto de prcticas establecidas que regulan en cada religin el culto y las
ceremonias religiosas.
Ortodoxa: Que sigue fielmente los principios de una doctrina o que cumple unas normas o
prcticas tradicionales, generalizadas y aceptadas por la mayora como las ms adecuadas
en un determinado mbito.
Patriarca: Hombre que por su experiencia o sabidura es respetado por un grupo familiar o
una comunidad en los cuales goza de autoridad.
Concilio: Reunin de los obispos y otras autoridades de la iglesia catlica para decidir
sobre algn asunto de dogma y de disciplina.
Purgatorio: En la religin catlica, estado de purificacin de las almas de los muertos en
el que purgan sus pecados antes de alcanzar la gloria.
Comulgar: Recibir [un cristiano] el sacramento de la eucarista.
Pope: Sacerdote de la iglesia ortodoxa.
Laico: Que no ha recibido ninguna de las rdenes religiosas que otorga la Iglesia y que por
consiguiente no pertenece al clero.
Clero: Clase sacerdotal en la Iglesia catlica.
Esoterismo: Cualidad de lo que est oculto a los sentidos y a la ciencia o es difcil de
entender.
Chacra: Se dice de la persona, generalmente crdula e ingenua, que muestra sorpresa al
enterarse

de

algo

muy

conocido

por

todos.

Genuinamente: Que conserva con total pureza o autenticidad sus caractersticas propias o
naturales.
Cosmlogos: Parte de la astronoma que estudia las leyes generales, el origen y la
evolucin del universo.
Astrnomos: Ciencia que estudia la estructura y la composicin de los astros, su
localizacin y las leyes de sus movimientos.

36

Oxmoron: Figura retrica de pensamiento que consiste en complementar una palabra con
otra que tiene un significado contradictorio u opuesto.
Quanta: Proviene del latn significa cantidad.
Pseudo: Que es supuesto o falso.
Holocausto: Antiguo sacrificio religioso, especialmente entre los judos, en que se
quemaba la vctima completamente.
Genocidio: Aniquilacin o exterminio sistemtico y deliberado de un grupo social por
motivos raciales, polticos o religiosos.
Cataclismo: Alteracin grande de la normalidad en el orden social o poltico.
Epistemologa: Parte de la filosofa que estudia los principios, fundamentos, extensin y
mtodos del conocimiento humano.
Antropomorfizacin: Una forma de personificacin (aplicar cualidades humanas o
animales a objetos inanimados) parecida a la prosopopeya (adoptar la personalidad de otra
persona)
Escepticismo: Doctrina filosfica que considera que no hay ningn saber firme, ni puede
encontrarse ninguna opinin segura.

CAPITULO III

3. MARCO METODOLOGICO
3.1 ENFOQUE

37

Se enmarca el enfoque critico propositivo basado en un carcter moral neutro parcial con
un mtodo cualitativo y cuantificativo, que requiere de una investigacin interna, sus
objetivos planteando la ideologa testa y atea con el prroco de Conocoto y as tambin
con un gua espiritual.
3.2. TIPO DE INVESTIGACION

Es aplicable ya que nos nutrimos de conocimiento por la mediacin del prroco de

Conocoto y el gua espiritual, permitindonos as tener un concepto claro de ambas partes
evitando el concepto emprico que no siempre suele ser del todo verdadero o evitando las
malas interpretaciones.

3.3. POBLACION Y MUESTRA

El objetivo del estudio tiene como finalidad la exploracin y buen concepto de las
opiniones de las posiciones ideolgicas a cerca del atesmo.
POBLACION
TEISTAS
ATEISTAS

FRECUENCIA
30
30

%
50%
50%

MUESTRA
30
30

Para la investigacin se tomo a una cantidad de individuos de la poblacin adulta

del sector de Conocoto, especificando as la actuacin de un ateo y el cura

parroquial.
Los datos expuestos aqu son confiables.

3.4. TECNICAS E INSTRUMENTOS

El trabajo monogrfico se basa en la utilizacin de una encuesta, estructurada, la

misma que se aplica a la poblacin adulta del sector creyente de la parroquia de
Conocoto.

38

La elaboracin del cuestionario se sustenta en los objetivos, teoras, hiptesis del

proyecto.

CAPITULO IV

4. ANLISIS E INTERPRETACIN DE RESULTADOS

4.1. INTRODUCCIN

La encuesta realizada nos permite exponer los siguientes resultados.

La encuesta utilizada es de campo y el instrumento un cuestionario estructurado, de
carcter annima, interesando nicamente sus respuestas.

39

4.2. RECOLECCIN DE INFORMACIN

Para la recoleccin de datos se ha requerido de la participacin annima de la

poblacin del sector de Conocoto.

La obtencin de resultados se hizo mediante el uso de un cuestionario de base
estructurada para as obtener un resultado objetivo y conciso.

4.3. PROCESAMIENTO Y ANLISIS

Los datos obtenidos son organizados y enumerados en tablas con frecuencias y

porcentajes.
Posteriormente se realizar un anlisis del mismo y se dar una exposicin de la
informacin lo cual ayudar a establecer las conclusiones sobre el tema tratado y
servirn llegar a una conclusin razonable.

4.4. ANLISIS E INTERPRETACIN

Encuesta aplicada a

RECURSOS
HABITANTES

N
DE LA PARROQUIA 30

DE CONOCOTO

Recalcando la entrevista de la postura ideolgica de parte del cura de la parroquia de

Conocoto y un ateo.

40

4.5.ENCUESTA
ENCUESTA DIRIGIDA A LOS HABITANTES DE LA PARROQUIA DE
CONOCOTO
PREGUNTA 1.
1.- Sabe qu es el atesmo?

FRECUENCIA TOTAL PORCENTAJE

SI

11

37%

NO

19

63%

41

SI

NO

37%

63%

Fuente: Habitantes de la Parroquia de Conocoto

Elaborado por: Estefana Gmez

CUADRO N1
Nos permite apreciar el resultado de que el 63% de personas NO sabe que es el atesmo, y
el otro 37% SI sabe algo pero no es una informacin concisa.

2.- Discriminara a alguien por ser ateo?

FRECUENCIA TOTAL PORCENTAJE

SI

30%

NO

21

70%

Fuente: Habitantes de la Parroquia de Conocoto

Elaborado por: Estefana Gmez

42

CUADRO N2
Podemos observar que el 70% de las personas encuestadas NO discriminaran a los ateos y
el 30% SI los discriminara.

3.- Usted optara por ser ateo?

FRECUENCIA TOTAL PORCENTAJE

SI

27%

NO

22

73%
SI

NO

27%

73%

Fuente: Habitantes de la Parroquia de Conocoto

Elaborado por: Estefana Gmez

43

CUADRO N 3
Podemos observar que el 73% de las personas encuestadas NO optaran por ser ateos, mientras que
el 27% SI optaran por ser ateos.

4.- Cree que necesita de un ser supremo para regir su vida de una forma moral?

FRECUENCIA TOTAL PORCENTAJE

SI

13

43%

NO

20%

Fuente: Habitantes de la Parroquia de Conocoto

11

37%

Elaborado por: Estefana Gmez

TALVEZ

CUADRO N 4
Podemos observar que el 43% SI cree necesitar de un ser suprema para regir su vida,
mientras que el 20% NO lo cree as y el 37% duda.

5.- Usted aceptara el atesmo en la sociedad?

FRECUENCIA TOTAL PORCENTAJE
SI

20

67%

NO

20%

TALVEZ

13%

44

SI

NO

TALVEZ

13%

20%
67%

Fuente: Habitantes de la Parroquia de Conocoto

Elaborado por: Estefana Gmez
CUADRO N5
Podemos observar que el 20% aceptara el atesmo en la sociedad, mientras que el 67% no
lo aceptara, pero el 13% pensara en aceptarlo.

6.- Est de acuerdo con la discriminacin que existe en la religin a: homosexuales,

libre pensadores, astrofsicos por la no creencia?

FRECUENCIA TOTAL

PORCENTAJE

SI

18

60%

NO

12

40%

45

SI

NO

40%
60%

Fuente: Habitantes de la Parroquia de Conocoto

Elaborado por: Estefana Gmez

CUADRO N6
Podemos observar que el 60% de las personas SI discriminan por no optar el mismo credo
por ellos, mientras que el 40% NO lo hace, pero un 20% DUDA.

7.- Se considera una persona escptica?

FRECUENCIA TOTAL

PORCENTAJE

SI

17

56%

NO

11

37%

7%

TALVEZ

46

SI

NO

TALVEZ

7%

37%

57%

Fuente: Habitantes de la Parroquia de Conocoto

Elaborado por: Estefana Gmez

CUADRO N7
Podemos observar que el 56% de personas SI se consideran escpticas, mientras que el
37% NO se consideran escpticos a pesar de que creen en un ser divino y el 7% tiene
DUDA de lo que es escptico.

8.- Est de acuerdo que si Ud. hubiese nacido en otro pas tendra otro credo?

FRECUENCIA

TOTAL

PORCENTAJE

SI

11

36%

NO

17

57%

7%

TALVEZ

47

SI

NO

TALVEZ

7%
37%

57%

Fuente: Habitantes de la Parroquia de Conocoto

Elaborado por: Estefana Gmez

CUADRO N8
Podemos observar que el 57% de las personas NO optan por que hubiesen escogido otro
credo negando as una posibilidad hipottica. El 36% SI acepta la posibilidad mientras que
el 7% DUDA la probabilidad.

9.- Piensa Ud. que la creencia en dios impone la sociedad?

FRECUENCIA TOTAL

PORCENTAJE

SI

15

50%

NO

15

50%

48

SI

NO

50%

50%

Fuente: Habitantes de la Parroquia de Conocoto

Elaborado por: Estefana Gmez

CUADRO N9
Podemos observar que los porcentajes son equivalente, se podra aceptar que la creencia
religiosa puede ser impuesta tanto como no.

10.- Estara de acuerdo con la frase: La religin es el opio del pueblo?

FRECUENCIA TOTAL

PORCENTAJE

SI

13

43%

NO

15

50%

7%

TALVEZ

49

SI

NO

TALVEZ

7%

43%
50%

Fuente: Habitantes de la Parroquia de Conocoto

Elaborado por: Estefana Gmez

CUADRO N10
Podemos observar que el 50% NO est de acuerdo con la frase, mientras que el 43% SI
est y el 7% DUDA.

ENTREVISTAS REALIZADAS A ALGUNOS HABITANTES DEL SECTOR DE

CONOCOTO
PARROCO DE CONOCOTO

Discriminara al alguien por ser ateo?

Su respuesta fue: No, no lo hara y Dios tampoco pues va a tener misericordia al
momento de juzgarlo.

50

Esta de acuerdo con la discriminacin que existe en la religin a:

homosexuales, libre pensadores, astrofsicos?
Su respuesta fue: Que aclara no existir discriminacin pero por algo existe Dios y
se deben seguir sus enseanzas y eso va en contra de lo que propone Dios.

Se considera ser una persona escptica?

Su respuesta fue: No.

NOTA: El prroco actu con una manera un poco tosca y muy a la defensiva al momento
que yo expresaba mi opinin, Claro esta defendiendo a la iglesia ms no a su punto de
vista.
GUIA ESPIRITUAL

Piensa Ud. Creencia en Dios la impone la sociedad?

Su respuesta fue: Claro, los espaoles nos impusieron la creencia en su dios por
que si tuvisemos una religin autnoma adoraramos a la tierra ,la luna, etc.

Esta de acuerdo con la frase: LA RELIGIN ES EL OPIO DEL

PUEBLO?

Su respuesta fue: Obviamente, pues muchos tiempos atrs se uso a la religin

como una excusa oscurecer al pueblo.

Por qu opto por ser ateo?

Su respuesta fue: opte por ser ateo puesto a que puse como prioridad a la razn
mas no al escepticismo.

CAPITULO V

5. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

5.1. CONCLUSIONES

51

Dar a conocer el concepto claro del atesmo para as evitar la mala interpretacin y
discriminacin al tema tratado, tomando en cuenta la ideologa y religin de cada uno y a
su misma vez respetndola.

Los habitantes del sector de Conocoto, indican que estn de acuerdo con la discriminacin
de las personas tales como: ateos, homosexuales, libres pensadores, etc.

5.2. RECOMENDACIONES

El propsito de este trabajo monogrfico es conceptualizar el trmino del atesmo

mostrando as la mala interpretacin del mismo y evitando el menosprecio a quien opta
por cuestionar su alrededor, por quien opta por ser diferente obviamente aceptando el
punto de vista de cada persona.

ENCUESTA REALIZADA A LOS HABITANTES DE LA PARROQUIA DE

CONOCOTO
PREGUNTA

FRECUENCIA

Sabe que es el atesmo?

SI

NO

TAL

11

19

VEZ

21

Discriminara a alguien por ser

ateo?

TOTAL

30

30

52

Usted optara por ser ateo?

22

30

Cree que necesita de un ser

13

11

30

una forma moral?

Usted aceptara el atesmo en la 20

30

supremo para regir su vida de

sociedad?
Esta de acuerdo con la

18

12

30

17

11

30

11

17

30

15

15

13

15

discriminacin que existe en la

religin a: homosexuales, libre
pensadores, astrofsicos por la
no creencia?
Se considera una persona
escptica?
Esta de acuerdo que si usted
hubiese nacido en otro pas
tendra otro credo?
Piensa usted que la creencia en

30

dios la impone la sociedad?

Piensa usted que la creencia en

30

dios la impone la sociedad?

CAPITULO VI
6.1. TITULO
POSTURAS IDEOLOGICAS DE LOS HABITANTES DE CONOCOTO SOBRE EL
ATEISMO EL EN AO LECTIVO 2015-2016

6.2. PROPUESTA
Realizacin de folletos informativos sobre el tema del atesmo para los estudiantes de
bachillerato de la unidad educativa Gonzalo Ruales Benalczar

53

6.3. OBJETIVOS
6.3.1. OBJETIVOS GENERALES
Dar a conocer a las posturas ideolgicas de los habitantes de Conocoto sobre el concepto
de atesmo y lo que significa para las personas.

6.3.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS

-

Explicar, y quitar conceptos errados sobre el atesmo; evitando las confusiones y

as mismo la discriminacin por la no creencia.

Abrir mentes mostrando un tema controversial para muchas personas.
Indicar diferencias entre el tesmo y atesmo.

6.4 ACTIVIDADES
Entrevistas al Prroco del sector de Conocoto Washington Molina
Entrevista a un gua espiritual (ateo) Carlos Ojeda.
Encuesta a los habitantes del sector de Conocoto.

6.4.1. PREGUNTAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Sabe que es el atesmo?

Discriminara a alguien por ser ateo?
Usted optara por ser ateo?
Cree que necesita de un ser supremo para regir su vida de una forma moral?
Usted aceptara el atesmo en la sociedad?
Est de acuerdo con la discriminacin que existe en la religin a: homosexuales,

libre pensadores, astrofsicos por la no creencia?

7. Se considera una persona escptica?
8. Est de acuerdo que si usted hubiese nacido en otro pas tendra otro credo?
9. Piensa usted que la creencia en dios la impone la sociedad?
10. Piensa usted que la creencia en dios la impone la sociedad?
11. Diferencia entre la iglesia catlica y la iglesia ortodoxa?

54