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Auguste Comte
por exemplo, o perodo orgnico medieval, dominado pelo Cristianismo, foi corrodo no
sculo XVIII pelos pensadores iluministas. O resultado que o declnio do perodo
orgnico conduz instabilidade e anarquia. preciso, pois, restaurar um novo princpio
orgnico necessrio estabilidade e ao bom funcionamento de qualquer sociedade.
O primeiro ensaio importante de Comte preocupa-se com isso. Intitulou-o de
Reorganizar a Sociedade. Segundo ele, enganavam-se os que imaginavam fazer os
ponteiros do relgio da Histria voltar atrs. S os retrgrados, as elites caducas que no
reconheciam que seu momento passara que pensavam assim. Comte tambm no confiava
no povo, nem nos democratas. A construo do futuro exigia gente preparada, especializada
e qualificada para inaugurar o novo perodo orgnico dominado pelo Estado Positivo. Entre
o conservadorismo e o liberalismo democrtico props, uma terceira via.
Estado
Teolgico
Caractersticas
Explica os fenmenos naturais
recorrendo a imaginrias
divindades e a entidades mgicas.
Subdivide-se em:
a.) fetichismo, em que os
homens conferem vida,
ao e poder sobrenaturais
a seres inanimados e
animais
b.) politesmo, quando atribui
a diversas potncias
sobrenaturais ou deuses
certos traos da natureza
humana
c.) monotesmo, quando se
desenvolve a crena num
Moderno
Metafsico
Contempornea
Positivo
deus nico.
uma poca escravista e
servil. Seu regime poltico
equivalente a monarquia.
Perodo bastardo, meramente
intermedirio e provisrio. As
explicaes so dadas por meio de
abstraes, buscando causas gerais
para a explicao da natureza e da
causa dos acontecimentos. Impera
a doutrina da soberania popular, da
livre expresso e da igualdade
social, que Comte considera
viciosa.
Procura a reorganizao da vida
social para retirar a humanidade da
anarquia e da crise, em direo a
uma nova fase de hegemonia
cientfica. A realidade captada
mediante as verdades positivas da
cincia. preciso adaptar todas as
instituies ao futuro do
predomnio cientfico. O governo
ser composto por tcnicos
apoiados em leis precisas extradas
das cincias naturais e que
defendero, com o recurso da
repblica positivista, as classes
humildes.
Assim, Comte nos diz que a humanidade passa por etapas sempre melhores e superiores,
em direo ao aperfeioamento dos homens. Para ele so as opinies que governam o
mundo, ou em suas palavras, a totalidade do mecanismo social se baseia, em ltima
instncia, nas opinies. Portanto a Histria nada mais que a histria das opinies.
Comte distingue a sociologia esttica da sociologia dinmica. A primeira estuda as
condies gerais de toda a vida social, considerada em si mesma, em qualquer tempo e
lugar. Trs instituies sempre so necessrias para fazer com que o altrusmo predomine
sobre o egosmo (condio de vida social). A propriedade (que permite ao homem produzir
mais do que para as suas necessidades egostas imediatas, isto , fazer provises, acumular
um capital que ser til a todos), a famlia (educadora insubstituvel para o sentimento de
solidariedade e respeito s tradies), a linguagem (que permite a comunicao entre os
indivduos e, sob a forma de escrita, a constituio de um capital intelectual, exatamente
como a propriedade cria um capital material).
A sociologia dinmica estuda as condies da evoluo da sociedade: do estado teolgico
ao estado positivo na ordem intelectual, do estado militar ao industrial na ordem prtica do estado de egosmo ao de altrusmo na ordem afetiva. A cincia que prepara a unio de
todos os espritos concluir a obra de unidade (que a Igreja catlica havia parcialmente
realizado na Idade Mdia) e tornar o altrusmo universal, "planetrio". A sociedade
positiva ter, exatametne como a sociedade crist da Idade Mdia, seu poder temporal (os
industriais e os banqueiros) e seu pdoer espiritual () (os sbios, principalemtne os
socilogos, que tero, sua testa, o papa positivista, o Gro-Sacerdote da Humanidade, isto
, o prprio Augusto Comte).
A Religio Positivista
A religio positiva substitui o Deus das religies reveladas pela prpria humanidade,
considerada como Grande-Ser. Este Ser do qual fazemos parte nos ultrapassa entretanto pelo gnio de seus grandes homens, de seus sbios aos quais devemos prestar culto aps a
morte (esta sobrevivncia na venerao de nossa memria chama-se "imortalidade
subjetiva"). A terra e o ar - meio onde vive a humanidade - podem, por isso mesmo, ser
objeto de culto. A terra chamar-se- o "Grande-Fetiche". A religio da humanidade, pois,
transpe - ainda mais que no as repudia - as idias e at a linguagem da crenas anteriores.
Filsofo do progresso, Comte tambm o filsofo da ordem. Herdeiro da Revoluo, ele ,
ao mesmo tempo, conservador e admirador da bela unidade dos espritos da Idade Mdia.
Compreende-se que ele tenha encontrado discpulos tanto nos pensadores "de direita" como
nos "de esquerda".
Comte rejeita como metafsica a doutrina dos direitos do homem e da liberdade. Assim
como "no h liberdade de conscincia em astronomia", assim uma poltica
verdadeiramente cientfica pode impor suas concluses. Aqueles que no compreenderem
tero que se submeter cegamente (esta submisso ser o equivalente da f na religio
positivista).