INFORMACIN SOBRE BIBLIA.

BIBLIA. - Significado y denominacin.

La Biblia no es un libro sino un conjunto de libros, compuestos en diversas pocas y por
diversidad de autores y en distintas lenguas. Es una coleccin de muchos libros cuya unidad est
dada por el tema central: el hombre y sus relaciones con Dios.
Su nombre, femenino y singular en la mayora de las lenguas modernas, es neutro y plural en la
forma griega de la cual procede. Es decir, en su origen signific los libros. Se le dan otras
denominaciones atendiendo a su valor religioso: Sagradas escrituras y Libro Santo.
A su vez los hebreos la llamaban T. N. K. , lo que significa Torah (Ley), Nebiim (Profetas) y
Ketubiim (Otros escritos).
TESTAMENTO. ALIANZA.
La Biblia est dividida en dos grandes partes denominadas: Antiguo Testamento y Nuevo
Testamento. Los hebreos usaban la palabra Alianza para designar el pacto realizado con Yav.
En griego se usaba el trmino diathek que significa tanto testamento como alianza. Los
latinos, al traducir, lo hicieron por testamento. Esta palabra le da ms el sentido de un legado
que de una alianza. sta, por otra parte, es un pacto en el sentido de acuerdo libre entre dos
voluntades.
Las dos partes en que est dividida la Biblia corresponden a dos alianzas con la divinidad.
La Antigua Alianza da origen al Antiguo Testamento y se efectu entre Yav y el pueblo hebreo,
el pueblo elegido. Se celebr por intermedio de Abraham. Yav se comprometa a brindar
proteccin y ayuda al pueblo, a conducirlos a la Tierra Prometida.
A su vez el pueblo se comprometa a adorar slo a Yav, a abandonar la idolatra. ste sera el
origen del futuro monotesmo de este pueblo. Con Moiss se explicita y ratifica la Antigua
Alianza.
La Nueva Alianza, de la que surgi el Nuevo Testamento, se llev a cabo entre Dios y toda la
humanidad. El intermediario en este caso es Jess. Para los cristianos, el Mesas, el Salvador,
para los hebreos un hombre ms. Esto divide a cristianos y hebreos.
La Nueva Alianza es universal, es entre Dios y la humanidad, desaparece el concepto de pueblo
elegido.
CANON.- CONCEPTO. CLASIFICACIN.
La palabra canon proviene del griego y significa bastn que sirve para medir. Por lo tanto
toma el sentido de regla o norma de conducta. Lo que se ajusta a esa regla se llama cannico
y lo que no, apcrifo. Este trmino significaba escondido, oculto y con el tiempo signific falso.
El concepto de canon aplicado a la Biblia designa el conjunto de libros considerados sagrados,
inspirados directamente por Dios independientemente del autor que los escribi.

Los libros fueron estudiados antes de ser aceptados como inspirados. De estos estudios
surgieron dos grupos de libros: Protocannicos y Deuterocannicos.
Protocannicos son aquellos cuya inspiracin no fue objeto de dudas.
Deuterocannicos son aquellos que fueron aceptados despus de haber sido objeto de estudio.
Por lo tanto existen distintos cnones que respondieron a distintas tendencias religiosas.
DISTINTOS CNONES.
CANON HEBREO.
-Surgi en Palestina.
-Comprende 24 libros clasificados en tres series: Torah, Nebiim, Ketubiim. De estas tres partes
los hebreos consideraron a la Torah (Ley), la parte sagrada por excelencia. Comprende los cinco
libros del Antiguo Testamento a los que los cristianos denominaron Pentateuco.
-Este nmero 24 es artificioso pues para obtenerlo agrupan varios libros en uno. El nmero 24
coincide con la cantidad de letras del alfabeto hebreo. En versiones ms modernas, que
distinguen cada libro por su nombre llegan a un nmero superior.
-Los libros estn ordenados segn un criterio histrico, es decir, ms o menos de acuerdo con el
orden cronolgico en que fueron apareciendo.
CANON ALEJANDRINO.
-Surgi en Alejandra y es aceptado por la Iglesia Occidental.
-Incluye a los libros rechazados posteriormente en el Snodo de Jamnia como apcrifos.
-Ordena a los libros segn su asunto, y los clasifica en cuatro grupos: Ley, Libros histricos,
Libros profticos y Libros poticos, sapienciales o poticos.
CANON TRANSACCIONAL O ECLCTICO.
-Surgi en Grecia continental y es aceptado por la Iglesia Ortodoxa o Iglesia Griega.
-Divide los libros en tres grupos: Ley; Profticos; Poticos.
-No acepta los libros apcrifos.
-La agrupacin se hace de acuerdo al contenido de los textos.

GNEROS LITERARIOS.Es difcil clasificar los libros de la Biblia segn su gnero.

Dentro de la prosa se distinguen: la narracin histrica, la narracin de carcter ficticio, que

incluye fbulas, parbolas y las biografas.

Lagrange distingue entre la historia edificante, la historia propiamente dicha y la primitiva.
La historia edificante es aquella en que la historia sirve para expresar un mensaje moral. No
todo es verdaderamente histrico en estos relatos. Un ejemplo podra ser El libro de Tobas.
La historia propiamente dicha estara representada por los dos primeros libros de los Reyes.
En el caso de la historia primitiva sera la reunin de las dos formas anteriores, por ejemplo, los
primeros captulos del Gnesis.
Con respecto a la prosa didctica abarca las colecciones legales, los discursos, la epstolas.
Ejemplo: El Levtico, el Deuteronomio y las Epstolas del Nuevo Testamento. Dentro de la
poesa pueden distinguirse distintos gneros.
a) la poesa lrica representada por los salmos y muchos pasajes de los profetas.
b) la poesa gnmica o sapiencial, por ejemplo los libros de los Proverbios, Eclesiasts y
Sabidura.
c) la poesa dramtica.
d) la poesa pica, de la que slo quedan fragmentos como el Cntico de Dborah incluido en el
Libro de los Jueces.
La literatura apocalptica, el libro de Daniel y el Apocalipsis, pueden incluirse dentro de la
oratoria o formar un grupo aparte.

ESTILO.
Se distinguen tres estilos en la literatura bblica: el estilo sentencioso, el figurado y el sublime.
El estilo sentencioso se caracteriza por la presencia de abundantes proverbios, aforismos y
sentencias.
Se caracteriza este estilo por:
1. trasmitir en una expresin breve una idea completa.
2. concisin en el relato.
Ejemplo: el Libro de los Proverbios, el Eclesiasts y el Libro de la Sabidura.
El estilo figurado se carcteriza por la gran riqueza de procedimientos y recursos:
comparaciones, metforas, alegoras, prosopopeyas, parbolas, entre otras.
Parbolas: Narracin de un suceso fingido, del que se deduce por comparacin o semejanza, una
verdad importante o una enseanza moral.

Aplogo: Se confunde muchas veces con la parbola. En el aplogo los personajes pueden ser
animales, rboles o cualquier otro elemento de la naturaleza.
El estilo sublime: el mejor ejemplo de este estilo lo constituye la Biblia misma. Este estilo se
caracteriza por la trascendencia del tema, la belleza de la forma y la elevacin de las ideas y los
sentimientos. Existen estudiosos de la Biblia que discrepan respecto de la existencia de este
estilo.
Es difcil distinguir la prosa del verso en el Antiguo Testamento porque el verso hebreo es
diferente del verso occidental.
Lo que caracteriza al verso bblico y constituye su ntima naturaleza es el Paralelismo. De l se
puede decir que es algo que tiene ms relacin con el contenido que con la forma. La poesa
bblica, entonces, a diferencia de las otras poesas jerarquiza el paralelismo, por lo tanto el
contenido. Sin embargo, no hay que desconocer que el ritmo tambin tiene su importancia.
Tipos de paralelismos:
Hay tres tipos de paralelismo:
Sinonmico: es el que consiste en la manifestacin de una idea mediante dos proposiciones
breves con alguna variante, en formas anlogas o sinnimas.
Antittico: se produce cuando se expresa una idea por medio del contraste o la oposicin de dos
proposiciones.
Sinttico: tambin se lo llama parafrstico, de desarrollo o de composicin porque parte de una
proposicin que se ampla o desarrolla en las siguientes. Ejemplo: Parbolas de la Misericordia.
El paralelismo se usa para inculcar una idea mediante la repeticin, oposicin, o parfrasis.

NUEVO TESTAMENTO.
Se escribe todo en el siglo I D. C.
La literatura de los Evangelios es literatura biogrfica. Se cuenta la vida, muerte y
resurreccin de Jess. Por lo expuesto el gnero es biogrfico, pero no se trata de
biografas cientficas ya que estn escritas por hombres de fe. Todo evangelio es una
biografa apologtica.
Los libros del Nuevo Testamento son 27 y se dividen en: libros histricos ( Evangelios
segn San Marcos, San Mateo, San Lucas y San Juan), libros didcticos (las Epstolas),
y libros profticos (Apocalipsis).

Palestina en poca de Jess. Condiciones polticas, religiosas y sociales.

En la poca de la predicacin de Jess, Palestina formaba parte del Imperio Romano,
como provincia adscripta a la Siria y regida por un procurador que ejerca la
autoridad poltica y militar. Se divida en cuatro regiones:
Judea al Sur, ncleo cultural y religioso de la nacin.
Galilea al norte, en contacto con los gentiles y por eso sospechosa de contaminacin
idoltrica y pagana para el criterio imperante en Judea.
Samara en el centro.
Perea al otro lado del Jordn
La autoridad civil y religiosa estaba en manos del Gran Sanhedrn, consejo integrado
por miembros de la alta clese sacerdotal. Estos eran los escribas, fariseos y saduceos.
El Gran Sanhedrn entenda en causas civiles y religiosas entre hebreos, pero las
penas ms graves, incluida la muerte, eran resueltas por el poder romano.
Los escribas eran los sabios de la Ley, sus intrpretes, tambin se les llama Doctores

de la Ley y el alcance de su labor se extenda tanto al mbito religioso como al civil.

Eran los maestros y rectores intelectuales del pueblo.
Los fariseos constituan la aristocracia religiosa. Se distinguian por el extremo
cumplimiento de la Ley. stos eran criticados por Jess porque no distinguan los
valores en los preceptos y haban convertido la religin en el mero cumplimiento
externo de las disposiciones.
Los publicanos eran los hebreos que haban arrendado al Imperio Romano el derecho
a cobrar los impuestos. El imperio les exiga determinada cantidad pero ellos podan
fijar el valor que quisieran. No eran queridos por su pueblo por la desmesura en el
costo de los impuestos.
Los saduceos, numerosos en el alto sacerdocio, formaban la aristocracia social y
econmica. Tambin eran odiados por el pueblo.
Los samaritanos tenan un origen tnico distinto al de los hebreos. Eran una raza
diferente. Descendan de extranjeros que ocuparon el lugar de Palestina cuando los
hebreos estaban en Babilonia. Sus antepasados eran politestas. Haban adoptado la
ley hebrea en la poca de Jess; pero los hebreos los excluyeron de la Alianza, por lo
tanto ellos se proclamaron los verdaderos descendientes de Abraham y aceptaron la
Torah, rechazando los otros textos.
RELIGIN HEBREA.- EVOLUCIN DE LA IDEA DE DIOS en el Antiguo Testamento.
Periodo pre-proftico. Antes de Moiss los hebreos realizaban una serie de prcticas
primitivas, algunas de las cuales perduraron an despus de Moiss. En cuanto a ste
se lo considera el punto de partida de la evolucin que terminar en el monotesmo
hebreo.
Las prcticas y creencias antes mencionadas son:
Adoraban, teman y ofrecan sacrificios a espritus que vivan en los lugares altos. El
mismo Yav parece haber sido uno de los espritus y al principio slo se manifiesta en
alturas.

Practicaban el totemismo, que es la adoracin de una especie animal.

Practicaban el fetichismo o sea la creencia en propiedades especiales de objetos o
dolos.
Tenan el concepto de tab. No se poda pronunciar el nombre de Dios, se le llamaba
Seor. No se poda tocar el Arca de la Alianza sin caer muerto.
El sacerdocio hebreo debi luchar contra las prcticas mgicas.
Culto de los muertos. Los sacerdotes tuvieron que luchar contra este culto porque
estaba muy arraigado.
No admitieron la supervivencia del alma hasta una poca tarda. Slo en el siglo II a.
C. Se aceptar la resurreccin de los muertos o la inmortalidad despus de un juicio
final.
CARACTERES DEL DIOS PRE-PROFTICO:
Nacionalismo religioso.- Yav es el Dios de Israel. El pacto entre Yav y Abraham
primero, y luego ratificado en el Monte Sina con Moiss, as lo expresan. (Gnesis,
captulo XV y Libro del xodo respectivamente).
Monolatra.- No niegan la existencia de otros dioses pero slo adoran a Yav.
Es un dios terrible, temible, no amable.
Es un dios de los ejrcitos. Los induce a luchar. Tiene fallas morales, es capaz de
clera, injusticia, de olvidar su pacto, de venganzas.
Vive en la tierra: en el Sina, en el Horeb (montes), pero siempre en la tierra.

Periodo de los profetas. Periodo proftico.Continan el proceso formativo de la

religin hebrea en el periodo comprendido entre los siglos VII y V a. C.

El trmino profeta equivale a hombre posedo, inspirado por la divinidad. El profeta

no siempre anticipa lo que va a suceder.
Los primeros profetas adhieren todava al nacionalismo religioso y a la monolatra. En
los profetas del siglo sptimo aparece con mayor claridad el monotesmo
fundamentado en las siguientes ideas:
Yav no es una imagen, no ha sido fabricado. Los dems dioses son imgenes hechas
de materiales terrestres, obra de las manos de los hombres. Yav es un ser espiritual
y trascendente. Esto se relaciona con la prohibicin de hacer imgenes de la
divinidad.
Yav es el nico Dios porque es el nico que tiene poder creador. Ha creado el
mundo. Es universal.
Yav hace la historia como una forma de hacer justicia.
Al monotesmo se unen los conceptos de espiritualidad, omnipotencia, universalidad,
justicia, y poder creador. As se produce la transformacin de un dios de clera que
exiga sacrificios en un dios de justicia y amor que rige el mundo entero.

Periodo legalista. Se extiende del siglo IV al II a. C. , es decir sigue a la declinacin

del profetismo. En este periodo se ubacan algunos de los libros literariamente ms
hermosos del Antiguo Testamento como por ejemplo: Job, Ruth, Cantar de los
Cantares.
En lneas generales se mantienen las caractersticas del periodo anterior a las que se
agregan:
la veneracin, la exaltacin, la preponderancia de la Ley, lo que le da el nombre al
periodo. La exagerada devocin a la Ley deriv en un acatamiento exageradamente
formal, actitud contra la cual luchar el Cristianismo siglos despus.
la importancia que cobra el hombre. En este periodo se reflexiona acerca de su
naturaleza, del lugar que ocupa en el mundo,etc.

El Mesianismo. La esperanza de un Mesas, de un Salvador que traer consigo la

justicia al mundo.
Por lo tanto, en este periodo la idea de Dios se caracteriza por:
superar toda limitacin moral, fsica y temporal,
se lo concibe como un Dios universal, Dios de los vivos y muertos.
LA IDEA DE DIOS CON EL ADVENIMIENTO DE JESS. Nuevo Testamento.

El Nuevo Testamento repite y ampla el Antiguo. Repite porque toda la Biblia tiene un
solo espritu y ampla porque profundiza la palabra de Dios.
La religin nacional con Jesucristo se har universal. El Nuevo Testamento promete la
salvacin universal. El Salvador ser un salvador personal, pero la salvacin ser un
privilegio colectivo. Nadie se salva solo.
Jess se dice hijo de Dios. El Dios se vuelve carne para vivir entre los hombres (idea
de la encarnacin).
Dios es nico y trascendente. Dios busca al hombre. Lo perfecto desciende a lo
imperfecto para elevarlo por medio del amor. Jess, que ama al Padre y es amado
por el Padre, pretende servir de ejemplo. En l se dar la muerte y la resurreccin.
Por eso se presenta como el Mesas. Los hebreos esperaban un salvador material,
triunfante, un soldado fuerte y se encuentran con un ser dbil que pregona la
mansedumbre. Aqu se palntea nuevamente el problema del libre albedro. El enviado
de Dios slo puede ser reconocido por la fe y sta no es jams impuesta, es optativa.
A este Dios vivo se lo conoce a travs de la experiencia. Se necesita de inteligencia
pero tambin de fe. San Agustn deca: Creo para entender. La fe es un acto de
confianza sometida a duras pruebas. El cristiano no escapar al dolor, pero s tendr
la confianza de que Dios lo salvar. Hay dos grandes tensiones en la vida del
cristiano: ser perfecto en la tierra como lo es la divinidad y aceptar que el reino

divino no es de este mundo.

El Cristianismo propone un cdigo moral nuevo respecto a muchos de los principios
vertidos en el Antiguo Testamento.
El temor a Dios, idea que ya est en el Libro de la Sabidura, sera el miedo a salirse
del mensaje divino, posibilidad dada por la libertad que se tiene. Por eso la vida del
cristiano es una aventura.

NUEVO TESTAMENTO. EVANGELIO.

Evangelio es una palabra de origen griego; es una vos compuesta de eu (bueno o
buena) y aggelos (mensaje) con la significacin de buen mensaje o buena
nueva.En un primer momento, la voz evangelio design el mensaje del Reino de
Dios o Reino de los Cielos, y fue transmitida oralmente por Jess. La misin que dio
a sus discpulos inclua la de transmitir este mensaje. Pero en la prdica oral de los
apstoles el mensaje se ampli en el sentido de anunciar la llegada del Mesas. As la
buena nueva no slo contuvo la proximidad temporal del Reino, sino la aparicin
del Mesas. Cuando todo este material de la prdica oral de los apstoles fue fijada
por la escritura, a los escritos se les llam Evangelio, en singular, o sea, la buena
nueva, o buen mensaje; pero en estos textos se haba recogido, no slo la
palabra, sino los hechos de Jess, constituyendo una biografa del Mesas.
VERSIONES DEL EVANGELIO: se conservan de l cuatro versiones llamadas
cannicas, es decir, aceptadas por la Iglesia como palabra de Dios. En el Nuevo
Testamento aparecen incluidas en el orden siguiente: 1. segn San Mateo, 2. segn
San Marcos, 3. segn San Lucas y 4. segn San Juan.
FECHAS DE COMPOSICIN DE LAS VERSIONES: todos los testimonios antiguos aseguran
que el primer texto escrito del Evangelio fue el de Mateo, en su versin hebrea (el
Mateo arameo) antes del ao 62 despus de Cristo, y que su traduccin al griego
sera anterior al ao 70. La crtica no catlica cree que la versin de Marcos fue la
primera en escribirse y que ste fue empleado como fuente de Mateo y de Lucas. Los
textos de los Evangelios son 1- didcticos; 2- dogmticos, transmiten el dogma; y 3proselitistas, van a tratar de convencer sobre esa nueva religin. El Evangelio de

Lucas tiene como fecha probable de composicin el ao 63 pudiendo abarcar hasta el

ao 70. La versin de San Juan sera de fines del siglo I despus de Cristo, entre los
aos 95 y 98, en la vejez del apstol.
LA LENGUA DE LAS VERSIONES: para su prdica Jess emple la lengua corriente de su
poca, el arameo, no el hebreo clsico, sin que se descarte que pudiera haberlo
hecho en el griego difundido por el Mediterrneo, la lengua llamada koin. La
misma lengua debieron emplear los apstoles para su catequesis oral y este arameo
fue el empleado por Mateo para su versin escrita.
EVANGELIO DE SAN LUCAS.
Lucas naci en Antioqua de Siria. No procede as del judasmo sino de la gentilidad.
l mismo expresa que no fue discpulo de Jess sino del apstol Pablo a quien
acompa en sus viajes. Se sabe que era mdico y que habra sido pintor.
Fuentes para su obra: el propio auto informa, en la dedicatoria, acerca de las
fuentes, del destinatario y de la finalidad de su obra. Lucas emplea dos tipos de
fuentes: tradiciones orales y textos o documentos, investigando a fondo en ellas para
asegurarse de su veracidad. Dichas fuentes son: Evangelio de Marcos, de Mateo, los
apstoles, los parientes de Jess y los discpulos en general. Se supone tambin un
importante contacto con Juan.
Gnero de este evangelio: la recurrencia a las fuentes mencionadas, la actitud
exigente y selectiva frente a ellas y la organizacin interna de esta obra son pruebas
importantes de su carcter histrico.
Destinatario: Lucas dedica sus dos obras a quien se dirige en una dedicatoria con un
vocativo: al excelentsimo Tefilo. Se discute si este nombre designa a un
personaje real o si encubre, simblicamente, a las comunidades cristianas oriundas
de la gentilidad. Pero la posicin ms aceptada es la de que se trata de un hombre
real, que siendo rico y piadoso, poda ser el intermediario adecuado para difundir la
obra de Lucas.
Tema: segn la misma dedicatoria, est constituido por los hechos acontecidos
entre nosotros. Es el tema entonces, la buena nueva ya relatada por Mateo y

Marcos pero complementada con gran acopio de datos exclusivos de Lucas.

Finalidad: tambin se anuncia en la dedicatoria: para que reconozcas la solidez de
las enseanzas que recibiste. La finalidad es as, confirmar las creencias de los
primeros cristianos.

DIFERENCIAS ENTRE LA RELIGIN GRIEGA Y LA HEBREA.

La imaginacin creativa del hombre griego transform la vitalidad misteriosa que se

revela en los fenmenos naturales en imgenes de personas vivientes. Cielo, tierra,
mar, sol, son seres divinos.
La religin hebrea no sujeta a la divinidad a otra realidad primigenia ni la somete a
las leyes de sta. La voluntad de Dios es trascendente y soberana por sobre todas las
cosas.
Los griegos,a partir de esa divinizacin de lo natural, crearon su mitologa. Tienen
una teogona, es decir, el relato del nacimiento de los seres supremos. stos nacieron
y fueron creados de alguna sustancia primordial que los precede en el tiempo y los
trasciende en poder. No son soberanos, emergen de un reino preexistente y estn a
merced de un orden trascendente (Moira).
Los hebreos conciben la libertad absoluta de su Dios. ste no se gener a partir del
universo. Todo lo que existe fue creado por su voluntad, por su palabra. El habl y se
hizo. Los dioses griegos seran demiurgos, creados a partir de una materia
preexistente. El Dios de los hebreos, no. Es anterior a todo y crea todo lo que existe.
No muere ni resucita. La religin hebrea no tiene una teogona.
Los dioses griegos tienen condiciones biolgicas: sienten hambre y sed, sufren
enfermedades, tienen sexualidad, pueden procrear. El dios de los hebreos no las
posee, no naci, es intemporal. No tiene caracteres sexuales, la divinidad no es
masculina ni femenina y no se conciben generaciones divinas.
Entre los dioses griegos hay algunos que so buenos (Zeus, en la obra de Esquilo) y
otros encarnan el mal (Las Erinias). Muchas veces tienen impulsos pecaminosos y
estn sometidos a los decretos del destino (Moira, fatum). En consecuencia, no
tienen una libertad plena.
El Dios de los hebreos es el Dios del bien y del mal. l es quien produce la luz y las
tinieblas. Los hebreos eliminan la idea de destino como poder oscuro y ciego que
gobierna a los hombres y a los dioses. Por el contrario, creen en el dominio universal
de una inteligencia que procede con bondad. Junto a la libertad divina aparece la
libertad humana (libre albedro). El ms claro ejemplo es el mito del Jardn del Edn.

En la historia de Israel que cuenta el Antiguo Testamento, el hombre se olvid en

muchas oportunidades de su Creador. La fuente del mal en el mundo es el pecado del
hombre cuando olvida a Dios. La Biblia plantea una tensin entre la voluntad rebelde
del hombre y la palabra de Dios. Ese es el motor que mueve la historia de los
hebreos..
No todo en la Biblia es literatura, pero dentro de lo que es literatura podemos hablar
de una concepcin dinmica de la historia donde cuenta ms el futuro.
No importa que el pueblo de Dios se haya equivocado, lo que importa es la accin
transfiguradora y purificadora del futuro. El sentido est en el porvenir. El hombre
siempre puede rectificar conductas equivocadas.
El culto de las religiones paganas, en general, includa la griega tiene un carcter
mgico. La magia es una tcnica para mover fuerzas ocultas para que acten de
determinada manera. Utiliza medios que obran automticamente e independientes
de la voluntad de los dioses (recordar caractersticas del culto a Dinisos).
El Dios de los hebreos est libre de la magia del espritu pagano. Los hebreos no
conocen objetos, actos o frmulas que estn cargados de un poder inherente y
automtico que obren independientemente de la voluntad divina.
En la Biblia hay milagros pero ocurren slo por la gracia divina (Moiss ante la zarza
ardiente, el man). El hombre que realiza el milagro no es un especialista ni un mago
profesional que ha aprendido y dominado las tradiciones esotricas de su arte. Ese
hombre es considerado meramente un portador circunstancial de la gracia.
Para los griegos el aspecto sustancial del culto consiste en que el hombre da algo al
dios, enaltece su podero y cumple con sus deseos, esperando a cambio una
retribucin divina. El Dios de Israel no necesita del culto. El rito creado por ellos
representa la sujecin de la voluntad del hombre a la de Dios y el reconocimiento de
su supremaca. El culto no es concebido como un poder misterioso del cual dependen
la vida y la fuerza de la divinidad.
La religin hebrea reemplaz las guerras mitolgicas por la lucha histrica del
hombre frente a la palabra de Dios. Para los hebreos Dios es una experiencia. Para los

griegos del periodo clsico, periodo en que alcanza mayor desarrollo la filosofa, Dios
es una idea. Se plantean preguntas acerca de qu es Dios, si existe, problemas que
luego se plantear la Iglesia medieval cristiana.
Para los hebreos Yav es el autor de la historia. Lo que sobreviene como desgracia al
hombre es castigo de Yav por los pecados del pueblo. Cuando ste sufre, no es por
debilidad divina sino por fortaleza de la misma. Yav hace la historia como una forma
de hacer justicia, pero no puede predecirla porque depender de las actitudes y
conductas que asuman los hombres.

La perfeccin moral de Yav est ligada a ciertos rasgos: espiritualidad,

omnopotencia, universalidad, justicia, poder creador.