Refundaciones discursivas de la revolucin haitiana en Viento negro, bosque del caimn

Gabriel Gary Camargo

Universidad de Cartagena

Es claro que la revolucin haitiana es un momento fundacional de la historia del

continente americano, siendo la primera y nica rebelin de esclavos en llegar a consolidarse
como un Estado-Nacin, la actual repblica de Hait. Por eso resulta de importancia analizar
cmo las novelas histricas revisitan e intentan reformar los imaginarios ideolgicos acerca
de este evento en el marco latinoamericano y en las relaciones haitiano-dominicanas,
marcadas por un profundo anti-haitianismo y negrofobia productos del discurso hegemnico
dominicano consolidados en el periodo independentista en el siglo XIX y retomado en el
siglo XX por Trujillo y Balaguer.
El ya clsico trabajo de Doris Sommer (2004) establece el concepto de ficciones
fundacionales para referirse a las novelas del siglo XIX que buscaban consolidar una
determinada idea en relacin con los cimientos nacionales de los nacientes Estados
americanos, esto es, en palabras del tambin clsico Benedict Anderson, la conformacin de
una comunidad imaginada (1983). Es de particular inters el caso de Enriquillo (1882) de
Manuel de Jess Galvn, la novela fundacional de Repblica Dominicana, en donde la
ausencia total del negro en la conformacin de la nacin es evidente, y se construye un
pasado mtico indgena tano sobre el pueblo dominicano, mientras se borra todo rastro de la
herencia africana. Sobre esto, el intelectual dominicano en la dispora Silvio Torres-Saillant
(2015) afirma que el indigenismo y el anti-haitianismo en Repblica Dominicana no se
originan en las relaciones histricas de ambos pases, sino que responde a la vilificacin de lo
haitiano y lo negro, producto de la transaccin colonial, impuesta por las grandes potencias
que rigen el orden mundial al cual aspiraba entrar el recin nacido pas. Ms de un siglo
1

despus, la historia de Hait es retomada por la literatura a travs de la representacin de la

revolucin. Tal es el caso de Viento Negro, Bosque del Caimn (2002) , que abordar en esta
ponencia.
As, teniendo en cuenta el papel de aquellas narrativas decimonnicas en la
conformacin de los estados nacionales, y ponindolas en relacin con las narrativas
histricas de fines del siglo XX, surge la interrogante acerca del rol que juegan las novelas
histricas en el panorama discursivo de la Amrica Latina actual. Segn Magdalena
Perkowska (2008), la novela histrica de fin de siglo XX acta como locus ficcional de la
reflexin acerca de la historia y el discurso histrico, producida en el contexto de la
redemocratizacin de las sociedades latinoamericanas, junto con los trastornos econmicos
ocasionados por la dcada perdida de los ochenta y el neoliberalismo de los noventa. Estas
narrativas hacen hincapi en la necesidad de re-formular los proyectos nacionales para que
incorporen la inclusin y la diversidad. Sobre esto Fernando Ansa (1996) afirma que en la
novela histrica coagulan mejor las denuncias sobre las versiones oficiales de la
historiografa, ya que en la libertad que da la creacin, se llenan vacos y silencios o se pone
en evidencia la falsedad de un discurso.
Partiendo de estas perspectivas tericas sobre la novela histrica en el campo
discursivo latinoamericano, y articulndolas con lo referido al inicio, acerca de las ficciones
fundacionales, planteo que el esfuerzo narrativos del hispano-dominicano Carlos Esteban
Deive por ficcionalizar la Revolucin Haitiana en Viento Negro, Bosque del Caimn,
representan una suerte de refundacin discursivas que cuestionan los lmites de la comunidad
imaginada finisecular,

entrado en choque con las bases de la identidad nacional

dominicana, famosa por su espritu generalizado de resistencia a lo etno-africano.

Deive construye una narrativa en Viento Negro, Bosque del Caimn que apunta a
revisar lo que Lorgia Garca-Pea denomina como un Vaivn of dominican blackness
(2015). Esto se refiere a un concepto trans-local vinculado a las idas y vueltas de la
construccin de la dominicanidad conectado a continuidades histricas, polticas y culturales
que explora la complejidad de la racializacin dominicana y cmo esta se ha construido en
oposicin a lo negro/haitiano, en razn de estructuras de dominacin colonial que siguen
vigentes en los idearios nacionales presentes. Si bien la ltima etapa analizada por Garca
Pea es la de los dominicanos en la dispora, resulta operativo para este trabajo su
conceptualizacin. Entonces, en qu lugar de ese Vaivn of dominican blackness se ubica
la novela de Deive alrededor de la revolucin haitiana? Es necesario, para responder, tener en
cuenta la idea de dominicanidad que fueron construyendo los discursos sobre la nacin.
Torres-Saillant (2003) seala que los presupuestos sobre los que se basa la dominicanidad
construyeron una nacin ficticia, ya que: La dominicanidad se defini a partir de lo que una
minora empedernida so con que furamos. Al nacer desvinculada de la fisonoma de la
poblacin, la idea de dominicanidad que primaba en el discurso cultural oficial contradijo el
resto real de la gente que habitaba la geografa nacional (s/p). A su vez, Fernando Valerio
Holgun (2000) afirma que los dominicanos, para configurar su identidad, se han servido de
tropos primitivistas a la hora de concebir al Otro-haitiano, al Otro-fronterizo, es decir, que el
discurso primitivista con respecto a los haitianos ha perfilado la identidad dominicana racial y
culturalmente, identificando al vecino siempre en el polo negativo de las oposiciones
binarias: es el primitivo, el salvaje, el irracional (12).
Entiendo que este otro fronterizo se conforma como una otredad ntrinseca, segn la
crtica de Seda Prado a la obra ensaystica de Deive alrededor de los componentes culturales
de la nacin dominicana. Tomando en consideracin la conformacin histrica de la
3

dominicanidad y la obra academica de Deive, propongo que en Viento negro, Bosque del
caimn se construye una contra-narrativa a los discursos hegemnicos que oponen lo
dominicano a lo haitiano, pero con ciertos matices. En la novela, Deive establece un dilogo
que mira hacia el pasado, para revisar los cimientos de la construccin de la identidad
dominicana y repensar los lmites de la comunidad imaginada, con el propsito de ampliar
una visin identitaria en donde lo negro-haitiano sea parte conformativa de lo dominicano,
apuntando esto hacia un futuro de conciliacin y cooperacin transnacional. Sin embargo, lo
negro-africano contina siendo un tipo de otredad en relacin con lo dominicano.
Retornando a Deive y preguntndonos acerca de qu manera representa en su novela
aquella idea de otredad intrnseca de la que hablamos antes, y cmo sta construye una
contranarrativa en relacin con los discursos historiogrficos y actuales que han demonizado
al vecino haitiano, puede responderse, entre otras cosas, a travs de la manera en que Deive
representa a los personajes y figuras histricas negras. Para ello, encuentro tres ejes posibles
de anlisis, aunque en este caso, solo me referire, y muy brevemente, a uno de ellos, que es la
parodizacin de las figuras revolucionarias. Los otros ejes seran la idea de que sin
haitianidad no hay dominicanidad (Abreu) y la conformacin del discurso primitivista del
negro/haitiano.

Viento negro, bosque del caimn transcurre en un periodo que inicia desde la revuelta
de esclavos de 1791 hasta la entrada de Toussaint Louverture al Santo Domingo espaol en
1801, explorando las repercusiones sociales, polticas, raciales y religiosas en el lado espaol
de la isla y sus relaciones con la metrpolis y la hermana colonia francesa.
Si bien afirmo que Carlos Esteban Deive articula una narrativa integradora de la
poblacin negro/haitiano en la identidad dominicana, este, ia de Manuel Zapata Olivella, no
4

construye una epopeya mtica de la Revolucin haitiana y lo negro/africano en Amrica, sino

que humaniza, a travs de la parodizacin, a las figuras histricas e incluso mtico-religiosas.
Cito:
El padre Vzquez haba probado a aplacarlos con un sermn sobre la
fugacidad de las cosas[...] Sermn y coplas intiles porque las cabezas de chorlito de
Jean-Franois y de Biassou no daban para mucho y todo lo trabucaban: la Santsima
Trinidad con los Tres Gemelos Santos y los Siete Pecados Capitales con las Siete
Potencias Africanas. Lo que quemaba las entraas del Generalsimo y del Vicerey
era la incertidumbre de su suerte final. Se acordaria el rey de ellos? Los sepultaria
en el negro olvido? (Deive 198)
Lo interesante de esto es que Deive deja fuera de la parodizacin a Toussaint
Louverture y a Francisco Sopo 1, lder de la fallida sublevacin de esclavos del ingenio de
Boca Nigua. Debemos aclarar que esta parodizacin no se da nicamente en los actores
negros de la Revolucin, sino que en la obra es caracterstica de todos los personajes que
devengan alguna posicin de poder en las estructuras coloniales. Por qu Deive decide
parodiar tambin a las figuras revolucionarias? Para entender este proceso en Viento Negro
es necesario recordar que adems de escritor Deive es un reconocido investigador en el
campo histrico-antropolgico dominicano, y entre sus obras se encuentran ttulos que
desarrollan el periodo de la Revolucin haitiana y la significacin histrica de esta en el
panorama discursivo dominicano2. Jorge Seda Prado en La cuestin tnico-racial en el
pensamiento de Carlos Esteban Deive (2003), afirma que para ste, la formacin de una
comunidad tnica es una precondicin para la conformacin de la nacin, y esta no debe

1 los rebeldes crearon un embrionario ejrcito, con artilleros, unidades de infantera formadas por guardias y
piquetes y una unidad de dragones de caballera un complot cuyos alcances pretendan hacerse iguales a los
de Hait. (Deive, La rebelin de los esclavos de Boca de Nigua. Escuela de Estudios Hispano-Americanos.
Separata del Tomo XXVII. Anuario de Estudios Americanos. 1970. Sevilla.)

2 Los refugiados franceses en Santo Domingo 1789-1801 (1984), Recopilacin diplomtica relativa a las
colonias espaola y francesa en la isla de Santo Domingo 1684- 1801 (2000), La esclavitud del negro en Santo Domingo
(1492-1844) (1980 I;II), Los guerrilleros negros (1997), Heterodoxia e Inquisicin en Santo Domingo (1983) son algunos de
los libros que Deive ha escrito sobre el tema.

subordinarse a proyectos polticos como tradicionalmente ha ocurrido en la Repblica

Dominicana. En el pensamiento de Deive, la etnia3 funciona como una forma de pasado que
es condicin indispensable e intrnseca a todas las naciones. Este pasado funge como
fundamento para el nacionalismo poltico y acta como medio de integracin permanente de
la sociedad. En el discurso de Deive, las culturas negro-africanas contribuyeron al nacimiento
de la etnia dominicana a travs del mestizaje, pero la nacin, concebida, como ya se adelant,
no se construy por vnculos de origen africanos, sino por los elementos hispanos
aclimatados al escenario caribeo4. As, entiendo que en Viento Negro se parodian las
figuras histricas y mtico-religiosas como Boukman dutty, el orisha Ogn Ferraille, y los
jacobinos negros Jean-Franois y Biassou, en razn de que, Deive no busca un origen mticoreligioso de la poblacin negra de la isla en el continente africano, ni plantea la idea de una
identidad afrodiasprica que vaya ms all de las Antillas. Por el contrario, busca en las
relaciones histricas de la isla y el proceso de mestizaje/mulataje el origen de la nacin
dominicana, reivindicando a figuras histricas negras y al viento negro que, poticamente,
sopl en el bosque del caimn y logr constituirse en la semilla de lo que luego sera la
Revolucin haitiana, y cuya significacin histrica para la construccin de la identidad
dominicana ha sido negada por la historiografa oficial. Al no parodiar a Louverture ni a
Sopo, construye una narrativa reivindicatoria de las figuras negras rebeldes. Sin embargo, su
mirada no deja de ser externa: gru el mentado Toussaint [...] Algo haba en el negro que,

3 Immanuel Wallerstein seala que la identidad es una invencin retrospectiva del pasado que corrientemente asume tres
formas: raza, nacin y etnia. La raza es una categora gentica dotada de una forma fsica, en tanto que la nacin es una
cultural y se vincula con las fronteras de un Estado; por su parte, la etnia se define con base en ciertos comportamientos
persistentes, transmitidos de generacin en generacin, y que pueden o no estar relacionados con las fronteras de un Estado
(Wallerstein, 1992, 121).

4 Las culturas negro-africanas terminaron por sumirse a los patrones espaoles, de ah que un anlisis de los rasgos negroafricanos que han perdurado e influido en la cultura dominicana resulte una tarea poco menos que agobiante
[Deive, 1975,16]

al mirar, destilaba una insidiosa disposicin de nimo, una apetencia lacerantemente

arrastrada durante aos y no muy distinta a la de Francisco Sopo (Deive, 32).
En esta cita, se evidencia una constante de similitud en la disposicin de las dos
figuras histricas que Deive establece a lo largo de la narracin de Viento, Negro...,
Louverture y Sopo. Sobre esto, Maria Cristina Fumagalli (2008) explica que la representacin
ficcional de Francisco Sopo y su rol en la sublevacin de Boca Nigua difieren de las fuentes
historiogrficas. En estas, Francisco Sopo planea la sublevacin, pero cambia de parecer
antes de que se ejecute y confiesa su participacin e incluso ayuda al escape de los blancos.
Lo que sucede es que la relacin entre Francisco Sopo y Toussaint Louverture en Deive,
apunta a una innegable conexin entre el pasado de las dos colonias y la conformacin de la
dominicanidad y lo que Torres-Saillant (2015) denomina como la posibilidad de lucha social
en el seno de todas las poblaciones subalternas de Amrica. Esto se ve ejemplificado en la
representacin de Toussaint a travs de comentarios metaficcionales que buscan revisar la
construccin de esta figura en la historiografa dominicana tradicional y su rol como smbolo
unificador de la historia del pueblo haitiano y dominicano. En un guio a la realidad de su
pas, Deive establece una relacin metatextual con la figura de Joaqun Balaguer, idelogo
del trujillismo, presidente de Repblica Dominicana en tres ocasiones y exponente del ms
acrrimo antihaitianismo, que an est vigente en el mbito ideolgico dominicano: A
imitacin de los polticos nonagenarios, Toussaint Louverture se haca el sordo y el mudo
(Deive, 234). En concordancia con lo dicho hasta aqu, finaliza su obra, as, elevando el
pensamiento del haitiano en lo que se refiere a su concepcin de lo que es el Hombre:
don Joaqun Garca y Moreno demand a Todos los Santos Louverture, general en
jefe de la Repblica Francesa, si juraba por Dios Padre, e Hijo y Espritu Santo
observar y hacer cumplir los artculos del Tratado de Basilea, a lo que el aludido
respondi que ni de relajo jurara tal cosa. La Revolucin Francesa se ajustaba a
Cnones metafsicos, pero su idea del Ser Supremo era puramente social y laica,
tras lo cual reclam cortsmente a Su Seora que pusiese en sus manos las tres
7

llaves de la ciudad para que los historiadores del maana no viniesen con el
cuento de que se las haba arrebatado, y decret de golpe y porrazo la libertad de
todos los esclavos en poder de los espaoles. (Deive, 243)
En esta breve trabajo, que no hace justicia a todo lo que hay por decir de esta obra,
concluy en que Deive ha buscado instalar una nueva figuracin de los episodios que
antecedieron a la revolucin haitiana, buscando construir un discurso reivindicatorio sobre la
figura de Toussaint Louverture, vilipendiado por la historiografa oficial de la Repblica
Dominicana.
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