V.

- Mirada y subjetividad: Hacia una

clnica freudiana de la mirada
Por Norman David Marn Caldern On 14 septiembre, 2015 Con No hay comentarios
Norman David Marn Caldern*
El sujeto es siempre mirado y est, de entrada, atrapado entre las redes pulsionales
de un deseo que no deja de insistir y un goce que solicita repercutir. Es decir, es
mirado porque el objeto le espeta en un punto ciego de su subjetividad y le
importuna en el punto donde ms le concierne. El sujeto mira, o lo deja de hacer,
porque algo de su propia historia se le devuelve para interrogarlo all donde el
objeto le importuna. A veces, deja de mirar porque eso a donde sus ojos ostentan
depositarse le obstruye el campo de su propio deseo. Pierde la vista, psquica u
orgnica, en el momento en que la cosa que le incumbe se le aparece
deslumbrndolo. Adviene una prdida de la vista, entonces, en el lugar donde lo
ms angustiante del objeto se asoma para escrutar al sujeto ante la parte actuante
de su subjetividad. Esto es ante lo que precisamente Freud se topa en muchos de
sus historiales clnicos y no deja de sorprender. Y as se lo espeta le leyenda
mitolgica de la cabeza de la Medusa que al aparecer produce un espanto
insoportable porque le recuerda al sujeto sobre su propia castracin, punto fino
entre mirada, deseo, goce y subjetividad. Eso mira.
En La cabeza de Medusa (1922), Freud advierte que decapitar es siempre
sinnimo de castrar. Y aade, el terror a la Medusa es entonces un terror a la
castracin, terror asociado a una visin. . . La visin de la cabeza de Medusa
petrifica de horror, transforma en piedra a quien la mira. El mismo origen en el
complejo de castracin y el mismo cambio de afecto!1. Esto mismo es lo que
encontraremos en los diferentes casos clnicos de Freud: una suerte de prdida de
vista, de vista perturbada, de mirada quebrantada o de ojos desorientados. Es la
parlisis psquica que le produce a Dora la imagen exttica de la Madonna en el
museo; es el espectculo del caballo con anteojeras el que le angustia al pequeo
Hans; es el espectro al Hombre de las Ratas; es la mirada penetrante de los lobos la
que horroriza al Hombre de los Lobos; es el pavor alucinatorio de Schreber de
verse convertido en la mujer de Dios la que desata su psicosis. En todos los casos
clnicos importantes de Freud la cuestin de la mirada y lo que ella ms le
concierne a los sujetos est siempre presente. Este ensayo va a ejemplificar este
fenmeno valindose de tres de sus historiales: Dora, el pequeo Hans y el Hombre
de las ratas. Por razones personales, en este artculo exclusivamente se mencionar
la casustica freudiana que tiene que ver con la neurosis: histeria, fobia y neurosis
obsesiva, para, finalmente, concluir con lo que Freud tiene para decirnos sobre la
perversin: voyeurismo y exhibicionismo.

1. El trauma escpico: entre mirada y castracin

La mirada le es constitutiva al sujeto en tanto sta fue la testigo de un evento
enceguecedor que no deja de importunarlo: Escena primaria devastadora. Sin

embargo, para que el recorrido de la mirada, en tanto estructurante, tome todo su

valor, nos es necesario la entrada del otro en la puesta en escenaacto
triangular: la mirada invasora, el sujeto capturado y el otro desafiante. Este acto
de a tres est desde el origen mismo del sujeto, antes de ser tal. En lecciones
psicoanalticas sobre la mirada y la voz, Assoun afirma al respecto que lo que se
encuentra es la encarnacin de la prdida en una escena (pre) originaria: la de la
separacin y la prdida de vista, en que la mirada recibe su impronta primitiva, de
dolor2. A este referente, Freud se pronuncia cuando la liga la prdida de la mirada
a la prdida del objeto. Esto lo expone cuando explica la desavenencia de la partida
de la madre y del llanto del nio porque cree que la ha perdido para siempre. El
dolor aparece como avasallando al sujeto completo. Para el infans, perder de vista
equivale, entonces, a perderlo todo.
Hablamos de trauma escpico porque el objeto ms preciado est proclive a la
desaparicin, se del que depende nuestra vida y nuestra muerte, y el cual est
diligente a marcharse. El pnico ante la escena angustiante de ver desaparecer a la
madre del campo visual y encontrar a un otro amenazante e incomparable,
reaviva en el nio el horror a perderlo todo y quedar vetado del lugar del deseo del
Otro. En un abrir y cerrar de ojos, el nio se da cuenta que lo ms preciado tiende
a perderse: perderse que podra ser para siempre. Con la partida de la madre y la
prdida de la vista del nio por ella se establece un trauma que sellar las bvedas
inescrutables del mundo psquico del sujeto. Momento que instituye al sujeto, a la
mirada del otro, y a cualquier otra mirada, que desde ese instante y en lo sucesivo,
ocurra en aparecer. Este trauma escpico nos ha sealado que la madre se ha
marchado y transita por el mundo. Y este primer momento de consternacin
subjetiva, es el que le permite al nio moverse por los recovecos de su propio deseo.
En suma, y despus de todo, es mirada que duele.
La mirada dolorosa queda inscrita como huella en la subjetividad del infans. A
partir de ese momento, toda otra mirada estar impregnada de dolor y de
angustia. Siempre emerger la posibilidad de que con cada mirada se efecte una
prdida. Deviene en una prdida del objeto del campo visual. Y el resquicio se
cumple. La mirada se mete una segunda vez en la llaga que el primer trauma
escpico dej un tanto abierta: es el instante del descubrimiento de la diferencia
anatmica de los sexos. El infans se abre al espectculo de un sexo que se mira y
otro que se ha difuminado, emergiendo as la terrible angustia de una segunda
prdida, sta an ms devastadora, pues su cuerpo se aventura en ella. Se puede
perder aquello que ms se apreciael pene+. El nio presupone una posesin
peniana universal: todos los seres tienen pene. El infans, empero, al ver el cuero
desnudo de la madre o de la hermanita, recusa esta universalidad y emerge en l la
angustia inexorable a poder perderlo. As se instituye la angustia de castracin. Lo
que ve en la madre es la falta de un miembro que se le arranc. Y como ella, l
atenta a perderlo. El encuentro fallido con el sexo del Otro instaura una angustia
en la cual tendr que debatirse hasta la muerte. En Algunas consecuencias
psquicas (1925), escribe Freud al respecto:
cuando el varoncito ve por primera vez la regin genital de la nia, se muestra
irresoluto, poco interesado al principio; no ve nada [cursivas aadida] o desmiente
su percepcin, la desle, busca subterfugios para hacerla acordar con su

expectativa. Slo ms tarde, despus cobr influencia sobre l una amenaza de

castracin, aquella observacin se le volver significativa3.
Por lo tanto, lo que se produce con la diferencia entre los sexos es que la mirada
infaliblemente recae sobre ella, ilusoria, engaosamente. El ojo cae sobre el rgano
que tiene y que se le puede ir. Dice Assoun, la mirada no viene aparte, para
cerciorarse de la realidad, sino como instancia de juicio cuyo objeto y apuesta es el
falo4. El pene (falo) del nio se compromete en el lugar donde no ve nada. Teme
que se lo arranquen como sucediera con su madre o su hermanita. Y por eso
sufre y se angustia. Pero lo interesante en este punto es que el nio ha visto lo
invisible del objeto. Se convierte en vidente de lo invidente y visionario de los
invisible. La mirada del nio es la mirada de nada. Mirada que le enfrente a su
propia castracin.
El eclipse de la mirada por ver nada all donde el sexo emergi es lo que va a
trabajar Freud en sus casos clnicos importantes. La castracin es lo que se asienta
en estos casos pasando por los laberintos que deja tal inscripcin. As, la prdida de
la vista equivale a la prdida del rgano, del pende y del amor. Tres registros que se
trasponen para improntar al sujeto hasta hacerlo llegar al punto de la angustia y el
sufrimiento. La neurosis se gesta ante esta castracin donde el sujeto se niega a
saber algo de ella. En esta lnea, donde la mirada se obnubila y la castracin se
actualiza, vamos a revisar, de visu, los casos de Dora, el pequeo Hans y el Hombre
de las Ratas.

2. Dora y la mirada: La Madonna me mira mucho

Si de algo padece Dora es de no poder ver o ve demasiado. Dora es el caso,
primero en su cronologa, que utiliza Freud para explicar la funcin estructural de
la histeria, la dinmica de la transferencia y la importancia de los sueos en la
neurosis. Es un caso fallido para Freud en tanto ste no pudo ver ms all de sus
propias indagaciones. All donde tena que mirar el debate de Dora ante el enigma
de su propia feminidad, slo pudo ver la relacin de sta con el seor K. y su padre.
Pero un poco ms tarde lo atina a ver. En esta misma lnea, Dora se sirve de la
mirada, o de la falta de sta, para profundizar en los atascaderos que le revela su
relacin triangular con su padre, el seor K. y la seora K. La mirada de Dora se
estructura a partir de esta relacin de a tres que toma forma y consistencia cuando
se decide a ir, sola, a visitar el Museo de Dresde.
Dora va al museo porque de lo que tiene ganas es de mirar. Se pasa ensimismada
por los largos pasillos del museo queriendo ver algo que revele sobre su propia
feminidad. Desea mirar aquello de la cosa que le diga algo de su propio sexo. Y
buscando con la mirada fija, encuentra lo requerido. Ve la Madonna Sixtina;
cuadro hermoso que pinta Rafael en 1513 el cual dibuja a la Virgen, Madre
amorosa, que carga devotamente al Santo Nio Jess protegidos por una dama que
les venera y un anciano que les resguarda. Al llegar al lugar donde se expone al
cuadro, cual gallardo espectculo, Dora queda absorta ante la reveladora
exhibicin. Nos damos cuenta de que quien mira es la Madonna; y mira a Dora con
insistencia. Atinadamente, escribe Freud: permaneci dos horas ante la Sixtina,
en una ensoacin calma y admirada. Cuando se le pregunt qu le haba gustado
tanto en el cuadro, no supo responder claro. Al final dijo: la Madonna 5. La

respuesta de Dora por centrar su mirada slo en la Virgen confirma su

desesperada indagatoria por querer saber qu desea una mujer, pregunta central
por su propia feminidad. Mirada devuelta por el cuadro. Toda su fascinacin se
dirige a la Madre Virgen que no deja de representarle una opcin viable al
paradigma del ser-mujer. En suma, Dora no hace otra cosa que fijar sus ojos en el
punto del cuadro que ms le concierne ah donde la Virgen le espeta sobre su
sexualidad. Finalmente, quien mira es la Sixtina.
En un primer momento, Freud no logra descifrar en barullo completo de la
petrificacin amorosa de Dora ante el espectculo que le arroja la Madonna;
Virgen y Madre. Es slo ante una segunda presentacin donde Freud puede dar
cuenta del xtasis escpico de Dora ah donde la Madonna la mira mucho. Nos
referimos al cuadro del Bosque Encantado, pintura que aparece en el segundo
sueo relatado por Dora en el historial clnico freudiano. Este cuadro describe un
vasto bosque lleno de ninfas, mujeres encantadoras que pululan por doquier. Al
respecto relata Freud: Justamente, el bosque del sueo era en un todo parecido al
bosque de la orilla del lago, en el que se haba desarrollado la escena que acababa
de describirme. Y precisamente a ese mismo bosque denso lo haba visto ayer en un
cuadro de la exposicin secesionista. En el trasfondo de la imagen se vean ninfas 6.
Inmediatamente despus aclara Freud en un pie de pgina: Aqu, por tercera vez:
imagen (imgenes de ciudades, galera en Drede), pero en un enlace mucho ms
significativo. A travs de lo que se ve en la imagen [Bild]. Pasa a ser una Weibsbild
[mujer, en sentido peyorativo] (bosque, ninfas)7. De este modo Freud ve ante sus
ojos el dibujo espectacular de la neurtica donde la lgica histrica toma forma
estructural. Es la imagen de una mujer, atrapada en los escollos sexuales de su
propio deseo, que ve dibujarse un bosque encantado, una ciudad solitaria, unas
ninfas mgicas, concluyendo con la mirada, ojo con ojo, de la imagen virginal de la
Madre, Madonna que representa, en el plano de lo inconsciente, la imagen
divinizada de la mujer.
Este es, por ende, el propsito histrico por excelente: la histrica quiere dar a ver.
Y Dora quiere dar a ver a La Mujer, esa que busca por todas partes y no
encuentra, mas cree haberla encontrado en la Madonna Sixtina. Por eso es que
Dora queda absorta ante la imagen de La mujer que conjuga, sin reservas, el deseo
por la propia feminidad: La Madonna mujer bajo sus dos rasgos irreconocibles: es
madre y es virgen. Bendita paradoja!. Bajo la perspectiva lacaniana podramos
argumentar que Dora est atrapada ante la lgica paradojal entre goce y deseo. Y
ante esta apariencia, Dora no logra acceder al enigma de su propia feminidad. En
Ver-ser visto,No. 2 (1985), Gerard Bonnet afirma que algo que se revela por la
sensacinaqu: visualy que permite al sujeto tomar conocimiento del objeto
de su deseo, sin revelar pese a ellos lo ignorado, al transformarlo en objeto de
delectacin, suspendido entre morosidad y placer 8. Por lo tanto, el cuadro de
Rafael representa la doble mirada de Dora que ve en una misma mujer el
paradigma de una feminidad completa y unificada, es decir, la Madonna le revela
la irreconciliable posibilidad de ser madre y ser virgen, all donde goce y deseo se
confunden. La Sixtina encarna una doble mirada para Dora porque no slo es la
representacin de la divinidad hecha mujer, si no que funge como el fantasma que
insiste en la histeria de Dora. Por consiguiente, el cuadro del museo de Dresde
postula un sentido polismico en la lgica binaria de la histrica: La Madonna es
evidentemente ella misma La Madonna, adems, es otra representacin

predilecta de los jvenes que se creen sexualmente culpables 9. La Sixtina

representa para Dora, por lo tanto, lo que verdaderamente es y a su vez lo que ella
fantasmatiza de la pintura. Nuevamente aqu se ejemplifica el postulado
metapsicolgico que Freud trabajara en Tres ensayos (1905) donde propone la
lgica neurtica a partir de la cuestacin de pares antitticos. Y ante estos pares,
Dora indaga sobre los atolladeros del enigma del ser mujer: virgen y madre; santa
y puta; hija y amante; la ciudad y el bosque; la ninfa y la mujer; el padre y el seor
K.; el seor K. y la seora K.; masculinidad y feminidad; goce y deseo; mirar y ser
mirada. Y as antes el espectro que le devuelve la doble visin de la Madonna, Dora
se debate ante la pregunta irrevocable de su propia feminidad.

3. El caballo tambin me mira: El caso del pequeo Hans

La casustica del pequeo Hans (Juanita, 1909) es el caso que utiliza Freud para
ejemplificar sus postulador tericos ya trabajados en sus Tres ensayos. Si el caso
Dora es la ocasin clnica que tiene Freud para explicar algo de su trabajo sobre
La interpretacin de los sueos (1900), el caso del pequeo Hans es el que
emplea para dilucidar la cuestin sobre la sexualidad perversa polimorfa infantil.
Es decir, el caso del pequeo Hans es el paradigma clnico freudiano sobre la
sexualidad infantil y sus eventualidades en la subjetividad humana. Por lo tanto, el
asunto de la mirada tambin est presenta en varios episodios de dicha casustica y
nuestro cometido ser sealar aquellos que justifiquen los puntos metapsicolgicos
trabajados en dicha casustica.
El episodio ms significativo, para nuestros propsitos, ser remontarnos al hecho
de que Hans estuvo constantemente interesado sobre el pene y sus habientes. Hans
haca valer la premisa universal del pene en cuanto toda cosa que exista hombre,
mujer, animal u objetoposean, para l, el rgano peniano. Todos, sin excepcin,
poseen el hace-pip- la madre, el padre, el perro, el caballo, la jirafa, la
locomotora, sus amiguitas, la vaca, la mueca, todos tienen la capacidad de
ostentar un pene. No obstante, Hans desarrolla esta curiosidad sexual y emergencia
de saber sobre el sexo por el hecho mismo de que puede mirar. Son sus ojos los que
posan sobre lo oculto del cuerpo del otro para mirar, en ese lugar de velamiento, el
hace-pip atribuible a todos. Es esta curiosidad por saber lo que lo dirige a ser una
diferenciacin entre lo animado y lo inanimado, para luego dirigirlo por los
dilemas de la diferencia sexual anatmica: qu es un hombre y qu es una mujer,
despus de todo, pregunta neurtica por excelencia. Cada noche contempla cmo
su madre se desviste para luego clavar sus ojos en la parte que se le tiene prohibida
mirar, y mira a pesar del calzn que le cubre su sexo. Otra vez, tenso, ve cmo su
madre se desviste para meterse en la cama. Ella pregunta: Pues, por qu me
miras as? [Cursivas aadidas] Indiscreto, responde Hans: Slo para saber t
tambin tienes un hace-pip10. El padre del nio comunica hartas observaciones al
respecto donde es clara la curiosidad de Hans por la diferencia anatmica de los
sexos y sus concomitantes posteriores, tales como la emergencia de la angustia de
castracin y la resolucin de su complejo de Edipo. Freud ante este trance
existencialista del nio le endosa a su padre intervenir en lo real, es decir,
ocupando su lugar de padre ah donde debe hacer valer la ley.
Le tocaba ya al padre la tarea de revelarle a Hans la circunstancia de la diferencia
sexual. Deba explicarle que slo los hombres poseen el rgano peniano, mientras

que las mujeres, como su madre, su hermanita Hanna y sus amiguitas, no lo tienen.
El padre finalmente accede a revelarle la temible verdad y Hans hace como si de
eso nada hubiera escuchado. Es su inconsciente, no acepta tal aseveracin, y desea
seguir mirando el falo++ que le arroga a todos por igual. Y es a partir de esta
verdad que se revela no queriendo saber nada de ella, por donde emerge la
angustia de castracin. Si las nias no poseen pene es porque, de algn modo, se les
fue privado de ste. Y Hans corre ahora el riesgo de perderlo. La angustia de Hans
surge de la percepcin de un objetoel peinadoque le ha sido prohibido buscar
ms, all donde no le corresponde. Dicha bsqueda carece ahora de objeto. Y ante
tal falta se avergenza. No quiere que lo miren ms, y no quiere mirar ms all
donde sabe que no va a encontrar nada. Describe Hans: el ao pasado, cuando he
hecho pip, Bertha y Olga han mirado y aado el padre: Eso significa, creo que
el ao pasado le era grato ese mirar de las nias, pero ahora ya no lo es. El placer
de exhibicin sucumbe ahora a la represin.. Desde entonces observo repetidas
veces que no quiere ser visto cuando hace pip11. Esta suerte de represin
advenida por poner los ojos en un lugar prohibido es el que provoca y desencadena
la fobia por los caballos. En lo inconsciente, no quiere abandonar la creencia de
que todos poseen el falo, a pesar del testimonio directo que le ofrecen sus propios
ojos.
La fobia por los caballos es precisamente la respuesta de la prohibicin directa de
sus padres de no ver lo que no existe, a pesar de que los ojos de su inconsciente
insisten en mirar falos all donde adolecen por la anatoma. Hans teme a esos
animales que tienen el pene grande, muy grande, justamente porque le tienden a
revelar eso que supone sobrarle a los caballos, le falta s u madre y a su hermana, y
en el linaje de los suyos, l podra ser el prximo a perderlo. Por lo tanto, podemos
organizar la clnica del caso Hans si tomamos como eje del recorrido pulsional de
la mirada y la configuracin del objeto temido, lugar donde la mirada apuesta a
resolver el enigma del falo. Hans organiza su cosmovisin partiendo del mbito
perceptivo, donde ver es creer. De acuerdo al caso presentado por Freud, Hans
duda de la presencia del pene del padre porque no lo vio, igualmente desmiente lo
visto que le angustia, y recusa la mentira materna que exacerba su curiosidad
escpica en su intento, siempre fallido, de representar lo femenino. As, el caballo
aparece como referente que le permite mirar y mirarse reasegurndose que no va a
perder lo que tienedoble juego de la mirada. La escena que antecede a la
aparicin de la fobia encarna el trauma escpico que desata su angustia: Iba de
paseo con la madre cuando vio a un caballo tumbarse y patalear, esto lo espant,
en tanto lo mir. En ese momento se desata la fobia por los caballos, donde falo y
mirada se (entre) cruzan.
El corte entre los sexos, esa lnea inconsciente, que divide a hombres de mujeres y
pone tope al deseo y al goce, es el que padece el pequeo Hans por no poder
desclavar sus ojos del rgano que le produce un goce inmensurable. El caballo
mira a Hans como demandndole poner su atencin en el lugar preciso de su
escisin subjetiva, lugar del goce, instante donde le deseo tiende a difuminarse.
Este caballo que usa anteojeras tampoco puede ver donde se le antoja. Est
castrado de los ojos. Y ese es el destino fatal que le espera a Hans si accede a mirar
con su inconsciente el falo que dibuja entre las piernas de su madre. Si el caballo lo
mira, es porque l mira al caballo, y el caballo es el que representa a la madre
flica, aquella que posee el pene y los usa en su propio beneficio. Advierte Guy Le

Gaufey (2000) en El lazo especular que Juanito haba reintroducido el corte

entre los sexos, devolviendo al objeto su naturaleza sexual mediante la seguridad
de la existencia de un objeto sexual, su prdida, es imposible para el sujero 12. Para
Hans darse cuenta de que la madre est privada de dicho miembro, pone, por lo
tanto, al nio en el corte de la verdad de que hay otro sexo. Y ante tal verdad, Hans
no puede hacer otra cosa que alojarse en una fobia que le espeta sin cesar de que
mir debajo del velo que le estaba prohibido.

4. Sobre la pulsin escpica en el Hombre de las Ratas

El caso del hombre de las RatasA propsito de un caso de neurosis obsesiva
(1909)es, en esta misma lnea de la angustia de castracin, el prototipo del nio
voyeur. No obstante, representa el modelo freudiano de la neurosis donde ms se
menciona episodios de tipo, no slo voyeuristas, sino tambin sucesos que tienen
que ver con el exhibicionismo. Por ello, en lo inconsciente, el hombre de las ratas
padece de los ojos. Su neurosis obsesiva se desencadena, durante su primera
infancia, a partir de un encuentro ertico de sus ojos con el cuerpo desnudo de una
mujer. Y es a partir de ese momento, en que el hombre de las ratas clava su mirada
en el sexo del otro y hace de su ojo el testigo esencial por donde su padecimiento
tiende a diseminarse. La mirada lo introduce, por lo tanto, en las obscuras
maraas de sus propios fantasmas. Por el hecho de mirar es que Lehrsel hombre
de las ratasse desata en una obsesin que le ha de consumir muchos de sus das y
sus noches. Empecemos esta indagacin, refirindonos a los episodios
exhibicionistas del famoso Hombre de las Ratas.
La casustica del hombre de las ratas empieza su dinmica de interpretacin a
propsito de una confesin que le hace a Freud acerca de episodios pertinaces y
compulsivos de exhibicin. En Del historial clnico 13, cuenta Freud que cuando
an era estudiante, Lehrs tena el hbito de estudiar hasta altas horas de la noche,
tras lo cual, se exhiba frente al espejo, cual espectculo digno de ser contemplado,
mostrando sus partes genitales mientras abra la puerta principal de su casa como
si su padre hubiese golpeado. Relata Freud literalmente:
Entre las 12 y la 1 suspenda, abra la puerta que daba al zagun de la casa como si
el padre estuviera frente a ella, y luego, tras regresar, contemplaba en el espejo del
vestbulo su pene desnudo. Este loco accionar [Treiben; pulsionar] se vuelve
entendible bajo la premisa de que se comportaba como si esperara la visita del
padre a la hora de los espectros. En vida de l, haba sido un estudiante ms bien
perezoso, por lo cual el padre se haba mortificado a menudo. Ahora deba
alegrarse si retornaba como espectro y lo encontraba estudiando14.
Lehrs slo se pudo dispensar de esta prctica bajo la advertencia inconsciente de
que si perseveraba en esta actividad de mostracin, el padre morira. Este
espectculo exhibicionista, remontado al inicio del desencadenamiento obsesivo de
Lehrs, marca el hito por donde se analizar la incidencia de su pulsin escpica. Lo
interesante de este tramo de la exhibicin del hombre de las ratas es que l funge,
simultneamente, como sujeto y testigo del acto exhibicionista por cuanto el espejo
le refleja lo que de su inconsciente le tiene por ms siniestro-el padre y la muerte de
ste.

El exhibicionista obsesivo del hombre de las ratas se gesta a partir de una suerte de
ambivalencia, tanto de pensamientos como de sentimientos, acerca del padre. Por
una parte, estudia hasta tarde con el nico fin de darle gusto al padre, pero
contrariamente a eso, le abre la puerta al padre para mostrarle su sexo. Exhibe su
culpa, muestra su penitencia, ensea su sexo, se da a ver. La mostracin funge
entonces como un regalo al padre a la vez que cumple el papel de un desafo a ste.
La ambivalencia de sentimientos es patente. Ya Freud explica esta ambivalencia
cuando expone sus conclusiones tericas con respecto a la neurosis obsesiva.
Advierte Freud que podramos rastrear dos tipos de obsesiones, las unas
primarias, como aqulla que consiste en estudiar hasta tarde y exhibirse ante un
espejo abriendo la puerta, las otras secundarias, como aqulla que consiste en
confirmar que algo malo le sucedera a su padre si15 Es irrecusable la similitud
de ambas acciones, aunque patente sea tambin la diferenciacin de contenido y
naturaleza de ambas mociones.
Por lo tanto, las circunstancias que intervienen en los actos exhibicionistas del
hombre de las ratas juegan un papel muy importante en el intento dilucidar la
dinmica exhibicionista neurtica en general. El estallido de sus acciones obsesivas
sobre el descubrimiento de su propio cuerpo suceden a cierta hora preestablecida
(entre las 12 y 1 de la madrugada), en un lugar previamente dispuesto (a la entrada
de su casa, frente al espejo), bajo la mirada de un mismo testigo (el espectro del
padre) y con una resolucin que tiende a ser siempre la misma (una culpa y una
angustia que no deja de precipitar al sujeto a repetir el ritual nuevamente). Todas
estas circunstancias iterativas tienen un significado intrnseco en tanto forman
parte de la problemtica del sujeto y que no deja de lanzarlo a una misma
conclusin: padece abrumadamente por haber visto lo que de vedado tena el
padre.
Finalmente, Freud anota que el sntoma obsesivo se estructura a partir de dos
mociones antagnicas e irreconocibles que pugnan una a una- bajo el encuentro
indefectible en el mismo sujeto: una corriente pasiva, donde el sujeto se inmola
como ofrenda del supuesto deseo del padre; y una corriente activa, donde toma por
su propia mano una venganza irascible contra ste. Por ello no podemos hablar de
una simple ambivalencia en cuanto dos corrientes dismiles confluyen en el
actuar de un mismo sujeto, sino de la coexistencia de dos mociones cabalmente
contenciosas que se consolidan cada vez que el sujeto se hace a la bsqueda de
reconciliarlas para poder disminuir la tensin que dicho choque produce, y as
aminorar la presin, la culpa y la angustia que yacen ante la explayacin de stas.
De all que se produzca una cierta irrupcin de actos o pensamientos arrebatados
que actan como vlvulas de escape a la gran conmocin que causa la coexistencia
de ambas mociones en un mismo sujeto.
Si los rasgos exhibicionistas estn muy presentes en el caso del hombre de las ratas,
el voyeurismo es tambin una propiedad esencial que estructura todo el recorrido
por el caso mismo. Tal vez porque cumple la funcin de encubrir al primero. Dice
Freud sobre Lehrs que en el fondo obsesivo es ms exhibicionista que voyeurista y
que recurre al segundo para soterrar la angustia que le produce el primero. Dice
Denise Lachaud en El infierno del deber (1998) si el obsesivo pone as de relieve
sus comportamientos voyeuristas, es tambin probablemente para desviar la
atencin del exhibicionismo que se encuentra en el centro de su problemtica 16.

Por ello Freud le dedica ms tiempo a la interpretacin de los sucesos

exhibicionistas que a los voyeuristas, los cuales relega sin mayor atricin. Sin
embargo, muchos pasajes de este caso estn llenos de alusiones a momentos donde
Lehrs mira all donde su goce le interpela incesantemente en el lugar de su propio
padecimiento, lugar entre el padre y su Dama. Freud introduce este tema en el
mismo historial clnico cuando dice:
Vemos al nio bajo el imperio de un componente pulsional sexual, el placer de ver
[cursivas aadidas], cuyo resultado es el deseo, que aflora siempre de nuevo y con
mayor intensidad cada vez, de ver desnudas a personas del sexo femenino que le
gustan. Este deseo corresponde a la posterior idea obsesiva.17.
En esta dinmica obsesiva, la mujer tiene un lugar de reprobacin, en cuanto que
funciona como la que veta el acceso al deseo del Otro, cuya corriente es de tipo
pasiva, o sea, voyeurista. Esta conclusin se resuelve ante la propuesta freudiana,
solicitada en este mismo caso, donde afirma que existe en el hombre de las ratas
una emergencia precoz y una represin prematura del instinto sexual visual y de
saber, el cual regula tambin una parte de su [Lehrs] actividad sexual infantil 18.
El discurso obsesivo, por ende, dirige al sujeto a una retirada anticipada de la
corriente voyeurista en donde la mujer, detentora del deseo, aparece como
castrada en beneficio de mociones narcisistas, tal y como lo presagiara Freud en
sus trabajos sobre metapsicologa.
El caso del hombre de las ratas magistralmente ilustra las dos vertientes de la
pulsin escpica: la que va del sujeto al objeto-la corriente pasiva de ver (mirar
desnuda a su Dama o su institutriz)-, y la que se dirige del objeto al sujeto, o sea el
placer de ser visto (el padre que le ve el pene descubierto al abrir de ste la puerta
principal de su apartamento). En uno u otro caso, Lehrs quiere saber sobre algo
que le rebasa y est ms all de sus propios ojos. Y es all precisamente donde
compromete sus ojos para mirar y ser mirado. Si bien, se debi del funesto destino
imputado a Edipo por cuanto, entre el padre y la madre, perdi la vista, el hombre
de las ratas perdi sus quevedos, esos lentes cuya quitanza significan una ceguera
total. Ceguera ahora anudada a lo inconsciente. Concluiremos nuestra exposicin
de estos casos clnicos de Freud, en donde pone su ojo avizor para escudriar lo
que de ertico y pulsional tiene la mirada de Dora, Hans y Lehrs, con una
diferenciacin meritoria que hace Lacan entre histeria y obsesin, y a propsito de
la mirada del sujeto que mira desde lo inconsciente:
El histrico cautiva se objeto/el objeto al que se dirige el deseo/en una intriga
refinada y su ego est en el tercero por cuyo intermedio el sujeto goza de ese objeto
en el cual se encarna su pregunta. El obsesivo arrastra en la jaula de su narcisismo
los objetos en que su pregunta se repercute en la coartada multiplicada de figuras
mortales y, domesticando su alta voltereta, dirige su homenaje ambiguo hacia el
palco donde tiene l mismo su lugar, el del amo que no puede verse. Trahit sua
quemque voluptas; uno se identifica con el espectculo y el otro hace ver. En
cuando al primer sujeto, tenis que hacerle reconocer dnde se sita, para la cual
el trmino acting out toma su sentido literal puesto que acta fuera de s mismo.

En cuanto al otro, tenis que haceros reconocer en el espectador invisible de la

escena, a quin le une la mediacin de la muerte. (Funcin y campo de la palabra
y del lenguaje en psicoanlisis)19.
As tanto la histrica como el obsesivo se despliegan tal cual ante la puesta en
escena de un espectculo donde cada uno ocupa un lugar predeterminado, lugar
donde el ojo se inmiscuye dando un traspi para que la mirada advenga y haga sus
estragos en la subjetividad. Con este sealamiento ante algunos de los aspectos que
consideramos significativos en estos tres casos clnicos de Freud concluimos
nuestro sucinto anlisis y exposicin esperando haber puesto de advertido que la
mirada est muy presente en los historiales clnicos freudianos y solicitan en
asomarse ms de una vez.

REFERENCIAS
1.

Sigmund, La cabeza de Medusa. En Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, T. XVIII, 1985. p. 270.

2.

Assoun, Paul Laurent, Lecciones psicoanalticas sobre la mirada y la voz, Nueva Visin, Buenos Aires, 1995, p. 77.

3.

Freud, Sigmund, Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos, en O.C., Amorrortu, Buenos Aires,
T. XIX, 1985, p 270-271

4.

Assount, Paul-Laurent, Lecciones psicoanalticas sobre la mirada u la voz, p.88

5.

Freud, Sigmund, Fragmento de anlisis de un caso de la histeria, en O.C. Amorrortu, Buenos Aires, T. VII. 1985, p85.

6.

cit.,p.87

7.

cit.,p.87

8.

Bonnet, Gerard, Ver-ser-visto: Estudios clnicos sobre exhibicionismo 2, Fundamentos, Madrid, 1985, p. 57

9.

Freud, Sigmund, Fragmento de anlisis de un caso de histeria, P.16

10. Freud, Sigmund, Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos en O.C., Amorrortu, Buenos Aires, T.X, 1985, p. 160
11. cit.p.20-21
12. Le Gaufey, Guy, El lazo especular, Epeele, Mxico, 2000. p. 150
13. Freud, Sigmund. A propsito de un caso de neurosis obsesiva, en O.C, Amorrortu. Buenos Aires, T.X, 1985, p. 160
14. Ibid, p. 160
15. Ibid, p. 185
16. Lachaud, dense, El infierno del deber: el discurso del obsesivo, Serbal, Barceloma, 1998, p. 126

17. Freud, Sigmund, A propsito de un caso de neurosis obsesiva, p. 130

18. Ibid, p. 133.
19. Lacan, Jacques, Funcin y campo del lenguaje y la palabra en psicoanlisis, en Escritos I, Siglo XXI, Mxico, 1972, p. 292.

NOTAS
*Profesor de Literatura Hispanoamericana en Purdue University, Estados Unidos.
Maestro en Teora Psicoanaltica por el Centro de Investigaciones y Estudios
Psicoanalticos-Mxico. Magister Litterarum en Literatura Inglesa por la
Universidad de Costa Rica. Candidato a Doctor en Literatura Hispanoamericana
por Purdue University.
+

En este apartado nos vamos a referir al caso del varn ante la emergencia de la
angustia de castracin. El asunto de las incidencias de la diferencia de los sexos en
el nio y la nia se obtienen de las indagaciones freudianas en sus escritos: + +
+
Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos de
1923, La organizacin genital infantil del mismo ao y Sobre las teoras
sexuales infantiles de 1908.
++

En esta seccin vamos a utilizar los trminos pene y falo indistintamente. De

hecho, Freud emple la palabra falo muy pocas veces de las cuales las equipar
con la funcin del rgano peniano. No es hasta en las propuestas lacanianas en que
se hace una distincin ms detallada entre el miembro masculino (pene) y las
diferentes acepciones del falo, en tanto imaginario, simblico y real.

BIBLIOGRAFA
Assoun, Paul-Laurent. Lecciones psicoanalticas sobre la Mirada y la voz. Bs. As.,
Nueva Visin, 1995.
Bonnet, Gerard, Ver-ser visto: Estudios clnicos sobre exhibicionismo 2. Madrid,
Fundamentos, 1985.
Freud, Sigmund. Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos. Obras completas.
Vol. X. Trad. Jos L. Etcheverry. Bs. As.; Amorrortu, 1985.
-. Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos.
Obras completas. Vol. XIX. Trad. Jos L. Etcheverry. Bs. As; Amorrortu, 1985.
- Fragmento de un anlisis de un caso de histeria. Obras Completas. Vol. VII.
Trad. Jos L. Etcheverry. Bs. As.: Amorrortu, 1985

- A propsito de un caso de neurosis obsesiva. Obras Completas. Vol. VII. Trad.

Jos. L. Etcheverry. Bs. As.: Amorrortu, 1985. Lacan, Jacques. Funcin y campo
del lenguaje y la palabra en psicoanlisis, Escritos I. Mxico, Siglo XXI, 1979.
Lachaud, Denise. El infierno del deber: el discurso del obsersivo. Barcelona,
Serbal, 1998.
Le Guafey, Guy. El lazo especular. Mxico, Epeele, 2000.