La Teora de Niklas Luhmann como Teora de la Libertad1

(FIRST DRAFT)

Gonzalo Bustamante Kuschel2

ABSTRACT

En la Filosofa Poltica se ha abordado, tradicionalmente, el problema de la

fundamentacin de la Libertad desde la perspectiva de los individuos versus el
Estado (Hobbes, 1987), las implicancias del concepto Libertad (von Wright,
2002), un intento por determinar una posible definicin de la misma (Berlin
1994, 2004) ya sea explicativa o extensivamente, en cuanto la inviolabilidad de
esta como derecho (Nozick, 1974) o primary Goods (Rawls, 2006). Poca
atencin se ha puesto, o al menos no la suficiente, a las posibilidades que la
Teora de Sistemas de Niklas Luhmann puede aportar para la fundamentacin
de la Libertad, ya no desde alguna de las perspectivas anteriores sino como
condicin generada por la autopoiesis y la clausura sistmica. La teora de
Niklas Luhmann puede ser leda como una teora de la libertad sistmica, tanto
para los Sistemas Sociales como Psquicos. La clausura sistmica y la
autopoiesis garantizaran en ambos casos esta libertad como resilencia
sistmica.

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Se abordar como la libertad neo-romana (Skinner, 2004) que entiende la

Libertad como no-dominacin y generadora de resilencia frente a intentos
dominativos, recibe desde la teora luhmanniana una fundamentacin
enriquecedora que complementa la argumentacin y racionalidad que ha
acompaado, histricamente, la lnea argumentativa a favor de la idea de
libertad como no-dominacin(Pettit).

Adems se mostrar como esta

perspectiva permite, de mejor forma, abrir espacios de debate ms fructferos

para la clsica dicotoma Individuo-Sociedad. La Teora de Luhmann permitira
avanzar, entregando nuevas herramientas y ayudando a superar un dficit
terico, en el tratamiento de la Libertad como no-dominacin en la Filosofa
Poltica.
Keywords:

Libertad,

no-dominacin,

Sistemas,

Autopoiesis,

Autorreferencia, Diferenciacin, Luhmann, Skinner, Pettit.

clausura,

Una de las caractersticas distintivas de la Modernidad3 ha sido la

problematizacin de la Libertad tanto en sus implicancias conceptuales como
en la forma y procedimiento para garantizarla institucionalmente. El Sattelzeit4
(Koselleck) se caracteriz por la necesidad de buscar una definicin compartida
de la Libertad. La aceleracin propia del Sattelzeit que alter la percepcin del
Tiempo y el Espacio5 pareciera haber abierto nuevas perspectivas sobre la
autonoma y voluntad humana pero tambin habra trado la perdida de
seguridades6 o al menos reflotado problemas no resueltos respecto a la libertad
humana y sus implicancias.
Es as como desde Hobbes, Harrington pasando por Kant, Hegel hasta autores
contemporneos como Berlin, Rawls, Nozick, Von Wright, el tema de la libertad
y sus implicancias se encuentra presente de modo principal en sus obras.
Quienes han marcado de modo ms decisivo la discusin entorno a la libertad
en la Modernidad han sido Hobbes7 y Kant8. El primero sintetiza la
problemtica moderna entre Sociedad e Individuo y la ley como medio

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mediador entre ambos. De igual forma introduce por vez primera la idea de
libertad negativa9 como la forma propia de libertad del hombre moderno.
Kant centrar su anlisis desde la autonoma de la voluntad y cmo esta es
capaz de fundar una convivencia moral no-heternoma donde la normatividad
producto de la libertad se refleja en una institucionalidad que garantiza la
autonoma individual. La formulacin kantiana es, como el mismo Berlin lo
indica, una forma moderna de libertad positiva.
En las ltimas dcadas producto de la introduccin de una tradicin premoderna en ste debate, la libertad como no-dominacin, que autores como
Skinner(1998), Pocock (1975), Pettit (1997) y Viroli (1998) han rescatado y
actualizado, se ha enriquecido la discusin aportando una perspectiva que
contribuye a superar la dicotomas que existiran entre hobbesianos y
kantianos. O lo que es igual no seran dos los conceptos de Libertad como lo
plantea Berlin (uno slo por legtimo) sino que habra un tercero que adems
presentara menos anomalas y disfunciones que sus dos rivales.
En esta tensin entre ambas formas de abordar la libertad (Hobbes-Kant) en la
relacin Sociedad-Individuo, poca atencin ha puesto la filosofa poltica a las
posibilidades y contribuciones que la teora luhmanniana aporta al debate.
Explorar por qu es plausible sostener que la teora sistmica de Luhmann
proporciona fundamentos a favor de una idea de libertad como no-dominacin
as como que ganancias tericas existiran para sta posicin al incorporar
variantes y miradas no exploradas por sus defensores tradicionales .
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Partir de modo introductorio precisando la idea de libertad de Hobbes y Kant,

posteriormente introducir la idea de libertad como no-dominacin10 a partir de
su actualizacin en Skinner y Pettit para luego mostrar cmo y por qu la teora
de Luhmann supone una libertad como no-dominacin y qu ventajas
argumentativas aporta al debate.
Introduccin
Hobbes11 supondr que el Hombre posee como derechos individuales la
capacidad de determinar ciertos fines particulares y de dirigirse hacia ellos. Es
en virtud de esos derechos de que ni el Estado ni otros individuos pueden
intervenir en la legtima aspiracin individual de realizar las acciones
necesarias para alcanzar esos fines. Es as como se genera una libertad como
no-interferencia en la cual es esa no interferencia basada en la inviolabilidad
de esos derechos los que fundan la libertad como un nature rights.
En la perspectiva hobbesiana la sociedad no es ms que la sumatoria de
voluntades que buscan satisfacer sus propias aspiraciones, la vida social sera
no natural y slo respondera a las necesidades que nacen de desenvolverse
los Hombres en un estado de seguridad que garantice la consecucin de los
fines propios.
Si bien el Estado se forma producto de la voluntad de los individuos por
asegurar una situacin de seguridad, sera la existencia de ese Estado como
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nico vnculo social lo que determine una constante tensin entre el Estado y
los Individuos. Es as como la libertad negativa entendida como nature rights of
not interference12 no es capaz de formular una propuesta que asegure tanto la
inviolabilidad de la libertad individual como la consecucin del Bienestar
general, es ms este ltimo toma la forma de una peligrosa interferencia en la
libertad individual.
Por su parte Kant13si bien parte tambin desde la ptica del sujeto arribar a
conclusiones diversas a las de Hobbes.
Kant partir de la estructura racional del sujeto para identificar dos aspectos
claves: la capacidad de determinarse autnomamente y cmo esa autonoma
se manifiesta no en una voluntad sin principios sino que por el contrario en una
que es capas de auto determinarse hacia la moralidad, en el reconocimiento
del otro. Es as como la vida moral del hombre basada en la propia dignidad y
el reconocimiento de esta en los dems, funda la vida en sociedad. Con esto la
vida en sociedad tendra una condicin de normatividad necesaria basada en la
universalidad de los supuestos kantianos de moralidad para que se genere
(Kant, 198014).
De esta forma para Kant la vida en sociedad se sustentara en una tensin entre
las aspiraciones particulares, las sociales y los dictados ticos que emergen de
una razn ilustrada capas de superar las divergencias propias de contextos
diversos.

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Es as como la libertad de Hobbes no resuelve los problemas entre intereses

particulares y la consecucin del Bien Colectivo, ya que la maximizacin de
nuestra libertad individual implica la maximizacin de las reas de inmunidad
de posibles interferencias en vista al bienestar general.. Por su parte la libertad
kantiana supone condiciones de normatividad racionalmente determinada por
sujetos ilustrados que su propia aplicabilidad a contextos sociales reales se
hace dudosa. Ahora, si consideramos la idea clsica del Hombre como Animal
Poltico en la cual la naturaleza humana se ve determinada por una esencia
racional y su Libertad ligada a una teleologa de la eudaimonia que implica un
desenvolvimiento de la naturaleza social del hombre se genera un problema
inverso al de Hobbes: implica una obligatoriedad de participar en la actividad
poltica.
Esta forma (la clsica) y sus complicaciones es anloga a la de Kant, en ese
sentido la visin clsica es una forma de libertad positiva pero pre-moderna. En
la Modernidad tendremos quienes como Hobbes asumen la Libertad como un
concepto de oportunidades, y quienes, con

Kant, como un concepto que

implica ejercicio de una facultad.

Es en ste contexto no resuelto de conflicto entre Sociedad e Individuo en que
autores como Quentin Skinner han revivido la idea de Libertad neo-romana
como un tercer trmino que permita superar o al menos abordar de mejor
forma los problemas que generan ambas posiciones anteriores. El punto de
partida sera qu implica vivir en un estado-libre. Un cuerpo poltico ser libre,
si y slo si, no se encuentra constreido por fuerza externa alguna. Vale decir
un Estado libre lo es slo en cuanto no es siervo de otra fuerza. El cuerpo
poltico tendra las mismas facultades que un sujeto: se propone fines y es libre
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de tratar de alcanzarlos. Es en ese cuerpo poltico, donde se manifiesta la

voluntad general individual de quienes lo componen.
De esta forma la libertad individual queda garantizada ya que cada individuo lo
ser, si y solo si, el no esta sometido a situacin alguna de servidumbre
potencial y por otro lado, esta libertad no se opone a la de la vida en sociedad
ya que justamente el xito de la comunidad poltica es una garanta de la propia
libertad como no-dominacin. A diferencia de la libertad positiva no existe
ciertos fines naturales, de igual forma en oposicin a la libertad negativa no hay
contradiccin entre la libertad social individual y la vida en comunidad, esta
ltima sera una garanta de la primera.
Es as como la idea de virtud cvica que la tradicin republicana recoge desde
Cicern hasta nuestros das, no implica la realizacin de ciertos fines naturales
al ser humano ni excelencias propias de su alma, al decir de Platn, sino slo
prcticas propias de la vida civil15, del ciudadano, que garantizan la no
generacin al interior de las sociedades de una praxis que permita el
surgimiento de la servidumbre ya sea entre los individuos, grupos o entre el
Estado-Individuo. Slo nos capacitan para asegurar nuestra propia libertad y la
de la Comunidad. Las virtudes en la vida cvica y la calidad de la ley son la
seguridad de nuestra libertad y la de la sociedad en su conjunto.

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Luhmann y una Teora de la Libertad Sistmica

Luhmann sostendr a partir de de la necesidad de la diferenciacin de todo

sistema de su entorno, que sta

diferenciacin funcional implica la

autorreferencia para que un sistema pueda alcanzar su clausura y desde ella

desarrollar su propia comunicacin.
Sin sta condicin un sistema no es capaz de alcanzar la debida diferenciacin
autopoitica respecto de su entorno para as generar sus propios elementos
que

le

permitan

asegurar

una

identidad

sistmica.

Esta

condicin

comunicacional se da en los dos tipos de sistemas: sociales y psquicos.

Esto garantiza para ambos tipos de sistemas: independencia de interferencias
externas al sistema mismo que puedan afectar el desacoplamiento del sistema
con su entorno.
Es as como existira una generalizacin simblica de cada sistema asegurada
por la necesidad de ste de diferenciarse de su entorno, lo cual es la nica
forma de garantizar su propia existencia.
La Sociedad estara conformada, de esta manera, por diferentes sistemas
acoplados y desacoplados en distinto grado, los cuales mantienen su propia
lgica y se relacionan slo con sus entorno para mantener la diferenciacin
sistmica, es as como tanto los sistemas sociales como los sistemas psquicos
se encontraran en una relacin-no-relacin de no-dominacin.
Skinner define la servidumbre como el estado de dependencia potencial de un
individuo o grupo para con otro. Pettit en idnticos trminos se refiere a la
4

misma . Luhmann, de modo similar, identifica la no dependencia con respecto a

su entorno como una condicin para la mantencin de los sistemas sociales y
psquicos, vale decir se busca la no-dominacin sistmica y la independencia
de servidumbre, es ms esto ltimo es lo que caracteriza la autopoiesis de
cada sistema.

Es as como, por ejemplo, La ley implica para Skinner (1998) y Pettit (1997) de
acuerdo a la tradicin republicana una coercin que garantiza la libertad, es
ms, sin ella no es posible su mantencin en el tiempo. De igual forma la
poltica tendra como nico fin acrecentar el poder de la comunidad para
asegurar su libertad y mantener el debido balance para asegurar la no
dominacin interna en la Sociedad.
Para Luhmann ambos elementos, Ley y Poder (Luhmann: 2006, 1995), son
medios simblicamente generalizados que aseguran autopoiticamente la
clausura de sus correspondientes sistemas sociales.
En Luhmann la libertad sistmica cobra la forma de atribucin-contingencia y
selectividad16. Es en cada sistema donde la diferente selectividad que pueden
realizar los sistemas comunicacionalmente la que permite asegurar la
operatividad autopoitica y la autorreferencia de cada uno. De esa forma y de
modo similar a como lo entiende la tradicin neo-romana la Libertad es
resultado y condicin de una prctica interna de cada Sociedad como sistema.
En el caso de Luhmann esto es vlido tanto para los sistemas psquicos como

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para los sistemas sociales. En el caso neo-romano no solamente se aplica a

ambos sino que se requiere que se de en ambos.
En la teora luhmanniana, la contingencia, selectividad y autopoiesis son los
garantes de la libertad sistmica. La contingencia de la moralidad para los
sistemas psquicos y la contingencia de los sistemas polticos son dos formas
de libertad sistmica. De esa forma la libertad en Luhmann cobra una forma
sistmica dada por los procesos de constructivismo cognitivo por el cual los
distintos sistemas se piensan a si mismos.
En ste punto se puede comprender la similitud de la crtica que tanto Skinner
como Luhmann efectuarn a Habermas.
No entrar en los supuestos tericos de la crtica de ambos autores a
Habermas, ni tampoco, hasta dnde estos implicaran o no a mi parecer una
correcta comprensin de la teora habermasiana. Simplemente y de cara al
tema de ste escrito: la teora de Luhmann como una teora de la libertad que
se complementa a la neo-romana en la superacin de la dicotoma SociedadIndividuo, es que me referir a la ya mencionada crtica.
Luhmann17 criticar a Habermas, al igual que Skinner, el hacer depender la
sociabilidad de la generacin de consensos no-forzados. Esto implicara desde
la perspectiva luhmaniana la mantencin de una filosofa del sujeto que centra
la comunicacin social en la intersubjetividad cuando esta, entendida como
trans-conciencias, nunca se manifiesta integramente en la comunicacin. Es en
esta estructura intersubjetiva donde la relacin Sociedad-Individuo se hace ms
compleja.
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Al parecer de Skinner,

Habermas lo que realiza es una re-edicin de la

tradicin contractualista en la cual el Estado siempre se encuentra, en mayor o

menor medida, en contraposicin a los individuos. Adems a juicio del autor
ingls, Habermas crea condiciones abstractas para buscar generar condiciones
de legitimidad en la cual la intencionalidad del agente sea independiente de su
contexto, a juicio de Skinner18 esto incluso se contrapone a una condicin que
acompaa todo juicio ilocutorio, esto es su contexto.
Es as como desde ngulos distintos, uno el sistmico, el otro la historia
conceptual y la tradicin neo-romana, se criticar los supuestos de una filosofa
que basa su estructura argumentativa en una intersubjetividad abstracta, en
cambio, tambin por caminos distintos, ambos sostendrn la idea

de la

relacin Estado Individuo como correspondiente a un cuerpo-sistema : en el

caso de Luhmann esta se da en un mbito de independencia sistmica y en el
de Skinner , en un contexto en que la independencia y libertad del Estado
depende de la misma en los ciudadanos. El ciudadano republicano es un
artefacto semntico del sistema poltico y legal.
La Libertad Sistmica como Libertad Resilente
Skinner, Pettit, Viroli, Tully y la tradicin republicana defendern la idea de la
libertad como no-dominacin, vale decir un cuerpo social ser libre, si y slo si
no depende de un cuerpo externo. Luhmann por su parte defender una

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independencia sistmica en la cual cada sistema, social y psquico, mantiene

su clausura sistmica y as genera su identidad19.
Luhmann sostiene que los sistemas sociales se mantienen producto de su
autorreferencia y no de principios normativos externos que los regulen. Las
condiciones luhmannianas para asegurar la independencia sistmica son
asimilables a las condiciones que la tradicin republicana adjudica al cuerpo
social para su mantencin y supervivencia en el tiempo.
De igual forma para la tradicin republicana la nica normatividad vlida para la
mantencin del sistema es la misma necesidad de su mantencin, Skinner,
como Luhmann rechazar la incorporacin de ideas normativas rectoras para
alcanzar la cohesin poltica. En ese sentido, republicanamente hay
recursividad en la libertad.
De igual forma la Modernidad para Luhmann implica sociedades diversas,
altamente diferenciadas donde la mantencin de la seleccin y la diferencia es
un fin en si mismo de cada sistema, pero un fin no teleolgico sino producto del
constructivismo cognitivo que dirige los procesos sistmicos.
Si se entiende la lIbertad como un status de no-dominacin activo como la
asume la tradicin republicana, la libertad sistmica de Luhmann en cuanto
implica contingencia y selectividad es parte de los procesos cognitivos
sistmicos que permiten reducir posibilidad (Mglichkeit) pero sin eliminar lo
reducido. En ambos casos la libertad es actividad social sistmica.
Es as como es plausible sostener que la teora de Luhmann aporta al debate
de la Libertad una consideracin sistmica que evita :
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1. Centrar la mirada argumentativa en el individuo.

2. Asumir la lgica del sujeto desde una perspectiva sistmica con lo cual
desaparece como actor y se centra la comunicacin en cada sistema.
3. Entender al Estado de modo sistmico y la individualidad como parte de
los sistemas psquicos, lo que ayuda a reducir las tensiones EstadoIndividuo.
4. La clausura sistmica es entendida de modo anlogo a la Libertad como
no-dominacin, y desde una argumentacin luhmanniana se incorpora
como posibilidad argumentativa la experiencia e historia sistmica y se
abre la posibilidad de incorporar al debate elementos diversos no
explorados hoy en da por sus defensores tradicionales.
Llama la atencin, en cierta forma, como la filosofa poltica no ha considerado
ni explorado debidamente las opciones que en diversos campos sugiere la
Teora de Luhmann, desde el Estado, el Poder, la Economa y por cierto la
Libertad. Seguramente, el espritu independiente de Luhmann en Bielefeld ha
influido en eso, entre otros factores, pero sin duda que su teora dada la
ambicin de su pretensin es inminentemente poltica, en el sentido clsico del
trmino. La Sociedad y sus diversos sistemas como un orden propio. La
comunicacin del Zoon Echon logon que lleva a Aristteles a entender la
racionalidad de modo social cobra en Luhmann una dimensin sistmica que
enriquece su visin tradicional abriendo nuevas perspectivas de anlisis y
permitiendo abordar de mejor forma la disyuntiva Sociedad-Individuo.
Adems de resguardar al sistema psquico autopoitico de interferencias
externas, la teora luhmanniana aplicada al Derecho abre la posibilidad de
extender la idea de derechos constitucionales a los sistemas sociales (Teubner,
*

2005) para as resguardarlos de interferencias sistmicas de sistema a sistema

evitando as la colonizacin de unos a otros.
Como lo indica Teubner (2005)20 esto permitira resguardar la libertad
sistmica de al menos cuatro intentos dominativos.
a. Contraposicin de posiciones cerradas entre lgicas sistmicas que
producen conflictos irresolubles.
b. Predominio del clculo instrumental con pretensin de validez nica.
c. La extensin de las Organizaciones Burocrticas como nica instancia
legitima de racionalidad formal.
d. Aumento de la organizacin formal de la accin que llevan a la
servidumbre de regirse slo por reglas.
La

Sociedad

como

sistema

global

requerira

resguardar

su

propia

diferenciacin de tendencias expansivas que atenten contra ella. Esto abre una
indudable oportunidad a analizar para quienes considerar viable y necesario el
rescatar la libertad republicana de la no-dominacin.
De sta forma la autopoisis permitira resguardar la libertad de la
individualidad de los sistemas psquicos y al menos explorar la conveniencia de
extender a los sistemas sociales como tales los Derechos Constitucionales con
lo cual la integridad autopoitica biolgica , psquica y de los artefactos
semnticos quedara resguardada.

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II.

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