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Resumen:
La relacin entre democracia y educacin es neurlgica. La relacin entre
educacin y modelos paradigmticos es fundamental. La relacin entre modelos
paradigmticos y textos clsicos es tradicional. Pensar cmo se relacionan nuestras
actuales democracias con los textos clsicos puede ser un modo de acceso a su carcter,
esencia y acaso, continuidad.
Palabras clave: Educacin-Democracia-Obras clsicas-Humanidades.
Summary:
The relationship between democracy and education is neuralgic. The relationship
between education and paradigmatic models is essential. The relationship between
paradigmatic models and classics texts is traditional. To think how our current democracies
are related to the classic texts can be a way of access to his character, essence and chance,
continuity.
Keywords: Democracy- Education- Classics texts Humanities.
ndice:
posible haya promocionado, y as jams, nunca jams, volvera a leer esas cosas. En su
imaginacin de futuro transformador de criterios culturales, no hay lugar para deducir
cmo le ha ido, porque no puede objetivar la relacin entre lo ledo, lo comprendido y lo
expresado. La nota llega; es menos dudosa que la suerte de Hamlet, ms funesta que la de
Edipo. l no entiende por qu le fue mal si puso todo igual al otro que aprob, si
haba ledo con un compaero todos los temas, si yo ah quise poner eso que usted
peda, cmo que no se entiende?, cmo que no es lo mismo?. Adems, como le
repiti a sus amigos en el buffet: Puede que de Edipo mucho no cazara porque la historia
es de un tipo que tiene un rollo... pero de Hamlet haba visto una pelcula y me lo
resaba.
Mi mam, que iba a la escuela con zapatos rotos, trabajaba y criaba a un hermano
menor siendo nia, guard sus cuadernos de nivel primario, ltima oportunidad que tuvo
de estudiar. A lo largo de mi vida, los he hojeado con devocin, como si mirara un
incunable. Sus maestras le daban a leer Juan Ramn Jimnez y Leopoldo Lugones a los
diez aos. Copiaba con caligrafa voltil los poemas y los ilustraba; luego los sustantivos y
los verbos, la sintaxis de la oracin compuesta, la anfora y la sinestesia. A los once aos
termin la escuela y no pudo seguir.
discordancia en la sintaxis oral. Pobre! dir algn pedagogo ilustrado, fue una vctima ms
de la educacin enciclopedista y acrtica que atraves el siglo XX.
S, ya s, a usted le pasa igual... o peor? Pero, no acumulemos ancdotas.
Creo que de diferentes generaciones, reas del saber o perspectivas
epistemolgicas estaremos de acuerdo en un punto esencial: la lectura es una herramienta
fundamental a todo aprendizaje. Y dando un paso ms, tambin coincidiremos en que es la
base de una firme integracin intercultural, por la posibilidad que brinda de aprehender el
propio mundo, de interpretarlo y ponderarlo junto a otras idiosincrasias y modelos.
Si acordramos esta mnima base,
El presente balbucea
Cada tanto, la historia se nos para enfrente y nos interpela; la propia historia
argentina que estamos escribiendo no la fija en los libros- nos interpela. Las fuentes y la
manera de concebir toda informacin sobre analfabetismo flucta; no basta contar con
estadsticas y cuadros comparativos; si bien orientan, no definen la gravedad. Sera
superficial seala el analfabetismo como problema de la Argentina cuando aparece como
uno de los claros pases donde su reduccin es notoria. El vocabulario oficial -ley de
funcionales, que no pueden expresarse con claridad; y nos sorprendemos con la nueva
categora de analfabetismo acadmico -slo conceptualmente, porque el fenmeno es
cotidiano y somos testigos- que engloba a todos los que dicen que Edipo es prncipe de
dinamarca, y al pobre cmo para que no tenga trauma!- no le haban dicho que era
adoptado.
Viene a la mente como reclamo la voz de Pedro Salinas -el poeta que da vuelta el
sentir humano con trminos de absoluta sencillez y precisin- cuando en un ensayo sobre
la lengua espaola exclama, advierte, apremia:
1
Diario La Nacin, Argentina, edicin impresa del 13/02/11. Nota de Susana Reinoso.
La educacin debe romper con el determinismo social ,beta.revistadebate.com.ar/2012/04/20/5327.php
Basta de diagnsticos
Estamos aburridos de diagnsticos luminosos y desgarradores; descripciones
precisas sobre la crisis educativa nacional se amontonan en las libreras, en los cursos de
capacitacin docente, en los programas de Pedagoga y Didctica de las universidades, en
los prembulos de una sesin poltica.
Hoy sabemos que si alguien termina la escuela, ya no vuelve a ella; las polticas
educativas -que no pueden superar los altos mrgenes de desercin- menos pueden
promover una escuela convocante, que invite a la capacitacin recurrente. 4 Adems, y
principalmente, la escuela hoy no genera gusto y placer por el estudio, y representa un
hacer desprestigiado e intil en la sociedad seducida por lo fcil y lindo. El saber no es
lucrativo y por ello tampoco confiable, genera un esfuerzo sin retribucin. El mayor
prestigio lo reservan un par de rutinas vlidas -falsamente separadas de la totalidad del
aprendizaje- que, si alguien quiere trabajar, habr de manejar: Informtica e Ingls.
Si el analfabetismo es un problema social -que corroe las races de la conciencia
histrica de un pas, al tiempo que pospone cualquier decisin a futuro- la conviccin de
abatirlo no es en principio educativa, sino esencialmente poltica.
Pero a qu poltico le interesa la educacin?
Hemos aprendido que cuanto ms masificado y entrenado est el votante, menos
presupuesto se requiere para el xito de una campaa eleccionaria (tmense ejemplos a
gusto de cualquier orientacin poltica). Nuestro analfabetismo es estructural, y encuentra
su campo de desarrollo en la perspectiva poltica que sostiene y proyecta a nuestra
denominada democracia.
Es posible que hayamos ledo rpido, que hayamos entendido mal y
simplificadamente lo que era tener una democracia, mantenerla y enriquecerla? Es posible
que, como alienados en un formulismo, hayamos credo que bamos a captar la idea
principal a la primera hojeada, sin tener que ir recorriendo con prudencia el texto, yendo al
diccionario para confirmar el sentido, leyendo con entonacin segn las relaciones
sintcticas para no quebrar las frases, o que tener un prrafo de memoria un prembulo,
por ejemplo- alcanzaba para interpretar el contenido? Es posible que la historia se nos
presente ahora monstruosa en las caras vacas, en los ojos de bobo de nuestros hijos y
alumnos? Ser posible?
La democracia de-fundamentada
Un buen terrorista suicida, adems de su juventud y soltera, supone de un perfil
inculto. Debe llevar su religiosidad a la exacerbacin, para aceptar la promesa del ingreso
al paraso como mrtir. Un buen votante, adems de su perfil inculto, para aceptar la
promesa de la nueva poltica econmica, debe ambicionar no ser pobre. Un buen terrorista
suicida recibe la promesa de que su familia recibir, luego de su inmolacin, una renta
vitalicia que oscila entre los 300 y los 600 dlares por mes. Un buen votante recibe la
promesa de una vida confortable con
Un sistema
subsumiendo su dignidad en el designio final; una falsa democracia muda su piel sobre las
urnas, para gesticular igual con diferentes discursos.
enriquecimiento econmico; si queremos ser ricos, volver a ser ricos, debemos tener un
pueblo culto. Pero, por otra, educar implica una inversin sostenida y constante a largo
plazo, continuidad poltica, honestidad en la distribucin de los recursos, suspensin de
compromisos internacionalesEl dragn se muerde la cola.
Se sabe cmo salir de la crisis, pero no se puede porque no tenemos con qu,
entonces, vegetemos y mantengamos esto poco mientras se pueda. Este poquito: que
todava los maestros cobren, que se mande espordicamente el incentivo, que se sostengan
los comedores escolares, que el sistema universitario no colapse. Luego, mantengamos los
cursos de perfeccionamiento docente -que nos dan unos das de reposo en el esclavizante
trato con los adolescentes- actualicemos la bibliografa, para que el mecanismo editorial no
se desplome; convoquemos a los pedagogos y especialistas para encontrar la quinta pata al
gato: El nene no me entiende, y eso que en la escuela le dieron una computadora para l
solito 5.
Est muy bien; nadie le dira a un nufrago que suelte la madera que le salva la
vida. Pero el faro quin lo prende? La playa dnde est? La direccin de la tierra firme,
aunque tardemos, para dnde queda? Porque hay que decir que las generaciones pasan, y
hay que saber que tambin se pierden; que los que hoy tenemos en las universidades listos
para graduarse, si se salvan por algo ser por sus aptitudes individuales, por su contexto
familiar, o por algn maestro ejemplar, pero no por obra de la sistematicidad de un
proyecto educativo, por una escuela que no permite al estudiante conocer sus dones,
convertida en espacio de burcratas quejosos, donde la vocacin agoniza, la razn duda y
la imaginacin es ridiculizada.
proponer estrategias para restablecer la lectura como paliativo, sino como principio. Vale
decir, nuevamente, no se puede concebir el aprendizaje, y su estadio superior, la
Desde el ao 2010 se realiza en Argentina la distribucin gratuita de computadoras en las escuelas pblicas,
medida que, como tantas otras, fue y es altamente publicitada; tanto docentes como directivos estn
esperando an las capacitaciones y los software para su aplicacin pedaggica. Las computadoras reciben
los ms variados usos, ero es fundamental el abuso de las redes sociales, donde, oportunamente, se maneja la
principal propaganda gubernamental. Vid. http://www.finanzasblog.com.ar/netbooks-gratis-del-gobiernopara-estudiantes/6/04/2010: (En Argentina Se trata del reparto de ms de 3 millones de netbooks gratis entre
todos los estudiantes secundarios del pas. Se trata de la entrega de computadoras para estudiantes con
conexin a Internet y docentes de escuelas secundarias pblicas. A su vez, prometi que las primeras
350.000 computadoras porttiles llegarn a los alumnos entre abril y octubre. Y asegur que para 2012, las
tendrn unos tres millones de estudiantes, sosteniendo que en el plazo de tres aos se entregarn
computadoras porttiles a todos los alumnos de educacin media del pas y conectarn todos los
establecimientos educacionales. Con esta medida, se intenta eliminar la brecha digital existente entre distintas
regiones del pas y a su vez incentivar a los estudiantes a terminar la escuela secundaria, un paso fundamental
para estar mejor preparado para el mercado laboral y tener mejores sueldos.
instruccin global de una persona, como el medio para adquirir un posicionamiento social
estable y reconocido.
El saber tiene que recuperar su dignidad intrnseca, pero antes, el hombre mismo
tiene que recordarla. No podemos alarmarnos ms al admitir que, si no sabemos, seremos
todava ms pobres, menos honorables en la comunidad internacional, ms vulnerables en
nuestra autonoma, menos confiables a los banqueros. Si no reconsideramos el lugar del
saber en la historia personal y comunitaria, no seremos capaces de darle ninguna solidez a
un proyecto para volvernos confiables y consistentes y respetables y admirados frente a
aquellos mismos que nos marginan del orden del mundo: los seores banqueros que nos
traen las inversiones, la comunidad internacional que certifica nuestros pactos, las
entidades de desarrollo que becan a nuestros estudiantes
Recuperar la dignidad humana gracias al papel que el saber debe ocupar en la
vida del hombre no es forzar ninguna de sus aptitudes, antes bien, es rescatarlas y
devolverlas, ubicarlas en el orden de las prioridades, reinstaurando un sentido comn que
reclama una antropologa integral, no una fragmentacin pragmtica de la nocin de
persona 6.
El saber debe reconciliar al hombre con su naturaleza; el aprender debe volver a
ser la fiesta, la celebracin de lo humano, naturalmente hablando. Es imposible omitir a
Aristteles en este punto, e imposible no pensar que debemos recuperar la sencillez de
ciertas nociones, que fueron previas a la pedagoga, a los mtodos, a los soportes para
hacer tolerable el estudiar. Dice el filsofo en famosa y desoda apertura de la Metafsica:
Todos los hombres tienen naturalmente el deseo de saber () El placer que nos
causan las percepciones de los sentidos son una prueba de esta verdad ()Mientras que los
animales viven reducidos a impresiones sensibles o a los recuerdos, y apenas se elevan a la
experiencia, el gnero humano tiene para conducirse, el arte y el razonamiento. 7
Poseer el sentido de la humanidad es, a veces, defenderla contra s misma. HAZARD, Paul, Los libros,
los nios y los hombres, Ed. Juventud, Barcelona, 1977, p. 262
7
ARISTTELES, Metafsica, I,1, Ed. trilinge por Valentn Garca Yebra, Madrid, Gredos, 1990, 2.
segn su vocacin, segn las lneas de crecimiento, segn las demandas del mundo de la
cultura. Es cierto, sera redundante demorarse en ello.
Pero, no es tan ocioso detenerse en el anlisis opuesto:
Adnde lleva la ignorancia,
analfabetismo en todas sus mutaciones, diseminado en las calles, en las fbricas, en las
oficinas, en las aulas, en los juzgados, en el Congreso?
No se constata una contradiccin fundamental al pensar en una democracia
inculta? Una vez ms, es preciso retomar el sentido de las palabras, ejercicio por cierto
malversado, para enfrentarse con la realidad de la que hablamos.
El vocablo democracia sufre un desgaste conceptual severo por uso, abuso y
descontextualizacin.
10
11
Y los
El impacto del a televisin y de la publicidad sobre la formacin de nios y nias es fundamental. Slo
imaginemos que antes de que un nio tenga contacto con la escuela, o incluso con alguna introduccin
sistemtica a al religin, habr vista ms de 30.000 avisos publicitarios y que el tiempo utilizado para verlos
es mayor que todo el tiempo necesario para completar la escuela secundaria. BUSTELO, Eduardo, El
recreo de la infancia, Buenos Aires, Siglo XXI, 2011, pp 61-62.
9
No nos dejemos impresionar por las afirmaciones orgullosas de quienes pretenden que nuestra poca ha
rebasado el humanismo [y] que el humanismo pertenece a los desperdicios de la burguesa en decadencia
() El humanismo es esencialmente una cuestin de educacin. Transmite a la juventud los valores ms
profundos de la humanidad bajo la forma ms pura y en el lenguaje ms sencillo. JASPERS, Karl, Hacia un
nuevo humanismo, trad. E. Caballero, Madrid, Guadarrama, 1957, p. 373.
12
minscula, o con acento o sin acento, total se entiende. Los principios abandonados del
lenguaje si convenimos que el lenguaje es la casa del hombre- son signo y sntoma de
nuestra negligencia como personas, como ciudadanos y como nacin.
Creemos que nos salvan las posibilidades de la tecnologa. El porcentaje de
computadores, DVD, TV por cable, CD interactivos en la vida escolar y familiar ha
enriquecido las estrategias y evidenciado una cierta simultaneidad del mundo. Pero no
porque miremos supongamos que vemos. De qu sirve una computadora en red en una
escuela cuyos alumnos silabean al leer? Es exacerbacin del abuso de poder, es gesto
autoritario decretar el cambio de un plan educativo, acoplarse a proyectos de intercambio,
capacitar en la Didctica y en la Gestin cuando una maestra media no es capaz de
nombrar haber ledo es otro lujo- a cinco escritores de su pas natal.
Pues, en lugar de crecer en paralelo con la imagen, el espacio del lenguaje
conceptual se ha ido anquilosando en el dulzor y en la simplificacin de lo visual: el color
por la nocin, la fotografa por la oracin, el power point a cambio de la sintaxis oral, la
pelcula por el razonamiento. Y habindose podido complementar como modos diversos de
aprendizaje, sin embargo, los excluimos. El colmo de nuestra prdida de orientacin se da
cuando decimos padres y madres desesperados- ante la alineacin de los chicos y sus
malos resultados escolares: Ahora apags la tele (o la compu, es lo mismo) y te pons a
leer. Hemos convertido en castigo el bien de la lectura.
Y el nio, al igual que el joven, mientras crece, mientras vive con su familia,
mientras va a la escuela, tambin vive el tiempo de preparacin para la vida real, donde va
conociendo opciones que deber recorrer ms tarde en su vida adulta. En ese trnsito no
hay espera pasiva, mera distraccin, all se da la formacin o se pierde la mejor
oportunidad.
Todo lo que en ese perodo pase ante sus ojos servir para definir su
personalidad y llegar a ser el hombre, la mujer, el ciudadano que elija con fundamento o
con capricho. Ser el que en su momento diga no te metas o diga s, juro.
Dejaremos pasar los aos en que crecen los chicos ms generaciones de
experimento y decepcin- sin aprovechar los millares de libros dormidos en las viejas
bibliotecas de todos nuestros pases hispanoamericanos?
Cultivar la Literatura y con ella las formas supremas del idioma- no debera ser
un esteticismo de minoras, sino un ejercicio de consumo masivo; desde ella como
expresin artstica, y entonces fundamentalmente libre, se muestra la materia prima del
lenguaje de un pueblo sin lmite, utilizado y transformado, tensado y plasmado en las
dimensiones del pensamiento, la imaginacin y el sentimiento. El artista expresa lo que los
dems no podemos, porque tiene un seoro sobre la palabra; pero no un
domino
13
hermtico de uso egosta, sino una puerta abierta y una invitacin para que el lenguaje -que
en l se manifiesta en plenitud- se haga en nosotros, por mrito de un bien que se difunde
bajo la forma de belleza.
El artista nos entrega la voz de una interioridad que quiz somos incapaces de
sospechar y que puede ser la nuestra.
La gloria de un poeta depende, en suma, de la excitacin o de la apata de las
generaciones de hombres annimos que la ponen a prueba, en la soledad de sus
bibliotecas 10.
Leer se lee
bastante... y entonces?
BORGES, Jorge Luis, Obras completas, tomos I - III. Barcelona, Emec Editores, 1989, II, p. 151.
14
reducirlos
experiencias
fenomnicas,
simplificarlos
un
anlisis
metodolgico? 12
11
SULL, Enric, El canon literario, Madrid, Arco Libros, 1998, pp. 11 ss.: "() el ncleo de sentido del
concepto canon contiene por lo menos dos aspectos: norma o regla o, incluso, modelo, y lista de autores o
autoridades, dignas de estudio"
12
Quienes abogan por [una postura de actualizacin] dejan para la lectura escolar bsicamente las obras
contemporneas, cuidadosamente vigiladas en su nivel de lenguaje, cuando no escritas especficamente para
ciertas edades. Representa la opcin pedaggica dominante en la actualidad. La otra postura, identificada con
la "vieja escuela", opina justamente lo contrario: la riqueza de las obras clsicas tendra que llegar a todos,
por lo que su conocimiento debe comenzar desde la escuela. Las dificultades y extraezas de estas obras son
obstculos salvables y, en ltimo extremo, enriquecen al lector. MILLN, Jos Antonio, Porque s,
Calvino y la necesidad de los clsicos, El Pas, mayo, 1992.
15
en sus textos clsicos. La Literatura como hbito de la vida escolar y luego cotidiana,
como buena costumbre.
Y por qu no? Llevmoslo al ridculo, llevmoslo al extremo; pues si estamos en
una situacin polarizada, de analfabetos con libros bajo el brazo y con diploma en la
empresa, por qu no imaginar que el punto de equilibrio se alcanzara tensando la
situacin hasta su opuesto? Inoculemos Literatura en la escuela hasta que se extienda por
las venas y se convierta en un vicio, si es necesario, en una adiccin de esas socialmente
aceptadas, como el tabaquismo o los juegos en red. Insistamos hasta que haya clnicas de
recuperacin de adictos con ex lectores plidos con sndrome de abstinencia.
Suena absurdo verdad? tanto como reconocer el estado actual de abulia frente al
conocimiento, de indiferencia ante las claves instrumentales y semnticas del lenguaje,
ante los referentes de la Literatura. El contraejemplo suena absurdo e insensato, claro; y
sin embargo, no nos repugna el estado de consentimiento y disimulo ante la ignorancia
en que vivimos.
Dentro de los problemas que tiene la escuela hoy, decir que la literatura est mal,
es casi insignificante. Pero vamos a decirlo.
Un modo complaciente de presentarlo sera considerar que en la escuela se estn
aplicando nuevos diseos, bajo la consigna de la inclusin, con el supuesto de la buena
intencin, y de un mtodo de prueba y error.
Pero, el modo que elegir para decirlo y que gua las prximas palabras, no es
benvolo: en la escuela se lee poco y se lee malo. Se lee desarticulado y sin propuesta de
formacin, se acepta lo sugerido como impuesto, se condesciende con la moda,
se
renuncia a la disciplina del arte, que es la literatura y tambin, -por qu no?- el ser lector.
Desde que los libros de lectura tradicionales fueron desplazados en orden a
acompaar las transformaciones educativas, se incorporaron textos -o sus fragmentoslricos, narrativos o dramticos en el contexto de otras prioridades curriculares. La obra de
arte qued con frecuencia sesgada en funcin de su aplicabilidad regional o de su insercin
en los contenidos transversales. Eso, que se consider preciso, era insuficiente; no hizo
justicia a cuanto poda dar la obra literaria 13.
13
El problema no estriba en que Homero, Ovidio, Quevedo o Caldern resulten difciles de leer sino en que
no se leen. De hecho, los Cantos X y XI de la Odisea poseen suficiente magia e ilusin para encandilar al
lector menos entusiasta: magia de Circe, intervencin de Hermes, descenso al Hades..., las Metamorfosis de
Ovidio es, sin duda, la mejor coleccin de relatos fantsticos, los poemas humorsticos de Quevedo hacen rer
al ms pintado, las hazaas del Buscn en la Universidad de Alcal entretienen y los monlogos de
Segismundo deslumbran a los adolescentes. Es por ello necesario desterrar falacias tan extendidas como que
los clsicos resultan incomprensibles y generan aversin a la lectura o que el gusto por los libros aumenta con
otros tipos considerados arbitrariamente ms adecuados y fciles. LPEZ LLERA, Carlos, Leer a los
clsicos, http://www.lengua.profes.net/especiales2.asp?id_contenido=42741
16
Lo clsico y la moda
Todo docente sabe que, a la hora de elegir los textos para sus alumnos, sus
valores intrnsecos deben trascender las modas comunicacionales y los imperativos
comerciales. Cuando un futuro profesor cursa sus estudios no importa dnde, no importa
en qu poca- en algn momento recibe definiciones del siguiente tipo:
"Un autor clsico es un reflejo de nuestra sensibilidad moderna. (... ) Nos vemos
en los clsicos a nosotros mismos 15.
"Un clsico es un libro que nunca termina de decir lo que tiene que decir 16.
"La lectura de un clsico es un viaje a las races. A veces no se buscan las races
por nostalgia de algo que se conoci, sino por el vago sentimiento de haber crecido de un
tronco desconocido" 17.
"Clsico no es un libro (...) que necesariamente posee tales o cuales mritos; es
un libro que las generaciones de los hombres, urgidos por diversas razones, leen con previo
fervor y con una misteriosa lealtad 18.
Alguna de ellas queda en l motivando y promoviendo, forjando su decisin
esttica. Y en base a eso, transmitir como bien supremo, como objeto extraordinario a
conocer y recorrer y reposar en l.
14
LUGONES, Leopoldo, La misin del escritor, Bueno Aires Ed. Pasco, 1999, pp.73 y ss.
AZORN, Lecturas espaolas, OO.CC. II. Madrid, M. Aguilar Editor, 1947, p. 533 ss.
16
CALVINO, Italo, Por qu leer los clsicos? Barcelona, Tusquets, 1994, pp. 13 ss.
17
ECO, Umberto, "Viaje a las races", en: El Mercurio, 8 de mayo de 194, E 16.
18
BORGES, Jorge Luis, Op. cit., II, p. 151.
15
17
economa de crisis.
A modo global, podemos jerarquizar algunas premisas para orientar un diseo de
lectura con textos clsicos 20:
clsicas, caracterizadas por sus temas universales, por la posibilidad de cobrar vigencia
en lectores de todos los tiempos, con valores consolidados por la crtica especializada y por
19
La moda en nuestras universidades y facultades [donde estudian nuestros profesores] (abandona) todos los
criterios estticos y casi todos los criterios intelectuales en nombre de la armona social y el remedio a la
injusticia histrica. En la prctica la ampliacin del canon ha significado la destruccin del canon, puesto que
entre los escritores que uno estudia ya no se incluyen los mejores () BLOOM, Harold, El canon occidental,
Barcelona, Anagrama, 2009 (5), p. 17.
20
Cfr. Para todo un desarrollo del tema a CALVINO, Italo, Op. Cit., passim.
18
los dems escritores, y no deformados por las reglas del mercado y por el marco comercial
que los promueve 21.
para que se conozcan en su forma, estilo y lxico propios, proponiendo una complejidad a
despejar;
estudiante.
21
Creo, modestamente, que el estudio de las formas clsicas del arte slo debe servir para aprender de ellas
el orden, el equilibrio, la realizacin frecuentemente perfecta de un mtodo. Ha de servirnos para estimular la
creacin de otras nuevas formas, en que resplandezcan aquellas mismas cualidades () Y an dir ms:
Pobres de los que, alucinados por la flamante belleza del arte nuevo, rechazan el antiguo! Estos se privan
voluntariamente de goces exquisitos () tan grandes que aumentan el placer producido por el arte actual al
descubrir en ste las consecuencias ms o menos directas de aqul. DE FALLA, Manuel, Escritos sobre
msica y msicas, Buenos Aires, Espasa Calpe, 1950, pp.34-35.
19
detractor son los mismos que engrosan las estadsticas de analfabetos acadmicos.
El texto clsico promueve siempre ms all de su tema especfico- un encuentro
con el sentido. Dicho encuentro es una metfora de la condicin humana: Qu nos define
en ltima instancia sino la pregunta y la formulacin, titubeante o afirmativa, de cul es
nuestro sentido y de cmo estamos resueltos a buscarlo y a sostenerlo?
En el buen texto el ncleo es la invitacin a la bsqueda de sentido, a preguntarse
sin evasivas y a sentir en profundidad las posibles respuestas. El buen texto propone un
mtodo de autoconocimiento, de indagacin, de bsqueda de identidades an no conocidas.
Pero es claro que el sentido es un problema moderno y estamos resolviendo este tema en la
posmodernidad 23. Buscar el sentido es hoy una utopa abandonada, que recrea la nostalgia
de una poca en que el esfuerzo tena destino 24.
22
Aprender a discutir, a refutar y a justificar lo que se piensa es parte irrenunciable de cualquier educacin
que aspire al ttulo de humanista, sostiene SAVATER, Fernando, El valor de educar, Barcelona, Ariel.
1997, p. 137.
23
La visin postmoderna o la actitud postmoderna, acuada desde la filosofa, nace en ese intento de
interpretar la problemtica de la sociedad despus de la muerte de las utopas. TORRES, Carlos Luis,
Espculo. Revista de estudios literarios, Universidad Complutense de Madrid, 2004, N 29.
24
() el trmino postmoderno slo sirve para sealar que algo declina en la modernidad. De ah que la
verdadera pregunta sobre el postmodernismo es mas bien la pregunta sobre la modernidad. Dnde
comienza?, dnde termina? LYOTARD, Francois, Retour au postmoderne. En Magazine Littraire, No.
225.
20
21
captacin por segmentos, sino a la intuicin global, concntrica, paulatina, para llegar al
posterior anlisis y confirmar, en sntesis final, aqul punto de partida. El texto es un
mundo; todas sus partes hacen a la unidad.
La lectura extrada de un canon calificado, graduada por intereses y dificultades,
genera su propio mtodo, intrnseco y natural. Cada texto por su perodo histrico, rasgos
de estilo o peculiaridad del autor, tiene su identidad, su fisonoma exclusiva, las
propiedades que le dan originalidad y valor. Es legtimo, en pos de una supuesta e
infalible unificacin metdica, aplicar una receta indiferenciada para descifrarlo y afirmar
que se ha comprendido su ntimo y esencial mensaje?
Educacin o instruccin?
Toda educacin y la literatura no es instructiva, sino educativa- debe seguir una
lnea medianamente homognea y guiada por su finalidad. La libertad de ctedra slo
podr ser fecunda si se sostiene en criterios institucionales bsicos; caso contrario, ser
anrquica.
Sabemos que con las reformas educativas se depone el criterio cronolgicosistemtico de enseanza de la literatura. Ese ordenamiento permita orientar con la lgica
del tiempo y del espacio, porque en la literatura como en todo saber histrico, se avanza y
se crece sobre la tradicin. Tal oportunidad para plantear una norma clara, se ha perdido.
Y paralelamente, se han desatado ciertos riesgos: riesgo de que el docente ensee slo lo
que le gusta particularmente o aquello sobre lo que se especializ, riesgo de desconexin
en el pasaje de un ao a otro, riesgo de desconocimiento del marco cultural, riesgo de que
los alumnos ignoren la existencia de clsicos universales y conozcan, en cambio, a
modernos autores
accesibles.
Lo que es constante, ms all de las excepciones que se salvan individualmente,
es que los clsicos no estn en la escuela; no como programa articulado, no como canon,
no como primera opcin.
Pensemos el motivo.
22
se involucren conceptual o
preocupaciones y argumentaciones
prevenciones lanzadas sobre los alumnos, que ocultan cierta aprensin del docente.
Ante ello, surgen -como tabla de salvacin- las
propuestas de autores
23
La filosofa de nuestra poca() parece estar absorbida por tres problemas dominantes: la crtica de la
verdad objetiva, universal y necesaria, en favor de mltiples interpretaciones; la crtica del totalitarismo, y de
las polticas revolucionarias que habran desembocado en tales desastres, en favor de las democracias
consensuales; la crtica de un concepto universal de Bien que aplaste la pluralidad de opiniones y formas de
vida, en favor de ciertos criterios ticos de convivencia pacfica. SCAVINO, Dardo, La filosofa actual,
pensar sin certezas, Buenos Aires, Paids, 2010, p. 18.
28
Gadamer destaca especialmente este ltimo rasgo en su definicin del texto eminente en cuanto
"configuracin consistente, autnoma, que requiere ser continuamente releda, aunque siempre haya sido ya
antes comprendida". GADAMER, Hans-Georg, "El texto eminente y su verdad" (1986), en: Arte y verdad
de la palabra. Barcelona, Paids, 1998, p. 101.
24
El problema con los clsicos es lo que dicen, no slo cmo lo dicen, si lo dicen
con el vosotros en lugar del ustedes, si lo dicen con hiprbaton y no en orden
sintctico, si lo dicen con lxico del renacimiento y no en lengua informal.
El problema es lo que dicen, que es opuesto a la propuesta de la reforma
educativa, no es complementario o antiguo o diverso, es opuesto; porque el ncleo
filosfico de un clsico, convertido en argumento de pica, drama o poema es el siguiente:
1-
Existe una realidad, existe el ser (de algo, de lo que sea, pero existe y se
2-
devela);
pero en
determinado momento, hay un quiebre, un conflicto que debe ser resuelto para restaurar el
orden perdido;
3-
25
acomodndose recprocamente y, entre las valoraciones, cada uno debe construir la propia.
Una experiencia confirmada en la literatura infantil y juvenil de los ltimos veinte aos es
que, en divertidsimos cuentos, los buenos no son tan buenos y los malos no son tan malos,
ms an gracias a las infiltraciones del psicoanlisis popular- los buenos son hipcritas y
los malos son genuinamente seres humanos que se expresan sin tapujos. 30.
Y cul es el problema de esto? Que aqu no se trata de cualquier territorio o
funcin de la literatura, sino de la literatura en la escuela y en la escuela democrtica y se
es un lugar para formar.
El ncleo filosfico de un clsico afirma un discurso claro sobre el bien y el mal,
aunque el protagonista en su acontecer transite por laberintos oscuros y aunque el autor
presente toda la escoria humana. En la obra clsica se ve la unidad del mundo, en el
devenir de la trama, se desata lo atado, se cierra lo abierto; el clsico da evidencias
intelectuales y ticas, confirma una visin del mundo ordenada y clara. El clsico hace
evidente en lenguaje los entramados sutiles de la naturaleza, csmica y humana. El lector
debe recorrer los smbolos, y eso, por supuesto que es complejo; aqu, el maestro, llevando
de la mano, y la escuela, asumiendo su responsabilidad formativa.
29
Pero en todo caso se ha de tener presente que la obra de un gran autor es siempre la ms educativa e
interesante: el nio se preocupa por lo que es vivo y slo de ello acepta nutrirse; el alma de un verdadero
escritor es siempre la ms vivificante y es la que ms puede ensear. Sobre todo es preciso desconfiar, al
juzgar la literatura infantil, de las verdades relativas a los nios y de los intereses artificiosos; una verdad
construida ad hoc, un principio verdadero solamente sub conditione, no pueden tener eficacia alguna; no
existen verdades para los pequeos, preceptos que deban ser improvisados y despus cambiados: la verdad y
el bien son inmutables y absolutos. El espritu del nio exige ser cultivado gradualmente, pero jams permite
ser camuflado ni depauperado. SCIACCA, M.F. El problema de la educacin, Barcelona, Miracle, 1962, p.
887.
30
Shrek es ejemplo y sntesis. Cfr. MNGUEZ LPEZ, Xavier, Intertextualidad y juego literario en Shrek,
VIII Congreso Sociedad espaola de didctica de la lengua y a literatura, La Habana, 2004, pp. 586-603.
26
entroncada
la
entendieron las pocas en que la divisin de los saberes era una deficiencia de la
inteligencia, no un mrito del metdico racionalista. La literatura, que puede constituir un
canon escolar, debe analizarse bajo la ptica del esteta, no del lingista.
Los textos clsicos proponen un acercamiento a la literatura considerndola y
aceptndola como medio de conocimiento de lo real en su esencia, ya que la dimensin de
sacralidad del lenguaje potico es pasible de intuir la entidad de realidades materiales e
inmateriales -seres, circunstancias, sentimientos-
alusiones, alegoras, ficciones, en fin, mitos; todas mediaciones del lenguaje que intentan
compendiar en proporciones humanas y en expresiones supremas, celebratorias, lo que
en definitiva es inefable 31. La frmula literaria, por perfecta que nos suene, siempre ser
plido reflejo del Logos. Por eso, toda la literatura no alcanza y, sin embargo, en ella estn
los destellos para ir iluminando el perfil del hombre, porque un hombre se hace con luz.
Las grandes obras literarias, como las otras expresiones del arte, nos llaman y nos agradan
porque hablan de nosotros. Debemos poner a los nios y a los jvenes al alcance de la
31
27
inaplicables.
En otro extremo, y gracias a un esfuerzo de modernizacin, puede aplicarse al
idelogo pujante y aventurado que se involucra con las posiciones ms candentes de su
tiempo, siempre justificado en cumplir una funcin social que su entorno valore.
Si el primero es un sentido que destaca la marginalidad de su misin en el curso
histrico, debida a la falta de servicio, el segundo parece justificarse en el crdito social;
en ambos casos, queda poco lugar para entender al humanista como mediador o
responsable de la formacin del hombre en sentido integral.
En el actual contexto educativo, donde se privilegia la praxis, el humanista est
mejor representado por aqul que sirve a una causa histrica, y en lo posible,
resistencia a estructuras caducas; el ser intelectual debe identificarse con el ser crtico.
de
28
Una tercera postura asumida por el proteico sentido del humanismo, es la del
mediador comunicacional, el conciliador de conflictos, que s sita la enseanza de las
humanidades en el contexto de los saberes socialmente significativos.
De hecho, toda esta intencin de justificar su sentido pragmtico, se observa en el
cambio de nomenclatura global, que fue deslizando desde el nombre de humanidades al de
ciencias humanas o, an mejor, ciencias humanas y sociales. El cambio de nombre implica
la necesidad de ubicarlas en un nuevo lugar.
En todos los casos, la sociedad, como adalid de lo aprobado, informa que ya nadie
es humanista para ser tradicional.
dentro de la diversidad
No podemos dejar de dedicar unas lneas a quienes dentro del sistema de educacin medio o superior no
admiten la presencia de las humanidades en los programas profesionales, porque a dems de suponer que no
suman a la formacin personal, rigurosamente restan horas ctedra a las disciplinas particulares.
29
33
Suena aqu el magnfico texto de T.S. ELIOT: La fuerza dominante en la creacin de una cultura comn
entre distintos pueblos es la religin. (...). Yo hablo de la tradicin cristiana comn que ha hecho de Europa
lo que es, y de los elementos culturales comunes que ese cristianismo ha trado consigo. Si maana Asia se
convirtiera al cristianismo, no pasara por ello a formar parte de Europa. Nuestras artes se han desarrollado
dentro del cristianismo, en l se basaban hasta hace poco las leyes europeas. Todo nuestro pensamiento
adquiere significado por los antecedentes cristianos. Un europeo puede no creer en la verdad de la fe cristiana
pero todo lo que dice, crea y hace, surge de su herencia cultural cristiana y slo adquiere significado en
relacin a esa herencia. Slo una cultura cristiana ha podido producir un Voltaire o un Nietzsche. No creo
que la cultura europea sobreviviera a la desaparicin completa de la fe cristiana. Y estoy convencido de ello,
no slo como cristiano, sino como estudiante de biologa social. Si el cristianismo desaparece, toda nuestra
cultura desaparecer con l. Tendramos entonces que comenzar penosamente de nuevo. No es posible
adoptar una nueva cultura ya confeccionada. Uno ha de esperar a que crezca la hierba que alimentar a las
ovejas que darn la lana con la que se har un abrigo nuevo. Hay que pasar a travs de muchos siglos de
barbarie. No viviramos para ver la nueva cultura, ni tampoco los nietos de los nietos de nuestros nietos, y en
el caso de que llegsemos a verla, no seramos felices en ella. ELIOT, T.S., Ensayos elegidos La unidad de
la cultura europea. Notas para la definicin de la cultura. Madrid, Ediciones Encuentro, 2003 p.110 y ss.
34
Asimismo, el programa terico del cultura general [de las artes liberales] pretenda definir la formacin
bsica de toda inteligencia verdaderamente cultivada, y se empea en totalizar las ventajas que supone una
preparacin literaria y una preparacin matemtica. MARROU, Henri-Irne, Historia de la educacin en
la antigedad, Buenos Aires, EUDEBA, 1976, p.268.
35
Seguimos en estas reflexiones a SCIACCA, M.F., Op. Cit, pp.399-408.
30
transgnicos o planificar
31
37
36
Slo quiero decir que el ideal clsico no ha cesado de hallarse presente entre nosotros; que aparece, segn
los casos, como modelo rodeado de prestigio o como error que haya que evitar, ese ideal existe por lo menos
para el hombre culto que ha sabido redescubrirlo y conocerlo, como una idea frente a la cual el pensamiento
moderno toma posicin, en favor o en contra. Su contacto es siempre enriquecedor, ya sea que, superada la
tentacin, hayamos ejercitado en ella nuestra decisin y nuestra voluntad propias. MARROU, H.I, Op. Cit.,
p. 226.
37
La advertencia ante los riesgos de la prdida de la enseanza de las humanidades fue testimoniada en
reiteradas ocasiones por el escritor J.L Borges en conferencias y ensayos, pero no menos dentro del marco de
su ficcin narrativa, como indica este ejemplo del cuento El otro de El libro de arena, del ao 1975: Cada
da que pasa nuestro pas es ms provinciano. Ms provinciano y ms engredo, como si cerrara los ojos. No
me sorprendera que la enseanza del latn fuera reemplazada por el guaran, BORGES, J.L, El otro, en:
El libro de arena , Op. Cit,. III, 13.
32
33
aprendizaje desplazado por perimido. En las carreras donde leer es fruicin -las
humanidades tradicionales- ya no hay cuatrimestre ni cursada ni plan de estudios que deje
espacio al acto eremtico de la lectura, el cual permitira adquirir un canon del saber en
cuestin.
34
38
41
Marco general de Marco General de Poltica Curricular Niveles y Modalidades del Sistema Educativo
Resolucin N 3655/07 1, http://abc.gov.ar/lainstitucion/organismos/consejogeneral/disenioscurriculares/
pp. 30 y ss.
39
35
.
42
Dnde hallar en este tiempo indigente un manadero de energas espirituales que nos devuelvan a
nosotros mismos? Dnde encontrar ms luz para orientarnos entre los simulacros de la sociedad como
espectculo? Dnde buscar un aguijn que nos despierte de nuestro conformismo y nuestra anorexia cultural
en una poca en la que el consumo masivo nos ciega para percibir aquello que constituye el florecimiento del
hombre
en
cuanto
tal?
Mi primera respuesta no puede ser otra que la siguiente: en los clsicos. Volvamos a los clsicos; o, mejor,
avancemos hacia ellos; intentemos, desde nuestra propia situacin, ponernos a su altura, pensar con el rigor,
la magnanimidad y la belleza con que ellos pensaron. LLANO, Alejandro, Actualidad del humanismo
clsico, en Humanitas n 21.
36
37
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