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IHU
O ECOmenismo
de Laudato Si
Da Crise Ecolgica Ecologia Integral
Chiara Frugoni:
Uma outra face
de So Francisco
de Assis
Moema Miranda:
Laudato Si - A
perspectiva sistmica
que atualiza o debate
ambiental
Editorial
Sumrio
Destaques da Semana
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8
10
Ba da IHU On-Line
Destaques On-Line
Linha do Tempo
Artigo da Semana - Hans Joachim Schellnhuber: Uma base comum - A encclica papal, a cincia e a preservao do planeta Terra
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IHU em Revista
132
Agenda de Eventos
134 Publicaes
135 Retrovisor
Ba da IHU On-Line
Confira outras publicaes do IHU sobre a Encclica Laudato Si
Laudato Si Prestemos ateno s notas de rodap. Artigo publicado nas Notcias do Dia, de 25-06-2015, no
stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1SQaVH3
Tudo est interligado: uma leitura comunicacional da Laudato si. Artigo publicado nas Notcias do Dia,
de 25-06-2015, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1J9Z1Do
Laudato Si. Uma Contemplatio inspiradora. Artigo publicado nas Notcias do Dia, de 25-06-2015, no stio
do IHU, disponvel em http://bit.ly/1GC2l66
O clima definitivamente entrou na pauta global. Artigo publicado nas Notcias do Dia, de 25-06-2015, no stio
do IHU, disponvel em http://bit.ly/1NlQ2At
Laudato Si. A encclica do Papa Francisco cita um sbio muulmano e Teilhard de Chardin. Reportagem
publicada nas Notcias do Dia, de 25-06-2015, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1RDhCK7
Laudato Si inspirao aos que querem fazer parte da soluo. Artigo publicado nas Notcias do Dia, de
25-06-2015, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1eMnSTT
Ban Ki-Moon visita o Papa Francisco para tratar da encclica sobre o meio ambiente. Reportagem publicada
nas Notcias do Dia, de 24-04-2015, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1KfPTi0
O ncleo teolgico de Laudato Si. Artigo publicado nas Notcias do Dia, de 24-06-2015, no stio do IHU,
disponvel em http://bit.ly/1fJF24E
Secretrio-geral da ONU elogia encclica papal que destaca mudanas climticas como questo moral
fundamental. Reportagem publicada nas Notcias do Dia, de 23-06-2015, no stio do IHU, disponvel http://
bit.ly/1LKgXox
Papa defende a ecologia e ataca a ideologia de gnero: uma contradio ou uma escolha? Reportagem
publicada nas Notcias do Dia, de 23-06-2015, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1LKfpL2
A Laudato Si , talvez, o ato nmero 1 de um apelo para uma nova civilizao. Entrevista com Edgar
Morin publicada nas Notcias do Dia, de 23-06-2015, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1J9UalJ
Laudato si: um desafio para os poderosos do mundo. Reportagem publicada nas Notcias do Dia, de 21-062015, no stio do IHU disponvel em http://bit.ly/1LA39jm
Para ambientalistas, encclica de Francisco um presente. Reportagem publicada nas Notcias do Dia, de
19-06-2015, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1Gxh2bt
Laudato si: a ntegra e um guia para a leitura da Encclica. Reportagem publicada nas Notcias do Dia, de
18-06-2015, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1eMcE1u
Ecologia integral. A grande novidade da Laudato Si. Nem a ONU produziu um texto desta natureza.
Entrevista com Leonardo Boff publicada nas Notcias do Dia, de 18-06-2015, no stio do IHU, disponvel em
http://bit.ly/1SQ9tV1
A ecologia integral do Papa Francisco. Artigo publicado nas Notcias do Dia, de 01-06-2015, no stio do IHU,
disponvel em http://bit.ly/1RDcQMC
Deus e a criao em uma era cientfica. Cadernos Teologia Pblica de William R. Stoeger, 59 edio, disponvel em http://bit.ly/1Hkkqfy
Perdendo e encontrando a criao na tradio crist. Cadernos Teologia Pblica de Elizabeth A. Johnson,
57 edio, disponvel em http://bit.ly/1NlQbE2
Eucaristia e Ecologia. Cadernos Teologia Pblica de Denis Edwards, 52 edio, disponvel em http://bit.
ly/1J9ZXrp
O Deus vivo em perspectiva csmica. Cadernos Teologia Pblica de Elizabeth A. Johnson, 51 edio, disponvel em http://bit.ly/1NlQi2s
Da possibilidade de morte da Terra afirmao da vida. A teologia ecolgica de Jrgen Moltmann. Cadernos
Teologia Pblica de Srgio Lopes Gonalves, 23 edio, disponvel em http://bit.ly/1HkSaYc
ON-LINE
IHU
Destaques da
Semana
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Destaques On-Line
Entrevistas publicadas entre os dias 27-07-2015 e 30-07-2015 no stio do IHU
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Publicada em 27-07-2015
Disponvel em http://bit.ly/1Iu8Nl0
A crise grega, que j dura cinco anos, no tem nenhuma perspectiva de terminar pelo contrrio, tende a se agravar com as novas medidas, avalia Rodrigo Nunes, que acaba de retornar de Atenas, aps participar da conferncia
Democracy Rising, da qual tambm participaram pessoas como Tariq Ali, Costas
Lapavitsas, Paul Mason, Zoe Konstantopoulou, Bruno Bosteels, Jodi Dean, Sandro
Mezzadra, entre outros.
Na entrevista, Nunes diz que h muitas questes em aberto em relao crise grega, em especial ao novo
memorando anunciado pelo governo grego, resultado do novo acordo com a Troika, e ao futuro poltico de Tsipras
e do Syriza de modo geral. Rodrigo Nunes lembra que o Syriza se elegeu com a linha da ala moderada, majoritria, do partido: acabar com a austeridade sem sair do Euro. Entretanto, pontua, a questo : possvel ter
as duas coisas ao mesmo tempo?
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Linha do Tempo
A IHU On-Line apresenta seis notcias publicadas no stio do Instituto Humanitas
Unisinos IHU entre os dias 27-07-2015 e 31-07-2015, relacionadas a assuntos
que tiveram repercusso ao longo da semana.
Belo Monte: modelo
para aniquilar os
povos tradicionais
Estar o Papa
negociando a soltura
de Paolo DallOglio?
na madrugada de 29-07-2015 no
diferentemente,
sendo
29-07-2015.
29-07-2015.
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ly/1U9rNcu
em
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ly/1h7BdHd
em
http://bit.
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ly/1JxJQFW
SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469
DE CAPA
IHU EM REVISTA
A coragem da
desesperana
A verdadeira coragem no
imaginar uma alternativa, mas,
Gays e transexuais
catlicos dos EUA
querem se encontrar
com o papa
Um grande grupo de catlicos
Sbardelotto.
haja antecipao.
jogo?, questiona.
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mais
em
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ly/1eCVin0
SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469
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ly/1N439pv.
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ly/1LZyE78
em
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DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
ARTIGO
10
O que fizemos
A produo de energia base de combustveis fsseis
em larga escala que foi iniciada pela Revoluo Industrial e acelerada no sculo XX levou a um grande desenvolvimento humano para uma minoria. Para muito
poucos, ela gerou extrema riqueza. Do outro lado desse
desenvolvimento se encontram os pobres e os mais pobres dentre os pobres. A violncia estrutural desse desenvolvimento predetermina a vida deles. As fontes de
energia de combustveis fsseis so bens privados, de
propriedade de empresas ou controlados por governos.
Assim, o acesso energia depende em grande parte dos
recursos financeiros do indivduo. Segue-se que a utilizao da energia de combustveis fsseis e os avanos
2 Pontifical Academy of Sciences and Pontifical Academy of Social
Sciences. Sustainable Humanity Sustainable Nature: Our Responsibility. Vatican City, 2014; A Report by the Working Group Commissioned by the Pontifical Academy of Sciences: Fate of Mountain
Glaciers in the Anthropocene. 2011; Pontifical Academy of Sciences.
Declaration of Religious Leaders, Political Leaders, Business Leaders, Scientists and Development Practitioners. Vatican City, 2015;
P. Dasgupta, V. Ramanathan, P. Raven, M. Snchez Sorondo, M.
Archer, P. J. Crutzen, P. Lna, M. J. Molina, M. Rees, J. Sachs, H. J.
Schellnhuber. Climate Change and the Common Good: A Statement
of the Problem and the Demand for Transformative Solutions. Vatican City, 2015. (Nota do autor)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Figura 1:
Distribuio das emisses globais de carbono pela populao mundial (agrupada em pases e classificada por seu
grau de riqueza). A parte esquerda da curva plana,
indicando que o bilho na base no contribui com virtualmente nada para o aquecimento global. Alm disso, os
grupos de renda mais baixa pouco contribuem para as
emisses globais na mdia. A parte direita da curva
ngreme, indicando o quanto mais o estilo de vida do
indivduo mdio em pases ricos contribui para o problema global total.
Fontes dos dados: CDIAC para as emisses e Penn World
Tables 8.0 para o PIB e a populao. Os dados necessrios
no estavam disponveis para todos os pases; da a diferena para com o nmero efetivo da populao mundial
de mais de 7 bilhes.
O que aprendemos
Se o Senhor Todo-Poderoso tivesse me consultado
antes de empreender a Criao, eu teria recomendado
algo mais simples, disse Alonso X de Castela no sculo
XIII. Se esse conselho tivesse sido aceito, ns teramos
sido privados da extraordinria alegria que reside na
admirao da complexidade que nos cerca da prpria
natureza. At mesmo um matemtico com a mais abstrata das mentes reconhece o espantoso mistrio que
est atrs do fato de que uma equao aparentemente
3 W. Steffen, K. Richardson, J. Rockstrm, S. Cornell, I. Fetzer, E. Bennett, R. Biggs, S. R. Carpenter, C. a. de Wit, C. Folke, G. Mace, L. M.
Persson, R. Veerabhadran, B. Reyers, S. Srlin. Planetary boundaries:
Guiding human development on a changing planet. Science (80-. ), v.
347, n. 6223, p. 1259855, 2015. (Nota do autor)
11
DESTAQUES DA SEMANA
muito simples pode se transformar maravilhosamente
em um belo e intrincado quadro. O clima da Terra (em
viva concorrncia com o crebro humano) constitui,
talvez, uma das mais empolgantes manifestaes dessa complexidade [1, n 20]. Ns vivemos em uma era
que nos concede o privilgio de basear-nos em sculos
de tradio nas cincias naturais movida pela curiosidade humana isso nos possibilita, mais do que nunca
antes, avaliar as causas da mudana do clima.
Tive a honra de aprofundar esse assunto em uma
contribuio para uma oficina realizada pelas Pontifcias Academias das Cincias e intitulada Humanidade
Sustentvel, Natureza Sustentvel: Nossa Responsabilidade, no ano passado.4 Ela afirma que o sistema
climtico um tecido extremamente delicado de componentes planetrios interligados (como a atmosfera,
os oceanos, a criosfera, os solos e os ecossistemas)
que interagem por meio de intrincados processos fsicos, qumicos, geolgicos e biolgicos (como, p. ex.,
advecco, ressurgncia, sedimentao, oxidao, fotossntese e evapotranspirao). [...] No final das contas, damo-nos conta do fato de que puxar um nico
fio poderia ter o potencial de romper o tecido todo.
12
Esse tecido constitui o paraquedas de nosso voo dirio no ambiente que nos cerca, abalado pelas poderosas foras da natureza e, ainda assim, um pequeno e
privilegiado grupo da humanidade vem puxando fios de
modo cada vez mais vigoroso desde o incio da Revoluo Industrial no sculo XVIII. Em decorrncia disso, j
comeamos a entrar em parafuso. Por exemplo, aps
uma dcada de extremos climticos,5 est claro
agora que os recordes locais de calor acontecem cerca
de cinco vezes mais frequentemente do que o fariam
em um clima no mudado isto , com um paraquedas
intacto.6 Ao mesmo tempo, embora ainda esteja longe
demais para ser diretamente visvel para a maioria de
ns (mas no para todos!), uma turbulncia significativa est se aproximando inexoravelmente: quase 20
cm de aumento mdio global do nvel do mar desde
1880, por exemplo, est comeando a impactar sociedades inteiras, e a gua est levando o cho em que
elas vivem ou degradando o solo em que plantam seus
alimentos pela intruso da gua do mar.
A elevao do nvel do mar ilustra claramente muitos
dilemas muitas vezes implicados tambm em outros
impactos da mudana climtica. Os nveis crescentes,
por exemplo, so causados, por um lado, pela expan4 H. J. Schellnhuber, M. A. Martin. Climate-system tipping points and
extreme weather events. In: Pontifical Academy of Sciences and Pontifical Academy of Social Sciences. Sustainable Humanity, Sustainable
Nature: Our Responsibility. 2014. (Nota do autor)
5 D. Coumou, S. Rahmstorf. A decade of weather extremes. Nat. Clim.
Chang., mar. 2012. (Nota do autor)
6 D. Coumou, A. Robinson, S. Rahmstorf. Global increase in recordbreaking monthly mean temperatures. Clim. Change, 2013. (Nota do
autor)
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Figura 2:
Evoluo da temperatura global mdia da superfcie desde o ltimo Mximo Glacial at o Holoceno, com base
em dados proxy paleoclimticos9 (cinza claro), medies
instrumentais desde 1750 (dados HadCRUT, preto) e diferentes cenrios do aquecimento global para o futuro
(veja [15] quanto a estes ltimos). Faixas de limiares
para a ultrapassagem de vrios pontos de ruptura em
que importantes subsistemas do sistema climtico se desestabilizam so acrescentados a partir de referncias.10
9 S. A. Marcott, J. D. Shakun, P. U. Clark, A. C. Mix. A reconstruction
of regional and global temperature for the past 11,300 years. Science,
v. 339, p. 1198-1201, 2013; J. D. Shakun, P. U. Clark, F. He, S. A. Marcott, A. C. Mix, Z. Liu, B. Otto-Bliesner, A. Schmittner, E. Bard. Global
warming preceded by increasing carbon dioxide concentrations during
the last deglaciation. Nature, v. 484, n. 7392, p. 49-54, abr. 2012. (Nota
do autor)
10 IPCC. Climate Change 2014: Synthesis Report. 2014; T. M. Lenton, H. Held, E. Kriegler, J. W. Hall, W. Lucht, S. Rahmstorf, H. J.
Schellnhuber. Tipping elements in the Earths climate system. Proc.
Natl. Acad. Sci., v. 105, n. 6, p. 1786-93, fev. 2008; A. Levermann, J. L.
13
DESTAQUES DA SEMANA
Uma mudana drstica dessas atingiria, mais uma vez,
com a maior gravidade aqueles que no comeram em
qualquer medida significativa do fruto da queima de
combustveis fsseis: os pobres.
Figura 3:
Distribuio regional da frequncia de meses extremamente quentes (meses 5) em um mundo de 4
C (junho, julho e agosto entre 2080 e 2100). A codificao de cores indica o percentual de meses mais
quentes do que hoje em cinco desvios-padro (5)
esses extremos de calor ficariam virtualmente ausentes sem mudana climtica. Em uma extremidade da
escala de cores est o azul escuro (0-10% de todos os
meses so mais quentes em 5); na outra extremidade, o vermelho escuro (90-100% de todos os meses so
mais quentes em 5). Isso mostra claramente que os
meses 5 se tornam o novo clima normal nas regies de terras tropicais. 14
14
TEMA
ser ainda lanado na atmosfera para 1.000 gigatoneladas de Co2 (ou menos). Ao passo que restringir o uso
da atmosfera como lixo de carbono absolutamente
necessrio para evitar dano e sofrimento intolervel
para muitas pessoas, isso vai desvalorizar os ativos e
os ttulos de propriedade dos atuais donos de carvo,
petrleo e gs. Quase 80% do carvo tem de ficar debaixo do solo em um cenrio de mitigao da mudana
climtica em comparao com um cenrio em que se
continue no mesmo ritmo como at agora. Portanto, a
poltica climtica implica transferir os direitos de propriedade para o uso da atmosfera dos proprietrios dos
combustveis fsseis para um novo dono a humanidade
como um todo.15
compreensvel que haja reivindicaes de indenizao pela desvalorizao dos ativos no setor de
combustveis fsseis. Entretanto, a desvalorizao
desses ativos de modo algum uma expropriao ilegtima, pois ela serve ao bem comum a evitao
de riscos climticos catastrficos. A Encclica chama
a ateno para o princpio da obrigao social da
propriedade privada. Isso remonta a S. Toms de
Aquino e foi desenvolvido pelo ensino social da Igreja
Catlica, em particular por essa Encclica Laudato
Si do Papa Francisco I (1, nos 20, 93-95, 156-158).
Ela sustenta que a propriedade privada, em geral, e
em patrimnios de recursos naturais, em particular,
s eticamente justificvel se serve ao bem comum.
Alm disso, a desvalorizao vindoura de recursos
fsseis poderia ser vista como um ato de destruio
criativa, instigando uma nova revoluo industrial
integral que traria enormes oportunidades econmicas possivelmente tambm para as pessoas que
at agora no participaram do progresso humano. A
transformao da maneira como produzimos nossa
energia pode muito bem causar uma transformao
maior da sociedade como um todo.
As negociaes internacionais em torno de objetivos
nacionais de reduo de emisses, preos nacionais do
carbono ou mesmo um preo global alocam, implcita ou explicitamente, direitos para o uso do espao
do carbono na atmosfera a estados nacionais, empresas e consumidores. Laudato Si no d orientao
tcnica sobre como alocar direitos de usurios para
a atmosfera. Entretanto, o Papa Francisco destaca a
dimenso tica do problema do clima e prope princpios fundamentais a serem aplicados para solues:
a opo preferencial pelos pobres, a justia inter e
intrageracional, a responsabilidade comum mas diferenciada, orientao pelo bem comum. A Encclica de15 O. Edenhofer, C. Flachsland, M. Jakob, K. Lessmann. The atmosphere as a global commons: Challenges for international cooperation
and governance. In: L. Bernard, W. Semmler (eds.). The Oxford Handbook of the Macroeconomics of Global Warming. Oxford: Oxford University Press, 2015. (Nota do autor)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Figura 4:
O custo de salvar o planeta. A trajetria azul da mitigao mostra a reduo mediana do consumo e sua mar-
16 IPCC. Climate Change 2014: Mitigation of Climate Change: Contribution of Working Group III to the Fifth Assessment Report of the
Intergovernmental Panel on Climate Change Chapters 6 and 7. Cambridge, United Kingdom and New York, NY, USA: Cambridge University Press, 2014. (Nota do autor)
17 O. Edenhofer, J. Wallacher, H. Lotze-Campen, M. Reder, B. Knopf,
J. Mller. Climate Change, Justice and Sustainability: Linking Climate
and Development. Springer, 2012. (Nota do autor)
15
ON-LINE
IHU
Tema de
Capa
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
O
18
glacilogo e pesquisador da
Universidade Federal do Rio
Grande do Sul UFRGS Jefferson Simes endossa o coro de cientistas ao assegurar que a crise ambiental
planetria , antes de tudo, uma crise
de valores. Para ele, um dos mritos
da Encclica Laudato Si trazer luz
essa perspectiva. Outro ponto destacado por Simes o fato de o documento
introjetar premissas cientficas para
constituir o atual cenrio de degradao do Planeta. No entanto, reconhece
que a Encclica tambm faz o movimento contrrio, com suas crticas ao
pensamento cientfico tecnicista, chamando reflexo tambm pesquisadores. ilusrio achar que cincia sem
conscincia leva ao desenvolvimento
humano, dispara, ao defender uma
espcie de conscincia humanstica nos
mais variados campos cientficos.
O professor lembra ainda que isso
tem a ver com o conceito de Ecologia
Integral, to presente na carta do Papa
Francisco. No o fazer cincia pela
cincia, tendo em horizonte apenas o
desenvolvimento do homem e da sociedade e como se fosse ele o senhor a
colocar o planeta cada vez mais a seus
servios. Todo cientista srio e de
vanguarda deve obrigatoriamente adquirir uma formao humanstica e ter
insero social, defende, na entrevista concedida por e-mail IHU On-Line.
Porm, Simes lembra que se h nas
reas exatas da academia uma tendncia ao tecnicismo, h tambm algumas
posturas nas cincias humanas que distanciam esse ideal de integralidade.
O que me preocupa so algumas tendncias em setores das humanidades e
das cincias sociais que questionam a
possibilidade de uma verdade objetiva
(base das cincias naturais). Isso leva a
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Papa Francisco refora: os progressos cientficos mais extraordinrios, as invenes tcnicas mais
assombrosas, o desenvolvimento
econmico mais prodigioso, se no
estiverem unidos a um progresso
social e moral, voltam-se necessariamente contra o homem4.
IHU On-Line - Como a perspectiva da religio, em especial a
viso manifestada na Encclica,
pode contribuir para o campo
cientfico?
Jefferson Simes - A contribuio, evidentemente, no ser diretamente para o campo cientfico,
e sim para indicar a cientistas,
polticos, tomadores de deciso e
leigos em geral que a questo da
crise ambiental vai muito alm de
solues tecnolgicas e envolve,
antes de tudo, mudana de escala de valores. De reconhecer que
nossos problemas sociais, como a
violncia urbana, a concentrao
de renda, o uso excessivo de veculos individuais, a explorao do
outro e a crise ambiental, esto
todos interconectados e so gerados pelo atual modelo econmico e
de consumo e como visualizamos a
relao com nosso entorno. E tambm enfatiza algo que as geraes
anteriores no tiveram que se preocupar: a tica transgeracional.
IHU On-Line - De que forma esse
documento apostlico influencia
questes internacionais de poltica ambiental? Como imagina que
deva ser o impacto em acordos
internacionais e em encontros
como a COP 215, em Paris?
Sumo Pontfice da Igreja Catlica Apostlica
de 21 de junho de 1963 at 1978, ano de sua
morte. Sucedeu ao Papa Joo XXIII, que convocou o Conclio Vaticano II, e decidiu continuar os trabalhos do predecessor. Promoveu
melhorias nas relaes ecumnicas com os
Ortodoxos, Anglicanos e Protestantes, o que
resultou em diversos encontros e acordos histricos. (Nota da IHU On-Line)
4 (LS 5). (Nota da IHU On-Line)
5 COP 21: COP a Conferncia das Partes da
Conveno-Quadro das Naes Unidas sobre
Mudana Climtica. a autoridade mxima
para a tomada de decises sobre os esforos
para controlar a emisso dos gases de efeito
estufa. Em 2015, a COP tem sua 21 edio, a
19
DESTAQUES DA SEMANA
Jefferson Simes - Vem a se somar posio dos cientistas, filsofos e ambientalistas e lderes de
outras religies que j se manifestaram. Todos se posicionam pela
necessidade de regularmos o nosso
cuidado com o ambiente, principalmente com a sua parte mais tnue e mais fcil de ser modificada,
a atmosfera. Espero que seja um
guia para aqueles polticos catlicos envolvidos nas negociaes da
COP 21.
IHU On-Line - A dependncia de
combustveis fsseis duramente
criticada pelo Papa Francisco na
Laudato Si. Pensar em formas
alternativas de energia renovvel
deve ser a principal pauta da COP
21? Por que os pases resistem
tanto a abandonar o uso de combustveis fsseis?
20
TEMA
com o aumento da populao humana, esta sensitividade a variaes e mudanas ambientais tende
a crescer.
Portanto, vejo o conceito ecolgico integral como o respeito a todas as partes do ambiente, a outras
espcies, ao solo, ao oceano, s
massas de gelo. Devemos entender,
como bem aponta a Encclica, que a
Terra no nossa propriedade para
dominar, saque-la e transform-la
imaginando que o sistema ambiental no responder. Pela Teoria de
Sistemas6, ou pela Teoria de Gaia7,
ou at por princpios fsicos elementares, o sistema como um todo
responde a nossas agresses. Devemos constantemente nos questionar sobre os limites que devemos
impor a todos no cuidado do bem
comum, garantindo a preservao
desse Planeta, no somente para
ns, mas para as geraes futuras.
IHU On-Line - Outro ponto da
Laudato Si que tem tido grande
6 Teoria de Sistemas: estuda, de modo
interdisciplinar, a organizao abstrata de
fenmenos, independente de sua formao
e configurao presente. Investiga todos os
princpios comuns a todas as entidades complexas, e modelos que podem ser utilizados
para a sua descrio. A Teoria de Sistemas,
cujos primeiros enunciados datam de 1925,
foi proposta em 1937 pelo bilogo Ludwig
von Bertalanffy, tendo alcanado o seu auge
de divulgao na dcada de 50. Em 1956,
Ross Ashby introduziu o conceito na cincia
ciberntica. A pesquisa de Von Bertalanffy foi
baseada numa viso diferente do reducionismo cientfico at ento aplicada pela cincia
convencional. (Nota da IHU On-Line)
7 Teoria Gaia: teoria que afirma ser o planeta Terra um ser vivo. Apresentada em 1969
pelo investigador britnico James Lovelock,
a Teoria, tambm conhecida como Hiptese
Gaia, diz ser a biosfera terrquea capaz de gerar, manter e regular suas prprias condies
de meio ambiente. Para chegar a estas concluses, o cientista e a biloga americana Lynn
Margulis analisaram pesquisas que comparavam a atmosfera da Terra com a de outros
planetas. Estes cientistas propuseram que
a vida da Terra que cria as condies para a
sua prpria sobrevivncia, e no o contrrio,
como as teorias tradicionais sugerem. Vista
com descrdito pela comunidade cientfica
internacional, a Teoria de Gaia encontra simpatizantes entre grupos ecolgicos, msticos
e alguns pesquisadores. O nome Gaia uma
homenagem tit Gaia, que representava a
Terra na mitologia grega. Sobre o assunto,
confira o artigo de James Lovelock publicado
na edio 171 da IHU On-Line, intitulado A
vingana de Gaia. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Somos produto
da evoluo dessa biodiversidade e no estamos
separados dela
que ainda hoje possuem mtodos
e discursos diferentes. O que me
preocupa, por outro lado, so algumas tendncias em setores das
humanidades e das cincias sociais
que questionam a possibilidade de
uma verdade objetiva (base das
cincias naturais). Isso leva a consequncias absurdas apresentadas
por um relativismo absurdo ps-moderno, e que creio serem portas para o obscurantismo.
IHU On-Line - Crticos da Encclica alegam que o Papa Francisco se cercou apenas de cientistas
que acreditam que o aquecimento global decorre da ao do homem no planeta. Como o senhor
v o campo da cincia que entende que as mudanas climticas
no so provocadas pelo ser humano? Como se d esse debate na
cincia?
Jefferson Simes - Na verdade,
no existe este debate. Vejamos os
fatos: aproximadamente 98% dos
artigos cientficos mostram evidncias de que o atual quadro de mudanas do clima j tem o sinal da
interferncia humana. Ainda, todas as sociedades cientficas e academias de cincias nacionais tm a
mesma opinio. Ou seja, no somente o Painel Intergovernamental
21
DESTAQUES DA SEMANA
tute10 e Koch Charitable Foundation11. Recomendo aos leitores o
livro Merchants of Doubt: How a
handful of scientists obscured the
truth on issues from tobacco smoke
to global warming12, por Naomi
Oreskes e Erik Conway.
IHU On-Line - Para o Papa Francisco, reas como a Amaznia,
floresta do Congo, desertos e
reservas glaciais e hdricas so
interconectados e agem na equalizao do clima no mundo. Portanto, so de interesse comum. A
Antrtica no pertence a nenhum
pas13. De que forma acordos internacionais, como o Tratado da
Antrtica14, asseguram o trabalho
cientfico internacional nesses locais comuns?
22
Jefferson Simes - Sim, os sistemas naturais esto interconectados, porque obviamente s temos
um ambiente terrestre, ele no
compartimentado. Podemos compartimentar o meio natural para
estudarmos e aprofundarmos nosso entendimento, mas isso so10 American Petroleum Institute - API:
a maior associao comercial para a indstria de petrleo e gs natural dos Estados
Unidos. Representa cerca de 400 empresas
envolvidas na produo, refinamento, distribuio e muitos outros aspectos da indstria
de petrleo. (Nota da IHU On-Line)
11 Koch Charitable Foundation: fundao ligada corporao multinacional norte-americana, com sede em Wichita, Kansas,
Estados Unidos. Possui filiais envolvidas na
fabricao, comrcio e investimentos. Foi
fundada como Wood River Oil and Refining
Company, em 1940, e mais tarde como Rock
Island Oil & Refining Company. (Nota da
IHU On-Line)
12 ORESKES, Naomi e CONWAY, Erik. Merchants of Doubt: How a Handful of Scientists
Obscured the Truth on Issues from Tobacco
Smoke to Global Warming. Londres (Reino
Unido): Bloomsbury Press, 2011. (Nota da
IHU On-Line)
13 Pases como Argentina, Austrlia, Chile,
Frana, Noruega, Nova Zelndia e Reino Unido reivindicam seu territrio. (Nota da IHU
On-Line)
14 Tratado da Antrtica: documento assinado em 1 de dezembro de 1959 pelos pases
que reclamavam a posse de partes continentais da Antrtida (Argentina, Austrlia, Chile, Frana, Noruega, Nova Zelndia e Reino
Unido). No documento, comprometem-se a
suspender suas pretenses por perodo indefinido, permitindo a liberdade de explorao
cientfica do continente, em regime de cooperao internacional. (Nota da IHU On-Line)
Pela teoria de
sistemas, ou
pela teoria de
Gaia, ou at por
princpios fsicos elementares, o sistema
como um todo
responde a nossas agresses
zada, e desde 1998 sob uma moratria de 50 anos para a explorao
de recursos no renovveis (basicamente os recursos minerais). O
Tratado congelou as reivindicaes
territoriais dos sete pases e, ao
mesmo tempo, nenhum dos outros
45 signatrios do Tratado reconhece essas reivindicaes.
Finalmente, o Tratado da Antrtica tem uma clusula nica. Exige a
pesquisa cientfica e livre trnsito
das informaes cientficas e pessoas em toda sua regio. Isso garante uma constante colaborao
internacional, em uma comunidade
que de qualquer modo deve constantemente lidar com um dos ambientes mais agressivos do Planeta.
IHU On-Line - Qual a diferena
entre acordos como Tratado da
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Se por um lado
ainda invivel
a substituio
plena dos combustveis fsseis,
devemos investir pesadamente
na pesquisa de
todas as fontes de energia.
mos 60 anos, e com substancial
perda de gelo.
IHU On-Line - Quais os pases
que mais diretamente sofrem os
efeitos de mudanas no continente gelado? Como somos impactados no Brasil?
Jefferson Simes - A grande parte das mudanas ambientais antrticas ter impacto global. Veja
por exemplo a questo do derreti-
LEIA MAIS...
A mudana climtica segundo os testemunhos do gelo. Entrevista com Jefferson Cardia Simes, publicada nas Notcias do Dia, de 09-01-2014, no stio do IHU, disponvel em http://
bit.ly/1gGvR0h.
A importncia da Glaciologia para entendermos as mudanas climticas no Brasil. Entrevista com Jefferson Simes, publicada nas Notcias do Dia, de 22-10-2007, no stio do IHU,
disponvel em http://bit.ly/1OrY3V3.
Mudanas climticas e os impactos na gua potvel. Entrevista com Jefferson Simes, publicada na IHU On-line, edio 311, de 19-10-2009, disponvel em http://bit.ly/1fYKDEz.
Degelo na Antrtica aumentar o efeito estufa, dizem pesquisadores. Reportagem publicada pela Agncia Brasil - EBC, em 03-01-2014, reproduzida nas Notcias do Dia, de 07-012014, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1gdh3FI.
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DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
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DE CAPA
IHU EM REVISTA
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DESTAQUES DA SEMANA
defronta a poltica climtica tem
sido o da equidade internacional.
Ou seja, que algumas naes j
se beneficiaram do uso irrestrito
de combustveis poluentes base
de carbono e que, por isso, as solues para o clima no deveriam
negar a outras naes uma oportunidade semelhante para se desenvolver. A maneira habilidosa como
a Encclica junta a ameaa da mudana climtica com uma preocupao genuna com a equidade e o
bem-estar das pessoas mais necessitadas do mundo esboa o desafio
central a ser superado em Paris e
oferece uma viso de uma soluo
bem-sucedida.
IHU On-Line - De que forma a
Laudato Si pode contribuir para
mobilizar os catlicos sobre temas cientficos, especialmente a
viso ecolgica acadmica?
26
TEMA
18 de maio de 1804 a 6 de abril de 1814, posio que voltou a ocupar por poucos meses
em 1815 (20 de maro a 22 de junho). Sua
reforma legal, o Cdigo Napolenico, teve
grande influncia na legislao de vrios
pases. Atravs das guerras napolenicas,
foi responsvel por estabelecer a hegemonia
francesa sobre boa parte da Europa. (Nota da
IHU On-Line)
DE CAPA
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DESTAQUES DA SEMANA
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TEMA
mundo ao homem. Porm, preserva uma viso catlica conservadora com relao ao controle
populacional. Como o senhor avalia essa questo?
muito claramente o que est acontecendo, quais sero as consequncias irreversveis para a biologia e
a humanidade e como as solues
devem ser construdas.
13 Daniel Janzen (1939): ecologista, bilogo, conservacionista. Ele divide seu tempo
entre sua ctedra em biologia na Universidade da Pensilvnia (Filadlfia, EUA) e sua pesquisa e trabalho de campo na Costa Rica. L
exerce a funo (sem remunerao) de conselheiro tcnico de dois projetos, que concebeu e iniciou em 1970: rea de Conservacin
Guanacaste, uma das mais antigas, a maior e
mais bem-sucedida recuperao do habitat
do projeto no mundo, 1.430 km, localizado
ao sul da Costa Rica - Nicargua, entre o Oceano Pacfico e a Cordilheira de Tilaran; e do
Instituto Nacional de Biodiversidade (INBio),
uma organizao de pesquisa que assumiu a
tarefa de inventariao, catalogao e descrevendo o gigantesco dom natural do pas.
(Nota da IHU On-Line)
LEIA MAIS...
A santa aliana entre criacionistas e negacionistas da mudana climtica. Reportagem do
jornal Folha de So Paulo, de 07-03-2010, reproduzida nas Notcias do Dia, do dia 08-032010, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1I8OtFs.
DE CAPA
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DESTAQUES DA SEMANA
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TEMA
Veerabhadran Ramanathan - Eu
tenho apresentado diversos artigos no Vaticano mostrando como
um bilho das pessoas mais ricas
do planeta contribuem com 60%
do aquecimento global, enquanto
os trs bilhes mais pobres contribuem 6% ou menos, uma vez que
no podem adquirir combustveis
fsseis. Ainda assim, esses trs
bilhes mais pobres iro sofrer as
piores consequncias da mudana climtica e podem perder seus
meios de subsistncia, se no mesmo suas vidas. A mudana climtica um problema vital para essas
pessoas mais pobres. As grandes
empresas e as naes mais ricas
tm de perceber que sua prpria
sobrevivncia tambm depende
drasticamente da reduo da poluio do planeta. A mudana climtica prevista ser to grande em
poucas dcadas que, se as empresas no evolurem suas tecnologias
para transformarem-nas em tecnologias mais amigveis ao meio ambiente, sua viabilidade econmica
se tornar bastante questionvel.
IHU On-Line - Qual deve ser o
papel dessas grandes empresas e
de pases desenvolvidos em acordos internacionais?
Veerabhadran Ramanathan Elas devem se comprometer a reduzir drasticamente sua poluio
por carbono dentro dos prximos
25 anos. Alm disso, devem reduzir drasticamente a emisso de
poluentes climticos de vida curta
(como metano, oznio, hidrocarbonetos halogenados e fuligem) a fim
de trazer um alvio rpido a sete
bilhes de pessoas ameaadas pela
mudana climtica. Por ltimo,
elas devem fornecer acesso energia limpa para aqueles trs bilhes
mais pobres; sem isso, a emisso
de poluentes desses trs bilhes se
DE CAPA
IHU EM REVISTA
A aliana entre
religio e cincia exercer
uma fora transformadora na
proteo da Terra e das pessoas
dcada de 1970. Desde ento, o
quanto se evoluiu nas anlises e
no controle de emisso de gases?
Quais os desafios do sculo XXI?
Veerabhadran Ramanathan Essa tese tem sido amplamente
aceita. O documento mais recente da ONU, o Painel Intergovernamental sobre Mudanas Climticas
- IPCC, reconhece que aproximadamente 45% do aquecimento devido a quatro poluentes climticos
de vida curta - PCVCs. Em primeiro lugar esto os hidrocarbonetos
halogenados. Em 1975, descobri o
potente efeito estufa do hidrocarboneto halogenado clorofluorcarboneto, tambm conhecido como
CFC, pertencente quela famlia.
Uma molcula de CFC tem o mesmo efeito de aquecimento que 10
mil molculas de dixido de carbono. CFCs so chamados gases-trao porque existem em pequenas
quantidades na atmosfera, diferentemente do CO2.
Antes da minha descoberta, geralmente se pensava que o CO2 era
o nico gs estufa presente na atmosfera que era produzido pelo homem. Aps o meu artigo da Science, em 1975, outros gases-trao,
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DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
C
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DE CAPA
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commodities.
sa Responsabilidade1, de abril de
2014, voc vai constatar que a En-
Partha Dasgupta - Empiricamente isto muito difcil de se estimar. Por um lado, o mundo rico
consome mais recursos atravs da
importao de produtos primrios
sua produo [ou pegada] ecolgica local. Por outro lado, no sei
o que aconteceria se o Produto Interno Bruto - PIB do mundo inteiro
fosse distribudo por igual entre as
pessoas. Quanto eu saiba, a pegada
ecolgica global aumentaria.
33
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
O
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DE CAPA
IHU EM REVISTA
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DESTAQUES DA SEMANA
cas desses gases em 2011 eram de
391 ppmv (partes por milho em
volume), 1.803 ppbv (partes por
bilho em volume) e 324 ppbv, excedendo os valores pr-industriais
(sculo XVIII) em 40%, 150% e 20%,
respetivamente.
A mudana climtica antropognica caracteriza-se pelo aumento
da temperatura mdia global da
atmosfera e dos oceanos, pelo aumento da frequncia e da intensidade de alguns fenmenos meteorolgicos extremos. Por exemplo:
ondas de calor, eventos de precipitao intensa em intervalos de
tempo curtos, secas e ainda pela
subida do nvel mdio global do
mar.
IHU On-Line - Em que sentido
preciso repensar os conceitos de
desenvolvimento e progresso que
norteiam as sociedades do nosso
tempo para que as mudanas climticas no representem riscos
vida na Terra? De que forma Laudato Si inspira a discusso?
36
TEMA
Filipe Duarte Santos - A Encclica reflete os conhecimentos cientficos atuais sobre o ambiente, os
recursos naturais e o clima. Aponta
solues para os grandes problemas
da humanidade, incluindo as alteraes globais e a crise ecolgica.
Na minha opinio, vai haver uma
grande resistncia dos setores financeiro e econmico escala global s propostas do Papa Francisco.
A Encclica um documento muito
corajoso que permitiria atingir um
desenvolvimento sustentvel e se
baseia nos atuais conhecimentos
cientficos sobre esses temas.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
A interdisciplinaridade das
mudanas climticas
Para Tercio Ambrizzi, a busca pela soluo para o aquecimento global passa por
uma abordagem ampla da questo. Afinal, um aumento de temperatura tem
impactos na sade, na produo agrcola, na economia
Por Joo Vitor Santos
37
DESTAQUES DA SEMANA
IHU On-Line - Como a Encclica Laudato Si foi recebida entre
os cientistas brasileiros? Quais as
contribuies mais significativas
do documento para o campo?
Tercio Ambrizzi - De forma geral, a Encclica foi bem recebida.
Demonstra uma preocupao com o
planeta de forma geral e um apoio
bem-vindo para as discusses que
iro ocorrer na prxima COP1. Em
termos de contribuies, ela faz,
na verdade, uma reviso bsica do
estado da arte do conhecimento.
Mas, por bvio, no h contribuies cientficas novas.
IHU On-Line - A grande questo
ambiental que est presente em
todos os captulos da Laudato Si
o aquecimento global. Como
possvel compreender esse fenmeno na perspectiva da Encclica?
38
to pequena comparado com aqueles que concordam que as mudanas climticas, particularmente
sua acelerao em relao variabilidade natural, fruto da ao
do homem. Alm do mais, as bases
cientficas utilizadas para negar o
aquecimento global so fracas e
tm muito mais incertezas do que
as que afirmam que ele se deve
ao antrpica.
IHU On-Line - De que forma as
mudanas climticas impactam
na organizao da sociedade, na
economia e at mesmo nas relaes internacionais? Como podemos perceber isso desde o Brasil?
Tercio Ambrizzi - As mudanas
climticas podem impactar a sociedade de diversas formas. Se pegarmos apenas os impactos devidos a
extremos climticos (enchentes ou
secas extremas, por exemplo), veremos que h um impacto grande
sobre as pessoas mais vulnerveis
(desabrigados devido a enchentes
ou lavouras ou culturas de subsistncia sem gua em razo de perodos de secas extensas). Isso acaba
se refletindo na economia local e
mesmo do Estado. Como mudanas
do clima no tm fronteiras, todos
esto envolvidos. Sendo assim, a
discusso das redues de emisses
de gases de efeito estufa (GEE), da
mitigao de impactos e outros
tem um carcter transfronteirio.
No Brasil, a percepo da variabilidade climtica tem aumentado
em funo das secas contnuas no
nordeste do Brasil e dos dois anos
seguidos de seca no sudeste. Isso
acarretou diminuio drstica dos
reservatrios de gua, impactando
na produo de energia. Tais fatores tm impactos enormes na economia como um todo, prejudicando
a agricultura, a indstria e mesmo
o turismo em algumas regies.
IHU On-Line - O senhor integrou o grupo que trabalhou na
composio do Painel Brasileiro
de Mudanas Climticas (PBMC).
TEMA
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DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
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DESTAQUES DA SEMANA
Bruto - PIB em bezerro de ouro!
Ora, o crescimento do PIB acompanhado por um crescimento proporcional das devastaes ecolgicas e do consumo de energia (fssil
na maioria das vezes). Enquanto
nossas economias no conseguirem
desvincular a prosperidade do consumo de energia fssil, continuaremos destruindo o planeta, fazendo
de conta que estamos trabalhando
pelo bem de todos, ao passo que
essa destruio beneficia to somente um pequeno grupo.
IHU On-Line Qual a relao da
crise ecolgica apresentada pelo
Papa Francisco e os altos nveis
globais de desigualdade?
42
Gal Giraud - De forma pertinente, a Encclica estabelece uma ponte entre a exploso das desigualdades e a crise ambiental. Como
expliquei em meu livro Le facteur
12. Pourquoi il faut plafonner
les revenus (Paris: Carnets Nord-Montparnasse ditions, 2012) est
constatado, hoje, que so os ricos
que poluem mais. O modo de vida
deles os leva a emitir consideravelmente mais gazes de efeito estufa
do que os mais pobres. Isto verdadeiro tanto em nvel nacional (cada
canadense emite, em mdia, mais
de dez vezes mais carbono que um
habitante da Zmbia), quanto dentro de um mesmo pas. Ora, como
acabamos de ver, o enriquecimento dos mais ricos no traz nenhuma
garantia de prosperidade aos mais
pobres. Assim, as desigualdades significam simplesmente que os mais
ricos conseguem captar uma parte
crescente da riqueza produzida (por
todos) para o seu benefcio pessoal. E essa acumulao de riqueza os
leva a adotar modos de vida predadores em relao ao planeta, logo,
em relao s geraes vindouras.
por essa razo que se faz necessrio
reduzir as desigualdades para salvar
o clima.
IHU On-Line A dvida externa
um dos temas mais discutidos
em nvel global, como, por exemplo, a questo contempornea
da Grcia. No entanto, a dvida
ecolgica no entra na pauta das
relaes internacionais. De que
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
ser humano , antes de tudo, relao. Com Deus, com outrem, com
a natureza. E quando danifica uma
dessas trs relaes, ele danifica
automaticamente as duas outras.
O progresso a cura do que est
ferido nessas relaes, a regenerao de uma maneira santa
de nos relacionarmos uns com os
outros, com Deus e com a natureza. Desenvolvi, juntamente com
Ccile Renouard,13 um ndice que
batizamos de Relational Capability Index, que mede a qualidade
do tecido social. uma maneira de
medir o progresso.
IHU On-Line De que forma a
ideia da mo invisvel do mercado e, consequentemente, a
racionalidade moderna fracassaram no projeto de desenvolvimento humano? De que forma
esta matriz de pensamento nos
levou ao paradigma tecnocrtico
contemporneo?
Gal Giraud - Como eu disse,
o mercado muito ineficiente. A
pobreza est longe de ter desaparecido no mundo. Em realidade,
as estatsticas que mostram que
a proporo do nmero de pobres
diminuiu se esquecem de explicar
que isso se deve essencialmente
poltica voluntarista da China. E
isso nada tem a ver com o Consenso
de Washington14 ou o livre-comrcio, uma vez que a China um dos
raros pases do planeta que no
adotaram a economia neoclssica
como paradigma.
13 Cecile Renouard: desde 2006 ensina tica social e filosofia moral e poltica no
Centro Svres, em Paris. De formao inicial
econmica e comercial, estudos de teologia e
filosofia a levaram a escrever uma tese de filosofia poltica sobre a responsabilidade tica
das empresas multinacionais nos pases em
desenvolvimento. (Nota da IHU On-Line)
14 Consenso de Washington: conjunto
de medidas composto por dez regras bsicas,
formulado em novembro de 1989 por economistas de instituies financeiras baseadas
em Washington D.C., como o FMI, o Banco
Mundial e o Departamento do Tesouro dos
Estados Unidos, fundamentadas num texto do economista John Williamson, do International Institute for Economy, e que se
tornou a poltica oficial do Fundo Monetrio
Internacional em 1990, quando passou a ser
receitado para promover o ajustamento
macroeconmico dos pases em desenvolvimento que passavam por dificuldades. (Nota
da IHU On-Line)
43
DESTAQUES DA SEMANA
IHU On-Line Bergoglio diz na
Encclica: s vezes, para que
haja uma liberdade econmica da
qual todos realmente se beneficiem, pode ser necessrio pr limites queles que detm maiores
recursos e poder financeiro (LS
129). possvel fazer uma relao desta perspectiva com propostas que defendem a taxao
s grandes fortunas? Como?
Gal Giraud - claro. Aumentar
o imposto sobre a fortuna uma
maneira entre muitas outras de estabelecer limites para aqueles que
dispem de mais meios de destruir
o planeta e, portanto, de ferir a
Deus e aos homens. Mas existem
muitas outras maneiras. O problema do imposto que ele sempre
intervm tarde demais. Ele supe
que a relao de foras j esteja
estabelecida, para tentar corrigir
desigualdades ex post. Ento, ele
no contesta radicalmente o modo
de produo e as desigualdades
que o acompanham. isso que meu
colega Piketty17 no entende. Ao
44
TEMA
LEIA MAIS...
Gal Giraud, jesuta, economista-chefe da Agncia Francesa de Desenvolvimento? Reportagem sobre Gal Giraud publicada nas Notcias do Dia, de 04-02-2015, no stio do IHU,
disponvel em http://bit.ly/1KbcYBs.
O problema no a dvida pblica, mas os bancos. Entrevista com Gal Giraud publicada
nas Notcias do Dia, de 10-10-2014, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1THbDGS.
Gal Giraud: o jesuta que enfrenta os bancos. Entrevista publicada nas Notcias do Dia, de
04-06-2014, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1TH9g6X.
Para o economista Gal Giraud, a poltica de austeridade equivoca-se no diagnstico.
Entrevista publicada nas Notcias do Dia, de 19-09-2014, no stio do IHU, disponvel em
http://bit.ly/1Hz3krg.
A ecologia econmica como alternativa s desigualdades. Entrevista publicada na IHU OnLine, edio 449, de 04-08-2014, disponvel em http://bit.ly/1LqDKr2.
Alm da moral dos bancos. Entrevista com Gal Giraud publicada nas Notcias do Dia, de
13-01-2012, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1fQjpjD.
DE CAPA
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DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
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DE CAPA
IHU EM REVISTA
e civilizaes. Os mveis que engendram a irrupo de determinado ethos so, neste exato sentido,
reveladores do que em lngua alem corresponde a zeitgeist7: esprito de uma poca, de uma vivncia
histrico-social. Origem da palavra
tica, ou seja, aquilo que pertence
ao ethos.
47
DESTAQUES DA SEMANA
Maurcio Waldman - Numa argumentao cara ao ambientalismo,
seria cabvel salientar que tanto a
Laudato Si quanto o manifesto esto conotados por averbaes que
repetem a clssica dicotomia estabelecida entre modos de vida centrados no Ser com aqueles assentados no Ter. O texto da Encclica
uma afirmao da vida humana
como parte de um projeto maior,
integrado aspirao de um acerto de mundo, da continuidade da
Criao e da interao dos humanos com elementos constitutivos
da mstica espiritual, processo este
que reclama parceria com a esfera
do divino. Compe nesta acepo
uma narrativa empenhada na defesa do Ser.
48
O Manifesto Eco Modernista adota por premissa um princpio radicalmente diferente. A preocupao
bsica do documento propor uma
alternativa para a crise ambiental
contempornea calcada no reforo dos mecanismos de reproduo
material do sistema existente, basicamente pela intensificao do
desenvolvimento e incorporao
de tecnologias exponenciais. O
cenrio trabalhado pelo Manifesto
constitui uma utopia materialista,
em cujo cerne habita a pretenso
em universalizar planetariamente
o estilo de vida moderno. Por isso
mesmo o ttulo do documento agrega mxima modernista o radical
eco. Disso decorre que o Manifesto
Eco Modernista pode ser definido
enquanto uma proposta preocupada em aderear a Modernidade
com um signo ecolgico. Por esta
via, torna-se compreensvel a razo de o Manifesto dispensar uma
viso crtica dos condicionantes
histricos e sociais que alimentaram a irrupo do mundo moderno. Neste prisma, o Manifesto tem
axiomaticamente por pressuposto
a continuidade de um modo de vida
assentado no Ter.
discusso as percepes presentes no imaginrio social a respeito da natureza. A ntegra
do manifesto est disponvel em http://bit.
ly/1LZCE7o. (Nota da IHU On-Line)
TEMA
Para os autores
do Manifesto
Eco Modernista,
a linha mestra
de conduta da
modernidade
poupada de
contestaes
IHU On-Line - Em qual sentido
a questo da tecnologia tratada
de forma diferente pela Encclica
na comparao com o Manifesto?
Maurcio Waldman - O que irei
dizer pode constranger alguns ouvidos, mas pacincia. O que para
mim parece claro que o Manifesto Eco Modernista adota uma linha
inspirada no tecnicismo. Ou seja: a
tcnica parece investida do poder
de solucionar tudo, transformar o
mundo por conta unicamente das
suas possveis virtudes e benfeitorias. Contudo, entendo que este
primado um equvoco. Basicamente porque, como insiste a Laudato Si, no h como dissociar as
proposies tecnolgicas dos aparatos de poder hegemnicos. Especialmente quando se trata de uma
estrutura de mando poltico-econmico a quem justamente cabe
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Para que as
mudanas
ocorram, essencial mudar
o paradigma.
No se chegou
lmpada melhorando a iluminao a vela
Quebrar paradigmas
Para que as mudanas ocorram,
essencial mudar o paradigma. No
se chegou lmpada melhorando
a iluminao a vela. Caso tivesse
sido esta a direo, no lugar de
lmpadas iluminando praas e avenidas, teramos velas gigantes. A
partir desta imagem, podemos traar uma analogia para diferenciar
a Encclica para com o Manifesto.
Enquanto documento, o que a
Laudato Si prope uma mudana de direcionamento da sociedade
contempornea, uma alterao do
horizonte de expectativas. Questiona prticas que tem determinadamente pavimentado o caminho
rumo ao colapso ambiental generalizado. O documento faz uma crtica sem meias palavras ao modern
lifestyle10. Portanto, aponta para
a necessidade de alterar as prioridades. Mas, para os autores do
Manifesto Eco Modernista, a linha
mestra de conduta da Modernidade
poupada de contestaes. No
subscreve qualquer crtica ao consumismo ou descartabilidade. Por
sinal, algo de resto coerente com o
fato de que o gravssimo problema
10 Moderno estilo de vida, em traduo livre.
(Nota da IHU On-Line)
49
DESTAQUES DA SEMANA
j que nada desordenado. Nesta
aferio, a grande cidade tecnolgica antevista pelos ecomodernistas no passa de uma pea de
fico, uma mitologia que tende
a confundir e mascarar a soluo
dos problemas vividos pelo mundo
contemporneo.
IHU On-Line Diante deste cenrio, possvel vislumbrar uma
sada?
50
11 Dalai Lama: lder poltico do Tibete. Dalai significa Oceano em mongol e Lama
a palavra tibetana para mestre, guru. O ttulo
Oceano de Sabedoria dado pelo regime
mongoliano. (Nota da IHU On-Line)
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
LEIA MAIS...
Manifesto Eco Modernista e a crena tecnolgica como superao da crise ambiental. Entrevista com Maurcio Waldman, publicada nas Notcias do Dia, de 07-07-2015, no stio do
IHU, disponvel http://bit.ly/1gtKMQD.
O milagre da multiplicao dos lixos e a encruzilhada da Poltica Nacional de Resduos
Slidos. Entrevista com Maurcio Waldman, publicada nas Notcias do Dia, de 01-03-2015,
no stio do IHU, disponvel http://bit.ly/1FDnyxr.
Decifrar o lixo, decifrar perspectivas. Entrevista com Maurcio Waldman. Entrevista com
Maurcio Waldman, publicada nas Notcias do Dia, de 24-08-2014, no stio do IHU, disponvel
http://bit.ly/1lxZmIi.
A era do lixo. Ele est visceralmente associado ao atual modo de vida. Entrevista com
Maurcio Waldman, publicada nas Notcias do Dia, de 11-11-2011, no stio do IHU, disponvel
http://bit.ly/1SQTPH2.
51
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
S
52
DE CAPA
IHU EM REVISTA
o fez de forma nunca antes vista na
histria da Igreja Catlica.
Carlos Rittl - A mensagem central da Encclica uma frase repetida algumas vezes no texto:
tudo est conectado. O ser humano no est dissociado da Terra
ou da natureza, eles so partes de
um mesmo todo. Portanto, destruir
a natureza equivale a destruir o
homem. No possvel falar em
proteo ambiental sem que esta
envolva tambm a proteo ao ser
humano, em especial os mais pobres e vulnerveis.
A chamada Ecologia Integral, que
sustenta toda a construo da Encclica, tanto do ponto de vista da
argumentao religiosa quanto de
prescries polticas vide crticas a cpulas mundiais sobre meio
ambiente, que no alcanaram,
por falta de deciso poltica, acordos ambientais globais realmente
significativos e eficazes (LS 166)
, um excelente caminho para
a anlise das causas das crises ambiental e climtica, e para apontar
solues. preciso conectar aspectos sociais, ambientais, econmicos, culturais, comportamentais, e
mesmo religiosos, em se tratando
de uma encclica papal, para um
bom diagnstico de todas as crises,
e para prescrever caminhos para
super-las.
IHU On-Line - Politicamente, o
que a Laudato Si representa para
a luta pelo meio ambiente?
Carlos Rittl - A Laudato Si tornou o Papa Francisco um ator muito importante no dilogo mundial
sobre mudanas climticas e sobre
meio ambiente. O Papa acaba por
ocupar, com a Encclica, um vcuo
de liderana poltica nesta agenda,
com seu apelo moral sobre meio
ambiente e a forma como tratamos
o nosso planeta, a nossa casa. E
53
DESTAQUES DA SEMANA
Por ora, a demora no anncio das
metas de reduo de emisses do
Brasil para o perodo ps-2020 e os
sinais que tm vindo em momentos como o da Declarao Conjunta
Brasil-Estados Unidos sobre Mudana do Clima3, publicada no ltimo
dia 30 de junho, so bastante preocupantes. Isso porque nenhuma
grande ambio por parte do Brasil
foi demonstrada.
IHU On-Line - As discusses
suscitadas pela Encclica podem
refletir nos debates da Conferncia das Partes COP 214? De que
maneira?
54
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
55
DESTAQUES DA SEMANA
dos Unidos, China, ndia, Alemanha
e at a Arbia Saudita) avanam
muito mais rpido no desenvolvimento desta fonte como opo
energtica. E tambm estruturam
cadeias produtivas, geram empregos, com impactos positivos para
suas economias.
IHU On-Line - Tornar as fontes
de energia limpa mais acessveis
populao seria um caminho para
diminuir o problema do aquecimento global? Como promover
esse acesso?
56
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Amaznia e
o verdadeiro
desenvolvimento
O pas ainda no conseguiu olhar
para a regio e enxergar ali uma
base importantssima para seu
desenvolvimento, no no modelo
atual, que coloca a floresta como
obstculo a ser derrubado, e sim na
importncia de sua biodiversidade
e seus ecossistemas para o pas,
para o equilbrio do clima, dos regimes hdricos, para a economia do
futuro, com base em biotecnologia.
Desmatamento enriquece poucos,
mas empobrece muitos, em especial os que dependem da floresta
conservada para sua subsistncia.
E o desmatamento est associado
violncia contra os povos da floresta, contra as comunidades locais e
suas lideranas, agrava as desigualdades locais.
Deveramos seguir o conselho
do Papa e discutir de forma muito objetiva como podemos cuidar
LEIA MAIS...
Sem acordos em 2014, agenda ambiental de 2015 ser intensa. Entrevista com Carlos Rittl, publicada em Notcias do Dia, de 18-12-2014, no stio IHU, disponvel em http://bit.
ly/1G9smJs.
Brasil pensa que j fez muita coisa pelo clima. Entrevista com Carlos Rittl, concedida
Folha de So Paulo, reproduzida em Notcias do Dia, de 10-03-2015, no stio IHU, disponvel
em http://bit.ly/1LYmTxc.
Anncio do G-7 no resolve lacuna climtica que tem de ser resolvida at 2020. Entrevista
com Andr Nahur, publicada em Notcias do Dia, de 17-07-2015, no stio IHU, disponvel em
http://bit.ly/1MhGi9w.
Agenda ambiental no prioridade do Estado brasileiro. Entrevista com Carlos Rittl, publicada em Notcias do Dia, de 24-03-2015, no stio IHU, disponvel em http://bit.ly/1LSbX5h.
57
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
E
58
Essa cultura do narcisismo amplia intolerncias, guerras, extermnios. A natureza no existe para ser submetida
ao homem. A relao homem-natureza
de coautoria, e no de dominao ou
submisso, avalia. O racionalismo, a
racionalidade, a racionalizao elegeram o homem como todo-poderoso e
cimentaram a ideia de que a natureza
existe para ser dominada e submetida
por ele. Se a ideia do poder de Deus
implica uma subjetividade absoluta, o
poder do Homem expe uma subjetividade relativa, pois somos, ao mesmo
tempo, iguais em gnero e espcie e
diferentes em culturas e especificidades, complementa.
Edgard de Assis Carvalho graduado
em Cincias Sociais pela Universidade
de So Paulo USP, doutor em Antropologia pela Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras de Rio Claro, psdoutor pela Ecole des Hautes tudes e
Sciences Sociales - EHESS, na Frana,
e livre docente pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
Unesp. professor titular de Antropologia na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP, e representante brasileiro da Ctedra Itinerante
Unesco Edgar Morin Ciuem. um dos
autores de Cultura e pensamento complexo (Natal: EDUFRN, 2009). De suas
obras, destacamos: tica, solidariedade e complexidade (So Paulo: Palas
Athena, 1998), Edgar Morin: em busca
dos fundamentos perdidos. Textos sobre o marxismo (Porto Alegre: Editora
Sulina, 2002) e Cultura e Pensamento
complexo (Porto Alegre: Sulina, 2012).
Confira a entrevista.
SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469
DE CAPA
IHU EM REVISTA
crise geral e no apenas da ecolgica necessrio mudar o paradigma. Desde Heidegger,2 sabemos
que, em si mesma, a tcnica no
boa nem m, pois tudo depende
daqueles que fazem uso dela. Um
acontecimento-mundo
expressa
essa ambivalncia: a destruio de
Hiroshima3 e Nagasaki,4 em seis e
nove de agosto de 1945. Por que
acontecimento-mundo?
Porque
pela primeira vez na histria constatou-se que um artefato tcnico,
produto de um desenvolvimento
exponencial da Fsica, resultou na
destruio em massa de homens,
cidades, ecossistemas. Qualquer
forma de centrismo um prejuzo
real e simblico para a vida. O antropocentrismo expresso mxima disso. O homem no centro
de nada. Essa cultura do narcisismo amplia intolerncias, guerras,
extermnios. A natureza no existe para ser submetida ao homem.
A relao homem-natureza de
coautoria, e no de dominao ou
submisso.
59
2 Martin Heidegger (1889-1976): filsofo
alemo. Sua obra mxima O ser e o tempo
(1927). A problemtica heideggeriana ampliada em Que Metafsica? (1929), Cartas
sobre o humanismo (1947), Introduo
metafsica (1953). Sobre Heidegger, confira
as edies 185, de 19-06-2006, intitulada O
sculo de Heidegger, disponvel em http://
bit.ly/ihuon185, e 187, de 03-07-2006, intitulada Ser e tempo. A desconstruo da metafsica, em http://bit.ly/ihuon187. Confira,
ainda, Cadernos IHU em formao n 12,
Martin Heidegger. A desconstruo da metafsica, que pode ser acessado em http://bit.
ly/ihuem12. Confira, tambm, a entrevista
concedida por Ernildo Stein edio 328 da
revista IHU On-Line, de 10-05-2010, disponvel em http://bit.ly/ihuon328, intitulada O
biologismo radical de Nietzsche no pode ser
minimizado, na qual discute ideias de sua
conferncia A crtica de Heidegger ao biologismo de Nietzsche e a questo da biopoltica,
parte integrante do ciclo de estudos Filosofias da diferena pr-evento do XI
Simpsio Internacional IHU: O (des)
governo biopoltico da vida humana.
(Nota da IHU On-Line)
3 Hiroshima: a capital da provncia de Hiroshima, no Japo. Em 6 de agosto de 1945,
foi a primeira cidade do mundo arrasada pela
bomba atmica de fisso denominada Little
Boy, lanada pelo governo dos Estados Unidos, resultando em 250.000 mortos e feridos.
(Nota da IHU On-Line)
4 Nagasaki: capital da provncia de Nagasaki.
Em 9 de agosto de 1945 foi bombardeada pela
segunda bomba atmica lanada pelos EUA.
(Nota da IHU On-Line)
DESTAQUES DA SEMANA
IHU On-Line Que relaes podemos estabelecer entre o conceito de homem abordado por
Morin, que o percebe como uma
trade indivduo, sociedade,
espcie , e a ideia do Deus trino da Encclica? Qual a questo
de fundo que est por trs desta
argumentao?
60
TEMA
consagra a ideia do homo economicus e deixa de lado o amor, a ddiva, a comunho, a espiritualidade,
a convivialidade, a brincadeira. A
degradao das solidariedades tradicionais e o reconhecimento do
todo do qual fazemos parte foram
deixados de lado. A universalidade
que nos comanda exige um reaprendizado constante. Somos todos
filhos do Cu, da Terra e, se quisermos, de Deus tambm. Temos de
assumir essa trade universal, dialogar permanentemente com ela,
e trabalhar seu lado contraditorial,
complementar, indeterminado.
IHU On-Line Como a fragmentao e a compartimentao
dos conhecimentos nos conduziu Crise Ecolgica em sentido
conceitual?
Edgard de Assis Carvalho - Em
uma das epgrafes de Cincia com
conscincia (Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005 8 Edio),
Edgar Morin reitera que a fragmentao a barbrie do pensamento,
e a complexidade a civilizao das
ideias. Essa barbrie se expressa
no fato de que a figura do especialista e do expert deve ser vista com
reservas. Precisamos de um tipo de
especialista que no se contenta
mais com os contornos sitiados da
sua rea, mas expande suas argumentaes para alm dela. Da decorre a crise geral dos saberes que
presenciamos hoje. Oriunda do grego, a palavra crise expressa corte,
supresso, mas tambm potncia
para tomar outros rumos, ou seja,
construir vias alternativas para o
futuro dos sistemas vivos. O sculo XXI no conseguir concretizar
a crena de que vivemos hoje uma
sociedade do conhecimento se no
virarmos a pgina dos centrismos.
Precisamos de vias alternativas que
acabem por desembocar numa Via
para o futuro da humanidade (Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil, 2011),
ttulo este de um livro de Edgar
Morin de 2011.
IHU On-Line Do que se trata
a tica do pensamento de Morin?
Como esta perspectiva dialoga
DE CAPA
IHU EM REVISTA
LEIA MAIS...
A revogao do antropocentrismo e a aquisio de saberes transversais. Entrevista com
Edgard de Assis Carvalho publicada na IHU On-Line, edio 402, de 10-09-2012, disponvel
em http://bit.ly/1J6yN1Z.
61
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
A
62
DE CAPA
IHU EM REVISTA
afirmado j no Frum Social Mundial de 2009, em Belm, ao denunciar a crise de civilizao.
Sabemos bem que a pobreza tem gnero, raa e gerao. As mulheres esto entre as pessoas mais pobres
IHU On-Line - Qual a importncia da Encclica Laudato Si
na convergncia de esforos para
mitigar as mudanas climticas?
Como deve ser a repercusso da
Encclica no encontro da COP 21,
em dezembro, em Paris?
Moema Miranda - Estamos a poucos meses da COP 21 em Paris. A
Encclica Laudato Si chega em
termos polticos a tempo de contribuir com o avano dos debates
internacionais, bem como nacionais, sobre as medidas que devem
ser tomadas no campo das mudanas climticas. As organizaes da
sociedade civil tm denunciado
como os processos oficiais esto
distantes de decises relevantes
que alterem o curso que parece
suicida (LS 55) de aumento do
aquecimento global. Na Encclica,
o Papa identifica, em consonncia
com este entendimento, que as
cpulas mundiais sobre o meio ambiente dos ltimos anos no corresponderam s expectativas, por que
no alcanaram, por falta de deciso poltica, acordos ambientais
globais realmente significativos e
eficazes (LS 166).
Hoje as causas humanas das mudanas climticas, assumidas com
total clareza na Laudato Si, tm
aceitao praticamente consensual entre cientistas e organizaes
da sociedade civil. Apesar disso,
os mecanismos governamentais,
internacionais e nacionais, para a
tomada de decises efetivas, tm
se demonstrado dramaticamente ineficazes. A causa principal
encontra-se na captura dos debates pelos interesses das grandes
corporaes, que tm cada vez
63
DESTAQUES DA SEMANA
cooperao com a Coordenao
das Agncias Catlicas para o Desenvolvimento - CIDSE, organizou
um importante seminrio sobre a
Encclica. Contou com a presena
de aproximadamente 180 pessoas
de mais de 20 pases. Entre eles,
organizaes ambientalistas, movimentos populares e pastorais sociais. A avalio comum sobre a Encclica foi extremamente positiva.
Naomi Klein2, ativista e jornalista
canadense, por exemplo, disse que
agora o Vaticano elevou o nvel do
debate, abrindo possiblidades de
avanos efetivos nas discusses sobre clima.
Mary Robinson3 afirmou que a
Encclica muito melhor do que
64
TEMA
Ausncia feminina
No entanto, foi identificada
uma grande e lamentvel ausncia na Encclica: trata-se do papel
e do lugar das mulheres em todo
este debate. Sabemos bem que a
pobreza tem gnero, raa e gerao. As mulheres esto entre
as pessoas mais pobres em todo o
mundo. So tambm as mulheres,
especialmente aquelas vivendo em
situao de pobreza, as que pagam
o preo mais alto pelas mudanas
climticas que afetam as vidas de
suas famlias. A elas cabe extratrabalho quando h problemas
com a gua, a terra, o aumento
das doenas, entre tantos outros
efeitos.
As mulheres so ativas militantes nos movimentos sociais e ambientais, nas pastorais sociais, nas
organizaes populares e de base.
As feministas, camponesas, indgenas, quilombolas, moradoras de
favelas, jovens artistas, entre tantas outras, esto organizadas. Elas
defendem direitos, formulam propostas. uma grande pena que sua
voz, seu papel essencial nas lutas
socioambientais e sua vitimizao
no tenham sido evidenciadas e
valorizadas na Encclica.
IHU On-Line - Em quais aspectos esse documento papal dialoga
e problematiza as principais constataes e concepes cientficas
e antropolgicas de nosso tempo?
Em que medida a Encclica questiona e problematiza o antropocentrismo que caracteriza a vida
na Terra?
Moema Miranda - A Encclica
Laudato Si histrica por muitos
de seus aspectos. Certamente, entre estes, destaca-se o fato de ser
o primeiro documento pontifcio a
adotar uma perspectiva sistmica,
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Crtica tecnocincia
Por outro lado, a Encclica apresenta uma dura crtica tecnocincia, quando aliada aos interesses financeiros e de mercado:
preciso reconhecer que os produtos da tcnica no so neutros,
porque criam uma trama que acaba
por condicionar os estilos de vida
e orientam as possibilidades sociais
na linha dos interesses de determinados grupos de poder. Certas
opes, que parecem puramente
7 Comisso Pastoral da Terra (CPT):
rgo da Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil - CNBB, vinculado Comisso Episcopal para o Servio da Caridade, da Justia
e da Paz e surgido em 22 de junho de 1975,
durante o Encontro de Pastoral da Amaznia,
convocado pela CNBB e realizado em Goinia. (Nota da IHU On-Line)
Perspectiva espiritual
No entanto, reconhece que, embora hegemnica, esta perspectiva
no compartilhada por todos.
Identifica, por um lado, na espiritualidade de So Francisco de Assis uma ruptura significativa com o
modelo dominante. So Francisco
no deve ser compreendido como
um romntico, amante dos lobos e
dos passarinhos. Sua espiritualidade inspira a fraternidade universal como consequncia do reconhecimento do valor intrnseco de
65
DESTAQUES DA SEMANA
Moema Miranda - Considero que
a maior dificuldade para a adoo
de medidas efetivas em relao
ao aquecimento global, e a outros
aspectos dramticos da crise socioambiental, est no fato de que
suas origens, sua raiz, se situa no
corao do modelo de desenvolvimento capitalista. A lgica do
crescimento econmico ilimitado
em um planeta limitado , inegavelmente, suicida. O consenso cientfico em relao s aes
humanas como principal fator do
aquecimento global foi atingido
com enorme disputa. Como ativistas e estudiosos indicaram, as
grandes corporaes lideram lobbies extremante fortes para desqualificar as pesquisas cientficas
e alcanaram grande xito. Hoje,
segundo as pesquisas de opinio, a
maior parte dos americanos considera que o aquecimento global
uma inverdade.
66
TEMA
Conveno-quadro da Naes Unidas sobre Mudanas do Clima10 (UNFCCC, para a sigla em ingls), est
sob forte ataque nas negociaes
internacionais sobre clima.
Neste sentido, a Laudato Si
presta uma enorme contribuio
ao debate, ao reafirmar e reconhecer, no pargrafo 170: verdade
que h responsabilidades comuns,
mas diferenciadas, pelo simples
motivo como disseram os bispos
da Bolvia que os pases que foram beneficiados por um alto grau
de industrializao, custa duma
enorme emisso de gases com efeito de estufa, tm maior responsabilidade em contribuir para a soluo dos problemas que causaram.
Ao assumir em um documento
pontifcio a declarao dos bispos
da Bolvia, pas que desempenhou
papel relevante nos debates internacionais, o Papa contribui, sem
dvida, para que os governos dos
pases do Sul sejam fortalecidos
nos debates internacionais.
O contraponto com as responsabilidades dos pases do Norte
parte desta mesma lgica. So chamados a ocupar um lugar de maior
responsabilidade. Como foi afirmado anteriormente, isto implica alteraes profundas no apenas nos
padres polticos, mas em formas
de vida marcadas pelo sobreconsumo, pelo acmulo e pelo desperdcio, o que implica no apenas os
governos, mas tambm a parte privilegiada da populao dos pases
do Norte.
O Papa reconhece a gravidade
dos desafios: A poltica no deve
submeter-se economia, e esta
no deve submeter-se aos dita10 Conveno-Quadro das Naes Unidas sobre a Mudana do Clima: um
tratado internacional que foi resultado da
Conferncia das Naes Unidas para o Meio
Ambiente e o Desenvolvimento, informalmente conhecida como a Cpula da Terra, realizada no Rio de Janeiro em 1992. O tratado
no fixou, inicialmente, limites obrigatrios
para as emisses de gases de efeito estufa e
no continha disposies coercitivas. Em vez
disso, garantia disposies para atualizaes
(chamados protocolos), que deveriam criar
limites obrigatrios de emisses, dos quais
o mais conhecido o Protocolo de Quioto.
(Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Cultura do Consumo
A Encclica, no entanto, alerta tambm para aspectos que se
vinculam ao padro de desejo de
consumo, hegemnico no planeta.
Afirma o Papa: A conscincia da
gravidade da crise cultural e ecolgica precisa traduzir-se em novos
hbitos. Muitos esto cientes de
que no basta o progresso actual e
a mera acumulao de objectos ou
prazeres para dar sentido e alegria
ao corao humano, mas no se
sentem capazes de renunciar quilo que o mercado lhes oferece.(LS
209, grifo da entrevistada)
Esta percepo implica no que
chama de revoluo cultural,
aliada necessidade de converso
ecolgica. Em pases onde parte
imensa da populao est submetida a padres indignos de pobreza,
Encclica em
movimento
A Encclica Laudato Si , sem dvida, um documento a ser lido, relido, meditado. Acredito que ser
tanto mais impactante quanto mais
for apropriada pelos movimentos sociais, ambientais, pastorais,
comunidades e por todos os que
lutam por um mundo de justia e
paz. Ela permite e exige processos
profundos que implicam na nossa
relao com o mundo, com uma dimenso pessoal, que considero incontornvel. Finalmente, estimula
que esta seja uma caminhada cheia
de esperana: Caminhemos cantando; que as nossas lutas e a nossa
preocupao por este planeta no
nos tirem a alegria da esperana.
(LS 244). Que assim seja!
LEIA MAIS...
Por uma agenda comum: Frum Social Mundial 2012. Entrevista com Moema Miranda, publicada nas Notcias do Dia, de 01-11-2011, no stio do IHU, disponvel em http://bit.
ly/1NRIntj.
67
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
N
68
Ao longo da entrevista, Jennifer ainda analisa os recentes acordos internacionais, as dificuldades e caminhos
para a popularizao do uso de fontes
de energia limpa e o desafio da descarbonizao em pases ricos e naqueles
em desenvolvimento. H uma boa
compreenso e aceitao de que os
pases desenvolvidos tm condies de
fazer e deveriam fazer mais do que os
pases em desenvolvimento. Est claro
que h necessidade de um forte pacote
de apoio para os pases em desenvolvimento, para que eles possam se adaptar aos impactos da mudana climtica
e adotar um caminho para o desenvolvimento com nveis mais baixos de carbono, indica.
Jennifer Morgan diretora do Climate Program at the World Resources
Institute (Programa de Clima do Instituto de Recursos Mundiais). Antes de
ingressar no Instituto, trabalhou na
Third Generation Environmentalism E3G, como diretora de Mudana Global
do Clima. Tambm atuou no Programa
de Mudana Global do Clima do World
Wide Fund for Nature WWF (Fundo
Mundial para a Natureza). A carreira de
Jennifer tambm inclui trabalhos para
a Rede de Ao US Climticas, Fundao Robert Bosch, Conselho Empresarial Europeu para a Energia do Futuro
Sustentvel e para o Ministrio do Meio
Ambiente alemo. bacharel em Artes pela Universidade de Indiana, em
Cincia Poltica e Estudos Germnicos,
tem mestrado em Artes pela Escola de
Servio Internacional da American University e em Relaes Internacionais.
Confira a entrevista.
SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469
DE CAPA
IHU EM REVISTA
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DESTAQUES DA SEMANA
IHU On-Line - De que forma
avalia a trajetria de debates e
proposies de polticas para descarbonizar a economia? Houve
avanos nas discusses e na implementao de medidas efetivas? O que espera do novo acordo
internacional?
70
TEMA
LEIA MAIS...
Um marco histrico para a maioria dos ativistas. Notcias do Dia, de 09-06-2015, no stio
do IHU, disponvel em http://bit.ly/1CX8G0H.
Presenas e ausncias que brilham na Cpula do Clima. Notcias do Dia, de 28-09-2014, no
stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1VAIhMi.
Congresso dos EUA assombra a reunio do clima da ONU. Notcias do Dia, de 18-11-2013,
no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1IohrTO.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
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DESTAQUES DA SEMANA
IHU On-Line - Como foi o trabalho de preparao da Encclica
Laudato Si? Como foi feita a escolha de temas e abordagens que
emergem do documento?
Michael Czerny - O primeiro projeto foi feito pelo cardeal Turkson1
com a sua equipe. Depois eu, com
ajuda de alguns, trabalhei nele.
Em seguida, com alguns telogos,
fiz um terceiro projeto, enviando
cpia Congregao para a Doutrina da F,2 segunda seo da
Secretaria de Estado e ao telogo
da Casa Pontifcia, pedindo que o
estudassem bem para no dizer
tolices.
IHU On-Line - Como se d a relao entre cincia e religio na
Laudato Si?
72
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
73
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
A
74
s representaes presentes na
Bblia oferecem mltiplas compreenses e relaes possveis.
importante considerar que, apesar de se
configurar como uma interessante chave
de leitura para compreenso do mundo
hoje, h uma passagem especfica da histria impressa nessas Escrituras. Conforme
ressalta o telogo e biblista Andr Wnin
em entrevista por e-mail para a IHU On-Line, a Bblia serve de embasamento para
muitas das discusses abordadas na Laudato Si. Nesta Encclica, Gnesis 1-3 um
texto claramente muito explorado, junto
com outras pginas bblicas que so essencialmente do Antigo Testamento, diz. Sobre este dilogo, o biblista salienta que,
ao interpretar o ambiente retratado em
Genesis, deve-se levar em conta que a Bblia testemunha sobre um mundo onde, na
relao entre o homem e a natureza, esta
prevalece. Considerando esse contexto,
a questo da dominao da natureza, que
aparece nessa passagem, ganha outras nuances, como o respeito profundo a todos
os seres, e a concepo da terra enquanto
ddiva divina e herana da humanidade, e
no posse. De acordo com Wnin, esse
um dos pontos que mais se aproximam dos
princpios da Ecologia Integral desenvolvidos no texto da Laudato Si.
O biblista chama a ateno para o fato
de que a Bblia um texto que chama o
leitor a refletir, no oferecendo respostas
prontas. Sua contribuio consiste menos
em dizer o que se deve pensar do que esclarecer o que est em jogo para levar os
leitores a pensar sua prpria realidade
luz de uma palavra de homens na qual a
Tradio reconhece o eco da palavra do
prprio Deus, aponta. Nesse sentido, o
DE CAPA
IHU EM REVISTA
A Bblia um livro
que mais convida a
pensar do que d a crer
IHU On-Line - O cristianismo
j foi acusado de ter permitido a aplicao de um modelo de
explorao da terra a partir das
palavras do Gnesis. Mas o que
significa reinar sobre a terra e
cultivar e guardar, ideias presentes neste livro?
Andr Wnin - A meu ver, a crtica feita ao cristianismo no totalmente equivocada. A concepo
da criao do modo como desenvolvida no Gnesis supe uma separao radical entre o criador e a
criao (Gnesis 2, 1-3). O mundo
assim separado de Deus , ento,
profano. No pode mais ser divinizado. E como, no mesmo texto,
o ser humano constitudo senhor
da terra, isso possibilita a dominao do mundo pela tcnica. Isso
at mesmo a legitima. Mas, na era
industrial, as capacidades de domnio da terra pela humanidade
desenvolveram-se muito, o que
ocorreu primeiramente nas regies
cristianizadas. Dito isso, o cristianismo no , enquanto tal, responsvel pela deriva desse domnio,
que foi se transformando aos poucos na explorao sem limites. O
que explica isso antes a atrao
do ganho, a cupidez, assim como
a vontade de poder. Atitudes estas
claramente contestadas na Bblia.
Se retomarmos os textos do comeo do Gnesis e se os lermos
em seu contexto, percebemos um
sentido bem mais nuanado. No
Gnesis 1, 26 (projeto divino a
respeito da humanidade) e 1, 28
(ordem dada aos humanos para
dominar a terra, submet-la dominando os animais), a tarefa confiada aos seres humanos tambm
uma responsabilidade. Mas as deri-
75
DESTAQUES DA SEMANA
Se trouxermos de volta essa frase para dentro de seu contexto
literrio, foroso constatar isto.
O Criador em cena no Gnesis 1
deseja que o ser humano (ou/e a
humanidade) seja sua imagem e
semelhana (Gnesis, 1, 26). Mas
ao cri-lo (versculos 27-28), ele o
faz somente sua imagem, sem
que a semelhana seja dada. Esta
mais, como j disseram alguns
padres da Igreja, uma tarefa que
da responsabilidade do ser humano: fazer com que se assemelhe
imagem do Deus criador, cuja ltima ao, nesse texto, renunciar
onipotncia, parando sua criao
no stimo dia. Se o ser humano
deve assemelhar-se a Deus, tanto limitando sua potncia para dar
lugar ao outro (humano, natureza)
quanto exercendo esta fora.
76
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
LEIA MAIS...
O feminino do Gnesis A partir de Gn 2, 18-25. Artigo de Andr Wnin publicado no Cadernos Teologia Pblica, 87 edio, 2014, disponvel em http://bit.ly/1CWqwLW.
A fraternidade nas narrativas do Gnesis: dificuldades e possibilidades. Artigo de Andr
Wnin publicado no Cadernos Teologia Pblica, 80 edio, 2013, disponvel em http://
bit.ly/1M7WpX1.
O verdadeiro poder de Deus o poder de reter-se. Andr Wenin, exegeta belga, analisa
Gnesis 1-4. Reportagem publicada em Notcias do Dia, de 18-03-2013, no stio do IHU,
disponvel em http://bit.ly/1NJgKma.
Declogo, a revelao de Deus e caminho para felicidade? com Andr Wenin. Reportagem
publicada em Notcias do Dia, de 18-03-2013, no stio do IHU, disponvel em http://bit.
ly/1H4lqPz.
Aprender a ser humano. Uma leitura do Gnesis. Entrevista com Andr Wnin publicada na
IHU On-Line, edio 306, de 31-08-2009, disponvel em http://bit.ly/1J0Kszq.
77
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
ENTREVISTA
S
78
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Francisco estava
longe da ideologia eclesistica
do seu tempo
Regula non bullata, isto , que no
recebeu a bula de chumbo, o selo
papal de aprovao, explicava, no
captulo XVI, aos frades como deviam viver entre os muulmanos:
sem brigas, nem disputas. S
quando em situao de respeito
mtuo poderiam tentar falar de
Deus. Caso contrrio, contentar-se-iam em dar bom exemplo.
Dessas referncias v-se o quanto
Francisco estava longe da ideologia
eclesistica do seu tempo. Com seu
modo caracterstico de tratar os
problemas, nunca expressou desacordo com o Papa ou com a hierarquia. No acusou, nem repreendeu
quem agia de maneira oposta ao
seu modo de entender, mas bastava-lhe mostrar seu agir diferente.
Enquanto a Igreja pregava cruzadas, Francisco ia ao encontro dos
muulmanos, considerando-os seus
prprios vizinhos, mostrando, a
quem at ento s tinha conhecido
a violncia dos cristos, a mansido do Evangelho, que os cruzados,
3 Legenda trium sociorum, cap. IX, par. 35.
(Nota da entrevistada)
79
DESTAQUES DA SEMANA
monges intervinham na natureza,
no s desmatando, mas privilegiando as espcies mais adequadas
construo de edifcios, com a
monocultura do carvalho, faias e
pinheiros.
diferente da relao dos franciscanos que extraam da floresta
apenas o suficiente para o consumo prprio. No s isso: Francisco queria os troncos serrados de
maneira que as rvores pudessem
reflorescer6. Tambm queria uma
parte da horta no cultivada, para
que as irms flores silvestres se
mostrassem com toda sua beleza e
convidassem qualquer um que as
olhasse a louvar a Deus!7.
IHU On-Line - Como entender a
mstica de So Francisco de Assis?
80
Diante de uma
Igreja envolvida em questes polticas,
uma Igreja
rica, Francisco
mostrava seus
ps e os de seus
companheiros descalos
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
O Francisco de
Boaventura
Frade Boaventura9, como Ministro geral, escreveu uma biografia
oficial. Em 1266 tornou-se a nica
9 So Boaventura (1221-1274): bispo franciscano, filsofo, confessor e doutor da Igreja. Foi uma das mais poderosas inteligncias
de seu tempo e de toda a histria da Igreja.
Discpulo de Alexandre de Hales, era amigo e
companheiro de lutas do dominicano Toms
de Aquino. Tiveram ambos carreiras paralelas, juntos combateram os erros de doutores
de Paris inimigos das Ordens mendicantes.
Ambos faleceram relativamente jovens, no
mesmo ano. Boaventura teve, diferentemente
de Toms, uma vida muito ativa que no lhe
permitiu dedicar todo o seu tempo ao estudo.
Tambm conseguiu superar a disputa interna
de seus pares a respeito do voto de pobreza.
Em 1273, foi nomeado cardeal-bispo de Albano e, no segundo Conclio de Lyon, desempenhou papel fundamental na reconciliao
entre o clero secular e as ordens mendicantes. Foi nesse encontro que So Boaventura
morreu, em 15 de julho de 1274. Homem to
inteligente quanto humilde, foi declarado
doutor da igreja e canonizado em 1482. (Nota
da IHU On-Line)
A Ordem de
Francisco teve
imediato e extraordinrio
sucesso, mas os
frades, tornando-se milhares,
no estavam
mais altura
de Francisco
no momento da primeira biografia
(1228-1229) de Thomas de Celano10
havia cerca de mil e quinhentos
havia pelo menos uma Vida do Fundador, uma Legenda compendiada
era inserida no brevirio de cada
frade, e uma biografia reduzida fazia parte dos objetos litrgicos das
igrejas, no s dos Menores, para
ser cantada na Oitava da festa ou
ao menos no natalcio.
10 Toms de Celano (12001265): frade
catlico medieval da Ordem dos Franciscanos, um poeta e tambm um escritor, sendo
autor de trs obras de cariz biogrfico sobre
So Francisco de Assis. Em 1221, Toms
foi enviado para o Sacro Imprio Romano-Germnico com Caesarius de Speyer para
promover ali a Ordem dos Franciscanos. Em
1223, ele foi nomeado para o cargo de Custos
Unicus da Ordem na provncia da Rennia,
que incluiu conventos em Colnia, Mogncia,
Worms e Speyer. Aps alguns anos, voltou
Itlia, onde ele se retirou para o resto de sua
vida. Em 1260, ele foi liquidado no seu ltimo posto como diretor espiritual do convento
das Clarissas em Tagliacozzo, onde morreu
nalgum momento entre 1260 e 1270. Ele foi
primeiro sepultado na igreja de S. Giovanni
dei Val Varri e depois reenterrado na igreja de
S. Francesco em Tagliacozzo. (Nota da IHU
On-Line)
Um santo menos
revolucionrio e mais
doce
Boaventura empurrou para um
segundo plano ou apagou as propostas mais revolucionrias de
Francisco. Todas sempre baseadas
na aplicao ortodoxa do Evangelho. Foi ele que fez de Francisco
um santo adocicado, como uma
estatueta de prespio. Desta forma fixou e difundiu uma imagem
unvoca de Francisco que se tornou
especialmente o santo dos estigmas, o milagre possivelmente menos imitvel.
Pedia para admirar Francisco,
cuja carne fora como que divi11 Papa Gregrio IX (1160-1241) foi o 178
papa, de 1227 a 1241. Foi importante incentivador dos dominicanos e dos franciscanos,
tendo sido amigo pessoal do prprio So
Francisco de Assis. Organizou a Inquisio
Pontifcia com o objetivo de reprimir as heresias, com a promulgao da bula Licet ad
capiendos em 20 de abril de 1233, dirigida
aos dominicanos, que passaram a liderar o
trabalho de investigao, julgamento, condenao e absolvio dos hereges. Canonizou S.
Francisco de Assis dois anos aps sua morte,
S. Domingos de Gusmo e Santo Antonio de
Lisboa. (Nota da IHU On-Line)
12 Paul Sabatier (1858-1928): telogo
franciscano e historiador, inclinou-se para
a carreira eclesistica, praticada ativamente por alguns anos (1885-1893). Dedicou-se
inteiramente ao estudo da histria religiosa,
particularmente no campo franciscano, no
qual ele alcanou notoriedade e autoridade
internacional. (Nota da IHU On-Line)
81
DESTAQUES DA SEMANA
nizada pelo estrondoso milagre,
mas no para tom-lo como modelo, porque era impossvel alcanar as alturas da sua santidade. Os
frades deviam seguir outros santos
franciscanos, tanto mais tradicionais, que a Ordem j podia recomendar. Por exemplo, o culto a
Santo Antnio de Pdua13.
Francisco permanece o grande
fundador, mas inacessvel, fechado
num relicrio, em razo das feridas
divinas. A Ordem, deste modo, estava livre para fazer todas as mudanas que a maioria dos frades
pedia, e que os vrios papas, desde
Gregrio IX, o santo que canonizou
Francisco, aprovavam.
82
TEMA
A proposta de
Francisco era
dirigida aos
leigos, o que
foi uma novidade importantssima
Salmo 103,20-21: rugem os leezinhos em busca da presa, pedindo a Deus sua refeio. Francisco, com o Cntico das Criaturas,
intitulado por ele, na verdade, de
Irmo Sol, louvava a criao. Respondia silenciosamente, com isso,
sombria viso dos Ctaros14, de
LEIA MAIS...
Francisco de Assis: um homem de personalidade complexa, mas de extraordinria humanidade. Entrevista com Chiara Frugoni, publicada na Revista IHU On-Line, Edio 238, de
01-10-2007. Disponvel em http://bit.ly/1TjbhpH.
A verdadeira renncia do papa ao poder. Como queria So Francisco. Entrevista com
Chiara Frugoni, publicada nas Notcias do Dia, de 07-10-2013, no stio do IHU, disponvel
em http://bit.ly/1S6duTd.
Francisco. O santo. Revista IHU On-Line, Edio 238, de 01-10-2007. Disponvel em http://
bit.ly/1NLAtl7.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
83
DESTAQUES DA SEMANA
84
TEMA
Chamo a ateno! A Ecologia Integral possui uma dimenso laica, no sentido de uma abordagem
partilhvel por aqueles que no se
colocam em perspectiva religiosa.
Pensemos, por exemplo, como as
carestias e problemas alimentares
tiveram consequncias sobre muitos conflitos africanos e do Oriente
Mdio. necessria uma viso de
conjunto, poderamos dizer de
sistema. Na Encclica, de fato, a
Ecologia Integral se articula como:
Quando falamos de meio ambiente, fazemos referncia tambm a uma particular relao: a
relao entre a natureza e a sociedade que a habita. Isto nos impede de considerar a natureza como
algo separado de ns ou como uma
mera moldura da nossa vida. Estamos includos nela, fazemos parte
dela e compenetramo-nos. As razes pelas quais um lugar se contamina exigem uma anlise do funcionamento da sociedade, da sua
economia, do seu comportamento,
das suas maneiras de entender a
realidade. Dada a amplitude das
DE CAPA
IHU EM REVISTA
85
DESTAQUES DA SEMANA
que interessa extrair o mximo
possvel das coisas por imposio
da mo humana, que tende a ignorar ou esquecer a realidade prpria do que tem sua frente. Por
isso, o ser humano e as coisas deixaram de se dar amigavelmente a
mo, tornando-se contendentes.
Daqui passa-se facilmente ideia
de um crescimento infinito ou ilimitado, que tanto entusiasmou os
economistas, os tericos da finana e da tecnologia. Isto supe a
mentira da disponibilidade infinita dos bens do planeta, que leva
a esprem-lo at o limite e para
alm desse.
86
A Encclica
muito importante naquilo que o
Papa Francisco
chama de Igreja em sada
nota do pargrafo 83 da Encclica,
que diz: A meta do caminho do
universo situa-se na plenitude de
Deus, que j foi alcanada por Cristo ressuscitado, fulcro da maturao universal. E assim juntamos
mais um argumento para rejeitar
3 Pierre Teilhard de Chardin (18811955): paleontlogo, telogo, filsofo e jesuta
que rompeu fronteiras entre a cincia e a f
com sua teoria evolucionista. O cinquentenrio de sua morte foi lembrado no Simpsio
Internacional Terra Habitvel: um desafio
para a humanidade, promovido pelo IHU em
2005. Sobre ele, leia a edio 140 da IHU On-Line, de 09-05-2005, Teilhard de Chardin:
cientista e mstico, disponvel em http://bit.
ly/ihuon140. Veja tambm a edio 304, de
17-08-2009, O futuro que advm. A evoluo
e a f crist segundo Teilhard de Chardin,
em http://bit.ly/ihuon304. Confira, ainda,
as entrevistas Chardin revela a cumplicidade
entre o esprito e a matria, na edio 135,
de 05-05-2005, em http://bit.ly/ihuon135
e Teilhard de Chardin, Saint-Exupry, publicada na edio 142, de 23-05-2005, em
http://bit.ly/ihuon142, ambas com Waldecy
Tenrio. Na edio 143, de 30-05-2005, George Coyne concedeu a entrevista Teilhard e
a teoria da evoluo, disponvel para download em http://bit.ly/ihuon143. Leia tambm
a edio 45 dos Cadernos IHU ideias, A
realidade quntica como base da viso de
Teilhard de Chardin e uma nova concepo
da evoluo biolgica, disponvel em http://
bit.ly/1l6IWAC; a edio 78 dos Cadernos
de Teologia Pblica, As implicaes da
evoluo cientfica para a semntica da f
crist, disponvel em http://bit.ly/1pvlEG2;
e a edio 22 dos Cadernos de Teologia
Pblica, Terra Habitvel: um desafio para
a teologia e a espiritualidade crists, disponvel em http://bit.ly/1pvlJJL. (Nota da IHU
On-Line)
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
87
DESTAQUES DA SEMANA
Francisco de Assis exemplar em
sua proximidade a Jesus, em querer viver o Evangelho sine glossa,
e, sendo uma espcie de homem
universal, realiza as instncias
antropolgicas que atravessam as
fronteiras culturais: simplicidade,
pobreza, fraternidade com os outros e com o cosmos, humildade, liberdade, espiritualidade simples...
88
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
No somos ilhas,
vivemos dentro do todo
A demitizao e desdivinizao
do universo, que a Encclica recorda (cf. LS, n 78), no significa sua
desvalorizao. O cosmos matria
e energia dentro de um sistema de
relacionamentos abertos transcendncia, que no caminho do homem manifesta-se como vindo de
Deus e voltado para Ele. Deus no
separvel do caminho, faz parte
dele. A histria, enquanto histria
da salvao, um processo, assim
como os fenmenos naturais so
processos: so eventos que no se
desenvolvem caoticamente, mas
contm uma racionalidade e uma
possibilidade de sentido.
89
DESTAQUES DA SEMANA
Esta presena divina, que garante
a permanncia e o desenvolvimento de cada ser, a continuao da
ao criadora. O Esprito de Deus
encheu o universo de potencialidades que permitem que, do prprio
seio das coisas, possa brotar sempre algo novo: A natureza nada
mais do que a razo de certa arte
concretamente a arte divina inscrita nas coisas, pela qual as prprias coisas se movem para um fim
determinado. Como se o mestre
construtor de navios pudesse conceder madeira a possibilidade de
mover-se a si mesma, para tomar a
forma de nave. (LS, n 80).
A transcendncia de Deus no
significa, portanto, estranheza de
Deus em relao ao cosmos; Deus
distinto do cosmos, mas sua presena nele constante.
90
LEIA MAIS...
TEMA
O novo lxico catlico do Papa Francisco. Artigo de Christian Albini publicado nas Notcias
do Dia, de 26-06-2013, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1JZoP5A.
O conflito de interpretaes sobre o Papa Francisco. Artigo de Christian Albini publicado
nas Notcias do Dia, de 27-11-2013, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1Cv3XmI.
O papa, os valores e o respeito. Artigo de Christian Albini publicado nas Notcias do Dia, de
18-11-2014, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1NYZkTf.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
1 A ntegra pode ser lida nas Notcias do Dia, de 10-07-2015, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em
http://bit.ly/1IA8SiG. (Nota da IHU On-Line)
91
DESTAQUES DA SEMANA
IHU On-Line Qual a novidade
da Encclica Laudato Si acerca
das questes ambientais? Quais
so os conceitos principais?
Paulo Suess A Encclica Laudato
Si (LS) caiu como uma fruta madura no jardim da Igreja Catlica
e no mundo. Recebeu raios de sol,
ventos, guas e tempestades que
contriburam para esse amadurecimento. Sabe-se que colaboradores
discretos e indiscretos contriburam para um compndio socioecolgico que, afinal, tem o pulso do
Papa Francisco que o assinou no
dia 24 de maio de 2015, na festa
de Pentecostes.
Grandes inovaes cientficas e
filosficas, muitas vezes, surgem
numa certa sincronicidade em vrios lugares do planeta, sem ligao
causal ou dependncia explcita.
Assim existiu uma simultaneidade
inexplicvel entre descobertas de
Coprnico2 e Galilei3. A Encclica
92
Fontes
Para fundamentar as questes
abordadas, Francisco recorre
Gaudium et spes4, a contribuies
de seus antecessores, a documentos das Igrejas locais, sejam catlicas ou ecumnicas, e ao consenso
cientfico sobre a situao climtica hoje. No Brasil, desde os anos 70
do sculo passado, a questo social
foi articulada com a questo ecolgica, como j mostravam tema e
lema da Campanha da Fraternidade5 de 1979: Por um mundo mais
humano (ecologia humana) e:
Preserve o que de todos (bem
comum). Em 1992, com a iminente
realizao da Conferncia das Na4 Gaudium et spes: Igreja no mundo atual.
Constituio pastoral, a 4 das Constituies
do Conclio do Vaticano II. Trata fundamentalmente das relaes entre a igreja e o mundo onde ela est e atua. Trata-se de um documento importante, pois significou e marcou
uma virada da Igreja Catlica de dentro
(debruada sobre si mesma), para fora
(voltando-se para as realidades econmicas,
polticas e sociais das pessoas no seu contexto). Inicialmente, ela constitua o famoso
esquema 13, assim chamado por ser esse o
lugar que ocupava na lista dos documentos
estabelecida em 1964. Sofreu vrias redaes
e muitas emendas, acabando por ser votada
apenas na quarta e ltima sesso do Conclio. O Papa Paulo VI, no dia 7 de dezembro de
1965, promulgou esta Constituio. Formada
por duas partes, constitui um todo unitrio.
A primeira parte mais doutrinria, e a segunda fundamentalmente pastoral. Sobre
a Gaudium et spes, confira o n 124 da IHU
On-Line, de 22-11-2004, sobre os 40 anos
da Lumen Gentium, disponvel em http://
bit.ly/9lFZTk, intitulada A igreja: 40 anos
de Lumen Gentium. (Nota da IHU On-Line)
5 Campanha da Fraternidade: uma
campanha realizada anualmente pela Igreja
Catlica Apostlica Romana no Brasil, sempre no perodo da Quaresma. Seu objetivo
despertar a solidariedade dos seus fiis e da
sociedade em relao a um problema concreto que envolve a sociedade brasileira, buscando caminhos de soluo. A cada ano escolhido um tema, que define a realidade concreta
a ser transformada, e um lema, que explicita
em que direo se busca a transformao. A
campanha coordenada pela Conferncia
Nacional dos Bispos do Brasil CNBB. (Nota
da IHU On-Line)
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Linhas mestras
A Encclica no precisava inventar a roda da reflexo ecolgica.
Ela se beneficia de preocupaes
prvias e conceitos socioecolgicos
j consolidados e os assume como
linhas mestras:
1. Existe um nexo essencial entre questes ecolgicas e questes
sociais (cf. LS 43). O ambiente
humano e o ambiente natural degradam-se em conjunto (LS 48) e
exigem uma ecologia integral (LS
137ss).
2. A noo do desenvolvimento
subordinado ao lucro produziu a
cultura do descarte (LS 16, 22,
43) e a deteriorao da qualidade
de vida.
3. Somente uma ecologia humana (LS 5, 148, 152, 155s), que
antes de tudo deve ser uma ecologia integral (LS, cap. IV), pode
frear a degradao socioambiental
e climtica. Ela exige converso ecolgica (LS 5, 216-221) e
responsabilidade.
Novidades?
A falta de novidade teolgica e
cientfica da Encclica nos faz perguntar: Por que essa curiosidade
do mundo jornalstico antes da publicao da Laudato Si?. O que
explica o sensacionalismo que precedeu publicao da LS, como se
o Vaticano tratasse do lanamento
do mais novo produto de Tim Cook
e de sua Apple-Comunity, de uma
nova verso do iPad, do lanamento antecipado do Apple Watch ou
de uma nova verso do Android da
Google?. Os setores eclesisticos
interessados no se perguntaram
sobre eventuais novidades teolgicas, mas sobre implicaes pastorais daquilo que j se sabe: Como
a LS vai articular a poesia franciscana com a realidade ecolgica e
a prtica pastoral?. O papa vai
propor um capitalismo verde ou
vai avanar com a crtica sistmica? Francisco vai poder comunicar
questes to complexas numa linguagem acessvel que rompe com o
hermetismo cientfico e a erudio
teolgica?.
A novidade da LS pode ser
atribuda ao ministrio universal
do Papa. Tambm assuno de
contedos e horizontes da teologia
latino-americana pelo magistrio
universal da Igreja e ao carisma
pessoal de Francisco que, em sua
biografia, nem acadmica nem
institucionalmente, foi obrigado
atravs de um estgio prolongado
a adaptar-se ao pensamento curial.
Sendo assim:
A LS assume e devolve muitas
perguntas. Das respostas, hoje
possveis, procura construir imperativos pastorais e categricos em
benefcio de toda a humanidade:
Torna-se indispensvel criar um
sistema normativo que inclua limites inviolveis e assegure a proteo dos ecossistemas (LS 53).
A reflexo ecolgica aprofunda
as questes sociais e a opo pe-
93
DESTAQUES DA SEMANA
promessa de Caetano Veloso (cantada por Milton Nascimento) que
fala de Um ndio8 que vir:
94
TEMA
Teologia da Criao
A Teologia da Criao no responde a questes cientficas do desenvolvimento do mundo, dos seres
humanos e da evoluo. Mas tambm as cincias humanas no invalidaram as narrativas teolgicas.
Ensinaram teologia compreender
cada vez mais o fundo metafrico dessas narrativas. Com Darwin
(1809-1882)12, por exemplo, a teologia aprendeu a incluir com mais
realismo a humanidade na evoluo da criao e da natureza. De
um modo especial, a humanidade
faz parte da evoluo da natureza,
que sua irm maior (em idade):
A terra existe antes de ns e foi-nos dada (LS 67). Estamos includos nela (na natureza), somos
parte dela e compenetramo-nos
(LS 139).
O modo especial da nossa pertena natureza pode ser descrito
com a graa salvfica da liberdade
e a misso tica da responsabilidade. Por fazer parte da natureza
temos uma solidariedade recproca
com tudo que foi criado (cf. LS 92).
Partilhamos com a natureza nascimento e finitude (morte). Temos
12 Charles Darwin (Charles Robert Darwin, 1809-1882): naturalista britnico,
propositor da teoria da seleo natural e da
base da teoria da evoluo no livro A Origem das Espcies. Organizou suas principais
ideias a partir de uma visita ao arquiplago
de Galpagos, quando percebeu que pssaros
da mesma espcie possuam caractersticas
morfolgicas diferentes, o que estava relacionado com o ambiente em que viviam. Em 3011-2005, a professora Anna Carolina Krebs
Pereira Regner apresentou a palestra Sobre
a origem das espcies atravs da seleo
natural ou a preservao de raas favorecidas na luta pela vida, de Charles Darwin,
no evento Abrindo o Livro, do Instituto Humanitas Unisinos IHU. Sobre o assunto,
confira as edies 300 da IHU On-Line, de
13-07-2009, Evoluo e f. Ecos de Darwin,
disponvel em http://bit.ly/UsZlrR, e 306,
de 31-08-2009, intitulada Ecos de Darwin,
disponvel em http://bit.ly/1tABfrH. De 9 a
12-09-2009, o IHU promoveu o IX Simpsio
Internacional IHU: Ecos de Darwin. (Nota
da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Vaticano II
Na esteira do Vaticano II (196265)13, setores eclesiais se converteram de caadores de almas em
jardineiros do Evangelho. Organizaram-se em defesa dos povos indgenas, de seus territrios, de sua
autodeterminao e construram
13 Conclio Vaticano II: convocado no dia
11-11-1962 pelo Papa Joo XXIII. Ocorreram
quatro sesses, uma em cada ano. Seu encerramento deu-se a 08-12-1965, pelo Papa Paulo VI. A reviso proposta por este Conclio
estava centrada na viso da Igreja como uma
congregao de f, substituindo a concepo
hierrquica do Conclio anterior, que declarara a infalibilidade papal. As transformaes
que introduziu foram no sentido da democratizao dos ritos, como a missa rezada
em vernculo, aproximando a Igreja dos fiis
dos diferentes pases. Este Conclio encontrou resistncia dos setores conservadores
da Igreja, defensores da hierarquia e do dogma estrito, e seus frutos foram, aos poucos,
esvaziados, retornando a Igreja estrutura
rgida preconizada pelo Conclio Vaticano I.
O Instituto Humanitas Unisinos IHU
produziu a edio 297, Karl Rahner e a ruptura do Vaticano II, de 15-06-2009, disponvel em http://bit.ly/o2e8cX, bem como a
edio 401, de 03-09-2012, intitulada Conclio Vaticano II. 50 anos depois, disponvel
em http://bit.ly/REokjn, e a edio 425, de
01-07-2013, intitulada O Conclio Vaticano
II como evento dialgico. Um olhar a partir
de Mikhail Bakhtin e seu Crculo, disponvel
em http://bit.ly/1cUUZfC. Em 2015, o IHU
promoveu o colquio O Conclio Vaticano
II: 50 anos depois. A Igreja no contexto das
transformaes tecnocientficas e socioculturais da contemporaneidade. As repercusses
do evento podem ser conferidas na IHU On-Line, edio 466, de 01-06-2015, disponvel
em http://bit.ly/1IfYpJ2 e tambm em Notcias do Dia no stio do IHU. (Nota da IHU
On-Line)
Igreja em sada
Com o shiboleth Igreja em sada, o Papa Francisco traduziu o
conceito natureza missionria ou
Igreja essencialmente missionria, para os dias de hoje. Trata-se
95
DESTAQUES DA SEMANA
96
Responsabilidade,
encontro, dilogo
O essencial
TEMA
Pecados contra a
criao
Converso pressupe comportamento errado, dvida e pecado:
Propor uma s relao com a criao como dimenso da converso
integral da pessoa [] exige tambm reconhecer os prprios erros,
pecados, vcios ou negligncias, e
arrepender-se de corao, mudar
a partir de dentro (LS 218) e de
fora porque a desigualdade no
afeta apenas indivduos, mas pases inteiros []. Com efeito, h
uma verdadeira dvida ecolgica,
particularmente entre o Norte e o
Sul (LS 51). A fora destrutiva, o
tanatos a morte diria Freud15,
manifesta-se hoje no abandono
dos mais frgeis, nos ataques contra a natureza (LS 66).
Segundo as narrativas bblicas, o
pecado a ruptura entre as trs relaes fundamentais que envolvem
a criao: as relaes com Deus,
com o prximo e com a terra (LS
66). Para explicitar esse aspecto,
o Papa cita o Patriarca Ecumnico
Bartolomeu16, da Igreja Ortodoxa
de Constantinopla: Quando os seres humanos destroem a biodiversidade na criao de Deus, quando
os seres humanos comprometem a
integridade da terra e contribuem
para a mudana climtica, desnu15 Sigmund Freud (1856-1939): neurologista, fundador da psicanlise. Interessou-se,
inicialmente, pela histeria e, tendo como mtodo a hipnose, estudou pessoas que apresentavam esse quadro. Mais tarde, interessado
pelo inconsciente e pelas pulses, foi influenciado por Charcot e Leibniz, abandonando a
hipnose em favor da associao livre. Estes
elementos tornaram-se bases da psicanlise.
Freud nos trouxe a ideia de que somos movidos pelo inconsciente. Freud, suas teorias e o
tratamento com seus pacientes foram controversos na Viena do sculo XIX, e continuam
ainda muito debatidos hoje. A edio 179 da
IHU On-Line, de 08-05-2006, dedicou-lhe
o tema de capa sob o ttulo Sigmund Freud.
Mestre da suspeita, disponvel em http://bit.
ly/ihuon179. A edio 207, de 04-12-2006,
tem como tema de capa Freud e a religio,
disponvel em http://bit.ly/ihuon207. A edio 16 dos Cadernos IHU em formao
tem como ttulo Quer entender a modernidade? Freud explica, disponvel em http://bit.
ly/ihuem16. (Nota da IHU On-Line)
16 Bartolomeu I Igreja Ortodoxa
(1940): um religioso grego (e um cidado
turco), o atual Patriarca de Constantinopla,
principal bispo da Igreja Ortodoxa, desde o
ano de 1991. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Dimenses da
converso
O pecado delineia a amplitude
da converso ecolgica exigida
e a nossa f descreve contedo
e sentido dessa converso (cf. LS
221). Assim, destaca-se:
- A dimenso macroecumnica:
Cada criatura reflete algo de Deus
e tem uma mensagem para nos
transmitir (LS 221).
- A dimenso cristolgica: Cristo
assumiu em Si mesmo este mundo
material e agora, ressuscitado, habita no ntimo de cada ser, envolvendo-o com o seu carinho e penetrando-o com a sua luz (LS 221).
- A perspectiva do direito natural
(jus naturalista): Deus inscreveu
no mundo uma ordem e um dinamismo que o ser humano no tem o
direito de ignorar (LS 221).
A espiritualidade desenha o horizonte da converso e a educao
indica seus passos concretos. Francisco convida todos os cristos a
explicitar essa dimenso de sua
converso, permitindo que a fora
e a luz da graa recebida se estendam tambm relao com as outras criaturas e com o mundo que
os rodeia (LS 221), construindo a
fraternidade csmica que resplandeceu na vida de So Francisco de
Assis17 que entrava em comunicao com toda a criao (LS 11).
Os passos educativos dessa converso apontam para a passagem
do consumo ao sacrifcio, da avidez generosidade, do desperdcio
17 So Francisco de Assis (1181-1226):
frade catlico, fundador da Ordem dos
Frades Menores, mais conhecidos como
Franciscanos. Foi canonizado em 1228 pela
Igreja Catlica. Por seu apreo natureza,
mundialmente conhecido como o santo patrono dos animais e do meio ambiente. Sobre
Francisco de Assis confira a edio 238 da
IHU On-Line, de 01-10-2007, intitulada
Francisco. O santo, disponvel para download em http://bit.ly/1NLAtl7. (Nota da IHU
On-Line)
Uma segunda
modernidade
A modernidade ensinou, com
Descartes18, que tudo que foi criado, sujeito (res cogitans) ou
objeto (res extensa). Hoje, precisamos com uma segunda modernidade reaprender a subjetividade
da natureza e reclassificar a suposta objetividade da lei natural.
O questionamento da rigidez do
divisor das guas entre cincias humanas e cincias exatas faz parte
da converso ecolgica e, nesse
processo, a Igreja faz bem de no
se manifestar antes das cincias
18 Ren Descartes (1596-1650): filsofo, fsico e matemtico francs. Notabilizou-se sobretudo pelo seu trabalho revolucionrio da
Filosofia, tendo tambm sido famoso por ser
o inventor do sistema de coordenadas cartesiano, que influenciou o desenvolvimento do
clculo moderno. Descartes, por vezes chamado o fundador da filosofia e matemtica
modernas, inspirou os seus contemporneos
e geraes de filsofos. Na opinio de alguns
comentadores, ele iniciou a formao daquilo
a que hoje se chama de racionalismo continental (supostamente em oposio escola
que predominava nas ilhas britnicas, o empirismo), posio filosfica dos sculos XVII
e XVIII na Europa. (Nota da IHU On-Line)
97
DESTAQUES DA SEMANA
-conciliar organizada pelo Conselho Indigenista Missionrio (Cimi)20,
comprometeu-se desde sua Primeira Assembleia Geral (1975) e ainda numa certa solido eclesial, a
apoiar decidida e eficazmente,
em todos os nveis, o direito que
tm os povos indgenas de recuperar e garantir o domnio de sua terra. J a Assembleia de 1977 tratou
a defesa da terra sob o prisma da
autodeterminao, quando prometeu apoiar, com todos os meios ao
nosso alcance, os povos indgenas
que esto lutando pela demarcao, recuperao e garantia de
suas terras. Defender tambm o
direito que tm os ndios de serem
ouvidos nas demarcaes, fazendo
valer os seus critrios no traado
de limites.
98
TEMA
Pedido de perdo
Encomenda e servido
Em sua fala aos movimentos sociais, dia 9 de julho22, o Papa tinha toda razo de pedir perdo
aos povos indgenas pelos pecados
cometidos pela Igreja durante a
conquista das Amricas. Esta considerou os ndios no como sujeitos
de culturas, mas como objetos da
natureza e por isso os chamou de
los naturales. O dominicano Bartolom de las Casas23, em sua Brevssima Relao da Destruio das
ndias Ocidentais24, documentou
as crueldades genocidas dessa conquista. Sua luta contra a explorao da fora de trabalho dos ndios
foi uma luta solitria.
Inverdades
hermenuticas
Ainda por ocasio das comemoraes dos 500 anos de conquista
e evangelizao das Amricas ficou
patente que a rejeio aos povos
indgenas e as inverdades hermenuticas continuam at hoje. A
destruio de suas culturas se tor22 O stio do IHU publicou o discurso traduzido em portugus. Confira em http://bit.
ly/1Hk2vm7. (Nota da IHU On-Line)
23 Frei Bartolom de las Casas (14741566): frade dominicano, cronista, telogo,
bispo de Chiapas, no Mxico. Foi grande
defensor dos ndios, considerado o primeiro
sacerdote ordenado na Amrica. Sobre ele,
confira a obra de Gustavo Gutirrez, O pensamento de Bartolomeu de Las Casas (So
Paulo: Paulus, 1992), e a entrevista Bartolomeu de Las Casas, primeiro telogo e filsofo da libertao, concedida pelo filsofo
italiano Giuseppe Tosi IHU On-Line 342,
de 06-09-2010, disponvel em http://bit.
ly/9EU0G0. (Nota da IHU On-Line)
24 Casas, Bartolom de las. O paraso destrudo: brevssima relao da destruio das
ndias. Porto Alegre: L&PM, 1984. (Nota da
IHU On-Line)
Do destinatrio ao
interlocutor
Nesta perspectiva, a Mensagem
Final do Encontro de Bispos responsveis da Pastoral Indgena das
Conferncias Episcopais de Amrica Latina e do Caribe (2013), que
se reuniram no Celam25, em Bogo25 Conselho Episcopal Latino-Americano Celam: trata-se de um organismo
da Igreja Catlica fundado em 1955 pelo Papa
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Um magistrio prndio
Sim, o Cimi, como setor indigenista da CNBB, pregou tudo isso h
muito tempo como uma voz poltica que clamou no deserto da sociedade brasileira. Mas agora mudou
algo. O magistrio universal comeou a respaldar nossas intuies
e prticas pastorais. As perguntas
Quantos ndios vocs batizaram?
e Cad a evangelizao explcita
do Cimi? perderam relevncia.
No perdeu relevncia o martrio
de tantas lideranas indgenas e de
alguns dos nossos companheiros e
companheiras. No perdeu relevncia a concentrao no essencial, a
luta pela vida, o acompanhamento,
o dilogo, a autodeterminao, o
respeito da alteridade, o trabalho
educativo na sociedade no indgena. Anualmente, durante o ms
de abril, o Cimi promove a Semana
dos Povos Indgenas, como espao
de divulgao da causa indgena,
buscando desconstruir relaes
preconceituosas. Junto a outros
setores da sociedade, com atitudes
de dilogo e solidariedade, afirmamos que um outro mundo ser
possvel com os povos indgenas e
atravs deles (Plano Pastoral do
Cimi/PPC, n. 94).
IHU On-Line De que forma a
prtica pastoral indigenista pode
Pio XII a pedido dos bispos da Amrica Latina e do Caribe, cuja sede est localizada na
cidade de Santa F de Bogot, na Colmbia.
A entidade presta servios de contato, comunho, formao, pesquisa e reflexo s 22
conferncias episcopais que se situam desde
o Mxico at o Cabo de Hornos, incluindo o
Caribe e as Antilhas. Seus dirigentes so eleitos a cada quatro anos por uma assembleia
ordinria que rene os presidentes das conferncias episcopais da Amrica Latina e do
Caribe. (Nota da IHU On-Line)
A luta continua
A sociedade moderna s se deu
conta de que a questo ambiental
uma questo sistmica conjugada
com a questo social, quando sentiu em seu prprio corpo os impactos negativos entre desenvolvimento, progresso e qualidade de vida,
o antagonismo entre poltica e economia no interior de suas opes
sistmicas. A pastoral indigenista
pode contribuir para a constituio
de uma educao e espiritualidade ecolgica na medida em que
capaz de convencer os povos indgenas e os movimentos populares,
as Igrejas, a sociedade e as organizaes internacionais afins da necessidade de assumir e radicalizar
a contradio entre capital e bem
viver de todos.
Na Amaznia se trava hoje uma
batalha decisiva entre a opo por
um desenvolvimento lucrativo que
destri os ecossistemas das florestas e a biodiversidade. Em consequncia dessa destruio acoplada
lucratividade, exclui parte da
humanidade e no permite um desenvolvimento balizado pela experincia da populao local e pelos
objetivos de desenvolvimento das
Naes Unidas (cf. LS 38). Estes
procuram em todas as regies do
mundo combater a pobreza e sustentar o reconhecimento do outro,
articulando ecologia, economia e
redistribuio social dos bens do
planeta.
99
DESTAQUES DA SEMANA
tidianas: gratuidade, ascese, despojamento, mstica, transparncia
administrativa, converso, solidariedade, responsabilidade?
6. Como reeducar o mundo alienado pela mdia e o consumo num
mundo militante pelo bem viver de
todos?
7. Como aprofundar o nome de
Deus, que justia e misericrdia
(Jer 23,6; 33,16)? A justia crist
justia da ressurreio. Deus Pai
rasga a sentena de morte do Filho
e o faz ressuscitar. Essa justia, por
ir alm da reciprocidade, um ato
de gratuidade e misericrdia.
Memria e militncia
100
Herana comum
Segundo a LS, h um consenso
entre crentes e no-crentes que a
terra , essencialmente, uma herana comum, cujos frutos devem
beneficiar a todos. Para os crentes,
isto torna-se uma questo de fidelidade ao Criador, porque Deus criou
o mundo para todos (LS 93). Tambm na Doutrina Social da Igreja29
prevalece a subordinao da propriedade privada ao destino universal dos bens (LS 93).
TEMA
Laudato Si
caiu como uma
fruta madura
no jardim da
Igreja Catlica e no mundo
Ameaa alteridade
Na realidade, estamos longe, sobretudo em territrios indgenas,
do reconhecimento desse direito.
Os povos indgenas continuam
ameaados em sua existncia fsica e espiritual; em seus modos de
vida; em suas identidades; em sua
diversidade; em seus territrios
e projetos de vida. O modelo de
29 Compndio da Doutrina Social da
Igreja: documento que rene os princpios
da Doutrina Social da Igreja. A funo da
doutrina social o anncio de uma viso global do homem e da humanidade e a denncia
do pecado de injustia e de violncia que de
vrios modos atravessa a sociedade. (Nota da
IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Terra na Louvado
sejas
Tambm a Encclica afirma essa
sacralidade da terra. Para as comunidades indgenas a terra no
um bem econmico, mas dom gratuito de Deus e dos antepassados
que nela descansam, um espao
sagrado com o qual precisam interagir para manter a sua identidade
e os seus valores. Eles, quando permanecem nos seus territrios, so
quem melhor os cuida. Em vrias
partes do mundo, porm, so objeto de presses para que abandonem suas terras e as deixem livres
para projetos extrativos e agropecurios que no prestam ateno
degradao da natureza e da cultura (LS 146).
- Por isso, entre os pobres mais
abandonados e maltratados, conta-se a nossa terra oprimida e devastada, que geme e sofre as dores
do parto (Rm 8,22). Esquecemo-nos de que ns mesmos somos terra (cf. Gn 2, 7) (LS 2).
- Os recursos da terra esto a
ser depredados tambm por causa
de formas imediatistas de entender
a economia e a atividade comercial
e produtiva (LS 32).
- A terra dos pobres do Sul
rica e pouco contaminada, mas o
acesso propriedade de bens e
recursos para satisfazerem as suas
carncias vitais -lhes vedado por
um sistema de relaes comerciais
e de propriedade estruturalmente
perverso (LS 52).
- Cada comunidade pode tomar
da bondade da terra aquilo de que
necessita para a sua sobrevivncia,
mas tem tambm o dever de a proteger e garantir a continuidade da
sua fertilidade para as geraes futuras.[]. Por isso, Deus probe-nos
A novidade
da LS pode ser
atribuda ao
ministrio universal do Papa
- As economias de larga escala,
especialmente no setor agrcola,
acabam por forar os pequenos
agricultores a vender as suas terras ou a abandonar as suas culturas
tradicionais (LS 129).
Com S. Francisco, podemos cantar o Louvado sejais, Senhor!
pela Igreja em sada. Cinquenta
anos depois do Vaticano II, o Papa
Francisco abre o portal do Ano Santo da Misericrdia32 e solidariedade para nos enviar aos territrios
indgenas na periferia da nossa
sociedade.
Os pobres e a terra esto
bradando:
Senhor, tomai-nos
Sob o vosso poder a vossa luz,
Para proteger cada vida,
101
DESTAQUES DA SEMANA
denado e relativismo. Quando o
ser humano se coloca no centro,
acaba por dar prioridade absoluta
aos seus interesses contingentes, e
tudo o mais se torna relativo (EG
122). um deslocamento tico que
coloca a razo tcnica acima da
realidade (LS 115) e desconsidera
a natureza como norma vlida
(ibid.).
Essencialismo natural e
processos histricos
102
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Carta da Terra
Para mostrar que a Igreja no
protagonista nem intrusa, mas
simples aliada nas questes socioambientais, queria lembrar a Carta da Terra33, de 2000, que pre33 Carta da Terra: declarao de princpios
ticos fundamentais para a construo, no
sculo XXI, de uma sociedade global justa,
sustentvel e pacfica. Busca inspirar todos os
povos a um novo sentido de interdependncia global e responsabilidade compartilhada,
voltado para o bem-estar de toda a famlia
humana, da grande comunidade da vida e das
futuras geraes. uma viso de esperana
e um chamado ao. O documento resultado de uma dcada de dilogo intercultural,
em torno de objetivos comuns e valores compartilhados. O projeto comeou como uma
iniciativa das Naes Unidas, mas se desenvolveu e finalizou como uma iniciativa global
da sociedade civil. Em 2000 a Comisso da
Carta da Terra, uma entidade internacional
independente, concluiu e divulgou o documento como a carta dos povos. A ntegra do
documento est disponvel em http://bit.
ly/1CWXHV0. (Nota da IHU On-Line)
LEIA MAIS...
Por uma Igreja livre das amarras sistmicas. Entrevista com Paulo Suess, publicada na IHU
On-Line, edio 465, de 18-05-2015, disponvel em http://bit.ly/1TTwF5g.
70% das comunidades so privadas da Eucaristia dominical. A Igreja a responsvel por
esta situao. Entrevista com Paulo Suess, publicada em Notcias do Dia, em 16-04-2014,
no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1hKRQGM.
Missas e ministros miditicos, alinhados a padres de marketing, podem destruir o sagrado. Entrevista com Paulo Suess, publicada na IHU On-Line 398, de 13-08-2012, disponvel
em http://bit.ly/1ALBpiv.
Teologia e capitalismo: incompatveis? Entrevista com Paulo Suess, publicada na IHU OnLine 404, de 05-10-2012, disponvel em http://bit.ly/1H7jV7Z.
A Igreja de Francisco. Voltar para as fontes, e caminhar devagar no ritmo do povo. Entrevista com Paulo Suess, publicada em Notcias do Dia, em 06-08-2013, no stio do IHU,
disponvel em http://bit.ly/1zZyrfe.
Outra vez, a mo de Deus. Os sete espantos do Papa Francisco. Artigo de Paulo Suess,
publicado em Notcias do Dia, em 14-03-2013, no stio do IHU, disponvel em http://bit.
ly/1IAOKkk.
Dois projetos e cinco cenrios. Artigo de Paulo Suess, publicado em Notcias do Dia, em 0703-2013, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1cwvMip.
Desafio do Bem Viver. Horizonte poltico e imperativo proftico. Artigo de Paulo Suess,
publicado em Notcias do Dia, em 04-10-2011, no stio do IHU, disponvel em http://bit.
ly/1zZzD2q.
F, fome, suor e sangue. Religiosidade e mstica nordestina. Entrevista com Paulo
Suess,publicada na IHU On-Line 436, de 10-03-2014, disponvel em http://bit.ly/1FkdEWf.
103
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
A
104
DE CAPA
IHU EM REVISTA
105
DESTAQUES DA SEMANA
dispensvel para discutir a sustentabilidade socioambiental. Essa a
maneira tpica de pensar dos povos
originrios e dos camponeses tradicionais, que aprenderam, desde
tempos imemoriais, a fazer um uso
sustentvel da natureza.
A Encclica assume essa viso
ecocentrada de compreenso da
natureza, privilegiando as interdependncias socioambientais da
sustentabilidade ecolgica. Nisso
consiste a segunda grande contribuio da Laudato Si para o debate ambiental.
IHU On-Line O senhor trabalha
com a perspectiva do ecologismo
popular, a qual se alinha ao paradigma ecolgico da Laudato Si.
Poderia falar um pouco sobre essa
viso?
106
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
A impostao da Encclica em
sua abordagem das questes ambientais tem claramente uma matriz terica que se identifica com a
linha de reflexo e argumentao
da justia ambiental, pois articula continuamente ecologia com
justia.
IHU On-Line Em seus estudos
o senhor aponta que o conceito
de Biotica, que tem seu bero na ecologia, teve seu sentido
reduzido. Em que implica esse
distanciamento da Biotica da
ecologia para a compreenso das
relaes dos humanos com o meio
ambiente?
Jos Roque Junges A origem da
palavra biotica, tanto em Fritz
Jahr (Bio-Ethik. Eine Umschau ber
die ethischen Beziehung des Menschen zu Tier und Pflanze. Kosmos.
Handweiser fr Naturfreunde, Vol.
24, n. 1, 1927, p.2-4) quanto em
Van Renseleer Potter (Bioethics,
Bridge to the future [Upper Saddle
River: Prentice-Hall, 1971]), tinha
especificamente um sentido ecolgico, porque para ambos se tratava
de criar um saber moral, uma tica
da vida, que pudesse acompanhar
o desenvolvimento tecnolgico
aplicado vida que comeava a
proliferar, para que os seres vivos
fossem respeitados e para que a
interveno humana no colocasse em perigo a sobrevivncia da
vida no planeta terra. Atualmente pode-se aquilatar a importncia dessa proposta pelos efeitos
ambientais que hoje j so uma
certeza, contudo desde o incio a
biotica foi capturada pelo poder
tecnocrtico mdico colocando-a a
servio da sade humana e da clnica na avaliao sobre o uso das
biotecnologias e fazendo esquecer
a sua origem ecolgica. A Encclica analisa e denuncia o paradigma
tecnocrtico aliado ao econmico
como uma das causas da degradao ambiental e humana, pois os
produtos da tcnica no so neutros, porque criam uma trama que
107
DESTAQUES DA SEMANA
108
as hidroeltricas como, por exemplo, a de Belo Monte, sempre sero justificadas como sustentveis,
porque receberam o aval tcnico
do IBAMA. Os critrios e parmetros de sustentabilidade s podero ser definidos quando se tiver a
coragem de discutir quais modelos
econmicos so sustentveis. As
conferncias mundiais do meio ambiente sempre chegam a um impasse porque a caixa preta do modelo
econmico intocvel e por isso
aparecem propostas mistificadoras e enganadoras que apenas servem para no tocar o verdadeiro
problema: que tipo de economia
adequada para um ambiente
verdadeiramente sustentvel. Por
exemplo, a proposta da economia
verde apresentada na ltima conferncia no Rio de Janeiro uma
dessas enganaes ideolgicas que
apenas servem para desviar a discusso. No adianta colocar um
verniz verde num modelo econmico que j demonstrou saciedade
que insustentvel ambientalmente falando. A mxima falcia do
documento final afirmar que essa
economia verde poder erradicar
a pobreza. O verde seria o passe
de mgica que acabaria com a misria sem mudar nada no modelo.
Essa uma verdadeira histria da
carochinha.
A Declarao da Cpula dos Povos na Conferncia Rio+20 (Justia
social e ambiental Em defesa dos
bens comuns e contra a mercantilizao da vida8) denuncia esse
engano: A atual fase financeira
do capitalismo se expressa atravs da chamada economia verde
e de velhos e novos mecanismos,
tais como o aprofundamento do
endividamento pblico-privado, o
superestmulo ao consumo, a apropriao e concentrao das novas
tecnologias, os mercados de carbono e biodiversidade, a grilagem
8 Documentos finais da Cpula dos povos na
Rio+20 por justia social e ambiental. Disponvel em http://bit.ly/1L2a43n. (Nota da
IHU On-Line)
e estrangeirizao de terras e as
parcerias pblico-privadas, entre
outros.
No que no existam alternativas concretas de modelos econmicos diferentes como, por exemplo,
a escola de pensamento, ligada
ao modelo de economia ecolgica
proposto por Nicholas Georgescu-Roegen (The Entropy Law and the
Economic Process [Cambridge: Harvard University Press, 1971]; O descrescimento: Entropia Ecologia
Economia [So Paulo: Ed. Senac,
2012]) com todas as suas ramificaes. A tese fundamental desse modelo afirmar que a natureza deve
ser um limite para a economia,
devido entropia dos processos
econmicos, fenmeno que o pensamento econmico predominante
no leva em considerao e empurra para debaixo do tapete, quando
exclui as externalidades dos seus
oramentos. Essa desconsiderao
das externalidades ambientais provoca uma maquiagem dos clculos, porque a amostragem do que
foi gasto enganosa, no momento
que exclui a entropia. O esquecimento desse processo entrpico
est na base da insustentabilidade
ambiental do atual modelo. A Encclica afirma que o crescimento
econmico tende a gerar automatismos e a homogeneizar, a fim de
simplificar os processos e reduzir
os custos, sendo necessria uma
ecologia econmica, capaz de induzir a considerar a realidade de
forma mais ampla (LS, n 14). Se a
economia deve fazer as contas com
os limites da natureza e o aumento
do lixo, ento ela no pode pautar
o seu crescimento pelo aumento
do consumo. Um modelo econmico baseado no consumo significar
sempre um desastre ecolgico devido finitude dos recursos naturais e proliferao geomtrica
dos resduos. Esse modelo focado
no consumo est baseado na financeirizao da economia9. Consu9 Sobre esse assunto ver: Financeirizao
da vida. Os processos de subjetivao e a
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
109
DESTAQUES DA SEMANA
IHU On-Line Deseja acrescentar algo que no tenha sido
abordado?
Jos Roque Junges Sob o aspecto teolgico necessrio ressaltar que a Encclica tem uma
interpretao ecolgica da compreenso crist da criao, na linha da obra do telogo luterano
Jrgen Moltmann10 em seu livro
Doutrina Ecolgica da Criao (Petrpolis: Ed. Vozes, 1993), principalmente quanto questo do
descanso sabtico no relato do Gnesis sobre a criao. No n 237
apontado o significado do repouso
110
TEMA
missa, esvaziando-o do seu significado profundo que relaciona Eucaristia e ecologia no descanso da
criao.
Hoje, em tempos de economia
capitalista desenfreada em que
time is money, no permitido descansar porque o mercado funciona
24 horas por dia, no se podendo
perder as chances de lucrar com
o tempo. Nesse contexto de total
patologizao financeira do tempo, provocando stress, depresso e
todo tipo de sofrimentos mentais,
os cristos so convidados a dar um
basta a essa patologia, vivendo e
testemunhando outra maneira de
viver, inspirada no significado do
descanso sabtico, caracterizado pela simplicidade e harmonia
com a natureza, reconhecida como
criao de Deus, bases indispensveis para uma vida de felicidade.
Est mais do que comprovado que
os nveis de felicidade da sociedade diminuem drasticamente com
o aumento do consumo, que um
sinal da perda de sensibilidade
pela natureza. Portanto, consumismo e felicidade no podem andar
juntas, porque suas dinmicas so
opostas. Por que no se tem a coragem de tirar as consequncias
dessa constatao?
LEIA MAIS...
A vida nas interfaces das mutaes tecnocientficas e suas repercusses sobre a subjetividade. Entrevista com Jos Roque Junges publicada na IHU On-Line, edio 454, de 15-092014, disponvel no link http://bit.ly/1DjUYSw.
Agenciamentos imunitrios e biopolticos do direito sade. Entrevista com Jos Roque
Junges publicada na IHU On-Line, edio 344, de 21-09-2010, disponvel no link http://bit.
ly/1DjUYSw;
A medicalizao da vida faz mal sade. Entrevista com Jos Roque Junges publicada nas
Notcias do Dia, de 26-05-2013, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1M0OhcJ
O Conclio Vaticano II e a tica crist na atualidade. Entrevista com Jos Roque Junges publicada na Revista IHU On-Line, edio 401, de 03-09-2012, disponvel no link http://bit.
ly/1MH5CIq
Se o aborto um problema, a sua soluo no o prprio aborto. Entrevista com Jos
Roque Junges publicada na Revista IHU On-Line, edio 219, de 14-05-2010, disponvel no
link http://bit.ly/1SW5OmU
DE CAPA
IHU EM REVISTA
O despertar da conscincia
Para Jame Schaefer, a cincia, ao ser relacionada com a religio,
atualiza a profundidade dos conceitos religiosos no tempo presente
Por Joo Vitor Santos e Leslie Chaves | Traduo: Lus Sander
111
DESTAQUES DA SEMANA
112
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
demonstrem nossa relacionalidade, com especial ateno aos pobres e vulnerveis. Viver seguindo
a compreenso do Papa a respeito
da Ecologia Integral exige levar
todos os aspectos da existncia humana em considerao ambientais, econmicos, sociais, cientficos e tecnolgicos quando nos
envolvemos em dilogo sobre uma
converso ecolgica que leve ao
cuidado da Terra.
A compreenso de Ecologia Integral do Papa Francisco se harmoniza bem com as reflexes de
alguns pesquisadores da ecologia
Jame Schaefer Talvez influenciado pela teoria integral do filsofo Ken Wilber,1 o Papa Francisco
nos urge a reconhecer e compreender a inter-relacionalidade e interdependncia de todas as formas
de vida biolgica, do ar, da terra e
da gua e dos sistemas que constituem a Terra nosso lar comum ,
e quer que vivamos de formas que
as discusses sobre a crise energtica pode ser encontrada e acessada no stio da Conferncia Episcopal americana2. Mais deles se faro
necessrios e so de se esperar
quando eles reagirem Laudato Si
e a particularizem para os Estados
Unidos.
IHU On-Line Como a teologia
interpreta essa tese do antropocentrismo? Por quais razes esse
conceito foi supervalorizado pela
modernidade?
Jame Schaefer Se por tese
do antropocentrismo voc se refere a viver como se s a prpria
pessoa, outra pessoa humana e/
ou o homo sapiens so intrinsecamente valiosos isto , valorizada
por si mesma ou como uma espcie , o antropocentrismo deve
ser rejeitado por razes teolgicas por qualquer pessoa que cr
em Deus. Uma perspectiva teolgica colocaria Deus acima e alm
de todos os outros como valioso
no self divino.
Entretanto, se a tese do antropocentrismo a que voc se refere
insiste que os seres humanos so as
nicas criaturas intrinsecamente
valiosas entre as muitas animadas
e inanimadas que constituem a
Terra e todas as outras criaturas se
destinam a ser usadas como instrumentos para satisfazer as necessidades e os desejos humanos, minha
pesquisa sobre fontes teolgicas
patrsticas e medievais rejeita essa
tese inteiramente. Sem apontar
para as muitas fontes na tradio
teolgica catlica que veiculam a
valorizao de todas as criaturas,
embora aceitem valoriz-las para
satisfazer as necessidades humanas
(semelhante a que algumas criaturas usem outras em funo de suas
necessidades), o Papa Francisco
urge explicitamente a valorizao
de outras criaturas, sistemas e na
Terra por si mesmas (por exemplo, nos 115, 118, 138, LS), parte de sua utilidade para os seres
humanos.
2 Disponvel em http://bit.ly/1JOFRGn.
(Nota da entrevistada)
113
DESTAQUES DA SEMANA
IHU On-Line O que o Papa
Francisco sugere ao chamar ateno para a crise humana que est
baseada numa viso antropocntrica do homem?
Jame Schaefer Enquanto o antropocentrismo forte ou at fraco
impulsionou aes humanas destrutivas, embora desincentivadas
na tradio teolgica crist, o
teocentrismo vigorosamente incentivado. Viver teocentricamente
significa orientar todas as nossas
aes no sentido de dar a honra e
glria a Deus (por exemplo, n 127,
LS). Essa a tradio teolgica jesutica pregada e praticada pelo
fundador da Companhia de Jesus
da qual o Papa Francisco membro
professo.
114
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
O tecnocentrismo tirnico e
reducionista
provm de um
antropocentrismo tirnico e
reducionista que
seletivamente
autocentrado e
ultraganancioso
compreenso do Papa a respeito
da Ecologia Integral. Os fundamentos bsicos da viso dos bispos
esto resumidos em ensinamentos
sociais catlicos6 que so fundamentados por sua compreenso
magisterial (autoridade de ensino)
da dignidade da pessoa humana.
rence USCCB), disponvel em http://bit.
ly/1LWiuen, publicado em 14 de novembro
de 1991 em resposta primeira declarao
papal dedicada crise ecolgica; Global Climate Change: A Plea for Dialogue Prudence,
and the Common Good (United States Catholic Conference USCCB), disponvel em
http://bit.ly/1LS26KN, publicado em 15 de
junho de 2001; e o Programa de Justia Ambiental da Conferncia, disponvel em http://
bit.ly/1LfK7eK. (Nota da entrevistada)
5Cardeal Joseph Bernardin (1928-1996):
nascido em Columbia, Carolina do Sul, Estados Unidos, foi cardeal da Igreja Catlica. Foi
arcebispo de Chicago de 1982 at sua morte, e
foi elevado ao cardinalato em 1983. Tambm
exerceu o cargo de primeiro Secretrio-Geral
da Conferncia Nacional dos Bispos Catlicos
dos Estados Unidos, de 1968 a 1972. Ele foi
fundamental na formao da Igreja Catlica
nos Estados Unidos aps o Conclio Vaticano
II. Bernardin tornou-se um mediador entre
as partes divergentes no mudo da Igreja ps-conciliar. (Nota da IHU On-Line)
6 Disponvel em http://bit.ly/1fnnKuc. (Nota
da entrevistada)
115
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
A
116
publicao da Encclica Laudato Si foi cheia de expectativa por ser a primeira gestada
integralmente no pontificado de Bergoglio. A curiosidade se dava em torno
do que o Papa, tido por alguns como
reformador, traria de novo acerca do
meio ambiente. Para Christiana Peppard, professora de Teologia, Cincia
e tica, Francisco no prope quebras.
Segue apoiado na tradio social da
Igreja Catlica, mas vai alm, estende e atualiza a abordagem de temas
j tratados por outros papas. O que
novo que Francisco est dando sustentao e propondo um contexto de
ateno unificador para a equidade e
a ecologia e identificando causas fundamentais desses problemas, que, em
sua perspectiva, so tanto estruturais
quanto morais, destaca em entrevista
concedida por e-mail IHU On-Line.
Com esse movimento, na perspectiva da professora, Francisco aproxima
cincia e religio. Assim, busca um
entendimento dos problemas da degradao da Terra a partir da realidade
contempornea de forma ampla e interdisciplinar, analisando desde as causas fundamentais desses problemas.
Para o Papa assim como para muitos
especialistas em tica ambiental e social do presente , os problemas da pobreza e da degradao ambiental esto
ligados e remetem a estruturas mais
amplas de economias que no esto
orientadas para objetivos verdadeiramente morais, que sustentem a vida,
explica.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
117
DESTAQUES DA SEMANA
118
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
LEIA MAIS...
A cosmologia sem ecologia vazia. Nosso futuro est em jogo. Existe algo mais importante?. Reportagem publicada no stio National Catholic Reporter, de 21-11-2014, reproduzida
em Notcias do Dia, no stio do IHU, de 25-11-2014, disponvel em http://bit.ly/1HB0Jen.
Visita do Papa aos EUA deve atiar a batalha do clima. Reportagem publicada pelo The Hill,
em 25-01-2015, reproduzida em Notcias do Dia, no stio do IHU, de 27-01-2015, disponvel
em http://bit.ly/1H55rWy.
119
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
A desertificao humana
e ecolgica
Patrick Viveret nega a binariedade ao pensar os desafios
contemporneos e identifica a solido e a desertificao como
sintomas de uma mesma racionalidade
Por Ricardo Machado | Traduo Sena A. Laetitia
N
120
DE CAPA
IHU EM REVISTA
121
DESTAQUES DA SEMANA
mada espiritual e tica que nem
sempre est presente nas prprias
culturas dominantes.
IHU On-Line Qual a contribuio da Encclica para superarmos
uma concepo binria entre cincia e religio?
122
Aqui no s
um problema
entre cincia e
religio. , de
maneira mais
ampla, a relao
entre modernidade e tradio
Hoje onde h fundamentalistas
religiosos, h tambm sociedades
teocrticas, como , por exemplo,
o Ir. Podemos ver, assim, que h
necessidade de viver a iniciativa,
a liberdade necessria cincia.
Isto um subconjunto da questo
da modernidade, da mesma forma
que a questo da religio um subconjunto do problema maior das
tradies milenares da humanidade sobre o discurso do sentido.
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Trata-se da
questo do deserto interior
que est ligada
questo da desertificao ao
nvel ecolgico
IHU On-Line Como pensar esse
conceito em uma sociedade ps-humana? Como a ecologia Integral apresentada na Encclica dialoga com essa perspectiva?
Patrick Viveret Em vez de um
dilogo em termos de ps, de
ps-humanidade, temos de propor
outra perspectiva positiva da pr-humanidade para a ps-humanidade. A pr-humanidade o direito
de cada ser humano de viver sua
dignidade e no ser condenado
sobrevivncia. tambm a questo social levantada pelo Papa,
mas que est tambm ligada ao seu
discurso na Bolvia. uma dimenso qualitativa, o fato de que o
ser humano no tem simplesmente uma vocao de sobrevivncia
biolgica, mas tambm de viver
plenamente a promoo humana,
participar do desenvolvimento e
LEIA MAIS...
Estamos indo em direo a uma qualidade superior de humanidade. Entrevista com
Patrick Viveret publicada nas Notcias do Dia, de 07-02-2010, disponvel em http://bit.
ly/1DeLb3C;
123
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
124
Roseanne Murphy A Irm Dorothy foi para o Brasil em 1966, comeando seu ministrio em Coroat, nordeste do Brasil. Ela nunca
esteve num lugar onde trabalhado-
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Devastao na
Amaznia
Irm Dorothy tinha se mudado
para a floresta amaznica quando
esta foi liberada para os pobres, os
quais receberam 250 hectares cada
para construir um lar e trabalhar
a, durante o Perodo Napolenico (17991815), por Santa Jlia Billiart (1751-1816) e
Maria Luiza Francisca Blin de Boudon (17561838). A misso inicial da congregao era a
educao dos jovens e a formao de professores de religio. As regras da congregao e
sua espiritualidade so de inspirao inaciana. A congregao est presente no Congo,
Qunia, Nigria, frica do Sul, Zimbbue,
Blgica, Gr-Bretanha, Frana, Itlia, Esccia, Japo, Estados Unidos, Nicargua, Peru
e Brasil. No Brasil as Irms de Nossa Senhora de Namur esto no Par (Belm, Anapu,
Itaituba, Regio do Xingu) e no Cear (Fortaleza). Na misso em Anapu, Par, ocorreu o
assassinato de Irm Dorothy Stang. (Nota da
IHU On-Line)
Amaznia de Dorothy
A regio amaznica uma das
maiores fontes de oxignio do
mundo, possuindo vegetao utilizada em 30% dos produtos farmacuticos em todo o mundo. Ela
ensinou os lavradores a usarem
agricultura sustentvel em vez do
cultivo baseado na derrubada e
queimada, como tinham aprendido
dos seus ancestrais indgenas, os
quais no tinham as ferramentas
para cortar rvores e arbustos o suficiente para limpar uma rea para
o plantio. Quando se esgotavam os
nutrientes do solo, faziam queima-
Laudato Si
Na Encclica Laudato Si, o Papa
Francisco exorta todas as pessoas
de boa vontade a trabalharem para
salvar o planeta da destruio irreparvel e levarem em considerao
a prxima gerao. Do contrrio,
ignorando isso, as prximas geraes acabaro por herdar terras
destrudas e guas contaminadas.
Dorothy teria ficado radiante com
a encclica. Ela vinha manifestando as mesmas ideias que o Papa
Francisco expressa em sua encclica, porque ele via a mesma coisa
acontecendo em seu pas natal,
Argentina.
IHU On-Line Que o conceito
de ecologia integral na Enccli-
125
DESTAQUES DA SEMANA
ca e como se relaciona com pontos de vista da Irm Dorothy?
Roseanne Murphy Na Encclica, o Papa Francisco explica detalhadamente as razes pelas quais
o clima est mudando to drasticamente, e como os ecossistemas
esto sendo arrasados. Ele destaca a delicada relao entre o meio
ambiente e atitudes humanas perante a natureza. Condena o fato
de que a criao seja vista pela
maioria das sociedades como algo
a ser usado para os seus fins,
sem levar em conta os danos infligidos flora e fauna de cada continente. Ele afirma: A sade das
instituies de uma sociedade tem
consequncias para o ambiente
e para a qualidade de vida humana. Por exemplo, ele destaca que
a demanda por drogas ilegais nas
sociedades mais ricas tem impacto
sobre os pases pobres, custando-lhes vidas e a destruio de suas
terras.
126
Irm Dorothy viu que a demanda por carne bovina, por exemplo,
provocava a destruio da Floresta
Amaznica. Os pases ricos exigiam
mais e mais carne. Assim, os ricos
proprietrios de terras viram como
oportunidade para aumentar os lucros ainda mais, mesmo sabendo
que os agricultores pobres seriam
mortos para que se assumisse o
controle de sua propriedade, com
a finalidade de criar mais gado.
Dorothy teve uma experincia de
primeira mo ao ver os agricultores sendo expulsos de suas terras
legtimas ou sendo mortos, caso se
recusassem a sair para que os proprietrios de terra ricos pudessem
criar mais gado. Os responsveis
pelos assassinatos eram as pessoas
ricas, cujo objetivo era conseguir
ainda mais dinheiro para aumentar
a riqueza. A ganncia dos ricos motivava a expanso de seus negcios.
O Papa assinalou que a avareza
leva muitas pessoas a desrespeitar
a terra e os pobres que nela vivem.
Irm Dorothy sabia muito bem que
as pessoas pobres, que viviam literalmente da terra pela pesca, pelo
cultivo de arroz, feijo, etc., estavam sendo privadas de seus alimentos e meios de subsistncia.
Devastao cultural do
pobre
Alm da destruio da terra, o
Papa destaca na sua Encclica que
esto sendo destrudas a cultura e
a dignidade das pessoas submetidas explorao pelos ricos. Irm
Dorothy trabalhou duro para convencer as pessoas que ela conhecia. Queria deixar claro que elas
tinham direito a uma vida digna, e
que seus filhos mereciam receber
instruo. Assim, ajudou os agricultores a formar um sindicato e
incentivou as mulheres a iniciar um
movimento das mulheres para
ajud-las a adquirir um senso de
valor.
O Papa escreve que todas as pessoas almejam um lar digno, asseado, um lugar onde se possam
sentir aceitas na comunidade. Ele
tambm menciona que todo mundo deve ter acesso a servios essenciais, como assistncia mdica,
servios jurdicos, etc., precisam
sentir que so protegidos pelo sistema jurdico.
Irm Dorothy negociava, ia para
rua, sentava por horas a fio com
membros da organizao que distribua a terra para os pobres quando estavam sendo grilados. Ela foi
a Braslia conversar com rgos
federais sobre os abusos contra os
pobres no Par. Repetidas vezes
lhe recusaram ajuda. Na verdade,
ela tinha recebido promessa de
proteo no dia em que foi assassinada, quando de fato a deixaram
sem qualquer segurana.
Inspirao apostlica
A missionria conhecia os escritos dos papas que, no passado,
tinham lanado encclicas sobre o
direito dos povos a ter casa, trabalho e vida digna. Papa Leo XIII
escreveu Rerum Novarum, sobre o
direito dos trabalhadores, sobre o
direito de todas as pessoas a uma
vida digna. O Papa Joo XXIII, em
TEMA
Pacem in Terris, de 1971, escreveu: Por motivo de uma explorao inconsiderada da natureza, [o
ser humano] comea a correr o risco de a destruir e de vir a ser, tambm ele, vtima dessa degradao
Ele falou da catstrofe ecolgica
devida efetiva expanso da civilizao industrial.
So Joo Paulo II, em sua primeira encclica, alertou contra a
destruio do meio ambiente natural e conclamou para a converso
ecolgica global, mudando nosso
estilo de vida. Mais recentemente,
o Papa Bento XVI conclamou para
a converso da vida e alertou que
os seres humanos no podem presumir que o meio ambiente est a
apenas para o seu prprio consumo. Ele acrescentou que destruir
o meio ambiente faz com que os
seres humanos fiquem incapazes
de salv-lo da destruio. O Papa
Francisco segue o pleito de muitos
papas do passado no sentido de que
as pessoas pensem em partilhar os
bens da terra, preservando a criao, a qual se destina a melhorar a
vida de todas as pessoas.
Dorothy em Francisco
Irm Dorothy concordaria plenamente com o Papa Francisco. Ela
disse muitas vezes que o povo do
norte, referindo-se aos Estados
Unidos e Canad, estava consumindo muito mais do que seu quinho
dos bens da terra. Ela inclua o
meio ambiente, em contraste com
os outros povos. Pediu que adquirissem apenas o que precisassem,
e no tudo que quisessem. Papa
Francisco frequentemente falou da
nossa cultura do excesso, onde as
pessoas continuam adquirindo coisas que elas entendem como sinal
de sua importncia.
Como consequncia da destruio do meio ambiente, o Papa
Francisco relaciona os efeitos sobre a criao. Ele diz que estamos
enfrentando uma poluio em nvel
sem precedentes (ele cita a China
como um exemplo), acidificao do
solo, resduos no biodegradveis e
DE CAPA
IHU EM REVISTA
As obras de Dorothy
Stang
Ela iniciou 23 escolas, criou programas de formao de professores, ajudou a fundar um sindicato
de lavradores, um movimento de
mulheres e foi capaz de resolver
muitas disputas fundirias em favor dos agricultores que tinham
sido despojados pelos latifundirios. Dorothy comeou a ensinar
os agricultores a cultivar a terra
sem destruir o solo e os encorajou
a replantar as rvores que haviam
sido derrubadas. Isso e muito mais
pode ser enumerado como razo
para designar a Irm Dorothy Stang
como Padroeira da Encclica.
No entanto, o Papa Francisco j
designou seu xar como Patrono
da Encclica, j que So Francisco igualmente se preocupou com
Irmo Sol e Irm Lua e encarava todas as criaturas como ddivas
de Deus. Seja l quem tenha sido
ou seja designado padroeiro ou padroeira, a mensagem da encclica
muito poderosa. Todas as pessoas
fariam bem em l-la com ateno
e lev-la a srio. um alerta para
todos ns, e se ns a ignorarmos,
f-lo-emos sob risco prprio.
IHU On-Line Depois da morte
da irm Dorothy, como a congre-
LEIA MAIS...
O grande levante social e religioso de Irm Dorothy. Entrevista com Margarida Pantoja,
publicada nas Notcias do Dia, de 12-02-2009, do stio do IHU, disponvel em http://bit.
ly/1TgSBHi.
Irm Dorothy: mrtir, profeta, mstica e santa proclamada pelo povo. Entrevista com David
Stang, publicada nas Notcias do Dia, de 01-03-2009, do stio do IHU, disponvel em http://
bit.ly/1fhjMTZ.
Dorothy Stang. Os assassinos em liberdade no faroeste verde. Reportagem da Revista poca, reproduzida em Notcias do Dia, de 18-11-2011, no stio do IHU, disponvel em http://
bit.ly/1fhk9hf.
Irm Dorothy, Anapu e Belo Monte. Entrevista com Felcio Pontes Jnior, publicada em Notcias do Dia, de 09-02-2011, no stio do IHU, disponvel em http://bit.ly/1NJ6MB8.
127
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
128
Eis o artigo.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Aes na comunidade
As pessoas, especialmente as mulheres, trabalham
com sementes, nozes, folhas e outros itens naturais
da floresta para fazer biojoias, artesanato, etc. Peas
extras de madeira so usadas para fazer mveis e seu
acabamento. Esto educando seus filhos na mesma linha. H uma luta constante para conseguir educao
para as comunidades florestais, para que as crianas
no sejam mandadas para as cidades, onde elas perdem seu senso de identidade e valor. O Projeto de Desenvolvimento Sustentvel PDS Esperana agora tem
13 escolas, e no abrir uma escola secundria. Tem
sido uma longa luta, mas as crianas vo ficar junto a
suas famlias.
3 Belo Monte: projeto de construo de usina hidreltrica previsto
para ser implementado em um trecho de 100 quilmetros no Rio Xingu, no estado brasileiro do Par. Planejada para ter potncia instalada
de 11.233 MW, um empreendimento energtico polmico no apenas
pelos impactos socioambientais que sero causados pela sua construo. A mais recente controvrsia sobre essa usina envolve o valor do
investimento do projeto e, consequentemente, o seu custo de gerao.
Saiba mais na edio 39 dos Cadernos IHU em formao, Usinas hidreltricas no Brasil: matrizes de crises socioambientais, em
http://bit.ly/ihuem39; e nas entrevistas publicadas no stio do IHU:
Belo Monte: a barreira jurdica, com Felcio Pontes Jnior, dia 26-042012, em http://bit.ly/ihu260412; Belo Monte. O capital fala alto,
o maior Deus do mundo, com Ignez Wenzel, dia 28-01-2012, em
http://bit.ly/ihu280112; Belo Monte e as muitas questes em debate,
com Ubiratan Cazetta, dia 23-01-2012, em http://bit.ly/ihu230112;
Belo Monte o smbolo do fim das instituies ambientais no Brasil,
com Biviany Rojas Garzon, dia 13-12-2011; em http://bit.ly/ihu131211;
No hora de jogar a toalha e pendurar as chuteiras na luta contra
Belo Monte, com Dom Erwin Krautler, dia 03-08-2011, disponvel em
http://bit.ly/ihu030811. (Nota da IHU On-Line)
4 Altamira: municpio brasileiro localizado no estado do Par, na Regio Norte do pas. (Nota da IHU On-Line)
Ns patrocinamos e ajudamos a sustentar uma Escola Agrcola Alternativa, que oferece educao alternativa para os filhos dos agricultores. Os jovens passam
15 dias na escola e 15 dias em casa colocando em prtica o que aprenderam. Tudo isso acompanhado por
tcnicos agrcolas e florestais. Tambm conseguimos
obter assistncia tcnica para as nossas comunidades
agrcolas florestais em todos os assentamentos. Atualmente, o governo deixou de pagar, mas as coisas vo
mudar.
Temos reunies mensais dos agricultores e suas famlias aqui em Anapu, com participao de cerca de 250
pessoas. Tudo isso educacional, compartilhamento,
resoluo comunitria de problemas. Estamos constantemente nas comunidades, escutando, compartilhando, estando presentes.
E, claro, h a Romaria da Floresta5 anual, que
uma espcie de retiro, mstica, uma experincia
espiritual. Este ano, como faz dez anos do assassinato de Dorothy, as celebraes comearam com um
dia de antecedncia6, celebrando um Dia de Memria. Muitos aqui no a conheciam pessoalmente, pois
nossa populao cresceu enormemente, mas todos a
reverenciam e acreditam nela, sentem sua presena
e importncia entre ns.
129
ON-LINE
IHU
IHU em
Revista
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Agenda de Eventos
Confira os eventos que ocorrem no Instituto Humanitas Unisinos IHU de
03-08-2015 a 14-08-2015.
132
13/08
DE CAPA
IHU EM REVISTA
133
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
PUBLICAES
134
A proposio do
artigo apresentar
a maneira como Lutero ou poderia
ser em termos de
importncia para a
Amrica Latina. O
trabalho desenvolvido a partir de dois
momentos. Um puramente sociodemogrfico e est vinculado expanso do protestantismo e particularmente do luteranismo; o outro de carter teolgico, em
que a teologia luterana de fato oferece opes para entender e operar em um continente dependente que busca sua autonomia e o direito de dizer sua prpria palavra,
explica Westhelle.
O primeiro assunto tratado dentro da perspectiva das mtuas relaes entre a Europa e a Amrica Latina refere-se aos elementos que vinculam a reforma protestante
ao movimento da teologia da libertao. O professor ressalta que estas teologias
que se formaram em pontos diametralmente distantes do planeta tinham em comum
incios modestos, tentativos, assim como tambm vigorosos e polmicos que nasceram de um clamor do povo ouvido por Deus.
Para debater essas relaes, o autor retoma a Bblia, a qual considera a principal
catalisadora do discurso teolgico. Westhelle ressalta que a razo do apelo Bblia
decorre do fato de que as escrituras marcam, na literatura ocidental, o momento em
que classes subalternas (mulheres e homens nmades, migrantes, escravos, pescadores, carpinteiros, etc.) aparecem como protagonistas principais de uma literatura
que adentrou o nvel das grandes obras literrias. No de surpreender que estas
vozes bblicas ressoassem no consciente de grupos subalternos tanto na poca da
Reforma quanto na Amrica Latina.
Esta e outras edies dos Cadernos Teologia Pblica podem ser adquiridas diretamente no Instituto Humanitas Unisinos IHU, solicitadas pelo endereo humanitas@unisinos.br e tambm suas verses digitais podem ser acessadas atravs do link
http://bit.ly/1kxEWJU.
SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Retrovisor
Releia algumas das edies j publicadas da IHU On-Line.
Evoluo consciente. Qual o futuro da humanidade?
Edio 448 - Ano XIV - 28-07-2014
Disponvel em http://bit.ly/1CJHBhs
Ainda nas primeiras dcadas do sculo XX o jesuta e paleontlogo Teilhard de
Chardin vislumbrava a formao da noosfera uma esfera de pensamento que
envolveria a Terra, criada a partir da conscincia dos processos evolutivos em
nvel biolgico, tecnolgico e espiritual. Hoje, em uma poca em que a internet,
as redes sociais e as economias globalizadas permitem o surgimento de uma sociedade interconectada, talvez estejamos mais prximos do que nunca de atingir
tal conscincia. A edio 448 da revista IHU On-Line debate o tema com a participao de pesquisadores e pesquisadoras de diversas reas do conhecimento.
Contribuem para as discusses John F. Haught, Ilia Delio, Brbara Marx Hubbard,
Diarmuid OMurchu, Hazel Henderson, Ted Chu, Elisabet Sahtouris e Ervin Laszlo.
Errata
Na edio 468 da IHU On-Line, de 29-06-2015, na entrevista de Yann Moulier Boutang, intitulada A financeirizao e as mutaes do capitalismo, onde se l defaut o correto default.
SO LEOPOLDO, 03 DE AGOSTO DE 2015 | EDIO 469
135
twitter.com/_ihu
O Instituto Humanitas Unisinos - IHU publica o Cadernos Teologia Pblica com o artigo intitulado As potencialidades de futuro
da Constituio Pastoral Gaudium et spes: por uma f que sabe
interpretar o que advm Aspectos epistemolgicos e constelaes atuais, de Christoph
Theobald, professor de Teologia no Centre Svres da Faculdade Jesuta de Paris.
Falar de potencialidades de futuro de Gaudium et
spes requer uma conscientizao imediata da distncia
histrica que nos separa desse texto, redigido h quase 50
anos. a prpria Constituio Pastoral que, em um ato que pode
agora ser considerado proftico, nos adverte acerca de seu prprio
enraizamento contingente e, por esta razo, nos convida a fazer
hoje o mesmo trabalho de discernimento que ela realizou em seu
tempo, sustenta o autor. Leia a ntegra em http://bit.ly/1P0I6p0.
bit.ly/ihuon
youtube.com/ihucomunica
ihu.unisinos.br
medium.com/@_ihu