Reglas relativas a la observacin de los hechos sociales

La primera regla y la ms fundamental es considerar a los hechos sociales como cosas.

Las cosas sociales solo se realizan a travs de los hombres; son producto de la actividad humana.

Durkheim argumenta que es lugar de ciencias de realidades, se hacen anlisis ideolgicos, dado
que se va de las ideas a las cosas, y no de las cosas a las ideas.

Los fenmenos sociales son cosas y deben ser tratados como cosas. Es cosa todo lo que est
dado, todo lo que se ofrece o se impone a la observacin. Tratar los fenmenos sociales como
cosas es tratarlos en calidad de data, que constituyen el punto de partida de la ciencia.
A los fenmenos sociales hay que estudiarlos desde afuera como cosas exteriores, ya que asi es
como se nos presentan.
BACOM: Seala que las nociones vulgares o prenociones son la base de todas las ciencias. Las
cosas sociales solo se realizan por los hombres, son un producto de la actividad humana, esta idea
pretende poner en prctica determinadas ideas innatas.
COMTE: Proclama que los fenmenos sociales son hechos naturales, sometidos a las leyes
naturales.
SPENCER: Este autor hace a la sociedad y no a la humanidad objeto de la ciencia. Segn Spencer
la sociedad no puede ser otra cosa que la realizacin de una idea
La cooperacin es la esencia de la vida social, y las sociedades pueden distinguirse segn el
ndole de cooperacin que existe en ellas.
Cooperacin espontnea: se efecta sin premeditacin durante la prosecucin de fines de carcter
privado. Sociedades industriales.
Cooperacin conscientemente instituida: supone fines de inters pblico claramente reconocidos.
Sociedades militares.
Las nociones vulgares no se encuentran solo en la base de la ciencia sino tambin y con gran
frecuencia, en el trama de los razonamientos. En el estado actual de nuestros conocimientos, no
sabemos con certeza lo que es el estado, la soberana, la poltica, etc. Sin embargo se las emplea
corrientemente y con seguridad, como si corresponderan a cosas bien conocidas y definidas
John Stuart Mill: Dice que economa poltica tiene por objeto los hechos sociales que se producen
principal o exclusivamente en vista de la adquisicin de las riquezas.
La mas fundamental de las teoras econmicas, la del valor.
En la sociologa, es necesario que se pase del estado subjetivo a la fase objetiva. La sociologa
tiene una seria ventaja sobre la psicologa. Los hechos son quizs mas difcil de interpretar porque
son mas complejos pero son mas fciles de alcanzar. En cambio la psicologa, tiene dificultades
para elaborarlos y captarlos.
Reglas

1. Hay que descartar sistemticamente todas las pre-nociones. (nociones previas)

Es necesario que el socilogo se prohiba el empleo de esos conceptos formados fuera de la
ciencia. Es preciso que se libere de esas falsas evidencias. Lo que hace particularmente difcil tal
liberacin en sociologa, es el sentimiento. Las personas se apasionan por sus propias creencias
polticas o religiosas, por sus prcticas morales, ETC
2. La primera tarea del socilogo ha de ser definir las cosas de que se ocupa, para que se sepa, y
para que l mismo sepa bien de que se trata. Es la primera condicin y la ms indispensable, de
toda prueba y de toda verificacin. Tomar como objeto de investigacin solo un grupo de
fenmenos previamente definidos a travs de ciertos caracteres exteriores comunes y comprender
dentro de la misma investigacin a todos los que respondan por esa definicin.
3. Descartar los datos sensibles que corren el riesgo de depender demasiado de la personalidad
del observador, para retener exclusivamente los que presentan un grado suficiente de objetividad.
Cuando el socilogo emprende la exploracin de un orden cualquiera de hechos sociales, debe
esforzarse x considerarlos en un aspecto en que se presenten aislados de sus manifestaciones
individuales.

Educacin, su naturaleza y su papel

Definiciones de la educacin, examen critico
La palabra educacin ha sido utilizada para designar el conjunto de las influencias de la naturaleza,
o los dems hombres, pueden ejercer sobre nuestra inteligencia.
Segn Stuart Mills, la educacin es todo lo que hacemos por voluntad propia y todo lo que hacen
los dems en favor nuestro con el fin de aproximarnos a la perfeccin de nuestra naturaleza
Segn Kant, el fin de la educacin es el de desarrollar todas las facultades humanas.
Segn James Mill, la educacin tiene por objetivo hacer del individuo un instrumento para si mismo
y para sus semejantes
Todas estas definiciones aseguran la existencia de una educacin ideal, perfecta y vlida para
todos los hombres indistintamente.
Sin embargo, la educacin ha variado muchsimo a travs del tiempo y segn los pases; cada
sociedad tomada en un momento determinado de su desarrollo, dispone de un sistema
educacional que se impone a los individuos por lo cual es imposible creer que podemos educar a
nuestros hijos como deseamos ya que existen costumbres a las que nos vemos obligados a
someternos. Por lo tanto existe en cada momento del tiempo un tipo de regulador educacional del
que no podemos apartarnos.
Los hbitos y las ideas que determinan ese tipo educacional son fruto de la vida en comn y
expresan las exigencias de esta. Todo el pasado de la humanidad ha construido el conjunto de
reglas que dirigen la educacin de hoy en da. Estos sistemas educativos, dependen de diferentes
causas histricas como ser la religin, la organizacin poltica, el nivel de desarrollo de las ciencias,
el estado de la industria, etc.
Educacin y Sociedad

Toda ciencia puede verse desde un lado epistemolgico (con respecto a la ciencia es decir cmo
se construye) y la otra forma es mediante la introduccin terica (cuales son los temas ms
relevantes, los temas centrales, la lgica del discurso)
Toda ciencia para ser una ciencia tiene que tener 3 tems de la parte epistemolgica:
_ Un objeto de estudio
_ Un mtodo para acercarse al objeto de estudio
_ Relacin objeto sujeto
Durkheim presupone es que la relacin del socilogo con el objeto de estudio es muy prxima
(Durkheim propone la cosificacin que es la relacin sujeto-objeto, sujeto que investiga, objeto que
es investigado)
Al cosificarse, se separa del tema, lo que permite hablar o actuar sin ningn tipo de problema sobre
el tema (Ejemplo: Cirujano que no opera a los familiares, los pacientes son cosas segn su
profesin, el familiar no)
El hecho social est dado por los usos y costumbres del lugar (La costumbre en Argentina es usar
birome y el hecho extendido usar bic, en EEUU se usara Lpiz o la moda tambin es un hecho
social)
Por lo tanto son hechos sociales, todas las formas de ser, de pensar, de obrar que son exteriores a
nosotros, pero que se nos terminan imponiendo por las condiciones.
Mtodo de Durkheim: Mtodo comparativo, consiste en comparar 2 cosas que pertenezcan a la
misma especie (Ejemplo: Birome y Tiza)
Durkheim habla de sistemas educativos, los cuales hacen referencia al traslado del conocimiento.
El sistema educativo es el mbito en el cual las sociedades transmiten el marco normativo y el
conocimiento tcnico
El marco normativo va incorporando valores mediante la educacin Ejemplo: Tirarle del pelo a un
compaero en el primerio es recriminado por la maestra)
El marco normativo tiene particularidades que diferencian ciertos aspectos del resto (como la
religin), pero que forman parte del marco normativo general es impuesto por la sociedad para el
individuo.
Durkheim encuentra como constante en el sistema educativo es que las generaciones adultas
ensean a las generaciones jvenes (Sociabilizacin metdica, la cual tiene como objetivo que el
individuo se convierta en un ser verdaderamente humano.)
La educacin a partir de cierta edad , no puede ser la misma para todos los individuos, es por esta
razn que la educacin tiene a diversificarse cada vez ms y a especializarse.
La educacin es la accin ejercida por las generaciones adultas sobre aquellas que no han
alcanzado el grado de madurez necesario para la vida social, es decir las generaciones ms
jvenes. Tiene como objetivo el suscitar y desarrollar en el nio un cierto nmero de estados
fsicos, intelectuales y morales que exigen de l tanto la sociedad poltica como el medio ambiente
especifico al que est destinado.
Hay dos cosas que se van a internalizar en el alumno:
- Conocimientos tcnicos: Los cuales se van modificando
- Marco normativo: Son la sumatoria de representaciones sociales en comn, normas , reglas, etc.
Las generaciones ms grandes le ensean a las generaciones ms jvenes, le transmiten el marco
normativo y les ensean los conocimientos tcnicos
Durkheim establece 4 conceptos:

- Conciencia individual (El ser invidual): Se refiere a s mismo y a su vida privada. Son los deseos
individuales de c/u
- Conciencia Colectiva (Ser colectivo): Representaciones internas que nosotros tenemos del marco
normativo. Sistema de ideas, de sentimientos y de costumbres que expresan en nosotros
- Anomia : No reconocimiento de las normas
- Marco normativo: Constituye las costumbres, normas, reglas, opiniones, practicas morales,
creencias religiosas, etc.
El predominio de la conciencia individual deriva en una anomia. Y el predominio de la c. colectiva
deriva en el marco normativo.
El papel del estado en materia educacional
El nio pertenece ante todo a sus padres, es a ellos a quienes corresponde dirigir su desarrollo
intelectual y moral. Es por eso que se considera a la educacin como un ente privado y domestico
y tiene por meta la de adaptar al nio al mbito social al que pertenece
En algunos casos el Estado suplanta a las familias. Cuando estas estn imposibilitadas de cumplir
con sus obligaciones, el estado es quien debe encargarse de cumplir dichas obligaciones.
El Estado, segn Durkheim, es el representante de la sociedad por lo cual es quien debe fijar los
conocimientos tcnicos, debe determinar el marco normativo que se tiene que ensear y es el que
le otorga la licencia al educador para ensear, esto significa que determina tambin quienes son
los educadores. El Estado debe monopolizar la enseanza.
Hay un consenso en la sociedad y que el estado representa. El consenso es la base del marco
normativo. El estado es el que representa a la sociedad en su conjunto y todo lo que se encuentre
en el marco normativo esta consensuado
Poder de la educacin, medios de accin
Durkheim considera que la eficacia de la educacin proviene de la autoridad moral del educador
Usualmente se dice que el nio heredaba a veces una tendencia muy fuerte hacia un acto definido,
como ser el suicidio, el robo, el crimen, etc. Pero esto no es as, Lo que s se hereda es un cierto
desequilibrio mental que torna al individuo ms refractario a una conducta ordenada y disciplinada.
Lo que el nio recibe de sus padres son aptitudes muy generales: una determinada fuerza de
atencin, una cierta dosis de perseverancia, la imaginacin, etc.
Se establece una relacin entre el educador y el educando:
1. El nio se halla en un estado de pasividad. Su conciencia encierra un nmero reducido de
representaciones y su voluntad es an muy bsica por lo cual resulta fcilmente sugestionable.
2. El maestro, debido a su experiencia y su saber, debe otorgar a su accin la fuerza suficiente que
le sea necesaria. La autoridad moral es la cualidad principal del educador porque es a travs de la
autoridad que simboliza que el deber es el deber.
Por ltimo, Durkheim sostiene que no existe una contraposicin entre la libertad y la autoridad, sino
que la primera slo puede lograrse gracias a la autoridad y la disciplina.

Definicin de Estado
Durkheim define a la moral cvica como el conjunto de las reglas sancionadas que determinan lo
que deben ser las relaciones entre el individuo y la autoridad poltica (Estado).
Define a la sociedad poltica como una sociedad formada por un nmero ms o menos
considerable de grupos sociales secundarios, los cuales estn sometidos a una misma autoridad.
Se caracterizan por la existencia de grupos secundarios; si no hay grupos secundarios, no hay
autoridad poltica.
El Estado es un rgano especial encargado de elaborar ciertas representaciones que comprometen
a la colectividad, aunque no sean la obra de la colectividad. Estas representaciones se distinguen
de otras representaciones colectivas por su ms alto grado de conciencia y de reflexin.
Se dice que el Estado contiene el poder ejecutivo, pero esto expresin es impropia ya que el
Estado no ejecuta nada, este solo toma las decisiones es decir decide y ordena. Los grupos
secundarios o tambin llamados administraciones son quienes ejecutan y son los nicos que tiene
la capacidad de pensar y actuar en lugar de la sociedad.
El Estado es el rgano mismo del pensamiento social ya que piensa y decide por la sociedad.
La relacin entre el Estado y los individuos tiene dos opciones:
-El individualista: La sociedad es una sumatoria de individuos. El individuo no debe ser molestado
en su accionar y el Estado debe garantizar que esto se cumpla ya que tiene derechos innatos.
-La Mstica: La cual est relacionada con Hegel. Esta determina que todo est en funcin de la
sociedad y que el individuo debe focalizarse en que la sociedad crezca. El individuo existe en
funcin a la gloria de la sociedad
Durkheim plantea que para solucionar dicha cuestin, el Estado debe ser quien garantice los
derechos.
Relacin entre Estado e Individuo
Cuando la sociedad comienza a crecer, los individuos tiene mas autonoma y se dividen en
subgrupos. La formacin de grupos secundarios es inevitable ya que siempre hay intereses
particulares locales, profesionales, que tienden a unir a quien los comparte. Por los tanto, los
grupos secundarios conforman asociaciones particulares, corporaciones, grupos de todo tipo que
tienden a absorber la personalidad de sus miembros. Es por eso que es necesario que exista por
encima de estos grupos un poder general (El Estado) que libere al individuo de estos grupos
neutralizando las fuerzas colectivas particulares.
La presin de los grupos secundario sobre los individuos se llama: particularismo colectivo y por
lo tanto es el Estado quien debe operar como contra peso de ese particularismo colectivo
El estado es el nico que puede proteger al individuo y garantizar sus derechos. Los derechos
individuales estn en constante evolucin y se consensua aquellos derechos que son moralmente
aceptados por la sociedad.
El Estado va a cumplir otra funcin,: Defensa y ataque, ante una agresin externa. Es decis, debe
estar listo para defenderse, incluso para atacar si se siente amenazado .

El Estado es el encargado debe llevar a cabo la actividad moral. Esta consiste en organizar y
moralizar la sociedad.. Uno de los grandes conflictos morales que preocupa es el conflicto entre
patriotismo (ideal nacional) y el cosmopolitismo (ideal humano). No hay moral sin disciplina, sin
autoridad. Segn Durkheim si cada Estado ordenara mejor su autonoma y llamara a la mayor
parte de sus miembros a una vida moral, toda contradiccin entre la moral nacional y la moral
humana desaparecera.
El patriotismo es el conjunto de las ideas y los sentimientos que unen al individuo con un Estado
determinado.
La democracia
Lo que vara es la forma de comunicacin del rgano gubernamental con la poblacin
Hay dos variables que diferencian a una sociedad ms democrtica de otra menos democrtica:
Comunicacin y la Extensin
Mientras ms comunicacin y extensin hay, ms democrtico es un gobierno
La democracia tiene 2 caractersticas principales:
- La mayor extensin de la conciencia gubernamental
- Las comunicaciones ms estrechas de esta conciencia con la mas de las conciencias
individuales.
Def: Es la forma poltica a travs de la cual la sociedad alcanza la ms pura conciencia de s
misma. Un pueblo es ms democrtico cuando predomina la deliberacin, la reflexin y el espritu
crtico. Y lo es menos, cuando predominan la inconciencia, las costumbres irreflexivas, los
sentimientos oscuros. El feudalismo es el mximo de oscuridad y de inconciencia
Deben existir instituciones destinadas a llevar a cabo esa comunicacin. Cuanto ms compleja es
la sociedad, mas debe ser el nivel de reflexin. Cuanto mayor es el nivel de reflexin, mayor es la
posibilidad de cambio.
La democracia requiere de un Estado fuerte, un Estado que genere nuevas representaciones para
que la sociedad empiece a incorporarlas. Una de las funciones de Estado es saber que es lo ms
til para la sociedad y esta debe tener, a su vez, rganos de control. Los mejores grupos
secundarios para controlar el estado con los grupos profesionales.
Marx Manifiesto del partido comunista y la ideologa alemana.
La realidad de las clases sociales para el materialismo histrico o marxismo siempre es dicotmica
(es decir 2) lo que no quiere decir que haya solo 2 clases sociales, sino que hay 2 clases
fundamentales (son las nicas 2 clases que tienen proyecto poltico) en este momento seria
burguesa y proletariado
Proyecto poltico depende de cada persona, si soy burgus mi proyecto poltico va a ser seguir
siendo burgus y el proyecto poltico del proletario es dejar de ser proletario
Segn Marx es burguesa el propietario de los medios de produccin y es proletariado el que no es
propietario de los medios de produccin y solo tiene para vender su fuerza de trabajo.
Las clases sociales se determinan en las prcticas sociales (del lado que estn o a la postura que
apoyan).

Para Marx la historia es la historia de la lucha de clases

Marx establece dos posturas:
- Idealista: La razn es la que determina como somos pero no niega a la materia. (Ej: un
neanthertal se imagina un carrito, es idealista porque es idea pura)
- Materialista: Es lo que hacemos lo que determina. Tampoco niega a la idea pero lo que importa
es lo que sucede en la prctica. (Cuando ya ves algo, hay algn indicio, es materialista - Los
indicios son lo material)
Hay varias formas de materialismo:
- Materialismo naturalista: La combinacin de los 4 elementos van a determinar cmo son los
hombres, (Ej: los signos del zodiaco los cuales estn basados en las constelaciones)
- Materialismo histrico: Establece que debe haber un constante material histrico que determine
como somos, es decir lo que determina como somos es lo que hacemos.
Los procesos de trabajo son parte del material histrico. Los seres humanos, al ser un animal
gregario, todas las necesidades bsicas intentara solucionarlas de manera grupal y en general va a
ir generando procesos de trabajo para solucionarlos (el hombre como productor) y al ser productor
est condicionado por la propia produccin y adems produce los elementos para la produccin
(Por ejemplo una punta de piedra que se pone en la punta de una rama para cazar un animal). En
estos procesos de produccin se encuentran relaciones sociales y polticas por ejemplo la familia
que adquiere una forma de relacin y de divisin del trabajo
La divisin del trabajo, se divide en
1era Sexual: alude a la atribucin diferencial que se hace convencionalmente de capacidades y
destrezas de mujeres y hombres, y consecuentemente a la distribucin de distintas tareas y
responsabilidades en la vida social. Esto significa que socialmente al hombre se le ha dado el rol
de proveedor de la familia y a la mujer el de reproductora, responsable del hogar y la crianza de
los hijos. Este divisin del trabajo instaura una jerarqua entre proveedor y provisto; y se va a
extender a todas las divisiones de trabajo.
2da Separacin del campo-ciudad (Si somos dueos de una fabrica vamos a querer que los
alimentos para nuestros trabajadores sean baratos mientras que si somos dueos del campo
vamos a querer que los alimentos sean caros) esto marca una separacin entre la burguesa
ganadera y la burguesa industrial
3era Separacin comercio-industria (Si nosotros fabricamos algo que vale $1000 vamos a
querer ganar lo ms posible, por lo tanto vamos a querer que los canales de distribucin ganen lo
menos posible, ahora si nos ponemos de la vereda de enfrente seria al revs) entre el comercio y
la industria hay intereses opuestos con respecto a quin se queda con el excedente
Los procesos de trabajo se pueden dividir en diferentes modos de produccin:
- El modo de produccin Antiguo: Hay una relacin de esclavitud; hay un amo y un esclavo. La
relacin es muy desigual ya que el esclavo no es considerado una persona sino un objeto. Y es el
amo quien posee al esclavo.
- El modo de produccin Feudal: Ya no se habla de esclavitud. Hay una relacin de servidumbre
(Siervo y Seor). El Siervo es sujeto de derecho

- El modo de produccin Capitalista: Todos somos hombres y mujeres formalmente libres. Hay
lmites, no es una libertad absoluta. En este sistema hay un contrato y un salario; Hay uno que
provee el dinero y otro que es provisto a cambio de su fuerza de trabajo.
Los diferentes modos de produccin explican diferentes formas de conciencia es decir pensamos lo
que se piensa en cada modo de produccin o en cada etapa del desarrollo de ese modo de
produccin y lo que pensamos est condicionado por el desarrollo de las fuerzas productivas
(Ejemplo el desarrollo del capitalismo sera diferente con la invencin del telfono o sin la invencin
de este, los inventos van a condicionar lo que la gente piensa)
Cuanto ms crece la divisin del trabajo mayor ser el grado de desarrollo de la sociedad (Esto se
da por la especializacin gracias a la tecnologa)
Plusvalor: El valor de cualquier bien en el mercado se genera por el cruce de la oferta y la
demanda
En el mercado de trabajo el propietario de los medios de produccin se intentara pagar tendiendo a
cero y buscara una produccin tendiendo a infinito, la diferencia entre lo que se paga y lo que se
produce se llama plusvala; es decir la diferencia entre la explotacin y lo se que paga en realidad
se llama plusvalor.
El excedente es generado por los puestos de trabajo del que se apropia la burguesa
Estructura y Superestructura
La Estructura es la base material de una sociedad. Esta base material va a ser el modo de
produccin, el cual est compuesto por relaciones sociales de produccin y a su vez por las
fuerzas productivas. Sobre la Estructura se erige (establece) una superestructura, la cual esta
determinada por la Estructura.
La superestructura est conformada por lo Jurdico, Poltico e Ideologico. Esta legitima todo lo
que pasa a nivel material. En la superestructura burguesa no existe el concepto de plusvalor,
porque plusvalor es explotacin, el concepto que existe es la tasa normal de ganancia.
Ambos trminos (estructura y superestructura) deben estar acordes, para que se mantenga la
sociedad y los modos de produccin. Para que se mantenga un modo de produccin se necesita
de una superestructura que legitime la explotacin.
Con respecto a las clases sociales dice que estas se comportan en relacin al proceso de
produccin es decir con relacin al lugar que ocupan en este proceso
Por lo tanto tendremos poseedores y no poseedores de los medios de produccin y la lucha entre
estos va a estar dada por la posibilidad del excedente
Y dice todas las luchas sociales son formas de disfrazar la verdadera lucha que es por la
apropiacin del excedente
Trabajo asalariado y Capital
Marx habla de: El proletariado, los cuales son los instrumentos del trabajo; y Los capitalistas,
burgueses, son aquellos que aportan capital.
El trabajo asalariado implica explotacin del obrero y dominacin del capitalista.
Marx explica cmo funciona el sistema. La nica manera de explicar el sistema es a partir del
trabajo asalariado.

Cantidad de dinero que se paga por un determinado tiempo o ejecucin de una tarea se denomina
Trabajo Asalariado.
Qu es el salario?
Marx establece que el salario es la cantidad de dinero que el capitalista paga por un determinado
tiempo de trabajo o por la ejecucin de una tarea determinada.
Los obreros Venden al capitalista su fuerza de trabajo, por un da, mes, etc. Una vez comprada, el
capitalista la consume. La fuerza de trabajo es, pues, una mercanca, igual que el azcar.
El salario expresa la proporcin en que la fuerza de trabajo se cambia por otras mercancas, sea
el valor de cambio de la fuerza de trabajo. El valor de cambio de una mercanca, expresado en
dinero, es su precio.
El salario no es la parte del obrero en la mercanca por l producida, sino la parte de la mercanca
ya existente, con la que el capitalista compra una cantidad determinada de fuerza de trabajo
productiva.
El trabajo de obrero no es parte de su vida, sino un sacrificio de su vida. El obrero no pertenece a
ningn propietario, pero las 8, 11, 12,15 horas de su vida cotidiana pertenecen a quien se las
compra. El obrero no pertenece a tal o cual capitalista, sino a la clase capitalista en su conjunto
Qu es lo que determina el precio de una mercanca?
Es la competencia entre compradores y vendedores.
Hay una competencia entre vendedores, que abarata el precio de las mercancas. Tambin hay
una competencia entre compradores, que hace subir el precio de las mercancas. Y hay una
competencia entre compradores y vendedores: unos quieren comprar lo ms barato posible y otros
vender lo ms caro que puedan.
El precio de una mercanca se determina por su coste de produccin, de modo que las pocas en
que el precio de esta mercanca rebasa el coste de produccin se compensan con aquellas en que
queda por debajo de este coste de produccin, y viceversa. Y estas mismas leyes rigen para los
salarios, que bajaran o subirn segn la oferta y la demanda.
El precio del trabajo se halla determinado por su coste de produccin, por el tiempo de trabajo
necesario para producir esta mercanca, que es la fuerza de trabajo.
El costo de produccin de la fuerza de trabajo es lo que cuesta sostener al obrero como obrero y
educarlo para este oficio. Es igual a la satisfaccin de las necesidades bsicas durante todo el
tiempo necesario para terminar de reproducirlo. Es decir, el precio de su trabajo estar determinado
por el precio de los medios de vida indispensables. ste va a ser siempre el salario mnimo
aceptable socialmente y necesario.
Costo de produccin = Trabajo directo (Fuerza de trabajo / Capital variable) + materia primas y
maquinarias (Capital constante)
La ganancia o el plusvalor siempre va a ser mayor que la produccin.

El capital est formado por materias primas, instrumentos de trabajo y medios de vida que se
emplean para producir nuevas materias primas, nuevos instrumentos de trabajo y nuevos medios
de vida.
El capital es trabajo acumulado que sirve de medio de una nueva produccin.
En el proceso social de trabajo hay siempre relaciones sociales de tipo capitalista, El nico lugar
donde el proletariado se relaciona con la burguesa es en el proceso de trabajo.
El capital es una relacin social de produccin, una relacin burguesa de produccin por
excelencia. Y todos los productos del capital son mercancas, valores de cambio. Pero, no toda
suma de mercancas, de valores de cambio, es capital. Una suma de mercancas se convierte en
capital cuando se conserva y aumente por medio del intercambio con la fuerza de trabajo
inmediata, viva. Todo el trabajo producido en el proceso de produccin se transforma en trabajo
acumulado pretrito, ste sumado al trabajo vivo inmediato se convierte a trabajo en capital.
El capital presupone el trabajo asalariado y este al capital. Ambos se condicionan. El capital solo
puede aumentar cambindose por fuerza de trabajo, engendrando el trabajo asalariado. El
aumento del capital es, por tanto, aumento del proletario, es decir, la clase obrera.
Al crecer el capital, crece el nmero de obreros asalariados. La dominacin del capital se extiende
a una masa mayor de individuos.
No siempre el precio en dinero, el salario nominal, no coincide con el salario real, es decir, con la
cantidad de mercancas que se obtienen realmente a cambio del salario.
El salario relativo es la parte que obtiene el trabajador de los valores por l creados, en proporcin
a la parte que se reserva el trabajo acumulado, el capital.
Tanto la ganancia como el salario son partes del producto del obrero. La parte del capital, la
ganancia, aumenta en la misma proporcin en que baja la parte del trabajo, el salario, y viceversa.
Los intereses del trabajo asalariado y los del capital son opuestos.
Decir que el obrero est interesado en el rpido incremento del capital, solo significa que cuanto
ms rpido incremente el obrero la riqueza ajena, mejer ser su situacin econmica, mas obreros
pueden encontrar empleo y ms puede crecer la masa de los esclavos sujetos al capital. Aun
cuando la situacin material del obrero mejore, este seguir siendo un esclavo del capital.
Cmo influye el crecimiento del capital productivo sobre el salario?
Solo vendiendo ms barato pueden unos capitalistas desalojar a otros y conquistar sus capitales.
Para poder vender ms barato sin arruinarse, tienen que producir ms barato; es decir, aumentar
todo lo posible la fuerza productiva del trabajo. Y lo que sobre todo aumenta esta fuerza productiva
es una mayor divisin del trabajo, la aplicacin en mayor escala y el constante perfeccionamiento
de la maquinaria.
Los medios de produccin, ms potentes y ms costoso, le permiten al capitalista vender su
mercanca ms barata, pero al mismo tiempo le obligan a vender ms mercancas, a conquistar
para estas un mercado incomparablemente mayor. Bajando el precio, desaloja a otros capitalistas y
les arrebata parte del mercado.
Pero este privilegio no dura mucho: otros capitalistas introducen las mismas maquinas, la misma
divisin del trabajo, hasta que esto se generaliza tanto que el precio del producto queda por debajo

del coste de produccin. Este nuevo costo determina la introduccin de ms maquinas, ms

divisin del trabajo, y la rueda comienza girar ahora igual que antes.
Una mayor divisin del trabajo permite al obrero realizar el trabajo de cinco, diez o veinte,
aumentando por tanto la competencia entre los obreros. El trabajador, a medida que aumente la
divisin del trabajo, se convierte en una fuerza productiva simple y montona. Cuanto ms sencillo
de aprender es un trabajo, ms baja el salario, ya que este se halla determinado, como el precio de
toda mercanca, por el coste de produccin. El obrero, para recompensar la perdida, trabajara ms
horas o producir ms cada hora. Cuanto ms trabaja, menos jornal gana. Las maquinarias, a su
vez, desplazan ms obreros.
A medida que los capitalistas se ven forzados a explotar ms los medios de produccin, aumentan
las crisis y los quebrantos, la destruccin de partes de la riqueza, los productos y las fuerzas
productivas. A medida que crece la produccin, crece la necesidad de encontrar nuevos mercados,
y cada vez hay menos mercados. Y esta crisis que el capital provoca arrastra a los obreros, que
vern aumentado el desempleo y estarn ms pobres y hambrientos.
La lgica capitalista es aumentar cada vez ms la cantidad de trabajadores para obtener una
mayor ganancia, un mayor nivel de plusvala.
El carcter fetichista de la mercanca y su secreto.
Marx establece que la mercanca en su carcter fetichista oculta cosas.
La actividad del hombre hace cambiar a las materias naturales de forma, para satisfacer sus
propias necesidades. La forma de la madera, por ejemplo, cambia al convertirla en una mesa. Sin
embargo, la mesa sigue siendo madera, Pero en cuanto empieza a comportarse como mercanca,
la mesa deja de ser un producto de la produccin humana para transformarse en una cosa
sensorialmente suprasensible. Es decir, El producto de produccin humana se transforma en una
mercanca que luego adquiere un valor de cambio en el mercado.
En una sociedad productora de mercancas y servicios, la nica manera en que los diferentes
productores aislados se relacionan entre s es a travs del intercambio de dichas mercancas, es
decir, por medio del sistema de produccin. De esta manera, el valor de las mercancas es
determinado de manera independiente de los productores individuales, y cada productor debe
producir su mercanca en trminos de la satisfaccin de necesidades ajenas.
El fetichismo es una relacin social entre personas mediatizada por cosas. El resultado es la
apariencia de una relacin directa entre las cosas, y no entre las personas.
Toda mercanca tiene un valor de uso y un valor de cambio, que no necesariamente coinciden. La
utilidad de una mercanca hace a su valor de uso, mientras que la relacin por la cual se la cambia
por otros valores de usos alude al valor de cambio.
Marx cuando habla de fetichismo de la mercanca habla un fenmeno particular que oculta la
realidad de las cosas. Es decir, en este sistema econmico capitalista siempre se oculta que hay
un sistema de produccin de la mercanca. La mercanca no encierra nada misterioso en su valor
de uso, ni en su valor de cambio, pero s en la cantidad y calidad de trabajo invertido en ella.
Para Marx, esta esencia del fetichismo se origina en que predomina ante los hombres el carcter
social que el trabajo que en realidad posee dicha mercanca.

Marx tambin argumenta que la economa poltica clsica no puede salir del fetichismo de la
mercanca, pues considera a la produccin de mercancas como un hecho natural y no como un
modo de produccin .
Socialismo utpico al socialismo cientfico
Socialismo utpico: Se lo denomina Socialismo utpico a los modelos socialistas anteriores al
Marxismo. Este no presentaba ideas revolucionarias sino que tena ideas de mejoras en los
trabajadores, corrigiendo todo aquello que el capitalismo llevara a explotar a los obreros y quera
reemplazar las desigualdades. Lo consideraban socialismo utpico porque no podan ver la lgica
capitalista. Pensaban que el problema lo presentaban los hombres y no el sistema capitalista en si.

Pero estas ideas tan buenas no pudieron construir las sociedades con las que pensaban, porque
en la poca en la que ellos vivan no exista un capitalismo avanzado, todava no se haban
producido las grandes concentraciones proletarias en los centros industriales.
El mtodo que pensaban usar para implantar la sociedad ideal era simplemente por medio de la
propaganda o de una serie de decretos. La lucha de clases estaba ausente de su pensamiento,
Crean ms bien en la bondad natural del hombre
Saint Simon
Saint simon Fue un pensador francs, Hijo de la Rev. Francesa.
Pensaba que haba dos sectores en la sociedad. Sector activo, el cual estaba compuesto por
todos aquellos que participaban en el proceso de produccin. Y por otro lado, el Sector ocioso, a
los cuales caracterizaba como los resabios del viejo feudalismo, los cuales por haber sido quienes
fueron tenan privilegios.
Simon consideraba que en el interior del sector activo habia una divisin, en donde los que estn
arriba, es decir los sectores ms altos ( Burgueses activos, fabricantes, comerciantes) tienen una
superioridad sobre los ms pobres (obreros)
Pensaba, adems, que dentro del sistema capitalista poda existir una solucin a dicho sistema.

Fourier
Fue un pensador francs, el cual llev a cabo una crtica a las miserias de orden burgus.
Plantea que La emancipacin de la mujer es una medida de libertad de la sociedad
Pensaba que la sociedad burguesa explotaba a la mujer en cuestin de gnero y como
trabajador.
Establece que hay 4 fases en la historia y las piensa como fases evolutivas (es decir que cada
fase supera a la otra). Estas son:
1. Etapa salvaje
2. Patriarcado
3. Barbarie
4. Civilizacin de la sociedad burguesa
Fourier considera que la sociedad burguesa era un crculo vicioso de contradiccin, en donde la
pobreza brota de esa misma abundancia.
Owen
Un empresario Ingles que entenda que la competencia era una excusa de los burgueses usada
para explotar a los obreros, propone la cooperacin en el inicio al capitalismo en donde intenta una
justa distribucin de las ganancias para lograrlo y adems defiende la educacin para los obreros.
Establece que el carcter del ser humano es, por un lado, producto de su produccin innato (lo
que trae cada uno como ser humano) y fruto de las circunstancia que lo rodea ( el mbito social en
el cual uno vive)
Comunismo orwelliano: Se refiere a las prcticas que llevo adelante Owen.
Desarrolla una prctica patronal ajena a la explotacin del comienzo del capitalismo. Este produjo
una serie de reformas:

Escuelas para chicos

Mejoras en el proceso de produccin, como ser la jornada de 10hs y medias.

Visin de cuidado del obrero en el proceso de trabajo
A pesar de estas reformas, sigui siendo una empresa capitalista.
Para Owen haba 3 grandes obstculos para el desarrollo de la humanidad:
Propiedad privada (limita el desarrollo de las fuerzas productivas)
Religin (limita el pensamiento y la accin de las personas)

 Matrimonio (limita, legaliza que las sociedad se organice alrededor de esa institucin y garantiza
la reproduccin de las fuerzas de trabajo y la propiedad privada)
Estor tres obstculos son centrales a nivel superestructual
Socialismo cientfico: Socialismo marxista que se basaba en el materialismo histrico. Este
socialismo fundado por Marx y Engels plante un enfoque donde la realidad es una lucha
constante entre clases sociales y que esto generaba cambios en la sociedad. El Socialismo
Cientfico que nace con la crtica al sistema capitalista proponiendo otro sistema.
Marx, junto a Engels, fueron los primeros pensadores que no se limitaron a desear una sociedad
nueva y justa, donde desapareciera la explotacin del hombre por el hombre. Realizaron un estudio
a fondo del rgimen capitalista, de sus leyes de funcionamiento y de la lucha de clases que ste
produce. Por ello fueron capaces de mostrar cules eran los mecanismos y cul era la clase social
que iba a poder destruir el sistema capitalista e implantar el nuevo sistema social.
Marx y Engels, por medio de este estudio cientfico de la sociedad, descubrieron la contradiccin
fundamental del sistema capitalista: la contradiccin entre el carcter cada vez ms social de las
fuerzas productivas y la propiedad privada cada vez ms concentrada de los medios de
produccin.
A medida que se desarrolla la contradiccin entre la socializacin de las fuerzas productivas y la
propiedad privada de los medios de produccin, se desarrolla tambin la contradiccin entre el
proletariado y la burguesa. La creciente concentracin de los medios de produccin en un nmero
cada vez ms reducido de capitalistas aumenta la masa de desposedos, de los que tienen que
vender su fuerza de trabajo para poder sobrevivir.
Marx y Engels llegaron, por lo tanto, a plantar que el modo capitalista de produccin, al convertir
ms en proletarios a la inmensa mayora de los individuos de cada pas, crea el mismo la fuerza
que, para liberarse de la explotacin, est obligada a hacer la revolucin.
Escuelas Positivistas (Durkheim) y Materialista (Marx)
Marx Weber (1864-1920) Alemn Prof. De la Universidad
Neokantiano. Este parti de la economa y luego se fue a la segmentacin de las Cs. Sociales.
Politlogo Estudio de las Cs. Polticas
Llevo a cabo una diferenciacin de las cs sociales respecto de las cs naturales (En las Cs.
Naturales, el objeto no se modifica cuando el sujeto lo estudia. En cambio, en las Cs. Sociales se
transforma el objeto cuando lo estudio y ah se estudia una realidad distorsionada)

CS NATURALES

Es necesario describirlas y explicarlas, por lo

cual dichas ciencias se basan en la explicacin.
Los fenmenos de las Cs. Naturales son
universales.

CS. SOCIALES DEL ESPIRITU

Para los fenmenos sociales no alcanza la

explicacin, es necesario un mtodo comprensivo.
Para utilizar el mtodo comprensivo, la sociologa
se basa en otros mtodos para llegar a la
comprensin: Historia, tnico, sociolgico, mtodo

comparativo.
Los fenmenos no son universales.

Weber no va a creer en lo emprico. Establece que no sirve ir directo al dato sino que hay que
pasar por una teora tipologa abstracta. Esta es una construccin terica, voy al fenmeno y me
fijo cuando se acerca a la construccin.
La sociologa para Weber comprende a la ciencia que trata de explicar la accin social, sus causas,
desarrollo, y efectos. Weber entiende que el objeto de estudio de la sociologa es la accin social,
definida como una conducta humana con sentido y dirigida a la accin de otra (Toda accin
humana con sentido subjetivo orientado a terceros Esto significa que: Mi accin produce una
reaccin en un tercero y esto puede o no modificar el comportamiento)
El mtodo (Metodologa) utilizado por Weber, es el de la construccin de tipos ideales.
Existen 4 acciones sociales, las cuales no se presenta en forma pura en la realidad
1. Accin social racional con arreglo a fines: Accin en la cual los hombres persiguen fines y
llegan a estos fines a travs de diversos medios, y la consecuencia de estos tienen relacin directa
con los medios utilizados y los fines perseguidos (Ej., voy a estudiar contador porque me voy a
llenar de plata) Se toma en cuenta los medios, los fines, los valores y las consecuencias.
2. Accin social racional con arreglo a valores: Esta accin se realiza teniendo en cuenta, no un
determinado fin, sino la realizacin de un valor, que puede ser tico, religioso, es ttico, etc. (Voy a
estudiar econmicas porque la economa es el extraordinario para mi vida) Se toma en cuenta
solo los valores y los medios.
3. Afectivos: Es la accin que se orienta por los estados sentimental es y las pasiones de una
persona, amor, odio, venganza, etc. En realidad tanto esta accin como las tradicionales han sido
las tpicas en la historia, siendo la racional con arreglo afines la propia del mundo moderno (Estudio
econmicas porque quiero que mis amigos estudien conmigo) Se toma en cuenta solo valores.
4. Tradicional o costumbres : No hay en ella una eleccin de medio a fin , si no que se da por
habito, costumbre. (Mi abuelo es contador, mi papa tambin, por lo cual yo voy a estudiar contador,
es por tradicin) Se toma en cuenta los medios. El individuo no se mueve solo de forma racional
sino que nuestros comportamientos tienen ciertos aspectos afectivos o tradiciones o costumbres.
Es decir, un individuo puede moverse por motivos racionales, y a veces por motivos afectivos o
tradiciones.
Toda accin siempre tiene algn motivo de tipos ideales (Racional, afectiva, tradiciones)
Cuando me acerco a un fenmeno social es necesario una neutralidad valorativa, es decir no tener
prejuicios del mismo.
Weber crea distintos tipos ideales de accin social, y los relaciona con los tipos de dominacin y de
administracin del poder.
Weber habla del poder y se pregunta, Por qu obedecemos? Por qu no nos revelamos ante el
poder?

Poder: Lo define como la capacidad de uno para lograr que el otro haga lo que ese quiera.
Coercin: Uso de la fuerza. Este es un componente del poder y su ltimo recurso.
Dominacin: es una bsqueda de obediencia en un grupo determinado y con un mandato
especfico
El poder, no se puede mantener a lo largo del tiempo a base de la fuerza. Este aspira ser legtimo.
Para poder mantenerse en el tiempo, aspira a la dominacin (la dominacin es el uso del poder
legitimo, por lo cual se establece una autoridad)
Hay autoridad cuando hay dominacin legtima. Cuando se pierde la legitimidad, no hay autoridad.
Se obedece al rgimen poltico por accin o por omisin.
Tipos ideales de dominacin segn weber (Estos tampoco se dan puros)
Racional legal: Corresponde a los tipos de accin racional. Obedecemos porque creemos en el
estatuto legal democrtico. Entonces tenemos al soberano que ordena y obedece al orden
estatuido
Carismtico: Corresponde al tipo de accin social afectiva. La dominacin carismtica tiene como
presente al dominante que es virtuoso por sus fuerzas sobrenaturales o extra cotidianas, podemos
tener a caudillos militares, brujos, etctera. Es aquel que tiene una relacin lder-masa, es decir se
cree en quien est ejerciendo el cargo. Este tipo de dominacin es propio de los tiempos de crisis
(crisis econmicas o polticas, en donde el estado no da respuesta a la crisis). Para Weber la
importancia esta en las caractersticas del lder, el carisma lo tiene el lder.
La Sociedad latinoamericana discute esto y establece que la masa es quien pide una lder.
Considera que el lder podemos ser todos pero debe haber ciertas cuestiones econmicas y
polticas que haga que la sociedad pida/exija un lder para que cumpla un cierto objetivo. El
carisma lo posee la masa, quien le da poder al lder. El lder se aclama no se elije.
Tradicional: Corresponde al tipo de accin tradicional. Se ejecuta y se legitima porque su sentido y
la forma de relacin tienen sus bases en las costumbres que son heredadas
Weber establece que la Iglesia Catlica es una dominacin tradicional y tiene un tipo de sucesin
carismtica. Segn la iglesia el carisma se transmite a travs de la aclamacin del papa.
Weber
La empresa estatal y el dominio como administracin.
Para Weber el predominio de la racionalidad es absoluto. Se impone sobre todas las formas
anteriores de manejo pblico. Esta racionalidad se ir extendiendo a todos los nivel de dominacin.
Esto implica que en los diferentes mbitos, inclusive en la iglesia, el proceso de burocratizacin ira
creando toda una burocracia que la iguala con el concepto de Capeyanocracia, este tipo de
organizacin se basa en una pirmiralidad absoluta.
En el Estado moderno, el verdadero dominio, consiste en el manejo diario de la administracin, se
encuentra necesariamente en manos de la burocracia.
La disposicin de medios est en manos de aquel poder al que el aparato de la burocracia (jueces,
funcionarios, oficiales, capataces, empleados, suboficiales, etc.) obedece. En aquel aparato,

caracterstico de todas aquellas formaciones, su existencia y funcin estn ligadas a aquella

concentracin de los medios materiales de explotacin
Pero tambin histricamente, el progreso hacia lo burocrtico, hacia el Estado que juzga y
administra, est en la conexin ms intima con el desarrollo capitalista moderno.
Una institucin solo se puede organizar burocrticamente. Weber dice que el verdadero don del
estado moderno lo tiene la burocracia militar civil. Por ej, el ejrcito norteamericano tiene un
dominio y un poder de decisin muy grande.
Al haber un avance cada vez mayor de la racionalidad, hay tambin un avance cada vez mayor de
la burocratizacin.
La supremaca de la razn implica:
Primero el clculo racional econmico, sin este, no hay racionalidad capitalista ya que es
imprescindible. Por otro lado el manual de normas y procedimientos. Aqu se verifica la supremaca
lgica de la razn.
La supremaca del sistema burocrtico como forma mxima de racionalidad se ve en la
administracin, mediante una disciplina administrativa. Hay que respetar absolutamente al manual
de normas y procedimientos. Cuanto mayor es el organismo, mayor es la burocratizacin y la
necesidad de esta.
La racionalidad nace de la empresa capitalista, de ah, pasa al Estado. Estado y mercado
funcionan de la misma manera (racional) pero con distintos fines.
El desarrollo de la poltica en empresa, que requera una preparacin en la lucha por el poder y
en los mtodos de la misma, impona la separacin de los funcionarios pblicos en dos categoras
distintas: la de los funcionarios profesionales por una parte y la de los funcionarios polticos por la
otra.
El verdadero funcionario de acuerdo con su propia profesin, no ha de hacer poltica, sino que ha
administrar y de modo imparcial; y esto es as tambin por los que se refiere a los llamados
funcionarios administrativos polticos. El funcionario ha de ejercer su cargo sin clera ni
prejuicio.
Cmo se ve en la prctica el avance de la racionalidad? Va a haber una separacin de las
propiedades de los objetos. En el capitalismo, el artesano se transforma en obrero. En el caso de la
burocracia, el funcionario profesional se separa del soberano poltico (presidente, rey, etc) Se
separa personalmente, no racionalmente. En el Medioevo, los funcionarios del seor hacan todo lo
que este quera. Hoy en da los funcionarios responden solo de forma racional. La justicia racional
implica que habr un manual de normas y procedimientos. Si se sigue a este, no habr problemas.
Para Weber la profesin ms capacitada para manejar al estado moderno es la del abogado. La
realidad dice una cosa y la realidad del expediente judicial dice otra.
Weber va a decir que solo el occidente moderno capitalista dispuso de los funcionarios y la
racionalidad necesaria para llevar adelante este proceso, es decir, negocios basados en la lgica
capitalista por juez anegados a normas y procedimientos.
Cmo se forma el estado racional-moderno? Con el reclutamiento de cuerpos administrativos
o burocracia.

Weber marcara una diferenciacin entre burocracia y demagogo (o jefe poltico): Este es quien
marcara las pautas de lo que se hace en el Estado, es el jefe poltico y es electo por las masas.
Hay dos maneras de hacer de la poltica una profesin, es decir hay dos tipos de jefes polticos: El
que vive para la poltica, o el que vive de la poltica. Por lo regular, ambas cosas van juntas. El
que vive para la poltica hace de ella su vida. La distincin se refiere a un aspecto econmico.
Desde este punto de vista, el que vive de la poltica como profesin es el que aspira a hacerse de
ella una fuente permanente de ingreso, y el que vive para la poltica es aquel en quien no suceda
tal cosa. Para que alguien pueda vivir para la poltica han de darse determinados supuestos: ha
de ser independiente de los ingresos que la poltica le pueda reportar. Y en condiciones normales
esto significa que ha de poseer bienes de fortuna o ha de tener una posicin privada que le rinda
ingresos suficientes.
El honor del jefe poltico est precisamente en asumir con carcter exclusivo suyo la
responsabilidad de todo lo que hace, responsabilidad que no puede ni debe declinar o descargar
en otros. Los funcionarios de moral elevada suelen ser malos polticos, sobre todo en el concepto
poltico de la palabra irresponsable, en posiciones directivas. Esto es lo que designamos como
burocracia.
Por otro lado, la burocracia va a ser independiente de los niveles de decisin, en tanto y en cuanto
tienen una carrera que garantiza su porvenir. La independencia del funcionario con respecto al
soberano es que este posee continuidad. El jefe poltico da las rdenes, el funcionario profesional
va a tener saberes tcnicos, profesionalizacin y garantas econmicas y sociales. Para Weber es
inevitable el fenmeno burocrtico.
Wallerstein
Siempre que se habla de sociologa, se habla de Durkheim, Marx y Weber. Estos no pueden faltar.
Wallerstein establece que el poder se organiza de 3 maneras:
Intelectualmente, a travs de disciplinas.
Organizacionalmente, a travs de estructuras corporativas (llamada la academia)
Culturalmente, como una comunidad de estudio.
La academia es un grupo de inters de poder, que maneja un determinado espacio y determina
quien lo ocupa y quin no.
Disciplina: Es un disciplina miento del intelecto. Es decir, cada uno esta disciplinado de cierta
forma, lo cual implica que hay diferente maneras de percibir y comprender el mundo (Un socilogo,
percibe el mundo sin poder dejar de lado su visin sociolgica). Disciplina los accesos a la
disciplina, la permanencia y el prestigio.
El prestigio dentro de la academia estn dentro de los que participan dentro de ella; los que no
participan quedan afuera.
El campo de la disciplina de la sociologa como disciplina fue elaborada entre 1880 y 1945 y mas a
partir de 1937 con el trabajo de Talcott La estructura de la accin social
Modelo perfecto de Parson: Durhkeim, Weber y Paretto. Este exclua a Marx.

Sin embargo, Marx desplaza a Paretto y se mete dentro de dicha triloga ya que este discute algo
muy central de la vida social por lo cual no poda ser ignorado.
Segn Wallerstein, todo esto queda como un legado cultural.
Lo que entendemos como cultura es un conjunto de premisas y practicas compartidas por la
mayora de los miembros la mayor parte del tiempo; y estas no se discuten.
Dicho autor establece 3 axiomas, los cuales componen al legado.
1Axioma (Durkheim): Existen grupos sociales que tienen estructuras explicables y
racionales. Este axioma lo extrae de las Reglas del Mtodo de Durkheim, en el cual establece
como objeto de estudio los hechos sociales.
Es decir, Delimita el objeto de estudio (Hechos Sociales) , Establece un mtodo ( Mtodo
Comparativo, ya que compra hechos sociales) y por ultimo establece que hay formas de
representaciones que son comunes a todos.
2Axioma (Marx): Todos los grupos sociales contienen subgrupos que se escalonan segn
jerarquas y entran en conflicto entre s
Marx introduce el conflicto de la lucha de clases. Establece que la nica manera que se resuelva
dicho conflicto es mediante la desaparicin de alguno de los grupos. Ante esto el autor sostiene
que tenemos muy incorporada la idea de que los grupos no son homogneos y que por lo tanto
siempre hay conflictos.
3 Axioma (Weber): Se pueden contener estos conflictos porque los grupos de menor rango
conceden legitimidad a la estructura de autoridad del grupo . A esto se lo conoce como Principio
de Supervivencia. Es decir, los grupos no estallan porque estos le conceden la legitimidad a
alguien.
La cultura de la sociologa, la cual fue ms fuerte en el periodo de 1945-1970 contiene tres
proposiciones simples: La realidad de los hechos sociales, la perennidad del conflicto social, la
existencia de mecanismos de legitimidad para contener el conflicto. Cada una de las 3
proposiciones fue derivada de unos de los 3 pensadores: Durkhiem, Marx y Weber. A este conjunto
de premisas es lo que denomina la cultura de la sociologa.