CARNETS DU DEHORS

Dialogues avec des objets naturels

CARNETS DU DEHORS

Dialogues avec des objets naturels

Justine Andrieu
sous la direction de Cdric de Veigy
ENSCI les Ateliers 2011

SOMMAIRE
9 - 11
13 - 18

21 - 25
27 - 36

39 - 42
45 - 60

63 - 65
67 - 75

77 - 83
85 - 99

101 - 104
107 - 111

113 - 153

LEnfant Sauvage
Introduction, o la question des conditions
actuelles dun dialogue avec le dehors est pose
Le Renard Parle

1 LA PLAINE, o une interface empirique

permettant le dialogue avec la nature est analyse

Les Habitants Muets
2 LES JARDINS, o lhistoire dun espace de
monologue avec la nature est raconte

Vous Fleurissez, Nous Rougissons
3 UN BOUQUET, o les liaisons organiques
entre lhomme et la nature sont exposes

La Main Verte
4 DU BALCON, o des pratiques favorisant
le dialogue entre la nature et la ville sont observes

Le Temps de Demain
Conclusion, o il est propos lhypothse dun
dialogue retrouv entre le dehors et le dedans

Annexes, o des graines dides, un terrain fertile

et des nutriments sont mis disposition du lecteur
pour explorer son tour sa relation au dehors

115 - 122
123 - 144
145 - 147
148 - 153
155

Miscellanes du dehors
Inventaires parisiens
Lexique
Bibliographie
Remerciements

8-9

Lenfant sauvage

INTRODUCTION

o la question des conditions actuelles

dun dialogue avec le dehors est pose

Lenfant sauvage
Amrad me parle. Comme sil sadressait avant
tout lui-mme, ses mots rebondissent et lui
donnent contenance.
Il sest assis sur les marches.
Il rompt une feuille dAloe Vera que je presse
sur mes pieds brls par le frottement de mes
sandales.
Son corps et lile Tioman ne font quun.
Il est chez lui dedans comme dehors. Ce matin,
en appui sur ses pieds, ses bras enlaant le tronc,
il est all cueillir une noix de coco au sommet
dun palmier.
Je le regarde, il est agile.
Il mexplique quAllah guide son esprit, que
sans Allah, il serait trop libre. Il serait goste.
Sa croyance est son garde-fou, les lois du Coran
lui permettent, paradoxalement, dchapper la
tradition. Grce lIslam seulement, il se permet
dtre lenfant sauvage.

12 - 13

Sur la photographie, je suis assise avec ma
cousine dans lornire dun chemin du Finistre Nord.
Comme sil sagissait dun MisterFrizz, nous aspirons
le jus sucr des fleurs en boules violettes qui apparaissent l-bas la fin de lt. La colline qui surplombe
la baie tait notre fief ; nous connaissions les buissons
de mres toujours garnis, les rares chemins secs, les
coins abrits du vent et les endroits o manger une tartine de confiture sans attirer les gupes. Dans un creux
de la digue, nous avions dcouvert une grotte o nous
nous retrouvions chaque anne. Assez menues pour
nous glisser dans le vide laiss par lempilement des
blocs de granit, nous tions les seules avoir accs La
Salle. Deux rochers creuss par la mer faisaient office
de chaises longues. Sous les algues sches, nous entreposions nos galets favoris, des coquillages, quelques
fleurs violettes en rserve, une brioche pour le goter
et des feutres. L-bas, nous adoptions un ton de voix
particulier. Cette sonorit appartenait au lieu. Nous
incarnions des personnages. Nous adorions, proprement parler, ces rochers.


Pendant lanne scolaire, javais invent une
histoire dont les lments clefs se cachaient entre mon
cole et le square que nous frquentions avec Luce et
Nour. Javais labor un scnario partir des signes
que nous avions pu trouver sur notre parcours quotidien. ABUIRL tait un homme dangereux dont nous
seules, par le hasard de notre gographie, avions dtect la prsence et lidentit. Nous avions dchiffr
son prnom en interprtant des phnomnes tranges
dans un A-rbre auquel tait accroch un sac plastique
et dans un BUI-sson curieusement trou en son centre,
puis dans un R-verbre teint sur le chemin du retour
de lcole et enfin dans le L-ierre tachet qui enlaait le
portail de lcole. Pour palier lennui et la rptition
de la routine cole-square-cole, nous augmentions le
rel par des histoires.

Plutt que daller prouver mon corps dans
les jeux, plutt que de tester mes limites, de tomber,
daller le plus haut possible sur la balanoire, je mettais
preuve mon environnement. Les lments qui mentouraient ont toujours t pour moi un outil, un moyen,
une matire. Ce qui tait dj l devenait le support,
par collage, par extrapolation, dune fiction. Jimaginais des histoires terribles, tragiques et cathartiques.
Aujourdhui encore, quand je suis court dides, je
feuillette un catalogue, je vais voir une exposition, je
me perds entre les rayons du BHV. Mes ides naissent
dehors, dans les interstices, dans les projections que
je fais sur les lments que je croise, sur les situations
dans lesquelles je me trouve. Jinteragis en inventant
des dialogues avec elles, en les dtournant, en les rvant diffrentes, meilleures.

Je naimais pas peindre. Je dessinais avec la
peur de voir surgir sur le papier blanc la preuve dfi-

14 - 15

nitive, ineffaable, de ma prsence maladroite, de mon

incapacit faire une avec le moi du dehors. En grandissant pourtant, jai aim les cours de nu o jai appris
faire confiance mon corps pour prendre les devants,
pour animer la feuille. Regarder avec les mains, accepter dignorer, aller au-devant de ce que je ne sais pas.
Cette dcouverte de la translation du moi-du-dedans
au moi-du-dehors me permet davoir une meilleure
conscience de ma manire dtre au monde. Ds lors,
je cherche les conditions qui permettent dtre en adquation avec le dehors, les situations ainsi que les mdias qui favorisent un change entre intrieur et extrieur.

La nature que je frquente pendant mes grandes vacances mapparat comme un milieu particulirement propice linteraction entre mon imaginaire,
mon corps et le rel. Comme les romantiques, enfant,
je vois dans la nature le miroir de mes sentiments, et
les collines comme la preuve de linfinit des possibles.
Il me semble pourtant que cette relation itrative et
projective est lie lenfance et jai du mal la retrouver depuis. Mme lorsque que je quitte la ville et me
confronte des espaces vgtaux que je ne connais pas,
en Afrique, en Pologne, puis Paris voire chez moi, je
me trouve souvent dmunie. Les expriences de mon
enfance demandaient du temps, de lennui, de lespace
limaginaire. Le dessin demande lui aussi une forme
dattention et un certain laisser-aller.

Aujourdhui, jai du mal tre simplement l
o je suis et il me semble que pour retrouver une relation fluide avec le dehors, il me faut des intermdiaires.
Je regarde alors autour de moi pour savoir qui dautre
a besoin dobjectiver sa relation au rel. Qui a eu aussi
besoin de construire des lieux comme la grotte de la di-

gue, des objets ou des histoires comme celle dAbuirl?

Dans mes voyages ou mes escapades en dehors de la
ville, je cherche de lieu en lieu des situations o des intermdiaires favorisent lexprience du dehors. Quels
sont les intermdaires? Comment fonctionnent-ils?
Quelle type dexprience rendent-ils possible? Et enfin, quelles en sont les consquences pour moi et lenvironnemement en question? Je me pose la question de
savoir comment, aujourdhui, objectiver un rapport au
monde pour le comprendre sans le dtruire ou laltrer
dfinitivement.

Trouver un dehors o crire mon mmoire. O
pensez-vous, o crivez-vous, o lisez-vous, ai-je envie
de demander. Moi, jenfourche mon vlo et jchappe
ma routine. Le Jardin des Plantes marrte, je minstalle sur un banc. Il y a ici un caf o je ne reconnais
personne et tale mes papiers. Je maccroupis derrire
un rayon de bibliothque et me plonge dans une image.
Au milieu de la nuit, chez les L., je regarde un film de
Tarkovski. Je me perds dans la ville. En bus, puis en
bateau. Je marche, je nage. On dirait que je pars mais
pourtant cest linverse. Jcris, je trouve et je cherche.
Je sors. Moi qui aime tant les situations, les signes et
les histoires, pour suivre le chemin de ma pense, jai
besoin dun environnement sans rfrence. Dleste,
desature, en terrain tranger, je me concentre.

La dmarche de ce mmoire se situe parfois
dedans, parfois dehors, ici et l-bas, et explore travers des actes du quotidien, certaines des conditions
de laccord frontalier qui lient nature et culture. Des
textes spontans - crits dedans mais ressentis dehors
- et des textes rflexifs - bass sur des ides glanes dehors en lien avec mon ressenti intrieur - permettent
de voyager linterface des deux milieux en question.

16 - 17

Lide du dehors que jexplore travers ce
mmoire, mle paysage et nature, ville et campagne,
elle reprsente pour moi ce milieu vivant extrieur
lhomme mais en mme temps ncessairement connexe et contextuel. Le dehors dtient-il des rponses au
dedans? Comment lapprhender ? Avons-nous encore
besoin de la nature ? Jusquo est-elle le produit de
notre culture ? La culture serait-t-elle devenue notre
seule nature ? Peut-on sortir dun regard essentiellement esthtique sur la nature et le paysage pour aboutir un regard plus intime, plus consenti, plus cultiv?
Est-ce la ncessit ou la curiosit qui modifie notre
relation au territoire ? Quest-ce que cela implique en
terme de dmarche de design ?

Au cours de mes voyages et de mes prgrinations lextrieur, de mes lectures et de mes rencontres,
je cherche identifier ce que lon peut entendre par nature, naturel, sauvage, paysage, milieu ou environnement afin de mieux, en retour, comprendre le rle et
le sens de leurs interactions avec lhomme urbain et le
parisien en particulier. lchelle dune culture, dune
pratique, dun geste et enfin, de ma dmarche, je me
promne et me questionne sur les objets que je rencontre. Une table de divination au Mali minterroge sur
le dialogue avec la nature dans une socit animiste;
des nains de jardin, aperus en Pologne, me plongent
dans la problmatique du jardin comme projection
culturelle de la nature et me font entrevoir une ambivalence entre dialogue et monologue. Puis mon champ
dobservation se resserre sur des objets plus proches :
un bouquet de fleurs me rappelle la relation organique
et culturellle qui nous attache certains fragments de
nature. Enfin, je minterroge sur ma pratique de jardinire parisienne qui tmoigne de ma recherche quo-

tidienne, parfois candide, dune rciprocit retrouve

avec la nature.

travers ce mmoire, je cherche des territoires, des objets et des expriences o puiser les formes
nouvelles dun accord entre nature et nature humaine.
Je cherche identifier les intermdiaires qui rendent
possible une rciprocit entre le dehors et lhumain,
pour, au-del de la fiction, habiter plus harmonieusement le monde. En dehors du sujet, ce mmoire est
aussi loccasion de retranscrire lvolution de ma dmarche dinvestigation, de la projection lexprimentation, du global au local, par recoupements successifs
entre mon ressenti et la pense de ceux dont les travaux et les usages croisent mon parcours.

18 - 19

20 - 21

Le Renard Parle

LA PLAINE

o une interface empirique permettant

le dialogue avec la nature est analyse

Le Renard Parle
Sangha, Mali, Jour 3

Les ombres du soleil de midi dessinent une
cartographie prcise sur le sol monochrome du
plateau de Sangha. Cest un paysage entirement
ocre et noir que nous traversons ttons. Lair est
dense, on pourrait presque le mcher.
Ici, il faut quitter le chemin que semble tracer
lalignement minral. La Table du Renard
Parle stend devant nous, elle court jusquau
bord de la falaise et semble se jeter dans le
vide. Un champ de btonnets de mil, enterrs
verticalement dans le sable, quadrille la zone de
manire systmatique. Amadou nous explique
que chaque soir un sorcier de Banani vient dresser
la grille et poser une question Yurugu, le dieu
Renard. Chaque matin, il revient lire la rponse
sa question dans le dsordre caus par le passage
des canids.
Jour 8

Lair est sal, le vent bat dans mes oreilles, mes
pieds senfoncent dans le sable. Je crie.
Luce rve. Comme chaque matin depuis une
semaine, elle nous raconte son rve de lle. Sur

le chemin de lcole, elle en parle au Hogon, le

doyen du village. Il lui sourit de sa bouche dente
et son visage rid souvre: il lui promet den faire
dchiffrer le message pour le lendemain.
Jour 9

Aujourdhui, la doyenne du village est morte,
le rve de Luce, la petite femme blanche, lavait
annonc et les renards lavaient confirm.
Luce rve quelle flotte.
Jour 17

Nous repassons devant la grille divinatoire
qui se dresse lcart des gros galets polis par le
vent, sur un terrain sableux o des ascenseurs
poudreux slvent gracieusement du sol. Comme
une provocation au monde fluide de la plaine,
la table du Renard Parle appelle au dsordre.
Dynamique, elle doit tre reconstruite chaque
jour. loppos de la mosque immarcescible
o les fidles se prosternent en silence, la grille
divinatoire instaure un dialogue concret avec
le divin. Elle donne la parole aux villageois,
aux Anciens et aux animaux, elle est la preuve
tangible du lien intemporel et fondamental entre
les lments qui constituent le plateau.

Jour 18


La table nest pas le seul lieu sacr des Dogons,
le paysage entier porte la marque du respect du
lien qui lunit aux hommes. Certaines pierres,
quelques arbres et des btisses sont enduites de
lait de mil. Ici, il faut viter de passer, ce serait
manquer de respect la divinit du Chemin. Le
sentier qui relie la maison dAmadou la Toguna
de Banani est particulirement dense en lieux
sacrs. Nous sommes lafft dun signe, en
franchissant la barrire invisible dun sanctuaire,
nous pourrions attirer le malheur sur toute la
communaut. Seul un Dogon natif peut traverser
le plateau sans regarder chaque instant o il
pose les pieds.
Jour 28

Pas de sparation entre le minral, le vgtal,
lanimal et lhumain Sangha. Les quatre sont
lis par des rituels et des espaces au quotidien.
Chacun dans sa journe fait face cette ide.
Ici, le sol est jonch de dchets. Sous un baobab
majestueux est installe une famille de canettes
de CocaCola rouilles ; elles ctoient des papiers
gras froisss qui ont contenu des beignets
doignons. Ici, toutes les choses vivantes et toutes
les choses inertes cohabitent, pas de coupures,
pas de hirarchie. Pas de dcheteries, pas de
rcolte de poubelles non plus.

26 - 27

En somme, mme intgr dans la nature,

Sigma vivrait dans un monde de signes. Ces signes ne sont pas des phnomnes naturels: les
phnomnes naturels, en soi, ne communiquent
rien. Ils neparlent Sigma que dans la mesure
o toute une tradition rurale lui a enseign
les lire. Sigma vit donc dans un monde de signes non parce quil vit dans la nature parce
que, alors mme quil est seul, il vit en socit:
cette socit rurale ne serait pas constitue et
naurait pas survcu si elle navait pas labor
ses propres codes dinterprtation des donnes
naturelles (qui deviennent des donnes culturelles).

Umberto Eco 1

Mon attirance pour lAfrique remonte mon
enfance. Au coin du feu, dans la maison bretonne de
ma grand-mre, mon oncle me raconte ses voyages
des annes 70 en Guine. Ses aventures o se mlent
solutions pratiques et sorcellerie marquent mon imaginaire. Je me plonge dans les rcits de rites initiatiques dAmadou Hampat B. Je voudrais moi aussi me
mettre lpreuve, rencontrer ce continent qui adore
la terre et le feu, divinise leau et prte aux vivants des
pouvoirs magiques.

Le premier sjour que je fais au Pays Dogon
me marque particulirement. La table du Renard
Parle devant laquelle je passe deux fois par jour et

1 Le Signe, Umberto Eco, Editions Labor, Bruxelles, 1988, p. 18

dont jentends parler souvent, sapparente aux lieux

de rituels dont jai lu des rcits. Elle mapparat alors
comme insignifiante ou plutt inutile, je ny accorde
pas de crdibilit ; pour moi, elle fait partie des rminiscences poussireuses de la cosmogonie ancestrale.
Je prfre discuter des problmes du quotidien du
village et me moque de la superstition des habitants.
Lorsquun jour, le vieux Hogon de Sangha propose
Luce de dchiffrer le sens de son rve de lle, je suis
trs dubitative. Pourtant, le lendemain, lorsque la prdiction issue de linterprtation de son rve se confirme
et que la doyenne du village perd la vie au cours de la
journe, je me mets porter une plus grande attention
la grille divinatoire. Fabrique avec les tiges sches
de la rcolte de mil, place dans un endroit traditionnellement frquent par les canids, reconstruite
chaque jour, cette table parle dune relation particulire la nature. Quelque chose dans la manire dont les
habitants envisagent leur socit travers leur relation
au territoire fait cho ma propre exprience.


A mon retour, je cherche comprendre
ce que jai ressenti. Je lis Le Dieu dEau de Marcel
Griaule qui le premier, dans les annes 40, a recueilli
les mythes fondateurs de la cosmogonie dogon dans
des entretiens avec togommli, un des Anciens
du village2. Le muse du Quai Branly propose cette
anne une exposition de la collection dogon3 dont les
pices proviennent en grande partie du Muse dEthnographie du Trocadro qui avait expos en 1904, les
premiers objets rapports du Mali4. Je me dis que je
vais, sinon trouver des explications ma fascination
pour la Table du Renard Parle, au moins retrouver le
sentiment dexcitation qui mavait travers l-bas. Des
statues, figurines et masques rituels, labri derrire
des vitrines, fascinent les visiteurs. Pour moi pourtant,
2 Le Dieu deau, entretiens avec togommli, Marcel
Griaule, Librairie Arthme Fayard, 1975 (premire dition 1948)
3 Dogon, exposition au muse du Quai Branly du 5 avril au 24
juillet 2011 la Galerie jardin

28 - 29

aprs mes deux voyages en Afrique centrale, loin de la

vitrine dun muse, la socit animiste ne fait vraiment
sens quautour de la falaise de Bandiagara. Plus que
limagerie et les artefacts, plus que la manire dont
les Dogons conoivent la religion, cest le territoire qui
structure leur quotidien quil faudrait pouvoir exposer:
les roches enduites de mil, les habitations, greniers et
tombes creuss mme la falaise, les huttes de paille et
de boue, et finalement, les objets du quotidien comme
les fours en terre cuite de la falaise mais surtout, la
table de divination du Renard Parle. Tous voquent
une relation symbiotique avec la nature et lintelligence de loccupation du territoire. Au Mali, je retrouve
la grotte de la digue de mon enfance, je dcouvre une
socit qui est base entirement sur lobservation des
interstices du rel et sur une relation dialogue avec le
milieu. En revenant sur mon exprience, je cherche
comprendre comment sont nes leurs pratiques autour
de la nature. Quels en sont les enjeux ? Faut-il y voir
une enfance de la relation de lhomme la nature ?
Cette relation peut-elle perdurer de nos jours ?


Au XIVme sicle, pour fuir lesclavage et la
conversion lIslam, les Dogons se sont abrits dans
les falaises de Bandiagara. Dans les hauteurs, ils ont
creus des habitations mme le grs et depuis, vouent
un culte immuable au pays qui les a sauv et auquel ils
prtent des vertus magiques. Plante un endroit stratgique, entre le village de Sangha et la falaise, la Table
du Renard Parle est un lieu fdrateur autour duquel
les villageois viennent changer avec les renards mais
aussi entre eux. Il met en espace le dialogue entre
tous les habitants du plateau. Le dialogue, qui signifie
change de paroles, est une communication double
sens. Dans le rituel du Renard, cest bien dun dialogue

4 Muse dethnographie du Trocadro: http://fr.wikipedia.or

gwikiMus%C3%A9e_d%27ethnographie_du_Trocad%C3%A9ro

dont il sagit : une hypothse concrte est propose

chaque jour par le devin qui construit la grille avec des
btonnets de paille, pendant la journe, une question
est pose par un villageois, puis, au cours de la nuit,
lorganisation des tiges est modifie par les renards,
enfin, la leve du jour, les bouleversements sont interprts par le devin. Dans ce temple en plein air, la
nature semble rpondre concrtement aux questions
des hommes. La grille fait office dinterface, elle
formalise un dialogue diffr mais nanmoins double
sens entre les hommes et les renards.

Daprs la lgende, Yurugu le Renard est le fils
imparfait dAmma, le premier dieu dogon. Il est le frre
des jumeaux Nommo dont descendent les hommes.
Yurugu, du fait des circonstances de sa naissance, ne
connat que la premire parole et ne peut sadresser aux
hommes quindirectement. Pour les Dogons, malgr
la diffrence de leur enveloppe, tous les tres vivants,
humains ou animaux, partagent la mme descendance
et donc la mme intriorit. La table du Renard Parle
montre lhorizontalit dans laquelle se placent les
hommes avec le reste du vivant. Cependant, contrairement dautres socits animistes, les Dogons objectivent leur dialogue avec la nature et le divin. Philippe
Descola, dans son livre Par-del nature et culture,
raconte sa dcouverte de populations animistes qui ont
elles aussi une conception horizontale de la nature5.

Les indiens Achuars en fort amazonienne
par exemple, envisagent la jungle comme un espace
domestique. Leur relation est cependant surtout projective et ninclut pas de dialogue. Pour eux, la fort
est un lieu de sociabilit, une extension de la maison,
ils respectent les animaux et les plantes avec lesquels
ils se reconnaissent des liens de parent et auxquels

5 Par-del nature et culture, Philippe Descola, nrf - ditions

Gallimard, France, 2005

30 - 31

ils ddient des sacrifices. A leurs yeux, tous les tres

vivants sont aussi dots dune me, mais pour les
Achuars, le divin ne communique avec les humains
que par le biais des rves, alors que pour les Dogons,
le divin sincarne dans les renards qui communiquent
avec eux par le biais de la table de divination. Tandis
que les Achuars interprtent leurs propres histoires,
les Dogons interprtent lintervention systmatique
des renards. Si les indiens sont aussi dans une forme
dhorizontalit, ils se situent plutt dans la projection
alors que les Dogons, depuis toujours, construisent
leur socit en interaction, dans un vritable aller-retour avec la nature.

Pour les Dogons, le dialogue passe par un
objet partager. La Table du Renard Parle porte bien
son nom. Si les renards parlent, cest avant tout parce
que les hommes ont construit une table, de tabula en
latin qui dsigne un lieu autour duquel on se rassemble
et aussi une tablette dcriture, un contrat. Dlimite
par des bords de sable, construite de tiges de mil qui
est la crale dont se nourrissent principalement les
Dogons, la table inscrit dans lespace social du village
la relation aux non-humains. Pour tout ce qui nest
pas fix par la tradition, pour toutes les questions du
quotidien, les Dogons sen remettent la nature. Vivant
loin des villes, dans un pays aride, dune agriculture de
subsistance, les Dogons sappuient essentiellement
sur la nature pour leur survie. Leur autonomie et leur
indpendance religieuse face au reste du pays passe
par lacceptation que la nature est leur seule ressource
et leur seul rfrent. La nature tant la condition de
leur libert, les Dogons ont construit avec elle une
relation base sur la rciprocit, un dialogue qui part
du postulat que la nature et les humains partagent une
mme origine et une mme intriorit. Leur change

a cre un langage signifiant o la parole des hommes

et celle de la nature donne lieu un discours fdrateur et structurant. La nature Sangha est intgre au
cur de la culture, elle a son espace, sa temporalit et
sa parole.

Dans un premier temps, je suis surprise par
la prennit de la relation qui lie depuis des centaines
dannes les renards aux villageois. Ntant pas
nativement adepte du culte dAmma, je me demande
pourquoi les renards viennent bouleverser quotidiennement la Table. Je me rends compte en interrogeant
des villageois que les Dogons, du fait de leur dpendance la nature, ont tiss une relation troite avec
elle et la connaissent en dtail. Par exemple, pour positionner la Table, ils ont appris par o les groupes de
renards passaient la nuit pour aller chaparder dans les
villages. La qualit de leur attention la nature avait
permis linvention de cette table. Aujourdhui, japprends que les Dogons continuent dattirer les canids
qui ont chang de lieux de passage, en disposant, au
pied des btonnets de la Table, des appts faits de cacahoutes. La Table du Renard Parle qui instaure un
dialogue concret, intgr et cyclique avec la nature
semble tourner en vase clos. Surtout exploite pour
maintenir les rituels culturels des hommes, elle nest
plus le produit de la seule observation de la nature.
Si les cacahoutes maintiennent artificiellement et
ponctuellement le dialogue, les rponses des renards
aux questions du devin servent au mieux, maintenir
la tradition, au pire, attirer les touristes. La grille
de divination nimplique plus de relation rciproque
continue avec lenvironnement ; les villageois ont
aujourdhui face aux renards une position de vnration vnementielle plutt quune attention intgre
au quotidien.

32 - 33

Pour en comprendre la raison, lorsque je
retourne au Mali, jinterroge Amadou qui mexplique son histoire. Comme la plupart des maliens
aujourdhui, il est devenu musulman. Cette religion
monothiste, qui nest pas lie au territoire, lui permet
de voyager pour trouver du travail. Nimaginant pas
abandonner de religion lorsquil part en ville, il sest
converti lIslam dont les mosques, prsentes dans
tout le pays, lui permettent de cultiver sa foi o quil
se rende. Animisme ne rime pas bien avec exode rural
dans ce pays trs sec qui a lun des indices de pauvret
humaine les plus bas du monde (81me IPH sur 84
en 20006) et o les villes, ples dchanges commerciaux importants, voient affluer les populations de la
campagne la recherche dun meilleur niveau de vie7.
Pourtant, malgr sa conversion, Amadou mexplique
quil reste fidle au culte de ses anctres ds quil rend
visite sa famille. Lt, il se rend souvent la Table
du Renard Parle et lorsquil traverse le plateau, il verse
du lait de mil sur certaines roches pour prserver sa
chance.

Du fait de lexode rural, de lislamisation mais
aussi de la croissance exponentielle du tourisme qui
engendre de nouveaux mtiers, le culte dAmma fait
partie du folklore local mais perd sa dimension originelle dadaptation et dintgration de lenvironnement.
Le paysage agricole (oignons, mil et manguiers) et
architectural du pays Dogon (huttes de terre, maisons
de pierres et maisons troglodytes), autrefois construit
en harmonie avec le climat et les matriaux prsents
sur le territoire, miroir des relations des hommes
leur milieu, est remis en question. Lorsque lconomie fonctionnait en cycle ferm, la cosmogonie et les
rituels chamaniques faisaient lois, mais aujourdhui,
avec lapport de capitaux trangers et de produits
6 Indice de pauvret humaine IPH: http://fr.wikipedia.org/
wiki/Classement_IPH_des_pays,_2000
7 Mali: http://fr.wikipedia.org/wiki/Mali

manufacturs, la relation nourricire, presque maternelle avec la nature perd de son sens. Habitus par
exemple la dcomposition autonome des dchets
dorigine vgtale et animale, les Dogons nont pas mis
en place de systme de ramassage, dincinration ou
de recyclage des dchets. En effet, sils ont trouv une
religion subsidiaire pour complter ou remplacer le
culte dAmma, les structures sociales et conomiques
qui y taient lies nont pas volu de conserve.

Lintgration du dehors dans la culture ou
de la culture dans le dehors namne ainsi paradoxalement pas ncessairement au respect de lenvironnement. Le systme animiste fonctionnait lorsque les
Dogons vivaient en autarcie, comme ils lavaient fait
lorigine en se rfugiant dans les falaises de Bandiagara. En stendant, sur le plateau et dans la plaine, ils
ont su intgrer de nouvelles contraintes et profiter des
possibilits offertes par cette ouverture mais nont pas
pu, dans le mme temps, maintenir le cycle vertueux
entre nature et culture. Lexistence des objets architecturaux, agricoles ou divinatoires comme La Table du
Renard Parle a cess dtre base sur le dialogue avec le
territoire seul. Quelle relation les Dogons urbains ont
aujourdhui lenvironnement ? Est-ce que, coups de
leur territoire et de leur groupe social, ils en oublient
les lois ou bien est-ce quils arrivent transfrer leur
attention de lenvironnement naturel lenvironnement construit ? Quels objets vont-ils crer pour sintgrer la ville ? Quant aux Dogons qui sont rests dans
les falaises et qui ont rsist lexode rural, peut-tre
sauront-ils sadapter comme ils lont fait jusqu
prsent et peut-tre mme inclure le tourisme comme
ils ont su intgrer la nature. Les forgerons de Sangha
aujourdhui recyclent dj le mtal des canettes et des
pices automobiles pour en faire des statuettes pour

34 - 35

le commerce touristique. Ils commencent rpondre

au tourisme avec de nouveaux savoir-faire et le transforment en moyen de subsistance. Pour autant, russiront-ils transfrer leur qualit dattention depuis
les lments de la nature vers les produits de la socit
moderne tout en prservant leur cosystme ? La fin
de leur autarcie est-elle ncessairement synonyme de
la fin de leur dialogue avec la nature ? Sils parviennent
sadapter aux nouvelles dynamiques qui les gagnent,
leurs rponses pourraient bien intresser le reste de la
plante. Je me demande ce que prdirait la Table du
Renard Parle.

Du fait de lisolement des Dogons, le dialogue
avec lenvironnement a toujours t conditionnel de
leur survie, de leur bien-tre et de leur organisation
sociale et religieuse. Aujourdhui, avec leur ouverture
sur le reste du monde, le statut de la Table et la manire
dont elle a t transforme pour tre prserve, traduisent bien les mtamorphoses de leur relation
la nature. La Table du Renard est devenue un objet
de rituel culturel plus que naturel. Aujourdhui, elle
incarne davantage une croyance quune pratique. Elle
est passe dun lieu de sociabilit horizontale avec la
nature, un monument culturel clbrant la tradition;
ses histoires et sa forme se sont figes. travers elle se
lit lvolution de ltat de la relation des Dogons avec la
nature.

La table dans sa pratique dorigine et dans
ce quelle est devenue ma surtout permis dobserver,
au-del dune relation symbiotique en dshrence,
une manire dincarner le naturel, de mettre en scne
un type de relation la nature. Existe-t-il ailleurs des
objets de dialogue semblables ? Peut-on trouver une

autre Table du Renard Parle qui mette en espace une

relation soutenue et rciproque avec la nature ? O
existe-t-il un objet ou un lieu qui incarne la relation
dune socit avec la nature, dans son dynamisme, ses
volutions, sa fbrilit mme?

36 - 37

38 - 39

Les habitants muets

LES JARDINS

o lhistoire dun espace de monologue

avec la nature est raconte

Les habitants muets

Champs de colza - Panneaux anti-bruit Enseignes publicitaires - Forts de bouleaux champs de colza - panneaux anti-bruit - enseignes
publicitaires.
Nous avons quitt Berlin tard dans laprsmidi et roulons ce soir plus en avant vers lest.
Le paysage autoroutier que nous traversons est
monotone. Sa rgularit nous berce.
Des hypermarchs Carrefour et Leclerc bordent
la route polonaise.
Les pistes sont brouilles.
La chausse samenuise. La nuit tombe notre
insu et engloutit brutalement le paysage. Seules
les carapaces mtallises des vhicules qui nous
dpassent nous rappellent que nous sommes en
voyage.
Il me tarde de rencontrer la Pologne que mon
grand-pre a quitt depuis plus de soixante-dix
ans. Malgr lobscurit, je scrute maintenant plus
attentivement les bords de la route la recherche
dun signe, dune prsence, de quelque chose de
familier.
Ils me regardent, il y en a des centaines, peuttre des milliers. Revtus de couleurs vives, la tte

couverte dun chapeau, ils sont dodus. Grands

et petits, immobiles, leurs visages satisfaits
me souhaitent la bienvenue. Les lumires des
vhicules font briller leurs joues rebondies. Nous
dpassons avec le sourire ce comit daccueil.
Il est plus de deux heures du matin, nous
rassemblons nos affaires pour la nuit. Un renard
se faufile entre les statuettes de petite taille qui
gardent le jardin de lauberge. Sa fourrure fauve
brille sous les phares.

44- 45

Le partage du monde entre deux systmes

de pense, lun dou danimisme archaque,
lautre dautovnration bate, conduit deux
attitudes opposes face la nature. Dans un
premier cas, la nature y est coute parce que
redoute, dans le second, elle y est galement
redoute mais combattue, car lhomme ne peut
souffrir une position dgalit vis--vis dun
monde qui dun ct semble inatteignable, de
lautre, mprisable.

Gilles Clment 8

Je nai pas install de nains de jardin sur mon
balcon parisien, ma famille polonaise serait srement
due. Si je pouvais, je leur rpondrais que je manque
de place ou peut-tre, plus honntement, que je trouve
les vgtaux de mon balcon suffisamment anthropiss.
Les nains de pltre qui peuplent les jardins polonais
minterrogent pourtant. Sont-ils des renards dogons ?
Sont-ils les intermdiaires dun dialogue entre jardiniers et jardins ? Que rvlent-ils de notre relation la
nature ? En Europe, la relation dialogique quont tabli
les Dogons avec la nature est rare. Si certains agriculteurs peuvent encore tre proches de la nature quils
mettent en culture, comment le reste de la population
sapproprie-t-elle la nature ? Comment incarnonsnous le naturel ?

8 Le Jardin notre double, Sagesse et Draison, Herv Brunon,

Autrement, Mutations, Mars 1999, p. 226


Comme lexplique Vilm Flusser dans son
livre Essais sur la nature et la culture, notre civilisation a dvelopp sa relation la nature selon deux
approches distinctes quil dfinit ainsi9 :
il existe deux types de culture () Le premier type
de culture serait le produit de leffort pour laborer
et faire briller toujours davantage lessence de la
nature () Le second type de culture serait, effectivement, le produit de leffort dlibr pour imposer des
projets humains la nature et faire briller toujours
davantage lessence de lesprit humain.

Cette classification en deux types distincts
par Vilm Flusser est la conclusion quil tire de
lanalyse de diffrents chemins, les uns tracs avec le
temps par le passage des animaux et des hommes, en
dialogue avec le temps et les usages, les autres, tracs
par les hommes seuls, par projection, au dpens du
terrain. Lauteur prcise pourtant que les deux types
quil propose nexistent probablement pas tels quels et
quils permettent surtout de comprendre la culture occidentale comme la tension entre les deux directions.

Selon la thorie de Flusser, la culture est
toujours considre comme le processus de domestication de la nature et le paysage comme le produit de
leffort des hommes pour la modifier. De fait, en Europe,
les forts sont rationalises et les plaines cultives, la
nature sauvage, trangre laction des hommes, a
presque disparue aujourdhui. Lhomme a transform
le territoire pour ladapter ses besoins et ses ides.
Certains cosystmes sont maintenus artificiellement
dans des parcs protgs mais la relation que la plupart
des europens entretiennent avec la nature se fait
travers des espaces de naturel plus que des espaces de

9 Essais sur la nature et la culture,

Vilm Flusser, Les ditions Circ, Belval, 2005, p. 14

46 - 47

nature. Il serait ici intressant de mieux dfinir lcart

entre ces mots qui caractrisent bien aujourdhui notre
relation la nature. La dfinition du mot nature la plus
commune et sur laquelle je marrterais ici, avec celle
du dictionnaire Hachette, est la suivante10:
Monde sensible, univers considr indpendamment
des transformations de lhomme

La nature englobe donc ce qui est ractif et
variable, la part de sensible qui se dfinit sans laction
dcide de lhomme, y compris en lui-mme. La nature
est dynamique et autonome. Quant ladjectif naturel,
le Nouveau Petit Robert en propose plusieurs sens :
le premier qui fait rfrence la nature, ce qui est
indigne, brut, pur11 :
qui appartient la nature dun lieu, qui est propre
au monde physique, lexception de lhomme et de ses
oeuvres
mais aussi, paradoxalement un autre, qui parle de
lessence de lhumain, nativement, physiologiquement,
spontanment :
relatif la nature humaine, commun tous les
hommes, qui est inn chez lhomme

Il est question au coeur mme du mot naturel
de la tension entre ce qui relve de la nature et ce qui
relve de la nature humaine. Le naturel est ce qui relve
la fois de la nature et de lhomme mais qui nest pas
la nature. Le naturel serait-il justement le propre de
notre culture, le produit de linteraction de lhomme
avec la nature, le rsultat dun dialogue, dune projection? Les jardins taills aux ciseaux que je dcouvre
10 Dictionnaire Hachette encyclopdique, Hachette, 1997, Paris,
p.1281
11 Le nouveau Petit Robert, nouvelle dition, remani par Josette
Rey-Debove et Alain Rey, Le Robert, Juin 2000

en Pologne ont t dsirs, dessins et entretenus, ce

sont les espaces de naturel par excellence. Lhistoire de
leur rle dans la socit devraient permettre, comme
celle de la Table du Renard, une lecture de la relation
au naturel. Comme lcrit Michel Foucault dans Des
Espaces Autres, les jardins font figure de la totalit
du monde, ils illustrent bien la place que lhomme se
donne sur le territoire, ce sont des miroirs du monde,
des espaces concrets qui abritent limaginaire 12 :

Le jardin, cest un tapis o le monde tout entier

vient accomplir sa perfection symbolique, et le tapis,
cest une sorte de jardin mobile travers lespace. Le
jardin, cest la plus petite parcelle du monde et puis
cest la totalit du monde. Le jardin, cest, depuis le
fond de lAntiquit, une sorte dhtrotopie heureuse
et universalisante (de l nos jardins zoologiques)

La gestion des espaces verts varie selon les poques
entre projection et dialogue, entre mise en valeur de la
nature par lesprit humain et mise en valeur de lesprit
humain par la nature. Plus que les espaces de culture
agricole, plus que les champs de mil maliens, les
jardins, comme la Table du Renard, sont la reprsentation culturelle de la vision de la place idale de lhomme
dans la nature sauvage et agricole, ils incarnent le
naturel. Ce sont des htrotopies, des lieux parallles,
autres, la frontire de la culture et de la nature.

Les premiers jardins sont gyptiens et datent
du XIVme sicle avant Jsus-Christ13. On en trouve des
reprsentations dans les hiroglyphes et les peintures
dcoratives. Cres pour les pharaons, les dignitaires et
les dieux, ils sont construits notamment en haut des

12 Dits et crits, Michel Foucault, 1984, Des espaces autres

(confrence au Cercle dtudes architecturales, 14 mars 1967) , Architecture, Mouvement , Continuit, n 5, octobre 1984, p. 46-49
13 Histoire des jardins: http://thierry.jouet.free.fr/Sommaire

48 - 49

pyramides (jardin exotique de la reine Hatchepsout

qui rgne de -1490 -1468 ou jardin de Thoutms III,
construit entre -1468 et -1436). limage de la socit
trs hirarchise, les jardins ont un aspect rgulier et
gomtrique, ils sont constitus dun bassin carr et
dalles orthogonales plantes. Ils produisent tous du
vin, des fruits, des lgumes et du papyrus. Ces premiers
jardins sont ns du dsert, prs des oasis, et correspondent aux grands mouvements de sdentarisation des
populations en Afrique du Nord. Ce sont des espaces
daffirmation de la vie en socit, une projection de
lordre par lequel sont rpartis les pouvoirs entre les
humains et les dieux.

Cest dans la cit grecque que les premiers
jardins sont plants au cur de la ville. Parcs, places
ornes de fontaines, stades entours de jardins en
terrasse, cimetires boiss sont autant despaces de
respiration dans la cit. On y enseigne en plein air, on
y discute. Les jardins sont des espaces clefs du dialogue
entre citoyens dans la dmocratie athnienne.

Quant aux Romains, au Ier sicle aprs J.C,
ils intgrent le jardin dans lespace priv. Des fleurs
sont plantes dans le pristyle, un bassin (limpluvium) rcupre leau de pluie dans latrium, des labyrinthes de vgtaux taills en topiaires agrmentent les
villas. Les arbres sacrs et leau (fontaines, cascades et
jets deau) sont mis en avant. Dans les derniers temps
de la Rpublique, les Romains installent mme des
serres chauffes o fruits, fleurs et raisins sont abrits.
Les fleurs servent faire des bouquets dans la maison
mais aussi tresser les couronnes utilises pendant les
repas14. Les avenues et les voies sont plantes darbres
en alignement pour valoriser les constructions et les
perspectives. Dans cette civilisation marchande, les

14 La Vie Rome aux Temps Antiques, Paul Werner, Minerva

France-Loisirs, 1978

jardins publics, privs et ceux des rsidences secondaires sont des espaces techniques ayant avant tout, une
fonction ostentatoire. Ils sont fonctionnels et mettent
en avant lorganisation de la ville et le pouvoir de leur
propritaire.

Les jardins persans, le jardin royal de Cyrus
le Grand par exemple, deviendront les jardins mauresques arabes au XIIme et XIIIme sicle (comme ceux du
palais de lAlhambra Grenade). Contrairement aux
prcdents, ils sont la reprsentation dun ailleurs, ils
incarnent le Paradis. Le cyprs est associ par exemple
la mort et lternit, lamandier la vie et le palmier
la fcondit. Ils contiennent des volires, des alles
ombrages pour la promenade et des bassins. Diviss
en quatre puis en huit, leurs canaux en croix et leurs
plantations y ont une fonction symbolique, ils doivent
permettre, par projection, llvation de lme.

Au Japon, depuis la priode Jmon (-300
avant JC), les jardins sont des espaces clos bouddhistes et shintostes15. Ils sont construits sur trois grands
principes: la reproduction de la nature en miniature, le
symbolisme et la capture du paysage. Les montagnes,
lacs, rivires et mers de larchipel sont reprsentes en
plus petits et, comme un signe de calligraphie, simplifis lessentiel. Compos en trois plans, le jardin
intgre des lments du dehors (btiments, collines,
mer) dans sa composition pour se fondre dans son
contexte et donner limpression quil na pas de limites.
Conu de manire asymtrique, il incite le regard du
promeneur passer dun lment un autre. La nuit,
des lanternes attirent le regard sur des points particuliers et en cachent dautres, toujours pour favoriser
limpression dune vaste tendue. Une fois construit, le
jardin japonais doit recrer de vritables cosystmes

15 Lart du jardin au Japon, Marc-Peter Keane, Editions Philippe Picquier, 1999 // http://fr.wikipedia.org/wiki/Jardin_japonais

50 - 51

capables de se maintenir sans laction des hommes.

Il est la dmonstration de lharmonie entre lhomme
et son environnement. Il reprsente la matrise du
dialogue avec la nature.

Au Moyen ge, en Europe, deux visions de la
nature cohabitent. Les moines, dun ct, crent des
jardins clos dans les monastres. Diviss en parterres
carrs, ils contiennent des plantes mdicinales et aromatiques, des arbres fruitiers, un potager et des fleurs
rares. Ils illustrent la dvotion des moines et mettent
en valeur la Cration. Les glises elles-mmes sont
conues comme des microcosmes, une projection de la
nature divine. La liturgie y met en valeur la lumire,
la pierre, leau (dans les fonts baptismaux) et lair
(avec lencens); des dcorations inspires de formes
vgtales ornent les colonnes et les textiles. Les jardins
royaux, dun autre ct, sont au contraire trs ouverts.
limage de ltendue des domaines seigneuriaux, extensions des prs, on les appelle praux. Les jardins
dialoguent avec la nature. Le territoire de lpoque est
encore trs sauvage et la nature est associe au magique.
La fort est ainsi par exemple le lieu o sinversent les
valeurs de la socit mdivale, cest le lieu du mystrieux, du non-droit et de lamour. Les peintures naves
de cette poque illustrent bien comment les hommes
du Moyen ge ne sont pas dtachs compltement de
leurs anctres chasseurs-cueilleurs dont la pense relie
encore nature et magie16 ou pour le moins, nature et
divin.

Plus tard pourtant, comme lexplique Claude
Eveno dans son livre sur le paysage17:

la fin du Moyen ge, peu peu, la foi chrtienne a

chang et lhomme occidental a considr que la Terre
16 Le Jardin: http://agora.qc.ca/dossiers/Jardin
17 Regarder le paysage, Claude Eveno, dessins dAurore Callias,
Giboules - Gallimard Jeunesse, Belgique, 2006, p. 16-17

avait t cre pour lui, que Dieu stait retir aux

confins de lunivers en lui laissant le soin dachever
son uvre.

Lomniprsence du divin qui donnait forme au

construit et au naturel en fonction du degr de sacr,
disparat peu peu pour laisser place une vision plus
homogne et ordonne du territoire.

Les jardins de la Renaissance italienne puis
franaise clbrent ainsi la logique mathmatique et
mettent en valeur les perspectives linaires par des
rapports de proportions au point de fuite. En crant
de vastes perces donnant sur la campagne environnante, le paysage sintgre au jardin et met en avant la
puissance des propritaires. Versailles par exemple,
les alles dessines par Andr Le Ntre mnent aux
limites du site et sont prolonges par les chemins
tracs par Colbert jusquaux frontires du royaume.
Les bosquets sont taills et le dessin prcis de leur
ombre accompagne le regard vers les points de fuite.
Les jardins ayant t construits sur un terrain marcageux, il a fallu drainer le terrain puis alimenter les
fontaines et le chteau par un aqueduc de 5 km et des
canalisations souterraines depuis lEure. Le jardinier
contraint la nature, il y projette des formes qui ne
sont pas les siennes pour bien montrer, selon le mot
de Descartes, que le Roi est devenu son matre et
possesseur18. Pour les jardiniers du roi, la nature ne
manifeste son essence profonde qu travers lordre
mathmatique qui dmontre la puissance de la royaut
de droit divin. Le territoire est faonn pour le roi
qui incarne la volont de dieu et peut donc remplacer
lordre naturel. Les jardins au XVIIme sicle sont levs
au statut doeuvres dart.

18 100 fiches pour aborder la philosophie, 2me dition, Cyrille

Begorre-Bret, Dominique Bourdin, Vronique Brire, Julie BrumbergChaumont, Christian Godin, Mal Lemoine, Bral, vreux, 2008, p.73

52 - 53

Cependant le jardin la franaise, boulevers
par le choc de la Rvolution, sefface pour un temps
pour laisser place au jardin langlaise, le jardin de
lhomme sensible. La pense, dbarrasse de la raison
de dieu, est vue comme le fruit des motions et des sensations autant que de la raison. Inspir par les ides de
Locke sur la psychologie humaine, le jardin cherche
imiter la nature et recrer leffet produit par celle-ci.
Fond sur les contrastes et les surprises, le jardin abat
les murs, inclut des bois, des fourrs et des ruines dcoratives qui en accentuent les traits irrguliers. La
promenade ny est pas balise par des alles bien dmarques : elle est plutt un cheminement alatoire,
propice lerrance sensible. Le jardin met en avant la
force et la fragilit la fois de la nature et des hommes.
Alors quavec le jardin la franaise, le jardin envahit
le paysage, ici, cest le paysage, mettant en valeur les
motions des promeneurs et la puissance de la nouvelle
bourgeoisie, qui envahit le jardin. Le jardin langlaise
est le premier qui se propose de revaloriser les liens
entre humains et nature, il formalise la vision humaine
de ses liens avec la nature, il devient le support dun
monologue.

Dans les campagnes, lagriculture millnaire
se transforme en profondeur en sindustrialisant.
Comme lexplique Vandana Shiva19, physicienne
indienne spcialiste de la paysannerie, les deux
guerres mondiales ont dtruit la paysannerie traditionnelle en dcimant dans un premier temps sa population au front, puis, dans un second temps, en en
dtruisant lautonomie conomique avec le dveloppement du commerce de produits chimiques issus de la
recherche militaire (la synthse de lammoniaque qui
permettait de faire des bombes servira de fertilisants
de synthse alors que les gaz-moutarde donneront les
19 Solutions locales pour un dsordre global,
Coline Serreau, Cinemao, Eniloc, Colibris, Studio 37,
Montparnasse Productions, Kino Factory, 2010, 111 min, 0340

insecticides...). En devenant dpendante de lindustrie

ptro-chimique, lagriculture de la deuxime moitie
du XXme sicle achve de couper les occidentaux de la
proximit avec la terre et ses cycles.

Dans le mme temps, la popularisation de la
photographie et du cinma achve de rompre pour la
plupart des citadins la relation directe avec le sol. Elle
amne, travers le tourisme, un autre type de relation
bas sur lapparence plutt que sur la comprhension
des phnomnes naturels. Les images instantanes
de la nature ou mme du naturel peuvent dsormais
provoquer lmotion que pouvait donner auparavant
une promenade dans la fort ou la contemplation
dun arbre en fleur. Des paysages exotiques projets
sur la pellicule meuvent ceux qui ny habitent pas. La
majorit de la population perd avec le soin quotidien,
les notions de cycles et dphmres qui lui sont
attaches. Les motions lies la nature se dtachent
du savoir-faire et de lexprience. La connaissance et le
respect de lenvironnement naturel se diluent.


Avec la Rvolution Industrielle, lexode rural
massif pousse les villes sagrandir et sorganiser. Les agglomrations comme Paris qui, autrefois,
taient bases sur une trame dense dhabitats et de
commerces, mettant en avant les scnes de la vie
urbaine et les habitants, deviennent des paysages
part entire. La ville met en avant la ville. Entre 1850 et
1870, les avenues parisiennes deviennent les nouveaux
chemins, les parcs, les nouvelles clairires. Reste
cependant le regret dune nature perdue comme lillustre par exemple le Parc des Buttes Chaumont Paris.
Ce parc est construit sur plus de 30 mtres de dnivel,
au dessus des carrires de gypse qui avaient servi
construire le nouveau Paris sous le Second Empire.

54 - 55

Son architecte, Jean Charles Alphand, cre des points

de vues, installe une cascade et un lac, creuse une
grotte. Les Parisiens daujourdhui comme ceux dalors
peuvent se promener dans ce condens naturel.

Dans limmdiat aprs-guerre des jardins
ouvriers fleurissent aux abords des villes. En France,
plus de six cent milles lopins de terres sont ainsi
cultivs en 1950 dont vingt mille dans la seule banlieue
parisienne. Malgr un engouement pour ce paysage
urbain grandiose, les Parisiens, pour la plupart
rcemment spars de leurs terres, prouvent une
forme de nostalgie pour la campagne. Emile Zola et les
Naturalistes dcrivent bien ce sentiment:

Les Parisiens montrent aujourdhui un got

immodr pour la campagne. mesure que Paris
sest agrandi, les arbres ont recul et les habitants,
sevrs de verdure, ont vcu dans le continuel rve
de possder, quelque part, un bout de champ eux.
Les plus pauvres trouvent le moyen dinstaller un
jardin sur leurs fentres, ce sont quelques pots de
fleurs quune planche retient; les pois de senteur et les
haricots dEspagne sont un berceau. On loge ainsi le
printemps chez soi, peu de frais 20.

Les balcons dagrment deviennent les
nouveaux jardins et, l o cest possible, les jardinets
voquent une campagne idalise perdue. Chacun y
dfend son petit Versailles. Trompe-lil et miniaturisation sont utiliss pour faire oublier la petite taille
et la pauvret des espaces cultivs. Cest cette poque
que le dveloppement des nains de jardin prend de
lampleur en Allemagne. Leur croissance accompagne lexode rural. Hans Prahl, sociologue allemand du
XXme sicle, explique que les nains de jardins en pltre

20 Le capitaine Burle et autres contes, mile Zola, Libretti Lgf/Le Livre De Poche, 2001, p. 191

ou en fibres de synthse sont les signes, aprs la Rvolution Industrielle, de la nostalgie de la terre et de la
relation spontane de lhomme la nature.

Leur origine nest pas avre, mais deux hypothses plausibles sont souvent mises en avant. Pour
certains, les petites statuettes sont faonnes leffigie
de Priape, dieu de la fcondit de la Grce Antique, fils
difforme de Dionysos et dAphrodite, personnage particulirement sexuel et pervers, marqu par la passion.
Pour dautres, ils proviennent dAsie Mineure et sont
les drivs des statuettes porte-bonheur de miniers
turcs et sont associs la superstition21. Dans les deux
cas, lhistoire des nains les associent la chance et les
rattache la terre nourricire. Qualifis aujourdhui de
kitsch, cest--dire de peu de valeur (kitsch de lallemand verkitschen, brader), ils semblent paradoxalement incarner pour les jardiniers amateurs des valeurs
fortes de fertilit et de scurit. Lorsque, au dtour
dune promenade, jinterroge M. Gueguen, propritaire breton de nains de jardin, il mexplique que ses
statuettes le rassurent. Elles sont le signe quil sait
prendre soin de son jardin, quil sait lhabiter.

Les nains comme les autres objets de dcoration du jardin - brouettes, pneus et puits fleuris
- basculent dans le jardin pavillonnaire de la sphre
fonctionnelle, dynamique, la sphre matrielle et
purement esthtique. On pourrait penser que, grce
la possibilit de leur reproduction en srie, ils rem21 Le Nain de Jardin, Objet en clat, Hans Prahl, LHarmattan,
2009 // http://nain-de-jardin-officiel.blogspot.com/
Les pygmes employs dans les mines turques au Moyen Age en raison
de leur petite taille menaient une existence souterraine qui les rendait inquitants pour les villageois. Ils taient vtus de couleurs vives
pour tre identifis en cas dboulement et portaient un chapeau rouge
rembourr sur la tte. Pour exorciser le danger que reprsentaient ces
petits tres au contact des dmons de la terre, les turcs se mirent modeler des petites statuettes leur effigie. Imports ensuite en Europe,
on en trouve des occurrences dans le Bas-Rhin ds 1460.

56 - 57

plissent le vide laiss par la diminution de lactivit

agricole au profit de lindustrie. Comme lexplique le
critique dart Jean-Yves Jouannais dans son livre Des
Nains, des Jardin, Essai sur le kitsch pavillonnaire 22:
Cette effigie paradoxale du mineur fig, clou la
surface du sol, interdit de profondeur, de sous-sol,
dessine trs clairement le passage brutal de lignes
dagriculteurs la premire gnration industrielle, celle qui, abandonnant le bourg pour gagner les
faubourgs, a quitt la perspective verticale, profonde,
de la culture du sol (comme celle des anctres) pour
aborder celle, horizontale, arienne, du Progrs .
Le nain de jardin, immobile, impuissant, serait-il paradoxalement une figure du Progrs ?

Il incarne bien en tout cas le paradoxe dans
lequel se situent les amoureux de la nature aujourdhui.
Coup de la nature sauvage et agricole, le jardinier
installe dans le jardin une figure tutlaire de mineur
miniature, un personnage mythique marqu par son
stupre mais aussi par sa petite taille et son immobilit. Les hommes auraient-ils la nostalgie de se sentir
tout petits et impuissants dans la nature ? Si les nains
expriment un regret certain, ils expriment surtout
un malaise, un dcalage entre limage de la nature et
lespace naturel. Alors que la Table du Renard Parle
objective lorigine le dialogue avec lenvironnement,
les nains de jardins dans lesquels sont placs les mme
espoirs, les mmes soins, le mme amour de la nature,
nobjectivent quun simple monologue, et mme la
rupture dun dialogue. Ils sapparentent aux objets de
culte animistes mais, limage de notre socit, cest
un animisme industriel et commercial qui les installe
dans les jardins, un animisme dsespr qui parle de

22 Des Nains, des Jardins, Essai sur le Kitsch pavillonnaire,

Jean-Yves Jouannais, Hazan, 1999, p. 80

lincomprhension de la nature plus que de la relation

continue au milieu naturel. Les nains de jardins
montrent que la nature aujourdhui est passe dun
milieu concret, propice au savoir-faire et la connaissance, un milieu imaginaire propice la narration et
la marchandisation. En industrialisant lagriculture,
on a aussi industrialis le jardin et les reprsentations
du naturel. Les nains de jardin sont les supports de
projection dun monologue relatif au dialogue rompu
avec la nature. Ils suggrent un avant plus fluide, ils
campent la figure fige, muette et rduite du naturel
occidental.

Si le jardin est une reprsentation de la
relation dune culture la nature, au vu des enjeux cologiques et humains du monde contemporain, dans les
villes en particulier, on pourrait imaginer que le jardin
naturel de demain se devrait dexprimer autant une
vision humaine de la nature quune vision naturelle
de la culture. En effet, daprs le paysagiste de renom
Gilles Clment, la manire des jardins japonais (et de
la Table du Renard Parle), il se doit dintgrer ses caractristiques locales, il doit tre autonome. Le jardin
doit tre la reprsentation la fois du territoire et du
jardinier, le produit de lexprience dun lieu puisque
daprs lui:
Chaque homme, assujetti sa propre cosmogonie,
porte en lui un jardin qui traduit le paysage (...) Le
jardin (...) est la preuve dune pense. Le paysage,
symptme culturel, cration de lesprit, ne serait rien
sans une image de lui, atteinte et gagne par le corps:
le jardin 23.
Sur un terrain en friche quil baptise La Valle ou dans
le parc Andr Citron, le jardinier-paysagiste invente

23 Le jardin en mouvement : De la Valle au Champs, via

le parc Andr-Citron et le jardin plantaire, Gilles Clment,
Sens & Tonka, 2010, p. 52

58 - 59

lcologie humaniste et le jardin plantaire. Le milieu,

le climat, la lumire, leau, la faune et la vgtation
dune rgion, mais aussi, aujourdhui, les humains qui
la traversent, sont les conditions et le matriau de la
cration dun jardin. Dans le jardin urbain, ce ne sont
pas les renards avec lesquels il faudrait dialoguer pour
rpondre aux maux de la socit, mais les citadins
eux-mmes qui pourraient en devenir les renards.

Je vais passer un aprs-midi au parc Andr
Citron. Je suis dabord due, le parc ne mvoque
pas la nature, il est compos de diffrents terrains aux
architectures et la vgtation trs diverses. Comme
les cacahoutes dogons, ces micro-milieux mapparaissent comme des leurres pour conforter toutes sortes
damoureux de la nature en manque de contact. En
haut dune butte, je trouve pourtant un coin entre des
buissons o je minstalle. Jy suis bien et je reste tout
laprs-midi. En plein Paris, jai retrouv ma grotte
dans la digue. En quittant le parc la tombe de la
nuit, je maperois que beaucoup dautres ont pass
comme moi leur journe ici. Les espaces-leurres que
je dprciais tout lheure sont en fait des grottes, des
Tables du Renard varies. Comme un devin dogon,
on pourrait lire dans la manire dont les Parisiens se
sont installs dans le parc quil peut y avoir autant de
naturels que dtres humains.


Je me demande comment Gilles Clment a
conu ce jardin si naturel aux Parisiens. Dans ses livres,
il propose dobserver pour agir et de faire avec.
Ce sont des espaces qui font avec leur milieu et qui se
dveloppent dans le temps. Ils sont en mouvement.
Le jardin urbain, au-del de lvocation dune nature
perdue, au-del de la reprsentation et de la projection,
pourrait ainsi avoir pour fonction, comme la Table de
divination dogon, la mise en avant des enjeux locaux:

la prservation de lcosystme, la consolidation du

lien social, la conscientisation de lappartenance un
territoire global, la responsabilisation. Les humains
qui sont la fois nature et culture, doivent pouvoir se
rappeler dans un jardin, le double quilibre qui les caractrise naturellement.

60 - 61

62 - 63

Nous rougissons, vous fleurissez

UN BOUQUET

o les liaisons organiques entre

lhomme et la nature sont exposes

Nous rougissons, vous fleurissez

Il moffre un bouquet.
Des capsules moutarde de la taille dune tte
dpingle saccrochent aux pousses translucides
qui surgissent dun cur carlate. Cinq ptales
arrondis encadrent lexplosion.
Certaines fleurs sont encore timides. Par
groupes de trois, des cocons blancs apparaissent
a et l. Il y a quelque chose de joyeux dans le
contraste entre le blanc duveteux des fleurs et le
vert printanier des feuilles de pommier.
Je les mets dans leau.
Chacun des organes de printemps semble
convoquer une infinie sagesse. Il y a dans ces
pousses une forme de force, de prcision et
daccomplissement que je jalouserais presque.
Elles fanent.

66 - 67

Lhomme nest quune fleur de lair

tenue par la terre
maudite par les astres
respire par la mort
le souffle et lombre de cette coalition
certaines fois le surlvent


Ren Char 24

Mathilde a fait scher le bouquet que lui a
offert Baptiste pour le cinquime anniversaire de leur
rencontre. Leur histoire damour est immortalise
dans ces roses fantmes qui attirent la poussire.

Une fois par an, le bouquet de roses sches
ctoie les fleurs des champs que je ramne de Bretagne.
Achilles, camomilles et immortelles survivent dans le
TGV, entoures dun papier humide et de film daluminium. Pendant quelques jours, elles seffeuillent, jaunissent leau dans laquelle elles trempent et dispersent
du pollen sur la table de notre salon. Sur le chemin de
Tilouzou, elles resplendissent mais 600 km de l, dans
un vase, elles membarrassent. Les plantes sauvages de
mes promenades ctires, comme les artefacts dogons,
comme les fleurs des jardins de Gilles Clment, sont
insparables de leur milieu.

24 Les Compagnons dans le jardin, La Parole en archipel,

Ren Char, nrf Gallimard, 1986


Dans les rues de Paris, les graniums en pot
et les fleurs de platanes colorent pniblement la ville
au printemps. Palliant la faible verdure des axes de la
capitale, les vitrines varies des fleuristes arrtent les
passants. On achte souvent des fleurs en ville, on en
fait des cadeaux. Associes des canons de grce et de
finesse, les fleurs, quand elles sont offertes, portes au
corsage ou distilles dans des parfums, sont depuis
toujours synonymes de dsir voire de dvotion. Elles
qui sduisent initialement afin dassurer leur propre
reproduction, fascinent au-del de leur espce. En
offrant un bouquet de fleurs, le sducteur dlgue au
naturel une partie de sa parade amoureuse ; les fleurs
lui permettent dexternaliser son dsir, elles deviennent en quelque sorte lincarnation colore et odorante
de ses sentiments, une prothse romantique. Cette
appropriation des moyens de sduction de la nature
pour nos propres rituels dadoration ou de sduction
est en fait assez commune. Cest ainsi par exemple que
nous avons ornement de plumes les chapeaux, que
le musc du chevrotin charge nos parfums dune odeur
sensuelle et que les pigments teintent depuis toujours
nos textiles et notre maquillage. En examinant en
parallle la parade amoureuse des hommes et celles des
autres tres vivants, celle des fleurs en particulier, je
minterroge sur les liens inter-espces et sur les consquences pour lenvironnememnt de cette fascination
quexercent les formes et les odeurs des plantes sur
les hommes. Au-del des pratiques culturelles, quen
est-il de la relation homme-vgtal un niveau biologique et chimique ? Offrir un bouquet de fleur est-il un
acte naturel et ncssaire ou au contraire une tradition
culturelle masquant maladroitement labsence de nos
liens avec elle aujourdhui ?

68 - 69

Il y a 65 millions dannes, les plantes, avant
les mammifres, sont les premires espces avoir
perfectionn leur systme de reproduction25. Au cur
dune mme fleur se dressent des tamines mles qui
produisent du pollen, et un pistil, o se trouvent les
cellules femelles. Pour se multiplier sans inceste, les
fleurs qui sont la fois mles et femelles doivent dtre
fcondes par un intermdaire avec le pollen dune
autre plante de la mme espce.

Dabord uniquement transport par le vent,
le pollen vgtal devient au Tertiaire, la nourriture
de prdilection des coloptres qui sont attirs par la
forme, la couleur et le parfum des fleurs. En butinant
de fleur en fleur pour se nourrir du pollen et du nectar,
les insectes transportent la semence dune fleur
lautre et fcondent les pistils. Une fois la fcondation
accomplie, la fleur fane et du pistil pousse une graine
qui cre son tour un fruit. Le fruit aussi a pour dessein
de propager lespce florale puisquil est ingr par des
animaux et des insectes qui rejettent, loin du foyer, les
graines non digestibles.

En change de leur fcondation, les plantes
nourrissent les insectes et les animaux qui mangent
leur pollen et leurs fruits gnrant ainsi une relation
rciproque base sur une double ncessit, un vritable
dialogue. Les plantes qui, contrairement aux autres
espces du vivant, sont immobiles, savent utiliser les
besoins des autres espces pour se dplacer et assurer
leur reproduction. Comme le fait remarquer le botaniste
Jean-Marie Pelt, pour prendre soin de leur espce, se
propager, elles ont perfectionn leur systme de reproduction et invent la sduction26.

Si les fleurs sont autonomes dans le processus
de sduction, quelles hritent dans leurs gnes, la
plupart des animaux, linverse, ont souvent recours
25 La plus belle histoire des plantes, Les racines de notre
vie, Jean-Marie Pelt, Marcel Mazoyer, Thodore Monod et Jacques
Girardon, Points - ditions du Seuil, Paris, 1999, p. 79
26 idem

une aide extrieure pour sduire et sont autonomes au

moment de la reproduction mme. Lattirance olfactive
des fleurs est si puissante que des insectes comme les
mouches dOrient ou certains coloptres brsiliens
par exemple, prlvent des armes sur des orchides
ou des pommiers pour les diffuser ensuite et attirer
leurs femelles27. Si lon revient au bouquet de fleurs
de Baptiste, ou celui qui ma t offert, ou mme
celui que je fais en Bretagne pour emporter un bout du
paysage que jaime, on pourrait dire, comme le journaliste Jacques Girardon le remarque en changeant avec
Jean-Marie Pelt, que les parfums et la morphologie de
la fleur ont chez les humains, comme chez les plantes
et les animaux, une fonction de sduction.

Si lon observe par exemple lhistoire de la
rose, on se rend compte que, ds la Rome Antique, elle
est associe la fte, au plaisir et lrotisme. Au dbut
de la chrtient, elle est mme interdite par lglise qui
lassocie la dbauche. Les croisades, qui ont permis
den rapporter de nouvelles espces dOrient, donnent
dailleurs lieu, vers 1240, la culture des roses de
Provins qui font la renomme internationale de la
Rosa Gallica, symbole franais de lAmour Courtois.
La posie aussi, depuis longtemps, clbre les fleurs.
Pierre de Ronsard, dans son pome clbre sa
matresse, associe directement rose et fminit25 :
Mignonne, allons voir si la rose
Qui ce matin avait dclose
Sa robe de pourpre au Soleil,
A point perdu cette vespre
Les plis de sa robe pourpre
Et son teint au vtre pareil.
Las ! Voyez comme en peu despace,
Mignonne, elle a dessus la place
27 La plus belle histoire des plantes, Les racines de notre vie,
Jean-Marie Pelt, Marcel Mazoyer, Thodore Monodet Jacques
Girardon, Points - ditions du Seuil, Paris, 1999, p. 80
28 Odes I, 17, Pierre de Ronsard, 1550

70 - 71

Las ! Las ! Ses beauts laiss choir !

O vraiment martre Nature,
Puisquune telle fleur ne dure
Que du matin jusques au soir !
Donc, si vous me croyez, mignonne,
Tandis que votre ge fleuronne
En sa plus verte nouveaut,
Cueillez, cueillez votre jeunesse :
Comme cette fleur la vieillesse
Fera ternir votre beaut.
Le pote personnifie la rose dont la fracheur et la
beaut fragile sont associes des attributs fminins
dsirables. Nous cultivons la symbolique de la
fleur, transformons la ncessit physiologique de la
sduction et de la reproduction vgtale en un culte
de lobjet fleur. Encore aujourdhui en France, les 14
500 fleuristes recenss par la Chambre du Commerce
et de lIndustrie en 2009 vendent 57 millions de bottes
de fleurs par an, dont presque la moiti sont des roses
rouges.

Si lon observe la parade amoureuse des
fleurs et des hommes, on saperoit qualors que les
plantes produisent des fleurs trs colores, des formes
complexes qui invitent le regard se perdre dans leurs
gomtries, et des parfums capiteux qui excitent les
sens, lenveloppe humaine est quant elle naturellement plus constante et moins expressive. Elle ne se
transforme pas intrieurement pour sduire et ne
bnficie a priori que de discrtes phromones, chimiquement engageantesmais invisibles. Notre corps qui
ne manifeste nos motions quen rougissant ou en
transpirant par exemple, ne se met pas activement de
lui-mme au service de la sduction. Lhomme sil veut
exprimer ses motions autrement que par la parole,
doit jardiner son apparence, projetter sur son corps

ce quil ressent, ce qui lanime intrieuremement et

qui nest pas tangible. Les parfums, les tatouages, les
scarifications et, de manire moins permanente, les
masques, les fleurs ou le maquillage nous permettent
de contrler notre floraison.

De fait, le processus de survie et de croissance des humains est inverse celui des plantes, nous
vivons grce autrui, nous sommes htrotopes. En
inventant le feu par exemple, nous avons extrioris un
processus qui se fait en nous dans la digestion, et nous
avons permis, entre autre, notre estomac de mieux
digrer de la nourriture dj cuite. Notre morphologie nous conduit nous approprier et, si possible,
comprendre lextrieur pour alimenter notre intrieur.
Nous avons la ncessit danalyser ce qui, dans lenvironnement, peut tre utile et nous fait dfaut. La
nature est ainsi depuis toujours la fois notre modle
et notre prothse.29

Cette dpendance lextrieur, au dehors,
introduit pourtant comme on la vu, toute une marge
de manoeuvre et un espace de dcision que la fleur ne
possde pas. Paradoxalement, notre dpendance lextrieur nous permet de dgager une forme de libert.
Nous pouvons choisir comment nous cultivons notre
existence, nous pouvons choisir notre dehors, mais
ce choix nimplique-t-il pas aussi une responsabilit
envers la nature dont nous avons lusage?

Roland Shaer, philosophe des
sciences, dfinit la culture comme la manire que
la nature a de prendre soin delle-mme30. Au sens
purement biologique, cela semble comprhensible :
en permettant dtre cultive, dveloppe, la nature se
dploie au maximum et accrot ses chances de survie.
Si on considre les hommes comme partie prenante de
29 Les origines de la culture, Roland Schaer, Le Collge de la Cit ditions le Pommier - Cit des Sciences et de lIndustrie, Paris, 2008, p.60
30 idem, p. 55

72 - 73

la nature, puisquaprs tout, ils font partie du rgne du

vivant, cette dfinition suggre lide que la culture est
notre capacit prendre soin de nous-mme ainsi que
du reste de la nature. Se dployer tout en laissant la
nature dont nous dpendons se dployer aussi. Notre
relation la nature pourtant, est passe dune relation
pisodique et respectueuse de chasseur-cueilleur, o la
plupart des bisons dun troupeau tait pargne pour
perptuer lespce, une exploitation industrielle systmatique dont les consquences sur lenvironnement
sont redoutables.

En intervenant dans le cycle naturel de reproduction des plantes par la production agricole,
lhomme a, ds le dbut, non seulement modifi le territoire mais aussi la biosphre elle-mme. La slection
des meilleurs pis de bl par exemple, a commenc trs
tt. Les ttes de bl dont les tiges taient plus faibles
que les autres cassaient et tombaient au sol. Seules
les plus solides taient rcoltes sur pi et replantes
lanne suivante. Au fil du temps, avec des techniques
diverses, lagriculture a finalement modifi les varits
de bl pour que nen soient cultivs aujourdhui quune
demi- douzaine.

Depuis longtemps, nous cherchons adapter
voire imiter la nature et remplacer par notre culture
ce quelle produit spontanment. Ds le XVIme sicle
en effet, les hommes ont cherch par des manipulations gntiques, intervenir au sein de ce qui se faisait
auparavant indpendamment deux. En observant attentivement les caractristiques des plantes, leur milieu
dorigine et leur manire dvoluer, les botanistes ont
russi crer artificiellement de nouvelles espces
partir de specimens de plantes distincts. Ces greffons
vgtaux illustrent bien notre passion pour la nature,
notre dsir den prendre possession jusque dans son
essence, den devenir les crateurs. Si les hommes sont

sduits par la nature, ils le sont parfois plus encore par

la matrise de lobjet de sduction.

Notre amour des fleurs nous a ainsi pouss
les cultiver outrance. Les fleurs que lon offre
aujourdhui en bouquet sont des objets industriels, de
la nature calibre et produite en srie dans des conditions lumineuses, hydrologiques et nutritionnelles
bien mesures. La Hollande, qui produit deux tiers de
lexportation mondiale de fleurs, a t jusqu tendre
artificiellement son territoire sur la mer pour cultiver
plus de tulipes, hors-sol sur des polders31. Le plaisir de
la comprhension de la nature, qui pousse dabord
sa dissection puis des tests de slection gntique et
des synthses chimiques, permet une comprhension de la nature lchelle du laboratoire. Mais lutilisation des fruits de cette recherche dans le milieu
naturel grande chelle gnre une forme demprise
dont lhomme lui-mme ne comprend quaprs coup
les consquences. Lorsque nous avons recours la
nature, cest donc le plus souvent au travers dune
relation univoque ou monologique et si nous cultivons
les fleurs, nous les dtruisons peut-tre davantage que
nous ne les soignons. Notre amour des fleurs, souvent
considr comme inoffensif et romantique, serait-il en
fait devenu une vritable passion, un acte de soumission des sens dans lequel, au sens classique du mot
passion, la volont et la raison deviennent passives ?

Les fleurs coupes que lon offre en bouquet ne
ragissent pas au contact de la personne aime comme
elles ragissent au contact du coloptre quelles ont
la ncessit dattirer pour propager leur espce. Alors
quune abeille va se nourrir du pollen tout en fcondant
une fleur, ni lacheteur dun bouquet ni son destinataire
ntabliront de relation de rciprocit avec les plantes.

31 Agriculture au Pays Bas: http://www.amsterdam-express.fr/

Les tulipes poussent sur le polder du nord-est de la province de Flevoland

74 - 75

Celui qui en achte sen sert ses propres fins, assouvit

son dsir mais, ce faisant, les extrait de leur milieu, les
coupe et terme les retire de leur cycle de vie. Cette
manire dinflchir la nature pour en exacerber les
proprits peut faire la force et la libert de lhomme,
mais lunilatralit de son geste menace son environnement et, terme, pourrait bien le menacer lui-mme,
lui qui en dpend finalement tellement. Si la culture se
dfinit comme la faon de prendre soin de la nature,
on pourrait dire que, depuis la Rvolution Industrielle,
nous avons manqu de cette forme de culture. Lmergence rcente du souci cologique ne serait-elle que
la contrepartie, le retour dune culture qui manquait
notre culture, depuis que le geste de lhomme, avec
lindustrie, avait chang dchelle ?

La rencontre avec une fleur, quelle ait lieu
dans un sous-bois ou un vase, nous rappelle lmerveillement immdiat de nos sens devant certaines manifestations de la nature. Si la fleur sauvage relve dun
monologue de la nature avec elle-mme, et la fleur dun
bouquet, dun monologue de lhomme avec ses dsirs,
o pourrait se situer aujourdhui la fleur qui incarnerait un dialogue humain-vgtal ? En tant qutres
de raison, contrairement aux autres espces, nous
avons la libert de dpasser limpulsion de nos sens
pour aimer la nature au-del de la sduction quelle
exerce ou des services quelle nous rend, et retrouver
avec elle, une relation plus rciproque. Nous avons la
libert de laimer mieux. Pourtant, lorsque comme moi
on a grandi en ville, dans un monde o la nature que
lon rencontre est presque toujours transforme par
lhomme et rduite au naturel, comment parvenir la
distinguer de la culture et comment reposer ds lors
avec elle, les termes dun dialogue ?

76- 77

La Main Verte

DU BALCON

o des pratiques favorisant le dialogue

entre la nature et la ville sont observes

La Main Verte
Tout commence le jour o jai quitt lappartement parisien o jai grandi. Jai pris un mtro,
puis un train travers la Manche, puis un bus et
me suis rendue chez IKEA. Dans mon panier de
plastique bleu, jai gliss une housse de couette
fleurie, une paire de rideaux de lin, une casserole
en inox, six assiettes blanches et deux mugs gris
pour le tea time.
la sortie du magasin, je suis alle chercher un
deuxime panier parce que le mien tait rempli et
que javais peur de renverser les trois ficus et les
deux bambous 2,99 que je navais pas prvu
dacheter.
Pendant plusieurs annes, jai vcu heureuse
Londres dans ma vie designed in Sweden, loin
des centaines de bibelots poussireux et du fourbi
parental. En rentrant chez moi, je pntrais dans
une des images du catalogue en papier glac que
javais de si nombreuses fois feuillet adolescente.
Jai ador ce catalogue, ne nous y trompons pas.
En trois ans, mes plantes nont pas grandi dun
centimtre mais elles ne sont pas mortes non
plus. Mes amis me disaient youve got such a
green thumb!* (*toi, dis-donc, tu as vraiment
la main verte!).
Jai dcid de les croire.
En dmnageant Paris, jai tenu ramener mes
trois ficus et mes deux bambous. Le frle olivier

que javais achet au Columbia Road Flower

Market un dimanche matin est rest aux mains
de ma colocataire. Il na pas vcu trs vieux.
Aprs trois jours de voyage, la vieille Golf
rouge sest gare au 5 bis, sous le balcon de
mon nouvel appartement. Un des ficus stait
renvers et les deux bambous - que javais arros
pourtant - avaient perdus toutes leurs feuilles.
Dans la hte du dmnagement, jai redress le
ficus et, associant le dfeuillement brutal de mes
bambous une mort certaine, ils ont termin
leur vie dans la benne verte de la cour. Les trois
ficus, qui dcidment ne se desschaient pas, ont
pass lhiver sur ma bibliothque. Plus tard, lors
dun nouveau voyage chez IKEA pour acheter
un rideau de douche et une lunette de WC, jai
acquis un palmier nain. Pour mon anniversaire,
Mathilde men a offert un autre. Jai rempot les
deux acolytes dans un grand pot en mtal que je
possdais et qui navait jamais servi rien. Ils
semblaient trs heureux ensemble mais lun des
deux a finalement pris le dessus et jai d jeter la
dpouille de lautre.
Le Franprix en bas de chez nous brade des
plantes en pot. Entoures de film transparent,
elles vivotent sous les nons. En faisant la queue,
je me demande lequel des employs est charg
de les arroser dans le cas o elles ne seraient pas
achetes rapidement. Jinterroge Sati Benjuri qui
travaille toujours la caisse de droite. Elle me
rpond que si elles ne sont pas vendues, comme
des fruits trop murs, les plantes partent la
benne.

Repensant toujours avec quelques regrets mes

bambous desschs, je considre avec une pointe
de culpabilit les plantes du supermarch. Le
temps passe et chaque fois que le ventre vide de
mon frigo me pousse descendre faire des courses,
jvite du regard le rack fleurs. Une bouteille de
shampooing vide me donne finalement, un soir,
le prtexte de repartir avec lune des plantes du
supermarch sous le bras.
Une motte de beurre demi-sel manque, un paquet
de ptes se termine et ma collection sagrandit.
Julien emprunte un aprs-midi mon appartement pour faire quelques photos. En rentrant
la fin de la journe, je maperois que mon ficus
gant a perdu une branche. Julien est dsol : en
dplaant mon canap, il a heurt larbre qui sest
dchir en deux. Un peu dpite davoir laiss un
amputeur de plantes seul dans mon appartement,
je dcide dhonorer la branche orpheline et la
plonge dans une carafe deau. Si elle pourrit,
au moins ne se desschera-t-elle pas dans la
poubelle tout de suite. Les semaines passent et la
branche de ficus ne saffaisse pas, elle ne perd pas
ses feuilles non plus. mon grand tonnement,
des tentacules blanches se rpartissent mme au
fond de la carafe. Jai russi ma premire bouture
accidentelle.
Je passe quelques jours la mer chez une amie
et dcouvre avec admiration le jardin de sa mre.
Sous le soleil du mois daot, les roses trmires,
les pruniers, les lauriers et les magnolias

projettent des ombres colores sur les murs

blancs de la cour. Presse par mes questions,
Genevive me raconte comment elle a construit
ce paradis botanique. Promenant souvent ses
petits-enfants au jardin du Luxembourg Paris,
elle a lhabitude de glisser dans son sac, avec les
pains au lait, tablettes de chocolat, pansements
et lunettes de soleil, un scateur de poche et un
sac plastique roul en boule. Le long des alles,
avec une grande rapidit, ci et l, elle coupe une
branche aux plantes qui lui plaisent. Quelques
semaines plus tard, aprs les avoir immerges
dans leau, elle les repique dans son jardin de lle
de R. Jadmire ses petits larcins dans lespace
public. Paris, dont la biodiversit est dabord
dcorative, se transforme pour elle en une
nature de proximit, varie, providentielle. Elle
sapproprie la vgtation de la capitale.
Ce sjour mamne envisager diffremment
lenvironnement urbain. Paris devient pour moi
un milieu naturel part entire dans lequel je
me mets envisager des interactions plus fortes
que la simple dialectique survie-arrosage. Avec
une plus grande assiduit, jemporte des plantes
voues la benne, je les rempote, elles se portent
mieux, ensemble, nous remportons une victoire
contre la ville.
Sur mon balcon, les tiges vert clair de la lavande
Carrefour semmlent, elles poussent plus que de
raison. Pour la premire fois, je taille une de mes
plantes.

Les campanules brades en fin de march du

dimanche brlent avec le soleil du matin sur le
bacon du salon mais fleurissent dans ma chambre
lombre de la rambarde expose sud-ouest.
Je trouve des petits plants de groseilliers et de
framboisiers que je plante dans un grand sceau.
Au mois de juin, ils ont quadrupl de volume et
des grappes de fruits rouges se faufilent entre les
barreaux en fer forg.
Sous la couche de neige de lhiver 2009, faute
de mieux, je noue des bulles de sacs plastiques
perfors la fourchette autour des tiges des
plantes les plus fragiles. Les fleurs et les feuilles
sont tombes mais le balcon reste vert, bleu et
rose de feuilles de polythylne.
Cette anne, je sme des petits pois schs dans
deux grands pots. La terre retourne des premiers
jours contraste avec la flore prolifique du 5 bis.
Pour la premire fois, mon balcon est en friche,
il attend que les graines closent et remontent
la surface. Les petits pois me tiennent en haleine.
Jinstalle des baguettes chinoises comme tuteurs
de fortune mais trs vite, les plants doublent
de hauteur. Je tends des fils de nylon travers
les jours de mes volets. Parfois, entre deux
paragraphes de mon mmoire, je cueille une cosse
de petits pois. Ils sont particulirement sucrs.

84 - 85

Notre jardin, celui des hommes en qute de

savoir, nest pas un lieu de lpuisement des
sciences, un objet observ distance, cest un
systme sans limite de vie, sans frontire et
sans appartenance, nourri au rve des jardiniers. Cest un lieu de sauvegarde des ralits
tangibles et intangibles. Un territoire mental
desprance.
Gilles Clment 32

Jai grandi dans un Paris bourgeois qui touche la nature du bout des doigts.

Alles de platanes, squares triqus et jardins
rectilignes. Prtentieuse et coquette, la ville avair lair
davoir mis de ct ses liens avec la terre qui salie. Idaliste, elle est la clbration de lesprit technique et artistique. Les marais verts de la Seine ont t asschs,
la Tour Eiffel dfie les nuages. Paris, cest la prcision
et lharmonie des avenues haussmanniennes qui font
paysage. Mme la Seine semble avoir t colore pour
se fondre dans le camaeu de gris qui traverse la ville.
Faades, volets, pavs, asphalte, toits de zinc, Paris
mme le ciel est gris. Il semble que lozone qui filtre la
lumire et donne au ciel son bleu soit masqu par les
nuages et pris dassaut par un voile pais de dioxyde de
carbone.

32 Le Jardin notre double, Sagesse et Draison,

Herv Brunon, Autrement, Mutations, Mars 1999, p. 222


Des fois, il fait bleu Paris. Alors, cest une
autre ville. Les habitants sortent des tunnels noirs carrels de blanc pour arpenter les bords de la rivire et
envahir les canaux. Ils sallongent dans lherbe, installent une chaise sur leur balcon. La rue devient rose
de monde. A la table dun caf, des joues se parsment
de taches rousses. Paris devient orang et bleu. Le gris
est pris de court, les nuages lont trahi. Chacun est dplac. On sassoit sur les ponts, les quais de Seine bourgeonnent. Le mtro est dlaiss, on marche, on pdale.
On boit : la nuit tombe, lalcool relaie le soleil. Les
visages schauffent, les voix portent plus haut. Paris
lt transforme les Parisiens. On se prend rver quil
dure toujours. Et puis doucement le ciel se couvre et les
arbres se dnudent. On foule la couleur de nos pieds
dans les alles, on la met en tas, on la brle, on la sort
de la ville et on rentre chez soi.

Les squares parisiens ferment 17h en hiver,
les pelouses du Jardin des Tuileries sont inaccessibles aux promeneurs, les barbecues sont interdits33, la
Seine est trop pollue pour permettre de sy baigner34.
Paris, le contact spontan et prolong avec les lments est rglement et rprhensible. Seul lt semble rconcilier les parisiens avec le dehors. La lumire
et la chaleur les rappellent au semblant de nature que
propose Paris.

La nature en ville prend pourtant de nombreuses formes et la relation que lon peut dvelopper avec elle peut tre bien plus que circonstancielle.
Comme le montre en partie lextrait de mon journal de
balcon, celui qui prend le temps de la chercher peut
la rencontrer. En adoptant les plantes du supermarch

33 Berlin comme San Francisco ou Londres, on peut organiser

des barbecues dans les parcs, mme la nuit.
34 Fribourg comme dans plusieurs villes allemandes, on peut se baigner dans le Rhin qui a t nettoy cet effet. Londres, les tangs de
Hampstead Heath et de Hyde Park sont amnags pour la baignade.

86- 87

qui se trouve en face de chez moi, comme Genevive,

je me suis approprie une nature de proximit, jai
mis mon environnement en culture et en retour, il ma
cultiv. Dans une ville dense comme Paris qui se compose en grande partie dimmeubles, le balcon semble
tre un des espaces essentiels de la rencontre possible
avec la nature. Cest un espace suspendu, tourn vers
le dehors, o des gramines, des oiseaux et des insectes
sinstallent. Dans le mme temps, cest aussi un espace
concrtement connect au dedans, inclus dans la faade, comme la prolongation de la fentre, il accompagne
le regard et le corps de lintimit du dedans aux possibles du dehors. Le balcon pourrait-il tre dfini comme
un espace intermdiaire la croise des alas naturels
et des intentions humaines, curieusement affranchi de
la ville quil surplombe ? En questionnant mon entourage, je me demande si le balcon ne serait pas, une
autre chelle, notre plaine dogon o peuvent se rencontrer dans le dialogue, sans cacahoutes, nature et
culture ?


La nature de la ville nest tudie par les biologistes que depuis les annes soixante35. Les parcs et
les jardins de Paris qui datent du XVIIIme sicle ont initialement t cre pour leur fonction hyginiste (qualit de lair...), ludiques et esthtiques. Ils navaient
pas la vocation dtre des cosystmes. On sen rend
compte aujourdhui pourtant, que Paris a ses propres
manifestations de nature. Son climat mme est diffrent de celui de lle de France, sa temprature lui tant
suprieure de 2 5C36. Entre vgtation institutionnelle norme, vgtation sauvage des interstices et vgtation de proximit, Paris est un milieu dans lequel
se dveloppe une vritable bio-diversite. Elle accueille
des espces qui ne cohabitent pas ailleurs. Les balcons,
35 Nouveaux Paris, la ville et ses possibles, Nicolas Michelin,
Picard, Paris, 2005, p. 46
36 idem, p. 56

les toits, les cimetires et les parcs sont mme, sur 24

heures, plus frquents par des plantes et des animaux
que par des hommes.

Au croisement de la rue Poulet et de la rue
Doudeauville, au-dessus de la boucherie halal, du 2me
au 5me tage, des pots ficels ensemble forment une
jungle multicolore qui enserre la faade de part en
part. Les fentres ont disparu. Ailleurs, en face du 5 bis,
quatre jardinires identiques accueillent des vagues de
graniums vermillon.

Bien que morcels et donc, daprs la thorie bio-gographique des les de Robert McArthur et
Edward Wilson, difficilement coloniss et maintenus,
certains lments de nature sont en constante progression Paris37. Du fait de la faible quantit de pesticides
utiliss dans les cultures prives et publiques, Paris est
mme devenue un espace vgtalis exceptionnel pour
les abeilles qui y font un des meilleurs miels de France. Ces coloptres y vivent jusqu dix fois plus longtemps et sont mme plus productifs quen campagne.
Des btiments publiques et privs (BETC EURO RSCG,
lOpra Garnier, le Grand Palais, la Mairie du IVme...)
ont install des ruches sur leurs toits, on en compte
plus de 300 aujourdhui. En dehors des espaces vgtaliss, des lieux cres lorigine exclusivement pour
les hommes deviennent aussi parfois de vritables biomes pour la faune et la flore. Gilles Clment, dans son
livre Le Jardin Plantaire, dfinit les biomes comme
des espaces de compatibilit de vie et daffinits biologiques38. Un biome nest pas dfini par sa latitude
mais par les proprits du cadre de vie quil propose :
dans cet esprit, le paysagiste rassemble, par exemple,
dans les jardins du Rayol (Var) des plantes venues du
monde entier mais qui partagent namoins les mmes
proprits de rsistance au feu. Dune manire plus
37 Nouveaux Paris, la ville et ses possibles, Nicolas Michelin,
Picard, Paris, 2005, p. 52
38 Le jardin plantaire, Gilles Clment, Albin Michel, Paris,
1999, p. 38

88 - 89

organique et moins dessine, Paris se trouve tre un

biome part entire pour des espces inattendues. Les
gots hbergent ainsi deux fois plus de rats que Paris
ne compte dhumains. Ces mamifres se nourrissent
des dchets et filtrent les boues ce qui permet de rduire le filtrage dans les usines de retraitement. Dans
les annes 90, des criquets sinstallent mme dans le
mtro. La chaleur et les dchets sont propices leur
dveloppement.

La capitale compte ainsi 25 espces de mammifres, 270 doiseaux, 30 de poissons et 500 de coloptres39. Paris savre tre un vritable milieu dans
lequel de multiples espces cohabitent harmonieusement avec les humains. Paradoxalement, lespace
construit domestique et professionnel quest la ville
est aussi largement ouvert sur le dehors et peut se rvler favorable la cration dco-systmes hommefaune-flore. Les plantes domestiques ou vagabondes
y forment des espaces biologiques part entire dans
lesquels, du fait de la proximit homme-nature, une
relation dchange peut tre favorise. Paris, la ville
qui met en avant la ville, laisse finalement une certaine place la nature.

Mon balcon me donne, depuis ma fentre, un
point de vue personnel sur la ville. Cest un des seuls
espaces du dehors sur lesquels je suis autorise intervenir par le plan local durbanisme. Je ne peux pas
choisir la couleur de mes volets ni de ma faade mais
je peux planter sur mon balcon un rosier rose fuchsia
ou des campanules blanches. On le voit de la rue et je
vois la rue travers lui. Cest un micro paysage de transition qui instaure un change de point de vue entre la
ville et moi, entre les passants et les habitants, entre le
minral et le vgtal.

Mais au del de laspect visuel, sur mon balcon

39 Nouveaux Paris, la ville et ses possibles, Nicolas Michelin,

Picard, Paris, 2005, p. 83

du 5 bis, mme si la nature que je cultive est le produit

de ma rcolte locale dans les marchs et supermarchs
du quartier, jai pu dvelopper avec elle une relation de
co-existence naturelle. Mme accidentellement, lorsque jaccroche mon linge dehors ou que je tlphone
la fentre, elle se prsente moi et je lobserve : en t,
mon balcon est odorant grce aux buissons de lavande.
Des groseilles, des framboises, des radis, des tomates
et des petits pois le rendent gourmand. Ci et l des
plantes que je ne connais pas encore testent le terrain.
Elles sont arrives de la ville avec le vent et les abeilles.
Certaines meurent, dautres spanouissent. Lorsque
des pucerons ou de la cochenille attaquent une plante,
je frotte individuellement chaque feuille avec une brosse dent et du savon de Marseille. Pour rcuprer de
leau de pluie, jai bricol un arrosoir-entonnoir avec
une carafe et une feuille de PVC. Une amie mexplique
comment faire du compost. Sur mon balcon, dans un
sceau couvert, je dpose les feuilles mortes, du papier
journal et certains de mes dchets alimentaires. Cela
prend du temps. Jespre obtenir du terreau frais.

Au-del de lattrait pour les couleurs, les formes ou les parfums sduisants des plantes de mon
balcon, notre vraie rencontre est ne lorsque je me
suis rendue compte de la naissance de notre dialogue tacite. Je ne parle pas littralement mes plantes
comme certains le font, notre change est plus concret.
Comme je lexpliquais en introduction, enfant, je prfrais projeter sur le rel des histoires plutt que de
chercher en construire son contact. La ralit en
ville me semblait trop solidement tisse, impermable.
Le balcon ma pris au dpourvu, il ma sduit avec patience. Il volue en dehors de moi mais, dans le mme
temps, il est trs ractif mes interventions. Cest en
changeant avec dautres jardiniers autant que par les

90 - 91

sens, en touchant, en respirant, en observant, par des

aller-retours essai-erreur, que jai acquis, lentement,
des savoirs et des savoir-faire sur cet environnement
particulier. Mon balcon ma laiss le temps de la progression et ma permis de le comprendre, de savoir ce
dont javais envie et ce dont il avait besoin. Originellement issu dun milieu commercial citadin, il volue
finalement dans un temps naturel et peut permettre
de nous affranchir des habitudes culturelles urbaines.
Cest le lieu possible dune d-domestication. En apprivoisant le cycle de vie des plantes, il nous restitue
des gestes qui chappent toute domestication culturelle. Il offre un point de vue diffrent sur les gestes
et les rythmes. Comme le bouquet extrait la plante de
son cycle de vie, le jardin extrait lhomme de son cycle
de domestication, de son cycle culturel qui ne prend
pas soin de la culture. Le jardin en ville serait peut-tre
le moyen hybride de rinsrer la culture de la nature,
celle l mme qui nous manquait dans la culture.

Ayant grandie en ville, je ne connais dabord
rien aux plantes. Pour moi, les vgtaux grandissent
tous seuls sur le bord des chemins de campagne ou sont
des produits agricoles et floraux techniques, conus par
des ingnieurs agronomes. Entre les deux, je ne vois
pas dintermdiaires, cela ne me concerne pas. Paris,
les espaces verts que je frquente sont plus de lordre
du naturel que de la nature, ce sont des espaces dcids et entretenus par des jardiniers. Il existe pourtant
Paris, au del des parcs et des squares, une soixantaine
de jardins ouvriers, jardins partags ou communautaires qui produisent des fruits et des lgumes et dans
lesquels des parisiens, peut-tre plus mme que sur un
balcon, dveloppent une relation de proximit avec des
vgtaux. Apparus la fin du XIXmesicle sous forme
de parcelles cultiver mises la disposition des habi-

tants par les municipalits, ces jardins sont affects la

culture potagre et destins amliorer les conditions
de vie des ouvriers. Labb Lemire fonde en 1896 la Ligue du coin de terre et du foyer qui vise moraliser
la classe ouvrire en lui faisant accder la proprit.
Pour lui, le jardin est un moyen de sensibiliser la
beaut et au-del, la morale40 :
Complment et correctif du travail industriel, le jardin ouvrier rend lhomme sa personnalit, il le repose dans un travail libre, bien fait la mesure de ses
forces et o loutil, loin de le tyranniser, le sert.
Daprs labb Lemire, prendre soin dun jardin cest
retrouver sa dignit en retrouvant lautonomie alimentaire, mais cest aussi gagner un regard esthtique et
mme une morale. Sa frquentation dvelopperait
une qualit dattention particulire, une qualit qui
lverait la sensibilit au del de la culture mme du
jardin.

Aujourdhui, on dirait peut-tre que la
culture dun jardin amne, plutt quune morale, une
conscience cologique. Il me semble en tout cas quil y
a quelque chose dans la qualit dattention que le jardin
de proximit nous invite porter qui nest pas un phnomne culturel mais plutt de lordre de notre propre
nature. Si la culture des plantes peut nous donner un
regard sur nous-mme, une qualit dattention notre
nature, cest quelle nous pousse nous entretenir avec
le dehors, communiquer, prendre soin des interactions, autrement dit, au dialogue concret avec ce qui
nous dpasse, mais une chelle humaine.

Aux Etats-Unis, Dtroit en particulier, la
ville, plutt que de stendre sur la campagne, remplace aujourdhui ses btiments par des jardins. La ville

40 Jardins familiaux: http://fr.wikipedia.org/wiki/Jardins_familiaux

41 XI, Vingt et un, N 12, automne 2010

92 - 93

a mme diminu de moiti depuis lpoque du boom

de lindustrie automobile qui avait fait la richesse de la
cit et pourtant elle est en plein dveloppement vert.
Comme lexplique Judith Perrignon dans le magasine
XXI41:

Ainsi va Dtroit depuis quarante ans. Lherbe pousse

l o lindustrie se meurt et les coles ferment, l o
lhomme sest cru si fort, matre du temps et de lespace, passant les vitesses bord dune Ford, dune
Chrysler, dune General Motors, quil en oublia que les
empires seffondrent42.

A Dtroit, les habitants ntant plus mme de payer

leurs traites ont dsert prs de la moiti des rsidences. Laisses labandon, les btisses seffondrent et
sont peu peu transformes en potagers qui nourrissent dsormais les habitants qui sont rests. Larticle
raconte lhistoire de Mary Lee, dont la mre avait appris cultiver la terre de sa mre avec laquelle elle avait
fui lesclavage du sud des tats-Unis elle ma tout
enseign, comment arer la terre, la nourrir, faire en
sorte que leau pntre bien, planter. Au milieu des
grandes tours de bureaux vides, lherbe pousse partout
et la ville industrielle commence accepter sa reconversion. Un urbaniste, Ken Weikal, a mme lanc un
grand programme agricole urbain intitul GrowTown.
Il propose de miser sur les pratiques des habitants
pour repenser la ville et de diviser les rues en deux: un
ct avec des grands potagers et lautre avec des maisons restaures louer, moins risqu que les emprunts
dachat (subprimes) pour les petits mnages. Les fruits
et lgumes produits Dtroit couvrent dj plus de 15%
de la consommation des habitants dont prs de 30%
sont au chmage. Grce des associations comme le
Detroit Black Community Food Security Network, les

42 XI, Vingt et un, N 12, automne 2010, p. 34

habitants des quartiers les plus pauvres, les premiers

avoir cultiv la terre de la ville, enseignent aujourdhui
aux jeunes gnrations prendre soin des plantes, favorisant la transmission de la culture locale et le lien
social. Ici, les maisons abandonnes au dehors, sont
propices la cration de savoir et de dialogue. La ville
entire devient un jardin potager, une cit-balcon.


Tokyo, 2% de la surface de la ville est ddie lagriculture. Dans ces espaces sont cultivs plus
de 7% des lgumes verts consomms dans la ville.
Londres, 2012 jardins communautaires seront installs avant 2012. Washington, Michle Obama retourne une partie du gazon de la maison Blanche pour y
installer un potager. Les lgumes servis dans la villa
prsidentielle proviendront dsormais en majorit de
son jardin. Au Canada, Montral en particulier, apparaissent de nombreux jardins communautaires, lis
par une charte botanique. Paris, Edith Longavesne
qui cultive aujourdhui des lgumes sur le tronon de la
Petite Ceinture du XIVme arrondissement, mexplique
que ce potager lui permet, elle aussi, de partager son
savoir-faire avec des gens trs diffrents. Lassociation
Vert-Tige et les Jardins du Cur dont elle fait activement partie, ont mis en place, depuis une dizaine
dannes, des oprations de jardinage clandestin
sur les anciennes voies43. Les ngociations avec Rseau
Ferr de France (RFF), propritaire des terrains, ont
rcemment abouti la lgalisation de leurs pratiques
sur la parcelle situe rue de Coulmiers. En banlieue
parisienne comme dans la ville intra-muros ( Stain,
Vitry...), le nombre dassociations de jardinage est florissant.

Le balcon, qui est lorigine un espace domestique permettant la contemplation de la ville, autorise

43 Association Vert-Tige: http://vert.tige.asso.free.fr/

94 - 95

en fait une dynamique bien plus physique dans laquelle la nature amorce une recolonisation quantitative et
qualitative du tissu urbain et au cours de laquelle ses
habitants peuvent tisser de nouveaux liens avec la nature, entre eux et autour delle. Genevive, qui considre la ville comme un vritable milieu naturel dans
lequel prlever des espces est possible, dans lequel
cultiver, cest prendre soin de la nature, encourage par
sa pratique la dynamique naturelle de recolonisation.
En prlevant des branches ci-et-l dans la ville et en les
repiquant sur son balcon ou dans son jardin de bord de
mer, elle connecte par ses petits larcins les divers lots
de nature de la ville et mme du pays. Elle ramorce
un cycle. Contrairement certains citadins qui considrent la ville comme un simple espace fonctionnel ou
ceux qui y voient avant tout une ressource sociale,
Genevive transforme son balcon en espace de dialogue sensible, physique et quotidien avec la nature urbaine. Son balcon comme celui de bien dautres, ouvert
la fois sur la ville et sur lespace domestique, devient
mme fonctionnel (culture marachre, filtration de
lair, dispersion des graines...) et malgr son ct individuel, peut mme favoriser la sociabilit (changes
entre jardiniers, transmission familiale, concours de
balcons...).

En ville comme la campagne, chez les Dogons mais aussi en France, la proximit avec la nature
peut amener une relation plus horizontale avec le milieu. Comme me lexplique Fanny Vincent qui a grandi
dans une zone rurale de lAveyron, lespace de trente
kilomtres autour de sa maison tait devenu son jardin. Elle sy sentait en scurit:

Cest un primtre que tu connais, que tu as explor

autour de chez toi, qui se dcale de plus en plus, plus
tu grandis. Je connaissais les points deau, les baies

(...) Les gens qui se baladaient dans le hameau taient

trs surpris de nous voir jouer loin de la maison, a
nous surprenait, on tait chez nous et nos parents savaient quon tait ensemble. La nature cest une histoire dexploration continue.

Frquenter au quotidien un espace vert, quil
soit sauvage ou cultiv, apporte une connaissance approfondie de la nature, bien diffrente de celle que
lon peut acqurir la simple vue dun parterre fleuri,
dun livre de botanique ou mme dun tableau ou dune
photographie. Cela peut gnrer une vritable comprhension, cest dire, un faire-avec, une empathie. Cest
de cette empathie plus que de morale dont parle Jean
Giono en 1953 dans son livre LHomme qui plantait des
arbres o il raconte lhistoire dun berger de Haute Provence. Celui-ci plante au cours de sa vie des centaines
de milliers darbres ce qui permet, terme, de relancer
un cycle naturel et de revitaliser toute la rgion 44:

Il avait imperturbablement continu planter. Les

chnes de 1910 avaient alors dix ans et taient plus
hauts que moi et que lui. Le spectacle tait impressionnant. (...) Quand on se souvenait que tout tait sorti des
mains et de lme de cet homme - sans moyens techniques - on comprenait que les hommes pourraient tre
aussi efficaces que Dieu dans dautres domaines que la
destruction. Le vent aussi dispersait certaines graines.
En mme temps que leau rapparut, rapparaissaient
les saules, les osiers, les prs, les jardins, les fleurs et
une certaine raison de vivre. Mais la transformation
soprait si lentement quelle entrait dans lhabitude
sans provoquer dtonnement. Cest pourquoi personne ne touchait loeuvre de cet homme. Si on lavait
souponn, on laurait contrari. Il tait insouponnable. Qui aurait pu imaginer, dans les villages et dans

44 Lhomme qui plantait des arbres, Jean Giono, 1953 in

Regarder le paysage, Claude Eveno, dessins dAurore Callias,
Giboules - Gallimard Jeunesse, Belgique, 2006, p. 24

96 - 97

les administrations, une telle obstination dans la gnrosit la plus magnifique ?

Autrement dit, prendre soin de la nature, au sens de
sinclure nouveau dans son cycle, cest aussi prendre
soin de soi-mme et de son milieu.

Pauline Marty coordonne les flux alimentaires dans la rgion du Limousin et partage un potager avec un groupe damis. Elle me parle de son travail
qui consiste en partie favoriser les Amap, des associations de producteurs locaux auxquelles on peut sabonner pour recevoir des paniers de lgumes de saison. Ce
type dassociation permet dadapter les quantits produites la consommation de la clientle ce qui garantit
une scurit conomique aux agriculteurs mais aussi,
du ct des consommateurs, cela permet de manger
des produits particulirement frais et de rduire lempreinte cologique dun aliment en consommant ce
qui a t cultiv dans la rgion. Ayant grandi Paris,
Pauline Marty sest intresse travers son travail la
culture marachre. Elle mexplique que depuis deux
ans, elle se passionne pour les plantes et passe tous ses
week-end dans un potager en bordure de la ville. Lbas elle a dcouvert avec ses amis jardiniers le plaisir
de cultiver elle-mme ses fruits et lgumes, elle y dcouvre de vielles astuces :

Semer les radis et les carottes ensemble pour que les

radis, qui poussent plus vite, fassent de lombre aux
carottes qui prfrent lobscurit.

Observer ses lgumes tout au long de leur croissance,

fabriquer son engrais et manger ce que quelle a dcid de semer changent son rapport lalimentation
et sa faon de consommer. Les contraintes du jardin
influencent sa relation lenvironnement naturel mais

aussi son corps, sa propre nature. Elle mexplique

par ailleurs que, contrairement ses grands parents,
elle cherche dans son potager utiliser le potentiel
mme du milieu, quelle najoute pas de pesticides et
na pas recours des procds techniques extrieurs; ce
qui lintresse et qui lui plat cest de crer un
systme de culture quasi autonome et interdpendant.
Contrairement aux cultivateurs des jardins ouvriers,
Pauline na pas la ncessit alimentaire de son potager
mais bien la curiosit de lapprentissage et le dfi de ne
pas rpter les erreurs du pass dans son approche avec
la nature. Ce dfi hebdomadaire me rappelle ce qui me
fait cultiver mon balcon : chercher au quotidien un systme alternatif ma manire de consommer la nature.
Pour poursuivre et affiner ma recherche, je lis de nouveau Gilles Clment dont les retours dexpriences sont
intressants pour les balcons, les jardin-balcons et
mme les cit-balcons. Dans son livre Le Jardin Plantaire, il explique que modestie et comptences sont
requises pour sinscrire dans le temps du paysage et en
inflchir le cours pour une dure indtermine. Pour
lui, le jardin est un lieu en mouvement qui gagne tre
envisag dans une dynamique de va-et-vient entre intelligence de lhomme et de la nature. Au vu des crises
agricoles et biologiques, il propose, son chelle de jardinier-paysagiste, deux faons dhabiter la Terre sans la
condamner. La premire consiste observer pour agir
Cela signifie que la phase oprationnelle, lintervention, ne rpond rien didologique, de miraculeusement tabli pour rgir ou sauver la plante, mais au
contraire se rfre au cas particulier envisag comme
un cosystme local dont le modle nest jamais exportable45.

45 Le jardin plantaire, Gilles Clment, Albin Michel, Paris,

1999 p. 64

98 - 99

Jimagine alors que chaque jardin, chaque espace de

nature, doit tre vu comme un balcon, autrement dit,
un cosystme local qui produit du savoir qui lui est
propre tout en restant connect aux autres par les lments et la faune ; un milieu avec ses rgles quil sagit
de remettre en question chaque projet.
Dans un second temps, aprs la phase dobservation et
dapprentissage quil prconise pour faire un jardin, il
propose une phase dintervention trs minimaliste 46 :
Faire avec le plus possible, contre le moins possible :
disposition desprit permettant dorienter tout le jardinage en vue dune conomie maximum de moyens.
Cela suppose daccepter et parfois mme de dvelopper
une collaboration avec les nergies en place, principalement celles quoffre la nature en toute circonstance
et en toute rgion du monde. Cela implique dengager
des dpenses dnergie contraire avec parcimonie et,
si possible, de sen dispenser.
Comme le fait dj Pauline Marty ou mme Genevive,
il sagit de limiter les moyens et de rcolter dans le milieu environnant les lments ncessaires au jardin.
La nature aurait suffisamment dintelligence propre
pour se cultiver par elle-mme et lhomme, grce sa
sensibilit, aurait la possibilit de dialoguer avec elle
afin de mieux lui rvler ses proprits. Le rle du balconnier, autrement-dit du jardinier de balcon de demain, serait alors maeutique. Le praticien de la nature
de proximit serait celui qui permet la nature daccoucher delle-mme, par elle-mme. Possdant une
conscience et une libert daction, lhomme serait un
cultivateur, cest--dire, un tre qui prend soin de la
nature et donc de lui-mme.

46 Le jardin plantaire, Gilles Clment, Albin Michel, Paris,

1999 p. 68

100- 101

Le temps de demain

CONCLUSION

o il est propos lhypothse dun dialogue

retrouv entre le dehors et le dedans

Le temps de demain
Je remonte ma montre.
Elle cliquette.
La molette me rpe les doigts, elle caresse
fermement mes phalanges.
Elle tourne.
Du bout des doigts, je tend le ressort de ma
montre, il se droule lentement, entrane ses
nombreux rouages et fait tourner ses deux aiguilles
un rythme rgulier. Lnergie musculaire de
mon organisme se transforme, lintrieur de
son botier, en nergie mcanique.
En la remontant, jai le sentiment de prendre
soin du temps qui va scouler.
Ma montre a besoin de moi pour fonctionner,
et moi, finalement, delle.
Avec sagesse, elle rgule mon impatience. Que je
la remonte un peu ou beaucoup, compulsivement
ou calmement, modestement, elle utilise mon
nergie et la rpartit dans le temps. Contrairement
aux batteries chimiques dont les personnalits
sont capricieuses, quil faut dcharger entirement
avant de les alimenter de nouveau, sous peine
de leur enseigner de mauvaises habitudes, ma

montre semble ternelle.

Lorsque je fais rouler entre mon pouce et mon
index sa vis sans fin, ce nest pas delle que je
moccupe, cest de moi. Entre ma vie et le temps
qui passe, elle est vritablement interface.
Elle ne prend pas le dessus, cest un objet
disciplin qui ne sanime que sil est utilis.
Au dos du cadran est grav une date, juin 1961,
ma montre a plus de cinquante ans.
Certaines montres mcaniques se remontent
toutes seules. linsu de leur propritaire, elles
utilisent les mouvements du poignet tout au long
de la journe pour se remonter. Ces montres sont
discrtes et malignes et pourtant je leur prfre
ma montre qui me demande de lattention et
du temps. Chaque jour, je marrte, je remonte
entirement sa molette et je fais tat du temps
pass. Ma montre force le rituel, elle me rend
service en mindiquant lheure mais, plus que
cela, elle me fait rflchir, elle maccompagne et
me rpond.
Notre complicit me touche. Il y a une dynamique de vie dans cet objet mcanique. Stable et
en mouvement la fois, sociable et dvoue,
sensuelle, ma montre vit et steint avec moi. Elle
sinscrit parfaitement dans le cycle du temps.
Son bracelet de cuir est us. Un jour, il se rompt
et je lgare.

106 107

Je suis assise prs de la fentre dans le caf de
Karim, en haut de la rue Doudeauville o jhabite dornavant. Mon balcon est rest en place avec Mathilde
et Baptiste au 5 bis de mon ancienne adresse. Comme
les plantes des chemins bretons, celles de mon balcon
supportent mal les voyages et spanouiront mieux
dans leur milieu naturel. Les plantes sont dplaables
mais pas les biotopes.

Baptiste a scotch la bibliothque un
planning darrosage. Des touches fluo tmoignent
du fait que le balcon a bien t arros tous les deux
jours depuis trois semaines. Le balcon na pas hrit
du mme sens pour eux quil avait pour moi. Baptiste
ny cherche ni une complicit ni simplement une exprience sensorielle, il est responsable du balcon mais
le considre comme extrieur. Je me demande si ce
planning va rester l longtemps.


En crivant ce mmoire, je dialogue avec les
souvenirs de mes rencontres avec des lments naturels.
Je les met en mots, je les sors dehors. Le mmoire part
de lintuition que lexprience du sortir dehors apporte
un point de vue et des nouvelles questions. Mes expriences extrieures forment en effet une matire qui
acquiert un sens que je naurais pas imagin a priori.
Provenant dun ressenti diffus, ces souvenirs deviennent des textes interprtables, des ensembles manipulables. Ils se confrontent eux-mme et mamnent
les prciser ou me posent des questions auxquelles je
vais chercher des rponses dans des crits ou des discussions avec dautres amateurs de nature.

Cest ce mouvement qui minterpelle tout
au long de mes recherches. Comment la nature, lensemble de ces lments contextuels indpendants de
notre volont, mais aussi notre nature, la partie la plus
spontane de nous-mme, interrogent-t-elles notre
partie la plus cultive, la plus travaille, la plus intentionnelle?

En tant quapprentie designer, jaurais pu
me pencher sur ce que la science a appris et apprend
encore de la nature (gographie, biologie, bio-mimtisme...), mais ce qui mintresse davantage travers
ce carnet cest ce que la nature peut nous apprendre
aujourdhui dans une relation quotidienne. Pour ce
faire, jobserve des objets, des lieux et des pratiques
qui se dploient entre la nature et les hommes qui la
ctoient. Ils me permettent dtudier la relation de la
nature aux hommes plutt que la nature elle-mme ou
les objets seuls.

Je fouille dans ma mmoire. Le souvenir de
mes interrogations lors de mes sjours au Mali me
reviennent. Les Dogons ont fond spirituellement et
physiquement leur socit sur des changes avec leur

108 - 109

milieu. Jobserve pourtant aujourdhui quen souvrant

dautres mentalits, leur proximit rituelle avec la
nature a cess dtre spontane et quelle est devenue
traditionnelle ; cest la culture occidentale qui leur sert
dsormais de modle.

Je me demande par ricochet comment prcisment se manifeste la relation la nature dans les
socits qui influencent aujourdhui le peuple dogon.
Un bref aperu de lhistoire des jardins me montre
combien, de tout temps, ils correspondent des reprsentations de la relation de lhomme la nature, quelle
soit divinise, domestique ou seulement apprivoise.
Je me rends compte quen Europe, avec la Rvolution
Industrielle et lexode rural qui en a dcoul, le rythme
des hommes et des machines sest cart de celui de la
nature. Les nains de jardin immobiles et muets, qui
ornent les espaces verts privatifs depuis cette poque,
tmoignent bien de la rupture du dialogue entre les
hommes et leur milieu : alors quils sont pour leurs
propritaires la figure du bon jardinier, ils incarnent
paradoxalement, surtout si on les compare la Table
du Renard Parle, le passage dune relation rciproque
et dynamique avec la nature une relation projective,
esthtique et marchande, dpourvue dchanges dintelligence.

Lexemple du bouquet de fleur illustre un
autre niveau ce dplacement. Alors quune fleur est un
organe naturel qui remplit une fonction dfinie dans
un cosystme, elle devient, dans un vase, un objet
esthtique et symbolique dont lobsolescence est programme. En ville aussi, la nature a t compartimente et ce cloisonnement semble nous avoir coup de la
comprhension intuitive de la notion de cycle qui est
contingente celle de la nature grand format.

Sur mon balcon je dcouvre des plantes qui
survivent dannes en annes, sappuient les unes sur

les autres et ragissent au climat autant quaux soins

que je leur prodigue. Cet espace de transition, greff
sur le bti, permet la juxtaposition de deux temporalits et de deux espaces, il resynchronise le dedans
et le dehors. Il invite discrtement au dialogue. Avec
lui, nous sommes dj dehors alors que nous nous
imaginons encore dedans et inversement.

Si le balcon mattire autant, cest peut-tre
quil incarne pour moi des objectifs inhrents la
pratique du design. Cest un lieu ouvert, pluri-fonctionnel, esthtique, et propice dans le temps, lappropriation et lapprentissage. Cest un lieu qui rend
possible rencontre et resynchronisation.

Le contact prolong avec des lments de
nature, que le balcon rend possible, a dvelopp chez
moi une qualit dattention et, par le biais de ce carnet,
une rflexion plus gnrale sur les enjeux de notre positionnement au sein dun milieu naturel, mais finalement culturel aussi. Le mmoire nourrit et oriente ma
pratique de designer puisquil me fait considrer maintenant les objets dans une perspective plus large, je
cherche leur aptitude intgrer les gestes quils sollicitent un cycle plus vaste. Je minteresse aux objets qui
dcloisonnent les attentes et les pratiques des usagers.


La montre ressort nest pas un artefact directement reli la nature, mais elle rend namoins
apprhensible un phnomne physique. Cest un objet
technique et culturel qui mesure le temps et le dcoupe
pour la vie en socit, mais pourtant son mcanisme,
linstar dune plante, requiert une attention qui instaure
un acte rituel. Il faut la relancer tous les jours. Cest un
objet-systme qui ma apprivoise ds le moment o je
lai attach mon poignet. Elle et moi formons un cosystme. Je peux choisir dhabiter le temps quelle me
propose. Je peux aussi cesser de la remonter. Je peux
sortir dehors.

110 - 111

112 - 113

ANNEXES
o des graines dides, un terrain fertile et
des nutriments sont mis disposition du lecteur
pour explorer son tour sa relation au dehors
Miscellanes du dehors
Inventaires parisiens
Lexique
Bibliographie

114- 115

MISCELLANES DU DEHORS
http://dedans-dehors.tumblr.com/

Des champs bleu au bord de la mer

Les sols bretons bleuissent au printemps lorsque le
lin fleurit. Cultiv en large quantit, le lin bleu dbarrasse les sols des excs de nitrates dus, notamment,
llevage intensif de porcs.
Le paysage, Claude Eveno, dessins dAurore Callias, Giboules
Gallimard Jeunesse, 2006

Les ponts vivants de Cherrapunji

La fort primaire de Cherrapunji en Inde est un des lieux
les plus humides du monde. Ses habitants, les Khasis,
ont imagin un stratagme tonnant pour passer
au dessus des nombreux cours deau qui irriguent la
rgion o les ponts traditionnels en planches de bois
pourrissent trop rapidement.
Les racines secondaires des Ficus elastica qui poussent
au bord de leau sont dtournes vers lautre rive o
elles replongent dans la terre. Guides par des tronc de
noisetier vides, les racines forment une construction
volutive, solide et surtout, rsistante lhumidit.
Certains de ces ponts vivants ont plus de 500 ans.
Human Planet, N 8, Surviving the Urban Jungle, BBC,
60 min, 2011
http://www.minglebox.com/blog/rv_n/post/another_first_by_
indians_living_bridges_of_cherrapunji

410 ans et du ciment

Au square Ren-Viviani-Montebello Paris dans les
Vme arrondissement, une structure de ciment de plusieurs mtres entoure le plus vieil arbre de Paris, un robinierplant en 1601. Rapport dAmrique par Jean
Robin, jardinier du roi, larbre, qui mesure aujourdhui
15 m de haut et 3,50 m de circonfrence, nest plus capable de se soutenir de lui-mme. Sans sa structure
minrale, il se serait effondr et naurait pas survcu.
http://www.paris.fr/accueil/accueil-paris-fr/un-arbre-de-plus-de-4siecles-ombrage

Les bio-indicateurs
Sans utiliser de capteurs technologiques, on peut lire
la qualit dun environnement dans la faune et la flore.
La petite oseille traduit ainsi lacidit dun sol, le lichen
sur lcorce dun chne rvle une bonne qualit de
latmosphre, la prsence de tritons marbrs est synonyme dun bon quilibre biologique de leau et le vol
dun gaz est la preuve dun environnement dpourvu
de pesticides.
O en est lherbe, Rflexions sur le Jardin Plantaire, Gilles
Clment, Louisa Jones, Actes Sud, Arles, 2006, p.73

Les bombes vertes

Des grilles darbres fleuries aux pochoirs en mousse,
tous lieux ou surfaces nues peuvent tre sems par
les situationnistes cologistes que sont les Gardening
Guerrilleros. Faisant fi des limites de la proprit prive, ils revendiquent par des actions jardinires politiques, le droit la terre et laction environnementaliste.

116 - 117

Le terme de guerrilla gardenning fut invent par

Liz Christy New York o elle plantait des fleurs au
pied des arbres et dans les interstices de son quartier
dlabr. Aujourdhui rpandu dans le monde entier, le
mouvement rassemble en France plus dune centaine
de personnes.
http://www.guerrillagardening.org/
http://www.guerilla-gardening-france.fr/GG/origine.html

Un revtement mural auto-rparateur

Des galeries dart aux Pays Bas, en Allemagne et en
Yougoslavie ont eu recours des lichens colors pour
couvrir leurs murs. Ces vgtaux permettant de conserver une surface uniforme sur le long terme, les galeristes nont pas la ncessit de repeindre entre deux
expositions.
Design for the Real World, Victor Papanek, Thames & Hudson,
London, 2006, p. 203-20

Une barrire verte

Au Sngal, depuis 1948, ladministration forestire
a plant la frontire du dsert 200 km de plants de
filaos auxquels ont t ajout une bactrie permettant
de synthtiser lazote de lair. Les dunes de sable qui
progressaient de plus de 8 mtres par an ont t stabilises par les racines des filaos.
La barrire vgtale a permis le dveloppement dune
agriculture vivrire.
Le jardin plantaire, Gilles Clment, Albin Michel, Paris, 1999,
p. 116

Des hlicoptres intelligents

En observant le vol en spirale des graines drable, les
scientifiques du Dpartement de la Nature et des Ressources Naturelles canadien ont conu des extincteurs
dincendies de fort autonomes. Une poudre extinctrice est encapsule dans une fine couche de plastique
biodgradable qui imite la forme des graines drable.
Lorsque ces graines sont projetes par un avion dans
une zone difficile daccs, elles sont aspires dans les
flammes o leur mouvement circulaire les amne au
cur du brasier o le plastique se dgrade et libre la
poudre anti-feu. La Colombie Britannique utilise cette
mthode pour atteindre des foyers inaccessibles, notamment dans des canyons.
Cette mthode biomimtique est aussi utilise pour
la reforestation ou la pisciculture en Alaska, Laponie,
Russie et Canada avec des enveloppes solubles contenant des graines ou des ufs de poisson. Ici, cest le
comportement erratique et alatoire qui est utilis
pour pouvoir, depuis un seul point de lancement,
couvrir un large primtre.
Design for the Real World, Victor Papanek, Thames & Hudson,
London, 2006, p.195

Du cuir et des pigeons

Fez, au Maroc, est bien connue pour la qualit de son
cuir. Dans les tanneries en plein air, des alvoles de
terre forment, vue du ciel, un tapis multicolore. Des
hommes pitinent le cuir pieds nus dans ces bassins
o des colorants sont mlangs des excrments de
pigeons. Les acides particuliers que contiennent ces
derniers adoucissent et nettoient les peaux qui conservent ainsi leur lasticit et leur paisseur.

118 - 119

Sur les toits de la ville, des constructions de branchages

accueillent les nombreux pigeons dont les rejets sont
collectes et revendus la tannerie. Un revenu complmentaire bienvenu dans ce pays o, daprs les chiffres
de la CIA, le taux de chmage atteignait 15% en 2008.
Human Planet, N 8, Surviving the Urban Jungle, BBC, 2011
http://www.indexmundi.com/fr/maroc/taux_de_chomage.html

Les gazelles Bishno

La plupart des Bishno, des hindous convertis, vnrent
les antilopes dans lesquelles ils voient la rincarnation
de leurs anctres. Quand un faon est retrouv sans sa
mre, les familles Bishno laccueillent dans leur foyer
o il est nourri au sein par la mre de famille jusqu ce
quil soit assez fort pour retrouver la vie sauvage.
Human Planet, N 8, Surviving the Urban Jungle, BBC,
60 min, 2011
www.nativeplanet.org/fr/indigenous/cultures/india/bishnoi/bishnoi5.shtml/videos.arte.tv/fr/videos/bishnoi_les_femmes_qui_allaitent_les_gazelles_extrait_-3394726.html

Nos industrieuses vaches

En moyenne, 16,6 litres de lait, 8 camemberts ou 1,63
litres de crme fraiche sont produits en France chaque
jour partir du lait dune seule vache laitire. Pour
donner autant de lait, une vache est spare de ses
veaux et consomme environ 70 kg de vgtaux et 80
litres deau par jour.
Miscellanes de France et de Navarre, City Editions, Delphine et
Claire Gaston, 2006
http://www.magalinet.net/vachealiment.htm

Les Crapauducs alsaciens

Les habitants de Lessy en Alsace avaient pris lhabitude de ramasser dans des sceaux les batraciens qui
descendaient des montagnes pour se reproduire dans
la mare en aval, afin de les empcher de se faire craser lorsquils traversaient la route. En 1990, la mairie
a fait construire un crapauduc sous la chausse pour
permettre aux crapauds de tomber deux mme dans
une rigole, et de retrouver la mare en question par le
biais de souterrains.
Dautres types dcoducs existent comme celui de la
trans-Canada Highway qui permet de faire traverser
des ours au-dessus de lautoroute ou comme les lombriducs du parc Urbain de Lille, destins aux invertbrs et micro-mammifres.
Ils ne sont pas toujours couteux mettre en place. Les
lombriducs, par exemple, sont constitus trs simplement en ne damant pas la terre pendant le chantier du
chemin. Les crapauducs, quant eux, plus complexes
et couteux, peuvent parfois permettre de raliser des
conomies aux collectivits en vitant le ramassage rgulier des grenouilles glissantes, tues sur la route.
http://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89coduc
http://fr.wikipedia.org/wiki/Crapauduc

Hors sol
Les plantes piphytes sont particulirement adaptes
aux jardins verticaux. Capables dabsorber lhumidit
dans lair, elles ne ncessitent pas darrosage si lenvironnement est adquat. Alors que dans leur milieu
naturel, elles trouvent les minraux qui leur sont ncessaires dans lhumus qui se forme la base de leurs
branches, lorsquelles sont verticalises, elles trouvent

120- 121

leurs nutriments dans les particules de lair et le gaz

absorb dans leau de pluie et la rose. Ncessitant
une grande technicit linstallation, elles sont ensuite
quasi-autonomes et, dune certaine manire, rinventent le contrat du jardinier en proposant un nouveau
rythme de soin.
Jardin & Design, Marie-Haude Caras et Chlo Heyraud,
Cit du Design Actes Sud, 2010, p. 67

Foule
Lapparition anormalement leve de cancers, glaucomes, arrts cardiaques, avortements, apathies et
de comportements dsengags est observe dans des
groupes dindividus soumis au stress de la vie dans
un environnement trop peupl. Cest qui a t observ
chez les lapins du Minnesota, les rats norvgiens, les
rennes Sika et chez plusieurs espces doiseaux. Le
docteur John Calhoun du dpartement amricain de la
Sant observe les mmes phnomnes chez les dtenus
dans les prisons.
Design for the Real World, Victor Papanek, Thames & Hudson,
London, 2006, P. 214

Des bambous chez les poissons

LInstitut de Recherche pour le Dveloppement a install sur les Ctes de Guine des centaines de fagots
de bambous pour former un rcif artificiel propice au
dveloppement dpibiontes (algues, priphyton, zooplancton) ce qui a permis daccrotre la pche de 10 20
tonnes de poissons par hectare par an. Les chercheurs
ont revisit la technique traditionnelle de lAcadja qui
se faisait avec des branchages. Ces derniers taient

moins rsistants que les bambous et leur fabrication

avait un effet nfaste sur lenvironnement puisquils
provenaient du dfrichement excessif des forts.
Le jardin plantaire, Gilles Clment, Albin Michel, Paris, 1999,
p. 110

Un cosystme industriel
Kalundborg au Danemark, cinq entreprises industrielles rassembles sur un mme site changent leurs
dchets de manire ce que ces derniers deviennent la
matire premire des autres. Une raffinerie ptrolire
qui utilise de leau pour refroidir ses moteurs, envoie
leau rchauffe une centrale thermique qui produit
lnergie ncessaire la raffinerie et une usine de
produits chimiques. En complment, la centrale brle
aussi du charbon dont les fumes soufrires, sont rcupres pour fabriquer, partir de la gyspe locale, des
plaques de pltre. Sur le site, on peut compter plus de
19 changes vertueux de flux (eau, nergie, dchets).
Le jardin plantaire, Gilles Clment, Albin Michel, Paris, 1999,
p. 112

Une co-ville
Stockholm a instaure une collaboration unique entre
les entreprises municipales charges de la production
dnergie, de la purification de leau et du traitement
des dchets. Leau par exemple, est systmatiquement
traite avant dtre rejete la mer. Le nettoyage des
boues produit du bio-gaz qui fournit en chaleur plus
de 200 000 foyers. Dans cette co-ville, on peut se
baigner en centre ville et, dans les restaurants du port,
manger du poisson pch dans les eaux locales.
Le jardin plantaire, Gilles Clment, Albin Michel, Paris, 1999,
p. 114

122 - 123

INVENTAIRES DU DEHORS
PARISIEN

Inventaire du dehors parisien

Expositions ayant trait la nature en 2011 Paris :
Architecture et biodiversit: patrimoines dle
de France, Parc Floral de Paris (6 octobre - 31 mars
2011)
Claude le Lorrain, le dessinateur face la nature, le
Louvre (21 avril- 18 juillet 2011)
Didier Courbot, Ecole dArchitecture de Versailles (2
fvrier - 2 avril 2011)
Fte des plantes, Domaine St Jean Beauregard, Essonne (1 - 3 avril 2011)
Jardins Jardins, Les Tuileries (27 -29 mai 2011)
La nature fertile, Palais de Chaillot, la Cit de lArchi
tecture (23 mars -24 juillet)
Les jardin romantiques, Muse de la vie romantique
(8 mars -17 juillet 2011)
Nature et Idal, Le Grand Palais (9 mars au 6 juin
2011)
Promenons-nous dans les bois, exposition-promenade, Parc de Bagatelle (29 mai-2 novembre 2011)
Rendez-vous aux Jardins, Paris (3-5 juin 2011)
Tous Cannibales, La Maison Rouge (12 fvrier -15
mai 2011)

Pluviomtrie parisienne
Le climat de la rgion le-de-France est un climat tempr. La temprature moyenne slve 11 C et les prcipitations moyennes 600 mm. Il tombe Paris 700
litres par an par m2 pour environ 900 litres annuels par
m2 en France.
http://www.une-eau-pure.com/recuperation-eau-de-pluie/pluviometrie-paris-75.html

La faune parisienne
Il y a plus de 1 290 espces animales Paris:
plusieurs centaines dinsectes (papillons, punaises,
libellules, fourmis, abeilles, gupes, bourdons,
mouches, moustiques, ...)
44 espces de mollusques (planorbes, escargots,
limaces, moules, ...)
29 espces de mammifres (hrissons, fouines,
chauve-souris, renards, cureuils, ...)
164 espces doiseaux (faucons crcerelles,
chardonnerets, chouettes hulottes, ...)
2 espces de reptiles (lzards des murailles, tortues
de Floride)
9 espces damphibiens (crapauds accoucheurs,
tritons palms)
35 espces de poissons (brochets, truites, anguilles,
silures glanes, ...)
Oiseaux nicheurs de Paris, un atlas urbain - Frdric Malher Editions Delachauxet Niestl - 239 pages

124 - 125

Les rats
Six millions de rats habitent Paris, soit le double de sa
population humaine. La descendance dun couple de
rongeur peut slever plus de 5000 individus par an.
http://tempsreel.nouvelobs.com/actualite/societe/20110112.
OBS6093/les-rats-se-plaisent-a-paris.html

La flore parisienne
On estime actuellement la flore parisienne plus de
1200 espces de plantes sauvages, au sens o leur
croissance et leur multiplication ne sont pas soumises
lintervention humaine.
http://labiodiversite.free.fr/biodiversite_paris/accueil_paris.php

Les concours de fleurs

Concours de dahlias
Concours de roses nouvelles
Concours international de roses de paysage
Concours des dcorations florales estivales
...
http://www.paris.fr/loisirs/paris-au-vert/jardinage-vegetation/lesconcours/rub_8335_stand_36333_port_19343

Les espaces verts Paris

Il y a 480 squares, jardins, mails, parcs et promenades
publiques Paris:

Ier arrondissement
Jardin des Halles
Jardin du Palais Royal
Square du Vert-Galant
Square de la place Dauphine
Jardin des Tuileries
IIme arrondissement
Square Jacques Bidault
Square Louvois
IIIme arrondissement
Jardin Anne Frank
Square Emile Chautemps
Jardin des Archives Nationales
Square du Temple
Jardin de lHtel Sal - Lonor Fini
Square Georges Cain
Jardin du Muse Carnavalet
Square Lopold Achille
Square Saint-Gilles Grand Veneur - Pauline Roland
IVme arrondissement
Square de la Tour Saint-Jacques
Square du Port de lHtel de Ville
Clos des Blancs-Manteaux
Square Charles-Victor Langlois
Square Jean XXIII
Jardinet de la rue des Ursins
Square Couperin
Jardin de la Place Jean-Paul II (ex-jardin du Parvis
Notre-Dame)
Jardin du Bataillon de lONU
Jardin Francs-Bourgeois-Rosiers
Jardin de la Bibliothque Historique
Square de lIle de France

126 - 127

Jardin Albert Schweitzer

Jardin de lHtel de Sens
Square Albert Schweitzer
Jardin Roger Priou Valjean (ex-Figuier Fauconnier)
Square Marie Trintignant
Square Louis XIII
Square Barye
Square Henri-Galli
Vme arrondissement
Square Ren-Viviani - Montebello
Square Andr Lefbvre
Jardin du muse de Cluny
Jardin de la rue de Bivre
Square Paul Painlev
Jardin du Port de la Tournelle
Square Auguste-Mariette-Pacha
Square Paul Langevin
Jardin Tino-Rossi
Square des Arnes de Lutce - Ren Capitan
Square Marius Constant (ex-de la rue Ortolan)
Jardin thrapeutique Graine de vie, lInstitut Curie
Square Robert Montagne
Jardin des plantes
Jardin de la rue Poliveau
Square Saint-Mdard
Square Thodore-Monod (ex-Scipion)
VIme arrondissement
Jardin de la rue Visconti
Square Honor Champion
Square Gabriel Pierne
Square Laurent Prache
Square Flix-Desruelles
Square Francis Poulenc
Promenade de lalle du Sminaire
Jardin du Luxembourg

 Esplanade Gaston Monnerville

Jardin des grands explorateurs : Marco Polo et
Cavelier-de-la-Salle
Square Ozanam
VIIme arrondissement
Square des Missions Etrangres
Square Roger-Stphane (anciennement Rcamier)
Square Boucicaut
Square Samuel-Rousseau
Jardin Catherine-Labour
Square dAjaccio
Esplanade des Invalides
Esplanade Habib-Bourguiba
Squares Pierre-de-Gaulle et de lAbb-Esquerre
Jardin de lAbondance
Jardin de lIntendant
Square Santiago du Chili
Parc du Champ-de-Mars
VIIIme arrondissement
Square Louis XVI
Jardins des Champs-Elyses, square Jean-Perrin
et jardin de la Nouvelle-France
Square Marcel Pagnol
Jardin des abords du Petit-Palais
Square de Berlin
Jardin de la Mairie du VIIIme
Promenade du Cours Albert 1er
Promenade du Cours de la Reine
Parc Monceau
Square Salomon de Rothschild
IXme arrondissement
Square Montholon
Square Alex Biscarre
Square dAnvers

128 - 129

Square Hector Berlioz

Square dEstienne dOrves
Xme arrondissement
Square Henri Christin
Square Saint-Laurent
Square Alban Satragne
Jardin Villemin
Square Aristide Cavaill-Coll
Square Raoul Follereau
Square Eugne Varlin
Square Frdrick Lematre
Square des Recollets
Square Robert Blache (ex-square Valmy-Terrage)
Square Juliette Dodu
Square Amadou Hampat B (ex-jardin de la Grangeaux-Belles)
XIme arrondissement
Square de la Place Pasdeloup
Square Jules Ferry
Promenade Richard Lenoir
Jardin Pihet-Beslay
Square Saint-Ambroise
Square Jules Verne
Square Maurice Gardette
Square Denis Poulot
Square Jean Aicard
Square Godefroy Cavaignac
Square Louis Majorelle
Square de la Roquette
Square Jean Allemane
Jardin Pierre Joseph Redout
Square Frot-Phalsbourg
Square du Docteur Antoine Bclre
Square de la Folie-Rgnault
Jardin de la Folie-Titon (ex-Cit Prost)

 Square Colbert
Jardin Emile Gall
Square des Jardiniers
Jardin Damia
XIIme arrondissement
Jardin de lArsenal
Square Trousseau
Square Lo Ferr
Square Gatbois
Square Frdric Rossif
Square Saint-Eloi
Jardin de la Fondation Napolon
Jardin de Reuilly
Square de la mairie du 12e
Square de la place de la Nation
Jardin partag dinsertion Georges-et-Ma-Politzer
Parc de Bercy
Jardin de la gare de Reuilly
Square Jean Morin
Jardin du boulevard de Picpus
Square Courteline
Jardin Debergue Rendez-vous
Jardin Ilan Halimi
Square Charles Pguy
Square George-Mlis
Promenade plante
Jardin du boulevard Carnot
Square Van Vollenhoven
Square Carnot
Parc Floral
Arboretum de lEcole Du Breuil
Jardin dAgronomie Tropicale
XIIIme arrondissement
Square Marie Curie
Square Henri Cadiou (ex-jardin Arago)

1320 - 131

Jardin de la place Louis Armstrong

Square Ren-Le-Gall
Jardin dimmeubles du boulevard de lHpital
Square Gustave Mesureur
Square de la Place dItalie
Jardin Louis-Say (ex-jardin de lIlt 4)
Jardin James-Joyce
Mail de Bivre
Jardin Brassai
Square Hlose et Ablard
Jardin des Deux-Moulins
Alle Arthur Rimbaud
Square Henri-Rousselle
Square de la Place Andr Masson
Parc de Choisy
Square de la Mongolfire (ex-jardin Moulinet-Vandrezanne)
Jardin de la Place Souham
Jardin Georges Duhamel
Jardin Michelet
Square Florence-Blumenthal (ex-jardin Lahire)
Jardins Abb Pierre - Jardins des Grands Moulins
Square des Chamaillards
Square Paul Grimault (ex-square de la Fontaine-Mulard)
Jardin Oudine - Dessous-des-Berges
Jardin Paul-Nizan (ex-Tage-Industrie)
Jardin Choisy-Caillaux
Jardin Biopark
Jardin Baudricourt
Jardin de la Dalle dIvry
Jardin de la Poterne-des-Peupliers
Jardin du Moulin-de-la-Pointe (ex-jardin Tage-Kellermann)
Square Robert-Bajac
Square Ulysse Trlat (ex-jardin Rgnault)
Jardin du Monument aux Mres Franaises

 Square Caffiri
Jardin Jean-Claude-Nicolas-Forestier
Thomire)
Jardin Juan-Miro
Jardin de la rue Gandon
Square Boutroux
Parc Kellermann
Square Hlne-Boucher
Jardin Rosny Ain

(ex-jardin

XIVme arrondissement
Square Yves Klein (ex-Campagne Premire)
Square Gaston Baty
Jardin de lObservatoire de Paris
Square Claude-Nicolas-Ledoux
Square Georges-Lamarque
Square de lAbb-Migne
Square Jacques Antoine
Jardin du Moulin des Trois-Cornets
Jardin des Colonnes
Square de lAspirant-Dunand
Jardin du Clotre
Square Ferdinand Brunot
Square de lAbb Lemire
Square Olivier Noyer-Leonidas
Square Alberto Giacometti
Square du Pre-Plumier
Square Alice Milliat
Square du Chanoine-Viollet
Square Alsia-Ridder
Jardin du Moulin de la Vierge
Square du Cardinal Wyszinski
Jardin Henri et Achille Duchne
Jardin de la ZAC Didot
Square Frdric Bazille
Parc Montsouris
Jardin Chtillon

132- 133

Jardin et aire de jeux de la ZAC Alsia Montsouris

Square Pauly
Jardin de la place Raymond Losserand
Jardin de la place Jules Hnaffe
Square des Jonquilles
Jardin Liard
Square Auguste Renoir
Square Paturle
Square Jean Moulin
Square du Serment de Koufra
Jardin Vercingtorix-Brune
Square aux Artistes
Square Julia Bartet
XVme arrondissement
Jardin Atlantique
Square Cambronne
Jardin Pierre-Adrien Dalpayrat
Square de lOiseau Lunaire (ex-Blomet)
Jardin Bargue-Platon
Square Dupleix
Square Necker
Square de la place du Commerce
Square Adolphe Chrioux
Jardin dAlleray-Procession
Square Gerber
Jardin Nicole de Hauteclocque
Square dAlleray - La Quintinie
Jardin dAlleray
Square dAlleray Labrouste-Saint-Amand
Square Saint Lambert
Square Castagnary
Promenade du quai de Grenelle square des Martyrs
Juifs
Alle des Cygnes
Square de la place Etienne Pernet
Square Violet

 Square Bela Bartok

Square Pablo Casals
Promenade des quais de Grenelle et Andr Citron
Parc Georges-Brassens
Jardin de lHpital de Vaugirard
Square du Clos Feuquires
Square Duranton
Jardin dimmeubles du square Brancion
Square du docteur Calmette
Square des Prichaux
Square Paul Gilot
Square du Cardinal Verdier
Square Flix Faure
Jardin des Mres et Grands-Mres de la Place de Mai
(ex-jardin des 3 Marches)
Square Jean Cocteau
Jardin du Grand Pavois
Jardin des Cvennes
Parc Andr-Citron
Parc Omnisport Suzanne Lenglen
Square Carlo Sarrabezolles
XVIme arrondissement
Square du palais Galliera
Square Thomas Jefferson
Jardins du Trocadro
Jardins de lavenue Foch
Square de Yorktown
Square Alexandre et Ren Parodi
Square Anna de Noailles
Square Alexandre et Ren-Parodi
Square Lamartine
Square Henri Collet
Square Jan Doornik
Square du Gnral Anselin
Square du Gnral-Anselin
Square Robert Schuman

134 - 135

Square Claude Debussy

Jardin de la maison des orphelins apprentis
dAuteuil
Jardin de la place Rodin
Jardin du Ranelagh
Square Alexandre 1er de Yougoslavie
Square des crivains morts pour la France
Parc Sainte-Prine
Square Henri Bataille
Jardin dacclimatation
Square Tolsto
Square Alfred Capus
Square du Tchad
Square des Potes
Jardin des serres dAuteuil
Jardin de lEglise Sainte-Jeanne-de-Chantal
Parc de Bagatelle
Rond-point de la Porte de Saint-Cloud
Bois de Boulogne
Jardins de la Porte de Saint-Cloud et square Coquoin
Pr-Catelan et jardin Shakespeare
Jardin de la Porte de Saint-Cloud et square Coquoin
XVIIme arrondissement
Aire de jeux de la rue Hlne
Square Ernest Chausson
Square du passage Moncey
Jardin de la place du Gnral-Catroux
Square des Batignolles
Square Paul-Paray
Parc Clichy-Batignolles - Martin Luther King
Square des Epinettes
Square Alexis-Clerel de Tocqueville
Square Villa Sainte Croix
Square Jean Leclaire
Jardin de la rue du Colonel Manhs

 Promenade Pereire
Square Emile Borel
Jardin Claire Motte
Square Bayen
Jardin de lIlot C3
Square Jrme Bellat
Square Sainte Odile
Square de lAmrique latine
Promenade Bernard-Lafay
Jardin Lily Laskine
Square du Caporal Peugeot
Jardin de la place de la Porte Maillot
Square du Cardinal Petit de Julleville
Square Jacques Audiberti
Square Lucien Fontanarosa
XVIIIme arrondissement
Square Louise Michel
Square Jehan Rictus
Jardin des Arnes de Montmartre
Square Lon
Square Nadar
Square Saint-Bernard
Jardin Burq
Jardins dEole
Jardin Frdric Dard (ex-de la Cit Norvins)
Square Marcel Bleustein Blanchet
Clos Montmartre
Square Suzanne Buisson
Square des Deux-Nthes
Square Constantin Pecqueur
Square Louise de Marillac
Square Lon Serpollet
Square du Mont Cenis
Square Raymond Souplex
Square Carpeaux
Square Maurice Kriegel-Valrimont

136 - 137

Square de la Madone
Square Marc Seguin
Square de Jessaint
Jardin Simplon
Jardin Henri-Sauvage (ex-square Amiraux-Boinod)
Square Paul Robin
Square Sainte-Hlne
Square Raymond Queneau
Square de lEvangile
Square Rachmaninov
Square Maria Vrone (ex-de la Moskowa)
Square Marcel Sembat
Jardin Ren Binet
Square Ginette Neveu
Square Henri Huchard
Square Charles Hermite
Square Charles Hermitte
XIXme arrondissement
Square Rbeval
Jardin Rbeval
Square de la place de la Bataille de Stalingrad
Parc des Buttes Chaumont
Jardin de Flandre-Tanger-Maroc
Square du quai de la Seine
Square du quai de la Loire
Square Marcel-Mouloudji (ex-square Loire-JeanJaurs)
Square Petit
Square du Petit Bois
Jardin Riquet
Square de la place de Bitche
Square Monseigneur Maillet
Jardin du Regard-de-la-Lanterne
Square Eugnie-Cotton
Jardin Compans
Square Curial

 Parc de la Butte-du-Chapeau-Rouge
Square Dampierre-Rouvet
Jardin Notre-Dame-de-Fatima
Square dAlgrie
Square Claude-Bernard (ex-Jardin dAubervilliers)
Jardin dimmeubles de la rue de la Marseillaise
Square du quai de la Gironde
Mail Emile-Bollaert (ex-mail Claude-Bernard)
Parc de la Villette
Square de la Marseillaise
Jardin Serge Gainsbourg
Square de la Porte de la Villette
XXme arrondissement
Jardin de Pali-Kao
Jardin Maronites-Pressoir
Jardin Belleville - Julien Lacroix
Parc de Belleville
Jardin des Couronnes
Square de Notre-Dame-de-la-Croix
Square des Amandiers
Square Alexandre-Luquet
Square Elisa Borey
Square des Mriers
Square Sorbier
Jardin Pierre-Seghers
Square du Docteur Grancher
Jardin du Carr de Baudouin
Square de Mnilmontant et des Saint-Simoniens
Jardin Emmi-Pickler (ex-jardin Olivier-Mtra)
Jardin Naturel
Jardin Pixrcourt
Square Edouard-Vaillant
Square Henri-Karcher
Square Samuel-De-Champlain
Square du docteur Variot
Jardin Casque dOr

138 - 139

Square de la place de la Runion

Jardin de la ZAC Runion (ex-mail Michel de Bourges)
Square Belleville - Tlgraphe
Square des Ormeaux
Square Sarah Bernhardt
Square Antoine Blondin
Square de la Salamandre
Square des Grs
Jardin de la Justice
Jardin des Orteaux
Jardin de la Gare-de-Charonne
Square Rjane
Square Louis Lumire
Square Sverine
Square Emmanuel Fleury
Square Paganini
Square Lon Frapi
Jardin de la rue Nol-Ballay
Jardin dimmeubles de la Porte de Vincennes (partie
Nord)
Jardin dimmeuble de la Porte de Vincennes (partie
Sud)
Square Lon Gaumont
Square de la Paix
http://equipement.paris.fr/?tid=14

Les Jardins partags

Il y a 58 jardins partags Paris:
Potager des Oiseaux / 75003
1001 feuilles / Jardin Anne-Frank,impasse
Berthaud, IIIme

 Jardin du clos des Blancs Manteaux / 21 rue

desBlancs Manteaux, IIIme
Jardin du passage Hbrard / 10e passage Hbrard,
Xme
Le Poireau Agile / Jardin Villemin, rue des
Rcollets, Xme
Jardin partag Victor Schoelcher/ Square Satragne,
107 bis de la rue du Faubourg Saint-Denis, Xme
Jardin Nomade / 48, rue Trousseau langle de la
rue Delescluze, XIme
Jardin partag Folie Titon / Rue Chanzy, XIme
Le centre de la terre / Square Jules Verne, 19 bis
rue de lOrillon, XIme
Aligresse / Jardin Lo Ferr, 3 imp. Druinot, XIIme
Jardin Bel-Air / Square Charles Pguy, rue
Rottembourg, XIIme
Jardin partag de la rue Politzer / 26, rue Georges
et Ma Politzer 75012
Jardins familiaux du boulevard de lHpital /
122, bd. de lHpital, XIIIme
Les Jardins Malins / Square Boutroux, rue
Franc Nohain, XIIIme
Le Jardin des Mots et Merveilles / Jardin Paul
Nizan, 9 rue de lIndustrie, XIIIme
Jardin partag Poterne des Peupliers / 1 rue
Gouthire, XIIIme
Le Lapin Ouvrier / place de la Garenne, XIVme
Jardin partag du square Auguste-Renoir / rue des
Mariniers 75014
Jardin partag du square du Chanoine Viollet /
40, rue Hippolyte-Mainderon, XIVme
Jardin de lAqueduc / rue de lEmpereur Julien,
XIVme
Jardin de Falbala / Jardin du Moulin de la Vierge,
angle rue de lOuest, XIVme
Jardin partag de la rue de Coulmiers / rue de
Coulmiers, XIVme

140 - 141

Jardin Jean Genet / 156 rue Raymond-Losserand,

XIVme
Jardin partag des Prichaux / 17, rue des
Prichaux, XVme
Jardin partag Dalpayrat /Square Pierre-Adrien
Dalpayrat, rues Maurice Maignen, du Cotentin,
Andr Gide, XVme
Jardin aux Habitants / Rue de la Manutention,
XVIme
La Framboisine / 183, avenue de Clichy, XVIIme
Jardin de Perlimpinpin / Parc Martin-Luther-King
Clichy-Batignolles, XVIIme
Jardins du Ruisseau / ct du 110 rue du
Ruisseau, XVIIIme
Jardin des deux Nthes / 24-28, avenue de Clichy,
XVIIIme
Le Trfle dole / Jardins dole, rue
dAubervilliers, XVIIIme
Jardin partag du Bois Dormoy / 2 bis, cit de
La Chapelle, XVIII XVIIIme
Jardin partag Ecobox / impasse de La Chapelle,
XVIIIme
Serre aux Lgumes / 57, avenue de Flandre, XIXme
Espace Couleurs et Senteurs /Square Tanger-Maroc,
49 ter avenue de Flandre, XIXme
Charmante Petite Campagne Urbaine (CPCU) /
Rue de la Marne, XIXme
Jardin de Lon / 18, rue Lon-Giraud, XIXme
Rue du Maroc / 26, rue du Maroc, XIXme
Un ptit bol dair / 11, quai de lOise, XIXme
Jardin de la Butte Bergeyre / Angle rue Georges
Lardennois et rue de Gourmont, XIXme
Les Jardins Passagers / Parc de la Villette, prs de
la Grande Halle, Porte de Pantin, XIXme
Jardin 150 / boulevard de la Villette Cour
dimmeuble, XIXme
Jardin des Petits Passages / 33, rue Petit, XIXme

 Jardin Fessart / 40, rue Fessart, XIXme

Llot Lilas / 295, rue de Bellevill, XIXme
Jardin Crime-Thionville/ 151, rue de Crime,XIXme
Jardin partag Henri Ribire / 3, rue Henri Ribire,
XIXme
Eglise Saint Serge / 93, rue de Crime, XIXme
Les Haies Partages / Jardin Casque dOr, rue
des Haies, XXme
Jardins du Bton Saint-Blaise / Centre Chenal
Saint-Blaise, 14-16 rue du Clos, XXme
56 Saint-Blaise / 56, rue Saint-Blaise, XXme
Le Jardin sur le Toit / 93, rue des Haies 75020
Papilles et Papillons / 3-5, rue Gasnier-Guy, XXme
Leroy Sme / Cit Leroy, XXme
Jardin des Soupirs / 18, passage des Soupirs, XXme
Jardin partag Python Duvernois / Rue Henri
Duvernois, XXme
Jardin partag du terrain Luquet / impasse Piat
XXme
Jardin partag du Clos Garcia / Au fond droite
du 14 rue Cristino Garcia, XXme
http://www.paris.fr/loisirs/jardinage-vegetation/jardins-partages/
liste-des-jardins-partages/rub_9111_stand_24892_port_22123

Les jardins botaniques

Il y a 4 jardins botaniques Paris qui couvrent une superficie de 83 hectares:
Le parc Floral de Paris
Le parc de Bagatelle
LEcole Du Breuil
Le jardin des Serres dAuteuil
http://www.paris.fr/loisirs/Portal.lut?page_id=8354

142 - 143

Les piscines parisiennes

Il y a 35 piscines Paris:
Piscine Suzanne Berlioux (Les Halles) / Ier
Piscine Saint-Merri / XIVme
Piscine Pontoise / Vme
Piscine Jean Taris / Vme
Piscine Saint-Germain / VIme
Piscine Paul Valeyre / IXme
Piscine Georges Drigny / IXme
Piscine Parmentier / Xme
Piscine Chteau-Landon / Xme
Piscine de la Cour des Lions / XIme
Piscine Georges Rigal / XIme
Piscine Reuilly / XIIme
Piscine Roger Le Gall / XIIme
Piscine Dunois / XIIIme
Piscine Josphine Baker / XIIIme
Piscine Chteau des Rentiers / XIIIme
Piscine de la Butte aux Cailles / XIIIme
Piscine Aspirant Dunand / XIVme
Piscine Didot / XIVme
Piscine Armand Massard / XVme
Piscine Blomet / XVme
Piscine Emile Anthoine / XVme
Piscine Ren et Andr Mourlon / XVme
Piscine Keller, XVme
Piscine de la Plaine / XVme
Piscine Henry de Montherlant / XVIme
Piscine dAuteuil / XVIme
Piscine Bernard Lafay / XVIIme
Piscine Champerret / XVIIme
Piscine des Amiraux / XVIIIme
Piscine Hbert / XVIIIme
Piscine Bertrand Dauvin / XVIIIme
Piscine Edouard Pailleron / XIXme

 Piscine Mathis / XIXme

Piscine Georges Hermant / XIXme
Piscine Rouvet / XIXme
Piscine Alfred Nakache / XXme
Piscine Georges Vallerey / XX
http://piscine.equipement.paris.fr/

144 - 145

LEXIQUE
Agriculture de subsistance
Qualifie une agriculture de survie pour ses producteurs,
gnrant peu ou pas de rcoltes vendre. Elle est gnralement du type biologique, simplement par manque
dargent pour acheter des intrants industriels.
Art topiaire
Du latin ars topiaria, art du paysage : il consiste
tailler les arbres et arbustes de jardin dans un but dcoratif pour former des haies, des massifs ou des sujets
de formes trs varies, gomtriques, personnages,
animaux, etc. Cet art, qui est n lpoque de la Rome
antique, sapparente la sculpture sur des vgtaux
vivants et saide parfois de formes mtalliques destines guider la croissance des plantes et les cisailles
du jardinier. De nombreuses plantes, de prfrence
sempervirentes, petites feuilles et port compact, se
prtent cet usage, comme le laurier, le cyprs, voire
le lierre, mais les plus utilises sont assurment lif et
surtout le buis.
Biome
Espace de compatibilit de vie ou ensemble dcosystmes caractristiques dune aire biogographique et
nomms partir de la vgtation et des espces animales qui y prdominent et y sont adaptes.

Bionique
La science qui se base sur ltude des systmes biologiques (biomcanique en particulier) pour dvelopper
(par biomimtisme ventuellement) des systmes non
biologiques susceptibles davoir des applications
technologiques.
Domestication
La domestication dune espce animale ou vgtale est
lacquisition et la transformation de caractres et de
comportements hrditaires au contact de lhomme,
que ce soit suite une interaction prolonge ou un
effort volontaire de slection. La domestication et la
slection artificielle ont permis aux hommes dacqurir des auxiliaires utiles (montures, btes de somme,
pigeons messagers), de la nourriture (espces cultives
et leves) et, plus tard, des animaux de compagnie.
coumne
Une notion gographique pour dsigner lensemble des
terres anthropises, cest--dire habites ou exploites
par lHomme (jardin, champs, restanque, oasis...).
Endmisme
Manifestation chronique assujettie un territoire
dtermin.

146 - 147

rme
Espace non-habit, antonyme dcoumne (fort, lande, maquis, dsert...).
Monisme
Une notion philosophique mtaphysique. Cest la
doctrine fonde sur la thse selon laquelle tout ce qui
existe lunivers, le cosmos, le monde est essentiellement Un, sans second, et donc, notamment, quil est
constitu dune seule substance (ralit fondamentale
qui na besoin que delle-mme pour exister).
Le monisme soppose toutes les philosophies dualistes, qui sparent le monde matriel et le monde spirituel (lau-del).
Permaculture
Science systmique qui a pour but la conception, la
planification et la ralisation de socits humaines
cologiquement soutenables, socialement quitables
et conomiquement viables. Elle se base sur une thique, dont dcoulent des principes et des techniques
permettant une intgration des activits humaines
avec les cosystmes.
Taxinomie
Science de la classification des formes vivantes.
Le nouveau Petit Robert, nouvelle dition
du Petit Robert de Paul Robert,
remani par Josette Rey-Debove et Alain Rey, Le Robert, Juin 2000

BIBLIOGRAPHIE
LIVRES:

100 fiches pour aborder la philosophie,

2me dition, Cyrille Begorre-Bret, Dominique Bourdin,
Vronique Brire, Julie Brumberg-Chaumont, Christian
Godin, Mal Lemoine, Bral, vreux, 2008
Anthropologie structurale,
Claude Lvi Strauss, Plon, 1973
Design for the Real World, Human Ecology and
Social Change,
Victor Papanek, Thames & Hudson, Chine, 2006
Des Nains, des Jardins, Essai sur le Kitsch
pavillonnaire, Jean-Yves Jouannais, Hazan, Paris, 1999
Dialogues de Monsieur le baron de Lahontan et
dun sauvage dans lAmrique,
Louis-Armand de Lom dArce de La Hontan,
Desjonqueres, 1999
Emile ou De lducation,
Jean Jacques Rousseau, Premire dition Jean Naulme,
La Hayse, 1762
Les livres qui ont chang le monde - Le Monde Flammarion, Paris, 2009
Essais sur la nature et la culture,
Vilm Flusser, les ditions Circ, Belval, 2005
Friches Industrielles, un monde culturel
europen en mutation,
Fabrice Raffin, Logiques Sociales, lHarmattan, Paris, 2007

148 - 149
Jardin & Design,
Marie-Haude Caras et Chlo Heyraud, Cit du Design Actes Sud, Barcelone, 2010
La plus belle histoire des plantes,
Les racines de notre vie,
Jean-Marie Pelt, Marcel Mazoyer, Thodore Monodet Jacques Girardon, Points - ditions du Seuil, Paris, 1999
La Parole en archipel,
Ren Char, 1re edition Galliamrd, 1962
nrf Gallimard, 1986
Lart du jardin au Japon,
Marc-Peter Keane, Editions Philippe Picquier, 1999
La Vie Rome aux Temps Antiques,
Paul Werner, Minerva France-Loisirs, 1978
La ville,
Isabelle Nicolazzi, Agir pour ma plante - Milan Jeunesse,
Toulouse, 2007
Le capitaine Burle et autres contes,
mile Zola, Premire dition, Charpentier, Paris 1882
Libretti - Lgf, Le Livre De Poche, Paris, 2001
Le Dieu deau, entretiens avec Otogommli,
Marcel Griaule, premire dition 1948
Librairie Arthme Fayard, 1975
Linvention de la nature,
Nadeije Laneyrie-Dagen, Histoire Tout lArt Flammarion,
Paris, 2010
Le jardin en mouvement : De la Valle au Champs,
via le parc Andr-Citron et le jardin plantaire,
Gilles Clment, Sens & Tonka, 2010
Le Jardin notre double, Sagesse et Draison,
Herv Brunon, Autrement, Mutations, Mars 1999

Le jardin plantaire,
Gilles Clment, Albin Michel, Paris, 1999
Le nouveau Petit Robert, nouvelle dition
du Petit Robert de Paul Robert,
remani par Josette Rey-Debove et Alain Rey, Le Robert,
Juin 2000
Le Sauvage et le Rgulier, Art des jardins et
paysagisme en France au XX sicle,
Jean-Pierre de Dantec, Le Moniteur, Paris , 2002
Les origines de la culture,
Roland Schaer, Le Collge de la Cit - ditions le Pommier Cit des Sciences et de lIndustrie, Paris, 2008
Nouveaux Paris, la ville et ses possibles,
Nicolas Michelin, Picard, Paris, 2005
O en est lherbe, Rflexions sur
le Jardin Plantaire,
Gilles Clment, textes prsents par Louisa Jones,
Actes Sud, Arles, 2006
Par-del nature et culture,
Philippe Descola, nrf - ditions Gallimard, France, 2005
Peinture de paysage,
Norbet Wolf, Taschen, Cologne, 2008
Plaidoyer pour larbre,
Francis Hall, Premire dition Actes Sud, Arles, 2005
Actes Sud, Arles, 2008
Regarder le paysage,
Claude Eveno, dessins dAurore Callias, Giboules Gallimard Jeunesse, Belgique, 2006
Supplment au voyage de Bougainville,
Premire dition dans Opuscules philosophiques et
littraires, la plupart posthumes ou indites, 1796
Denis Diderot, La bibliothque Gallimard, 2002

150 - 151

Si les lions pouvaient parler,

Essais sur la condition animale,
sous la direction de Boris Cyrulnik, Quarto Gallimard,
Manchecourt, 1998
Tristes tropiques,
Claude Lvi-Strauss, premire dition Plon 1955,
Plon, Paris, 1999
The Farmers Daughter,
Jim Harrison, Grove Press, 2009
Une cologie humaniste,
Gilles Clment, Louisa Jones, Aubanel, Genve, 2006
Vendredi ou La Vie sauvage,
Michel Tournier, premire dition en album illustr, 1971
dition Gallimard pour le texte, 1977 Premier dpt lgal
pour la version commente, 2005
FolioPlus classiques Gallimard, 2010, Barcelone (ditions
Flammarion)

MAGASINES:

XXI, Vingt et un,

N 12, automne 2010
Go, numro spcial Jardins,
hors srie N22, 2003
Dits et crits, Michel Foucault, 1984, Architecture,
Mouvement, Continuit, n 5, octobre 1984
Sauvage, hors srie : Le Jardin, modle de gestion
du monde, N 71, t 1980

SITES WEB:
Agriculture aux Pays Bas:
http://www.amsterdam-express.fr/
Association Vert-Tige:
http://vert.tige.asso.free.fr/
Dogons:
http://fr.wikipedia.org/wiki/Dogons
Histoire des jardins:
http://thierry.jouet.free.fr/Sommaire/histoire.htm
Indice de pauvret humaine:
http://fr.wikipedia.org/wiki/Classement_IPH_des_
pays,_2000
Jardin:
http://agora.qc.ca/dossiers/Jardin
Jardins familiaux:
http://fr.wikipedia.org/wiki/Jardins_familiaux
Le jardin Japonais :
http://fr.wikipedia.org/wiki/Jardin_japonais
Jardins partags:
http://jardins-partages.org/
Mali:
http://fr.wikipedia.org/wiki/Mali
Miel parisien :
http://www.tout-paris.org/miel-paris-grand-palais-opera-3000
Muse dethnographie du Trocadro:
http://fr.wikipedia.org/wiki/Mus%C3%A9e_
d%27ethnographie_du_Trocad%C3%A9ro

152 - 153

FILMS:
Cities, Surviving the Urban Jungle,
ralis par Mark Flowers, BBC, 2010, 60 min
Le Monde selon Monsanto,
Marie-Monique Robin, Arte France, Image et Compagnie,
Production Thalie, Office national de film du Canada, WDR,
2008, 108 min
Solutions locales pour un dsordre global,
Coline Serreau, Cinemao, Eniloc, Colibris, Studio 37, Montparnasse Productions, Kino Factory, 2010, 111 min
Stalker,
ralis par Andre Tarkovski, Russie, 1979, 163 min

EXPOSITIONS:
Dogon,
exposition au muse du Quai Branly,la Galerie jardin
(du 5 avril au 24 juillet 2011)
Claude le Lorrain, le dessinateur face la nature,
le Louvre (21 avril- 18 juillet 2011)
Jardins Jardins,
Les Tuileries (27 -29 mai 2011)
La ville fertile,
Palais de Chaillot, la Cit de lArchitecture
(23 mars -24 juillet)
Les jardin romantiques,
Muse de la Vie Romantique (8 mars -17 juillet 2011)
Nature et Idal,
Le Grand Palais (9 mars au 6 juin 2011)

154- 155

REMERCIEMENTS:
Un grand merci Cdric pour ses conseils et
sa patience, Sophie pour son soutien et ses
bonnes ides
Merci Lucille, Nour, Mathilde, Nomie,
Cline, Simon et Marc qui mont accompagn
dans mes voyages
Merci No pour ses relectures prcises et
sa clairevoyance, merci Mehdi le grand
poinonneur
Merci Margot, Edith et Genevive
pour leurs prcieux conseils verts
Merci mes parents pour leur orthographe,
leurs encouragements et leur amour

Imprim Paris chez Promoprint

2011