A (re)inveno da tradio no contexto da modernidade tardia

Caroline Kraus Luvizotto

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LUVIZOTTO, CK. As tradies gachas e sua racionalizao na modernidade tardia [online]. So
Paulo: Editora UNESP; So Paulo: Cultura Acadmica, 2010. 140 p. ISBN 978-85-7983-088-4.
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A (re)inveno da tradio
no contexto da
modernidade tardia

Entendese a tradio como um conjunto de sistemas simb

licos que so passados de gerao a gerao e que tem um carter
repetitivo. A tradio deve ser considerada dinmica e no esttica,
uma orientao para o passado e uma maneira de organizar o
mundo para o tempo futuro. A tradio coordena a ao que orga
niza temporal e espacialmente as relaes dentro da comunidade e
um elemento intrnseco e inseparvel da mesma.
Seu carter repetitivo denota atualizao dos esquemas de vida.
Isto significa que a tradio uma orientao para o passado, justa
mente porque o passado tem fora e influncia relevante sobre o
curso das aes presentes.
A tradio tambm se reporta ao futuro, ou melhor, indica como
organizar o mundo para o tempo futuro, que no visto como algo
distante e separado; ele est diretamente ligado a uma linha con
tnua que envolve o passado e o presente. Essa linha a tradio.
Ela persiste e (re)modelada e (re)inventada a cada gerao. Assim,
podese dizer que no h um corte profundo, ruptura ou desconti
nuidade absoluta entre o passado, o presente e o futuro.
A compreenso do mundo organizada pela tradio, pelo fato
de ela ser fundamentada na superstio, na religio e nos costumes.
A ordem social baseada na tradio expressa a valorizao da cul

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tura oral, do passado e dos smbolos enquanto fatores que per

petuam a experincia das geraes, e, nesse sentido, conhecer ter
habilidade para produzir algo e est ligado tcnica e reproduo
das condies do viver.
Segundo Weber (1994), uma das formas de dominao em uma
sociedade baseada na tradio, a crena na santidade das ordens e
dos poderes existentes desde sempre, cujo contedo no se tem a
possibilidade de alterar, funcionando como o elemento que une as
ordens sociais. Porm, salienta Sahlins (1990), os sistemas simb
licos no devem ser pensados como estticos, mas sim como din
micos, atendendo ao curso da histria para se reproduzirem. Desse
modo, em toda mudana vse tambm a persistncia da subs
tncia antiga: a desconsiderao que se tem pelo passado apenas
relativa (Sahlins, 1990, p.190).
Assim, devese entender a tradio como um campo que en
volve um ritual e possui status de integridade, uma forma de ga
rantir a preservao, baseado em modelos que podem ser histrias
fictcias, reais ou reinventadas, dando conta dos inmeros pro
cessos de simbolizao no curso da histria dos atores sociais. Em
suma, a tradio passa a ter um carter normativo, relacionado aos
processos interpretativos, por meio do qual o passado e o presente
so conectados para ajustar o futuro.
Como observam Hobsbawm e Ranger (1997), toda tradio
uma inveno que surgiu em algum lugar do passado, podendo ser
alterada em algum lugar do futuro. As tradies esto sempre mu
dando, mas h algo em relao noo de tradio que pressupe
persistncia: se for tradicional, uma crena ou prtica tem uma in
tegridade e continuidade que resistem aos contratempos e s mu
danas. A tradio sobrevive de citaes que podem ser snicas e/
ou visuais e que consistem em traos de referncias de elementos
que transportam para o passado. Mas esses traos encontramse
completamente descontextualizados e abertos a qualquer contex
tualizao.
Observa Sahlins:

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Para compreendermos os movimentos culturalistas contempor

neos, as lies da sabedoria tradicional poderiam ser tomadas da
seguinte forma: a defesa de uma tradio implica alguma cons
cincia, conscincia da tradio implica alguma inveno, a in
veno da tradio implica alguma tradio. (Sahlins, 1990, p.89)

Segundo Hobsbawm e Ranger, a inveno de tradies ocorre

Quando uma transformao rpida da sociedade debilita ou des
tri os padres sociais para os quais as velhas tradies foram
feitas, produzindo novos padres com os quais essas tradies so
incompatveis; quando as velhas tradies, juntamente com seus
promotores e divulgadores institucionais, do mostras de haver
perdido grande parte da capacidade de adaptao e da flexibili
dade; ou quando so eliminadas de outras formas. Em suma,
inventamse tradies quando ocorrem transformaes suficiente
mente amplas e rpidas tanto do lado da demanda quanto do lado
da oferta. (Hobsbawm & Ranger, 1997, p.12)

A sociedade atual fundamentase no distanciamento e aproxi

mao entre o local e o global para a maioria dos indivduos e dos
grupos sociais. Nas palavras de Anthony Giddens, quanto mais
a tradio perde terreno, e quanto mais reconstituise a vida co
tidiana em termos da interao dialtica entre o local e o global,
mais os indivduos veemse forados a negociar opes por estilos
de vida em meio a uma srie de possibilidades (Giddens, 2002,
p.5). A disjuno sistmica entre o global e o local traz como
consequncia direta a heterogeneidade sociocultural: sociedades
partilham bens, servios, mensagens e imagens, mantm as iden
tificaes como o que produzido e dividido dentro dos seus
limites territoriais e, ao mesmo tempo, criam novas formas de
identificao.
Para Giddens:
No cenrio do que eu chamo a modernidade tardia o nosso
mundo de hoje o self, tal como os contextos institucionais mais

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vastos nos quais ele existe, tem de ser construdo reflexivamente.
No entanto, essa tarefa tem de ser cumprida no meio de uma
confusa diversidade de opes e possibilidades. (Giddens, 2002,
p.23)

De acordo com Giddens (1997), na modernidade, a tradio

perde o lugar privilegiado que dispunha nas sociedades pr
modernas, como mecanismo de coordenao das prticas sociais.
As aes sociais so permanentemente renovadas e reavaliadas me
diante a apropriao dos conhecimentos que vo sendo produzidos
sobre as prprias aes e os sistemas sociais nos quais elas ocorrem.
Isso no significa que a tradio desaparea. Ela passa, contudo, a
subordinarse ao crivo da avaliao reflexiva. As tradies podem
ser articuladas e defendidas discursivamente, justificadas como
tendo valor em um universo de valores plurais em competio.
Segundo Giddens (1997), a tradio contextual, gradativa,
uma combinao de ritual e verdade formular. a verdade for
mular que torna os aspectos centrais da tradio intocveis e con
fere integridade ao presente em relao ao passado (Giddens, 1997,
p.127). A tradio percebida como dinmica e no esttica , enfim,
uma maneira de evitar choques entre diferentes valores e modos de
vida, agindo como articuladora de atores e grupos sociais (incorpo
rando relaes de poder e naturalizandoas), entre as diferentes ins
tncias do mundo social.
Nas palavras de Giddens (1997, p.81),
a tradio est ligada memria, especificamente aquilo que Mau
rice Halbwachs denomina memria coletiva; envolve ritual; est
ligada ao que vamos chamar de noo formular de verdade; possui
guardies; e, ao contrrio do costume, tem uma fora que com
bina contedo moral e emocional.

Shils (1981) aponta que as tradies esto em constante mu

dana. Entretanto, existe um carter de persistncia que envolve a
noo de tradio. Se um elemento, uma crena ou prtica tradi

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cional, possui um status de integridade e continuidade e resiste s

mudanas da sociedade. O autor afirma tambm que os seres hu
manos no podem sobreviver sem tradies, embora estejam fre
quentemente insatisfeitos com as suas (Shils, 1981, p.322).
No contexto dos Centros de Tradio Gacha (CTG), a tra
dio pode ser caracterizada como uma inveno, ou ainda uma
reinveno, intencionalmente produzida para servir de liame a re
laes sociais que se quer manter para constituir um grupo. Por
isso, a tradio pode carregar consigo uma srie de referncias e
concepes; ela tem a sua epistemologia e traz dentro de si um sen
tido de coletividade.

Tradio: entre ns e eles

A tradio essencialmente excludente. Apenas os iniciados, os
admitidos, ou seja, aqueles que fazem parte do grupo, o ns, podem
participar e compartilhar da sua verdade, do seu ritual. A margina
lizao, discriminao daquele que no iniciado, portanto, o outro
(eles), fundamental para fortalecer o status do guardio, aquele
que detm o poder de transmitir a tradio e do ritual em si. O outro
est fora, a verdade formular lhe confiscada (Silva, 2005).
O eu, assim como o ns, tem sua identidade vinculada ao envol
vimento com o ritual, criando uma diferenciao em relao ao
outro. Pensando no caso eleito como modelo para esta pesquisa,
podese dizer que a unio em torno do CTG permite que os ga
chos se reconheam enquanto um grupo diante do restante da so
ciedade, ou seja, aqueles que seriam os outros (eles).
A partir da anlise da relao desigual de poder que se institui
entre grupos estabelecidos e outsiders, Elias & Scotson (2000) admi
tem que tanto o grupo estabelecido (ns) quanto o grupo outsider (o
outro) esto inseridos em um conjunto de interrelaes de funes
recprocas. Por essa razo, ambos tm possibilidades de influen
ciar sua posio: Nenhum desses grupos poderia terse transfor
mado no que era independentemente do outro. Eles s puderam

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encaixarse nos papis de estabelecidos e outsiders por serem inter

dependentes (Elias & Scotson, 2000, p.181). Ou seja, no caso dos
sulriog randenses, a partir do momento em que contemplam ima
gens de si e as negociam nos diferentes cenrios em que transitam,
eles se tornam gachos.
Nesse sentido, tal como a sociedade estudada por Elias &
Scotson (2000) a pequena comunidade de Winston Parva, res
peitadas as devidas propores espaotemporais , ao estudar a
relao entre os membros de um determinado grupo social
percebese que
O orgulho por encarnar o carisma do grupo e satisfao de per
tencer a ele... esto funcionalmente ligados disposio dos mem
bros de se submeterem s obrigaes que lhes so impostas pelo
fato de pertencerem a esse grupo... A satisfao que cada um extrai
da participao no carisma do grupo compensa o sacrifcio da
satisfaopessoal decorrente da submisso s normas grupais.
(Elias & Scotson, 2000, p.26).

De acordo com os estudos de Elias & Scotson (2000), podese

identificar na comunidade de Winston Parva um conflito humano
universal. Observouse que os membros dos grupos mais pode
rosos que outros grupos interdependentes pensavam a si mesmos,
ou seja, se autorrepresentavam, como humanamente superiores. Os
autores apontam as autoimagens dos grupos que, quanto a seu dife
rencial de poder, sentemse seguramente superiores a outros grupos
interdependentes:
Quer se trate de quadros sociais, como os senhores feudais em re
lao aos viles, os brancos em relao aos negros, os gentios
em relao aos judeus, os protestantes em relao aos catlicos e
viceversa, os homens em relao s mulheres (antigamente), os Es
tados nacionais grandes e poderosos em relao a seus homlogos
pequenos e relativamente impotentes, quer, como no caso de Winston.
(Elias & Scotson, 2000, p.19)

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Aplicando o modelo desenvolvido por Elias & Scotson (2000)

ao caso dos gachos tradicionalistas membros do CTG, podese
ver que
A antiguidade da associao, com tudo o que ela implicava, conse
guia, por si s, criar o grau de coeso grupal, a identificao coletiva e as
normas comuns capazes de induzir euforia gratificante que acom
panha a conscincia de pertencer a um grupo de valor superior, com o
desprezo complementar por outros grupos. (Elias & Scotson, 2000,
p.21)

Ainda de acordo com os autores, o reconhecimento faz parte de

uma complexa rede de dependncia entre os indivduos que com
pem qualquer formao social, pois a opinio que os sujeitos
fazem uns dos outros e a expresso dessa opinio pelo comporta
mento tem papel decisivo como instrumento de controle em meio
mesma.
Segundo Elias & Scotson (2000),
O uso de uma pequena unidade social como foco da investigao
de problemas igualmente encontrveis numa grande variedade de
unidades sociais, maiores e mais diferenciadas, possibilita a ex
plorao desses problemas com uma mincia considervel mi
croscopicamente, por assim dizer. Podese construir um modelo
explicativo em pequena escala, da figurao que se acredita ser uni
versal um modelo pronto para ser testado, ampliado, e, se neces
srio, revisto atravs da investigao de figuraes correlatas de
maior escala. (Elias & Scotson, 2000, p.20)

Dessa forma, o modelo que resulta da investigao de um grupo

como o dos gachos tradicionalistas, membros dos CTG, pode
funcionar como uma espcie de paradigma emprico. Nas palavras
dos autores:
Aplicandoo como gabarito a outras configuraes mais complexas
desse tipo, podese compreender melhor as caractersticas estrutu

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rais que elas tm em comum e as razes por que, em condies di
ferentes, elas funcionam e se desenvolvem segundo diferentes
linhas. (Elias & Scotson, 2000, p.21).

A relao ns/eles aponta um elemento fundamental para a in

vestigao dos gachos tradicionalistas: a identidade tnica. Nas
sociedades modernas, a identidade tornase uma questo substan
cial. Mesmo aqueles que dizem que nunca se preocuparam ou
questionaram a prpria identidade, tm sido obrigados a fazer es
colhas importantes ao longo das suas vidas, a partir de questes
sobre o cotidiano, a religio, as crenas, as tradies, a aparncia, os
relacionamentos e profisses. Embora anteriormente, nas socie
dades tradicionais, possase observar que a ordem social baseada
firmemente na tradio proporcionava aos indivduos papis mais
definidos, na sociedade pstradicional, os papis so constante
mente trabalhados pelos prprios sujeitos.

Etnicidade e identidade tnica

So inmeros os estudos de etnicidade relacionados a grupos
humanos diferentes desenvolvidos pelas cincias sociais. No o
objetivo fazer aqui uma anlise exaustiva ou mesmo um histrico
do uso do conceito e de como os trabalhos foram e so direcionados.
O intuito somente apresentar um panorama dessa problemtica
para contextualizar como se construiu o conceito de etnicidade no
pressuposto desta pesquisa, com a finalidade de compreender, pos
teriormente, como se originou o tradicionalismo gacho.
Ao pensar na possibilidade de identificao tnica, correse o
risco de buscar grupos culturais fechados e estticos, de buscar
uma filiao, um nome, um recorte geogrfico. Mas a questo no
to simples. Mesmo que os registros histricos fornecessem as
pistas necessrias para esse tipo de identificao, ou de qualquer
outra natureza de fonte acadmica, esses dados no teriam, por si s,

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autoridade para desenhar um mapa desse percurso, na medida em

que os grupos humanos e a construo da identidade tnica so ex
tremamente dinmicos e flexveis. Dessa maneira, a concepo de
etnicidade est alm da definio de culturas especficas e, por
tanto, composta de mecanismos de diferenciao e identificao que
so acionados conforme os interesses dos indivduos em questo,
assim como o momento histrico no qual esto inseridos.
Os conceitos de grupo tnico, identidade tnica e etnicidade
tm uma complexa trajetria terica nas cincias sociais. As difi
culdades podem ser constatadas nas muitas coletneas, textos e
estudos de caso publicados desde a dcada de 1960. A unidade con
creta de anlise o grupo tnico tem sido definida por diferentes
combinaes de caractersticas que vo da cultura comum iden
tidade tnica simbolicamente construda. A reviso do conceito
realizada a partir de trabalhos de autores como Abner Cohen
(1969) e Frederick Barth (1969), por exemplo resultou na incor
porao das noes de identidade tnica e etnicidade, com crticas
contundentes concepo tradicional, que concebia o grupo tnico
como unidade cultural distinta, separada.
Sobre a complexidade de se estudar o conceito de etnicidade,
Poutignat e StreiffFenart (1998) afirmam:
Estudar a etnicidade consiste, ento, em inventariar o repertrio
das identidades disponveis em uma situao pluritnica dada e
descrever o campo de salincia dessas identidades nas diversas si
tuaes de contato. A anlise situacional da etnicidade ligase ao
estudo da produo e da utilizao das marcas, por meio das quais
os membros das sociedades pluritnicas identificamse e diferen
ciamse, e ao estudo das escolhas tticas e dos estratagemas que
acionam para se safarem do jogo das relaes tnicas. Entre essas
tticas figuram especialmente a alternncia de identidades (identity
switching), o domnio da impresso e os processos de altercasting
que permitem atribuir um papel tnico ao outro. (Poutignat &
StreiffFenart, 1998, p.117)

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Segundo Poutignart & StreiffFenart (1998), nas diversas for

mas de conceituao, a etnicidade pde ser definida como carter ou
qualidade do grupo tnico (Glazer & Moynihan, 1975), como fen
meno situacional, como o sentimento de formar um povo (Gordon,
1964), como o relacionamento entre grupos que se consideram e
so considerados culturalmente distintos (Ericksen, 1991) ou como
fenmeno de natureza poltica ou econmica, remetendo a grupos
de pessoas unidas em torno de interesses comuns (Cohen, 1974).
As contribuies desses e de outros autores permitem avanar no
sentido de considerar as especificidades de uma identidade propria
mente tnica. Lapierre (1998) e Poutignat & StreiffFenart (1998)
propem que a identidade tnica uma forma de organizao social
cujo sistema de categorizao fundamentase numa origem suposta.
A questo referente origem recuperada da contribuio webe
riana sobre os grupos tnicos, para a qual a crena subjetiva na ori
gem comum constitui um lao caracterstico da etnicidade.
A partir dos estudos de Barth (1998), tornase possvel definir
grupo tnico como uma forma de organizao social que expressa
uma identidade diferencial nas relaes com outros grupos e com a
sociedade mais ampla. A identidade tnica utilizada como forma de
estabelecer os limites do grupo e de reforar sua solidariedade. Nessa
concepo, a continuidade dos grupos tnicos no explicada em ter
mos de manuteno da sua cultura tradicional, mas depende da ma
nuteno dos limites do grupo, da contnua dicotomizao entre
membros e no membros (ns/eles). Os traos culturais que demar
cam os limites do grupo podem mudar e a cultura pode ser objeto de
transformaes, sem que isso implique o esvaziamento da solidarie
dade tnica. Poutignat & StreiffFenart (1998) concordam com essa
colocao de Barth e completam:
H que convir com Barth, que a etnicidade uma forma de organi
zao social, baseada na atribuio categorial que classifica as pes
soas em funo de sua origem suposta, que se acha validada na
interao social pela ativao de signos culturais socialmente dife
renciadores. Esta definio mnima suficiente para circunscrever

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o campo de pesquisa designado pelo conceito de etnicidade: aquele

dos estudos dos processos variveis e nunca terminados pelos quais
os atores identificamse e so identificados pelos outros na base de
dicotomizaes ns/eles, estabelecidas a partir de traos culturais
que se supe derivados de uma origem comum e realados nas inte
raes raciais. (Poutignat & StreiffFenart, 1998, p.141)

Frederich Barth (1998) afirma que os indivduos tm de estar

conscientes de sua identidade tnica e com uma atuao dinmica a
seu favor. Isso significa que cada indivduo dentro de determinado
contexto histrico e geogrfico contribui para a etnicidade de seu
grupo, servindo como ator dessa trama cultural. Nem sempre as
pessoas de um grupo participam da formao de sua identidade
tnica conscientemente. Muito do que elas aprendem a respeito
de sua identidade tnica inconsciente, fazendo parte de sua edu
cao desde seu nascimento.
A etnicidade uma entidade relacional, pois est sempre em
construo, de um modo predominantemente contrastivo, o que
significa que construda no contexto de relaes e conflitos inter
grupais. A forma contrastiva que caracteriza a natureza do grupo
tnico resulta de um processo de confronto e diferenciao. Tudo
isso acentua a natureza dinmica da identidade tnica que se cons
tri no jogo desses confrontos, oposies, resistncias, como tam
bm e, sobretudo, no jogo da dominao e da submisso. Barth
tambm ressalta que o carter contraditrio da relao entre grupos
tnicos aparece mais claramente quando se trata de minorias em
suas relaes de sujeio para com as sociedades que as envolvem.
Sendo assim, identidade tnica implica cultura. Cultura faz parte
da identidade tnica de um grupo, sendo que tal identidade trans
cende os aspectos culturais do mesmo, porque influenciado por as
pectos que esto fora da dimenso do grupo. Cultura vem a ser o
aspecto de um grupo que faz com que seus integrantes sintamse
unidos entre si.
Tanto cultura como etnicidade so termos que implicam obri
gatoriamente uma dinmica. Isso significa que um grupo no per

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manecer com seus aspectos culturais indefinidamente, mas que

essas qualidades sero modificadas com o passar do tempo, de
acordo com as contribuies do novo contexto para a comunidade.
Uma cultura necessariamente vai se transformar com o passar do
tempo em consequncia de fatores externos ou internos. Por isso, a
sua identidade tnica estar constantemente sendo colocada em
questo.
De acordo com Barth (1998), grupos no podem ser ordenados
como um todo homogneo. Culturas esto sempre em movimento,
contm contradies e so incoerentes. Juntando a problemtica
das variaes que cada cultura traz consigo e sua implicao no
estudo da identidade tnica de um grupo, Barth afirma que a cul
tura pode ser utilizada para manter a diferenciao entre grupos
tnicos prximos geograficamente por meio de processos internos
que possam acentuar as diferenas entre eles.
Seguindo a reflexo de Barth, Poutignat & StreiffFenart (1998)
explicam a relao entre etnicidade e cultura:
Em razo dessa disjuno entre cultura e etnicidade, geralmente
se admite que o grau de enraizamento das identidades tnicas nas
realidades culturais anteriores altamente varivel, e que toda cul
tura tnica , em certa medida, remendo. A etnicidade no
vazia de contedo cultural [...] mas ela nunca tambm a simples
expresso de uma cultura j pronta. Ela implica sempre um pro
cesso de seleo de traos culturais dos quais os atores se apoderam
para transformlos em critrios de consignao ou de identifi
cao com um grupo tnico. Concordase igualmente em reco
nhecer que os traos ou os valores aos quais pessoas escolhem para
prender suas identidades no so necessariamente os mais impor
tantes, os que possuem objetivamente o maior poder de demar
cao [...] Uma vez selecionados e dotados de valor emblemtico,
determinados traos culturais so vistos como a propriedade do
grupo no duplo sentido de atributo substancial e de posse [...] e
funcionam como sinais sobre os quais se funda o contraste entre
ns e eles. (Poutignat & StreiffFenart, 1998, p.129)

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Nessa perspectiva, a concepo de cultura entendida nas

suas dimenses antropolgica e sociolgica, no restrita aos aspec
tos puramente tnicos/raciais, mas articulada a outras categorias
como nao, classe, gnero, religiosidade. A cultura compreendida
a partir desse ponto de vista articula essa diversidade de relaes
produzidas no cotidiano, combina seus significados simblicos,
constituindo o que Geertz (1978) denominou de teia de signifi
cados. Uma dinmica que rompe com a viso de cultura no singu
lar, remetendo para uma concepo de que a cultura mais bem
compreendida se for inserida dentro de universos mltiplos, coe
xistindo e enfrentando esses movimentos permanentemente em
processo de metamorfose.
A ideia de etnia deve ser introduzida em contextos sociais, pol
ticos e econmicos, a fim de situar e entender os fenmenos tnicos
contemporneos. A etimologia do termo etnia situase na expresso
grega ethns, que significa povo. Quanto ao termo tnico, procede
do latim thnicus. A partir do sculo XIX, o termo passou a ser
associado terminologia raa como forma de distinguir as di
ferentes populaes humanas. Vrios estudiosos propuseram, in
clusive, a substituio do termo raa pelo de etnia, embora essa
proposio no tenha alterado as concepes hierarquizadoras j
consagradas pelo conceito de raa na distino dos grupos hu
manos. Essa perspectiva ajuda a formular uma possvel diferen
ciao entre os dois conceitos, utilizando os processos histricos
distintos que os forjaram.
O conceito de raa deriva de um contexto impositivo de distin
es classificaes de caractersticas fsicas, biolgicas por parte
de grupos dominantes no perodo colonial. J o termo etnia envolve
a descrio daquelas caractersticas herdadas culturalmente que fun
damentam a existncia de um determinado grupo humano em um
passado ancestral comum (Pujadas, 1993). Nesse sentido, a identi
dade tnica passa a ser o acmulo dessas heranas culturais que per
mitem significar distines frente a outros grupos sociais/tnicos.
A identidade tnica de um grupo transcende seus aspectos cul
turais, no envolvendo somente aspectos internos dessa cultura,

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mas sendo particularmente envolvida pelas interaes do grupo

com o mundo a seu redor.
No se deve falar de cultura, mas em culturas. No se deve fazer
uma classificao de culturas, sobretudo porque as prticas e as
instituies variam de uma formao social para outra.
De acordo com Oliven (1992), a construo da identidade
gacha passa, principalmente, pela representao da figura mitifi
cada do gacho. a imagem do homem acostumado com as lidas
do campo, repleto de valores como herosmo, valentia, coragem,
honestidade. Segundo Jacks (1998, p.21), essa imagem engendrou
um tipo, uma personalidade, que passou a identificar idealmente o
gacho e a imporse como padro de comportamento. Essa imagem
h muito deixou de corresponder realidade concreta e s vivida
simbolicamente, uma vez que no aproxima o gacho dele mesmo.
Jacks (1999) acredita que a cultura gacha seria o que se chama de
representativa e teve como agentes responsveis a literatura e a his
toriografia oficiais.
Parece acertado agora apresentar a definio de tradio e iden
tidade de Oliven:
Nao e tradio so recortes da realidade, categorias para clas
sificar pessoas e espaos e, por conseguinte, formas de demarcar
fronteiras e estabelecer limites. Elas funcionam como pontos de re
ferncia bsicos em torno dos quais se aglutinam identidades. Iden
tidades so construes sociais formuladas a partir de diferenas
reais ou inventadas que operam como sinais diacrticos, isto , sinais
que conferem uma marca de distino. (Oliven, 1992, p.26)

Independente do carter de representao, as construes so

ciais formuladas em torno da figura do gacho o diferenciam dos
demais sujeitos nacionais.

A diversidade das culturas existentes acompanha a variedade

da histria humana, expressa possibilidades de vida social organi

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zada e registra graus e formas diferentes de domnio humano sobre

a natureza. Dessa forma, a cultura gacha se que se pode referir
assim s expresses culturais daquele grupo social apenas uma
das culturas presentes no Brasil, no sendo melhor, nem pior,
apenas diferente e singular.
Em se tratando da singularidade da cultura gacha, o CTG
certamente um destaque. As atividades realizadas no CTG so
baseadas em smbolos, crenas, prticas e rituais, e possuem um
aspecto de ludicidade. O ldico presente nas tradies gachas vi
venciadas no CTG um elemento representativo no estudo das
tradies no contexto da modernidade tardia e ser abordado no
prximo captulo.