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Republica Bolivariana de Venezuela

Universidad Bicentenaria de Aragua


Decanato de Investigacin, Extensin y Postgrado
Coordinacin de los Programas de Postgrado
Programas de Estudios Avanzados en Planificacin Educativa
Barinas edo. Barinas

Postulados de la filosofa de la educacin basada en la


hermenutica y su cumplimiento en la actualidad

Integrante:
Nelly Gonzlez
Profesor:

C.I.: 6046422

MSc. Ciro Palacios

Noem Gonzlez
C.I.: 10822930
Yolismar Moreno
CI: 15535627

Barinas, 03-10-2015

A manera de introduccin se podra decir que; Mientras que las ciencias naturales
buscan explicar y controlar las leyes del mundo fsico mediante procesos estructurados en
forma rgida, normativa o como un canon llamado "mtodos cuantitativos" que tiene su
fundamento en la filosofa positivista, las ciencias sociales buscan interpretar y comprender
los motivos internos de la accin humana, mediante procesos libres, no estructurados, sino
sistematizados, a los que inapropiadamente se les llama "mtodos cualitativos", por la
resonancia positivista, pudiendo llamarse "procesos cualitativos", que han dado origen a
diversos enfoques hermenuticos como el fenomenolgico, del Dasein, de la comprensin
del sentido, el neokantiano, el lingstico, etc., que tienen su fuente en la filosofa
humanista, y que han facilitado el estudio de los hechos histricos, sociales y psicolgicos
del ser humano, soslayados en un tiempo por los mtodos positivistas.
Estos "procesos cualitativos", que se preguntan cmo se interpretan los motivos de
la accin humana? y cmo se comprende lo interno y subjetivo del hombre?, han dado
respuesta a las cuestiones fundamentales referidas al origen y sentido de la comprensin
humana, las cuales han tenido un desarrollo intelectual importante desde el siglo XIX, a
raz de la complejidad que caracteriza a la sociedad postindustrial, lo que ha dado origen a
diversas escuelas y corrientes hermenuticas como son: a) Las ciencias del espritu de
Wilhelm Dilthey, b) La Sociologa Comprensiva de Max Weber, c) La Formacin de
Conceptos y teora de las Ciencias Sociales de Alfred Schtz, d) El Lenguaje como Medio
de la Experiencia Hermenutica de Hans-Georg Gadamer, e) La filosofa del Lenguaje de
Ludwig Wittgenstein y f) La Intencionalidad y Explicacin Teleolgica de Henrik von
Wright, que constituyen hoy en da los pilares de la interpretacin y comprensin
hermenutica, como procesos cualitativos que pueden constituir una base para la
investigacin educativa.
Estas escuelas, corrientes y enfoques, se abordan bajo una mirada descriptiva y
comprensiva, es decir, integradora, con el propsito de apoyar a los interesados en conocer
su filosofa y aplicaciones en los procesos educativos, ya que la era del conocimiento y de
la globalizacin econmica vuelven indispensables para saber cmo mejorar la calidad
educativa y el desarrollo humano, tareas en que los educadores estamos comprometidos. A
continuacin se resumen su origen histrico, la necesidad social a la que responden, las

caractersticas

generales,

definiciones,

tcnicas

ms

importantes,

punto

nodal,

procedimientos, ventajas, desventajas y su aplicacin en educacin


La hermenutica es una tcnica, un arte y una filosofa de los mtodos cualitativos o
procesos cualitativos, que tiene como caracterstica propia interpretar y comprender, para
desvelar los motivos del actuar humano. La realidad subjetiva, metafsica y psicolgica del
hombre segua ah, a pesar de su negacin por las ciencias naturales. Por ello, los procesos
hermenuticos de conducir, comunicar, traducir, interpretar y comprender los mensajes y
significados no evidentes de los textos como: libros y contextos como: historia, cultura,
poltica, religin, filosofa, sociedad, educacin, etc. del ser humano emergieron con gran
resolucin y sin importarles la exigencia positivista-cuantitativa de "rigor cientfico", desde
Droysen hasta nuestros das, sin olvidar que algunos hermeneutas se han preocupado por su
"sistematizacin metdica", como sucedi con Dilthey y Weber.
As, lo que ha caracterizado a las diversas escuelas, corrientes y enfoques de la
hermenutica ha sido su compromiso de conducir mensajes de un texto a un lector, como lo
hizo Hermes; de comunicar un mensaje de un sujeto a otro, como lo hace el maestro o el
padre de familia a sus pupilos; de traducir y volver inteligible un mensaje de un interlocutor
a otro, como el intrprete de otra lengua y, finalmente, de comprender o hacer comprensible
el significado y fin de un texto o un contexto entre personas, sustrayndolos del
positivismo, permitiendo recuperar el sentido de la existencia humana.
Hay diversas concepciones filosficas, histricas y sociales, en las que se inscribe la
hermenutica, que han dado origen a enfoques como el fenomenolgico, el del Dasein*, el
de la comprensin del sentido, el neokantiano, el lingstico, etc., que se resumen a
continuacin junto con sus autores y definiciones.
Enfoque fenomenolgico: W. Dilthey, fundador de la Fenomenologa del espritu
sustentada en la historia, es decir, en el estudio de los procesos internos referidos al
conocimiento de la realidad histrico-social dice: "... la historia es la diversidad en
despliegue de las formas humanas de vida, diversidad que radica en la fuerza gentica de la
naturaleza humana y que se presenta en la existencia por la accin de las diversas

condiciones geogrficas, climticas y sociales de vida. La doctrina del desarrollo extrae


luego todas las consecuencias de la conciencia histrica" (Dilthey, 1978; p. 5).
En otra obra agrega lo siguiente: "De aqu nace la diferencia entre nuestra relacin
con la sociedad y con la naturaleza. Las situaciones en la sociedad nos son comprensibles
desde dentro; podemos reproducirlas, hasta cierto punto, en nosotros, en virtud de la
percepcin de nuestros propios estados, y acompaamos con amor y odio, con apasionada
alegra, con todo el juego de nuestros afectos, la contemplacin de la imagen del mundo
histrico. La naturaleza es muda para nosotros. Slo el poder de la imaginacin vierte sobre
ella un vislumbre de vida e intimidad. Pues en cuanto somos una sola cosa con un sistema
de elementos corporales en interaccin, ninguna conciencia interna acompaa al juego de
esa accin recproca. Por esto tambin puede tener para nosotros la naturaleza la expresin
de una sublime calma" (Mardones y Ursa, 1994; p. 69).
Enfoque del Dasein: K. Jaspers (1985; pp. 7-8), creador del enfoque hermenutico
del Dasein y fundador de la filosofa de la existencia, que es una forma de interpretacin y
comprensin de lo interior del ser humano, como su existencia y conciencia plena de ese
hecho desde la autorreflexin, libre de convencionalismos, dice al respecto:
"La llamada filosofa de la existencia es slo una forma de la filosofa: de la
filosofa una y primigenia. Sin embargo, no es casual que existencia se haya convertido por
el momento, en la palabra caracterizadora. Subraya lo que constituye la tarea desde hace
mucho casi olvidada de la filosofa: sorprender a la realidad en su surgimiento originario
y aprenderla del mismo modo que yo me aprendo en mi obrar interno mediante la
autorreflexin... Existencia es una de las palabras que se emplean con el fin de designar la
realidad, segn el acento que le dio Kierkegaard: todo lo esencialmente real para m solo en
cuanto yo soy yo mismo. No estamos ah meramente, sino que nuestro existente* no es
confiado como lugar y como cuerpo de la realizacin de nuestro surgimiento originario".
Enfoque de la comprensin del sentido: Un siguiente concepto de la interpretacin y
compresin hermenutica lo ofrece M. Weber (1992) en la siguiente cita, referida a las
finalidades de la interpretacin y su abordaje mediante los procesos del mtodo cientfico y
los mtodos humanista: "Toda interpretacin, como toda ciencia en general, tiende a la

evidencia. La evidencia de la comprensin puede ser de carcter racional (y entonces,


bien lgica, bien matemtica) o de carcter endoptico: afectiva, receptivo-artstica... Y hay
evidencia endoptica de la accin cuando se revive plenamente la conexin de
sentimientos que se vivi en ella" (p. 6).
Una accin con sentido es comprendida no slo por medios psicofsicos, sino
adems, por medios intelectuales como sucede con los histricos y sociales; observacin
que permiti a Weber fundar la Sociologa comprensiva, empleando para ello procesos
positivistas (como el uso de pasos fijos en los modelos ideales) y procesos de la naciente
ciencia social (retomada posteriormente por Durkheim), a travs de la cual plante el
estudio de dos tipos de fenmenos humanos: los racionales, apegados a las reglas de las
ciencias naturales y los endopticos, pertenecientes al estudio de los aspectos internos del
sujeto como sus emociones, afectos, gustos, arte, cultura, etc., que posibilitaron a la
hermenutica la ampliacin de su campo de estudio.
Enfoque neokantiano: La escuela neokantiana dio un giro a la corriente histrica de
Droysen y Dilthey al introducir el concepto de teora del conocimiento (Enkenntnistheorie),
que en el siglo XIX dice Gadamer (1993; pp. 280 y 309), produjo no slo la disolucin de
la filosofa hegeliana que sustentaba la correspondencia natural e inmediata entre el logos y
el ser, en la medida que Hegel arga que la razn estaba en todo, incluso en la historia.
Ahora, de cara a la teora del conocimiento y su crtica a la filosofa apriorstica de la
historia, entr en el campo de la crtica neokantiana que planteaba el rechazo a la pretensin
de una construccin racional de la historia del mundo y de un conocimiento histrico de la
experiencia.
En este momento ya los neokantianos intentaban implicar a la ciencia del espritu en
la renovacin de la filosofa crtica, pero Dilthey, fundador de esa ciencia, rechaz al
criticismo neokantiano por considerarlo un retroceso al sujeto epistemolgico. Nuevamente
aqu, la hermenutica incorpor los elementos de la epistemologa neokantiana en su
proceso de interpretacin-comprensin, sin guardar necesariamente una identidad directa
con ella.

Enfoque lingstico: Gadamer es uno de los seguidores del enfoque hermenutico


centrado en la lingstica, conocido tambin como el lenguaje como experiencia
hermenutica. Los postulados de este enfoque sealan que el ponerse de acuerdo con el otro
es lo ms importante y dicho acuerdo se logra mediante el lenguaje. El contexto lingstico
y su medio de operacin: la accin comunicativa a travs del habla constituye hoy en da el
enfoque ms importante de la hermenutica actual.
Al respecto, Gadamer (1993) afirma: "Ya en el anlisis de la hermenutica romntica
hemos podido ver que la comprensin no se basa en un desplazarse al interior del otro, a
una participacin inmediata de l. Comprender lo que alguien dice es, como ya hemos
visto, ponerse de acuerdo en la cosa, no ponerse en el lugar del otro y reproducir sus
vivencias. Ya hemos destacado tambin cmo la experiencia de sentido que tiene lugar en la
comprensin encierra siempre un momento de aplicacin. Ahora consideraremos que todo
este proceso es lingstico. No en vano la verdadera problemtica de la comprensin y el
intento de dominarla por arte el tema de la hermenutica pertenece tradicionalmente al
mbito de la gramtica y de la retrica. El lenguaje es el medio en el que se realiza el
acuerdo de los interlocutores y el consenso sobre la cosa" (pp. 461-462).
Para Gadamer, la comprensin hermenutica se concibe y se da a travs del
lenguaje. Este hecho debera hacer pensar a los educadores que la escuela es un espacio
privilegiado de accin comunicativa centrada en el lenguaje; sin embargo, la comprensin
humana al parecer no es alcanzada, de ah sus resultados. Gadamer (1993; p. 378),
promotor del enfoque lingstico o del lenguaje como experiencia hermenutica, agrega que
sta tiene tres momentos y son: la subtilitas intelligendi o comprensin, la subtilitas
explicandi o interpretacin y la subtilitas applicandi o aplicacin, incorporada durante el
pietismo.
Para Vico, el sensus communis es el sentido de lo justo y del bien comn que vive
en todos los hombres.como tercer componente. Estos tres momentos contribuyen a la
comprensin, por lo cual resulta ser significativo que los tres reciban el nombre de
subtilitas, esto es, que se comprendan menos como un mtodo disponible que como un
saber hacer que requiere de una particular finura del espritu.

Estos tres elementos, junto con la construccin social de los aprendizajes y la accin
comunicativa, conforman un movimiento mundial en educacin, conocido con nombres
como la sociologa comprensiva de M. Weber, el constructivismo de L. Vygotsky y J.
Piaget y la accin comunicativa de J. Habermas. Aportaciones que constituyen la
plataforma

del

modelo

educativo

actual,

llamado

globalmente

constructivista-

comunicativo, mediante el cual se llevan a cabo cotidianamente ejercicios de comprensin


hermenutica en las comunidades de aprendizaje, cuyo contexto es el aula y el lenguaje,
pero quizs haga falta clarificar ms sus procedimientos, a fin de mejorar su empleo y por
ende, la calidad educativa.
Escuelas y corrientes: Las seis escuelas ms importantes enunciadas en la
introduccin, que apoyan a la hermenutica para llevar a cabo sus procesos de
interpretacin y comprensin, provienen en su mayora de la era Moderna (s. XIX en
adelante) y son:

Ciencias del espritu de Wilhelm Dilthey.


Sociologa comprensiva de Max Weber.
Formacin de conceptos y teora de las ciencias sociales de Alfred Schtz.
Lenguaje como medio de experiencia hermenutica de Hans-Georg Gadamer.
Filosofa del lenguaje de Ludwig Wittgenstein.
Intencionalidad y explicacin teleolgica de Henrik von Wright.
No hay que olvidar que dichas escuelas y corrientes surgieron como reaccin
opuesta al predominio del positivismo, de ah que no adopten una estructura con los pasos
tpicos de los mtodos positivistas. Por lo que a continuacin se resume de cada una su
origen, objeto de estudio, caractersticas y procedimientos.
El lenguaje como medio de experiencia hermenutica de H. G. Gadamer
Origen: Fue en el siglo XIX dice Gadamer (1993; p. 19) que la hermenutica
experiment, como disciplina auxiliar de la teologa y la filosofa, un desarrollo
impresionante que la convirti en el fundamento de las ciencias del espritu y la elev por
encima de los enfoques pragmticos centrados en la interpretacin literal de los textos
aplicados durante el Renacimiento (s. XV-XVII) y la Ilustracin (s. XVII-XVIII) al
asignarle la exgesis. Fue hasta la era contempornea cuando la hermenutica recuper su

enfoque filosfico de comprensin del "sentido interno" de los textos (necesitados ya de


una correcta interpretacin), adems de todos los objetos de estudio hermenutico como el
arte, la ciencia, la religin, la filosofa, etc.
Segn Ferraris (2002; pp 27-28), Gadamer pudo llevar a cabo en Verdad y mtodo
una rehabilitacin con gran estilo de la tradicin humanista. La hiptesis de donde parti
fue que el humanismo constitua en general el momento de la revitalizacin sustancial de la
cultura y de la paideia clsica y, a travs de esto, el antecedente necesario para el desarrollo
de las ciencias del espritu. El entusiasmo con que los humanistas se dedicaron a la lengua
griega y proclamaron la necesidad de la erudicin fue mucho ms que la pasin por lo
antiguo. Fue el despertar de las lenguas clsicas lo que llev consigo a una nueva
valoracin de la retrica, que tena enemigos entre los escolsticos slo por defender un
ideal de sabidura humana que estos no supieron exponer.
Objeto de estudio: Ya hemos mencionado antes que el objeto de estudio de la
experiencia hermenutica es la comprensin "del otro" a travs del lenguaje. A estos se
refiere Gadamer cuando dice que la experiencia de sentido se lleva a cabo mediante un
proceso completamente lingstico; no en vano la verdadera problemtica de la
comprensin y el intento de dominarla pertenece tradicionalmente al mbito de la gramtica
y de la retrica proveniente del humanismo. El lenguaje es el medio en que se realiza el
acuerdo de los interlocutores y el consenso sobre la cosa (Gadamer, 1993; pp. 461-4 62).
La conversacin es un proceso por medio del cual se busca llegar a un acuerdo.
Toda verdadera conversacin requiere atender realmente al interlocutor y dejar valer sus
puntos de vista y ponerse en su lugar, no en el sentido de ocupar su lugar, sino de entender
lo que expresa. Conversar, escuchar a otro y comprender lo que expresa son los objetos
principales de esta escuela, proceso que se da en un ambiente de lenguaje. Para Gadamer
(1993; p.467), ya no cabe pensar como si los conceptos de la interpretacin acudiesen
atrados segn las necesidades de un reservorio lingstico en el que se encontraran ya
dispuestos en el caso de que la comprensin no fuera inmediata. Por el contrario, el
lenguaje es el medio universal en el que se realiza la comprensin misma, y la forma de
realizacin de la comprensin es la interpretacin.

Caractersticas: Debido a la dimensin prctica en que fue concebida, la


hermenutica recibi su tradicional prestigio como arte de la interpretacin y comprensin
ms no como teora filosfica o de contemplacin. Por esta visin, Kernyi (1963) escribi
que su procedencia del mito de Hermes fue la causa de su reduccin, ya que se trat de una
reconstruccin a posteriori, pues el trmino hermeneia estaba en la base de las palabras
derivadas de la raz (hermeneus, hermeneutes, hermeneutike), que son idnticas. Ferraris
(2002; p. 12), agrega que la palabra latina sermo no tiene ninguna relacin lingstica o
semntica salvo su sonido semejante con Hermes el dios griego. De aqu que la
hermenutica debiera ms bien equipararse con los vocablos elocutio, verstndlich machen
y exeghesis, que significan pronunciar y que es la funcin de la lengua que est en la
significacin primitiva del trmino hermenutica.
El sentido original de la palabra hermeneia seala Kernyi fue la eficacia de la
expresin lingstica, que hoy es considerada la esencia de la hermenutica; por tal motivo,
Heidegger y Gadamer recuperaron la idea de la lengua del humanismo y del romanticismo,
que situaron a la experiencia hermenutica en el universo del lenguaje y del logos como
verbum y como sermo, confirmado esto por el uso comn del concepto de interpretacin,
referido en expresiones tales como "ser intrprete" o "hacerse intrprete de un sentimiento"
(Ebeling, 1959).
Procedimientos:
La comprensin hermenutica de esta escuela alude a una mezcla de procesos
internos y externos. Por un lado, se comprende a travs de un lenguaje, pero, por el otro, los
interlocutores conocen ambos el sentido oculto de sus mensajes.
Se conversa o se escucha a un interlocutor y a travs de su mensaje el otro capta lo
que quiere decir.
La relacin conversacin-comprensin no es mecnica, sino que requiere de un
traductor, el cual puede ser el propio sujeto si conoce la lengua y los cdigos del hablante.
No obstante, el lenguaje es el medio fundamental de la comprensin.

El lenguaje como medio de comunicacin y comprensin fue rescatado del


humanismo, y vino a restituir a la hermenutica la posibilidad de comprender de forma
libre (porque la conversacin no tiene lmites) y a la vez metdica (porque los hablantes
requieren del dominio del lenguaje del otro y de sus cdigos culturales y sociales en que se
expresa).
Una relacin comunicativa, mediante la experiencia del lenguaje, puede arribar a
una interpretacin de los cdigos culturales del hablante y/o a una total compresin del
espritu que nima al hablante, si se vive en su atmsfera cultural y social.
La eficacia del lenguaje, es decir la comprensin del sentido del mensaje emitido
por el otro, ser la clave de la experiencia lingstica.
Los mensajes transmitidos a travs de una comunicacin lingstica podrn ser de
carcter filosfico o prctico; la clave del xito est en la eficacia del lenguaje utilizado.
La interpretacin y comprensin hermenutica a travs del lenguaje podr
comunicar palabras, sentimientos, acciones sociales o cualquier tipo de mensajes; basta con
que sean comprensibles para el interlocutor.
Filosofa del Lenguaje de L. Wittgenstein
Origen: Gadamer (1992; p. 401) dice que el ltimo Wittgenstein revis los
prejuicios nominalistas que l mismo haba expresado tiempo atrs en su obra Philosophical
investigations, reconduciendo todo el lenguaje al contexto de la praxis vital. El resultado de
dicha revisin fue para l ampliamente negativo, pues consisti en la exclusin de todas las
preguntas indemostrables de la metafsica y no en la recuperacin de las mismas por muy
indemostrables que fueran escuchndolas desde la constitucin lingstica de nuestro ser en
el mundo.
A travs de la filosofa del lenguaje dicen Mardones y Ursa (1994; pp. 186-187),
Wittgenstein ha desarrollado la idea de que los lenguajes se deben comprender como
"juegos lingsticos", los cuales poseen sus propias reglas de acuerdo al contexto o forma
de vida. Winch (citado por Mardones y Ursa) desarrolla lo que significa "comprender lo
que alguien dice a travs del sentido de las palabras".

Objeto de estudio: El lenguaje manejado a travs de "juegos lingsticos" por


Wittgenstein permiti revisar lo que significa comprender, proceso que se haba dado por
hecho con las definiciones de los autores clsicos de la comprensin. Muestra cmo el
sentido de las palabras supone algo ms que su definicin convencional. El significado de
las palabras se obtiene a partir de las reglas de uso comn o de comunicacin. Estas reglas
que no son de origen individual, sino que se forjan en un contexto social determinado
(forma de vida) y que tienen un carcter normativo para la conducta de las personas
implicadas. Prolongando estos razonamientos, Winch llega a la conclusin de que la
sociologa es una "comprensin" de las reglas que siguen las acciones humanas en un
contexto de interacciones mediadas lingsticamente.
Caractersticas: Un tratado de "juego lingsticos" lo expresa Wittgenstein en su
obra Gramtica filosfica (1992), donde puede leerse: "1. Cmo puede hablarse de
comprender y no comprender una proposicin? Qu una proposicin no es tan slo
cuando la comprendemos? (p. 7)" "8. Debo comprender una oracin para poder actuar de
acuerdo con ella? Si comprender una oracin quiere decir actuar de alguna manera de
acuerdo con ella, entonces la comprensin no puede ser la condicin para que actuemos
de acuerdo con ella. Qu sucedi cuando de pronto comprend a la otra persona? Hay aqu
muchas posibilidades (p. 9)".
Este giro en el lenguaje llev a Gadamer (1992; p. 366), a decir que la orientacin al
lenguaje vivo y hablado ensea no slo a desenmascarar problemas aparentes, sino a
resolver problemas reales. Este giro tuvo una amplia resonancia tras la publicacin de la
obra pstuma de Wittgenstein: Investigaciones filosficas (1953).
Procedimientos: El contenido de un texto puede ser convertido en proposiciones de
sentido comn y stas someterse a las reglas del lenguaje para detectar sus contradicciones.
Aplicar a toda proposicin las reglas bsicas del lenguaje, para desentraar los
problemas aparentes.
La filosofa del lenguaje demuestra que el sentido de las palabras supone algo ms
que su definicin convencional.

El significado de las palabras se obtiene a partir de las reglas de uso comn o de


comunicacin, reglas que no son de origen individual, sino que se forjan en un contexto
social.
Estas reglas no son de origen individual, sino social y se forjan en un contexto
determinado (forma de vida) y tienen carcter normativo para las personas implicadas.
En conclusin podemos resaltar o reno; el origen de la hermenutica que se sita en
la mitologa de la Grecia antigua, donde Hermes fue designado por los dioses para llevar y
traer mensajes, consejos o amonestaciones a los hombres. Sin embargo, la primera funcin
consisti slo en transmitir mensajes, sin mediar en su interpretacin. Fue precisamente la
idea del papel constitutivo del logos propuesto por Heidegger y despus retomado por Gadamer,
quien lo enlaz con la antigua hermeneia como sermo y como verbum, la cual permiti restaurar la
pretensin de universalidad de la hermenutica contempornea como hermenutica filosfica, al
recuperar la interpretacin como tarea fundamental de la filosofa.

Que los procesos de la interpretacin hermenutica se denominan bajo dos grupos:


a) Mtodo Histrico-Filolgico o Retrico, caracterizado por la interpretacin literaria de
los textos, sobre todo los bblicos, bajo un enfoque dogmtico o de interpretacin literal,
fenmeno que se observ sobre todo, durante la era Patrstica y el Mtodo HistricoAlegrico o Simblico, caracterizado por adaptar la lectura e interpretacin de los textos a
la mentalidad y poca de los lectores o intrpretes, fenmeno que se observ sobre todo era
Escolstica, a partir de la interpretacin de los simbolismos ocultos en el Nuevo
Testamento, todo ello mediante alegoras o metforas.
Se encontr de que fue en la era Patrstica o Hebrea (siglos I. a V d. C.) y la era
Griega Clsica o Helenstica (s. V a I a. C.), cuando surgieron, se delimitaron y
perfeccionaron los mtodos de interpretacin hermenutica. Con el surgimiento del
Cristianismo incluyendo el movimiento de Reforma y la difusin de la Biblia como texto de
la Iglesia Romanaa inicios de la era moderna, cuando se present una ruptura del Mtodo
Histrico-Filolgico, resurgiendo el Mtodo Histrico Alegrico, como tcnica, arte,
mtodo y filosofa de interpretacin y comprensin humanos.

De manera que; ambos mtodos se vincularon con al problema de la historicidad,


donde la interpretacin gramatical apunt a lo que en algn tiempo pretendi decirse y
quiso conservarse o sustituirse, a travs de una expresin verbal devenida histricamente en
un nuevo signo. Sin embargo, todava no existe un consenso para considerar a la
hermenutica una tcnica, un mtodo, un arte o una filosofa, ya que se considera todo a la
vez, ms sus interpretaciones no son ambiguas.
Hay que recordar tambin que para algunos autores la hermenutica naci de la
mitologa griega slo como un ejercicio informativo y comunicativo, sin que el conductor
de los mensajes conociera el sentido y significado de los mismos. Es decir que;la
hermenutica tiene como finalidad principal interpretar y comprender textos y contextos.
Dicha interpretacin y comprensin son conceptos derivados del Verstehen, que naci en
oposicin al Erklren o descripcin, trminos acuados por el filsofo alemn de finales del
siglo XIX y principios del XX J. G. Droysen.
Por consiguiente, fue durante el predomino de los mtodos positivistas que se
impuso el Mtodo Histrico-Gramatical, por cuanto no era alegrico, momento en que la
hermenutica empez a padecer los embates del positivismo. Debido al predominio de los
mtodos positivistas que dejaban fuera toda interpretacin de lo sensible e interno de los
individuos, la hermenutica resurgi hacia el siglo XIX, como parte de un movimiento de
rechazo al predominio de los cnones y hegemonas ideolgicas y de apertura de una nueva
dialogicidad.
Sin embargo, el planteamiento que hizo la hermenutica al positivismo, fue captar y
comprender los "aspectos internos del ser humano", que Droysen defini como
manifestaciones sensibles de la "interioridad de los sujetos", cuyas manifestaciones
expresan la interioridad y las expresiones sensibles del ser humano. No captarlas,
equivaldra a no comprenderlas, de ah la importante tarea que cubre la hermenutica. La
Fenomenologa, la Compresin Sociolgica, la Filosofa Crtica, campos del espritu y de
las ciencias humanas, han restituido enormemente el estatus actual de la interpretacin
hermenutica.

Podemos entender entonces que, la aplicacin de la comprensin hermenutica en


los procesos educativos, todava est en ciernes en nuestro pas, dado que la investigacin
educativa de los distintos enfoques y escuelas hermenuticas, an no se ha esforzado lo
suficiente para investigar, aplicar y difundir esta disciplina en el campo de la prctica
educativa, en la formacin y actualizacin de profesores, en la tareas de vinculacin con los
padres de familia y por supuesto, en la facilitacin de los aprendizajes de los alumnos y la
adquisicin de actitudes de comprensin "del otro".
Dado que la aplicacin de los programas educativos y la explicacin de los
contenidos curriculares es lo que ms frecuente en la prctica educativa y que los resultados
del aprendizaje de los alumnos no son tan alentadores, la hermenutica es una alternativa
metodolgica no explotada en la educacin, por lo que debera ensayarse sobre todo a
travs de los enfoques mediacionales que promueve la nueva escuela, ejercicio que podra
acelerar los procesos cognitivos y metacognitivos de profesores y alumnos.
En cuanto a la comprensin de saberes y valores, as como la posibilidad de
transferirlos a situaciones prcticas es decir; resolucin de problemas, expresin oral y
escrita, construccin de esquemas, de mapas conceptuales y mentales y incrementar los
procesos cognitivos y metacognitivos de los alumnos, lo que posibilitara la generacin de
nuevos conocimientos y competencias altamente demandadas por la sociedad del
conocimiento y la globalizacin. Por ello, si un profesor transmite a sus alumnos conceptos
y contenidos de una asignatura, enajena en parte la capacidad natural de aprendizaje del
alumno, por los mtodos de enseanza que utiliza, de ah que se haga necesaria una
mediacin profesor-alumno, para lograr lo ms pronto posible la comprensin
hermenutica de sentido y la transferencia de saberes a hechos prcticos.

Bibliografa
Nava Ortiz Jos; en: investigacioneducativa.idoneos.com/349683/