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Este ensayo tiene por objeto una apreciacin de los escritos de tres autores: Albert Memmi
(1920-), Aim Csaire (1913-2008) y Frantz Fanon (1925-1961). Nascidos dentro del
imperio colonial francs Memmi en Tnez; Csaire y Fanon en Martinica , los tres
aportaron, desde sus propias experiencias, sus reflexiones sobre la condicin colonial y sus
efectos en el conturbado contexto de los aos 1950. Sin obstar el carcter de intervencin
sobre el debate de la poca, la influencia de sus obras se extendi ms all del perodo en
que vinieron a luz y pasaron a ser referencias para pensar la subalternidad en sus diferentes
facetas, sea por la minucia analtica, sea por la urgencia poltica que tan bien comunican y
que, todava hoy, se hace presente.
La propuesta de este ensayo es hacer un trayecto de ida y vuelta continua entre los
textos de eses tres autores fundacionales y algunos trabajos contemporneos acerca de la
condicin subalterna en el esfuerzo de actualizar la fuerza de ambos y ver de qu manera
contribuyen en la formacin de un pensamiento y una accin emancipadora.
El perodo que va de la dcada de 1930 hasta los 1950s fue un tiempo-lmite para la historia
en lo que atae a la realidad colonial. Los poderes coloniales estaban siendo contestado de
distintas formas, un gran nmero de nuevos Estados se forman en los continentes africano y
asitico. Ms all de eso, la propia idea de civilizacin occidental se ve en crisis, sea por la
reflexin acerca de los horrores de II Guerra Mundial, sea por las denuncias de las
violencias que los europeos practicaron a sus posesiones coloniales antes, durante y
despus de su guerra intestina. Los tres denunciantes centrales a ese ensayo hablan, ante
todo, de su experiencia frente a esas violencias y el penetrante de sus anlisis se construye
no por el originario de su pertenencia a un territorio colonizado y s por la liminaridad del
espacio que les forma: situados al margen, afuera y adentro a una sola vez.
El descubrimiento, por experiencia, de esa disyuntiva tuvo un papel importante en el
desarrollo del pensamiento de eses autores. Csaire, Fanon y Memmi pasaron por una
amplia educacin formal y, se podra decir, ocupaban el no muy grande grupo de sujetos
colonizados bien asimilados. Pero, como remarc el tunecino, within the colonial
framework, assimilation has turned out to be impossible. The candidate for assimilation
almost always comes to tire of the exorbitant price which he must pay and which he never
finishes owing.2
Su autodescubrimiento como pobre, nativo y judo en los contrastes que se le fueron
interponiendo hicieron con que Memmi se reconociese como un hombre desplazado por
excelencia.3 El martinico Csaire, por su vez, no obstante la excelencia acadmica que le
vali una beca de estudios en la metrpolis francesa, sufri ah del racismo que lo motiv a
1
2 Memmi, The colonizer and the colonized, p.167.
3 Wilder, Irreconcilable differences, p.158
2
del frente descolonizador a los mestizos y asimilados.10 Para Rivera Cusicanqui, la mirada
al pasado es estratgica y articulada por necesidades del presente. Al, por ejemplo, hacer un
balance del katarismo (corriente ideolgica vuelta hegemnica entre los movimientos
sociales bolivianos en los aos 1980), consideraba que el suceso de su penetracin se
atribuya a
una reivindicacin genrica del pasado histrico indio, donde
aparecen formando parte del mismo horizonte las nociones
conectadas a un orden tico comunitario encarnado en el Imperio
Inka y las luchas anticoloniales del lder aymara del siglo XVIII
[Tpac Katari]. [] Pero por otro lado, es la experiencia presente
de la discriminacin racial la que sirve de elemento catalizador de
la memoria histrica colectiva y de la reivindicacin de un glorioso
pasado en movimiento.11
cabo como poltica de Estado en varios sitios del mundo descolonizado, as como el
concepto de hibridez defendida por cierta lnea de los Estudios Culturales recordando,
como lo hace la autora, que un hbrido, jerga tomada de la gentica, es un ser estril. Al
final, lo decisivo es como uno encara los trazos de diferencia que le subsisten:
Todos somos mezclados, el problema es cmo vives esa mezcla. Si
la vives como la superacin de contradicciones y el llegar por fin a
una quietud basada en el olvido, ests haciendo de la idea de
mestizaje un instrumento de dominacin, de aquietamiento, de
apaciguamiento. Si en cambio ves el mestizo como un producto
conflictivo y que a la vez provoca conflicto en las estructuras
heredadas; y haces del pasado un enorme reservorio de experiencias
valiosas tanto del lado indio como del otro lado, puedes hacer del
mestizo concreto un ser activo y proactivo con una vocacin de
emancipacin.14
Como se puede ver desde las reflexiones de Bhabha y Rivera Cusicanqui, la asimilacin y
la normalizacin de la sumisin del colonizado por el colonizador supone una
superposicin de papeles y un espejismo basado en el olvido. Todava, siempre va a haber
un excedente de diferencia entre uno y otro, un residuo que se puede incluso encontrar en la
retrica del mimetismo y que, (re)potencializado por la memoria, puede convertirse de
eslabn de la dominacin a arma contra el colonialismo. Es partir de esas claves que se
pasa ahora a una consideracin ms detenida de los textos de Aim Csaire, Frantz Fanon y
Albert Memmi.
Referencias
BENJAMIN, Walter.
Tesis sobre la historia y otros fragmentos. Edicin y traduccin de Bolvar Echeverra.
Disponible en https://marxismocritico.files.wordpress.com/2013/05/sobre-el-concepto-dehistoria.pdf (Acesado en 09 de diciembre de 2015)
14 RIVERA CUSICANQUI, Conversas del mundo, p.118.
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BHABHA, Homi K.
The location of culture. London and New York, Routledge, 1994
CSAIRE, Aim
Cuadernos de un retorno al pas natal y otros poemas.
Discurso sobre el colonialismo. Madrid, Akal, 2006
FANON, Frantz
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Piel negra, mascaras blancas, Madrid, Akal, 2009.
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HANSEN, Emmanuel
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Hutchins Center for African and African American Research at Harvard University, pp.2536
MEMMI, Albert
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MEMMI, Albert y WILDER, Gary
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OTO, Alejandro J. de.
Frantz Fanon: poltica y potica del sujeto poscolonial. Mxico, El Colegio de Mxico,
2003.
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Chixinakax utxiwa: Una reflexin sobre prcticas y discursos descolonizadores. Buenos
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