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ESCUELA DE PEDAGOGIA
DEONTOLOGIA
Gua Didctica
Contenido
INTRODUCCION
I.- LOS ELEMENTOS ESENCIALES DE LA TICA
La tica y la moral: definiciones
Existe el hecho moral?
Los elementos de la tica
Algunos sistemas morales
II.- LA EDUCACIN EN LA ERA DE LA GLOBALIZACIN
Sociedad del conocimiento
Cultura y Sociedad Civil
tica y educacin
La educacin moral en la herencia filosfica
Desafos para la profesin docente
III.- PRINCIPIOS TICOS Y VALORES MORALES, PERSONALES, SOCIALES,
CULTURALES Y COMUNITARIOS
tica y moral
Actos humanos
Principios fundamentales
Coordenadas ticas de la profesin docente
Principios ticos de la profesin docente
IV.- TICA PROFESIONAL Y EL ROL DOCENTE EN UN MUNDO GLOBALIZADO
tica profesional
Formacin profesional
Carcter profesional
Problemas ticos
Recomendacin relativa a la situacin del personal docente.
Compromiso tico
La enseanza en nuestra sociedad
Introduccin
La transformacin por la que atraviesa el mundo
actual y el carcter incierto de los acontecimientos
que se suceden, generan un cuadro que suscita
entre investigadores e intelectuales los bros
propios de una contienda. As es que se aprecian
visiones que se debaten entre la apologa ingenua
y el desasosiego de la denuncia enconada1.
Nuestra poca de transformaciones tambin es el
escenario
de
tragedias
indescifrables,
de
creaciones inesperadas cada vez ms intangibles y
evanescentes.
De este modo cobran sentido denominaciones
como posmodernidad, refirindose a quiebres en
los referentes culturales de la poca moderna; era
postindustrial, sealando un cambio en las
relaciones mundiales de produccin; o sociedad de
la informacin, apuntando a la importancia social,
econmica y cultural del conocimiento y del manejo
de informacin2.
El trmino tica,
etimolgicamente, deriva
de la palabra griega ethos,
que significa "costumbre".
El trmino Moral,
etimolgicamente,
proviene de la palabra
latina mores, que significa
costumbres.
Estos
factores
morales
estn
normalmente relacionados con prcticas
religiosas y estructuras de poder social.
La tica es un anlisis sistemtico y crtico de la
moralidad, de los factores morales que guan la
conducta humana en una determinada prctica o
sociedad.
Cuando los valores, reglas y deberes morales estn
sujetos a un anlisis tico, es particularmente
importante su relacin con los intereses humanos
bsicos
compartidos
por
la
poblacin,
independientemente de su entorno cultural.
Los valores morales pueden cambiar y el
razonamiento moral se pregunta si las
actividades legitimadas tradicionalmente
y en la prctica por la religin, el derecho
o la poltica merecen ser reconocidas.
En efecto, la evolucin de la tica en el siglo
pasado se ha caracterizado por la tendencia a
cambiar los valores y derrocar las convenciones
morales que han guiado las relaciones entre los
sexos, entre los seres humanos y los animales y
entre los seres humanos y su entorno.
La tica no es el conjunto de
normas, ni tratados, ni leyes que
obligatoriamente debamos acatar y
cumplir, sino que tica es una
orientacin armnica que nos va a
ayudar a vivir la vida.
A lo largo de nuestra existencia
vamos obteniendo enseanzas y
lecciones sobre vivencias anteriores,
estas enseanzas nos van a
influenciar en la visin y actuacin
que ante los hechos cotidianos y
ante la muerte tengamos, nos va a
ayudar a adoptar una estrategia
ante la muerte, nos va a ayudar a
penar alegremente por la vida.
Nuestras acciones en la vida van a
ser influenciadas por la tica. tica
as pues seria el estudio y reflexin
de vivencias pasadas que nos
marcan, as mismo la tica establece
una conducta a seguir ante los
hechos que cotidianamente se
presentan.
Hessen, Johannes (1928). Das Kausalprinzip [The Principle of Causality]. Augsburg, Filser: Otto Rank,
Psychology and the Soul, Nature and Spirit, The Causal Principle as Intellectualized
El Curriculum se centra en la
persona humana como ente
promotor del desarrollo personal,
del desarrollo social, de las
caractersticas culturales y de los
procesos participativos que
favorecen la convivencia armnica.
Hace nfasis en la valoracin de la
identidad cultural, en la
interculturalidad y en las estructuras
organizativas para el intercambio
social en los centros y mbitos
educativos, de manera que las
interacciones entre los sujetos no
solamente constituyen un ejercicio
de democracia participativa, sino
fortalecen la interculturalidad.
En un enfoque que ve a la persona
humana como ser social que se
transforma y se valoriza cuando se
proyecta y participa en la
construccin del bienestar de otros y
otras, la educacin se orienta hacia
la formacin integral de la misma
y al desarrollo de sus
responsabilidades sociales,
respetando las diferencias
individuales y atendiendo las
necesidades educativas especiales.
Parte del criterio que la formacin
de la persona humana se construye
en interaccin con sus semejantes
durante el intercambio social y el
desarrollo cultural.
(Villalever:1997;2, citado en
CNBinicial).
Para empezar con nuestro trabajo. nos es imprescindible acudir a la FILOSOFA MORAL,
por cuanto esta tiene como objetivo el examen y la explicacin de todo aquello que
denominamos valores ticos: las normas, las actitudes del hombre ante los acontecimientos cotidianos, las manifestaciones de la conciencia y otros hechos similares.
Al ahondar en la filosofa moral, adems, haremos un acto de reflexin y de anlisis
sobre los actos del hombre, en cuanto estn sometidos a reglas o normas, generales
o particulares. Con ello buscamos el fundamento de la conducta humana, tratando
de comprender, lo ms obje-tivamente posible, su proceder ante las circunstancias
concretas de su relacin vital con el mundo.
La palabra tica procede del griego ETHOS, con el significado de costumbre, uso,
forma de conducirse. Prcticamente con el mismo significado tenemos la palabra
latina MOS-MORIS (moral). Ambos vocablos los emplearemos como sinnimos en
esta obra, a pesar de que algunos estudiosos de la materia aqu tratada encuentren
pequeas diferencias entre ellos.
En concreto, la tica, como ciencia de la conducta, tiene como fin el estudio del problema
del bien y del mal y de la felicidad del hombre, como ser racional que acta en libertad.
Desde luego, no todos los actos del hombre son materia de la tica: lo sern slo
aquellos que pueden incluirse dentro de la categora de actos propiamente humanos.
Nos explicamos. Segn el ltimo concepto, quedaran fuera del campo de la tica, las
conductas instintivas o materiales (como las biolgicas, por ejemplo). En otras palabras, podemos considerar como actos humanos los que son ejecutados por una voluntad libre, apoyados por el conocimiento y que conducen a la perfeccin del hombre.
Adems de lo anterior, y pese a la ineludible reflexin terica que siempre la
acompaa, la tica tendr una necesaria orientacin prctica, por cuanto su
propsito ltimo ser el de definir y dictar reglas que permitan al hombre guiar su
conducta ante las exigencias que diariamente le impondr su vida y las circunstancias que a sta conforman. As, este curso, por su naturaleza, tendr una disposicin
ms prctica que terica, pese a que en algunos temas hagamos uso de sta para
que nuestras ideas sean ms comprensibles y para justificar su origen y utilidad.
Tambin es preciso aclarar una idea que es propuesta por algunos pensadores que
utilizan ciertos sofismas para convencernos de la bondad de sus ideas, las que se
resumen en el siguiente juicio: la tica es relativa.
10
Etica-Moral
11
la pagina
Se impone aqu una breve aclaracin que nos librar de confundir las particularidades de
la tica con imperativos de otra ndole, que, si bien los practicamos, tienen otra finalidad:
a. El imperativo social
Constituye el conjunto de reglas que se originan en el medio social al que pertenecemos, las
cuales debemos acatar con el fin de que se nos acepte en ese medio (ejemplo de ello lo
son las normas de conducta que los grupos en la organizacin imponen a sus miembros).
b. El imperativo religioso
Nace por disposicin de un ser superior, y debemos acatarlo para mantener
relaciones armoniosas con ese dios al que rendimos pleitesa.
La prescripcin moral, por el contrario, demanda del hombre una vida recta, buena, sin
que intervenga, con ese fin, ningn tipo de presin externa. Ahondando un poco ms,
la palabra consciencia (CON-SCIENTIA), significa conocimiento de uno mismo, el que se
refleja y se hace evidente en el xito o fracaso que logremos de acuerdo con la orientacin que
nos d en el arte de vivir, la ms difcil de las aventuras que ha correspondido al hombre.
En suma, en el ser humano existen, como parte de su naturaleza, una serie de principios
ticos que, consciente o inconscientemente, afloran en el momento preciso de actuar.
Ellos producen, segn sea el acto y las circunstancias, satisfaccin y bienestar, o una desarmona, un abatimiento en lo mental y en lo emocional que nos obliga a meditar sobre
lo correcto o incorrecto de nuestras acciones, inducindonos, en el segundo de los casos,
a rectificar o a seguir adelante afrontando las consecuencias que de ellas se deriven.
14
a. El conocimiento
La definicin ms comn del ser humano es aquella que lo concepta como un animal
racional, dotado de inteligencia, con la facultad de efectuar y de proponer juicios de
valor sobre los acontecimientos que capta del mundo que le rodea. Es por medio del
conocimiento, justamente, que el hombre lleva a cabo una percepcin inteligente de las cosas
y est en capacidad de juzgar sobre la bondad o la maldad de una accin.
El amor a la verdad ha sido considerada, en lodos los tiempos, una virtud excelsa,
contraponindose al vicio como producto, ste, de la ignorancia: el mal se origina en el error.
Se nos aclara ms el asunto, al darnos cuenta que todos los organismos vivos excepto el
hombre tienen, desde su nacimiento, un cmulo de instintos y de acciones reflejas preestablecidas que les permiten conducirse con acierto en el mundo al cual pertenecen. Esta situacin
no ocurre con el hombre el ser ms desprotegido de la naturaleza. Este debe crear su
vida diariamente. Est obligado, si desea subsistir, a conocer las circunstancias que le han
sido impuestas y a forjar, con una actitud inteligente, su existir, adaptndose a ellas.
Es evidente, y creo que usted concordar conmigo, que el deseo de conocer, esa fuerza y esa
apertura hacia los sucesos y los objetos que nos rodean, si est bien orientado, se traducir, al fin de
cuentas, en un anhelo de perfeccin y en un desarrollo ms amplio y ms firme de nuestra personalidad moral. Si como lo hemos venido afirmando, un objetivo primario del hombre es el pleno
desenvolvimiento de sus potencialidades, el ejercicio del conocimiento, de la inteligencia, facilitarn
en gran medida el logro de esa finalidad, actitud que tiene la condicin de ser un imperativo tico.
15
b. La libertad
Hablar de la libertad no es sencillo. Ella no es un objeto que se deje aprehender para, con l en
mano, efectuar un anlisis de su constitucin. As, pues, como lo hemos venido haciendo, aqu
trataremos de simplificar nuestra explicacin, con el fin de que usted y yo, nos formemos, al
menos, una idea aproximada sobre el significado del concepto libertad , que tanto peso tiene
como uno de los fundamentos de la tica.
En efecto, el individuo que conoce y acta, para ser sujeto de la tica, debe proceder libremente.
A diario nos enfrentamos con hechos consumados o en proceso de concretarse, de los que, en
algunos casos, somos espectadores o bien actores. En estos, sin embargo, no encontramos la
libertad como un objeto fcil de captar. No podemos afirmar que participamos en ellos si no
asumimos, con nuestra propia experiencia, que lo hacemos libremente; yo la construyo y me formo
en libertad con todas y cada una de las acciones que hemos denominado actos humanos.
Como hombres, adems, estamos enfrentados, permanentemente a una multitud de reclamos
que estimulan nuestra accin, impulsndonos por una va o por otra, poniendo en juego nuestro
libre a bedrio. Caminos que suelen ser contradictorios y que nos exigen un constante sacrificio
al inclinarnos por una opcin determinada. Dicho de otra manera, en cada eleccin, que realizo
aparte de la disyuntiva a que debo enfrentarme me estoy eligiendo a m mismo, tratando
de perfeccionarme, acto en que, si hay un error (voluntariamente aceptado o por un defecto de
apreciacin), me alejar del fin que supuestamente todos buscamos: nuestra mayor perfeccin.
Usted y yo, o quien se haya enfrentado a una decisin moral, hemos experimentado, ante una
demanda de esa naturaleza, la necesidad de reflexionar acerca de lo que la sociedad prescribe
para solucionar un problema semejante; pero, al fin y al cabo (y a pesar de la educacin que esa
sociedad nos haya transmitido), somos nosotros, como seres individuales, quienes debemos elegir.
16
c. La voluntad
El conocer y el querer son dos de las manifestaciones primordiales del espritu, lo que nos permite
considerar a la voluntad como la facultad del hombre que le hace inclinarse hacia todo lo que
posea un valor, de acuerdo con los dictados de su intelecto.
Es obvio, que ni usted ni yo, ni cualesquiera otras personas, tendramos la posibilidad de vivir
normalmente si ante cada accin debisemos efectuar un acto intelectual y de conciencia que nos
indicara si los apetitos de la voluntad son buenos o malos. Acciones tan rutinarias como el
caminar, el escribir, el comer, etc., se complicaran y terminaramos en la confusin y el caos.
Para evitar una circunstancia como la descrita, la naturaleza nos ha dotado de la facultad de ir
creando, conforme maduramos, una serie de hbitos o automatismos que nos permiten actuar sin
que tengamos que llevar a cabo profundas cavilaciones que entorpeceran nuestra vida cotidiana.
Los hbitos que adquirimos durante el transcurso de nuestra vida y que no demandan una
intervencin constante de la voluntad , ejercen una destacada influencia en nosotros,
constituyndose, en ocasiones, en el eje de nuestros actos. Si, por ejemplo, poseemos el hbito
de la paciencia, automticamente refrenaremos todo impulso colrico, sin que medie una reflexin
consciente: ponemos en prctica, de ese modo, una accin virtuosa.
Hasta se ha afirmado que los hbitos forman una segunda naturaleza del hombre y le permiten a
ste liberarse del razonamiento sobre los sucesos cotidianos y rutinarios, para emplear su
voluntad y su inteligencia en la atencin de aquellas obras que, por las implicaciones morales que
las acompaan, exigen un juicio moderado y prudente. De tal forma, la buena voluntad,
conjuntamente con la libertad y la razn, es una va que nos facilitar alcanzar la perfeccin, acto
hacia el cual nos impulsa nuestra naturaleza.
17
d. El deber
Hemos incluido este concepto, como parte de los elementos de la tica, pues luego, cuando
hagamos referencia a las relacione que establece el hombre con la organizacin, nos
ser de gran utilidad.
En su vida diaria, quiralo o no, el hombre adquiere obligaciones, compromisos, los cuales debe satisfacer en el momento oportuno. El primero de ellos es el respeto a la ley moral. Esta la vamos a
encontrar, como un hecho objetivo, al menos parcialmente, en, verbi gratia, las disposiciones legales en
general o en las normas y prescripciones que regulan la actividad de una organizacin particular.
Como seres humanos, ya lo hemos sealado, es del todo factible que los apetitos de nuestra voluntad
no coincidan ntegramente con el cdigo moral que nos rige, o con las reglas preestablecidas de
la empresa a la que nos adscribimos. Pero, por respeto a la ley moral en primer lugar, y a tales reglas
en segundo trmino, es nuestro deber obedecerlas y ponerlas en prctica. No hay vuelta de hoja.
Aunque parezca contradictorio, con ello actuamos en libertad, ya que, empleando la razn, nos
adherimos a un conjunto de normas que ordenan las relaciones del hombre entre s y prevn los
medios que la sociedad debe emplear para alcanzar sus fines.
No es posible, como seres racionales y responsables, olvidar, al momento de ejercer nuestra voluntad
para actuar, que tenemos un deber para con nosotros mismos y para con los restantes miembros de la
comunidad, de respetar todo aquello que conforma el cdigo tico social implcito o explcito , pues, de lo
contrario, nuestros actos atentaran contra un orden establecido. Esta circunstancia constituye todo un
reto para el hombre, pues, si olvidndose del deber y del respeto acta con plena libertad al menos puede
pensar que se da esa condicin pondra en peligro la armona y la convivencia social u organizacional.
18
a. El utilitarismo
Es una moral propia de las gentes sencillas, por cuanto su idea elemental consiste en afirmar que, en
definitiva, el inters primordial del hombre debe orientarse a ser feliz, y la felicidad se encuentra en el
placer. El ser humano, por tanto, tratar de obtener todo aquello que contribuya a su felicidad.
Epicuro, el representante ms antiguo de esta visin del mundo (epicureismo), nos clasifica en tres
clases los deseos que agitan al hombre y que por consiguiente deben ser satisfechos: en primer
lugar, estn aqullos que son naturales y necesarios para vivir: comer, beber, dormir, etc. En segundo
lugar, estn los que son naturales, pero innecesarios para la vida: el amor, por ejemplo. Y, por ltimo,
los deseos que no son ni naturales ni necesarios: la ambicin, el poder, la riqueza y otros similares.
Segn Epicuro, slo los primeros deben ser satisfechos, pues los restantes son, nicamente, una fuente de
disgustos.
Fundamentalmente, el utilitarismo procura encontrar un motivo vlido que justifique la prctica de la virtud.
Segn esto, el utilitarista al actuar ticamente ser guiado por el inters de conseguir algunas ventajas
para s mismo, ventajas que deben superar los sacrificios que las mismas imponen.
19
Adam Smith, uno de los principales exponentes de esta doctrina, asegura que la simpata es uno
de los instintos primarios del ser humano, debido a que, por naturaleza, ste es una entidad social.
De tal forma, esta actitud se convierte en una necesidad primigenia del hombre (dndola y
recibindola), ya que uno de los males mayores que puede sufrir el hombre es la soledad,
principalmente la soledad de tipo moral, an ms que la fsica: es el apetito inevitable al que nos
inclina nuestra voluntad, de estar rodeados de caras amigas, de personas que se interesen sinceramente por nosotros. Como sucede con el utilitarismo, esta teora tica pretende reducir la
concepcin moral a un elemento simple, claro, que oriente el quehacer humano.
Segn afirma, la justicia adquiere, en el corazn del hombre, la condicin de un imperativo, realidad
a la que nadie puede escapar, pues es un hecho natural del espritu.
En cuanto a la solidaridad, nuevamente encontramos la referencia a la innata inclinacin del hombre por formar
parte de la sociedad: el depender de ella es una necesidad del ser humano que no puede negarse, y mediante
la cual todos los actos de este se interrelacionan de tal forma, que repercuten en la vida de la colectividad
20
Adems, nos dice Kant, cuando adquirimos la conciencia de un deber, no ocurre como un acto
arbitrario del espritu, ya que, en las mismas circunstancias, ser idntico para todo hombre: es una
ley universal que se resume en dos frmulas principales:
-Obra de manera que trates siempre a la humanidad, en ti y en los otros, como un fin y no como un medio.
-Obra siempre de tal manera que la mxima de tu voluntad pueda valer como principio de legislacin universal."
Nos encontramos, as, ante un pensador para el cual el valor moral de un acto humano reside
en la buena voluntad, concepto, ste, que coincide con la intencin. La intencin que tiene apoyo en
la razn y en la libertad, aspectos, stos, que conforman el orden moral, nico en el que el ser
humano puede actuar como sujeto de la tica.
21
c) La moral cristiana
Como usted lo habr experimentado, hoy da nos encontramos con gran cantidad de
ramificaciones o grupos que tienen su origen en un tronco comn: el magisterio judeo-cristiano. Sus
enseanzas, toda la informacin que contiene La Biblia y las ideas que nos han transmitido los
papas, han tenido y tienen una gran influencia en la cultura occidental.
El cristianismo, como doctrina revelada, descansa en tres elementos primordiales: la dimensin espiritual del hombre, la inmortalidad del alma y la libertad o el libre albedro del ser humano.
La moral cristiana es, adems, una moral altruista que enfatiza, reiteradamente, dos preceptos esenciales y
trascendentes: el amor a Dios y el amor al prjimo. Preceptos que ha consolidado una actitud de solidaridad
como nunca antes se haba manifestado en las relaciones entre los hombres: necesaria promocin social,
por la que el hombre alcanza su suprema dignidad espiritual en el acto sublime de la donacin en el amor.
Adems, el cristianismo ofrece al hombre todo un sistema de reglas que le permiten orientar su vida
cotidiana.
Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento el hombre encuentra normas de conducta con un
inapreciable contenido de sabidura, todas ellas animadas por el Amor Divino y que procuran hacer ms
llevadero el peregrinaje del ser humano por la tierra, al mismo tiempo que contribuyen a su perfeccin.
El cristianismo, empero, exige de los hombres una posicin clara y activa ante su realidad vital:
demanda esfuerzo y sacrificios constantes para alcanzar los objetivos establecidos para el hombre
cristiano, tales como los que propone su Juan Pablo II :
1.No es cerrar los ojos a la realidad, sino rechazar las hipocresas convencionales, y buscar y
practicar apasionadamente la verdad;
2.No es evasin o indiferentismo, sino compromiso solidario con todos, especialmente con los ms
necesitados;
3.No es bsqueda del placer egosta, sino impulso incesante de apertura y voluntad de servicio;
4.No es torbellino revolucionario, sino dedicacin y esfuerzo por construir con medios pacficos
una sociedad ms humana, fraterna y participativa.
22
Nervi, Mara Loreto. Educacin y trabajo. En: SEMINARIO EDUCACIN para el Trabajo en Calidad Total,
Enero 1998, Santiago, Universidad de Chile, Facultad de Ciencias Econmicas.
23
Tarazona de Nio, Luca. Globalizacin: el contexto de las polticas educativas. En: OEI, Op. cit., p. 89.
24
25
26
Salazar, Gabriel. Historia contempornea de Chile. Vol. I, Santiago: LOM Ediciones, 1999, p. 93.
27
28
11
12
29
13
14
Cullen, C., Crtica de las razones de educar, Buenos Aires: Ed. Paids, 1997, p. 198.
ibid, p. 199.
30
15
Y no se trata de conocer la
democracia en abstracto sino
entenderla en sus desafos actuales
(...) ante la evidencia de la crisis de
las instituciones sociales fundantes
del orden y el progreso, como la
familia (natural) y el Estado
(nacional), y ante la fuerte crisis de
valores, las desigualdades en el
desarrollo, la interculturalidad, que
subyacen a las frgiles integraciones
de los estados nacionales modernos,
la comunicacin masiva, al aparente
fracaso del estado de bienestar y la
aparente retirada de las ideologas y
de las utopas Cullen
ibid, p. 200.
31
La
Reforma
Educativa se realiza en un contexto
sociocultural,
socioeconmico,
jurdico, poltico y educativo
singular, de donde surgen criterios
orientadores,
grandes
preocupaciones y
dimensiones
temticas,
demandas
de
organizaciones
y
sectores
especficos (Marco General de la
Transformacin Curricular, 2003: 1).
32
16
Cullen, C., Crtica de las razones de educar, Buenos Aires: Ed. Paids, 1997, p. 203.
33
34
preocupadas
de
vincularse
respetuosamente con los dems.
afectiva
17
Salmern Ana Mara. La herencia de Aristteles y Kant en la educacin moral, Bilbao: Ed. Descle de BrouWer, 2000.
35
La
docencia
posee
una
configuracin radicalmente moral
que le da a su tica profesional un
sentido propio, diverso y ms
sustantivo que el de otras
profesiones.
18
36
La pregunta es qu significa
profesionalidad para un docente?
Ciertamente la respuesta no est
dada en el mero hecho de que los
docentes sean enseantes. El
maestro no es slo el expositor de
un saber, no es un mero facilitador
del aprendizaje.
19
Altarejos, Francisco *et al.+, tica Docente, Barcelona: Editorial Ariel, 1998.
37
en actitudes y
conocimientos.
capacidades
tanto
como
en
Altarejos, Francisco *et al.+, tica Docente, Barcelona: Editorial Ariel, 1998.
38
39
40
tica y moral21
Cmo definir estas dos palabras tan pequeas pero
con tanta significacin, empecemos por decir que
no son lo mismo, ni son sinnimos.
La tica nos da los valores universales y
la moral nos da las distintas aplicaciones
que tiene la tica.
Siendo as tenemos que tener en cuenta que la
moral es una derivacin de la tica y que esta vara
dependiendo de factores externos; mas la tica
como parte de la filosofa sigue con sus bases
uniformes a travs de la historia, inculcando
principios y valores que orientan a personas y
sociedades; entonces decimos que una persona es
tica cuando sigue o se orienta por principios y
convicciones.
21
Lpez Mendoza Abel Guillermo, tica general y profesional, Programa de Contadura Pblica, Facultad de
Ciencias Econmicas, Universidad de Cartagena.
41
Actos humanos22
Se llama acto humano aquel que procede de la
voluntad deliberada del hombre, son aquellos actos
que nos diferencian de los dems animales.
Actos naturales: son los que proceden de las
potencias vegetativas y sensitivas, sobre las que
el hombre no tiene ningn control voluntario y
son enteramente comunes de los animales, es
como si estuviramos programados, as como
los castores lo estn para ser ingenieros
hidrulicos, haciendo la salvedad de que estos
actos estn dentro de nuestra libertad.
Actos del hombre: son los que proceden del
hombre
sin
ninguna
deliberacin
o
voluntariedad, sea porque esta habitualmente
destituido de razn en el momento de realizar el
acto.
Ninguno de estos actos afecta la moralidad, un
ejemplo fehaciente en nuestras vidas, es al que
diariamente nos enfrentamos cada maana, nos
levantamos o nos levantan, para lo cual no
objetamos, corremos al bao, y nos duchamos
sin muchas veces darnos cuenta de lo que
estamos haciendo, luego nos lavamos los
dientes y desayunamos, todo esto en un
ambiente de rutina nico, luego nos dirigimos ya
sea al trabajo, al estudio, en fin, actuamos por
decirlo as, si ninguna voluntad.
Actos violentos: son los que el hombre realiza
por la coaccin de un agente que lo obliga a
ejecutarlos, contra su voluntad interna.
Cajiao Restrepo, Francisco. (1996). La piel del alma, cuerpo, educacin y cultura. Santaf de
Bogot: Cooperativa editorial magisterio.
42
43
Principio
de
solidaridad,
de
equidad
o
imparcialidad, de eficiencia, de abstenerse de elegir
daar a un ser humano, de la responsabilidad del
papel que hay que desempear, de aceptacin de
efectos colaterales y el de cooperacin en la
inmoralidad.
Principio de solidaridad: "como seres
humanos de naturaleza sociable, tenemos la
obligacin moral de promover el bienestar de
todos los seres humanos, y no solo del nuestro.
Hay que dejar ese egocentrismo que nos
impulsa a sobresalir sin importarme el prjimo,
esta aptitud me trunca como persona y conlleva
a estancar mi propia realizacin."
Principio de Equidad: "la nica diferencia entre
un ser animal y un humano es la inteligencia, por
ello
debemos
forzarnos
a
actuar
inteligentemente y consecuentemente.
Principio de abstenerse de elegir daar a un
ser humano: "existe un viejo adagio que nos
dice: < no hagas a los dems lo que no te
gustara que te hiciesen > , tenemos que tener
cierto cuidado en no destruir la identidad de los
dems aunque no sea posible medir el alcance
de nuestros actos y de ninguna manera
debemos elegir conscientemente hacer el mal,
hay que diferenciar entre elegir y aceptar."
Principio de eficiencia: "muchos hablamos de
el esfuerzo que realizamos en aras de promover
la realizacin humana, pero ser que si nos
estamos esforzando lo suficiente o ser que no
estamos utilizando los mtodos ms eficaces, he
ah el meollo del asunto, hay que esforzarse si,
pero por usar las herramientas ms idneas."
44
Principio
de
aceptacin
de
efectos
colaterales: "la aceptacin es un principio que
debemos cultivar en nuestro diario vivir ya que
todas nuestras acciones no son acertadas, y
probablemente
estas
provocaran
efectos
colaterales perjudiciales."
Principio de cooperacin en la inmoralidad:
"aunque suene un tanto paradjico y un tanto
enredado, ante ciertas circunstancias de la vida
puede ser razonable cooperar en actos
inmorales de otras personas. Lo que no quiere
decir que aprobemos tal acto, ni que se desea
su xito; solo si la accin es una parte
subordinada de la accin inmoral de otro, el
participar seria solo algo material.
La tica es la parte de la filosofa que trata de la
moral y de las obligaciones que rigen el
comportamiento del hombre en la sociedad.
Aristteles dio la primera versin sistemtica de la
tica.
Es el compromiso efectivo del hombre que lo debe
llevar a su perfeccionamiento personal. "Es el
compromiso que se adquiere con uno mismo de ser
siempre ms persona". Se refiere a una decisin
interna y libre que no representa una simple
aceptacin de lo que otros piensan, dicen y hacen.
En el habla corriente, tica y moral se manejan de
manera ambivalente, es decir, con igual significado.
Sin embargo, como anota Bilberny analizados los
dos trminos en un plano intelectual, no significan
lo mismo, pues mientras que "la moral tiende a ser
particular, por la concrecin de sus objetos, la tica
tiende a ser universal, por la abstraccin de sus
principios".
45
En el marco sociocultural de la
Reforma Educativa se destaca el
contexto tnico, cultural y lingstico
en que se desenvuelve como
expresin de la diversidad nacional,
que es
reconocida en
la
Constitucin Poltica de la Repblica
(1985).
Esa conciencia de la diversidad
cobr importancia desde 1990
cuando se desarrollan diversas
expresiones del movimiento maya
cuyas demandas haban venido
siendo asumidas en un marco
poltico contradictorio y con muchos
obstculos por el Estado de
Guatemala, por medio de la
ratificacin del convenio 169 sobre
los Pueblos Indgenas y Tribales, de
la Organizacin Internacional del
Trabajo OIT (1994) y de la firma de
los
Acuerdos
de
Paz,
particularmente el de Identidad y
Desarrollo de los Pueblos Indgenas
(1995) (Marco General de la
Transformacin Curricular, 2003:1)
H.SPENCER, Origen de las profesiones. Textos en: Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, N 59
(Julio-Septiembre 1992) 315-325. La cita es de la pgina 316. 4 4
46
M.GARCIA MORENTE, "Virtudes y vicios de la profesin docente", en: Obras completas. Fundacin Caja
Madrid y Editorial Anthropos. Madrid y Barcelona 1996. Tomo I/2, pg. 458.
47
El principio de autonoma
El principio de beneficencia lleva consigo una
evidente falta de simetra en la relacin entre el
profesor y el alumno: uno sabe y el otro ignora, uno
ensea y el otro aprende. Cuando esa inicial falta
de simetra se fomenta y pretende mantener en
forma de dependencia permanente, se cae en el
paternalismo. Hay que tender a hacerla disminuir
en lo posible.
El maestro de primaria mucho ms que el profesor
de secundaria, y ste ms que el profesor
universitario, pero todos en cierta medida, tienen
que saber renunciar a determinadas formas de
actuacin que representan un uso indebido de la
posicin de poder que ostentan, por supuesto para
evitar abusos contrarios al respeto que merece la
dignidad de todo ser humano, pero incluso para
realizar actividades que, en otro contexto pueden
ser perfectamente lcitas y legtimas.
Para superar el paternalismo y poner coto a los
posibles abusos de la situacin de dependencia
hay que hacer intervenir, ms all del principio de
beneficencia, el principio de autonoma.
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Equidad e igualdad
Su propsito principal es eliminar
toda forma de discriminacin entre
hombres y mujeres y lograr la
igualdad
en:
derechos,
oportunidades,
responsabilidad,
acceso a la educacin, participacin
social y ciudadana
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Fundamentalmente, la
Transformacin Curricular propone
el mejoramiento de la calidad de la
educacin y el respaldo de un
Curriculum elaborado con
participacin de todas y todos los
involucrados.
As como, la incorporacin al
proceso Enseanza Aprendizaje, de
los aprendizajes terico prcticos
para la vivencia informada,
consciente y sensible, condiciones
ineludibles del perfeccionamiento
humano.
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tica profesional
La tica profesional puede definirse como la ciencia
normativa que estudia los deberes y los derechos
profesionales de cada profesin. Tambin se le
llama Deontologa.
Al decir profesional no slo se refiere a
que la tica es solo para quienes tienen
un cartn o son profesionales, sino que
sta
en
especial
va
destinada
especialmente a las personas que
ejercen una profesin u oficio en
particular.
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Bondad y justicia.
Pedir una virtud perfecta es demasiado, pero s se
puede pedir ejemplaridad en la conducta, por lo
menos delante de los alumnos y detrs en aquello
que pueda trascender a ellos; no slo porque los
alumnos son imitadores, sino porque su inteligencia
forma pronto una idea de los maestros, simple pero
clara. Ciertas desviaciones de la conducta del
maestro pueden causar efectos perdurables en la
moralidad de los alumnos.
Paciencia.
De entre las virtudes particulares necesarias al
maestro, la paciencia y el autodominio son las
necesarias para la ndole profesional. Sin embargo,
vive en el mismo mundo de los dems y es hombre
tambin que siente alegra y tristeza. Los aos van
quitando el dinamismo, pero dan experiencia, vista
psicolgica y tacto pedaggico.
Costumbre
La costumbre son normas que crea una sociedad
por su continuidad y que le dan un hecho jurdico
palpable y tienen como las leyes, consecuencias
cuando son violadas, el profesional no solamente
debe regirse por su cdigo de tica propio, sino que
debe irse hacia un marco de costumbre,
entendiendo que no todo lo que se viola est
escrito, ni todo lo que la sociedad repudia lo
contiene las leyes.
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El sentimiento de responsabilidad es
un sentimiento personal que
compromete a cada persona y le
hace comprender que no puede
simplemente abandonarse a sus
conveniencias individuales.
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La libertad conlleva la
responsabilidad de eleccin, acto
voluntario, espontaneidad, como
margen de determinacin, como
ausencia de interferencia, como
liberacin frente a algo, como
realizacin de una necesidad.
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Necesidad de la tica
Todo trabajador tiene o debe
desarrollar una tica profesional
que defina la lealtad que le debe a
su trabajo, profesin, empresa y
compaeros de labor.
Villarini (1994) describe que la
tica de una profesin es un
conjunto de normas, en trminos
de los cuales definimos como
buenas o malas una prctica y
relaciones profesionales.
El bien se refiere aqu a que la
profesin constituye una
comunidad dirigida al logro de una
cierta finalidad: la prestacin de un
servicio.
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Peter, Laurence y Raymond Hull. El Principio de Peter. Plaza y Janes. S. A., Editores. Espaa. 1977, 28.
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desempendolo
chapuceramente,
frustrando a sus compaeros y erosionando
la eficiencia de la organizacin (Peter, 28).
Problemas de esta magnitud requieren la accin
enrgica y concertada del profesional para
desarrollar una nueva tica.
Es a travs de cursos, cuya finalidad sea la
formacin tica profesional, que se logra desarrollar
en el futuro profesional el conocimiento, la
habilidad, la sensibilidad y voluntad para que
cuando acte lo haga a nombre de los intereses de
la comunidad profesional de la que es parte, de la
comunidad que le une a sus clientes y del pueblo o
humanidad de la que es miembro (Villarini, 56).
Para evitar en gran medida los problemas de ndole
tico-moral que surgen en el ejercicio de una
profesin o de un oficio, se deben poner en prctica
principios ticos que establezcan los parmetros y
reglas que describan el comportamiento que una
persona puede o no exhibir en determinado
momento.
No es difcil poner estos principios en prctica, pero
el omitirlos redundar en perjuicio propio y en el de
las personas con quienes se interviene o se
interacta.
La tica debe convertirse en un proceso
planificado, con plena conciencia de lo que se
quiere lograr en la transformacin de nuestras
vidas. Debemos desarrollar al mximo el juicio
prctico y profesional para activar el pensamiento
tico, reconocer qu es lo correcto de lo incorrecto
y contar con el compromiso personal para
mantener el honor y el deber.
- La confianza
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satisfactores que
equivalentes.
pueden
ser
convertibles
La conciencia de la responsabilidad
no se adquiere al ingresar en el
profesionalismo sino que va
naciendo y creciendo con el
desarrollo paralelo de la inteligencia
y de la voluntad.
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Bain, Ken. (2006). Lo que hacen los mejores profesores universitarios. PUV, Valencia. Pp. 26-31, citado en
Bilbao Alberdi, Galo. (2008, 2 al 5 de junio). tica del profesorado. Taller para el ITESM, Campus Santa Fe.
[Apuntes para los participantes]. Mxico. [Sntesis cuasi-literal]. Pp. 24-27.
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Bain
seala
que
la
evaluacin debe ser justa y
equitativa, no enfocada a
los mejores o peores
estudiantes, ni culparlos por
fallas no atribuibles a ellos.
En este sentido, en esta
etapa el profesor aprende a
disear herramientas de
evaluacin adecuadas para
ver el avance en el
cumplimiento
de
los
objetivos del curso.
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Bain, Ken. (2006). Lo que hacen los mejores profesores universitarios. PUV, Valencia. Pp. 26-31, citado en
Bilbao Alberdi, Galo. (2008, 2 al 5 de junio). tica del profesorado. Taller para el ITESM, Campus Santa Fe.
[Apuntes para los participantes]. Mxico. [Sntesis cuasi-literal]. Pp. 24-27.
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Actualmente
las
nuevas
exigencias
de
profesionalidad dejan inerme al quehacer docente
si se concibe como mera tarea tcnica de los
enseantes. De hecho la docencia universitaria
est teniendo dificultades ya que se habla de
profesin acadmica, consistente esencialmente en
la investigacin y parcial y ocasionalmente en la
enseanza, no se ha tenido en cuenta la creciente
demanda de preparacin profesional, la cual
requiere formacin en actitudes y capacidades
tanto como conocimientos.
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1.- Competencia
Se refiere a la habilidad o capacidad para resolver
los problemas propios del trabajo. No solo se
refiere a un saber terico, sino a un saber prctico,
o a la accin racional-prctica; no es tanto un saber
objetivo, sino la realizacin de ese saber terico en
una subjetividad, desde la experiencia y con un
conocimiento suficiente, distinto y actualizado de la
finalidad. En la competencia radica la autoridad del
profesional y su valor social (aptitud acreditada en
su quehacer). La competencia expresa la sntesis
de saber y hacer; de doctrina y capacidad; de
conocimiento y accin eficiente.
2.- Iniciativa Personal
Es una vertiente esencial de la competencia y
raramente puede darse la una sin la otra. La
iniciativa se resuelve en anticipacin ye innovacin
y son necesarias en las tareas de ayuda. Necesario
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Fundamentalmente, la
Transformacin Curricular propone
el mejoramiento de la calidad de la
educacin y el respaldo de un
Curriculum elaborado con
participacin de todas y todos los
involucrados.
As como, la incorporacin al
proceso Enseanza Aprendizaje, de
los aprendizajes terico prcticos
para la vivencia informada,
consciente y sensible, condiciones
ineludibles del perfeccionamiento
humano. (CNB inicial)
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J.M.ESTEVE, S.FRANCO y J.VERA, Los profesores ante el cambio social. Repercusiones sobre la salud de los
profesores. Editorial Anthropos. Barcelona 1995.
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ACTIVIDADES
UNIDAD I
Actividad N 1
Estudiar la Unidad I
Realizar un mapa conceptual de la Unidad I
Actividad N 2
Realizar un comentario sobre la importancia del estudio de la tica para la vida personal y profesional
UNIDAD II
Actividad N 1
Estudiar la Unidad II
Responder al cuestionario sugerido.
Cuestionario:
1. Cules son los principales valores que promueve la Universidad?
2. Cules son los principales valores profesionales que promueve la Universidad?
3. Cules son los desafos que tiene enfrentar un profesional en la docencia?
4. Considera necesario que existan asignaturas acerca de tica profesional en todas las
titulaciones universitarias?
5. Qu necesitan saber los estudiantes universitarios acerca de tica profesional?
6. Qu contenidos de tica profesional pueden ser de utilidad para los estudiantes universitarios?
7. Qu principios y valores sustentan la tica profesional?
8. Como relacionara usted la tica profesional con la identidad de los estudiantes universitarios?
9. Cuales son los valores ticos que debe practicar un docente?
10. Cules son los principios ticos de la profesin docente?
UNIDAD III
Actividad N 1
Estudiar la Unidad III
Realizar un ensayo.
Tema: Necesidad de un Cdigo de tica para el Profesional de la Docencia
UNIDAD IV
Actividad N 1:
Estudiar la Unidad IV.
Investigar y participar en el foro sobre uno de los temas siguientes:
-Un profesional es responsable y tico ante la ley
-Un profesional es responsable y tico ante los derechos humanos
-Un profesional es responsable y tico ante el medio ambiente y las generaciones futuras
-Un profesional es responsable y tico ante la comunidad
-Un profesional es responsable y tico ante la organizacin en la que trabaja
-Un profesional es responsable y tico ante su profesin
Actividad N 2:
Presentar una sntesis de los argumentos presentados en los conversatorios de grupo
96
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