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Cpitulo Uno: Introduccin

La mujer en el judasmo - Entre el pasado y el despertar


Las disposiciones haljicas relacionadas a la regularizacin del papel de la mujer,
la vida de la familia, etc., como muchas otras, deben entenderse tambin en un con
texto progresivo y en un sistema de jurisprudencia que parte siempre de los ante
cedentes conocidos. La mujer y el hombre judos del siglo XXI escasamente tuvieron
posibilidad de confrontacin con el sistema con el cual pueden o no sentirse a gu
sto, como en otros aspectos normativos... ...debemos decir claramente que no tod
a costumbre conocida por el pblico, por ms que la hayamos heredado, es necesariame
nte correcta, y puede hasta contradecir incluso el espritu de la Halaj y de la Tor
y por lo tanto del valor al cual se aspira
Acerca de aquellos conceptos que nos acompaarn a lo largo del curso
Nuestro objetivo en estos encuentros comprende despertar la actitud de dilogo ent
re las generaciones, para reelaborar el presente con lo vivido. Slo as podremos el
aborar una propuesta recuperativa que despierte la creatividad sin detenernos en
preconceptos y estereotipos. As, para aproximarnos correctamente al tema de la m
ujer en el judasmo, previamente debemos esclarecer algunas concepciones que sern u
tilizadas a lo largo de esta serie de estudio-debate. Sin un idioma comn en el us
o de los trminos, esa labor sera imposible. Al hablar de Judasmo en esta serie de a
rtculos nos referiremos especficamente al "judasmo tradicional"1 Judasmo tradicional
, ver para ms detalle, Iaakov Katz, Masoret Umashber, (Tradicin y Crisis), Jerusaln
. . Judasmo que a travs de los siglos, estuvo pautado por las normas de la tradicin
y la Halaja
Halaj; Parte de la tradicin juda que regula las relaciones entre el hombre y Dios,
y entre el hombre y su prjimo. Cada una de las leyes es denominada Halaj. La fuent
e de la halaj es la Ley Oral. Esta se basa en la legislacin de los miembros de la
Keneset Hagdol, quienes hicieron "una muralla a la Tor", es decir, legislaron nuev
os reglamentos para poder cumplir de forma ms ntegra las leyes originales, y publi
caron Takanot (disposiciones) para beneficio de todos, en base a la interpretacin
de la Tor. Todas las Halajot, las Takanot y las Guezerot (reglamentos) constituy
en la Ley Oral (as llamada porque al principio no fue escrita sino transmitida or
almente). Luego de Hilel y Shamai y sus numerosos alumnos, quienes la ampliaron
y renovaron, la Ley Oral pas a ser cumplida por la mayora de la poblacin. Los Tanam
(s. II, e.c.), por temor a que las Halajot fueran olvidadas, comenzaron a ordena
rlas, y aproximadamente en el ao 200 las compilaron en la Mishn, que sirvi a partir
de ese momento como base para la posterior evolucin y anlisis de la Halaj desarrol
lados por sabios de las ieshivot de Eretz Israel y Babilonia los Amoram. Estas di
scusiones fueron escritas en el s. V, en la Guemar (estudio o tradicin fija). La u
nin de la Mishn y la Guemar conforman el Talmud. De aqu en adelante la Ley Oral se c
onvirti tambin en escrita, y todas las renovaciones que se lee agregaron se hacen
desde entonces por escrito. En la guemar aparecen las discusiones sin determinar
cul de las partes tienen razn; por lo tanto, desde que se complet el Talmud de Babi
lonia, los sabios de la Halaj debieron decidir respecto de los temas pendientes y
de las preguntas y problemas que fueron surgiendo. Desde los Gueonim en adelant
e apareci una amplia literatura legal conocida como Sheelot uTeshuvot o responsa
rabnica. Sus autores son conocidos como poskim. Basndose en las sheelot uteshuvot
se comenzaron a editar series de libros: la literatura de los gueonim, los escri
tos de Maimnides y otros eruditos, el Shuljn Aruj y sus interpretaciones; su desar
rollo contina an en nuestros das. Tomado de la Enciclopedia de la Historia y la Cul
tura del Pueblo Judo, E.D.Z. Nativ Ediciones, Jerusaln 1998.
que fueran aceptadas casi universalmente por los integrantes del pueblo judo, en
las diferentes comunidades del mundo, hasta mediados del siglo XIX. Nuestra cons
igna ser, por lo menos en un primer trmino, abordar el tema de la mujer en el cont
exto del "judasmo histrico" a partir de su reflejo y proyeccin en los testimonios e
scritos que son la base de nuestro conocimiento. Ello obliga a establecer un lmit
e en nuestro trabajo.

El eje que nos conducir ser el legislativo-histrico y no el sociolgico. Nuestras ref


erencias se realizarn a partir de los textos y no a travs del estudio de campo y a
partir de ellos, ubicaremos a la mujer en su contexto social. Deberemos tomar e
n cuenta tambin, que an en el seno del "judasmo tradicional", nos encontramos con d
iferentes enfoques y que no podremos, por tanto, referirnos al judasmo como a un
cuerpo monoltico desde un punto de vista geogrfico, ni socioeconmico, ni desde la c
reacin cultural y espiritual en todas sus reas, incluidas la haljica. Por el contra
rio, la riqueza y particularidad del tema deriva de su pluralidad (no necesariam
ente pluralista) y la discusin permanente, a veces llevada a extremos de verdader
o antagonismo. Las normas de vida, codificadas a travs del transcurso de los sigl
os por la Halaj, no son un canon nico e invariable, pese a que el comn de las perso
nas as lo perciba y sienta. Nuestra mirada debe detenerse a observar en su dinmica
, las modificaciones, los avances y los retrocesos. La Halaj, entendida como el c
onjunto que abarca las normas que regulan la relacin del hombre con s mismo, con D
ios y con su prjimo, se desarroll a partir de la Ley Oral, que conforme a la tradi
cin juda le fuera entregada a Mosh en el Monte Sina junto a la Ley Escrita y transmi
tida por ste a Ieosha y a travs de Ieosha a los sabios y los profetas y as de generac
in2 "Moiss recibi la Tor en el Monte Sina, y la transmiti a Ieosha.
Este la transmiti a los ancianos del pueblo, quienes a su vea la legaron a los pr
ofetas, quienes la hicieron llegar hasta los hombres de la Gran Asamblea" Pirkei
Avot, cap. 1, mishn 1. (El tratado de los padres). en
generacin hasta que se realiza su primera compilacin escrita en la Mishnb
Mishn: Compilacin de leyes y debates jurdicos realizada por los tanatas (eruditos de
Eretz Israel en los s. I-III e. c.). La Mishn es un resumen de las leyes que com
plementan y explican las leyes de la Tor. La tradicin ve en ella un resumen de la
ley oral, que fue dada en el Monte Sina junto a la Tor escrita. El origen del nomb
re se encuentra en la raz hebrea ShNH: estudiar y repasar lo estudiado. En un pri
ncipio se estudiaba y se repasaban las leyes en forma oral y no se utilizaba un
resumen escrito. La necesidad de una compilacin escrita fue creciendo a mediad qu
e crecieron las leyes sancionadas como "seiag al Tor" proteccin a la Tor -, para ev
itar contradicciones y por temor a que las leyes fueran olvidadas debido a los o
bstculos impuestos por el gobierno romano en Eretz Israel. La Mishn, fue compilada
fundamentalmente por Iehud Hanasi, en Eretz Israel en el ao 200 e.c. Iehud reuni la
s enseanzas de los tanatas, seleccion parte de ellas (braita) y las orden por tema.
La Mishn fue perfeccionada y completada pos sus alumnos hasta el ao 220. La compil
acin de la Mishn culmina la actividad de los tanatas. En su organizacin de destac Aki
va (s.II e.c.) el primero en ordenar la Ley oral con fines didcticos. La particip
acin de sus alumnos, especialmente de Meir, fue importante, ya que redactaron la
mayora del material. La Mishn esta escrita en un hebreo cercano al arameo denomina
do lengua de los sabios y se usaba en las ieshivot de Eretz Israel en la poca de
los tanatas. La Mishn sirvi de base para la compilacin ms amplia de la Ley oral - la
Guemar. Los hombres simples que debieron dejar sus estudios a una edad temprana,
tomaron de la Mishn sus principales conocimientos de Ley oral, en se unin los shab
atot por la tarde y en lo posible por las noches de los das hbiles para estudiar l
a mishnaiot en grupo, con la ayuda de un maestro. La Mishn est dividida en seis or
denes, divididos a su vez en tratados Cada tratado esta dividido en captulos y ca
da captulo esta dividido en prrafos denominados mishnaiot, que dan el nombre a tod
a la compilacin. Los seis rdenes son: 1. 2. Zraim; se ocupa de la agricultura y co
mienza con el tratado de Brajot sobre las oraciones y las bendiciones. Moed: ley
es de las festividades

3. 4. 5. 6.
Nashim: regula las relaciones conyugales Nezikin: ley civil, relacin entre el hom
bre y su prjimo, tareas del tribunal y la ley penal Kodashim: los sacrificios en
el Templo. Teharot: leyes de pureza del cuerpo, de la casa, los utensilios y las
comidas.
Tomado de Enciclopedia de la Historia y la Cultura del Pueblo judo, E.D.Z Nativ e
diciones Jerusaln, pp. 297298. en el ao 200 e. c. Esta creacin jurdica contina desarr
ollndose en nuestros das,
an dentro de aquellos crculos considerados por quien los ve desde fuera como invar
iables. Este sistema legal-normativo, al igual que la mayor parte de los sistema
s legales no fue, ni es conocido por el pblico en general, de manera minuciosa. E
l ciudadano de un pas respeta o transgrede las leyes del mismo y se conduce confo
rme a ciertas pautas sociales, pero no es un experto en leyes. Esa funcin est depo
sitada en los juristas, quienes conocen, estudian y recomiendan modificar la ley
conforme a las necesidades de la poca, basndose en los antecedentes legales y jurd
icos. El poder legislativo correspondiente crea nuevas leyes, reglamentos, dispo
siciones, conforme a la exigencia del momento basados en lo que comnmente se llam
a el "espritu de la ley". Del mismo modo, los juristas del judasmo: rabinos, sabio
s y poskim3 Poskim: codificadores de la Ley
Juda, posteriores al perodo talmdico. Para ms detalle ver apndice. c Poskim: literalm
ente rbitros. Especficamente codificadores de la Ley Juda durante los siglos que si
guieron a la finalizacin del Talmud. En vista de los muchos problemas de la halaj
que quedaron sin solucin, los rabinos y las comunidades solicitaron direcciones a
los gueonim, inicialmente (lderes religiosos de Babilonia, donde se produjo la r
ecopilacin del Talmud ms autorizada y comprehensiva). Esta nueva forma de activida
d legal juda, de preguntas escritas y respuestas, constituy la literatura de Respo
nsa, caracterizada por la promulgacin de un pesak din, de decisin haljica por un po
sek (rbitro). Con el tiempo, surgi la necesidad de reunir, condensar y clasificar
todas las decisiones legales, y el primer esfuerzo prctico fue realizado por Rab I
tzjak Alfasi (el Rif, 1013-1103), autor de Sefer Halajot. Maimnides escribi su Yad
Jazak o Mishn Tor (ver) un siglo despus.
fueron quienes en el transcurso de los siglos estudiaron, modificaron y por su a
ccin se legislaron nuevas leyes y disposiciones, conforme a la necesidad de la ge
neracin. En un sistema jurdico en un medio carente de soberana nacional y sin poder
de aplicacin punitivo, crearon, subrogndose el derecho de un cuerpo legislativo,
an en los casos en los que no se propusieron legislar. Como en todo sistema, hubo
individuos creativos, ms y menos osados, ms conservadores y ms revolucionarios. Op
iniones mayoritarias que se transformaron en ley y opiniones minoritarias que co
nstan en el libro de las leyes esperando tal vez que alguien las redima. No siem
pre, ms bien, casi nunca, las decisiones fueron unnimes. No siempre tampoco, fuero
n recogidas por cdigos que permitiesen que los legos o el pueblo simple tuviera c
laridad respecto a la instancia creadora ni al valor de sus fallos. De este modo
, las disposiciones haljicas relacionadas a la regularizacin del papel de la mujer
, la vida de la familia, etc., como muchas otras, deben entenderse tambin en ese
contexto dinmico y ese sistema de jurisprudencia que parte siempre de los anteced
entes conocidos. Sistema con el cual la mujer y el hombre judo del siglo XXI esca
samente tuvieron posibilidad de confrontacin y con el cual pueden o no sentirse a
gusto, como en otros captulos normativos. Es importante sealar ya ahora que justa
mente en estos das somos testigos, fundamentalmente en Israel y los EE.UU., de un
a importante bsqueda, creacin y

renovacin haljica que revoluciona esta rea mucho ms all de lo que el pblico general su
pone, ya que ni tiene acceso a sus fuentes ni debe, necesariamente, ser un erudi
to en leyes. Los materiales tampoco son publicados en otro idioma que el hebreo
y el ingls y ello limita su accesibilidad. Pero regresemos a lo evolutivo. Un eje
mplo diramos que hasta grotesco de que el judasmo no vive nicamente conforme a la l
etra escrita de la Tor como pretenden algunos en un intento de desvirtuar y ataca
r el judasmo, es el caso de la poligamia. Es obvio que de acuerdo a la letra de l
a Tor, el Pentateuco y tambin los libros de los Profetas y los Hagiogrficos, el jud
asmo como todas las civilizaciones de la poca era poligmico. Basta recordar al Patr
iarca Abraham con sus mujeres, Hagar y Sara, al patriarca Iaakov con sus mujeres
Lea y Rajel y sus concubinas y ni hablar del rey Salomn con sus 1000 mujeres! A n
adie, pero absolutamente a nadie, sin importar a que fraccin el judasmo pertenezca
, se le ocurrira pensar hoy en la posibilidad que el judasmo aceptara nuevamente l
a poligamia. Hace alrededor de 1000 aos, Rabeinu Gershom, Meor Hagol, estableci imp
ortantes disposiciones, entre las que se cuentan la prohibicin absoluta de tomar
una segunda mujer junto a la primera, y menos conocida an pero no menos important
e la prohibicin de divorciar a la mujer contra su voluntad (dedicaremos uno de lo
s artculos siguientes especialmente al tema del divorcio y a los derechos de la m
ujer en esa figura jurdica). Otro ejemplo del recorrido de la Halaj es el tema de
la autoridad que tena el padre de entregar en matrimonio a su hija, menor, en las
sociedades antiguas. Ya el Talmud (300600 e.c.) restringe este privilegio del p
adre y le prohbe entregar a su hija pequea hasta que sta est en condiciones de decir
cual es su deseo: "Tiene prohibido el hombre casar a su hija cuando es menor ha
sta que crezca y diga 'a fulano yo quiero'"" (Talmud Babilnico, Tratado de Kidush
in 81b). En la Responsa4 Ver en apndice Halaj. posterior encontramos una amplia re
lacin al tema de lo que se desprende que a pesar de la oposicin marcada claramente
por el Talmud y los poskim posteriores, la costumbre era muy extendida. Dentro
de otra rea por ejemplo, sabemos que existe la prohibicin de la Tor del prstamo de d
inero con intereses. No hay duda de la profundidad del pensamiento social y de j
usticia que refleja esta ley. Sin embargo, en el perodo de Rabn Iojann Ben Zakai5
Rabn Iojann ben Zakai, el mayor de los Tanatas de la primera generacin. Vivi durante
el final de la poca del Segundo Templo. Se estima que falleci 10 aos despus de la de
struccin del Segundo Templo, acontecida en el ao 70 e.c. se cre una situacin por la
cual las personas dejaron de prestar
dinero unas a otras. Eso se deba, entre otras razones, a que al recibir la devolu
cin del prstamo el valor de la suma de dinero era mucho menor a la entregada debid
o a la devaluacin de la moneda. El dilema entonces era continuar conforme a la le
tra de la Ley de la Tor que era "cumplida" simplemente evitando el prstamo de dine
ro por parte de la mayora que haba dejado de prestar o preocuparse por el bien de
los menesterosos. Rabn Iojann Ben Zakai dictamin el principio de la "autorizacin de
negociacin" el heter isk, por el cual es posible cobrar inters de un prstamo, al con
vertir al emprstito en una sociedad entre quien presta y quien recibe. De esa for
ma Ben Zakai cumpli con otro concepto haljico importante y es el de "no cerrar las
puertas a quienes necesitan prstamos". Recalcamos entonces como ya lo dijimos, d
os puntos fundamentales: 1. Al hablar de judasmo no hablamos de un sistema monolti
co.

2. Al hablar de judasmo hablamos de un sistema flexible en el cual se desarrollar


on cambios a travs del tiempo y el espacio. Un segundo punto esencial para la com
prensin de nuestro tema es el hecho que el judasmo no vive regido nicamente por las
leyes, dictadas ms que nada para establecer los lmites. El judasmo otorga un valor
a las costumbres y tradiciones que se van desarrollando y van siendo mayoritari
amente adoptadas y aceptadas por el pueblo, o lo que en hebreo llamamos el Minha
g. "Minhag: costumbre o uso que puede no tener la fuerza de ley, pero que, sin e
mbargo, ha sido establecido por la prctica juda. Las costumbres universalmente ace
ptadas por el pueblo judo y que no estn en conflicto con la Halaj se consideran pos
eedores de un grado de santidad y son estimadas como extensiones legitimas de la
Tor".6 Tomado de
Yacob Newman y Gabriel Sivn, Judasmo A-Z, Lxico Ilustrado de Trminos y Conceptos, Ed
. Departamento de Educacin y Cultura Religiosa para la Dispora de la Organizacin Si
onista Mundial, 1983, pg. 155.
El minhag adquiere con el tiempo la fuerza y el vigor de la ley. Tal como lo seal
a el Profesor Menajem Aln, en su obra Hamishpat Haivri (el derecho hebreo), el mi
nhag7
Ver, Prof. Menajem Alon, Hamishpat Haivri, Jerusaln 1978, Magnes Press, Universid
ad Hebrea de Jerusaln, pgs. 715-717. adquiere la fuerza de la ley o bien por que s
e deriva de una ley din
de la cual hemos perdido rastros y vestigios en el lejano pasado o bien por que
la comunidad con el paso del tiempo tuvo la capacidad y la creatividad suficient
e para crear una nueva legislacin. Independientemente de cual sea considerado por
los investigadores el origen del minhag, ste se conforma con el tiempo en canon,
norma, aceptada por los diferentes sectores del pueblo, muchas veces conforme a
una cierta divisin geogrfica. Si bien en un principio observamos una jerarqua clar
a entre Halaj y Minhag, siendo la primera ms importante8 Ver para ms detalle: Prof.
Daniel Shperberg, Minhaguei Israel, Mekorot VeToldot, Ed. Mosad Harav Kuk, Jeru
saln 1991, Tomo II, pgs. 4-6. con el tiempo el minhag va adquiriendo una fuerza ta
l que es considerado por los poskim como Ley en todo el sentido del trmino. Ya Ra
v Hai Gaon se refiere al minhag como recibido por Mosh junto a la Ley en Sina, o s
ea, de acuerdo a esa visin el minhag, la accin realizada por la comunidad es testi
monio de una norma que fuera recibida ya en el Sina, y por lo tanto de ah deriva s
u validez9 Idem, Tomo I, pgs. 28-30. . Y el Talmud Jerosolimitano hace referencia
especfica a que la costumbre de Israel es Tor, concepcin citada y aplicada por los
poskim posteriores quienes estipulan que Minhag Israel Tora Hu (la costumbre de
Israel es como la Tor10 Idem, Tomo I, 235-237). Tambin el Rambamd Rambm, Mosh Ben M
aimn, Maimnides (1138-1204). Uno de los mayores pensadores judos, nacido en Crdoba,
Espaa, donde su padre era dayn- juez. En su libro Mishn Tor, resumi las leyes y las m
itzvot, y estableci una minuciosa codificacin normativa que se convirti en piedra a
ngular de las compilaciones posteriores. , por ejemplo, seala: "Una corte rabnica
bet din - que decret una guezer o una takan o consolid un minhag, y sta se extendi por
todo Israel, y si vino despus de ellos, otra corte, que quiso cambiar o anular l
as cosas dictaminadas por el primero, anular la takan, la guezer11 Guezer: disposic
in destinada a apartar al pblico de una prohibicin
a diferencia de la takan que est destinada a la realizacin concreta de un acto. Ver
Enciclopedia Judaica, (edicin hebrea) Takan, Tomo 32, pg 1031). Puede tambin consul
tarse la Encyclopaedia Judaica en Ingls. , o el minhag no puede hacerlo, si no es
mayor que el primero en su
sabidura y su cantidad " Hiljot Mamrim 2,1.

Este tema excede los lmites de este trabajo, sin embargo, es importante determina
r que lo que es considerado minhag en su esencia, no contradice la Halaj, aunque
puede presentar a veces tensiones con la misma. Los estudiosos y poskim dedicaro
n gran parte de su erudicin a "salvar" las tensiones existentes entre la Halaj y e
l minhag. Para los fines de nuestro trabajo ser fundamental acrecentar una difere
nciacin ms entre el minhag y lo que los investigadores llaman minhag-taut, costumb
re errada. Muchos conceptos y actitudes forman parte de nuestra cultura cotidian
a. Las hemos aprendido de escucharlas. De ver como se repiten, hasta el extremo
de pensar que son parte de la tradicin y que sus fuentes son normativas. En los lt
imos aos se ha escrito abundantemente sobre el tema dejndolas en evidencia. De tod
as maneras, muchas costumbres de este tipo, an cuando fueron combatidas por los p
oskim, tambin permanecieron enraizadas. O sea, que nos enfrentamos con una costum
bre que si bien es cumplida por grandes sectores del pueblo, tiene sus races gene
ralmente en una interpretacin errnea de alguna fuente haljica o algn texto sagrado.
Por lo tanto, debemos decir claramente que no toda costumbre conocida por el pbli
co, por ms que la hayamos heredado, es necesariamente correcta, y puede hasta con
tradecir incluso el espritu de la Halaj y de la Tor y por lo tanto del valor al cua
l se aspira acceder a travs de la misma. No toda costumbre tiene, por tanto, carct
er normativo. Muchas son ajenas a nosotros. De una u otra forma es importante sa
ber su origen y determinar el grado de influencia que tienen en nuestra cultura.
Una revisin de determinadas costumbres, mal consideradas minhag demuestra que no
son ms que minhag taut, y descubre no slo su falta de fuerza legal, sino incluso
la inconsistencia en cuanto a su origen y su fuente. Recalcamos entonces que en
la vida normativa pueden presentase contradicciones notorias entre Halaj y minhag
-taut pero ms complicado es que se desarrollan contradicciones entre minhag y Hal
aj. El desconocimiento de estas categoras y otras que se irn presentando a lo largo
del estudio, puede conducirnos a serios problemas en la interpretacin de la prop
ia cultura y a la apata hacia la misma derivados del desconocimiento, el prejuici
o, y en el peor de los casos la desvirtuacin de las propias fuentes. Es difcil dis
tinguir entre una costumbre que luego se incorpora a la tradicin jurdica, de aquel
la que nace y se mantiene en un error, pero, que al desconocerse su fuente y su
validez, queda grabada en parte de la memoria colectiva como si fuera real. Un e
jemplo ilustrativo de esta situacin de tensin entre la fuerza de la Halaj y la del
minhag-taut, costumbre errada, es el referente al tema de la pureza ritual de la
mujer en cuanto se trata de su contacto con los libros sagrados y en especial c
on el pergamino del rollo de la Tor. Existen incluso algunas comunidades en las q
ue la creencia que la mujer que est en los das del perodo menstrual o en los 7 das p
osteriores que juntos conforman los das de la nid12 Nid: mujer en el perodo menstrua
nte, que incluye el perodo
menstrual en s ms los 7 das posteriores al mismo llamados "shiva nekiim" (los siete
das limpios), en el que estn prohibidas las relaciones maritales. Ver apndice.e Ni
d: una mujer en el perodo menstrual, con lo cual las relaciones maritales estn proh
ibidas por la Ley Juda. La base de la prohibicin reside en las regulaciones de la
pureza de la Tor (Levtico 20:18, 15:1932). De acuerdo con la Halaj, la relacin sexua
l entre marido y mujer est estrictamente prohibida durante el perodo de la menstru
acin (nidut) hasta por lo menos siete despus, inclusive debe evitarse cualquier ot
ra clase de contacto fsico. Es prctica que la mujer duerma en una cama separada de
sde el da en que espera la menstruacin, se examine a s misma cuando la descarga de
sangre mensual parece haber finalizado y comenzar a contar desde ese momento sie
te das limpios, finalmente deber sumergirse en una mikve (bao ritual) para alcanzar
el estado de pureza ritual. Solamente entonces es posible reanudar las

relaciones maritales normales. La relacin sexual con una mujer que no se ha purif
icado en una mikve se considera una ofensa religiosa grave.... El Tratado de Nid
en la Mishn y el Talmud de Babilonia se ocupa de la impureza ritual en las mujere
s y problemas afines. Tomado de Judasmo A-Z, Lxico Ilustrado de Trminos y Conceptos
, Departamento de Educacin y Cultura Religiosa para la Dispora de la Organizacin Si
onista Mundial, Jerusaln, 1983/5743
no puede tocar el pergamino de la Tor. Debido a esta creencia y ya que no sera apr
opiado verificar quienes estn en ese perodo, se acostumbra en esas comunidades pro
hibir a las mujeres el contacto con los pergaminos. En algunas comunidades inclu
so las mujeres evitan asistir a la sinagoga en los das de su nid. Sin embargo, tod
os los textos de la tradicin rabnica haljica indican lo contrario. La menstruacin ha
sido tal vez el fenmeno fisiolgico de mayor influencia en la creacin de una imagen
negativa de la mujer en la cultura y no slo en la cultura juda. Aristteles que inf
luira con sus ideas a la mayor parte del pensamiento medieval, plantea en su Hist
oria de los Animales y De la Generacin de los Animales13 De generatione animalium
II, 3, y la vuelve a repetir en el libro IV, 6, y en la Metafsica, VII, 9; VII,
16 as como en su Metafsica, el hecho que la mujer contribuye a la generacin dando l
a materia, (y no la esencia) y que esta materia es la que constituye la menstrua
cin, siendo el flujo menstrual un residuo. La mujer es definida por l, por su impo
tencia, ya que no puede producir esperma, por la falta de calor de su naturaleza
. O si se quiere la mujer es mujer por que no puede ser hombre, por una caracters
tica defectuosa. Resulta ilustrativo citar a Plinio el Viejo en su Historia Natu
ral Pero no encontraremos difcilmente nada ms prodigioso que el flujo menstrual. L
a proximidad de una mujer en este estado hace agriar el mosto; a su contacto, lo
s cereales se convierten en estriles, los injertos mueren, las plantas de los jar
dines se secan, los frutos de los rboles donde ella est sentada caen; el resplando
r de los espejos se enturbian nada ms que por su mirada; el filo del acero se deb
ilita, el brillo del marfil desaparece, lo enjambres de las abejas mueren; inclu
so el bronce y el hierro se oxidan inmediatamente y el bronce toma un olor espan
toso; en fin, la rabia le entra a los perros que prueban de dicho lquido y su mor
dedura inocula un veneno sin remedio. Hay ms: el asfalto, esa sustancia tenaz y v
iscosa que, a una poca precisa del ao sobrenada un lago de Judea, que se llama Asp
haltites14 Haciendo probable referencia al Mar Muerto., no se deja dividir por n
ada, pues se adhiere a todo lo que toca, excepto por un hilo infectado por este
veneno. Se dice incluso que las hormigas, esos animalejos minsculos, le son sensi
bles: ellas echan los granos que transportan y no los vuelven a recoger. Este fl
ujo tan curioso y tan pernicioso aparece todos los treinta das en la mujer, y, co
n ms intensidad todos los tres meses. [Hist. Nat., VII, 64-66] La menstruacin apar
ece como un fenmeno al que se intenta explicar y al que se relaciona con aspectos
malignos o defectuosos. El midrash en Bereshit Raba 17, fuente juda, ya dice: "Po
r qu la mujer debe observar el precepto de la Nid? Por que derram la sangre del pri
mer hombre." La menstruacin es castigo. Pero, los ms importantes poskim como dijim
os rechazan en sus determinaciones estas tendencias populares. Rambam, en su cla
ro lenguaje caracterstico, establece "Todos los impuros, incluso la mujer nid y lo
s no judos pueden tomar el libro de la Tor y leer, sin que por ello las palabras d
e la Tor reciban impureza, siempre y cuando sus manos no estn sucias de barro sino
que se laven primero y despus toquen el libro" (Rambam,

Mishn Tor, Normas relativas a los Tefilin, la Mezuz y la lectura de la Tor, cap. 10,
halaj 8). Aclaremos que no es aqu el marco para analizar el significado de la pur
eza ritual15 Fuentes
bblicas principales del tema de la pureza e impureza: Levtico 11-17 y Nmeros 19. (L
ev. 5:2-3; Num. 31:19-20 etc.) as como Deuteronomio (14:3-21; 23:10-15; 24:8; 26:
14). pero observamos que no
tiene relacin con la presencia de la sangre como popularmente es credo, y a este t
ipo de impureza se refiere el texto. Existen en el judasmo diferentes estados y g
rados de impureza ritual, por ejemplo la producida por el contacto con cadveres,
o la impureza ritual de los leprosos, o la producida por las secreciones de los r
ganos sexuales, as el hombre que tiene una eyaculacin debe purificarse. La impurez
a ritual puede ser corregida a travs de ciertos actos rituales especficos, que en
su mayora, aunque no todos, incluyen las abluciones16 Para ms detalles ver Encyclo
paedia Judaica, Purity and Impurity. . El Tur establece casi en el mismo lenguaj
e que el Rambam "Todos los impuros, incluso la mujer nid tienen permitido tomar e
l libro de la Tor y leer en l mientras sus manos no estn sucias y se laven previame
nte" (Tur, Iore Dea 282), como era de esperarse entonces el Shuljn Arujf
Shuljn Aruj. Literalmente Mesa Preparada. Codificacin de la ley juda escrita por Ra
b Yosef Caro (1488-1575), uno de los ltimos poskim y msticos de Safed. Basada en ot
ra obra anterior de Caro, Bet Yosef, aunque despojada del comentario analtico, el
Shuljn Aruj es una presentacin completa de la Halaj en cuatro secciones. El shuljn
aruj codific las leyes y costumbres de los sefardes y judos orientales, que rpidamen
te aceptaron este trabajo como la gua autorizada para la prctica juda. Sin embargo,
para los ashkenazes, el trabajo de Caro no tom en consideracin varias tradiciones
y restricciones (jumrot) existentes entre los judos de la Europa Central y la Ori
ental, desde la poca de Rab Asher ben Yejiel. Modificaciones y glosas apropiadas f
ueron escritas por Rab Mosh ben Israel Isserles el Rem (1525-1572) (ver en este mis
mo apndice). Una versin reducida popular, Kitzur Shuljn Aruj, fue publicada en Hung
ra por el Rab Shlom Gansfried en 1864. Tomado de Judasmo A-Z, Lxico Ilustrado de Trmin
os y Conceptos, Departamento de Educacin y Cultura Religiosa para la Dispora de la
Organizacin Sionista Mundial, Jerusaln, 1983/5743
establece que "todos los impuros incluso la mujer nid, pueden tomar el libro de l
a Tor y leer en l, en tanto que sus manos no estn sucias", (Iore Deag
Ior De: Una de las cuatro secciones del Shuljn Aruj. Trata de la enseanza de conocim
iento sobre los preceptos negativos y positivos (isur veheter), leyes de cashrut
, duelo, tohor, etc. Las otras secciones son: Oraj Jaim que se refiere a leyes de
la vida cotidiana en el hogar y en la sinagoga, el Even Haezer, que trata de pr
oblemas relacionados con la mujer, tales como matrimonio, vida familiar y divorc
io, y Joshn Mishpat, sobre la ley civil y la criminal. , 282, artculo 9). Y en artc
ulo siguiente, "Todos los
impuros leen la Tor y dicen Shem Israel y rezan ... " (Ntese que conforme a estas f
uentes la mujer puede no slo tomar el pergamino de la Tor en sus manos sino tambin
leer del texto y no como popularmente muchos creen, que no debe hacerlo. Ms adela
nte veremos en qu circunstancias y condiciones esta lectura podra realizarse). El
Remh Rem: Rab Mosh ben Israel Isserles (1525-1572), halajista polaco que titul sus ob
ras como el Mantel, Mapa en hebreo, para el Shuljn Aruj de Yosef Caro., agrega en
su observacin al Shuljan Aruj: "Hay quienes escribieron que una mujer nid durante
los das que ve (la sangre) no puede entrar a la sinagoga ni rezar, no mencionar
el nombre de Dios, ni tocar el libro" (Iore Dea, 282, artculo 10), y agrega an el
libro Mate Efran: "Y en aquellos lugares que acostumbran que las mujeres no vayan
a la sinagoga ni recen durante los das de la nid, de todos modos en los Das Solemn
es (Rosh Hashan y Iom Kipur y los diez das intermedios) pueden hacerlo y tambin des
de el primer da de las Selijot"-

Como ejemplo extremo, recordemos lo que sucede ms de una vez en la preparacin de l


as nias para ceremonias de bat mitzv (en aquellas en las que se acostumbra abrir e
l arca), las maestras de los cursos, indagan an hoy muy poco discretamente, qu nia
an no ha menstruado a fin de otorgarle el honor de encargarse de esa parte de la
ceremonia, sin correr el riesgo de estar menstruando el da de la ceremonia ni en
los ensayos previos. La creencia popular ampli la prohibicin bblica y talmdica del p
erodo de nid, otorgndole dimensiones que se apartan del texto, de forma tal que los
poskim se vieron en la necesidad de dar respuestas a esta tendencia popular. De
dnde surge entonces esta costumbre que como vimos contradice claramente la norma
haljica? Acaso fue creada de la nada o tiene alguna clase de asidero en alguna fue
nte? Los investigadores pueden sealar hoy que el origen de dicha costumbre errada
se remonta a disputa entre la corriente principal del judasmo y la secta de los
caratas, quienes vean a la Tor y la aplicacin de la misma al pie de la letra como nic
a fuente normativa y desconocan la autoridad preceptiva y legal de la Mishn y el T
almud. Estas sectas quedaron finalmente excluidas del judasmo. En uno de los text
os interpretativos de aparente origen carata la "Beraita de Masejet Nid", aparecen
mencionadas sta y otras costumbres con relacin a la mujer nid como la prohibicin de
caminar por el mismo lugar que ella pis, comer en la misma mesa, etc., partiendo
de una interpretacin textual del Levtico 15:19-32. Normas todas ellas que como vi
mos fueron rechazadas por la definicin jurdica clara segn la cual no hay impediment
o ninguno en relacin con el Pergamino de la Tor por parte de la mujer nid as como no
hay impedimento para muchas otras cosas en la vida cotidiana, como establece el
Rambm "todas las tareas que la mujer realiza para su marido, las realiza an estan
do nid, menos servirle de beber, hacer su cama y lavar su rostro, sus pies y sus
manos". Qu peculiares pueden resultar las palabras de los poskim si las observamo
s, por ejemplo, a la luz de algunas ideas extendidas en la sociedad medieval cri
stiana. Santo Toms, siguiendo a Aristteles, entiende a la mujer como "algo defectu
oso", "imbecillitas", "abortado", un proyecto de varn frustrado, falto de cualida
des, razn que le impide entre otras cosas ejercer el sacerdocio. Y ms interesante
an observar las palabras del Concilio de Nicea que afirma: "Las mujeres cristiana
s deben abstenerse de entrar en la casa de Dios o en los templos durante el perod
o de menstruacin". Esta misma observacin la encontramos en el I Concilio de Consta
ntinopla, que prohiba bautizarse durante la menstruacin. El Canon II del Concilio
de Trullo de 692 prohbe a la mujer acercarse al altar y comulgar en estas circuns
tancias. Parecera ser que ciertas costumbres y creencias desarrolladas a principi
os del perodo cristiano, encuentran su camino desde y hacia el carasmo y de l tambin
hacia el judasmo popular. Qu fuerte puede ser la fuerza de la tradicin oral y qu err
ada cuando se desconoce su fuente! Las costumbres falsas que circulan como verda
deras, no son exclusivas a lo relacionado a la mujer. Sin embargo, aqu se ven con
claridad, ya que el tema est cargado por aos de prejuicios y supersticiones, paut
ados por una cultura machista, e influidos por tradiciones populares propias y a
jenas que le otorgaron a la menstruacin un poder casi mgico, generalmente maligno.
Ahora, ya podremos intentar adentrarnos en nuestro tema, en nuestro segundo enc
uentro.

Apndice por orden alfabtico


Halaj; Parte de la tradicin juda que regula las relaciones entre el hombre y Dios,
y entre el hombre y su prjimo. Cada una de las leyes es denominada Halaj. La fuent
e de la halaj es la Ley Oral. Esta se basa en la legislacin de los miembros de la
Keneset Hagdol, quienes hicieron "una muralla a la Tor", es decir, legislaron nuev
os reglamentos para poder cumplir de forma ms ntegra las leyes originales, y publi
caron Takanot (disposiciones) para beneficio de todos, en base a la interpretacin
de la Tor. Todas las Halajot, las Takanot y las Guezerot (reglamentos) constituy
en la Ley Oral (as llamada porque al principio no fue escrita sino transmitida or
almente). Luego de Hilel y Shamai y sus numerosos alumnos, quienes la ampliaron
y renovaron, la Ley Oral pas a ser cumplida por la mayora de la poblacin. Los Tanam
(s. II, e.c.), por temor a que las Halajot fueran olvidadas, comenzaron a ordena
rlas, y aproximadamente en el ao 200 las compilaron en la Mishn, que sirvi a partir
de ese momento como base para la posterior evolucin y anlisis de la Halaj desarrol
lados por sabios de las ieshivot de Eretz Israel y Babilonia los Amoram. Estas di
scusiones fueron escritas en el s. V, en la Guemar (estudio o tradicin fija). La u
nin de la Mishn y la Guemar conforman el Talmud. De aqu en adelante la Ley Oral se c
onvirti tambin en escrita, y todas las renovaciones que se lee agregaron se hacen
desde entonces por escrito. En la guemar aparecen las discusiones sin determinar
cul de las partes tienen razn; por lo tanto, desde que se complet el Talmud de Babi
lonia, los sabios de la Halaj debieron decidir respecto de los temas pendientes y
de las preguntas y problemas que fueron surgiendo. Desde los Gueonim en adelant
e apareci una amplia literatura legal conocida como Sheelot uTeshuvot o responsa
rabnica. Sus autores son conocidos como poskim. Basndose en las sheelot uteshuvot
se comenzaron a editar series de libros: la literatura de los gueonim, los escri
tos de Maimnides y otros eruditos, el Shuljn Aruj y sus interpretaciones; su desar
rollo contina an en nuestros das. Tomado de la Enciclopedia de la Historia y la Cul
tura del Pueblo Judo, E.D.Z. Nativ Ediciones, Jerusaln 1998. Ior De: Una de las cuat
ro secciones del Shuljn Aruj. Trata de la enseanza de conocimiento sobre los prece
ptos negativos y positivos (isur veheter), leyes de cashrut, duelo, tohor, etc. L
as otras secciones son: Oraj Jaim que se refiere a leyes de la vida cotidiana en
el hogar y en la sinagoga, el Even Haezer, que trata de problemas relacionados
con la mujer, tales como matrimonio, vida familiar y divorcio, y Joshn Mishpat, s
obre la ley civil y la criminal. Mishn: Compilacin de leyes y debates jurdicos real
izada por los tanatas (eruditos de Eretz Israel en los s. I-III e. c.). La Mishn e
s un resumen de las leyes que complementan y explican las leyes de la Tor. La tra
dicin ve en ella un resumen de la ley oral, que fue dada en el Monte Sina junto a
la Tor escrita. El origen del nombre se encuentra en la raz hebrea ShNH: estudiar
y repasar lo estudiado. En un principio se estudiaba y se repasaban las leyes en
forma oral y no se utilizaba un resumen escrito. La necesidad de una compilacin
escrita fue creciendo a mediad que crecieron las leyes sancionadas como "seiag a
l Tor" proteccin a la Tor -, para evitar contradicciones y por temor a que las leye
s fueran olvidadas debido a los obstculos impuestos por el gobierno romano en Ere
tz Israel. La Mishn, fue compilada fundamentalmente por Iehud Hanasi, en Eretz Isr
ael en el ao 200 e.c. Iehud reuni las enseanzas de los tanatas, seleccion parte de ell
as (braita) y las orden por tema. La Mishn fue perfeccionada y completada pos sus
alumnos hasta el ao 220.

La compilacin de la Mishn culmina la actividad de los tanatas. En su organizacin de


destac Akiva (s.II e.c.) el primero en ordenar la Ley oral con fines didcticos. La
participacin de sus alumnos, especialmente de Meir, fue importante, ya que redac
taron la mayora del material. La Mishn esta escrita en un hebreo cercano al arameo
denominado lengua de los sabios y se usaba en las ieshivot de Eretz Israel en l
a poca de los tanatas. La Mishn sirvi de base para la compilacin ms amplia de la Ley o
ral - la Guemar. Los hombres simples que debieron dejar sus estudios a una edad t
emprana, tomaron de la Mishn sus principales conocimientos de Ley oral, en se unin
los shabatot por la tarde y en lo posible por las noches de los das hbiles para e
studiar la mishnaiot en grupo, con la ayuda de un maestro. La Mishn est dividida e
n seis ordenes, divididos a su vez en tratados Cada tratado esta dividido en capt
ulos y cada captulo esta dividido en prrafos denominados mishnaiot, que dan el nom
bre a toda la compilacin. Los seis rdenes son:
1. 2. 3. 4. 5. 6. Zraim; se ocupa de la agricultura y comienza con el tratado de
Brajot sobre las oraciones y las bendiciones. Moed: leyes de las festividades N
ashim: regula las relaciones conyugales Nezikin: ley civil, relacin entre el homb
re y su prjimo, tareas del tribunal y la ley penal Kodashim: los sacrificios en e
l Templo. Teharot: leyes de pureza del cuerpo, de la casa, los utensilios y las
comidas.
Tomado de Enciclopedia de la Historia y la Cultura del Pueblo judo, E.D.Z Nativ e
diciones Jerusaln, pp. 297-298. Nid: una mujer en el perodo menstrual, con lo cual
las relaciones maritales estn prohibidas por la Ley Juda. La base de la prohibicin
reside en las regulaciones de la pureza de la Tor (Levtico 20:18, 15:19-32). De ac
uerdo con la Halaj, la relacin sexual entre marido y mujer est estrictamente prohib
ida durante el perodo de la menstruacin (nidut) hasta por lo menos siete despus, in
clusive debe evitarse cualquier otra clase de contacto fsico. Es prctica que la mu
jer duerma en una cama separada desde el da en que espera la menstruacin, se exami
ne a s misma cuando la descarga de sangre mensual parece haber finalizado y comen
zar a contar desde ese momento siete das limpios, finalmente deber sumergirse en u
na mikve (bao ritual) para alcanzar el estado de pureza ritual. Solamente entonce
s es posible reanudar las relaciones maritales normales. La relacin sexual con un
a mujer que no se ha purificado en una mikve se considera una ofensa religiosa g
rave.... El Tratado de Nid en la Mishn y el Talmud de Babilonia se ocupa de la imp
ureza ritual en las mujeres y problemas afines. Tomado de Judasmo A-Z, Lxico Ilust
rado de Trminos y Conceptos, Departamento de Educacin y Cultura Religiosa para la
Dispora de la Organizacin Sionista Mundial, Jerusaln, 1983/5743 Poskim: literalment
e rbitros. Especficamente codificadores de la Ley Juda durante los siglos que sigui
eron a la finalizacin del Talmud. En vista de los muchos problemas de la halaj que
quedaron sin solucin, los rabinos y las comunidades solicitaron direcciones a lo
s gueonim, inicialmente (lderes religiosos de Babilonia, donde se produjo la reco
pilacin del Talmud ms autorizada y comprehensiva). Esta nueva forma de actividad l
egal juda, de preguntas escritas y respuestas, constituy la literatura de Responsa
, caracterizada por la promulgacin de un pesak din, de decisin haljica por un

posek (rbitro). Con el tiempo, surgi la necesidad de reunir, condensar y clasifica


r todas las decisiones legales, y el primer esfuerzo prctico fue realizado por Ra
b Itzjak Alfasi (el Rif, 1013-1103), autor de Sefer Halajot. Maimnides escribi su Y
ad Jazak o Mishn Tor (ver) un siglo despus. Rambm, Mosh Ben Maimn, Maimnides (1138-12
. Uno de los mayores pensadores judos, nacido en Crdoba, Espaa, donde su padre era
dayn- juez. En su libro Mishn Tor, resumi las leyes y las mitzvot, y estableci una mi
nuciosa codificacin normativa que se convirti en piedra angular de las compilacion
es posteriores. Rem: Rab Mosh ben Israel Isserles (1525-1572), halajista polaco que
titul sus obras como el Mantel, Mapa en hebreo, para el Shuljn Aruj de Yosef Caro
. Shuljn Aruj. Literalmente Mesa Preparada. Codificacin de la ley juda escrita por
Rab Yosef Caro (1488-1575), uno de los ltimos poskim y msticos de Safed. Basada en
otra obra anterior de Caro, Bet Yosef, aunque despojada del comentario analtico,
el Shuljn Aruj es una presentacin completa de la Halaj en cuatro secciones. El shul
jn aruj codific las leyes y costumbres de los sefardes y judos orientales, que rpidam
ente aceptaron este trabajo como la gua autorizada para la prctica juda. Sin embarg
o, para los ashkenazes, el trabajo de Caro no tom en consideracin varias tradicione
s y restricciones (jumrot) existentes entre los judos de la Europa Central y la O
riental, desde la poca de Rab Asher ben Yejiel. Modificaciones y glosas apropiadas
fueron escritas por Rab Mosh ben Israel Isserles el Rem (1525-1572) (ver en este m
ismo apndice). Una versin reducida popular, Kitzur Shuljn Aruj, fue publicada en Hu
ngra por el Rab Shlom Gansfried en 1864. Tomado de Judasmo A-Z, Lxico Ilustrado de Trm
inos y Conceptos, Departamento de Educacin y Cultura Religiosa para la Dispora de
la Organizacin Sionista Mundial, Jerusaln, 1983/574
1. 2. Judasmo tradicional, ver para ms detalle, Iaakov Katz, Masoret Umashber, (Tr
adicin y Crisis), Jerusaln. "Moiss recibi la Tor en el Monte Sina, y la transmiti a Ie
sha. Este la transmiti a los ancianos del pueblo, quienes a su vea la legaron a lo
s profetas, quienes la hicieron llegar hasta los hombres de la Gran Asamblea" Pi
rkei Avot, cap. 1, mishn 1. (El tratado de los padres). Poskim: codificadores de
la Ley Juda, posteriores al perodo talmdico. Para ms detalle ver apndice. Ver en apndi
ce Halaj. Rabn Iojann ben Zakai, el mayor de los Tanatas de la primera generacin. Viv
i durante el final de la poca del Segundo Templo. Se estima que falleci 10 aos despus
de la destruccin del Segundo Templo, acontecida en el ao 70 e.c. Tomado de Yacob
Newman y Gabriel Sivn, Judasmo A-Z, Lxico Ilustrado de Trminos y Conceptos, Ed. Depa
rtamento de Educacin y Cultura Religiosa para la Dispora de la Organizacin Sionista
Mundial, 1983, pg. 155. Ver, Prof. Menajem Alon, Hamishpat Haivri, Jerusaln 1978,
Magnes Press, Universidad Hebrea de Jerusaln, pgs. 715-717. Ver para ms detalle: P
rof. Daniel Shperberg, Minhaguei Israel, Mekorot VeToldot, Ed. Mosad Harav Kuk,
Jerusaln 1991, Tomo II, pgs. 4-6. Idem, Tomo I, pgs. 28-30. Idem, Tomo I, 235-237 G
uezer: disposicin destinada a apartar al pblico de una prohibicin a diferencia de la
takan que est destinada a la realizacin concreta de un acto. Ver Enciclopedia Juda
ica, (edicin hebrea) Takan, Tomo 32, pg 1031). Puede tambin consultarse la Encyclopa
edia Judaica en Ingls. Nid: mujer en el perodo menstruante, que incluye el perodo me
nstrual en s ms los 7 das posteriores al mismo llamados "shiva nekiim" (los siete da
s limpios), en el que estn prohibidas las relaciones maritales. Ver apndice. De ge
neratione animalium II, 3, y la vuelve a repetir en el libro IV, 6, y en la Meta
fsica, VII, 9; VII, 16 Haciendo probable referencia al Mar Muerto.
3. 4. 5.
6.
7. 8. 9. 10. 11.
12.
13. 14.

15. Fuentes bblicas principales del tema de la pureza e impureza: Levtico 1117 y Nme
ros 19. (Lev. 5:23; Num. 31:1920 etc.) as como Deuteronomio (14:321; 23:1015; 24:8; 2
6:14). 16. Para ms detalles ver Encyclopaedia Judaica, Purity and Impurity. 17. An
existen divergencias entre los investigadores a este respecto. Ver por ej, Gros
man, idem, pg. 48-50. 18. Veremos en detalle el tema de las tareas que la mujer r
ealiza para el hombre y la obligaciones del hombre para con la mujer en uno de l
os captulos posteriores.
Captulo 2: Y los bendijo y los llam Adam en el da de su creacin
La mujer en el judasmo - Entre el pasado y el despertar
La "primera creacin" cuya cspide es la gnesis de Adam, nos habla de una igualdad ab
soluta entre masculino y femenino. Ambos, fueron creados a imagen y semejanza de
Dios. Uno y otro gozan de la igualdad de conformar la especie humana. Ambos con
forman una esencia, que comparte la participacin en lo divino.
Tres ejes fundamentales deben ser considerados para comprender el status y el ro
l de la mujer en el judasmo, su lugar en la sociedad y en la familia.
7. El status de la mujer y su ubicacin en el mundo en general y fundamentalmente
en aquellas culturas y sociedades en las que vivieron las diferentes comunidades
judaicas por un lado. 8. Aquellas normas y pautas que, como vimos en el captulo
anterior, se fueron desarrollando y fueron establecidas y canonizadas por el jud
asmo. 9. El papel econmico de la mujer en la familia. En la medida que la mujer oc
upa un papel econmico preponderante en su seno, su lugar tiende a ser ms igualitar
io.
Detengmonos unos minutos en algunas de estas consideraciones. Cmo ser interpretado,
por ejemplo, el tema de la modestia o el recato en la vestimenta en la sociedad
europea occidental comparativamente con la cultura islmica, en la que la mujer va
cubierta prcticamente de cabeza a pie, incluido el rostro? Ir slo con la cabeza c
ubierta pareciera, en ese contexto, un acto de inmodestia, y de impudicia, cuand
o no de provocacin. Pero no slo eso, sino por ejemplo, cul es el status de la mujer
en general en esas sociedades. Recordemos que el feminismo es un fenmeno social
del siglo XX. Debemos tener presente que el fenmeno de la discriminacin de la muje
r, se inscribe en la historia universal en todos los pueblos y culturas, en toda
s las etnias y grupos y no es exclusivamente un asunto judaico. No por eso ms o m
enos aceptable o reprobable, pero sin duda menos particular y ms universal. Tende
mos a olvidar, por ejemplo, que pases progresistas, modernos, occidentales, democ
rticos y liberales como Francia e Italia otorgaron el derecho al voto femenino slo
hacia finales de la Segunda Guerra Mundial y despus de ella, en 1944 y 1945 resp
ectivamente. La tan afamada democracia Suiza otorga el voto a la mujer en 1971 y
Portugal en 1974! Y en el continente Latinoamericano, Brasil y Uruguay en 1932,
Argentina y Venezuela en 1947, Chile en 1949 y Mxico en 1953, por dar slo algunos
ejemplos. Es interesante entonces resaltar que ya en 1920 las instituciones naci
onales que dirigan el Ishuv otorgan el derecho de voto a la mujer, o sea, que el
liderazgo nacional sionista en su mayora secularizado, otorga ese derecho mucho a
ntes que otros pases europeos lo hagan. Los dos grandes rabinos de la poca discute
n en Eretz Israel acaloradamente el tema de la participacin de la mujer en las el
ecciones. El Rabino Uziel con un coraje sin precedentes da un Psak Din fallo - s
egn el cual autorizaba a la mujer a participar en las elecciones como electora y
como candidata, contradiciendo la opinin de su colega asquenaz el Rabino Kuk, quie
n se opuso radicalmente. Como podemos notar la discriminacin de la mujer y el mac
hismo, as como la lucha por sus derechos, no son propiedad de nadie.

Tambin dentro del judasmo hay divergencias de opiniones y posturas al respecto. Do


s grandes figuras basadas prcticamente en el mismo cuerpo de conocimiento y los m
ismos antecedentes, llegan a conclusiones radicalmente opuestas. El Rabino Kuk p
rohbe terminantemente la participacin de las mujeres en las elecciones tanto como
votantes como candidatas, en contra de otros de sus colegas que se preguntan com
o es posible renunciar al 50 por ciento de los votos! O sea, haba tambin quienes a
nteponan la consideracin utilitaria frente a la haljica. Frente a esto, el Gran Rab
ino sefard Uziel se manifiesta claramente en contra de quienes creen que la mujer
no podra participar de las reuniones polticas a causa de la falta de recato y el
contacto ilimitado entre los sexos diciendo: "la lgica indica que en toda reunin s
eria y en cada conversacin til no existe la desvergenza. Todos los das los hombres s
e encuentran con mujeres a causa del comercio, y hacen tratativas comerciales, y
no hay por eso ningn indecencia" (Responsa, Mishpat Uziel, 6). Esta tensin perman
ente entre igualdad y discriminacin se arrastra desde las races mismas de la cultu
ra judaica. A veces se sobrepone una actitud, a veces otra. Ninguna de las dos,
es patrimonio nico del judasmo. Ambas conviven en l. Ya desde el texto del Gnesis en
el que se relata la Creacin, podemos escuchar estas voces divergentes y hasta op
uestas, cuando lo releemos cuidadosamente, an sin contar con la ayuda de la exgesi
s. El relato de la Creacin en el Gnesis es presentado en dos narraciones diferente
s, una en el captulo I y la otra en los captulos II y III. En tanto que en el captu
lo V nos encontramos con una versin del primer relato. Para comodidad de los lect
ores traemos aqu los versculos pertinentes. Ntese que hemos preferido dejar el trmin
o hebreo Adam, en lugar de utilizar los diferentes conceptos utilizados por la t
raduccin, tales como Adn, hombre, Hombre, ya que el original hebreo se refiere sie
mpre a Adam y veremos la importancia del trmino a continuacin. Del mismo modo las
traducciones utilizan para los trminos hebreos "zajar y nekeva", diferentes opcio
nes tales como macho y hembra, varn y hembra, y as lo hemos dejado mientras que po
steriormente preferiremos referirnos a masculino-femenino.
Narracin A
Gnesis 1:26
26: Y dijo Dios: Hagamos a Adam a nuestra imagen, como semejanza nuestra y mande
n en los peces del mar y en las aves de los cielos y en las bestias y en todas l
as alimaas terrestres y en todas las sierpes que serpean por la tierra. 27: Cre Di
os, pues a Adam a imagen suya. A imagen de Dios lo cre. macho y hembra lo cre. 28:
Y bendijlos Dios y dijles Dios: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y
sometedla: mandad en los peces del mar y en las aves de los cielos y en todo an
imal que serpea sobre la tierra.

29: Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la faz
de la toda la tierra, as como todo rbol que lleva fruto de semilla, para vosotros
ser de alimento.
Gnesis 5: 1-2
1: Esta es la lista de los descendientes de Adam: El da en que Dios cre a Adam lo
hizo a imagen de Dios. 2: Lo cre varn y hembra, los bendijo y los llam Adam en el da
de su creacin.
Narracin B:
Gnesis 2: 7-25
7: Entonces Dios form a Adam con polvo del suelo e insufl en sus narices aliento d
e vida, y result Adam un ser viviente. 8: Luego plant Dios un jardn en Edn, al orien
te, donde coloc al hombre que haba formado. 9: Dios, hizo brotar del suelo toda cl
ase de rboles deleitosos a la vista y buenos para comer y en medio del jardn el rbo
l de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal. 10: De Edn sala un ro que r
egaba el jardn y desde all se reparta en cuatro brazos... 15: Tom Dios a Adam y le d
ej el jardn de Edn, para que lo labrase y cuidase. 16: Y Dios impuso al hombre este
mandamiento: De cualquier rbol del jardn puedes comer 17: mas del rbol de la cienc
ia del bien y del mal no comers, porque el da que de l comieres, morirs sin remedio.
18: Dijo luego Dios: No es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda
adecuada (ezer kenegd una ayuda frente a l). 19: Y Dios form del suelo todos los a
nimales del campo y todas las aves del cielo y los llev ante el hombre para ver cm
o los llamaba y para que cada ser viviente tuviese el nombre que Adam le diera.
20: El hombre puso nombre a todos los ganados, a las aves del cielo y a todos lo
s animales del campo, mas para el hombre no encontr una ayuda adecuada. 21: Enton
ces Dios hizo caer un profundo sueo sobre el hombre, el cual se durmi. Y le quit un
a de las costillas, rellenando el vaco con carne. 22: De la costilla que Dios haba
tomado del hombre form una mujer y la llev ante el hombre. 23: Entonces ste exclam:
Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne, Esta ser llamada mujer
(ish) porque del varn (ish) ha sido tomada.

24: Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer y se hace
n una sola carne. 25: Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, pero no se a
vergonzaban uno del otro.
Gnesis 3: 1-24
1: La serpiente era el ms astuto de todos los animales del campo que Dios haba hec
ho. Y dijo a la mujer: "Cmo es que Seor Dios os ha dicho: No comis de ninguno de los
rboles del jardn?". 2: Respondi la mujer a la serpiente: "Podemos comer del fruto
de los rboles del jardn. 3: Mas del fruto del rbol que est en medio del jardn, ha dic
ho Dios: No comis de l, ni lo toquis, so pena de muerte." 4: Replic la serpiente a l
a mujer: "De ninguna manera moriris. 5: Es que Dios sabe muy bien que el da en que
comiereis de l, se os abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del bien y
del mal." 6: Y como viese la mujer que el rbol era bueno para comer, apetecible a
la vista y excelente para lograr sabidura, tom de su fruto y comi, y dio tambin a s
u marido, que igualmente comi. 7: Entonces se les abrieron a entrambos los ojos,
y se dieron cuenta de que estaban desnudos; y cosiendo hojas de higuera se hicie
ron unos ceidores. 8: Oyeron luego el ruido de los pasos de Seor Dios que se pasea
ba por el jardn a la hora de la brisa, y el hombre y su mujer se ocultaron de la
vista de Seor Dios por entre los rboles del jardn. 9: Seor Dios llam al hombre y le d
ijo: "Dnde ests? 10: Este contest: "Te o andar por el jardn y tuve miedo, porque estoy
desnudo; por eso me escond." 11: El replic: "Quin te ha hecho ver que estabas desnu
do? Has comido acaso del rbol del que te prohib comer?" 12: Dijo el hombre: "La muj
er que me diste por compaera me dio del rbol y com." 13: Dijo, pues, Seor Dios a la
mujer: "Por qu lo has hecho?" Y contest la mujer: "La serpiente me sedujo, y com." 1
4: Entonces Seor Dios dijo a la serpiente: "Por haber hecho esto, maldita seas en
tre todas las bestias y entre todos los animales del campo. sobre tu vientre cam
inars, y polvo comers

todos los das de tu vida. 15: Enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu lina
je y su linaje: l te pisar la cabeza mientras acechas t su taln." 16: A la mujer le
dijo: "Tantas har tus fatigas cuantos sean tus embarazos: con dolor parirs los hij
os. Hacia tu marido ir tu apetencia, y l te dominar. 17: Al hombre le dijo: "Por ha
ber escuchado la voz de tu mujer y comido del rbol del que yo te haba prohibido co
mer, maldito sea el suelo por tu causa: con fatiga sacar de l el alimento todos lo
s das de tu vida. 18: Espinas y abrojos te producir, y comers la hierba del campo.
19: Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas al suelo, pues de l
fuiste tomado. Porque eres polvo y al polvo tornars." 20: El hombre llam a su muj
er "Java", por ser ella la madre de todos los vivientes. 21: Seor Dios hizo para
el hombre y su mujer tnicas de piel y los visti. 22: Y dijo Seor Dios: "He aqu que el
hombre ha venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el m
al! Ahora, pues, cuidado, no alargue su mano y tome tambin del rbol de la vida y c
omiendo de l viva para siempre." 23: Y le ech Seor Dios del jardn de Edn, para que la
brase el suelo de donde haba sido tomado. 24: Y habiendo expulsado al hombre, pus
o delante del jardn de Edn querubines, y la llama de espada vibrante, para guardar
el camino del rbol de la vida. En el primer relato el ADAM es creado FEMENINO Y
MASCULINO. Si prestramos atencin podramos leer que Dios crea la especie ADAM, as com
o cre antes a los peces y los pjaros, crea el colectivo, la especie y no el indivi
duo particular, por lo tanto lo crea FEMENINO Y MASCULINO, ambos son ADAM, que t
raducimos normalmente Hombre con mayscula y no hombre, para significar la especie
humana. No en vano el texto utiliza las palabras hebreas "zajar ve-nekeva" masc
ulino y femenino macho y hembra - y no como lo har en el segundo relato "Ish ve-I
sh" hombre y mujer. La "primera creacin" de la cual la creacin de Adam es la cspide,
nos habla de una igualdad absoluta entre masculino y femenino. Ambos, fueron cr
eados a imagen y semejanza de Dios. Ambos gozan de la igualdad de conformar la e
specie humana. Ambos contienen la esencia, que comparte la participacin en lo div
ino. Si leemos detenidamente el versculo, Adam fue creado a imagen y semejanza "C
re Dios, pues a Adam a imagen suya. A imagen de Dios lo cre." quien interrumpe la
lectura aqu sin llegar al final del versculo puede mal interpretar, como muchos lo
hicieron, que el proverbio nominal masculino "lo" se refiere al hombre,

pero para sacarnos de esta posibilidad contina el versculo y establece "zajar vene
keva bara otam" "Macho y hembra lo cre". Los cre. De este relato reforzado por la
narracin del captulo 5, no nos queda duda de que se trata del colectivo humano. Ad
am es el nombre de todos los hombres y mujeres, as como Dag (nombre colectivo de l
os peces) es el nombre de todos los peces y Of Hashamaim a pesar de ser singular
, ave del cielo, es el nombre de todos los pjaros. Ambos son uno, y ambos recibie
ron juntos el mandato divino, Dios los bendice a los dos y les ordena a los dos,
"Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla: mandad en los pec
es del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la tier
ra" Los versculos en los que leemos el segundo relato de la Creacin nos hablan de
una concepcin radicalmente diferente "Entonces Dios form a Adam con polvo del suel
o e insufl en sus narices aliento de vida, y result Adam un ser viviente." Compara
tivamente con la abstraccin del primer relato, sta es una descripcin casi tcnica de
como Dios crea al hombre. Toma la tierra, de ella hace al hombre, luego le da la
vida y despus "piensa" que "no es bueno que Adam est solo", le har "una ayuda adec
uada!" Ezer kenegd. (Ntese que la palabra hebrea se traduce como ayuda, auxiliar.
Y que la traduccin literal sera una ayuda-auxiliar frente a l, que puede tambin ser
entendido como contra l. Y Rashi magistralmente comenta que si el hombre se lo me
rece la mujer es una ayuda y si no se lo merece la mujer es un enemigo, contra l.
, Ezer ke-Negd - Zaj Ezer Lo Zaj ke-Negd Lehilajem:. Dios no est preocupado por la cr
eacin de la mujer, no est considerando cmo la har, sino est centrado en el hombre, co
mo si la existencia de la mujer no fuera ms que en funcin de Adam, y sus necesidad
es. La mujer, parecera en esta Creacin, no es un ente autnomo, sino un auxiliar, un
apndice, en funcin del Otro, hombre, masculino, macho. La relacin de esta primera
pareja humana es funcional. El hombre necesita de la mujer, y la mujer es creada
a partir del hombre, sin l, ella no existe. La jerarqua en esta segunda creacin es
clara. No es la creacin de Adam masculinofemenino como cspide del Gnesis. La mujer
es constituida de una parte del hombre de manera secundaria e indirecta, ni siq
uiera es como el hombre y el resto de las criaturas creadas del polvo de la tier
ra, de la nada, del caos, por la mera voluntad divina. La voluntad de Dios es cr
earla como la crea, tomando una de las costillas de Dios. An antes de llegar al r
elato de Edn y la ingestin del fruto del rbol prohibido, el segundo relato nos deja
claro que no se trata en absoluto de una historia de igualdad. "Esta vez s que e
s hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta ser llamada mujer (ish) porque del
varn (ish) ha sido tomada". El hombre nombra. El hombre define. El hombre domina
. La literatura rabnica posterior y sobre todo la medieval, adoptar claramente uno
de los dos relatos del Gnesis: el segundo, el de la funcionalidad femenina que i
mplica una cierta sumisin por definicin y esencia y la llevar en algunos casos, not
oriamente influidos por la visin cristiana de la creacin a extremos alejados mucha
s veces del propio texto bblico. Pero en general se trata de una visin funcional o
si se quiere instrumental en la que la mujer es en funcin de. Algunos encontrarn
esta desigualdad y esta funcionalidad ya plasmada en el momento mismo de la Crea
cin. As por ejemplo

lo expresa uno de los grandes rabinos de Provenza en el siglo XII, eligiendo ref
erirse al segundo relato y obviando el primero. Rav Abraham Bar David (Raabad):
"Si hubiera creado masculino-femenino de la tierra, como fueron creadas las otra
s creaturas, sera la mujer respecto de Adam como el animal femenino, la hembra, e
s respecto al animal masculino, el macho, al que no se subordina no est junto a l
para servirle Por eso el Creador vio las necesidades de Adam y lo cre nico tomando
una de sus costillas para crear de ella a la mujer, trayndola a Adam para que le
sea mujer, para que sea su auxiliar, y su nutriente, dado que ella es considerad
a con respecto a l como uno de sus rganos creados para servirle y para que el homb
re la domine como domina a sus miembros y que ella lo desee como los miembros de
l cuerpo aspiran a satisfacerlo... y se unir en su mujer y sern una sola carne" es
merecedora que est permanentemente conmigo y yo con ella. Por eso debe amar el h
ombre a su mujer como a su cuerpo, respetarla, apiadarse de ella y cuidarle como
si fuera uno de sus miembros y ella est obligada a servirle, respetarle y amarle
como su propio ser porque de l fue tomada". El propio acto de la creacin la subor
dina, esa es la opinin de la mayora de los autores medievales. El pensamiento mode
rno tom de esos autores ms de lo que recibi de los autores talmdicos. Sin embargo, y
es oportuno mencionarlo ya aqu, esa desigualdad no implica la sumisin de la mujer
por la fuerza o el dominio y el ejercicio del poder absoluto por parte del homb
re, es una relacin sutil de funcionalidad en la que uno deber servir al otro, ntens
e las palabras de Raabad en el final de la cita: Por eso debe amar el hombre a s
u mujer como a su cuerpo, respetarla, apiadarse de ella y cuidarle como si fuera
uno de sus miembros y ella est obligada a servirle, respetarle y amarle como su
propio ser porque de l fue tomada. El movimiento pendular es permanente, entre la
igualdad y la funcionalidad, llevada a veces al extremo de la sumisin. Incluso a
quellos que como Rav Itzkaj Abravanel enfatizan los aspectos positivos de la cre
acin de la mujer tomada de la costilla del hombre, se cuidan de no ser mal interp
retados y que se los considere igualitarios a este respecto. El haber sido cread
os uno de otro, la mujer del hombre, enfatiza la solidaridad y la sociedad entre
los miembros de la pareja humana pero no se trata de igualdad. Conforme a Abrav
anel la mujer no fue creada de los pies del hombre que son la parte baja del cue
rpo "para que no sea a sus ojos [los del hombre] como una esclava", ni de la cab
eza "para que no sea a sus ojos la seora de la casa", sino de la costilla, del me
dio del cuerpo, para que sea en "en la casa como l". Sin embargo, Abravanel apres
ura a aclarar que el texto bblico repite dos veces que Adam fue creado "a imagen
y semejanza", "para ensearnos que el masculino y el femenino no son iguales en su
semejanza a Dios, sino el hombre masculino solo. El es la intencin y la finalida
d misma de la Creacin." Sin embargo, no se trata de una visin monoltica, el mayor d
e los exgetas de Ashkenaz, Rashi , no hace mencin alguna en toda su interpretacin d
el Gnesis acerca de las implicancias de la creacin de la mujer a partir de la cost
illa del hombre. Parecera que Rashi elige no relacionarse al tema, e incluso entr
e todas las interpretaciones que trae, obvia la mencin de una de los midrashim qu
e suele utilizar ms asiduamente, el midrash Bereshit Raba, segn el cual "La mujer
no fue creada de la cabeza para que no sea orgullosa, y no del ojo, para que no
sea curiosa, no del odo, para que sea obediente, y no de la boca para que no habl
e demasiado, y no del corazn para que no sea fantica... ... sino de un

lugar oculto modesto, en el hombre... y a cada a rgano que creaba deca, mujer reca
tada, mujer recatada..." (Bereshit Raba 18, 22). En un autor como Rashi no podem
os suponer que la eliminacin de un midrash en el que queda clara la imagen negati
va de la mujer sea casualidad. Por el contrario, Rashi elige explicaciones donde
destaca las cualidades positivas de la mujer, por ejemplo su amor por Eretz Isr
ael, que las salv del castigo de los exploradores. Dice el texto bblico en Nmeros 2
6: 64 "Entre ellos no quedaba ningn hombre de los que haban sido alistados por Mos
h" y Rashi explica: "Pero sobre las mujeres no recay este castigo de los que explo
raron la tierra. Porque ellas amaban la tierra. Los hombres decan nombremos a un
jefe y volvamos a Egipto (Nm. 14:4). Las mujeres decan danos una heredad". En una
de sus respuestas considera Rashi al matrimonio un pacto en el que el Creador fo
rma parte y a travs de la actitud positiva y de respeto del hombre hacia su mujer
, se hace poseedor del mundo venidero. Y para continuar, el texto bblico nos pres
enta en el captulo 3 del Gnesis el relato mitolgico que tal vez tenga la mayor sign
ificacin fundacional en la historia de la civilizacin occidental, el relato de la
ingestin del fruto del rbol de la sabidura, el castigo divino y la expulsin del Edn.
El orden de la Creacin, si es que podemos entenderlo, fue totalmente alterado. El
hombre creado para cultivar la tierra y cuidarla, es expulsado del Edn para trab
ajar eternamente y para volver a la tierra de donde fue tomado. "Con el sudor de
tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas al suelo, pues de l fuiste tomado. Por
que eres polvo y al polvo tornars". Por otra parte el relato, y sobre todo la exge
sis posterior juda, pero fundamentalmente la cristiana, no hace ms que enfatizar l
as 'terribles' cualidades femeninas. La debilidad de carcter de la mujer al dejar
se convencer por la serpiente y su ausencia de entereza al seducir a Adam, llevnd
olo a cometer un acto que lo apartara de Dios, como si Adam acaso no hubiera opta
do... Tan fuerte y enraizada es la exgesis posterior que hasta nos parece natural
que as sea ledo el texto, sin embargo, podramos preguntarnos por la debilidad de c
arcter de Adam que se deja seducir, o por la falta de reflexin de su parte, despus
de todo quien recibi la prohibicin en vivo y en directo fue l. Adam a diferencia de
Java, escucha la prohibicin de injerir los frutos del rbol, directamente de Dios.
Adam a diferencia de Java no cuestiona. " Y dijo a la mujer: "Cmo es que Seor Dios
os ha dicho: No comis de ninguno de los rboles del jardn?". Respondi la mujer a la
serpiente: Podemos comer del fruto de los rboles del jardn. Mas del fruto del rbol
que est en medio del jardn, ha dicho Dios: No comis de l, ni lo toquis, so pena de mu
erte." La mujer, es cierto conoce la prohibicin, aparentemente de boca del hombre
, y elige. Hasta parece irnico entonces que miles de aos de exgesis y creacin no hay
an podido reivindicar este simple punto. Tal vez tambin Adam tiene culpa, y no slo
Java. Sin embargo, es Java quien carga con la culpa de su propio destino, y del
destino de Adam y en definitiva del destino de la humanidad toda. Pagar caro. No
slo el embarazo y el parto se convertirn de bendicin en dolor sino y fundamentalme
nte, Java pierde cualquier posibilidad de autonoma e independencia. Todo su deseo
estar volcado hacia

el hombre y ste la dominar. La degradacin es tan grande que incluso el status de Ez


er, de auxiliar es abolido. Pero no nos engaemos, el castigo es dado en ese momen
to, pero la semilla de la desigualdad ya est sembrada en la Creacin misma, segn el
segundo relato. El Gnesis nos coloca ante dos visiones de mundo diferentes. Una d
e igualdad absoluta, otra de funcionalidad. Una, siguiendo a Soloveichik, el de
una verdadera comunidad de espritu y de fe, la otra una comunidad de accin y produ
ccin. Ambas, juntas, representan la visin fundamental de la cultura juda. Ambas son
texto sagrado. En el juego, la tensin y el equilibrio de estas visiones se escon
de tal vez el secreto de una vida plena, donde existe la posibilidad de la igual
dad ms radical por un lado y por el otro la diferenciacin tajante de los gneros en
la que cada uno cumple su funcin especfica conforme a su esencia y singularidad. L
a exgesis posterior decidi, como bien lo sabemos, basarse fundamentalmente en una
visin, exgesis que no de casualidad fue escrita por hombres. Debemos, por tanto, l
eer nuevamente el Gnesis desprovistos de la interpretacin posterior as como los tex
tos posteriores para descubrir en ellos lo que es herencia y lo que es innovacin,
lo que es derivado de contactos e influencias exteriores y lo que es propio. De
beremos preguntarnos en qu medida los autores posteriores responden a una u otra
visin, sin caer en los extremos, ya que como se perfila al menos por ahora, el ju
dasmo mantiene una actitud bsicamente ambivalente hacia la mujer. Nuestra generacin
corre el riesgo que corrieron otras y es que el texto se convierta en estandart
e de una u otra visin de mundo. El texto en su riqueza infinita guarda todas las
voces. Nuestra es la sabidura de saber orlas y no quedarnos slo con una. 70 son las
caras de la Tor, tambin en este tema fundamento mismo de la vida.
Apndice:
Rashi: (1040-1105). Iniciales de Rabenu Shlom Itzjaki, el ms grande exgeta tradicio
nal de la Tor y el Talmud, uno de los ms grandes poskim de la Halaj y uno de los mo
deladores del idioma hebreo. Naci y muri en Troyes, al norte de Francia. Sus expli
caciones a la Tor y el Talmud se transformaron en parte integral e inseparable de
su estudio; se destacan por su sntesis, su claridad, su precisin, su erudicin y su
aguda capacidad de explicacin. Rashi matiz sus comentarios con textos de la Agad (
leyendas talmdicas) y su amplia experiencia de vida, y asimismo, con sus vastos c
onocimientos sobre la agricultura, el comercio y distintos oficios. En su exgesis
bblica hay ms de 2.000 nombres de tiles, herramientas y vegetales en francs de su po
ca, al que l denomina laaz (lashn am zar: lengua de pueblo extrao), estas palabras s
irvieron tambin de fuente importante para el estudio de la evolucin del idioma fra
ncs antiguo. Rashi se sustent del cultivo de viedos y de la venta de sus vinos. Su
humildad fue tal, que no se avergonzaba en declarar que no conoca la interpretacin
de un texto determinado; fue tambin famoso por la modestia de su vida privada. S
u desarrollado sentido lingstico lo llev no slo a explicar trminos sino tambin a crear
nuevas palabras y expresiones, frases y refranes; algunos de stos eran antiguos
y los revisti con una nueva forma. Este aspecto de su creacin enriqueci el idioma h
ebreo. En sus explicaciones al Talmud se preocup por determinar la versin correcta
del texto y por eliminar los errores de copia en los diferentes manuscritos. Su
erudicin en Halaj es evidente en sus interpretaciones y en su Responsa rabnica. Su
s dictmenes

son benevolentes, tratan de facilitar la observancia y evitar que una decisin sev
era cause prdidas econmicas. Rashi public tambin un Sidur (libro de plegarias), en e
l cual incluy el orden de las leyes y costumbres para todo el ao. Parte de sus Res
ponsas fueron editadas en el Sefer HaPardes, en el Sefer HaOr y otros. Rashi escr
ibi tambin Slijot. Fue testigo de las persecuciones en el valle del Rhin durante l
as Cruzadas; se preocup por la situacin de las mujeres que sobrevivieron a sus mar
idos y orden ser tolerante respecto a los judos que se convirtieron forzosamente a
l cristianismo y que retornaron luego al judasmo. Existe una ancdota que cuenta ac
erca de su amistad con Godfrey de Bouillon, a quien profetiz que a su llegada a E
retz Israel lograra la victoria, pero luego sera derrotado y retornara a Francia co
n slo tres caballos. Su exgesis de la Tor fue el primer libro hebreo que se imprimi
(1475); las letras con que se lo hizo se disearon de acuerdo a la escritura espaol
a medieval en uso en el s. XV, por lo que se denominaron "escritura Rashi"). Tom
ado de Enciclopedia de la Historia y la Cultura del Pueblo Judo, E.D.Z. Nativ Edi
ciones, Jerusaln, 1996.
Notas
Ishuv, literalmente poblacin. Nombre dado a las diferentes comunidades judas, en e
ste caso el Ishuv de Eretz Israel, la poblacin juda de Eretz Israel antes del esta
blecimiento del Estado de Israel. Quien se interesa puede consultar por ejemplo:
En Korot Mebereshit, Nashim Israeliot Kotvot al Neshot Sefer Bereshit. Ed. Ruti
Ravitzki, Ed. Iediot Haajranot, Sifrei Jemed, Jerusaln 2001, los artculos Sara If
at, Betzelem Elohim o Metzela Haadam? (A imagen de Dios o de la costilla del hombr
e?); Shulamit Alni, Hajet Veonsh (Crimen y Castigo), Sh. Cifra, Java Haish Hamorede
t (Java, la mujer rebelde). $ Cada vez que aparezca este smbolo significa: Ver apn
dice. Ver, Rashi, Gnsis 2:18. Raabad, Baalei Hanefesh, pag. 14-16 Itzjak Abravane
l, Perush Hator, (Interpretacin de la Tor) Gnesis 1:27. Ver tambin Grosman, Jasidot U
mordot, Nashim Iehudiot BeEiropa B imei Habeinaim", Ed. Zalman Shazar, Jerusaln 2
001. pg, 29. dem. $ Cuando aparece este signo significa: ver apndice. Ver: Responsa
Jajamei Tzorfat, Artculo 40, pg. 24. Y las consideraciones del Prof. Abraham Gros
sman al respecto, en "Jasidot Umordot, Nashim Iehudiot BeEiropa B iemei Habeinai
m", Ed. Zalman Shazar, Jerusaln 2001. pgs. 54-62.
Captulo 3- Primera Parte - Y le ensears a tus hijos... y no a tus hijas...?
La mujer en el judasmo - Entre el pasado y el despertar
Por tanto, si el conocimiento es poder, la mujer juda qued excluida durante siglos
de los crculos de poder, al igual que las mujeres todas en casi la universalidad
de las culturas
Como ya vimos, en el texto bblico conviven por lo menos dos visiones esencialment
e diferentes acerca del status de la mujer en la Creacin. Podemos entender estas
versiones como contradictorias o bien como complementarias. Muchos estudiosos de
l tema, suelen citar las fuentes selectivamente o buscar darles significados a p
artir del uso o la apologtica. En estos encuentros, nos permitiremos sealar que co
n el transcurso del tiempo, a medida que nos alejamos de las fuentes bblicas y pe
netramos en las talmdicas y fundamentalmente las fuentes judas medievales, los tex
tos en los que la imagen de la mujer es de carcter negativo segn el entender del m
undo moderno, se multiplicaron. Este juicio surge de las fuentes y a ellas nos r
emitiremos, buscando su comprensin an en sus aparentes contradicciones y ver como
fueron incorporadas en el subconsciente colectivo.

Nuestra propuesta consiste entonces en intentar analizar los contenidos de esa i


magen negativa y ver en que medida ella se contina o se modifica en el perodo mode
rno. As como la doble visin de la Creacin envuelve una multiplicidad, as tambin verem
os que existen todo tipo de voces en los perodos posteriores. Tambin deberemos int
entar considerar hasta qu punto la existencia de una imagen socio-cultural negati
va de la mujer implic o no, actitudes similares y correlacionadas en el seno de l
a familia. No necesariamente en la intimidad de la familia las cosas son como lo
reflejan los textos en s. Es fcil notar que en el texto escrito se manifiesta ms u
n imaginario de la mujer que la mujer en s. La mujer, vista por supuesto como ame
nazante. El hombre atrado por la mujer, la anatematiza. No en vano las brujas, so
n mujeres. Existe a todas luces una realidad doble. La que reflejan los libros y
la de la realidad cotidiana. Mirmoslo tambin desde otro punto de vista: En nuestr
a poca, hombres liberales que mantienen un discurso de igualdad y pluralismo, tam
bin pueden tener perfectamente una actitud personal de degradacin hacia las mujere
s en general y hacia las que estn en su cercana, incluyendo a su propia mujer, lle
gando incluso a maltratarla fsicamente. O sea, entre el discurso social y cultura
l y la vivencia ntima puede existir una distancia mayor que la imaginada. En amba
s direcciones. El captulo que comienza hoy tratar acerca de la mujer y el estudio
de la Tor, e incluir tres clases, por lo que ser importante ver el tema hasta el fi
nal antes de sacar conclusiones. En ste y los prximos artculos intentaremos analiza
r algunos de los elementos que influyeron en la creacin de un estereotipo femenin
o negativo, an si muchas veces este contradeca la prctica de la realidad, tanto en
el seno de la familia como en las respuestas y los fallos de los poskim. El judas
mo exalta casi desde su nacimiento dos ideales fundamentales, uno es el estudio
de la Tor, y el otro el cumplimiento de las mitzvot1 Mitzvot: mitzv o mandamiento,
plural
mitzvot, que el judo est obligado a cumplir. Estas mitzvot pueden estar explcitas e
n la Tor, es decir prescriptas por la ley bblica: mideoraita. De acuerdo a la trad
icin rabnica (Tratado de Makot 23b) existen en total 613 mandamientos bblicos, 248
positivos [o de hacer](mitzvot as) y 365 negativos [o de abstencin (mitzvot lo taa
s). La perspectiva pragmtica del Judasmo como un "modo de vida" se expresa de esa m
anera en las observancias prescritas cuidadosamente y que gobiernan la conducta
del judo y constituyen un programa nico de accin. El valor moral del cumplimiento d
e los preceptos fue constantemente destacado por los rabinos que afirmaron que u
na "mitzv arrastra a otra tras si" ( mitzv goreret mitzv) y que la virtud es su rec
ompensa propia. Los preceptos comprenden tambin cuatro categoras distintas, de acu
erdo con la terminloga bblica: torot (doctrinas o instrucciones), jukim (estatutos
o reglamentos) mishpatim ( juicios) y edot (testimonios). En trminos generales s
e dividen en aquellos que gobiernan la relacin (ritual o religiosa) entre el homb
re y Dios, aquellos que gobiernan la relacin (social) entre el hombre y su prjimo.
Hay una categora de preceptos entre el hombre y s mismo, que obliga adoptar medid
as de cuidado de la salud. Ya que muchos de los preceptos estn asociados con las
ofrendas del Templo y han perdido su validez desde su destruccin, el total aplica
ble en nuestros tiempos es de 270 preceptos; 48 positivos y 222 de abstencin. Var
ios se refieren a la vida cotidiana en Eretz Israel. Tomado de: Newman y Sivn, Ju
dasmo A-Z, Lxico Ilustrado de Trminos y Conceptos, Departamento de Educacin y Cultur
a Religiosa para la Dispora de la Organizacin Sionista Mundial, Jerusaln 1983. .
Deberemos entonces preguntarnos cul es el lugar de la mujer juda en estas reas. Si
la mujer ocupa un lugar semejante al del hombre, entonces su status ser uno, si p
or el contrario, es excluida del mismo, obviamente afectar su imagen ante la soci
edad juda y su propia auto imagen. Si el estudio es ideal social y la mujer est ex
cluida del mismo, es obvio que ser mujer no es algo a lo que se puede aspirar, y
no es novedad de que muchas veces las hijas mujeres no son exactamente bienveni
das en el seno de la familia juda2
Trataremos de referirnos ms detalladamente al respecto ms adelante, cuando hablemo
s del cumplimiento

de las mitzvot. . Hasta las matronas judas tambin en nuestra poca, tienen un catlogo
de
recomendaciones de cmo se "hace" un hijo varn, pero, nunca escuchamos a nadie acon
sejar o secretear sobre los mtodos de concebir mujer. Ms an, conforme a la tradicin
juda, el estudio de la Tor es decisivo en el camino hacia el liderazgo. Es prcticam
ente impensable una figura de conductor que desconozca la Tor. La autoridad no de
riva slo de las cualidades humanas sino del conocimiento, del peso del saber. Por
lo tanto, en una sociedad en la que la mujer no tiene acceso al estudio de la T
or tiene obstruido su ingreso a los roles de liderazgo nacional. Slo cuando posea
el conocimiento podr llegar a la conduccin. Recordemos en este contexto el caso bbl
ico casi nico de Dvor quien fuera aceptada como jueza de Israel3 Nos referiremos a
Dvor cuando tratemos especficamente el tema del rol de las mujeres como juezas en
los prximos captulos. .
Por tanto, si el conocimiento es poder, la mujer juda qued durante siglos excluida
de sus crculos y esferas, al igual que las mujeres en casi todas las culturas. S
in embargo, las cosas no son tan sencillas. Deberemos adentrarnos paso a paso en
el tema.
I - El ideal del estudio de la Tor y la mujer juda en el perodo Talmdico
El ideal del estudio tiene su origen en el mandamiento bblico explicitado en el D
euteronomio, despus que Mosh recibe las tablas por segunda vez y transmite las ley
es al pueblo: "Ensedselas a vuestros hijos, hablando de ellas tanto si ests en casa
como si vas de viaje, as acostado como levantado"(* Ver comentarios sobre este v
ersculo en la nota al pie 4).(Deuteronomio 11:19). Este versculo se encuentra inse
rtado en lo que conocemos como la lectura del Shem Israel4 Shem Israel: Tres fragm
entos de la Tor que un judo devoto pronuncia en alta voz en las
plegarias de Shajarit (matutina) y de Arvit (vespertina) que son una declaracin d
e la unicidad de Dios. El texto se llama Shem - oye - por la palabra que aparece
en Deuteronomio 6:4. Las tres partes que forman Shem, son tomadas de Deuteronomio
6:4-9; Deuteronomio 11:13-21; y Nmeros 15:37-41, en este orden. En los servicios
de Shajarit y Arvit, el Shem es precedido por bendiciones que forman parte del s
ervicio. Las escuelas de Hilel y Shamay discutieron entre s acerca de si los versc
ulos se deban leer de pie o acostados o en la maana y la noche. Adems del recitado
durante los servicios, se acostumbra leer el Shem antes de la dormicin y el primer
versculo es ledo en distintos lugares del ritual, cuando se sacan los rollos del
Pentateuco del Arca o en la Kedush en la repeticin de Musaf. Los dos primeros frag
mentos tambin se incluyen en las mezuzot y son dos de los cuatro fragmentos que s
e encuentran en los tefiln. .
Traemos aqu el prrafo en su totalidad ya que tanto el tema del cumplimiento de las
mitzvot como el del estudio de la Tor estn intrnsecamente ligados a este texto bbli
co y su interpretacin. 5: Amars a tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y co
n toda tu fuerza. 6: Queden en tu corazn estas palabras que yo te dicto hoy. 7: S
e las repetirs a tus hijos, le hablars de ellas tanto si estas en casa como si vas
de viaje, as acotado como levantado;

8: las atars a tu mano como una seal y sern como una insignia entre tus ojos 9: las
escribirs en las jambas de tu casa y en tus puertas. Deuteronomio 6:5-9 13: Y si
vosotros obedecis puntualmente a los mandamientos que yo os prescribo hoy, amand
o a vuestro Dios y sirvindole con todo vuestro corazn y con toda vuestra alma, 14:
yo dar a vuestro pas la lluvia a su tiempo, lluvia de otoo y lluvia de primavera,
y t podrs cosechar tu trigo, y tu mosto y tu aceite; 15 yo dar a tu campo hierba pa
ra tu ganado y comers hasta hartarte. 16 Cuidad bien que no se pervierta vuestro
corazn y os descarres a dar culto a otros dioses y a postraros ante ellos 17 pues
la ira de Dios se encendera contra vosotros y cerrara los cielos, no haba ms lluvia,
el suelo no dara su fruto y vosotros pereceras bien pronto en esa tierra buena qu
e Dios os da 18 Poned estas palabras en vuestro corazn y en vuestra alma atadlas
a vuestra mano como una seal y sean como una insignia entre vuestros ojos, 19: En
sedselas a vuestros hijos, hablando de ellas tanto si ests en casa como si vas de v
iaje, as acostado como levantado. 20: las escribirs en las jambas de tu casa y en
tus puertas, para que vuestros das y los das de vuestros hijos en la tierra que Di
os jur dar a vuestros padres sean tan numerosos como los das del cielo sobre la ti
erra. Deuteronomio 11:13-21 Retornando al versculo en cuestin, destacaremos por ah
ora dos aspectos que se desprenden de su texto: A. La obligacin de ensear a los hi
jos y por lo tanto la trascendencia y el status social de la enseanza-estudio, ya
que quien ensea no slo ayuda a que quien aprende pueda respetar las leyes, sino q
ue con la accin misma de la enseanza-estudio est cumpliendo un precepto. Como lo ex
plica claramente Rash: "Desde el momento en que el hijo sabe hablar, se le ensea T
or. Mosh nos orden que sea una enseanza por la palabra, por eso se dice que cuando e
l beb empieza a hablar, su padre conversa con l en el idioma sagrado y le ensea Tor,
y si no lo hace es como si lo

estuviese enterrando porque est escrito: "Ensedselas a vuestros hijos, hablando de


ellas, etc." El "etc." se refiere a la continuacin del texto bblico: "Para que vue
stros das y los das de vuestros hijos en la tierra que Dios jur dar a vuestros padr
es sean tan numerosos como los das del cielo y la tierra." (Deuteronomio 11:21).
B. La obligacin de ensear a los hijos varones y no a las hijas mujeres. El texto t
almdico interpreta en ms de un lugar a partir del versculo ">Ensedselas a vuestros hi
jos" que debe entenderse: "a vuestros hijos y no a vuestras hijas"5 Ver: Talmud
Babilnico, Tratado de Kidushin 29b y 30a, . Y a partir de la misma fuente, la muj
er no tiene obligacin de ensear, ya que quien no tiene "obligacin de aprender, no t
iene obligacin de ensear"6 Idem.. Pareciera que la enseanza de la Tor y sus precepto
s, base misma de la educacin juda tradicional, es una funcin masculina y de hecho l
o fue durante siglos. (Vale recordar que tambin la educacin religiosa cristiana y
musulmana era normalmente impartida por hombres para hombres). Observemos, aguza
ndo la mirada, que el texto no habla de una prohibicin, es decir, de una orden de
no hacer dada a las mujeres sino de una obligacin ordenada a los hombres. Es obl
igacin ensear a los hijos varones pero de aqu no se desprende que est prohibido ensea
rle a la mujer. Podramos pensar entonces que aquel padre o madre que as le deseara
, podra ensear Tor a sus hijas mujeres. Este argumento ser importante ms adelante. Si
n embargo, el tema es ms complejo. Debemos incluir aqu otra cita talmdica, que tuvo
gran peso en la Edad Media y es aquella ya no basada en el versculo de Deuterono
mio, sino la que aparece en el Tratado de Sot7 El Tratado de Sot trata acerca de l
as normas y procedimientos que deben aplicarse a la mujer sospechosa de adulteri
o. en la Mishn8 Mishn: Ver en el apndice del primer captulo. . Conforme al texto bbli
co9 Ver Nmeros 5: 14-31 aquel hombre que celara a su mujer sospechando de adulter
io, poda llevar a su mujer al Templo en Jerusaln en donde el cohen sacerdote- reali
zaba una ceremonia a travs de la cual se comprobaba o no la infidelidad de la muj
er. "Cualquier hombre cuya mujer se haya desviado y le haya engaado; ha dormido u
n hombre con ella con relacin carnal a ocultas del marido; ella se ha manchado en
secreto, no hay ningn testigo, no ha sido sorprendida; si el marido es atacado d
e celos y recela de su mujer, que efectivamente se ha manchado o bien le atacan
los celos y se siente celoso de su mujer, aunque ella no se haya manchado, ese h
ombre llevar a su mujer ante el sacerdote y presentar por ella la ofrenda correspo
ndiente..." Dicha ceremonia consista en la ingestin de 'aguas amargas' que servan d
e una especie de "polgrafo". Si la mujer era culpable, sufra las consecuencias fsic
as del castigo: "Le dar de beber las aguas y ser que si fuere inmunda y hubiere he
cho traicin contra su marido, las aguas que obran maldicin entrarn en ella en amarg
ura y su vientre se hinchar y caer su muslo, y la mujer ser maldicin en medio de su
pueblo. Mas si la mujer no fuere inmunda, sino que estuviese limpia ella ser libr
e y ser fecunda". Ntese que se relaciona a la sospecha de adulterio, mientras que
en caso de

adulterio comprobado, la ley bblica aplica exactamente la misma pena al hombre co


mo a la mujer que cometen adulterio (Levtico 20:10). Del mismo modo debe tenerse
en cuenta que el trmino Sot, que en hebreo moderno significa 'descarriada', en la
Halaj - tal como podemos verlo en el Shuljn Aruj Even HaEzer 178- es aplicado nicam
ente a la figura de la mujer que fue advertida por su marido de no reunirse con
cierto hombre especfico en la intimidad y que transgredi la advertencia de ste habi
endo testigos de ese acto. No se trata de cualquier caso de sospecha como podra i
nterpretarse de la letra del texto bblico. Vemos aqu un nuevo ejemplo de cambio a
travs de los siglos desde una interpretacin textual a una elaboracin exegtica. En un
o de los pasajes del Talmud en el que se trata acerca del procedimiento descrito
en la Tor con relacin al agua que deba beber la mujer sospechosa de infidelidad co
nyugal a fin de comprobar su inocencia o su culpabilidad los sabios discuten lo
siguiente: "No deja de beber hasta su rostro se pone verdeseo y sus ojos saltan y
se llena de tendones10 literalmente derecho, en este caso se refiere a si la mu
jer tiene en su haber derechos por acciones positivas que ha realizado [se hinch
a]. Si tiene zejut le sirve en su favor, tiene Zejut le sirve por un ao, tiene ze
jut [otro] le sirve por dos aos, tiene zejut [otro] le sirve por tres aos. De aqu d
ice Ben Azai, debe el hombre ensear Tor a su hija, para que si llegara verse oblig
ada a tomar, sepa que el Zejut [de haber estudiado] est a su favor. Rab Elizer dice
: todo quien ensea a su hija Tor es como si le enseara tiflut " (Tratado de Sot, Cap
. 3, Mishn 4). Y agrega el Talmud: "Dice Ben Azai, el hombre debe ensear Tor a su h
ija, para que si tomara (de las aguas amargas), sepa que el Zejut est a su favor.
Rab Elizer dice: todo quien ensea a su hija Tor es como si le enseara tiflut. Dijo R
ab Abahu: Cul es el sentido? Que esta escrito ' Yo, la Sabidura, habito con la astuc
ia, porque cuando entr la sabidura en el hombre entr la astucia." Talmud Babilnico,
Tratado de Sot, 21a. Interesante observacin que si la sabidura lleva a la astucia, P
or qu el varn est obligado a estudiar? Acaso en l no influye la sabidura?. Pareciera q
ue Rab Abahu est suponiendo de antemano implcitamente ciertas caractersticas no exac
tamente positivas de la mujer. Sealemos dos aspectos de este prrafo, que como ya m
arcamos aparece en medio de la discusin acerca del procedimiento de comprobacin de
la infidelidad, aparentemente desconectado del tema del estudio de la Tor. La co
nexin es realizada por la interpretacin de los sabios del Talmud y conforme a las
palabras del texto parecera: 1. Cul es el significado del trmino tiflut? Tiflut prov
iene de la raz tafel, inspido, y en sentido figurado, referido a cosas secundarias
, insustanciales, a necedades. Varias son las interpretaciones dadas al trmino y
de ellas depende la comprensin de las palabras de Rab Eliezer. Rash, continuando y
acentuando an ms la lnea de Rab Abahu dice: "le ensea Tiflut... porque es como si de
ella la mujer comprendiera la astucia para realizar sus cosas a escondidas11 Ra
shi, Sot 21. ", o sea, la mujer en su astucia podra manipular ese conocimiento par
a realizar malas acciones. Algunas traducciones utilizan el trmino "lascivia", qu
edando claro que la interpretacin de Rash, en el contexto en el que es trado se ref
iere a las cosas a escondidas, o sea, a la infidelidad, la traicin, etc. de la

mujer hacia su marido. Y Rab Ovadia de Bertinoro12 Bertinoro, Obadiah Ben Abraham
Yare ( c.
1450-1516), Rabino italiano y comentarista de la Mishn. El nombre Yare, es el acrs
tico en hebreo del versculo de Deuteronomio 33:24. La familia tena su origen en Be
rtinero localidad del norte de Italia. Aparentemente Bertinoro residi en Citta di
Castello. Su maestro ms conocido fue Iosef Colon. Bertinoro, lleg a Jerusaln antes
de Pesaj de 1488, donde fue recibido por Jacob de Colombano, rabino ashkenaz que
haba llegado tambin desde Italia. Bertinoro se convirti en el lider espiritual de
la comunidad juda de Jerusaln. Durante un tiempo ejerci el rabinato en Jevrn y en 14
95, regres a Jerusaln. Est sepultado en el Monte de los Olivos. Su fama es resultad
o de su comentario a la Mishn que complet en Jerusaln y public en Venecia (1548-49).
El comentario fue incluido en la mayora de las ediciones de la Mishn junto a las
de Rash (ver). Tambin escribi Amar Neke (publicado en 1810), un comentario a Rash en
el Pentateuco. agrega siguiendo a Rash, y al contexto de la discusin, que la astu
cia
obviamente est relacionada con la actitud de indecencia en lo sexual, "como si le
enseara tiflut, etc." se relaciona a las relaciones sexuales. 2. Que el zejut es
t relacionado con el estudio de la Tor ya que como dice Ben Azai: Debe el hombre e
nsear a su hija Tor para que sepa que el zejut est a su favor. No queda claro de la
s palabras de Ben Azai, si ese zejut se deriva del acto mismo del aprendizaje de
la Ley o si se refiere al hecho que conociendo la Ley, la mujer sabr como compor
tarse correctamente. Y sabr si se salva del castigo de las aguas, que no es casua
lidad sino que el zejut, es lo que le ha prolongado la vida en caso de haber tra
nsgredido realmente. Notemos que la ceremonia de las aguas qued abolida despus de
la destruccin del Primer Templo, ya que era inaplicable, y an en el perodo de su ex
istencia, no tenemos registro alguno de su empleo. Sin embargo, parte de las nor
mas relacionadas a la mujer infiel siguen an vigentes y deberemos tratarlas en su
momento. Rash ser consecuente con su lnea de pensamiento tambin en su interpretacin
del relato acerca de Bruria. Bruria, esposa de Rab Meir e hija de Rab Janina ben T
eradin, es la nica mujer que el Talmud menciona como poseedora de conocimientos y
autoridad haljica tal como se manifiesta en Baba Metzia, 1,3, y en el Talmud Babi
lnico Pesajim 62b. "Bruria ha dicho correctamente" (Tosefta, Kelim, Baba Kama 4,9
) dice el texto dndole la razn a Bruria en el marco de una discusin erudita, de lo
que se desprende no slo su gran conocimiento. Sino que participaba de los debates
con el resto de los estudiosos, todos ellos hombres, y no lo hace va internet. P
ero no slo era famosa por su sabidura, sino tambin por sus acciones y varias ancdota
s ilustran su figura, su entereza moral y su fervorosa fe13 Midrash Proverbios 3
1:1, Talmud Babilnico Berajot 10a. Estos relatos acerca de Bruria sirvieron de ba
se a los poskim medievales, como veremos en el prximo captulo, para interpretar qu
e no existe una prohibicin estricta del estudio de la Tor. Sin embargo, la interpr
etacin ms frecuente y que ha perdurado en la memoria colectiva es la de Rash. A pes
ar de que como vimos en el captulo anterior, en su interpretacin de la Creacin, Ras
h no refleja una actitud negativa hacia la mujer. Quizs debamos concluir que su vi
sin negativa de la mujer no parte de una cuestin esencial e intrnseca en la natural
eza femenina. Por lo tanto, hay lugar para pensar en mujeres que para Rash s son d
ignas, si siguiramos su relacin concreta hacia su mujer y sus hijas. Rash que no tu
vo hijos varones, sino tres hijas que se casaron con tres de sus alumnos ms desta
cados, se relacion a ellas respetuosamente. En el Tratado de Avod Zar 18b, se relat
a que Rab Meir, despus de haber liberado a la hermana de su esposa Bruria del caut
iverio de los romanos tuvo que escapar a Babilonia. Y el Talmud insina una explic
acin poco clara para este hecho diciendo: "Hay quienes dicen que por este acto se
escap y hay quienes dicen que por la accin de Bruria se escap".

Este pasaje poco claro es explicado por Rash: "Que una vez, Bruria se burl de lo q
ue dijeron los sabios 'que las mujeres tienen liviandad de pensamiento' (Nashim
Daatan Kala) (Kidushin 80b)... y le dijo Rab Meir: finalmente les dars la razn. Y l
e orden a uno de sus alumnos ponerla a prueba hasta que ella acept, y cuando supo l
o acontecido se ahorc y Rab Meir huy por la vergenza." El contexto del relato es cla
ro, el alumno logra seducir a Bruria, lo que demuestra la liviandad de su pensam
iento y que Rab Meir tena razn. Bruria al descubrir la jugada de su marido se ahorc
a y l huye por la vergenza. Vergenza de su actitud o de la de su mujer, o de ambos?
Basndose en estas interpretaciones parte de los autores posteriores explicarn clar
amente que el estudio de la Tor lleva a la mujer a la soberbia y a la liviandad.
De aqu entonces que la ignorancia es mejor para la mujer que la sabidura. Sin emba
rgo, el texto talmdico en s no da indicios en ese sentido. De ello deducimos, que
nos encontramos aqu ante la construccin de un nivel mas de interpretacin del texto
a partir de Rash, exgesis que tendr una influencia notoria durante la Edad Media. E
s importante diferenciar, entre texto e interpretacin, y no confundir esta ltima c
on la concepcin talmdica en su totalidad. An si se trata de la interpretacin de Rash,
no podemos determinar que sta sea la nica lectura posible ya que el texto en s no
la menciona. Citemos, por ejemplo, las palabras de Rab Eleazar ben Azaria, quien
est en desacuerdo con Rab Eliezer y plantea claramente que las mujeres eran parte
de la Asamblea que se reuna cada siete aos en Jerusaln, y escuchaban las enseanzas d
e la Tor. "-Y quien ense este Shabat? - Rab Eleazar Ben Azaria. - Y sobr qu habl hoy
e dijeron: sobre el episodio de Hakhel (la Asamblea de la totalidad del pueblo e
n Jerusaln, el primer da de la festividad de Sucot luego de la finalizacin de cada
ao sabtico, ver Deut. 31:10-13, Mishn Sot 7, 8;) - Y qu ense? - "Congrega al pueblo,
bres, mujeres, y nios, para que oigan aprendan a temer a Dios y cuiden de poner e
n prctica las palabras de esa Ley", si los hombres vienen a estudiar, las mujeres
vienen a escucha14 Tratado de Jaguiga 3a. r..." Se desprende de esta cita que a
criterio de Rab Eleazar ben Azaria se puede ensear la Tor a las mujeres, ellas pue
den escuchar, si bien no participar activamente del estudio. Por qu esta interpret
acin fue, como muchas otras voces, obviada por muchos de los autores medievales y
modernos? Como hemos visto, el Talmud no nos presenta una visin monoltica del tem
a del estudio de la Tor de las mujeres. Por un lado el texto bblico no plantea la
prohibicin del estudio de la mujer, sino la obligacin de la enseanza al hombre, cos
a que abre una puerta al estudio de la mujer. Por el otro, la interpretacin de Ra
b Eliezer no puede interpretarse como nica. Ya vimos por lo menos dos ideas que la
contradicen. Una,

permitiendo a la mujer escuchar pasivamente las palabras de la Ley y por lo tant


o conocerla y aprenderla si bien no cuestionarla. La otra en las palabras de Rab
Abahu acerca de la astucia, nos abre la puerta para que aquellas mujeres acerca
de las cuales tenemos certeza absoluta de la rectitud de su conducta, puedan est
udiar la Tor. As aconteci en la prctica, durante la Edad Media y tambin posteriorment
e. Ahora que vimos cules son las posturas del Talmud, entre los siglos III y V, e
stamos en condiciones de adentrarnos en el pensamiento medieval y moderno. Recor
demos que en la poca en cuestin, la gran mayora de las personas era analfabeta; que
el estudio se realizaba a travs de la memorizacin de los textos y la explicacin de
los maestros. Pasarn muchos siglos hasta que la lectura y la escritura comiencen
a ser patrimonio generalizado de hombres y mujeres. No olvidemos que la imprent
a moderna, que posibilit la difusin de la escritura, y la lectura, recin fue invent
ada en 1455, y hasta entonces slo existen los manuscritos y algunos sistemas rudi
mentarios de reproducciones a los que, por su alto costo, tiene acceso habitualm
ente slo la clase alta. En un mundo letrado las cosas sern diferentes, lo que nuev
amente nos demuestra la vitalidad de la Ley en su adaptacin y su confrontacin con
los avances de la ciencia.
Notas
Mitzvot: mitzv o mandamiento, plural mitzvot, que el judo est obligado a cumplir. E
stas mitzvot pueden estar explcitas en la Tor, es decir prescriptas por la ley bbli
ca: mideoraita. De acuerdo a la tradicin rabnica (Tratado de Makot 23b) existen en
total 613 mandamientos bblicos, 248 positivos [o de hacer](mitzvot as) y 365 nega
tivos [o de abstencin (mitzvot lo taas). La perspectiva pragmtica del Judasmo como u
n "modo de vida" se expresa de esa manera en las observancias prescritas cuidado
samente y que gobiernan la conducta del judo y constituyen un programa nico de acc
in. El valor moral del cumplimiento de los preceptos fue constantemente destacado
por los rabinos que afirmaron que una "mitzv arrastra a otra tras si" ( mitzv gor
eret mitzv) y que la virtud es su recompensa propia. Los preceptos comprenden tam
bin cuatro categoras distintas, de acuerdo con la terminloga bblica: torot (doctrina
s o instrucciones), jukim (estatutos o reglamentos) mishpatim ( juicios) y edot
(testimonios). En trminos generales se dividen en aquellos que gobiernan la relac
in (ritual o religiosa) entre el hombre y Dios, aquellos que gobiernan la relacin
(social) entre el hombre y su prjimo. Hay una categora de preceptos entre el hombr
e y s mismo, que obliga adoptar medidas de cuidado de la salud. Ya que muchos de
los preceptos estn asociados con las ofrendas del Templo y han perdido su validez
desde su destruccin, el total aplicable en nuestros tiempos es de 270 preceptos;
48 positivos y 222 de abstencin. Varios se refieren a la vida cotidiana en Eretz
Israel. Tomado de: Newman y Sivn, Judasmo A-Z, Lxico Ilustrado de Trminos y Concept
os, Departamento de Educacin y Cultura Religiosa para la Dispora de la Organizacin
Sionista Mundial, Jerusaln 1983. Trataremos de referirnos ms detalladamente al res
pecto ms adelante, cuando hablemos del cumplimiento de las mitzvot. Nos referirem
os a Dvor cuando tratemos especficamente el tema del rol de las mujeres como jueza
s en los prximos captulos. Shem Israel: Tres fragmentos de la Tor que un judo devoto
pronuncia en alta voz en las plegarias de Shajarit (matutina) y de Arvit (vesper
tina) que son una declaracin de la unicidad de Dios. El texto se llama Shem oye po
r la palabra que aparece en Deuteronomio 6:4. Las tres partes que forman Shem, so
n tomadas de Deuteronomio 6:49; Deuteronomio 11:1321; y Nmeros 15:3741, en este orde
n. En los servicios de Shajarit y Arvit, el Shem es precedido por bendiciones que
forman parte del servicio. Las escuelas de Hilel y Shamay discutieron entre s ac
erca de si los versculos se deban leer de pie o acostados o en la maana y la noche.
Adems del recitado durante los servicios, se acostumbra leer el Shem antes de la
dormicin y el primer versculo es ledo en distintos lugares del ritual, cuando se sa
can los rollos del Pentateuco del Arca o en la Kedush en la repeticin de Musaf. Lo
s dos primeros fragmentos tambin se incluyen en las mezuzot y son dos de los cuat
ro fragmentos que se encuentran en los tefiln. Ver: Talmud Babilnico, Tratado de K
idushin 29b y 30a, Idem. El Tratado de Sot trata acerca de las normas y procedimi
entos que deben aplicarse a la mujer sospechosa de adulterio. Mishn: Ver en el apn
dice del primer captulo. Ver Nmeros 5: 14-31 literalmente derecho, en este caso se
refiere a si la mujer tiene en su haber derechos por acciones positivas que ha

realizado

Rashi, Sot 21. Bertinoro, Obadiah Ben Abraham Yare ( c. 14501516), Rabino italiano
y comentarista de la Mishn. El nombre Yare, es el acrstico en hebreo del versculo
de Deuteronomio 33:24. La familia tena su origen en Bertinero localidad del norte
de Italia. Aparentemente Bertinoro residi en Citta di Castello. Su maestro ms con
ocido fue Iosef Colon. Bertinoro, lleg a Jerusaln antes de Pesaj de 1488, donde fu
e recibido por Jacob de Colombano, rabino ashkenaz que haba llegado tambin desde It
alia. Bertinoro se convirti en el lider espiritual de la comunidad juda de Jerusaln
. Durante un tiempo ejerci el rabinato en Jevrn y en 1495, regres a Jerusaln. Est sep
ultado en el Monte de los Olivos. Su fama es resultado de su comentario a la Mis
hn que complet en Jerusaln y public en Venecia (154849). El comentario fue incluido e
n la mayora de las ediciones de la Mishn junto a las de Rash (ver). Tambin escribi Am
ar Neke (publicado en 1810), un comentario a Rash en el Pentateuco. Midrash Prove
rbios 31:1, Talmud Babilnico Berajot 10a Tratado de Jaguiga 3a.
Captulo 3- Segunda Parte - El ideal del estudio de la Tor y la mujer juda en el pero
do medieval
La mujer en el judasmo - Entre el pasado y el despertar
En esta clase continuamos el tema del estudio de la Tor de parte de las mujeres
II - El ideal del estudio de la Tor y la mujer juda en el perodo medieval
A pesar de la existencia de una postura negativa preponderante acerca del estudi
o de la mujer, sabemos que durante la Edad Media se registr la presencia de mujer
es eruditas, an si su nmero no fue elevado. Al igual que en el seno de las socieda
des cristiana y musulmana, las mujeres que tenan posibilidades de acceder al estu
dio fueron generalmente las de las clases sociales ms elevadas. Esas mujeres reci
ban instruccin en sus hogares, normalmente acompaadas por algn miembro de la familia
, a fin de observar las normas del recato2 En el mundo
islmico la presencia de mujeres cuidando las normas de la modestia y el recato, q
ue participan de clases tambin con hombres, en las casas de los maestros es ms comn
.. En la aristocracia y la alta
burguesa cristiana la mujer reciba a veces instruccin religiosa en las escuelas adj
untas a los conventos. Si bien la educacin de la mujer fue dada slo a una elite re
ducida, tuvo gran influencia en el mundo judo. En las clases bajas, tanto nios com
o nias estaban privados de toda instruccin, a excepcin de aquellos que reciban ciert
a preparacin para algn oficio. En ese sentido, los nios varones judos eran a veces ms
aventajados que el resto, ya que por lo menos reciban instruccin rudimentaria que
les permita el acceso a los rezos y las bendiciones del ritual. Pero regresemos
a las fuentes. Parte de los poskim medievales continuaron la lnea restrictiva com
enzada en el Talmud, tal como lo vimos en el captulo anterior, por Rab Eliezer. En
tre ellos se destaca, por ejemplo, Rab Nisim ben Rab Iaakov3
Nisim Ben Jacob Ben Nisim Ibn Shahin (c. 9901062), fue junto a Jananel ben Ushiel
, lder y talmudista sobresaliente de su poca, en el Norte de Africa. Su padre pres
idi la academia en Kairouan y era el representante de las academias de Sura y Pum
bedita en la regin. Despus de la muerte de Jananel, fue nombrado Rosh bei-Rabanan
("Jefe de estudios"). Era muy cercano a Shmuel Hanaguid quien lo apoy econmicament
e. Una hija de Nisim se cas con Iosef ha-Naguid, hijo de Shmuel ocasin que permiti
la visita de Nisim a Granada. Nisim escribi muchas obras entre las que se cuentan
: Sefer Mafteaj Manulei ha-Talmud (publicado en Viena, 1847) sobre los tratados
de Berajot,

Shabat, y Eruvin , normas haljicas, y Meguilat Starim (concluida en 1051), un tra


bajo bien conocido por las primeras generaciones de exgetas, tanto sefardes como a
squenazes. Escrito en lenguaje erudito, cubre casi todos los temas de inters de lo
s estudiosos de su tiempo, creencia y opinin, exgesis, polmicas religiosas, explica
ciones de pasajes del Talmud, responsa, halaj y agad, costumbres y sus orgenes, etc
. Se realizaron varias compilaciones de la obra extradas muchas veces de otros au
tores que lo citaron, tal como el Sefer ha-Yashar de Rabeinu Tam y el Sefer Hapa
rdes de la escuela de Rash. El libro tuvo una gran influencia sobre las generacio
nes siguientes incluidos, Itzjak Alfasi, Rambm, Natan ben Iejiel de Roma, etc. y
sigue siendo consultado hasta la actualidad, Jibur me-haYeshu'ah (Ferrara, 1557)
, que fue su obra ms conocida. Muchos escritos adjudicados a l se encontraron y si
guen tratando de ser identificados plenamente.
, quien a pesar de tener en general una actitud positiva hacia la mujer, condena
el estudio de la Tor por parte de la misma: "Y por lo tanto se opusieron nuestro
s sabios a que un hombre le ensee Tor a su hija, como leemos en la Mishn: "Rab Elizer
dice: Todo aquel que ensea a su hija Tor es como si le enseara tiflut " (Tratado d
e Sot, Cap. 3, Mishn 4), porque de acuerdo al Talmud esto llevara a la corrupcin, la
s artimaas y la astucia, como est dicho: Cul es el sentido de las palabras de Rab El
iezer... y por eso dijo [Ben Sira4 Ben Sira: El libro de Ben Sira, es conocido c
omo Eclesistico, forma parte de losapcrifos. Su autor fue Simn ben Jeshua,. Se supo
ne fue escrito en el siglo IV.]: la hija es para el padre un tesoro intil..."5 Ni
sim Ben Iaakov , Jibur Iaf Mehaieshua, Pg.
36.
Veamos en contraposicin la opinin de Rambm6 Ver: apndice del captulo uno., sin duda u
no de los mayores poskim de todas las pocas: "La mujer que estudia la Tor tiene re
compensa (sajar7 Sajar/Sajar mitzv: es el
premio o el privilegio que se obtiene por la buena conducta de respetar las norm
as prescritas en la Ley y los cdigos.) pero no como el del hombre, porque ella no
fue preceptuada. Y
todo aquel que realiza algo que no es para l un mandamiento para el cual fuera or
denado especficamente, obtiene recompensa pero no se trata del mrito fruto de una
mitzv (sajar mitzv) sino de un reconocimiento menor. Pero a pesar del mrito, nuestr
os sabios ordenaron que el hombre no puede ensear a su hija la Tor, porque la mayo
ra de las mujeres no tienen su raciocinio orientado al estudio, sino que sacarn lo
s contenidos de la Tor a asuntos cotidianos, conforme a su pensamiento rudimentar
io. Dijeron nuestros sabios: todo quien ensea a su hija Tor es como si le enseara t
iflut " (Tratado Sot, Cap. 3, Mishn 4). A qu se relaciona? A la Ley Oral, pero la Le
y Escrita no debe estudiarla de antemano, pero si lo hizo, no es como ensearle ti
flut". Rambm, Hiljot Talmud Tor, cap. 1, halaj 13. Destaquemos algunos aspectos imp
ortantes de la opinin de Rambm: Rambm cita a Rab Eliezer pero ya no en su nombre sin
o diciendo "Dijeron nuestros sabios" como si la voz de Rab Eliezer fuera la nica,
obviando el resto de las opiniones, dndonos a entender que esta es la doctrina ac
eptada. Pero tambin podemos entenderlo de manera opuesta: que el hecho de no menc
ionar el nombre de Rab Eliezer debilita el argumento en lugar de reforzarlo. De a
mbos modos, la opinin de Rambm adquiere mayor importancia, ya que restringe y circ
unscribe en forma notoria la opinin de Rab Eliezer, como si al mismo tiempo de no
contradecirlo lo limitara tanto, de manera que podra concluirse que su opinin es o
tra. En ese sentido se manifiesta tambin Rab Moshe Coucy8
Rab Moshe Coucy Sefer Mitzvot Hagadol , Mitzv Ase, artculo 12

Mosh Ben Jacob de Coucy (siglo 13), estudioso francs y tosafista. Su principal mae
stro fue Iuda Sir Leon. Mosh de Coucy es el primer ejemplo de predicador ambulant
e en el seno del judasmo francs. Comenz predicando en Espaa en 1236, conforme a su p
ropio testimonio por una revelacin mstica. Llam a las masas al cumplimiento de los
preceptos. Enfatiz la importancia del estudio de la Tor de manera regular y ordena
da, y fue uno de los primeros en hacer un llamado a una mayor igualdad y correcc
in en el trato econmico con los gentiles. Consider que el declinar temporario de la
observancia de los preceptos entre las masas se deba en parte por la tendencia a
l racionalismo y las extravagante alegorizaciones de las escrituras causadas por
la influencia filosfica de Maimnides. La fama de Mosh de Coucy reside en su extens
iva e importante obra Sefer Mitzvot Gadol (Se-Ma-G; publicado pro primera vez an
tes de 1480 (Roma?), y posteriormente en Italia, 1547. Es una obra de caractersti
cas nica. Incluye la esencia de la Ley Oral, ordenada conforme al orden de los pr
eceptos y dividida en dos, preceptos positivos y preceptos negativos. La obra se
basa en el Mishne Tor del Rambm. El Se-Ma-G adquiri gran popularidad entre los est
udiosos y los poskim, y varias decenas de su manuscrito llegaron a nuestras mano
s, y fue uno de los primeros libros hebreos impresos en imprenta.
que al referirse a la opinin de Rab Eliezer, dice simplemente "como est dicho en el
Tratado de Sot" debilitando an ms el argumento, ya que no es dicho siquiera en nom
bre de los sabios y mucho menos a nombre de la importante personalidad de Rab Eli
ezer. 1. Dice Rambm "la mayora de las mujeres no tienen un pensamiento orientado a
l estudio" de lo que podemos pensar: i. Que no se trata de todas las mujeres, o
sea, que hay mujeres que s tienen el pensamiento orientado al estudio y es de sup
oner entonces en ese caso que no debemos temer la simpleza de su razonamiento. Ta
l vez en una poca donde las mujeres estn orientadas al estudio, podran estudiar? ii
. El hecho que existan mujeres que s estn orientadas hacia el estudio, demuestra q
ue a criterio de Rambm no se trata de una limitacin derivada de la mujer como part
e de su esencia sino de un accidente, una circunstancia, una cualidad modificabl
e. A diferencia de lo que pensaba Abravanel9 Ver cap. 2, que la mujer posee cual
idades intrnsecas de inferioridad al haber sido creada de la costilla del hombre
y no a imagen y semejanza de Dios, Rambm, anterior en el tiempo, deja claro, si b
ien no de manera directa, que es una cuestin circunstancial. No slo en esta cita s
ino en otras como por ejemplo: "No diga el hombre: hago estas mitzvot de la Tor y
estudio su sabidura, para recibir todas las bendiciones que estn escritas en ella
, o para ganar el mundo venidero y me alejar de las transgresiones sobre las que
advierte la Tor para salvarme de las maldiciones escritas en la Tor o para no ser
excluido de la vida del mundo venidero no es apropiado servir a Dios de este mod
o. Quien sirve a Dios de esta manera lo hace por el temor, y esto no es una cual
idad de los profetas ni de los sabios. No se sirve a Dios de esa forma sino en c
aso de los ignorantes, las mujeres y los nios que se les educa a servir por temor
hasta que crezca su entendimiento y lo sirvan por amor"10 Rambm, Hiljot Teshuv, c
ap. 10, halaj
1.
O sea, la cuestin no es de esencia sino de forma, as se las educa, hasta que crezc
a su entendimiento. Y si se las educara de otra manera? Y si creciera su entendimi
ento tanto podran estudiar al igual que los hombres? De lo que se desprende por u
n lado que es una cuestin de educacin, por el otro que el entendimiento puede crec
er, no es algo invariable. Y ms claro an:

"... por lo tanto cuando se ensea a los menores y a las mujeres y a los ignorante
s se les ensea a servir (a Dios) por temor, para recibir recompensa, Hasta que cr
ezca su entendimiento y aumente su sabidura, se les descubre secreto a secreto po
co a poco y se los acostumbra el asunto con comodidad hasta que lo entienden, y
los conozcan y lo sirvan con amor"11 Rambm, Hiljot Teshuv, cap. 10, halaj 5.. 2. Co
nforme al texto de Rambn si un hombre ense la Ley Escrita a su hija, que en princip
io no est cumpliendo una prescripcin, si ya lo hizo, no hay que ver en esa accin la
violacin de una prohibicin en forma retroactiva (y por lo tanto tampoco hay conde
na). Tampoco se considera como si hubiera enseado a su hija tiflut. Rambm diferenc
ia aqu entre Tor Shebijtav, la Ley Escrita, y Tor Shebealpe, la Ley Oral, diciendo
que el hombre no debe ensear la Ley Oral a su hija pero si le ense la Ley Escrita,
no podemos considerar a esa accin como tiflut. De esta forma Rambm quita de raz el l
timo resabio de la connotacin anterior del tema de tiflut. Ya no se trata, como l
o interpretaron Rash y sus seguidores, de lascivia, lujuria, ni astucia. A criter
io de Rambm, el problema reside en que la mujer no acostumbrada al estudio sacar l
os conceptos y doctrinas de la Tor de su contexto interpretndolas con simpleza pro
ducto de su experiencia de lo cotidiano. Para Rambm, tiflut, es en su simple acep
cin lingstica, algo sin sabor, insulso, inspido, sin sentido, simples necedades. El
trmino no tiene la connotacin sexual como tena para Rash12 Ver captulo 3. y sus segui
dores. Y... parecera que Rambm se resiste a llamar a la Tor escrita, 'necedades'. 3
. Por ltimo, recalquemos que el texto del Talmud y tambin Rambm hablan de que el ho
mbre no puede ensearle Tor a su hija, Podr entonces ensearle otra persona? Uno de los
ms importantes estudiosos, investigadores y traductores de la obra de Rambm, el R
abino Kapaj13 Rav Kapaj: recientemente fallecido, oriundo de Yemen realiz una ext
raordinaria obra al traducir los textos del Rambm y escribir su propio comentario
. , fallecido recientemente, se pregunta Por qu limitaron al padre en lugar de esc
ribir que la mujer no puede estudiar? Y responde que "parecera que el mvil es... e
l estudio de las virtudes (midot), y ya que no toda mujer es capaz de llegar a l
a profundidad del asunto, impusieron la limitacin al padre, ya que todo padre con
sidera a su hija inteligente, pero parecera que no hay impedimento para que estud
ie un asunto de la guemar. Y no hay impedimento para que un maestro la gue si as lo
desea".14 Rav Kapaj, Talmud Tor, cap. 1. De lo dicho hasta aqu pareciera que la o
pinin de Rambm en el siglo XII, si bien de manera indirecta y casi entre lneas, abr
e una puerta suficiente al estudio de la mujer desde varios puntos. Veamos la op
inin de Rab Itzjak Arama15
Rab Itzjak Arama: Arama, Isaac Ben Mosh (c. 14201494), Rabino y filsofo espaol. En su
juventud ense en Zamora y despus sirvi en las pequeas comunidades de Tarragona y Fra
ga en Aragn. Fue rabino en Calatayud donde escribi sus obras ms importantes y sus s
ermones contra quienes instaban la conversin de los judos al cristianismo. Mantuvo
discusiones pblicas con intelectuales cristianos. Despus de la expulsin de los judo
s de Espaa pas a residir a Npoles. Su obra ms conocida es Akedat Itzjak, que influy m
ucho en el pensamiento judo. Escribi tambin Jazut Kash, (1552), y Yad Avshalom (Cons
tantinopla, 1565?), Arama analiz y critic los Principios de Fe redactados por Maimn
ides, Crescas, y Albo, presentando seis propios: creacin, milagros, revelacin, pro
videncia, arrepentimiento, e inmortalidad. Su obra ejerci influencia sobre Isaac
Abravanel, y provoc la estima de telogos cristianos como Anthon Julius van der Har
dt, profesor de teologa de la Universidad de Helmstedt, que tradujo un captulo de
Arama al latn en 1729 escribiendo un comentario sobre l.

, de la generacin de la expulsin de los judos de Espaa: "He aqu que a travs de sus dos
nombres, Ish16 Ish: En relacin con los nombres utilizados en el Gnesis, ver captulo
dos. (mujer) y Jav queda claro que la mujer tiene dos finalidades17 En el sentido
teleolgico. . Una, la que le da el nombre de Ish, - que del hombre [ish] fue toma
da, y como l puede entender y saber en asuntos del pensamiento y la misericordia,
como lo hicieron las matriarcas y otras mujeres justas y algunas profetas, tal
como se entiende claramente del texto de Eshet Jail18 Eshet Jail: se refiere a P
roverbios 31:10-31. Texto de alabanza a la
mujer valerosa que tambin se acostumbra leer en el hogar durante la cena de Shaba
t en alabanza a la mujer. mujer valerosa"19 Arama, Akedat Itzjak, captulo 9.
Una opinin sorprendentemente igualitaria y... minoritaria, ya que de no haber sid
o as, el destino de las nias judas hubiera sido diferente y hubieran gozado de una
educacin diferente. Si dijimos anteriormente que el mundo judo coloca como ideal t
anto el estudio de la Tor como el cumplimiento de las mitzvot, Cmo, la mujer poda y
puede ser parte de la vida religiosa y cumplir las mitzvot si ni siquiera poda o
puede leer las plegarias o las bendiciones, al no saber hebreo ni arameo? De est
a manera se fue creando un crculo vicioso en el que la mujer quedaba totalmente e
xcluida, paradjicamente, de los ejes centrales de la vida juda, al mismo tiempo qu
e se destacaba como la figura central del hogar. Esta problemtica llev a algunos p
oskim a considerar el tema de la instruccin de las mujeres, al menos en relacin co
n aquellas normas y leyes que recaan sobre su responsabilidad tanto en la esfera
personal como la familiar. Un acento se puso, por ejemplo, en lo referido a la c
ashrut, las normas de la diettica juda, las referidas a la sexualidad, conocidas c
omo normas de la pureza familiar, el shabat, la educacin de los hijos, etc. Una i
mportante mayora coincide en que la mujer debe conocer esas normas. Paralelamente
algunos plantean claramente que esa transmisin de conocimientos debe realizarse
oralmente20 Ver Responsa de Maharil 199. ya que la mujer no saba leer por un lado
, pero tampoco se haba expresado el objetivo de ensearle, realimentado incesanteme
nte un crculo de ignorancia y exclusin. No slo eso, sino que a pesar de las voces p
ositivas el ideal social que prevalece durante la temprana Edad Media es el de R
ajel, esposa de Rab Akiva. Esta herona que conforme a la tradicin esper aos a su espo
so mientras l estudiaba, pero, no convirtieron como protagonista a Bruria esa muj
er erudita. No en vano Rash enfatiza que incluso la mujer ms instruida de la cual
tenemos conocimiento, no est exenta de caer en la tentacin y es seducida por un al
umno de su marido, y peor an... por encargo. Sin embargo, a medida que avanza el
tiempo, las voces a favor del estudio de la mujer se multiplican, comenzando ten
uemente con Rambm. Luego, tendrn ms vigor entre los poskim de Ashquenaz tal como lo
manifiesta el Sefer Jasidim21 Sefer Jasidim: El 'libro de los
piadosos', es una de las mayores obras acerca de la tica producido por el judasmo
alemn de la Edad Media. Compila las enseanzas del movimiento llamado los Jasidim d
e Ashkenaz del siglo XII y de principio del siglo XIII. Hay dos versiones del li
bro, una impresa en Bolonia y la otra encontrada en Parma, manuscrita. La tradic
in adjudica la autora del Sefer Jasidim a Rab Iehud Hejasid, de Regensburgo (falleci
do en 1217), el lder del jasidismo asquenaz. Hay quienes opinan a la luz del manus
crito de Parma, que las dos primeras partes del libro fueron escritas por su pad
re, Rab Shmuel ben Kalonimus el Jasid. Parte de los pasajes del Sefer Jasidim son
cercanos al lenguaje y las ideas de la introduccin del Rokeaj a la labor haljica
de Rab Eleazar de Worms. Varias partes del libro son de naturaleza exegtica, expli
cando muchas veces los significados de versculos bblicos o de dichos talmdicos, des
de un punto de vista filosfico o mstico. El libro es el ms importante ejemplo de la
enseanza de la tica de manera pragmtica y realista; tomando en cuenta las caracters
ticas especiales de cada caso, la sicologa de la persona en

cuestin, las condiciones econmicas e histricas y la relacin de la persona especfica c


on otros individuos. Esta visin lo convierte, por tanto, en una fuente histrica pr
incipal para el estudio del judasmo en la Alemania medieval echando luz especialm
ente sobre las relaciones econmicas y religiosas de los judos con el mundo circund
ante. segn el cual, el hombre debe ensear a su hija Halaj y
mitzvot para que sepa vivir conforme a las normas del judasmo. El padre debe ensea
rle las mitzvot, abriendo de esa forma la puerta al estudio de la Tor de manera d
irecta. A su entender quedar restringido el estudio del Talmud en su profundidad
y el de la mstica. No slo que la mujer debe estudiar, sino que a fin de no transgr
edir las normas del recato, es el padre quien debe ensearle: "y no dar a sus hijas
que crecieron para estudiar delante de hombres, sino que l les ensear"22 Sefer Jas
idim Vistinstzky, pag 211.. La sede del estudio entonces, al igual que en la soc
iedad gentil es el hogar. De aqu, a la contratacin de maestros particulares bajo l
a supervisin del padre o la madre, el paso ser corto. Los poskim de Ashkenaz basan
su autorizacin en Deuteronomio 1:1 "Estas son las palabras que dijo Mosh a todo I
srael al otro lado del Jordn", interpretando: "Les habl a todos, incluso los nios y
las mujeres, que est escrito 'a todo Israel', las cosas aceptables por todos com
o lo son la agad y el midrash23
Agad y Midrash: Agad: leyenda o relato. Parte de la Ley Oral que trata a relatos y
no se dedica a la legislacin. La agad tiene fundamentalmente fines pedaggicos inte
ntando ensear al lector a travs del relato anecdtico. Midrash: lit. disquisicin. El
midrash intenta interpretar a travs de relatos y cuentos fragmentos bblicos y a ve
ces llenar "lagunas" con relatos que fueron pasando de generacin en generacin. Han
llegado a nuestra poca dos tipos de midrash, uno midrash agad y el otro midrash h
alaj, cada uno con varios libros. A partir de ellas se pueden interpretar los tex
tos.
y el Talmud sin interpretaciones ni preguntas, cosas que todos pueden entender.
Pero las cosas, difciles est dicho "habl Mosh a los hijos de Israel" (Deuteronomio 1
:3), como los 32 mtodos en los que se interpreta la Tor, eso lo habl slo a los de me
nte aguda".24 Sefer Jasidim, dem, 796, pg 200. A los de 'mente aguda', Hombres o mu
jeres? No hay una diferenciacin clara en el texto. Ms an, los sabios de Ashquenaz m
encionan como argumento, el pasaje del Talmud Babilnico en Sanedrn 94b, segn el cua
l en los tiempos del Rey Jizkiahu25 Jizkiahu: hijo
del rey Ahaz, de Judea, (II Reyes 18-20; II Crnicas 29-32). Jizkiahu rein 29 aos en
Jerusaln. Conforme a II Reyes 18:9-10, Samaria fue conquistada por los asirios e
n el sexto ao de su reinado (722/1 a.e.c.), lo que implicara que Jizkiahu ascendi a
l trono en el 727/6 a.e.c.. "Buscaron de Dan a Beersheva sin
encontrar un solo ignorante, de Gabata a Antipatris sin encontrar ni un nio, ni u
na nia, ni un hombre ni una mujer que no conociera las leyes de la pureza y la im
pureza", concluimos del versculo citado, que ya en tiempos remotos las mujeres es
tudiaban la Ley, y si lo hacan entonces Porqu no podran hacerlo ahora? Tanto Rab Itzj
ak de Corbeil, Francia, como el Riaz26 Isaac ben Iosef de Corbeil, conocido como
Se-ma-k por el nombre de su obra, Sefer Mitzvot Katan, falleci en 1280. Uno de lo
s mayores codificadores franceses del siglo XIII. Fue muy conocido por su piedad
que se reflej en su obra. En el Sefer Mitzvot Katan (Se-Ma-K), "Pequeo" libro de
mitzvot, brinda un compendio de la halaj de su poca. Junto a explicaciones, parbola
s, y leyendas. Isaac utiliz de gua para su trabajo el Sefer Mitzvot Gadol de Mosh d
e Coucy. Su libro fue publicado por primera vez en Constantinopla (1510). An exis
ten muchos manuscritos, hecho que demuestra su popularidad. , en Italia del sigl
o XIII fallan a favor del
estudio de la mujer "a pesar de que la mujer no fue preceptuada a estudiar... si
quieren ensearle se puede"27 Ver: Abraham Grossman en "Jasidot Umordot, Nashim I
ehudiot BeEiropa Bimei Habeinaim", Ed. Zalman Shazar, Jerusaln 2001. pgs. 280.. Ce
rrando la Edad Media traigamos la

interesante opinin de Rab Shmuel Archivolti28 Archivolti, Samuel (ben Eljanan Iaak
ov 15151611), autor italiano, poeta y lingista. Nacido en Cesena, que en su juven
tud estudiara con el Rabino Meir Katzenellenbogen. Se sabe que para 1563 Archivo
lti viva en Bologna y visit Venecia en 1565 y 1602. Desde 1568 vivi en Padua, donde
fue secretario de la comunidad, director de ieshiv y presidente de la corte rabni
ca. Fue maestro de Leone Modena y el Cardenal Marco Marini, fue su alumno de heb
reo. Modena y Archivolti escribieron poemas laudatorios a la obra de Marini, Arc
a Noae (1593). Entre sus obras se cuenta: Hearot le-Sefer he-Aruj, Iejiel de Rom
a, Venecia 1553; Deguel Ahav, Venecia, 1551); Ma'yan Ganim Venecia, 1553. Su obra
ms importante fue Arugat Habosem, una gramtica hebrea publicada en Venecia en 160
2 y en msterdam en 1730). Su responsa y su epistolario existen en manuscritos que
an no han sido publicados. rabino de Padua en el siglo XVI, cuando una mujer

se dirigi a l preguntndole si poda estudiar Tor y Halaj, al igual que los hombres. Arc
hivolti le responde, teniendo en cuenta el caso especfico que era una verdadera e
studiosa y conocedora, tal como surge de sus palabras: 'Siendo la mujer preparad
a para recibir un sinfn de sabidura, sera perjudicada por la dejadez, y sobre ella
no aplicamos el dicho de los rabinos que 'aquel que ensea a su hija Tor es como si
le enseare tiflut'. Bendita entre las mujeres sea Yael, la llena de gracia, espo
sa de Jever que adquiere sabidura... ... dado que podemos disentir, que los sabio
s de bendita memoria no se refirieron sino cuando el padre le ensea en su niez...
a aquellas nias de liviandad de pensamiento, pero... respecto a las mujeres cuyo
corazn est dotado de acercamiento al reinado del servicio divino, por su eleccin de
l bien..., ellas si ascendern al monte de Dios, reposarn en el espacio de la santi
dad, porque son mujeres ejemplares, y los sabios de su generacin deben permitirle
s resplandecer, embellecer, brillar, y fortalecer sus brazos y vigorizar sus man
os... y de esas mujeres saldr la Tor". Recordemos las palabras de Rambm "la mayora d
e las mujeres no tienen un pensamiento orientado al estudio" parecera que aqu nos
encontramos ante una que s, y por eso el posek falla positivamente. El Prof. Gros
sman a cuya importante investigacin hemos recurrido en varias oportunidades obser
va un aspecto importante que citamos textualmente: "A mi criterio, el lugar de l
as mujeres en la santificacin del nombre de Dios y en la vida religiosa, su preoc
upacin por la educacin de los hijos, su gran ayuda en el mantenimiento econmico de
la familia, todo ello, alej a las mujeres de la imagen de la "liviandad de pensam
iento" y que el estudio poda llevarlas a lujuria. La confianza de los sabios de A
shquenaz y Francia en sus mujeres era muy grande..."29 Idem. . Por ltimo, el Shul
jn Aruj30 Ver: apndice captulo uno. ms all de traer la opinin de Rambm31 Shuljan Aruj,
Iore Dea, 246, 6, determina que la mujer debe decir la bendicin de la Tor32 Shulja
n Aruj, Oraj Jaim, 47,14, incluida en las plegarias matinales, que se dice antes
del estudio del texto sagrado y cuando se es convocado a la lectura de la Tor. Po
rqu habra de bendecir quien no estudia ni si dedica a la Tor? (No olvidemos que una
oracin que no va acompaada por la accin es considerada vana. Cmo podra la mujer dedic
arse a la Tor y no bendecir? Para concluir, y antes de pasar a la Edad Moderna en
las prxima clase, observemos que dentro del lenguaje casi codificado de los text
os, quien posee una aguda mirada, como la tuvieron muchos de los estudiosos, pue
de escuchar una voz diferente a la que se percibe de una lectura superficial y c
uando se desconoce los textos-fundamentales y fundacionales madre que son bsicos
en el debate.

Para ver el ideal del estudio de la Tor en la Tor y el Talmud, ver captulo 3, clase
1. En el mundo islmico la presencia de mujeres cuidando las normas de la modesti
a y el recato, que participan de clases tambin con hombres, en las casas de los m
aestros es ms comn. Nisim Ben Jacob Ben Nisim Ibn Shahin (c. 9901062), fue junto a
Jananel ben Ushiel, lder y talmudista sobresaliente de su poca, en el Norte de Afr
ica. Su padre presidi la academia en Kairouan y era el representante de las acade
mias de Sura y Pumbedita en la regin. Despus de la muerte de Jananel, fue nombrado
Rosh bei-Rabanan ("Jefe de estudios"). Era muy cercano a Shmuel Hanaguid quien
lo apoy econmicamente. Una hija de Nisim se cas con Iosef ha-Naguid, hijo de Shmuel
ocasin que permiti la visita de Nisim a Granada. Nisim escribi muchas obras entre
las que se cuentan: Sefer Mafteaj Manulei ha-Talmud (publicado en Viena, 1847) s
obre los tratados de Berajot, Shabat, y Eruvin , normas haljicas, y Meguilat Star
im (concluida en 1051), un trabajo bien conocido por las primeras generaciones d
e exgetas, tanto sefardes como asquenazes. Escrito en lenguaje erudito, cubre casi
todos los temas de inters de los estudiosos de su tiempo, creencia y opinin, exgesi
s, polmicas religiosas, explicaciones de pasajes del Talmud, responsa, halaj y aga
d, costumbres y sus orgenes, etc. Se realizaron varias compilaciones de la obra ex
tradas muchas veces de otros autores que lo citaron, tal como el Sefer ha-Yashar
de Rabeinu Tam y el Sefer Hapardes de la escuela de Rash. El libro tuvo una gran
influencia sobre las generaciones siguientes incluidos, Itzjak Alfasi, Rambm, Nat
an ben Iejiel de Roma, etc. y sigue siendo consultado hasta la actualidad, Jibur
me-haYeshu'ah (Ferrara, 1557), que fue su obra ms conocida. Muchos escritos adju
dicados a l se encontraron y siguen tratando de ser identificados plenamente. Ben
Sira: El libro de Ben Sira, es conocido como Eclesistico, forma parte de los apcr
ifos. Su autor fue Simn ben Jeshua,. Se supone fue escrito en el siglo IV. Nisim
Ben Iaakov , Jibur Iaf Mehaieshua, Pg. 36. Ver: apndice del captulo uno. Sajar/Sajar
mitzv: es el premio o el privilegio que se obtiene por la buena conducta de resp
etar las normas prescritas en la Ley y los cdigos. Rab Moshe Coucy Sefer Mitzvot H
agadol , Mitzv Ase, artculo 12 Mosh Ben Jacob de Coucy (siglo 13), estudioso francs
y tosafista. Su principal maestro fue Iuda Sir Leon. Mosh de Coucy es el primer e
jemplo de predicador ambulante en el seno del judasmo francs. Comenz predicando en
Espaa en 1236, conforme a su propio testimonio por una revelacin mstica. Llam a las
masas al cumplimiento de los preceptos. Enfatiz la importancia del estudio de la
Tor de manera regular y ordenada, y fue uno de los primeros en hacer un llamado a
una mayor igualdad y correccin en el trato econmico con los gentiles. Consider que
el declinar temporario de la observancia de los preceptos entre las masas se de
ba en parte por la tendencia al racionalismo y las extravagante alegorizaciones d
e las escrituras causadas por la influencia filosfica de Maimnides. La fama de Mos
h de Coucy reside en su extensiva e importante obra Sefer Mitzvot Gadol (Se-Ma-G;
publicado pro primera vez antes de 1480 (Roma?), y posteriormente en Italia, 15
47. Es una obra de caractersticas nica. Incluye la esencia de la Ley Oral, ordenad
a conforme al orden de los preceptos y dividida en dos, preceptos positivos y pr
eceptos negativos. La obra se basa en el Mishne Tor del Rambm. El Se-Ma-G adquiri g
ran popularidad entre los estudiosos y los poskim, y varias decenas de su manusc
rito llegaron a nuestras manos, y fue uno de los primeros libros hebreos impreso
s en imprenta. Ver cap. 2 Rambm, Hiljot Teshuv, cap. 10, halaj 1. Rambm, Hiljot Tesh
uv, cap. 10, halaj 5. Ver captulo 3. Rav Kapaj: recientemente fallecido, oriundo de
Yemen realiz una extraordinaria obra al traducir los textos del Rambm y escribir
su propio comentario. Rav Kapaj, Talmud Tor, cap. 1. Rab Itzjak Arama: Arama, Isaa
c Ben Mosh (c. 14201494), Rabino y filsofo espaol. En su juventud ense en Zamora y des
pus sirvi en las pequeas comunidades de Tarragona y Fraga en Aragn. Fue rabino en Ca
latayud donde escribi sus obras ms importantes y sus sermones contra quienes insta
ban la conversin de los judos al cristianismo. Mantuvo discusiones pblicas con inte
lectuales cristianos. Despus de la expulsin de los judos de Espaa pas a residir a Npol
es. Su obra ms conocida es Akedat Itzjak, que influy mucho en el pensamiento judo.
Escribi tambin Jazut Kash, (1552), y Yad Avshalom (Constantinopla, 1565?), Arama an
aliz y critic los Principios de Fe redactados por Maimnides, Crescas, y Albo, prese
ntando seis propios: creacin, milagros, revelacin, providencia, arrepentimiento, e
inmortalidad. Su obra ejerci influencia sobre Isaac Abravanel, y provoc la estima
de telogos cristianos como Anthon Julius van der Hardt, profesor de teologa de la

Universidad de Helmstedt, que tradujo un captulo de Arama al latn en 1729 escribi


endo un comentario sobre l. Ish: En relacin con los nombres utilizados en el Gnesis,
ver captulo dos. En el sentido teleolgico. Eshet Jail: se refiere a Proverbios 31
:10-31. Texto de alabanza a la mujer valerosa que tambin se acostumbra leer en el
hogar durante la cena de Shabat en alabanza a la mujer.

Arama, Akedat Itzjak, captulo 9. Ver Responsa de Maharil 199. Sefer Jasidim: El '
libro de los piadosos', es una de las mayores obras acerca de la tica producido p
or el judasmo alemn de la Edad Media. Compila las enseanzas del movimiento llamado
los Jasidim de Ashkenaz del siglo XII y de principio del siglo XIII. Hay dos ver
siones del libro, una impresa en Bolonia y la otra encontrada en Parma, manuscri
ta. La tradicin adjudica la autora del Sefer Jasidim a Rab Iehud Hejasid, de Regensb
urgo (fallecido en 1217), el lder del jasidismo asquenaz. Hay quienes opinan a la
luz del manuscrito de Parma, que las dos primeras partes del libro fueron escrit
as por su padre, Rab Shmuel ben Kalonimus el Jasid. Parte de los pasajes del Sefe
r Jasidim son cercanos al lenguaje y las ideas de la introduccin del Rokeaj a la
labor haljica de Rab Eleazar de Worms. Varias partes del libro son de naturaleza e
xegtica, explicando muchas veces los significados de versculos bblicos o de dichos
talmdicos, desde un punto de vista filosfico o mstico. El libro es el ms importante
ejemplo de la enseanza de la tica de manera pragmtica y realista; tomando en cuenta
las caractersticas especiales de cada caso, la sicologa de la persona en cuestin,
las condiciones econmicas e histricas y la relacin de la persona especfica con otros
individuos. Esta visin lo convierte, por tanto, en una fuente histrica principal
para el estudio del judasmo en la Alemania medieval echando luz especialmente sob
re las relaciones econmicas y religiosas de los judos con el mundo circundante. Se
fer Jasidim Vistinstzky, pag 211. Agad y Midrash: Agad: leyenda o relato. Parte de
la Ley Oral que trata a relatos y no se dedica a la legislacin. La agad tiene fun
damentalmente fines pedaggicos intentando ensear al lector a travs del relato anecdt
ico. Midrash: lit. disquisicin. El midrash intenta interpretar a travs de relatos
y cuentos fragmentos bblicos y a veces llenar "lagunas" con relatos que fueron pa
sando de generacin en generacin. Han llegado a nuestra poca dos tipos de midrash, u
no midrash agad y el otro midrash halaj, cada uno con varios libros. A partir de e
llas se pueden interpretar los textos. Sefer Jasidim, dem, 796, pg 200. Jizkiahu:
hijo del rey Ahaz, de Judea, (II Reyes 1820; II Crnicas 2932). Jizkiahu rein 29 aos e
n Jerusaln. Conforme a II Reyes 18:910, Samaria fue conquistada por los asirios en
el sexto ao de su reinado (722/1 a.e.c.), lo que implicara que Jizkiahu ascendi al
trono en el 727/6 a.e.c. Isaac ben Iosef de Corbeil, conocido como Se-ma-k por
el nombre de su obra, Sefer Mitzvot Katan, falleci en 1280. Uno de los mayores co
dificadores franceses del siglo XIII. Fue muy conocido por su piedad que se refl
ej en su obra. En el Sefer Mitzvot Katan (Se-Ma-K), "Pequeo" libro de mitzvot, bri
nda un compendio de la halaj de su poca. Junto a explicaciones, parbolas, y leyenda
s. Isaac utiliz de gua para su trabajo el Sefer Mitzvot Gadol de Mosh de Coucy. Su
libro fue publicado por primera vez en Constantinopla (1510). An existen muchos m
anuscritos, hecho que demuestra su popularidad. Riaz: Isaas ben Elia Di Trani (El
joven, "Riaz"; fallecido en 1280), nieto de Ieshayau ben Mali, llamado el viejo
. Se sabe poco acerca de l y gran parte de su creacin qued slo en manuscritos. Escri
bi obras haljicas sobre Berajot, Shabat, Eruvin, Pesajim, Yom y Suc. Fragmentos de s
u obra aparece en Me'at Devash de D. Sassoon (1928). Cita frecuentemente a su ab
uelo. Isaas discute con las interpretaciones filosficas y se confronta con la agad.
Adopt una actitud menos tolerante que la de su abuelo en relacin con la filosofa g
eneral y las ciencias. La Exgesis de Rabenu Ieshayau, impresa en las Mikraot Gued
olot as como los comentarios a los profetas de su abuelo recientemente publicados
podran aparentemente atribursele al joven Isaas. Ver: Abraham Grossman en "Jasidot
Umordot, Nashim Iehudiot BeEiropa Bimei Habeinaim", Ed. Zalman Shazar, Jerusaln
2001. pgs. 280. Archivolti, Samuel (ben Eljanan Iaakov 15151611), autor italiano,
poeta y lingista. Nacido en Cesena, que en su juventud estudiara con el Rabino Me
ir Katzenellenbogen. Se sabe que para 1563 Archivolti viva en Bologna y visit Vene
cia en 1565 y 1602. Desde 1568 vivi en Padua, donde fue secretario de la comunida
d, director de ieshiv y presidente de la corte rabnica. Fue maestro de Leone Moden
a y el Cardenal Marco Marini, fue su alumno de hebreo. Modena y Archivolti escri
bieron poemas laudatorios a la obra de Marini, Arca Noae (1593). Entre sus obras
se cuenta: Hearot le-Sefer he-Aruj, Iejiel de Roma, Venecia 1553; Deguel Ahav, V
enecia, 1551); Ma'yan Ganim Venecia, 1553. Su obra ms importante fue Arugat Habos
em, una gramtica hebrea publicada en Venecia en 1602 y en msterdam en 1730). Su re
sponsa y su epistolario existen en manuscritos que an no han sido publicados. Ide
m. Ver: apndice captulo uno. Shuljan Aruj, Iore Dea, 246, 6, Shuljan Aruj, Oraj Ja

im, 47,14

Captulo Tres - Tercera Parte - El ideal del estudio de la Tor y la mujer juda en el
mundo moderno
La mujer en el judasmo - Entre el pasado y el despertar
Por tanto, si el conocimiento es poder, la mujer juda qued excluida durante siglos
de los crculos de poder, al igual que las mujeres todas en casi la universalidad
de las culturas
Despus que se abrieran las puertas del estudio para la mujer, fue prcticamente imp
osible cerrarlas. Hoy en da miles de nias y jvenes judas tienen acceso al estudio no
slo de la Tor escrita sino tambin del Talmud y de toda la literatura haljica y filo
sfica posterior. Intentaremos ver como se produce ese cambio, que algunos conside
ran como la verdadera revolucin del judasmo tradicional en nuestros das, a partir d
e los textos. Tambin trataremos considerar simultneamente por qu a pesar de ello, g
randes sectores del pblico femenino an siguen estando relegados de ese conocimient
o y otros se sienten excluidos aunque tal vez no lo estn objetivamente. Todas las
restricciones que hemos visto se refieren al estudio de la Tor. Sin embargo, en
cuanto a los estudios generales, como el de idiomas, por ejemplo, sabemos de su
existencia ya desde el perodo del Talmud. En el Talmud se plantea el tema de la e
nseanza del griego a la mujer. A medida que las puertas del conocimiento general
se abren para la mujer en general y los muros del mundo tradicional se resquebra
jan a travs de los procesos de secularizacin y modernizacin, tambin la mujer juda va
ganando terreno en cuanto a su instruccin en las reas generales seculares. Lo que
los poskim percibieron como un riesgo para la mujer juda, podra llegar y de hecho
lleg: la mujer se ve dotada de una amplia cultura general tanto humanista como ci
entfica y al mismo tiempo desconoce los elementos bsicos conforme a los cuales se
esperaba desarrolle su vida. S obtuvieron cultura, pero no accedieron al conocimi
ento de sus propias fuentes en cuyo marco se esperaba establecieran su forma de
vida. As en el siglo XIX nos encontraremos con claros fallos rabnicos que no slo qu
e no prohben el estudio de la mujer sino que dictaminan que debe ensersele a las mu
jeres, y as dice claramente Rab Shimshon Rafael Hirsh1 Shimshon Rafael Hirsh: (180
81888), rabino y
escritor, fue el lder de la ortodoxia en Alemania en el Siglo XIX. Naci en Hamburg
o, estudi Talmud con su abuelo Mendel Frankfurter. Fue influido por los rabinos J
acob Ettlinger e Isaac Bernays, y por su padre que cambi su apellido de Frankfurt
er a Hirsch. Estudi en la Universidad de Bonn lenguas clsicas, historia y filosofa.
En 1830 Hirsch fue nombrado rabino del principado de Oldenburgo. Durante los 11
aos en ese puesto, escribi sus obras ms significativas: Neunzehn Briefe ueber Jude
ntum (Diecinueve cartas acerca del Judasmo), que fue publicado bajo el seudnimo "B
en Uzziel" Altona, 1836; y Choreb, oder Versuche ueber Jissroels Pflichten in de
r Zerstreuung (1837, 19215; JorevEnsayos acerca de las obligaciones de Israel en
la Dispora. Entre 1846 y 1851 fue Rabino de Moravia. Hirsch actu intensamente en l
a lucha por la emancipacin de los judos de Moravia y Austria. Despus de la revolucin
de marzo de 1842 fue unnimemente electo Presidente del Comit de Derechos Polticos
y Civiles de los judos de Moravia. En 1851, Hirsch fue llamado para trabajar en l
a comunidad ortodoxa de Adat Ieshurun en Frankfurt, posicin que ocup durante 37 aos
hasta su muerte. Las ideas de Hirsch fueron el paradigma y el prototipo de la n
eo ortodoxia que se desarrollaron en Alemania y en el mundo. Hirsch se refiri a s
u ideal educacional citando a R. Gamaliel en Pirkei Avot (2:2): "El estudio de l
a Tor es excelente junto con el derej eretz, (lit. ocupacin, aqu se refiere a la ed
ucacin secular). Y el judo ideal era a su criterio aquel

instruido que observa los preceptos. El principio de Tor y Derej Eretz se convirt
i en el slogan de la congregacin y de otras comunidades. Y fue un ideal puesto en
prctica en las tres escuelas que fund. Una primaria, una secundaria y una escuela
superior para mujeres, donde junto a los estudios de la lengua hebrea y los tema
s judaicos, el currculo inclua estudios seculares tales como alemn, matemticas, cien
cias naturales, etc.:
"Tambin para las hijas de Israel no es menor la obligacin de estudiar la Tor Escrit
a y las leyes que deben cumplir en su vida como hijas, como jvenes, como madres y
amas de casa. Muchas veces en la historia de nuestro pueblo las hijas de Israel
salvaron el espritu y la vida de la pureza de Israel hasta tal punto que est dich
o que el xodo de Egipto fue a causa de las mujeres justas2 Talmud Babilnico, Trata
do Sot 11b.. Este fenmeno puede retornar y as ser y el espritu de la tradicin de Israe
l resurgir de los corazones de las piadosas mujeres de Israel3 Sefer Hajorev, capt
ulo 75. ". Con todo, no se trata de una autorizacin general para el estudio ya qu
e los estudios profundos de las leyes de la Tor siguen estando limitadas a los ho
mbres. Y ms tajante an determina el Jafetz Jaim4 Jafetz Jaim: Israel Meir Ha-Kohen
Kagan, conocido
como el Jafetz Jaim; 18381933), fue una de las ms conocidas figuras piadosas del j
udasmo de las ltimas generaciones. Rabino, escritor de temas ticos, y talmudista. D
e humilde origen fue educado por sus padres hasta los 10 aos de edad y luego cont
inu sus estudios en Vilna. Conocido por su proverbial humildad su apellido Pupko
es escasamente conocido, pero en el ambiente de estudiosos judos todos saben quie
n es Jafetz Jaim. La influencia de su obra es muy fuerte en esos crculos tambin en
nuestros das. Su nombre est asociado a centenares de relatos y de dichos que se v
olvieron populares. Se opuso a ejercer el rabinato y abri despus de su boda una pe
quea tienda de comestibles. Su mujer atenda el negocio y l fue su tenedor de libros
, oficio que mantuvo en el registro detallado de sus propias acciones. No intent
abrir una ieshiv, pero la cantidad de alumnos que tuvo hizo que su hogar en Radin
fuera conocido como la ieshiv del Jafetz Jaim. A los 35 aos public annimamente su p
rimer libro, en 1873, el Jafetz Jaim y redact una plegaria para ser recitada todo
s los das. Su obra gigantesca fue la Mishn Brur (1894-1907) un comentario al Shulja
n Aruj, Oraj Jaim * aceptado como referencia indispensable en el mundo de la prct
ica haljica en nuestros das. Sus libros no fueron escritos con propsitos acadmicos,
y de su total de 21 obras podemos mencionar: Ahavat Jesed (1888); Majane israel
(1881), un cdigo de halaj prctica para los soldados judos, Niddejei Israel (1894) as
como una serie de libros acerca de la leyes de la cashrut, la pureza familiar, e
l estudio de la Tor. El Jafez Jaim viaj mucho durante su vida en procura de soport
e para diferentes causas judas. Fue uno de los fundadores de Agudat Israel y uno
de sus lderes espirituales. Fue escogido para inaugurar la Primera Convencin Mundi
al de Agudat Israel (1912). * Ver apndice del primer captulo. que debe ensearse a l
as mujeres, ya no que se puede o est
permitido, sino que se debe y "En la actualidad, muy a nuestro pesar, lo que se
recibe de los padres es muy dbil y tambin acontece que no est [la joven] en el luga
r de los padres [o sea, estudia en otra ciudad]. En especial aquellas que estn ac
ostumbradas a leer y escribir en el idioma de los pueblos, por supuesto es una g
ran mitzv ensearles el Pentateuco y tambin los Profetas y los Hagiogrficos y las obr
as morales de nuestros sabios como Pirkei Avot y el libro Menorat Hamaor para qu
e sea verificadas en ellas nuestra sagrada fe que de no ser as, puede ser que se
aparten del todo del camino de Dios y transgredan todas las normas de la Ley, Di
os no lo quiera.5 Jefetz Jaim, Likutei Halajot, Sota 21" Y as el Rabino Zalman So
rotzkin6 Sorotzkin, Zalman ben Ben-Zion (18811966), Rabino y lder
comunitario lituano. Naci en Zahrina, Rusia. Despus de educarse junto a su padre e
studi en las famosas academias de Slobodka y Volozhin. Fue administrador de la ac
ademia de Telz dirigida por su suegro, desplegando gran capacidad organizativa.
Fue rabino de la pequea comunidad de Voronovo. Con el estallido de la Primera Gue
rra Mundial escap de Rusia y lleg a Minsk. Fue rabino de Lutsk, capital de Volhyni
a (en aquel entonces Polonia), Fue reconocido por los rabinos polacos como uno d
e los lderes de Agudat Israel y del judasmo ortodoxo. Luego se traslad con su famil

ia a Vilna, donde el rabino Jaim Ozer

Grodzinski, le encarg la reorganizacin de yeshivot. Despus de muchas vicisitudes ar


rib finalmente a Israel, donde continu con su labor educativa. Sorotzkin fue un gr
an predicador y muchas de sus homilas aparecen en Ha-De'ah ve-ha-Dibbur (1937), s
obre el Pentateuco. Public tambin Oznaim la-Torah (1951 60), y Moznaim lamishpat (1
955), sta ltima responsa, despus de su muerte se public Ha-Shir ve-haShevah comentar
io de la Hagad de Pesaj.:
"No slo que est permitido ensear la Tor y el temor a Dios a las nias en nuestra gener
acin, sino que es una obligacin y es una gran mitzv fundar una escuela para nias y e
nraizar la fe en sus corazones y el conocimiento de la Tor y la mitzv (el cumplimi
ento de los preceptos).... y en especial en esta generacin tan cambiante"7 Rav So
rotzkin, Responsa, Moznaim Lamishpat , primera parte, 42. Y de ah a nuestros das e
l paso parece obvio, citemos slo un ejemplo, as dice el Rabino Lichtenstein8 Aharn
Lichtenstein. Rabino de la Ieshiv Har Etzin y uno de los lderes del movimiento orto
doxo sionista en Israel. uno de los actuales lderes de la ortodoxia sionista en I
srael: "A mi criterio se necesita y es deseable, y no slo posible, brindar educac
in intensiva a las jvenes tambin en lo referente al estudio de la Tor Oral. Ya sea p
or el argumento que las mujeres se dedican hoy a todas las profesiones, por qu sern
discriminadas justamente en lo que respecta a la Tor? O, ya sea por el argumento
del Jafetz Jaim que si el Rambm dice que hay que ensearle los principios del judas
mo al proslito en el proceso de conversin, por supuesto, ms an a aquel que nace en e
l seno del judasmo. Es decir, es obvio que hay que darle a la joven juda educacin y
conocimientos que le permitan una fe arraigada y fuerte y una posicin de respeto
frente a la realidad. Las jvenes reciben hoy una amplia formacin general y alguna
s llegan a las universidades y all y no slo all, establecen contacto con otras visi
ones de mundo, por lo que el conocimiento y los valores de la Tor le son muy nece
sarios"9 Lichtenstein , Haisha ve Jinuj, pag 158159. Pero ms an: "a mi criterio, lo
que la mujer necesita para su preparacin prctica en la Tor es mucho ms de lo que se
le ensea hoy. Hay que reforzar el estudio para la mujer, cuantitativa y cualitat
ivamente, enseando todas las reas de la Tor... Y la mujer como educadora de la gene
racin futura necesita tener lo que transmitir tanto en conocimientos como en su vn
culo espiritual que desee transmitir la tradicin. Por lo tanto se debe ahondar el
estudio porque as se profundiza tambin la relacin espiritual y su involucramiento.
Y cuando se estudia algo bien, se profundiza el vnculo... Y cuando se ensea hay q
ue hacerlo con profundidad... No se puede estudiar superficialmente o se estudia
o no se estudia... Del mismo modo, no me opongo a que las jvenes estudien una ho
ja de guemar... si se trata de la posibilidad de estudiar una hoja de guemar y ent
enderla y disfrutarla no veo ningn motivo por el cual no orientar el estudio de l
as jvenes a esa direccin."10 dem. Estudio con profundidad y ya no el estudio slo en
el sentido prctico tambin si ese es aparentemente el mvil. Para terminar citemos al
Rabino Kapaj, lder espiritual sefard que falleci recientemente, uno de los mayores
estudiosos del Rambm11 Ver tambin en la clase anterior.:

"Es obligatorio ensear a las nias todo lo que hoy llamamos Pensamiento Judaico, y
elevarlas paulatinamente conforme a su edad y su intelecto, o sea, de acuerdo a
su capacidad de captacin conforme a los estudios que ya hayan realizado. Y de nin
guna manera el maestro cumple su funcin al ensear las normas y las halajot prcticas
si deja a sus alumnos sin una concepcin verdadera, o en otras palabras "sin Dios
". Y as lo determin Rambm en las Normas de la teshuv, captulo 10, halaj 5 "por lo tant
o cuando se ensea a los menores y a las mujeres y a los ignorantes se les ensea a
servir (a Dios) por temor, para recibir recompensa, hasta que crezca su entendim
iento y aumente su sabidura, se les descubre secreto a secreto poco a poco y se l
es acostumbra el tema con comodidad, hasta que lo entienden, y lo conozcan y lo
sirvan con amor". Por lo tanto, el estudio del pensamiento judo, es una obligacin
para todo judo sea hombre o mujer, porque este es la base de las bases y el pilar
de la sabidura del judasmo..."12 Rav Iosef Kapaj: Jinuj Habat Lelimud Tor, Lemusar
Uleezra Lazulat en: Haisha
ve Jinuj, pgs. 31-37.
Y el Rabino Iuval Sherlo discute acerca de cuales tienen que ser los objetivos y
los contenidos del estudio de las jvenes en el mundo ortodoxo moderno en contrap
osicin tambin al mundo de la ultra ortodoxia y en ese contexto dice entre otras co
sas "no es posible que el estudio del Talmud est cerrado para ellas. Y de hecho i
ncluso en las comunidades ultra ortodoxas no est completamente cerrado. Es verdad
que ah no estudian directamente de una hoja del Talmud pero estudian la exgesis d
e Rambn13 Rambn: Rabi Moshe Ben Najmn o Najmnides o Moses Gerondi o
Najaman o Rabbenu Moses Gerondi o Bonasturg da Porta, 11941270. Rabino espaol y est
udioso, fue uno de los mayores autores de la literatura talmdica de la Edad Media
. Fue un filsofo, cabalista, exegeta bblico, poeta y fsico. Naci en Gerona en Catalua
, por lo que es tambin conocido como Rabenu Moshe Gerondi. En espaol se llamaba Bo
nastrug da Porta. Fue descendiente de Isaac ben Reuben, contemporneo de Isaac ben
Iaacov Alfasi. Su madre fue la hermana de Abraham, padre de Jona ben Abraham Ge
rondi. Entre sus maestros se contaron: Yehuda ben Yakar, alumno de Isaac ben Abr
aham de Dampierre, que haba abierto una ieshiv en Barcelona, y de Meir ben Isaac d
e Trinquetaille. Sigui al principio la tradicin de los tosafistas del norte de Fra
ncia, y luego de las ieshivot de Provenza. Fue rabino de Catalua hasta su ali (asc
ensin:trmino utilizado para la accin de emigrar a Israel) a Eretz Israel. Era llama
do harav haneeman el rabino digno de confianza. Cuando se produjeron controversi
as con Rambm, Maimnides, en 1232 en Montpellier, busc llegar a un compromiso entre
los bandos en discusin. Ejerci una gran influencia sobre la vida juda de Catalua. in
cluso el Rey James I acostumbraba consultarlo y en 1232 . En 1263 lo James I lo
forz a participar de una disputa pblica con el apstata Pablo Christiani. La disputa
que fue realizada en Julio del mismo ao en presencia del rey y del lder de los do
minicanos y el lder de los franciscanos result en una Victoria de Rambn. A pedido d
el obispo de Gerona Najmnides resumi la disputa en un libro, Sefer Havikuaj, Los d
ominicanos que haban iniciado la disputa, no permanecieron inactivos y llevaron a
Rambn a juicio en abril de 1265 por supuestos abusos contra el cristianismo. El
rey consigui liberar de alguna manera a Najmndies del juicio. Los dominicanos no s
atisfechos procuraron la ayuda del Papa Clemente IV, que envi una carta al rey de
Aragn solicitando la penalizacin de Najmnides. Rambn logr escapar de Espaa y dirigirs
e a Eretz Israel. Arrib a Aco en el verano de 1267 y luego a Jerusalem. En una fa
mosa carta a su hijo Najmn, describe las ruinas de la ciudad. Con su llegada a la
ciudad organiz una sinagoga. Alrededor de 50 de sus obras fueron preservadas, la
mayora en relacin al Talmud y la halaj . Dedic una obra especial a la creencia en l
a Redencin , Sefer Hagueul, 1263. Cuatro de sus sermones se preservan hasta hoy Ha
-Derasha la-jatunna; Torat ha-Shem Temima, uno acerca del libro de of Ecclesiast
es, y un sermn de Rosh Hashan. Todo su trabajo denota su original personalidad, si
ntesis de la cultura de Espaa y la devocin de Alemania, una educacin talmdica junto
a conocimientos de Cabal as como un amplio conocimiento de las ciencias y la teolo
ga cristiana). Una de sus obras fundamentales fue su comentario a la Tor de caract
ersticas. El comentario refleja su visin de Dios, la Tor, Israel y el mundo.Si bien
tuvo en gran estima a Rash, polemiz con parte de su obra as como con parte de las
postulaciones del Rambm en la Gua de los Perplejos. Su comentario a la Tor fue impr

eso por primera vez en Roma en 1480. Sus obras haljicas son

consideradas junto a sus comentarios del Talmud como la cima de la creacin de su p


oca en Espaa, desarrollando en ellas un nuevo estilo de estudio que profundiza la
comprensin del Talmud no slo en su aspecto legal que tuvieron una influencia dest
acada en las generaciones siguientes. sobre la Tor, cuando parte de sus disquisic
iones son talmdicas. Y hay
algo de falsedad en decir que las mujeres no estudian la Ley Oral. Qu largo ha sid
o el camino desde la prohibicin de Rab Eliezer hasta la mitzv de Jafetz Jaim y las
discusiones acerca de que es lo que debe estudiar la mujer! Los cambios que la r
ealidad fue presentando obligaron a los poskim a confrontarse con una nueva situ
acin en la que los procesos de secularizacin abrieron las puertas del conocimiento
general y la capacitacin profesional tambin a la mujer juda, y ante este desafo el
reloj no pudo detenerse ms. Sin embargo, el fenmeno actual pareciera ser ms complej
o. Por un lado, se ha abierto la puerta al estudio desde las nias en el jardn de i
nfantes hasta los niveles de enseanza superior, con la creacin incluso de Batei Mi
drash para el estudio profundo del Talmud en el modelo clsico para mujeres, estud
ios superiores de Halaj, etc. dentro del mundo judo que vive regido por la autorid
ad de la halaj fenmenos que se dan fundamentalmente en Israel y los EE.UU. Por otr
o lado, existe la paradoja que la mayor parte del pueblo judo no vive regida por
la Halaj. Por un lado, ese cambio que abre las puertas al conocimiento tradiciona
l tal vez lleg tarde para las masas, como si ahora que los poskim autorizan el es
tudio, a la mayor parte del pblico, esa autorizacin le es irrelevante. Tambin al ju
do secular le es indiferente. Tampoco el hombre accede a ese conocimiento, y en e
llo se asemeja a la mujer. Hay en ello una igualacin hacia un nivel inferior entr
e los sexos: igualacin en la ignorancia y la indiferencia. Por otra parte, en el
mundo secular, en el que el acceso de la mujer al estudio no representa mayor pr
oblema, la mujer ha quedado en su mayora excluida del estudio de la Tor o a lo que
hoy llamaramos los estudios judaicos. Este fenmeno tiene diversas vertientes, per
o nos referiremos slo a algunas que creemos tienen relacin con los procesos vivido
s por el pblico iberoamericano. Los procesos emancipatorios y de modernizacin en E
uropa, llevaron no slo a una apertura al mundo liberal, sino, muchas veces al rec
hazo de la vida juda tradicional, arrojando por la borda en el traslado al nuevo
continente americano, no slo el cumplimiento de la Ley sino tambin la valorizacin d
e la misma como fuente de saber. La autoridad de la Tor qued postergada y por lo t
anto, tambin su estudio dej de ser esencial. A medida que pasa el tiempo, se dan d
os fenmenos paralelos que a veces fueron contradictorios: la secularizacin llev a l
a sustitucin de la identidad religiosa por la identidad nacional. El judasmo laico
es el modelo predominante, y las fuentes que s son estudiadas lo son, en funcin d
e una visin nacional; los profetas sern importantes por sus mensajes nacionales y
universales; el relato de la Creacin por la igualdad de la humanidad; el xodo de E
gipto por su mensaje de libertad, todos ellos fundamentales, por cierto, en la c
reacin de una identidad nacional juda comprometida con el destino del pueblo. Sin
embargo, junto a este proceso se da otro, cuyos frutos presenciamos hoy, la iden
tidad nacional secular en su vertiente sionista y en su vertiente no sionista, p
erdieron parte de su fuerza y privaron a ms de una generacin de los elementos form
ativos fundamentales. Tampoco el hebreo, llave de acceso al mundo de la cultura
judaica y el conocimiento bsico de los textos antes s estudiados, es aprendido sis
temticamente ni siquiera por los alumnos que completan su ciclo escolar en las es
cuelas judas. Ni a ellos les alcanza para leer una fuente en su idioma original.
A los que no estudian en marcos formales, muchas veces, ni el sonido del idioma
les es familiar. Sin el hebreo, es imposible acceder a las fuentes en s mismas, a
nalizarlas, entenderlas. Sin el hebreo

tampoco puede accederse a la literatura hebrea moderna, ni al pensamiento sionis


ta en sus fuentes. Todo estudio se convierte en intermediacin, como lo es en incl
uso en nuestro encuentro, en el que estamos estudiando juntos en espaol. Por otra
parte, el pblico judo que se define como ortodoxo, religioso, tradicional, etc.,
permaneci cerrado entre sus cuatro paredes, poseedor de un conocimiento (tampoco
siempre profundo) que no supo compartir a veces, incluso con sus propios hijos e
hijas. Desde un lugar de arrogancia y separatismo, gan con el tiempo profundidad
pero perdi a los jvenes, teniendo hoy, escuelas vacas. En paralelo, el surgimiento
de un nuevo modelo de escuelas con currculo religioso, presenta posibilidades de
estudio textual y no analtico, donde la lectura crtica a los textos es postergada
evitando en muchos casos su comprensin tambin lineal. El problema del acceso a la
cultura juda es hoy en Latinoamrica un problema general y no un problema de gneros
. Tambin lo es en muchos otros pases pero ello no es tema de nuestro encuentro. Pe
ro no nos engaemos. Tampoco en Israel el problema est resuelto. Sin embargo, el in
conveniente tiene caractersticas diferentes. Por un lado, cualquier israel, tambin
las mujeres, puede tener acceso al conocimiento de las fuentes, ya que tiene las
herramientas para hacerlo. Pero, lo que no siempre posee es la actitud afectiva
que le permita hacerlo. Por otra parte, cualquier nio o nia israel conoce ms el Tan
aj que cualquier nio laico judo del mundo, el problema parecera no estar en el rea d
el conocimiento sino en el rea de la relacin afectiva y la identificacin, y no esto
y hablando de identificacin religiosa sino de la compenetracin primaria con lo pro
pio. Con lo que uno siente como perteneciente. El mundo religioso en mayor o men
or grado de acuerdo a la doctrina de su fraccin, por su parte, queda aislado en s
us palacios de saber, despreciando muchas veces al pblico secular. Por un lado, a
ltivez, por el otro incapacidad de idioma de comunicacin y desconocimiento de qui
enes no comparten su cotidianidad. La actitud hacia la mujer vara conforme al gru
po en cuestin, existiendo en todos los sectores hoy en da estudios para la mujer.
La discusin ser acerca de los contenidos de esa educacin, como tratamos de sealarlo
en parte en nuestro anlisis. Sin embargo, hay en la sociedad israel muchas ms opcio
nes que las que hay en otro espacio en el mundo, ms personas tienen acceso al con
ocimiento judaico, en todos los niveles, si as lo desearan. La oferta es intermin
able y crece diariamente. Quien as lo desee puede estudiar todos los temas relaci
onados al judasmo en todas las universidades de Israel y no solo en el Beit Hamid
rash. Fenmenos interesantes de grupos de estudio conjuntos, laicosreligiosos comi
enzan a darse en ms de un lugar, la convivencia cotidiana es mayor de lo que se t
ransmite en las conferencias, y en las noticias, marcadas fundamentalmente por l
os conflictos y las tensiones polticas que por la verdadera bsqueda y el efectivo
encuentro espiritual entre los seres humanos. Hemos tratado de presentar una gam
a de las posiciones ms importantes, de las cuales a travs del anlisis en el devenir
de los aos se desprende como conclusin casi unvoca que no hay obstculo terico ningun
o para el aprendizaje de la mujer, incluso en los sectores judos ms tradicionales,
y si no lo hay para ellos no lo hay para nadie. El principio general es que no
hay impedimento para el estudio. Sin embargo, la realidad no fue plasmada ni lo
es ahora, slo por los principios tericos. El tiempo, las personas, las costumbres,
influyeron en la implementacin prctica de un principio terico. Dos aspectos fueron
fundamentales en ese sentido y condicionaron tambin el estudio de la Tor por part
e de la mujer. Uno, fueron las normas haljicas, usos y costumbres referidas al re
cato femenino y el otro las normas haljicas referidas al desempeo de cargos pblicos
, que limitaron a la mujer an cuando posea conocimientos en la realizacin exitosa d
e funciones que le hubieran permitido ampliar ese conocimiento. No poco

contribuyeron las costumbres basadas en errores que fueron popularizndose y grabnd


ose en el subconsciente colectivo como verdades absolutas. A estos temas, en par
te, nos referiremos en los prximos captulos. Creemos que no podemos seguir escondin
donos atrs de posturas que se derivan de premisas ideolgicas o de mitos pasados de
generacin en generacin y de grupo en grupo, pero no del conocimiento real de las
fuentes y sus interpretaciones. Es verdad que an no podemos hablar de mujeres que
sean grandes lderes espirituales judas en nuestra poca, (sin perjuicio de algunas
destacadas pero numricamente insignificantes mujeres que alcanzaron ocupar puesto
s formales en el poder poltico y acadmico) pero las vas del saber estn abiertas y co
mo dijimos en un inicio, no puede pensarse un verdadero liderazgo espiritual, re
calcamos espiritual judo, sin el conocimiento de las fuentes.
10. Shimshon Rafael Hirsh: (18081888), rabino y escritor, fue el lder de la ortodo
xia en Alemania en el Siglo XIX. Naci en Hamburgo, estudi Talmud con su abuelo Men
del Frankfurter. Fue influido por los rabinos Jacob Ettlinger e Isaac Bernays, y
por su padre que cambi su apellido de Frankfurter a Hirsch. Estudi en la Universi
dad de Bonn lenguas clsicas, historia y filosofa. En 1830 Hirsch fue nombrado rabi
no del principado de Oldenburgo. Durante los 11 aos en ese puesto, escribi sus obr
as ms 11. significativas: Neunzehn Briefe ueber Judentum (Diecinueve cartas acerc
a del Judasmo), que fue publicado bajo el seudnimo "Ben Uzziel" Altona, 1836; y Ch
oreb, oder Versuche ueber Jissroels Pflichten in der Zerstreuung (1837, 19215; J
orevEnsayos acerca de las obligaciones de Israel en la Dispora. Entre 1846 y 1851
fue Rabino de Moravia. Hirsch actu intensamente en la lucha por la emancipacin de
los judos de Moravia y Austria. Despus de la revolucin de marzo de 1842 fue unnimeme
nte electo Presidente del Comit de Derechos Polticos y Civiles de los judos de Mora
via. En 1851, Hirsch fue llamado para trabajar en la comunidad ortodoxa de Adat
Ieshurun en Frankfurt, posicin que ocup durante 37 aos hasta su muerte. Las ideas d
e Hirsch fueron el paradigma y el prototipo de la neo ortodoxia que se desarroll
aron en Alemania y en el mundo. Hirsch se refiri a su ideal educacional citando a
R. Gamaliel en Pirkei Avot (2:2): "El estudio de la Tor es excelente junto con e
l derej eretz, (lit. ocupacin, aqu se refiere a la educacin secular). Y el judo idea
l era a su criterio aquel instruido que observa los preceptos. El principio de T
or y Derej Eretz se convirti en el slogan de la congregacin y de otras comunidades.
Y fue un ideal puesto en prctica en las tres escuelas que fund. Una primaria, una
secundaria y una escuela superior para mujeres, donde junto a los estudios de l
a lengua hebrea y los temas judaicos, el currculo inclua estudios seculares tales
como alemn, matemticas, ciencias naturales, etc. 12. Talmud Babilnico, Tratado Sot 1
1b. 13. Sefer Hajorev, captulo 75. 14. Jafetz Jaim: Israel Meir Ha-Kohen Kagan, c
onocido como el Jafetz Jaim; 18381933), fue una de las ms conocidas figuras piados
as del judasmo de las ltimas generaciones. Rabino, escritor de temas ticos, y talmu
dista. De humilde origen fue educado por sus padres hasta los 10 aos de edad y lu
ego continu sus estudios en Vilna. Conocido por su proverbial humildad su apellid
o Pupko es escasamente conocido, pero en el ambiente de estudiosos judos todos sa
ben quien es Jafetz Jaim. La influencia de su obra es muy fuerte en esos crculos
tambin en nuestros das. Su nombre est asociado a centenares de relatos y de dichos
que se volvieron populares. Se opuso a ejercer el rabinato y abri despus de su bod
a una pequea tienda de comestibles. Su mujer atenda el negocio y l fue su tenedor d
e libros, oficio que mantuvo en el registro detallado de sus propias acciones. N
o intent abrir una ieshiv, pero la cantidad de alumnos que tuvo hizo que su hogar
en Radin fuera conocido como la ieshiv del Jafetz Jaim. A los 35 aos public annimame
nte su primer libro, en 1873, el Jafetz Jaim y redact una plegaria para ser recit
ada todos los das. Su obra gigantesca fue la Mishn Brur (1894-1907) un comentario a
l Shuljan Aruj, Oraj Jaim * aceptado como referencia indispensable en el mundo d
e la prctica haljica en nuestros das. Sus libros no fueron escritos con propsitos ac
admicos, y de su total de 21 obras podemos mencionar: Ahavat Jesed (1888); Majane
israel (1881), un cdigo de halaj prctica para los soldados judos, Niddejei Israel (
1894) as como una serie de libros acerca de la leyes de la cashrut, la pureza fam
iliar, el estudio de la Tor. El Jafez Jaim viaj mucho durante su vida en procura d
e soporte para diferentes causas judas. Fue uno de los fundadores de Agudat Israe
l y uno de sus lderes espirituales. Fue escogido para inaugurar la Primera Conven
cin Mundial de Agudat Israel (1912). 15. * Ver apndice del primer captulo. 16. Jefe

tz Jaim, Likutei Halajot, Sota 21

17. Sorotzkin, Zalman ben Ben-Zion (18811966), Rabino y lder comunitario lituano.
Naci en Zahrina, Rusia. Despus de educarse junto a su padre estudi en las famosas a
cademias de Slobodka y Volozhin. Fue administrador de la academia de Telz dirigi
da por su suegro, desplegando gran capacidad organizativa. Fue rabino de la pequ
ea comunidad de Voronovo. Con el estallido de la Primera Guerra Mundial escap de R
usia y lleg a Minsk. Fue rabino de Lutsk, capital de Volhynia (en aquel entonces
Polonia), Fue reconocido por los rabinos polacos como uno de los lderes de Agudat
Israel y del judasmo ortodoxo. Luego se traslad con su familia a Vilna, donde el
rabino Jaim Ozer Grodzinski, le encarg la reorganizacin de yeshivot. Despus de much
as vicisitudes arrib finalmente a Israel, donde continu con su labor educativa. So
rotzkin fue un gran predicador y muchas de sus homilas aparecen en Ha-De'ah vehaDibbur (1937), sobre el Pentateuco. Public tambin Oznaim la-Torah (195160), y Mozna
im lamishpat (1955), sta ltima responsa, despus de su muerte se public Ha-Shir ve-ha
-Shevah comentario de la Hagad de Pesaj. 18. Rav Sorotzkin, Responsa, Moznaim Lam
ishpat , primera parte, 42. 19. Aharn Lichtenstein. Rabino de la Ieshiv Har Etzin y
uno de los lderes del movimiento ortodoxo sionista en Israel. 20. Lichtenstein ,
Haisha ve Jinuj, pag 158-159 21. dem. 22. Ver tambin en la clase anterior. 23. Rav
Iosef Kapaj: Jinuj Habat Lelimud Tor, Lemusar Uleezra Lazulat en: Haisha ve Jinu
j, pgs. 31-37. 24. Rambn: Rabi Moshe Ben Najmn o Najmnides o Moses Gerondi o Najaman o
Rabbenu Moses Gerondi o Bonasturg da Porta, 11941270. Rabino espaol y estudioso,
fue uno de los mayores autores de la literatura talmdica de la Edad Media. Fue un
filsofo, cabalista, exegeta bblico, poeta y fsico. Naci en Gerona en Catalua, por lo
que es tambin conocido como Rabenu Moshe Gerondi. En espaol se llamaba Bonastrug
da Porta. Fue descendiente de Isaac ben Reuben, contemporneo de Isaac ben Iaacov
Alfasi. Su madre fue la hermana de Abraham, padre de Jona ben Abraham Gerondi. E
ntre sus maestros se contaron: Yehuda ben Yakar, alumno de Isaac ben Abraham de
Dampierre, que haba abierto una ieshiv en Barcelona, y de Meir ben Isaac de Trinqu
etaille. Sigui al principio la tradicin de los tosafistas del norte de Francia, y
luego de las ieshivot de Provenza. Fue rabino de Catalua hasta su ali (ascensin:trmi
no utilizado para la accin de emigrar a Israel) a Eretz Israel. Era llamado harav
haneeman el rabino digno de confianza. Cuando se produjeron controversias con R
ambm, Maimnides, en 1232 en Montpellier, busc llegar a un compromiso entre los band
os en discusin. Ejerci una gran influencia sobre la vida juda de Catalua. incluso el
Rey James I acostumbraba consultarlo y en 1232 . En 1263 lo James I lo forz a pa
rticipar de una disputa pblica con el apstata Pablo Christiani. La disputa que fue
realizada en Julio del mismo ao en presencia del rey y del lder de los dominicano
s y el lder de los franciscanos result en una Victoria de Rambn. A pedido del obisp
o de Gerona Najmnides resumi la disputa en un libro, Sefer Havikuaj, Los dominican
os que haban iniciado la disputa, no permanecieron inactivos y llevaron a Rambn a
juicio en abril de 1265 por supuestos abusos contra el cristianismo. El rey cons
igui liberar de alguna manera a Najmndies del juicio. Los dominicanos no satisfech
os procuraron la ayuda del Papa Clemente IV, que envi una carta al rey de Aragn so
licitando la penalizacin de Najmnides. Rambn logr escapar de Espaa y dirigirse a Eret
z Israel. Arrib a Aco en el verano de 1267 y luego a Jerusalem. En una famosa car
ta a su hijo Najmn, describe las ruinas de la ciudad. Con su llegada a la ciudad
organiz una sinagoga. Alrededor de 50 de sus obras fueron preservadas, la mayora e
n relacin al Talmud y la halaj . Dedic una obra especial a la creencia en la Redenc
in , Sefer Hagueul, 1263. Cuatro de sus sermones se preservan hasta hoy Ha-Derasha
la-jatunna; Torat ha-Shem Temima, uno acerca del libro de of Ecclesiastes, y un
sermn de Rosh Hashan. Todo su trabajo denota su original personalidad, sintesis d
e la cultura de Espaa y la devocin de Alemania, una educacin talmdica junto a conoci
mientos de Cabal as como un amplio conocimiento de las ciencias y la teologa cristi
ana). Una de sus obras fundamentales fue su comentario a la Tor de caractersticas.
El comentario refleja su visin de Dios, la Tor, Israel y el mundo. 25. Si bien tu
vo en gran estima a Rash, polemiz con parte de su obra as como con parte de las pos
tulaciones del Rambm en la Gua de los Perplejos. Su comentario a la Tor fue impreso
por primera vez en Roma en 1480. Sus obras haljicas son consideradas junto a sus
comentarios del Talmud como la cima de la creacin de su poca en Espaa, desarrollan
do en ellas un nuevo estilo de estudio que profundiza la comprensin del Talmud no
slo en su aspecto legal que tuvieron una influencia destacada en las generacione

s siguientes.
Captulo 4 La mujer en el judasmo - Entre el pasado y el despertar
El grado de la participacin de la mujer juda en la vida religiosa de su comunidad,
es uno de los temas ms controversiales en los ltimos tiempos. A medida que la muj
er fue conquistando nuevos espacios en las diferentes

esferas de la vida: econmicas, sociales, profesionales, polticas, etc., ms se acenta


su percepcin que qued relegada en lo relacionado al cumplimiento de las mitzvot y
a su lugar en la comunidad religiosa.
El grado de la participacin de la mujer juda en la vida religiosa de su comunidad,
es uno de los temas ms controversiales en los ltimos tiempos. A medida que la muj
er fue conquistando nuevos espacios en las diferentes esferas de la vida: econmic
as, sociales, profesionales, polticas, etc., ms se acenta su percepcin que qued releg
ada en lo relacionado al cumplimiento de las mitzvot y a su lugar en la comunida
d religiosa. El tema no es meramente ceremonial o ritual en el sentido popular d
el trmino. Aqu hablamos claramente del cumplimiento de mitzvot del judasmo y no nica
mente de aspectos litrgicos. No se trata de una mera forma exterior de ciertas ce
remonias. Si como ya lo planteara, la mujer queda relegada del cumplimiento de l
as mitzvot, como consecuencia de ello, quedar proscrita de una de las reas esencia
les del ser judo. El tema es muy trascendente normativamente. Pero, no es nuestro
objetivo ni tiene sentido analizar en estas clases los aspectos de la esttica, q
ue permitiran analizar si es no es buena onda ver a una mujer con talit,. Corresp
onde aqu aclarar que existen hoy dos corrientes fundamentales en los crculos del f
eminismo de la mujer observante. Una, plantea una imitacin de lo masculino, parti
endo de la consigna que si tanto hombre como mujer fueron preceptuados, entonces
deben cumplir las mismas mitzvot. Esta corriente se basa en una especie de imit
atio homo. A veces corre el riesgo de ser mera emulacin externa. El modelo se pre
senta hoy fundamentalmente en ciertos sectores de la ortodoxia moderna estadouni
dense y en ciertos sectores del movimiento conservador. Y la segunda, que intent
a buscar la voz femenina particular y especial, retomando espacios que con el ti
empo se fueron perdiendo. En este caso nos encontramos con la implantacin de los
festejos de Rosh Jodesh, (la neomenia1) y, creando espacios propios, por ejemplo
, el establecimiento de minianim2 femeninos, y el nfasis del estudio de la Tor. En
ese marco inscribimos tambin la recreacin ritual femenina especfica a travs de la i
nterpretacin de las fuentes dentro del marco de la halaj, fenmeno que actualmente s
e presenta en diferentes sectores de la ortodoxia moderna sionista fundamentalme
nte en Israel, y en otro plano, tambin en los EE.UU. No es casualidad ya que la p
articipacin de la mujer y del hombre estadounidenses en su comunidad, giran alred
edor de la sinagoga. En el moderno Israel los roles de los ciudadanos, se desenv
uelven alrededor de la comunidad y la sociedad en general y tambin en la vida com
unitaria, pero, sin la necesidad de adaptaciones que compatibilicen entre dos mu
ndos no pocas veces encontrados entre s. Despus de esta aclaracin, intentaremos, co
mo hasta ahora, entender los diferentes pensamientos y opiniones surgidos de la
legislacin juda a lo largo de los siglos. Suponemos que el tema despertar ms de una
polmica guardada a flor de piel. Por eso hacemos un llamado a la lectura y el est
udio antes del impulso natural de opinar segn lo que se sienta afectivamente, ref
orzando pensamiento recurrentemente atvico y sectorial. Debemos tambin estipular,
que si el cumplimiento de las mitzvot se inscribe en una concepcin determinada de
la vida juda, no podemos juzgarlos a partir de categoras extra-haljicas. Tampoco n
os tentaremos a hacerlo fuera de esas concepciones determinadas, porque sera una
real confusin de categoras. Por ejemplo, si una persona no considera importante a
la plegaria ni en lo afectivo, ni en lo emocional, ni como parte del cumplimient
o de una mitzv, por qu debera importarle cambiar o no el texto del devocionario? O s
ea, no parece tener sentido participar en el debate desde "afuera". Una cosa es
la mirada del antroplogo y otra muy diferente la del posek. Nosotros hablaremos d
el rabino, el estudioso, el judo en general y la mujer en particular, que desean
vivir

conforme a la tradicin de sus antepasados, pero al mismo tiempo evitar contradeci


r el espritu de las pautas y patrones de su poca. Nos referimos a la mujer juda que
quiere convertirse en sujeto activo de la vida religiosa y no conformarse con s
er una extra terrestre que observa el judasmo desde fuera. A fin de entender el t
ema, no nos queda otro remedio: deberemos estudiar.
I - La mujer y las mitzvot El principio bsico de la Halaj establece que las mujere
s (salvando excepciones), son libres de no cumplir con los preceptos que estn rel
acionados con el tiempo y estn obligadas a respetar las prohibiciones normativas.
La mujer se encuentra intrnsecamente relacionada con el tiempo. La normatividad
parece sobreentenderlo. Su ciclo natural, as como la reproduccin, las conectan con
el tiempo de un modo diferente al del hombre3. El tiempo no es medido, es vivid
o. No necesita ser sealado. La mujer de alguna manera parecera guardar en s, lo que
el hombre moderno perdi y que slo el campesino mantiene y es el vivir conforme a
los ciclos naturales. Y an mas que el campesino. No es casualidad entonces que el
tiempo ocupe un lugar central en la vida de la mujer juda. Parafraseando a Hesch
el4, si el judasmo es la religin del tiempo, la mujer juda tal vez pueda erigirse e
n paradigma de la misma. Antes de comenzar nuestro estudio debemos tener present
e que conforme a la tradicin juda, todo el pueblo participa de la Revelacin divina,
ello incluye por lo tanto, tambin a las mujeres. Este hecho es fundante, ya que
si la mujer participa de la Revelacin, tambin ella recibe la Ley en el Sina y est or
denada a cumplirla. Entonces Por qu hay necesidad de hablar de la mujer y las mitz
vot? Acaso hay mitzvot "femeninas" y mitzvot "masculinas"? Acaso hay algunas mitzv
ot que estn dadas para el hombre y no para la mujer o viceversa?

Sin entrar en detalles, diremos que la respuesta a esta ltima pregunta es positiv
a. Existen mitzvot que recaen especficamente sobre el hombre como las son, por ej
emplo, la mitzv de la reproduccin o la enseanza de la Tor a los hijos, (como lo vimo
s en el captulo anterior). Y existen mitzvot netamente femeninas, como la nid (que
incluye al hombre slo en relacin de la mujer), o el encendido de velas en Shabat.
Y hay mitzvot de las que nuestros sabios exentaron a las mujeres, si bien no fu
eron legisladas aparentemente para hombres o mujeres, EXENTAR no es necesariamen
te excluir o prohibir. O si lo es? EXENTAR Es un "premio" o un "castigo"? Cuando a
uno lo exentan de pagar un impuesto generalmente est contento, cuando la mujer e
st exenta del cumplimiento de una mitzv, Debe vivirlo con alegra o con resentimiento
? La exencin es un privilegio o un castigo? En un primer lugar, nos dedicaremos a
entender esta categora de mitzvot de las cuales la mujer est exenta, porque de ell
as se deriva gran parte de la polmica an en nuestros das, as como la causa y las con
secuencias concretas de esta exencin en el status de la mujer. Por otro lado, deb
emos recordar la limitacin del cumplimiento de determinadas mitzvot al no compren
derse su contenido, como ya lo vimos con anterioridad al analizar las limitacion
es del estudio. De ese modo lo manifiestan claramente las Tosafot5, cuando afirm
an que la mujer cumple con la obligacin6 de bendecir despus de la comida al or la b
endicin de los hombres, haciendo una comparacin con el caso del ignorante que cump
le al atender la bendicin del erudito (Es sabido que cuando hay mas de una person
a presente, quien bendice en voz alta, libera de la obligacin al resto de los pre
sentes, salvo haya una reserva mental de no cumplir con la obligacin propia a

partir de la bendicin del otro) . La afirmacin de Tosafot, no qued slo en la poca med
ieval, ya que el Mishn Brur7, del siglo XIX y comienzos del XX, establece que las
mujeres no deben bendecir la cuenta del Omer8 ya que en su mayora no entienden el
significado de las palabras9. O, a mediados del siglo XIX en relacin con el tema
de la lectura de la Tor por parte de las mujeres dice el Aruj Hashuljn10: "Consid
ero que no es una obligacin absoluta, sino que se parece a la de los nios... que e
st obligada a la lectura todo Shabat......es algo difcil de entender y los hechos
cotidianos lo demuestran... y cuando traducan, es bueno traducir para ellas y los
nios y enraizar en sus corazones el temor divino".
A - La mujer y las mitzvot que dependen del tiempo
El texto bblico hace poca referencia al tema de la participacin de la mujer en el
Servicio Divino. Sin embargo, recordemos que la mujer participa de la Asamblea d
el Hakhel11 "Congrega al pueblo, hombres, mujeres, y nios, para que oigan aprenda
n a temer a Dios y cuiden de poner en prctica las palabras de esa Ley"12. Y el re
y David hace partcipes a las mujeres de la alegra por el traslado del Arca Santa a
Jerusaln, etc. Conforme a los investigadores de los textos del midrash, surge un
panorama claro: la mujer no tiene funciones de servicio, no es sacerdote ni lev
ita, pero participa activamente del servicio general al igual que los hombres. L
as mujeres participan de las peregrinaciones a Jerusaln13 (an si estn exentas de es
ta mitzv) y de la mitzv del sacrificio de Pesaj y su ingestin. Tambin traan sus primi
cias en la fiesta de Shavuot14 La realidad talmdica es ms compleja:

"Los hombres estn obligados y las mujeres estn exentas de todos los preceptos posi
tivos - mitzvot as o mitzvot de hacer - que dependen del tiempo. Y a todos los pr
eceptos positivos que no dependen del tiempo, estn obligados tanto los hombres co
mo las mujeres. Tanto hombre como mujeres estn obligados a cumplir todos los prec
eptos negativos (de abstenerse, las prohibiciones) dependan o no del tiempo".15 A
qu se refiere el texto con Mitzvot As She Hazmn Garm (los preceptos positivos - mitz
vot as o mitzvot de hacer - que dependen del tiempo)? En primer trmino recordemos
que tradicionalmente existen 613 preceptos bblicos que estn divididos en 248 manda
mientos positivos, o sea cosas que se deben hacer, por ej.: Recuerda el da Sbado p
ara santificarlo16, honra a tu padre y a tu madre17, cuando vendimies una via no
hars rebusco. Lo que quede ser para el forastero, el hurfano y la viuda18 y 365 pro
hibiciones por ejemplo: no codiciars la casa de tu prjimo ni codiciars la mujer de
tu prjimo19, no explotars al jornalero humilde y pobre, ya sea uno de tus hermanos
o un forastero que resida en tus ciudades20. Otras categorizaciones de las mitz
vot se refieren a mitzvot de Oraita, mandamientos bblicos, y mitzvot derabann, man
damientos rabnicos21; mitzvot que regulan la conducta entre el hombre y su Creado
r, y entre el hombre y su prjimo, mitzvot slo aplicables en Eretz Israel y aquella
s que no dependen de Eretz Israel, o conforme a pensadores medievales mitzvot si
jliot (racionales) y shmeimiot (reveladas). Conforme al Talmud en Kidushin las m
ujeres estn exentas de todos las mitzvot positivas que son contingentes a un tiem
po determinado excepcin hecha de Shabat, Januc, Purim y Pesaj que el mismo Talmud
establece

normativamente como obligatorias tambin para la mujer. Ntese que todos los precept
os negativos, o sea, mitzvot que implican la abstencin de una conducta, recaen ta
nto sobre hombres como sobre mujeres sin excepcin alguna22. En esta diferenciacin
entre accin y inhibicin de accin, reside el eje fundamental de la explicacin de excl
usin ya que la exencin deriva del pensamiento que la mujer por sus deberes y sus o
cupaciones no puede "atarse" a las limitaciones del tiempo. Podra la mujer embaraz
ada por ejemplo, peregrinar hacia el Templo en una ruta que le durara muchas jorn
adas? Y la mujer que amamanta, despertar y realizar las oraciones matinales, ante
s de atender el hogar, previamente de atender el fruto de su vientre? Pero veamo
s algunas opiniones ms, en Kidushin 34a refirindose al pasaje anterior leemos: "Lo
s hombres estn obligados y las mujeres estn exentas de todos los preceptos positiv
os - mitzvot as o mitzvot de hacer que dependen del tiempo. De dnde sabemos esto?"
Conforme a este texto aprendemos del precepto de los tefiln23 ya que as como las m
ujeres estn exentas de tefiln, as lo estn de todas las mitzvot que dependen del tiem
po. Y dice la guemar all, que aprendemos la exencin de los tefiln de Talmud Tor, o se
a, del estudio de la Tor. As como las mujeres estn exentas de estudiar la Tor estn ex
entas de los tefiln. Y pregunta: "Basndose en qu, concluimos as y no de otra manera? P
or qu comparamos tefiln a talmud tor que la mujer est exenta y no al precepto de mez
uz al que la mujer est obligada? El texto explica: porque en ambos fragmentos del
texto bblico del shem , tefiln esta junto a talmud tor y slo en uno, est junto a mezuz
El texto cuestiona nuevamente "por qu entonces no compara mezuz a Talmud Tor? No se

te ocurrir pensar para que vuestros das y los das de vuestros hijos... sean tan num
erosos como los das del cielo sobre la tierra se refiere slo a hombres y no a muje
res". Traemos a continuacin el texto del Shem24 para quien no lo recuerde de las c
lases anteriores. 5: Amars a tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con to
da tu fuerza. 6: Queden en tu corazn estas palabras que yo te dicto hoy. 7: Se la
s repetirs a tus hijos, le hablars de ellas tanto si ests en casa como si vas de vi
aje, as acostado como levantado; (TALMUD TORA) 8: las atars a tu mano como una seal
y sern como una insignia entre tus ojos (TEFILN ) 9: las escribirs en las jambas d
e tu casa y en tus puertas. (MEZUZA) Deuteronomio 6:5-9 18 Poned estas palabras
en vuestro corazn y en vuestra alma atadlas a vuestra mano como una seal y sean co
mo una insignia entre vuestros ojos, TEFILN 19: Ensedselas a vuestros hijos, hablan
do de ellas tanto si ests en casa como si vas de viaje, as acostado como levantado
. TALMUD TORA 20: las escribirs en las jambas de tu casa y en tus puertas, MEZUZA
para que vuestros das y los das de vuestros hijos en la tierra que Dios jur dar a
vuestros padres sean tan numerosos como los das del cielo sobre la tierra. SAJAR
Deuteronomio 11:13-21 La guemar plantea aqu un hecho moral Cmo se te ocurrira privar a
las mujeres del sajar- premio de esa

mitzv especfica que es la longevidad?! Tal vez este pensamiento moral abre una pue
rta interpretativa hasta ahora no tan utilizada. Podramos preguntarnos entonces, p
or qu la consideracin del sajar por la cual no se exenta a la mujer de la mitzv de
mezuz no es trado en relacin al Talmud Tor, o sea, al estudio de la Tor?. He aqu un nu
evo argumento con relacin al tema de la exencin o no, de las mujeres del estudio d
e la Tor, que podramos sumar a los vistos en los captulos anteriores. Veamos alguna
s otras fuente del Talmud: Los textos en cuestin, se relacionan a uno de los pasa
jes del Talmud en los que se hace referencia al tema de las ofrendas en el Templ
o, por lo que traemos aqu el texto de Levtico 1:2-4 sobre el que se basa la discus
in talmdica. "Habla a los israelitas y diles: Cuando alguno de vosotros presente a
Dios una ofrenda podris hacer vuestras ofrendas de ganado, mayor o menor. Si su
ofrenda es un holocausto de ganado mayor, ofrecer un macho sin defecto,... Impond
r su mano - ismoj et iadav - sobre al cabeza de la vctima y le ser aceptada para qu
e le sirva de expiacin.." La expresin en discusin es impondr su mano, en hebreo lism
oj iadav al o lismoj al, equivalente a la accin de apoyar las manos sobre la cabe
za del animal que ser sacrificado, como parte del ritual. Y dice la guemar: "A los
nios no se les impide tocar el shofar. Y a las mujeres acaso se les impide?" Preg
unta el texto sobrentendiendo que a las mujeres se les impide y

contradiciendo la Beraita que dice claramente: "No se les impide ni a los nios ni
a las mujeres de tocar el shofar en las fiestas."25 O sea, que nos encontramos
ante una discusin si se debe o no impedir a la mujer la realizacin de una mitzv as q
ue depende del tiempo, ya que el Shofar debe tocarse los das establecidos para el
lo. Y la guemar contina explicando all que esta discusin depende de otra acerca de l
a ofrenda pascual, (de la que, como ya dijimos, la mujer no est exenta) en el que
se pregunta si las mujeres deban o no Lismoj al Hakorbn, o sea, colocar sus manos
sobre la cabeza del animal, o si era suficiente que los hombres lo hicieran por
ellas. Rab Iehud considera que las mujeres no deben ser somjot - no participan de
ese ritual - y Rab Iosi, que las mujeres s somjot.26 Un asunto semejante se plant
ea en Eruvin, 96a "Mijal hija de Kushi, se colocaba los tefiln y los sabios no pr
otestaron por eso, y la mujer de Iona, peregrinaba a Jerusaln y no protestaron po
r eso"(ambas mitzvot as que dependen del tiempo) y el texto explica que a pesar d
e que se trata de mitzvot que dependen del tiempo, los sabios no protestaron por
que estaban de acuerdo con Rab Iosi que las mujeres somjot, de lo que se desprend
e que conforme a Rab Iehud los sabios protestaron. De estos dos pasajes surgen alg
unas preguntas.

En el caso del sacrificio de Pesaj, si conforme a la opinin segn la cual las mujer
es no somjot, se trata de una prohibicin que en caso de no cumplirse implica trasg
resin? El sacrificio de Pesaj, el Shofar y los tefiln, son slo ejemplos representati
vos de todas los mandamientos

que dependen del tiempo, o si los sabios del Talmud se refirieron especficamente
a ellos? Conforme a Rash en ese pasaje, se impide a las mujeres tocar el shofar p
or que estn totalmente exentas al tratarse de una mandamiento relativo al tiempo.
Por lo tanto, tocar el shofar ser transgredir la norma de "no agregar", conforme
a la cual aumentar algo al cumplimiento de una norma no es considerado un mrito
sino una trasgresin, porque el mrito est en cumplir con lo preceptuado sin aumentar
lo mandado y sin disminuirlo. Segn esta concepcin, agregar, es tan grave como res
tar y conforme a la misma, cuando Rab Iehud prohbe la smija (accin de lismoj) o el s
hofar, de hecho, prohbe la realizacin de cualquier mitzv que depende del tiempo. La
s Tosafot27 a diferencia de Rash, interpretan que el propio Rab Iehud considera a st
os como asuntos especficos y no como ejemplos ilustrativos de todas los mandamien
tos que dependen del tiempo. El propio Rab Iehud cita que la Reina Heleni se senta
ba en la Suc con sus 7 hijos, y el mandamiento de Suc tambin pertenece a los de la
categora de las que dependen del tiempo. De lo cual se desprende que no hay prohi
bicin de cumplir con esa mitzv tampoco conforme a la visin de Rab Iehud. Conforme a l
a visin de las Tosafot la prohibicin de la realizacin de esas mitzvot especficas se
deriva del temor de que no se ponga el suficiente cuidado en su cumplimiento, co
mo por ejemplo en la mitzv de tefiln que requiere tener el cuerpo limpio, y que vi
stas desde fuera pueda pensarse que se trasgreden normas referidas a la santidad
, pero en relacin con el resto de las mitzvot no hay impedimento.

Observemos en el contexto de la discusin acerca de los sacrificios y la smij, el s


iguiente pasaje que trae el mismo Rab Iosi: "As me cont Aba Eleazar, el sabio: Una
vez tenamos un ternero, y lo llevamos a la ezrat nashim (el patio de las mujeres
en el Templo) y las mujeres colocaron sus manos sobre l samju alav hanashim - Y n
o porque las mujeres estn obligadas a hacerlo, sino para darle satisfaccin a las m
ujeres..."28 ya que de este modo cumplen con todos los detalles del sacrificio.
Ms an, las tosafot determinan como Rab Iosi. Diferencindose de otras ideas, que la m
ujer puede realizar tambin los preceptos que dependen del tiempo, si as lo desea e
incluso pueden bendecir, y su bendicin no es considerada una bendicin desperdicia
da, conforme a la norma que establece que una bendicin dicha por quien no fue pre
ceptuado carece de sentido, ya que la bendicin dice generalmente "que nos encomen
daste".29 De lo dicho hasta aqu surgen algunas ideas que deberemos tener en cuent
a en la continuacin del estudio. De los pasajes talmdicos parece estar claro que:

Se establece una exencin de las mujeres del cumplimiento de las mitzvot as shehazmn
garm. Si entendemos los ejemplos dados slo como tales, se restringira entonces, la
exencin a los tefilin y el shofar. Sin embargo, la mayora de los poskim interpret
an la exencin como aplicada a todas las mitzvot de dicha categora, incluyendo, el
sentarse en la suc, el leer la Tor, etc. Existe discusin acerca de si la exencin imp
lica prohibicin y por lo tanto transgresin punible. Sin embargo, de la mayor parte
de los textos surge que

aquellas mujeres que decidieron cumplir preceptos porque no les fueron ordenadas
, no eran reprochadas por los sabios.

Que la consideraciones de igualdad y el pensamiento tico tienen cabida en el tema


de la exencin o no de la mujer (como en el caso de la longevidad de la mujer y l
a mezuz). Que ya el Talmud registra la necesidad de incluir a la mujer en el ritu
al, permitiendo llevar el terreno al espacio femenino, la ezrat nashim, (nombre
dado al patio de las mujeres en el Templo de Jerusaln y actualmente utilizado par
a denominar el sector de las mujeres en la sinagoga). Tal vez, podamos pensar qu
e as como el ternero era llevado a la ezrat nashim, podra el rollo de la Tor pasar
a la ezrat nashim durante el festejo de Simjat Tor. Ello con el fin de darles a l
as mujeres, tal como la llama el Talmud: "la satisfaccin" de que ellas participen
en la celebracin en todo su esplendor, y fundamentalmente permitir la manifestac
in de sus sentimientos de religiosidad y amor a la Tor de los que se ven prcticamen
te reprimidas durante la fiesta.

Vimos ya en el primer captulo que no hay impedimento haljico para que la mujer toq
ue el pergamino de la Tor. Los ojos de las mujeres mirando desde la ezrat nashim
en el Templo nos recuerdan los de las mujeres mirando desde el segundo piso de l
a sinagoga, colgadas de los balcones, corriendo las cortinas, participando slo pa
radas en el mejor de los casos alrededor de los hombres. Podemos darles o no "sat
isfaccin" como lo hicieron ya los sabios del Talmud, o seremos ms conservadores qu
e ellos?

Habiendo definido el tema de los preceptos dependientes del tiempo, en los prximo
s captulos deberemos adentrarnos en algunas consideraciones especficas, como lo so
n las bendiciones matutinas, la lectura de la Tor, los tefilin y el tzitzit y el
"reclinarse" en Pesaj. 26. Rosh Jodesh: el primer da del comienzo del mes. La Tor
estipula si celebracin a la par de las festividades (Nmeros 10:1) y el texto bblico
menciona algunas costumbres relacionadas, tales como la comida festiva, el cier
re del comercio, etc. Est permitido trabajar en ese da, sin embargo, era costumbre
de las mujeres abstenerse de hacerlo. 27. Minian/minianim: designacin dada al qur
um de 10 hombres adultos, mayores de 13 aos necesario para el servicio pblico en l
a sinagoga y el cumplimiento de ciertos rituales y ceremonias religiosas. 28. In
teresantes son los comentarios del rabino Iosef Carmel decano del instituto Eret
z Hemd, de Jerusaln. 29. Hace referencia a la tesis de Heschel acerca del judasmo c
omo religin del tiempo en contraposicin al cristianismo, religin del espacio. Ver:
Heschel, el Shabat y el Hombre Moderno, ed. Paids, Buenos Aires, 1964. 30. Tosafo
t, Brajot 45b. Tosafot: lit. agregados. Anotaciones o comentarios anexados en la
s ediciones del Talmud basados en glosas anteriores, siendo el comentario de Ras
hi uno de los ms importantes. Las tosafot incluyen anlisis explicativos y notas de
pasajes talmdicos particulares, con el objetivo de formular y poner al da la Hala
j y no constituyen de ninguna forma un comentario consecutivo (aunque siguen el o
rden del Talmud). Los que realizaron esas anotaciones en los siglos XII y XIV en
Francia y en Alemania se conocen como tosafitas (baalei hatosafot); ellos inclu
yen a

Rab Iaakov ben Meir (Rabeinu Tam, 1100-1117) y dos de los otros nietos de Rash. En
las ediciones impresas del Talmud, el comentario de Rash ocupa el margen interio
r de la pgina, en tanto que las tosafot aparecen en los mrgenes opuestos. Las tosa
fot no deben confundirse con la Toseft o con los suplementos de los tanaitas a la
Mishn. La conocida Tosefot Iom Tov compilada por Rab Yom Tov Lipmann Heller (sigl
o XVIII), es tambin un trabajo diferente que explica y suplementa a la Mishn en ge
neral y al comentario de Rab Ovadia de Bertinoro en particular. Tomado de Newman
- Sivn, Judasmo de la AZ, Lxico ilustrado de Trminos y conceptos, Depto. de educacin
y Cultura Religiosa para la Dispora de la OSM, Jerusaln 1983, Pg. 321. 31. Iotze/t
Lidei Jov: lit. liberarse, cumplir con la obligacin a travs de la accin de otro, por
ejemplo, escuchar el kidush y las bendiciones respectivas concentrndose con ese
objetivo, obvia la necesidad de realizarlo por uno mismo. 32. Mishn Brur: ver Jafe
tz Jaim, en la clase anterior, cap. 3, continuacin 2, nota de pie nmero 4. 33. Cue
nta del Omer: Se refiere a la cuenta de los 49 das que transcurren entre el 16 de
Nisn y la festividad de Shavuot, da en que era ofrecido el Omer. El contado es pr
ecedido por una bendicin "que nos ordenaste contar el Omer" y a esta bendicin es a
la que se refiere el texto. 34. Mishn Brur 489, 3. 35. Aruj Hashuljn: Obra del rab
ino Iejiel Mijal Ben Aarn Isaac Halevi Epstein (1829-1908). Fue nombrado Rabino d
e Novogrudok, Bielorrusia en 1874. Su obra Aruj Hashuljn es de caracterstica haljic
a y sigue el orden del Shuljn Aruj. Epstein explica en su introduccin que as como M
aimnides y Caro sintieron necesidad de codificar la Halaj de su poca, l cree necesar
ia la codificacin

haljica de lo creado despus de Caro ya que a su criterio todo estudio de la Tor est
destinado al conocimiento de la Halaj. El Aruj Hashuljn trata nicamente acerca de a
quellas leyes que tienen importancia prctica, mientras aquellas inaplicables en s
u tiempo las trat en una obra independiente llamada Aruj Hashuljan Leatid (Aruj H
ashuljn para el futuro) que fue publicada despus de su muerte. 36. Hakhel: ver capt
ulo 3 y Deuteronomio 31:10-13, Mishn Sot 7, 8. 37. Ver Deut. 31:10 38. Ver II Samu
el 6:19 39. Ver: Jana Safrai, Nashim Bebeit Hamikdash, en Nashim betaalijei shin
ui be beit hamikdash birushalaim, ashnav lejaieen shel nashim bejevrot iehudiot,
Ed. I Atzmon, Jerusaln 1995. pg 62, 76 40. Kidushin 29a, Brajot 20b. 41. Recuerda
el da del Sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars todos tus trabajos, per
o el da sptimo es da de descanso... xodo 20:8-9. 42. Honra a tu padre y a tu madre, x
odo 20:12 43. Cuando vendimies una via no hars rebusco. Lo que quede ser para el fo
rastero, el hurfano y la viuda, Deuteronomio 24:21. 44. No codiciars la casa de tu
prjimo ni codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey,
ni su asno, ni nada que sea de tu prjimo. 45. No explotars al jornalero humilde y
pobre, ya sea uno de tus hermanos o un forastero que resida en tus ciudades. Le
dars cada da su salario, sin dejar que el sol se ponga sobre esta deuda; porque e
s pobre y para vivir necesita de su salario... Deuteronomio 24:14. 46. Pesajin 1
0a; Suca 44a 47. Kidushin 1:7.

48. Precepto de tefiln/filacterias: para ms detalles ver prxima leccin. Pequeas cajas
negras de cuero que contienen pasajes bblicos prescritos, con cintas de cuero ne
gras adheridas, que los varones adultos deben colocarse durante la plegaria de l
os servicios cotidianos matutinos. El trmino filacteria es un nombre griego peyor
ativo inadecuado de origen cristiano que significa "amuleto", en tanto que tefiln
deriva del hebreo, tefil (plegaria). Colocarse los tefiln significa cumplir el pr
ecepto bblico de proclamar el mandamiento divino en "una seal sobre tu mano" y "re
cuerdo entre tus ojos" (Exodo 13:9, Deuteronomio 8:8, 11:18). La manera exacta d
e fabricar los tefiln y de colocarlos no est indicada en la Tor, pero est determinad
a por la Ley Oral y esta prctica antigua ser confirmada por Josefo y por el Talmud
. Cada receptculo o caja cuadrada, lit. "casa" (bait) est fabricada con cuero de c
arnero o de otro animal casher y contiene pergaminos en miniatura escritos por u
n escriba que incluyen los cuatro pasajes donde el precepto bblico concerniente a
los tefiln es mencionado (Exodo 13:1-10, 11-16, Deuteronomio 6:4-9, 11:13-21)...
Los tefiln de la cabeza se colocan con el bait sobre la frente, arriba de la lnea
del cabello, atada con un nudo en la nuca y dos cintas colgando sobre el pecho,
los tefiln del brazo, se colocan con el bait sobre el msculo del brazo superior,
se ajusta el nudo y el resto de la cinta se envuelve sobre el codo y luego siete
veces entre el codo y la mueca, despus sobre la mano. En las plegarias matutinas
los tefiln se colocan despus del talit. No se colocan tefiln en Shabat, festividade
s solemnes o fiestas de peregrinaje, que en s mismas constituyen un "signo" entre
Dios y el pueblo de Israel, tampoco en la maana de Tisha Beav. Tomado de Newman
- Sivn, Judasmo de la A-Z, Lxico ilustrado de Trminos y

conceptos, Depto. de Educacin y Cultura Religiosa para la Dispora de la OSM, Jerus


aln 1983.
49. 50. 51. 52. 53. 54.
Shem, ver captulo 3. Talmud Babilnico Tratado de Rosh Hashan 33a. Idem Tosafot, Eruv
in, 96 a Talmud babilnico, Tratado de Jaguig 16b Tosafot, Jaguig 16b.
Captulo 4 - Segunda parte - Bendito sea El por hacerme mujer...
La mujer en el judasmo - Entre el pasado y el despertar
Una de las reas centrales de la vida religiosa se manifiesta justamente en la ple
garia. Si bien el rezo no est preceptuado de manera explcita y directa en la Tor, n
uestros sabios estipularon a partir de la interpretacin del versculo referido al "
servicio con el corazn" que se deba rezar y, de otros, que se deben realizar tres
plegarias diarias.
Una de las reas centrales de la vida religiosa se manifiesta justamente en la ple
garia. Si bien el rezo no est preceptuado de manera explcita y directa en la Tor, n
uestros sabios estipularon a partir de la interpretacin del versculo referido al "
servicio con el corazn" que se deba rezar y, de otros, que se deben realizar tres
plegarias diarias. La Mishn, por su parte, establece que: "mujeres, esclavos y me
nores estn exentos de la lectura del shem y de los tefiln y estn obligados a la pleg
aria y la mezuz y la bendicin de despus de la comida."1 La Mishn asienta con clarida
d absoluta, que la plegaria, la tefil, no forma parte de la categora de mitzvot sh
e hazman garm. Sin embargo, dado que el rezo fue establecido para tres momentos e
specficos del da, con el tiempo comenz a ser considerada errneamente como pertenecie
nte a esa categora. Ello provoc que en la prctica fuera usual que las mujeres no re
zaran (Recordemos tambin, lo que ya mencionamos varias veces en relacin al descono
cimiento del hebreo, incluso lo difcil que resultaba una simple lectura fluida).
Esta exclusin de la mujer, tan expandida, contradice la opinin de la Mishn as como l
a de la mayora de los poskim, (entre ellos, Rash, Maimnides, y el Shuljn Aruj) que e
stablecen que la mujer debe rezar, ya que el precepto del "servicio con el corazn
", no se incluye en las mitzvot de las que est exenta. Tambin en las generaciones
como la nuestra, en la que muchas mujeres (fundamentalmente las jvenes), rezan, p
ueden llegar a sentir cierta incomodidad con algunos textos de la plegaria. Ante
s de adentrarnos en el tema, tal vez convenga destacar que el cumplimiento de un
a mitzv no es, desde el punto de vista tradicional, algo que hoy cumplo y maana no
. No es una potestad voluntaria que cambia segn las circunstancias, sino que se t
rata de una obligacin. Las mujeres que aceptaron la norma de rezar, deben hacerlo
tres veces al da, del mismo modo que aquellas que encienden velas lo realizan to
dos los viernes, y que el

hombre se coloca los tefiln todas las maanas. No se trata de un cumplimiento optat
ivo. En ese sentido hay quienes no entienden la protesta femenina. Porque estar
liberada de la obligacin rgida del cumplimiento con la norma puede tambin ser inter
pretado en un sentido positivo. Tal vez la mujer no precisa de esas pautas y de
esa rigidez para establecer su vnculo con Dios. Tal vez ella tenga otros caminos
para servirlo. Este pensamiento puede entenderse de varias maneras, todas ellas
mantenidas a lo largo del tiempo. Una, como slo una mera "excusa" para embellecer
la discriminacin de la mujer y halagarla, otra, que entiende que la mujer es ese
ncialmente distinta al hombre y que, por lo tanto, no necesita de los preceptos.
Sea cual fuese la tendencia, es claro, que la falta de cumplimiento de las mitz
vot de parte de la mujer al igual que el hombre, provoc un sentimiento de discrim
inacin hacia ella de parte de los hombres. Y, peor an, a un sentimiento de exclusin
en la mujer misma, sea justificado o no, por la normatividad objetiva. Volviend
o a nuestro tema de anlisis, decamos que en generaciones como la nuestra, en la qu
e muchas mujeres rezan (la mayora de ellas jvenes), pueden llegar a sentir cierta
incomodidad con algunos aspectos de la plegaria. Al levantarse en la maana tanto
el hombre como la mujer pronuncian las bendiciones del da constituidas por una se
rie de agradecimientos entre los cuales se incluyen tres, de carcter negativo: Be
ndito eres T, Dios nuestro, rey del universo que no me hiciste gentil Bendito ere
s T, Dios nuestro, rey del universo que no me hiciste esclavo Bendito eres T, Dios
nuestro, rey del universo que no me hiciste mujer Y conforme a la mayora de los
sidurim la mujer dice: Bendito eres T, Dios nuestro, rey del universo que me hici
ste conforme a tu voluntad. Ntese que la mujer no agradece por haber sido creada
mujer sino, por haber sido creada conforme a la voluntad de Dios, Acaso el hombre
no lo fue? Tan malo y poco esttico es ser mujer que ni siquiera se puede agradece
r por ello? No hay ni hubo mujeres orgullosas por su identidad? Observemos de cer
ca el comentario talmdico, base de esta plegaria: Tosefta, Brajot captulo 6, halaj
23: "Dice Rab Iehud: tres bendiciones se deben decir todos los das: Bendito que no
me hizo gentil, bendito que no me hizo mujer, bendito que no me hizo ignorante.
Gentil, que est dicho todas las naciones son como nada ante El (Isaas 40:17), ignora
nte, porque el ignorante no teme al pecado. Mujer, que no estn las mujeres obliga
das a los preceptos." Es claro que el motivo enunciado por la tosefta es de carct
er negativo tambin si autores y poskim modernos trataron de encontrarle el sentid
o positivo. Esta no es la explicacin que surge del texto en s mismo que plantea qu
e la mujer no est obligada a las mitzvot (dependientes del tiempo). Como explica
claramente Abudaraham2: "... Y la tercera porque no est (la mujer) preceptuada a
las mitzvot ase she hazman garma... el hombre se asemeja a un trabajador que ent
ra al campo de su prjimo y planta con autorizacin y la mujer se asemeja al que ent
ra sin autorizacin. Ya que su marido la domina (siguiendo el Gnesis: Hacia tu mari
do ir tu apetencia, y l te dominar (N. de T.)) no puede incluso cumplir con lo que
fue preceptuada".

A pesar de lo dicho hasta aqu y que la mayora de las mujeres no rezaban de acuerdo
a un canon de plegaria establecido y de forma sistemtica, pareciera ser claro qu
e existieron diferencias entre las mujeres pertenecientes a los crculos sociales
econmicamente ms altos. Podemos observar dos fenmenos: uno al que no nos referiremo
s extensamente, y es la existencia de sinagogas o casas de rezos de mujeres dura
nte la edad media, o sea, no slo una ezrat nashim separada sino tambin un edificio
separado en el que las mujeres mantenan en paralelo a los hombres sus propios se
rvicios religiosos, acompaadas por canto y plegarias en voz alta3. Incluso en alg
unos de los textos de ese perodo histrico aparece claramente el concepto de "bet k
neset shel nashim", sinagoga de mujeres. El segundo fenmeno al cual prestaremos a
tencin especial es el de la modificacin de los textos de la bendicin "que no me hic
iste mujer" o que "que me hiciste conforme a su voluntad". Ya en perodos anterior
es tenemos clara constancia de la incomodidad provocada por este texto, menciona
remos aqu slo algunas modificaciones registradas por los investigadores y citadas
tambin por el Rabino Shlomo Riskin en su artculo acerca del tema4. Ya en un sidur
del siglo XIV encontramos la versin: "que no me hiciste gentil... que no me hicis
te esclava... QUE ME HICISTE MUJER5". En un sidur de siglo XV figura la frmula "q
ue me hiciste mujer y no hombre". Recordemos que estamos tratando de un perodo en
que slo los miembros de las elites sociales poseen libros propios, y en menor nme
ro an las mujeres, tratndose generalmente de sidurim mandados a copiar especialmen
te para tal o cual mujer importante. Esas reproducciones eran manuales, manuscri
tas, y eran muy caras. De aqu que la existencia de estas frmulas sea importante en
ambos sentidos, tanto en marcar el descontento con la frmula anterior talmdica co
mo en destacar que slo las mujeres pertenecientes a las elites sociales tienen ac
ceso a la plegaria ordenada. La frmula "que me hiciste conforme a tu voluntad" es
mencionada por primera vez a comienzos del siglo XIV por el Tur6, quien dice qu
e "acostumbraban las mujeres a bendecir" y explica "que es posible que hayan act
uado as como quien justifica para s mismo lo malo". De lo que surge claramente que
se trata de una costumbre y no de un texto basado en las fuentes talmdicas y que
tambin para el autor al igual que el Talmud, la motivacin de la bendicin es negati
va. La mujer no bendice, a su entender con alegra agradeciendo a Dios por haberla
hecho tal, sino como una manera de aceptacin con su destino inevitable. Bien difer
ente sera la lectura y la interpretacin, si ambos, tanto hombre como mujer diran po
r igual " que me hiciste conforme a Tu voluntad". De hecho, el Talmud no mencion
a esta bendicin, por lo que algunos poskim consideraron que la mujer no debe deci
rla. , Sin embargo, esta bendicin fue tan ampliamente aceptada en su uso que se i
ncluye en la mayor parte de los sidurim contemporneos. No slo que fue aceptada y,
como vimos, sufri de diferentes modificaciones, que no hay casi duda que si el mo
tivo de la bendicin es que la mujer no puede cumplir las mitzvot as she hazman gar
m, en caso de que si las cumpliera desaparecera su mvil. O sea, que dependiendo de
si consideramos la exencin de la mujer de cumplir con los mandamientos dependient
es del tiempo como un hecho esencial o circunstancial, tambin de ah variara nuestra
posicin con relacin a la posibilidad de modificar la bendicin. Si como vimos, la e
xencin no es una prohibicin, sino una autorizacin, para poderse abstener de la accin
, la mujer no tiene prohibido esencialmente realizarla y la bendicin y su posteri
or modificacin, tienen mas que ver con cambios sociolgicos que con el texto en s mi
smo. Muchos otros textos fueron modificados y no entraron al sidur, mientras que
la bendicin "conforme a tu voluntad"

que no tiene base tornica ni talmdica, fue incorporada casi con unanimidad. Ello s
olucionaba en parte el problema de las mujeres que queran rezar y necesitaban una
versin femenina paralela a la "que no me hiciste mujer", contra versiones peores
an como "que no me hiciste animal7" mostrando sin duda el inconformismo ante la
"versin oficial". La pregunta que surge entonces es: Por qu no modificar la bendicin
en nuestros das en los que no slo las mujeres pueden sentirse incmodas con el text
o, sino tambin que muchos hombres consideran una ofensa para s mismos decir todas
las maanas "que no me hiciste mujer"? Sealemos aqu que sta sigue siendo la versin act
ual tambin en la mayora de los sidurim utilizados en las sinagogas de los movimien
tos reformista y conservador. Este hecho es mas que notorio si se piensa que hub
iera sido ms simple modificar ese texto si se compara con la gran lucha invertida
por la legalizacin del uso del talit por las mujeres, al que nos referiremos en
las prximas lecciones. Ms an, si en nuestra generacin gran parte de las mujeres cump
len las mitzvot al igual que los hombres, incluso aquellas que dependen del tiem
po, y si el estudio de la Tor est abierto para las mujeres y stas manifiestan un al
to grado de involucramiento y compromiso con el cumplimiento de las mitzvot, par
ecera que fue socavada la base misma de la bendicin. Para responder a esta pregunt
a acerca de la modificacin del texto en nuestros das, haremos un breve paseo por l
as versiones diferentes de los pasajes de la plegaria hasta que llegaron a insti
tucionalizarse en los devocionarios que usamos en nuestros das. Adems, deberemos p
reguntarnos tambin algunas otras cosas, como por ejemplo, Por qu no reemplazar la b
endicin "que no me hizo gentil" por la bendicin de carcter positivo "que me hizo Is
rael"? O la versin negativa "que no me hizo esclavo" por la versin positiva "que me
hizo libre"? y siguiendo ese criterio "que me hizo hombre" en lugar de " que no
me hizo mujer". Pero la primera parte es la esencial ya que si se reemplazara e
l texto por otro positivo "que me hizo Israel" quedaran automticamente anuladas la
s tres versiones negativas que vimos... (Sin referirnos ahora a la discusin acerc
a de cul es la cantidad de bendiciones que debe decir la persona diariamente, sin
o al aspecto positivo o negativo de su enunciado), porque es Israel, tanto hombr
e como mujer, porque Israel es libre, y porque al ser Israel no es gentil. En la
versin talmdica utilizada en nuestros das (Vilna) aparece: "Debe el hombre bendeci
r tres bendiciones todos los das y stas son; que me hizo Israel, que no me hizo mu
jer y que no me hizo ignorante8" Sin embargo, en la mayora de los manuscritos as c
omo en la mayora de los comentarios, la versin es "que no me hiciste gentil". Apar
entemente la modificacin es posterior y puede deberse a la censura externa o a la
autocensura, ya que slo ella fue modificada y no las otras dos ediciones. Pero o
bservemos con cuidado, el Shuljn Aruj por su parte plantea: "Debe bendecir todos
los das que no me hizo gentil, que no me hizo esclavo, que no me hizo mujer" - co
nforme a la versin que conocemos, sin embargo, el Rem9 agrega: "e incluso el conve
rso puede bendecir as, pero no puede decir que no me hizo gentil ya que al principi
o si fue gentil"10. De lo que podemos preguntarnos, si el texto que el Rem tiene
frente a sus ojos es el que aparece en el Shuljn Aruj tal como aparece delante de
nosotros. A qu se refiere cuando dice que incluso el proslito puede bendecir? Apar
entemente habra una

contradiccin en las palabras del Rem, siempre y cuando no supongamos que el Rem se
refiere a otro texto, o sea, a la versin "que me hizo Israel". El converso puede
bendecir "que me hizo Israel", pero no puede, conforme a la observacin del Rem ben
decir "que no me hizo gentil", ya que en un inicio era gentil. Conforme a parte
de los comentaristas posteriores de hecho esa es la versin que est delante del Rem.
Como dato importante sealemos que la primera edicin impresa de las observaciones
del Rem sobre el Shuljn Aruj, en 1578, la versin es "que me hizo Israel"11. Esto es
reforzado por toda una serie de comentaristas que traen ambas versiones o que p
or lo menos hablan de la existencia de las mismas. Es fundamentalmente notoria l
a observacin del Hagr12 que plantea que la versin "que no me hiciste gentil" es la
que vieron el Rambm y el Rif13, as como la que figura en el Talmud Jerosolimitano,
sin embargo, en el Talmud actual (en la edicin de Vilna que es la que ms se usa)
as como en las versiones del Rosh y del Tur figura "que me hiciste Israel", y apa
rentemente esa es tambin su opinin junto a la de otros comentaristas y poskim, que
consideran a esta ltima ms adecuada14. Sin embargo, la balanza cuantitativa parec
iera inclinarse por aquellos que opinan que la versin adecuada es la de "que no m
e hiciste gentil", incluso alegando que de otra forma se reduciran las bendicione
s que dice el hombre y es la intencin aumentar en bendiciones y no reducirlas15.
Entonces bien, si existen dos versiones por lo menos, Por qu no se ha realizado la
modificacin que aparentemente muchos quieren? Aqu nos encontramos ante otro imped
imento: determinar quin tiene la autoridad para modificar "el lenguaje" consolida
do por los sabios ya que conforme al Tratado de Brajot (Bendiciones) quien bendi
ce de otra manera no cumple con la obligacin de la bendicin16. Y del mismo modo, R
ambm dice que quien bendice con una frmula diferente a la establecida, es como si
se hubiera equivocado y debe volver a bendecir17. Mientras que en otro lugar, (H
iljot Brajot cap. 1 halaj 5), plantea que quien dice la bendicin con otro texto, e
st equivocado, pero no establece que debe volver a bendecir y ms aun, s cumpli con s
u obligacin. Los comentaristas posteriores explicaron esta aparente contradiccin e
n Rambm. (El tema excede el marco de nuestra discusin). De cualquier modo, queda c
laro que conforme a la mayor parte de los poskim no puede cambiarse la frmula "qu
e no me hiciste gentil" por la frmula "que me hiciste Israel", ya que la primera
parece ser la redaccin original. Tambin por que al hacerlo, por un lado, se modifi
ca el lenguaje y la intencin de nuestros sabios, y conforme a otra explicacin al r
eemplazar el texto, se eliminaran tres bendiciones. Sin embargo, se han presentad
o otras posibles soluciones para la bendicin "que no me hiciste mujer". En ese se
ntido es interesante la propuesta del Rabino Riskin quien a partir del Tratado d
e Iom que presenta un pasaje segn el cual los sabios modificaron la frmula de bendi
cin que haba establecido Mosh Rabenu: "HaEl hagadol haguibor ve hanora" - Dios gran
de poderoso y temible-. Dice el Talmud: "Dijo Rab Ieosha ben Levi: Por qu los llamar
on la Gran Asamblea? Porque devolvieron la gloria del pasado. Mosh dijo: HaEl hag
adol haguibor ve hanora" Dios grande poderoso y temible-... Vino Jeremas y dijo:
Extranjeros merodean en su santuario, Dnde est su temor? No dijo, Temible. (O sea,
el versculo de Jeremas 32:18 dice: Dios grande y poderoso pero no dice temible). V
ino Daniel y dijo: Extranjeros esclavizan a sus hijos, dnde est su temor? No dijo,
temible (O sea el versculo de Daniel 9:4 dice Dios grande y

poderoso pero no dice temible).Vinieron y dijeron: esa es Su grandeza que domina


su instinto y su ira hacia los malvados, y eso es su ser terrible que si no fue
ra por el temor al Santo Bendito Sea, como puede un pueblo mantenerse vivo entre
las naciones. Y nuestros sabios [Daniel y Jeremas], Cmo modificaron lo que Mosh haba
establecido? Dijo Rab Eleazar: porque saben que el Santo Bendito Sea es Verdad,
no pueden mentir", Talmud Babilnico, Tratado de Iom 69b. O sea, no estaban dispues
tos a mentir y engaarse a s mismos, por lo tanto modificaron el lenguaje que haba u
tilizado Mosh. Siguiendo este anlisis, el Rabino Riskin concluye: "Que hay muchas
personas a quienes no les es cmodo mentirse a s mismas y agradecer al Santo Bendit
o Sea por no haberlos hecho mujer, una creacin de grado inferior , y tambin muchas
mujeres que les resulta difcil hablar mentira y agradecer por una identidad infe
rior a la de los hombres. Por lo tanto, propongo que no se modifique la frmula de
la bendicin "que no me hiciste gentil" por la de "que me hiciste Israel" pero s e
s necesario introducir una correccin en la bendicin "QUE NO ME HICISTE MUJER", y e
n la bendicin "QUE ME HICISTE CONFORME A SU VOLUNTAD18". Segn esta propuesta el ho
mbre debera decir "que no me hiciste mujer y me hiciste conforme a Tu voluntad",
y la mujer debera decir; "que me hiciste conforme a Tu voluntad y no me hiciste h
ombre". El Rabino Riskin cuida de esta manera no salirse del espritu de nuestros
sabios por un lado, ni reducir la cantidad de bendiciones por el otro, tal como
fue establecido por algunos poskim anteriores. O sea, que podra aplicarse esta mo
dificacin incluso en el marco de los sectores ms meticulosos. Por qu si desde el pun
to de vista normativo, la insercin de la modificacin es posible, sta no se ha aplic
ado incluso entre quienes pretenden llevar bandera del "progreso" en ese sentido
?. Ello incluye tanto a los sectores del feminismo ortodoxo como aquellos identi
ficados con los movimientos conservador o reformista. Ahora podemos plantear var
ios pensamientos alternativos como respuestas posibles: 55. Que an no ha surgido
un movimiento de presin lo suficientemente significativo en el seno de las mujere
s "orantes". 56. Que esa modificacin no se dar slo por un pedido intelectual de igu
aldad sino por la utilizacin de las frmulas concretas por aquellas mujeres y hombr
es que rezan diariamente y pueden sentirse incmodos. 57. Que nadie ha tenido el v
alor de modificar la tradicin escrita, que resulta ms difcil de ser alterada que la
verbal. 58. Que los textos de carcter religioso siguen siendo editados, corregid
os y comentados por hombres y no por mujeres. 59. Que es ms fcil echar culpas a la
"tradicin anquilosada" que asumir un papel activo y la responsabilidad de los ca
mbios. 60. Que la mayora de las mujeres, continan sin rezar diariamente, y entre e
llas se encuentran muchas de las que piden las modificaciones para quienes si lo
hacen.

Y que entre muchas de las que rezan no hay conocimiento o atencin del significado
de los textos. 61. Que la mayora de los hombres no consideran fundamental esta p
regunta. 62. Que la lectura de los textos durante los oficios religiosos sigue s
iendo automtica. 63. Que no se le presta atencin a los significados. 64. Que la me
canizacin de la lectura impide la tarea intelectual de meditar los textos signifi
cativamente. Nuevamente, tal vez la puerta est ms abierta que lo que las mujeres m
ismas piensan y sienten. Deberemos seguir investigando.
Notas
3. 4. Berajot 20a y b Abudaraham: Rab David ben Iosef ben David, Sevilla, Espaa. C
ompuso su sidur en 1340. La causa de su trabajo, segn l la explicara fue: Dada la l
arga duracin del exilio, y la gran cantidad de desgracias, fueron modificadas las
costumbres de las plegarias en cada una de las naciones, y la mayora no entiende
las palabras de las oraciones, y desconocen el orden de las costumbres y sus ra
zones. Us como base el sidur de Saadia Gan, a quien cita ms de 60 veces, as como a lo
s fallos del Rosh y del Tur. 5. Grossman, Jasidot Umordot, Nashim Iehudiot BeEir
opa Bimei Habeinaim, Ed. Zalman Shazar, Jerusaln 2001. 6. Con relacin a ampliar est
e tema ver Tabori Iosef, The benedictions of self identity and the changing stat
us of women and of Orthodoxy (en preparacin para publicacin); Rabino Dr. Shlomo Ri
skin, Birkat "she lo asani isha efsharuiot leshinui" en "Lihiot Ish Iehudi", ed. M
argalit Shilo, Kolej, Religious Womens Forum, Israel 2001. 7. Idem. 8. Rab Iaakov
Bar Asher , Baal Haturim, Oraj Jaim 46. Rab Iaakov Bar Asher: (1270 ?-1340), auto
ridad haljica. Iaakov fue el hijo de Asher ben Iejiel (el Rosh), de quien aprendi.
En 1303 acompa a su padre desde Alemania a Toledo, donde vivi sumido en la pobreza
, dedicando todo su tiempo al estudio. Su primera obra haljica es caracterstica de
su estilo, Sefer Haremazim , en la que establece normas haljicas derivadas del t
rabajo de su padre, conocida tambin como Sefer Piskei HaRosh, publicado en Consta
ntinopla en 1515. Su obra ms importante fue Arba Haturim, por lo cual es conocido
generalmente como Baal Haturim o simplemente el Tur. Llegando a la conclusin que
en el rea haljica exista demasiada confusin, demasiadas opiniones, decidi compilar u
na obra que abarcara todas las halajot y costumbres relacionadas al individuo y
la comunidad. Dividi la obra en cuatro secciones, turim, (columnas), la primera e
dicin completa fue la de Piove di Sacco, 1475. La primera parte, Oraj Jaim contie
ne 697 captulos y trata acerca de las bendiciones, las plegarias, el Shabat, las
fiestas, y los ayunos. La segunda parte Iore Dea con 403 captulos que trata acerc
a de las leyes rituales, comenzando por shejit y trefot y terminando por idolatra
y duelo. La tercera parte, Even HaEzer, 178 captulos acerca de leyes relacionadas
a la mujer, particularmente el matrimonio y el divorcio, jalitz levirato-, la ke
tuv, la cuarta parte, Joshen Mishpat, 42 captulos acerca de la ley civil y las rel
aciones interpersonales. La organizacin sencilla del material, el lenguaje simple
, convirtieron a la obra en una creacin fundamental del derecho hebreo y abrieron
una nueva era en la codificacin de la Halaj. Iaakov invariablemente copia y cita
el texto del Talmud y su comentario as como la opinin de autoridades que le preced
ieron y entonces coloca la Halaj generalmente siguiendo a Maimnides y a su propio
padre. Sin embargo, en cuestiones de fe y creencia no dud en oponerse a Maimnides.
La excelencia de la obra hizo con que se expandiera rpidamente por toda la Dispor
a, aceptada y reconocida por todos los eruditos a travs de las generaciones mucho
s de los cuales, incluyendo Iosef Caro, Mosh Isserles, Isaac Aboab, Iacob ibn Hab
ib, Joel Sirkes, y Jaim Benveniste, escribieron comentarios acerca de ella. Cuan
do Caro decidi escribir su mayor obra Beit Iosef, decidi basarla sobre los Turim y
a que trae la opinin de la mayora de los poskim. 9. Rabino Dr. Shlomo Riskin, Lihio
t Isha Iehudia", ed. Margalit Shilo, Kolej, Religious Womens Forum, Israel 2001.
Idem, pg. 143. 10. Tratado de Menajot 43b. 11. Rem: Ver apndice del primer captulo.
.

12. Shuljn Aruj, Oraj Jaim 46,4. 13. Para ms detalles ver: Rabino Dr. Shlomo Riski
n, Birkat she lo asani isha, efsharuiot leshinui" en "Lihiot Isha Iehudia", ed. M
argalit Shilo, Kolej, religious Womens Forum, Israel 2001. Observacin 50. Pag, 342
343 14. Hagr: Gan de Vilna; Eliahu ben Shlomo Zalman es conocido por su acrnimo el
Hagr (1720-1797), fue uno de los mayores lderes espirituales e intelectuales del j
udasmo en los tiempos modernos. Con fuerte carcter combin una vida personal con un
ermitaismo intelectual, y un liderazgo polmico, que se extendi dejando una gran inf
luencia en sus discpulos. Naci en Selets, Grodno. Descendi de una muy conocida fami
lia de estudiosos entre los que se encontraba Mosh Rivkes. Ya a los seis aos dio u
na homila en la sinagoga de Vilna y contest correctamente las preguntas del rabino
. A los siete aos, Abraham Katzenellenbogen, rabino de Brest-Litovsk, lo llev junt
o a Mosh Margaliot de Keidany (Kedainiai), donde estudi un tiempo. Sumado a sus es
tudios de Tor y Ley Oral, Eliahu estudi tambin Cabal, y antes de los 13 aos intent inc
ursionarse en el rea de la Cabal prctica. Tambin estaba familiarizado con la astrono
ma, la geometra, el lgebra y la geografa a fin de entender correctamente algunos pas
ajes talmdicos. Por esta misma razn prest especial atencin a la gramtica hebrea convi
rtindose en uno de sus ms importantes estudiosos. Despus de su casamiento a los 18
aos se recluy en una pequea casa en las afueras de la ciudad donde se dedic nicamente
al estudio. Despus de recorrer gran parte de las importantes comunidades de Alem
ania y Polonia, se estableci finalmente en Vilna, donde permaneci hasta su muerte.
Conforme a su propio testimonio no dorma ms de dos horas diarias, dedicando el ti
empo todo al estudio. Realiz sus observaciones en los mrgenes de los pginas que est
udiaba. Realiz un estudio especial del Talmud Jerosolimitano abriendo nuevos horiz
ontes y clarificando pasajes incomprensibles. A los 40 aos comenz a dar clases a un
grupo de estudiantes destacados. En 1768 un pariente rico del Gan, adquiri un pre
dio en las cercanas de la casa de ste estableciendo una casa para el estudio y la
plegaria. La sala principal se transport posteriormente en el Bet Hamisdrash del
Gan. Algunos de sus discpulos registraron sus observaciones e ideas y esto sirvi pa
ra su posterior difusin. En general el Gan evitaba encontrarse con personas que le
eran ajenas, excepcin hecha del Maguid de Dubno, Jacob ben Zeev Krantz, cuya ami
stad procur. El gan foment la traduccin de obras de las ciencias naturales al hebreo
, pero se opuso a la filosofa y el Iluminismo, considerndolas como una amenaza par
a la fe y la tradicin. Se opuso radicalmente al movimiento jasdico. Durante su lid
erato Vilna se transform en el centro de la oposicin al Jasidismo. En 1772 y 1777
Menajem Mendel de Vitebsk y Shneur Zalman de Liady, jefes del movimiento jasdico
en Bielorrusia, trataron de encontrarse con el Gan para demostrarle que no haba co
nflicto entre el movimiento y el judasmo. Pero ste se neg a recibirlos. Su lucha slo
se fue incrementando y en 1794 el Gan dio instrucciones para quemar pblicamente l
a Tzavaat HaRibash (el testamento del Rab Israel Baal Shem Tov) y la lucha sigui a
gudizndose. Eliahu decidi emigrar a Eretz Israel y parti solo en 1783 con la intenc
in que su familia se le uniera posteriormente. Desde el camino les envi una carta
que es una especie de testamento espiritual. Esta misiva refleja sus sentimiento
s hacia sus hijos su mujer y su madre. All le pide a su mujer no ahorrar en la ed
ucacin de los hijos, no en su cuidado, ni en su dieta y salud. Dio tambin instrucc
iones para la educacin de sus hijas, y las llama a no realizar juramentos, maldec
ir, o polemizar. Consider que el hablar sobre vanidades era uno de los grandes pe
cados por lo tanto les advierte de realizar pocas visitas, incluso a la sinagoga
, y rezar en el hogar en soledad a fin de evitar conversaciones vanas. La legend
aria figura del Gan como un santo un gigante intelectual influy la cultura del jud
asmo lituano durante todo el siglo XIX y el XX. No existi rea intelectual en la que
no realizara un aporte o escribiera un libro, o notas y comentarios: la Biblia,
el Talmud, incluidos los tratados menores, los midrashim, el Zohar, el Shuljn Ar
uj, la gramtica hebrea as como una larga lista de obras en ciencias, generales, ge
ometra, astronoma, medicina. Tambin escribi poesa y realiz comentaros sobre las plegar
ias. 15. Rif: Alfasi, Isaac Ben Iaakov (1013-1103), autor de la ms importante cod
ificacin previa al Mishn Tor de Maimnides. Alfasi cierra el perodo de los gaonitas. E
l ltimo de los gaonitas de Babilonia, Hai Gan, falleci cuando Alfasi tena 25 aos. Alf
asi naci en Qal at Hammad, cerca de Constantina, en Argelia. Conforme a Abraham i
bn David, Alfasi estudi en Kairouan en la escuela de Nissim ben Jacob y Jananel b
en Usiel. Despus de su perodo de estudio se estableci en Fez, donde permaneci hasta

1088, cuando a la edad de 75 aos fue denunciado al gobierno por sus enemigos y ob
ligado a huir a Espaa. Despus de permanecer unos meses en Crdova se estableci en Luc
ena donde permaneci hasta su muerte. Los ms destacados de sus alumnos fueron Iosef
ibn Migash, Iehuda Halevi, Efraim de Kalat Hamad, y Baruj ben Isaac ibn Albalia
. Alfasi dedic su vida al estudio del Talmud, y en su difusin entre el pueblo. Cie
ntos de las responsas de Alfasi han sobrevivido, en su mayora escritas en rabe dur
ante su permanencia en Fez. Su obra ms importante fue Sefer ha-Halajot (o Halajot
Rabat) en cuya composicin tuvo dos objetivos: (1) extraer todo el material haljico
del Talmud, verificando cual es la decisin y proveyendo un compendio comprensivo

16. 17. 18. 19. 20.


de referencias, (2) Servir de un resumen del Talmud, para facilitar su estudio.
El Sefer ha-Halajot fue publicado por primera vez en Constantinopla en 1509, la
segunda Caro consider a Alfasi como el primero de los tres pilares de conocimient
o sobre los que basa el conocimiento de Israel (Alfasi, Maimnides, y Asher ben Ie
jiel),sobre cuya autoridad bas el Shuljn Aruj. Ver: levush hatjelet, 46; Observaci
ones del Sma al Shuljan Aruj, 46,4. Biur Hagr, 46,8, entre otros. Ver en el Tur 4
6, la idea del Bait Jadash en ese sentido. Ver Brajot 40b Hiljot Kriat Shem captul
o 1, halaj 7. Riskin, Idem, pg 149.
Captulo 4 - Tercera parte - Te hars unas borlas en las cuatro puntas del manto co
n que te cubras
La mujer en el judasmo - Entre el pasado y el despertar
En las dos lecciones anteriores hemos tratado el tema del cumplimiento de las mi
tzvot dependientes del tiempo por parte de la mujer y hemos tratado de analizar
en ese contexto, la problemtica del rezo cotidiano y la bendicin "que no me hicist
e mujer". En esta leccin analizaremos el mandamiento de tzitzit y su cumplimiento
por parte de la mujer, tema que como veremos, ha levantado polmicas ya desde tie
mpos tempranos. No debe sorprendernos que tambin en la actualidad haya vuelto a s
er tema de debate.
En las dos lecciones anteriores hemos tratado el tema del cumplimiento de las mi
tzvot dependientes del tiempo por parte de la mujer y hemos tratado de analizar
en ese contexto, la problemtica del rezo cotidiano y la bendicin "que no me hicist
e mujer". En esta leccin analizaremos el mandamiento de tzitzit y su cumplimiento
por parte de la mujer, tema que como veremos, ha levantado polmicas ya desde tie
mpos tempranos. No debe sorprendernos que tambin en la actualidad haya vuelto a s
er tema de debate. Tal como lo vimos en los captulos anteriores, la Mishn en Kidus
hin establece taxativamente los mandamientos positivos de los que la mujer est ex
enta: suc, lulav, shofar, tzitit y tefiln. Sin referirnos ahora al tema, ya visto,
de si se trata de ejemplos representativos de toda la categora de mitzvot ase sh
e hazman garm o si son mandamientos especficos, es claro que a lo largo de la hist
oria se foment y se alent a las mujeres a cumplir con parte de ellos como el de su
c y el de shofar. Sin embargo, no podemos decir lo mismo en relacin con tzitit y t
efiln, acerca de los cuales no encontramos referencia de que hayan sido promovido
s por los sabios. Ms bien lo contrario: En general el uso de los tzitit y los tef
iln por parte de la mujer son un tema polmico
Tzitzit
La mitzv de tzitzit aparece dos veces en la Tor: "Habla hoy a a los hijos de Israe
l y diles que ellos y sus descendientes se hagan flecos en los bordes de sus ves
tidos y pongan en el fleco de sus vestidos un hilo de prpura violeta. Tendris pues
flecos para que cuando los veis, os acordis de todo los preceptos del Seor. As los
cumpliris y no seguiris los caprichos de vuestros corazones y de vuestros ojos, qu
e os han arrastrado a prostituiros." Nmeros 15:38-39 "Te hars unas borlas en las c
uatro puntas del manto con que te cubras" Deuteronomio 22:12 En un principio pod
emos considerar la mitzv de tzitzit como derivada de la necesidad de distinguir e
ntre la vestimenta femenina y masculina en el perodo bblico. O bien como una espec
ie de talismn de proteccin contra la conducta inmoral derivada de la interpretacin de
l versculo 39.

La literatura talmdica le ha otorgado un significado muy importante al precepto d


e tzitzit, por ser un medio, semejante a la mezuz en la puerta, para recordar a l
os judos la observancia de sus obligaciones religiosas. El Talmud incluso trae un
a parbola muy popularizada acerca de un hombre que fue salvado de cometer un peca
do sensual al ver sus tzitzit.1 El mandamiento acerca del fleco de color prpura t
ena tambin su simbolismo especfico relacionado con el reinado de la Gloria de Dios2
. Sin entrar en detalles aqu acerca de este precepto, recordemos que fue abolido
por las dificultades en conseguir el jilazn -caracol del cual se obtena la tintura
de ese color- alrededor del siglo II de la E.C., y en nuestros das ha comenzado
a ser usado nuevamente por un pequeo grupo de personas y tambin ha comenzado a ser
tema de discusin, entre otras razones para determinar si es una mitzv independien
te de tzitzit o no. En los tiempos modernos el tzitzit se hace con un fleco blan
co largo y tres flecos blancos cortos que son pasados por los agujeros en las cu
atro puntas de la vestidura, convirtindose en 8 hebras que son enrollados de una
manera especial, por el ms largo de los flecos, llamado shamash, 7, 8, 11, y 13 v
eces, en fragmentos separados cada uno del otro por un doble nudo. Por lo que el
tzitzit consta de 5 dobles nudos y 8 hebras (un total de 13). Este nmero junto c
on el valor numrico de la palabra tzitzit, que es de 600, da la suma de 613, el nm
ero de los mandamientos bblicos que el tzitzit viene a recordar. Veamos que dice
el Talmud al respecto del tzitzit: "Ensearon nuestros sabios: todos estn obligados
a la mitzv de tzitzit, cohanim (sacerdotes), levitas, israelitas, conversos y mu
jeres, Rab Simn exenta a la mujer por ser una mitzv she hazman garm... y Cul es el mot
ivo de Rab Simn? Que est dicho: "para que cuando los veis" (Nmeros 15:39), o sea que
esto excluye la noche (en la que no se puede ver)." Tratado de Menajot 43a. Pode
mos ahora destacar algunas conclusiones: 65. La obligacin del tzitzit recae sobre
la ropa de cuatro puntas en cada punta del manto, o sea, que quien no viste una
prenda de cuatro puntas, en principio est exento de los tzitzit (de la misma man
era que quien no ha comido no dice la bendicin de gracias por los alimentos). No
se trata de una obligacin que recae sobre el cuerpo de la persona, o sea, sobre l
a persona en su esencia, sino sobre la prenda que usa. De aqu que con el tiempo y
a fin de cumplir con esta mitzv, se desarroll la costumbre de vestir un Talit Katn
(Pequeo talit, prenda menor de cuatro puntas en la que se atan los flecos), bajo
las ropas, dejando algunos, los flecos afuera para "que se vean". 66. La mujer,
como ya vimos, fue exenta del precepto de tzitzit, por tratarse de una mitzv dep
endiente del tiempo. Y esto lo aprendieron los poskim del versculo mencionado "Te
ndris pues flecos para que cuando los veis, os acordis de todo los preceptos del Seo
r", de aqu que conforme a la reglamentacin de los sabios las tzitziot tienen que s
er vestidos slo durante el da y no durante la noche, por lo tanto son una mitzv que
depende del tiempo lo que provoca la exencin de su cumplimiento por la mujer. 67
. La mitzv se refiere al tzitzit, o sea, los flecos y no a la obligacin de vestir
una prenda de cuatro puntas. Por lo que es importante distinguir por un lado ent
re el talit katn, que generalmente se viste para poder cumplir con la mitzv perman
entemente y la costumbre desarrollada posteriormente acerca de usar el Talit, qu
e puede llamarse en espaol taled, o manto que se adopt para usos rituales especfico
s, durante la plegaria matutina.

Ampliemos un poco este ltimo punto. Conforme a la mayora de las fuentes, el talit
no es un precepto, sino una costumbre desarrollada a partir de la combinacin de u
na forma especfica de vestidura, el manto de la antigedad, y el deseo de cumplir c
on la mitzv de los tzitzit, tomando con el tiempo usos rituales especficos. El tal
it que es de hecho un manto rectangular de cuatro puntas, una herencia de la rop
a de la antigedad, tanto del manto beduino como del manto romano, comnmente utiliz
ado por los hombres3. Manto que serva tambin para el cumplimiento de la mitzv de tz
itzit. Cuando el manto era llevado como parte de la vestidura, los tzitzit eran
colocados en l ya que se trataba de una prenda de cuatro puntas. Con el tiempo y
bajo la influencia de las diferentes culturas de la dispora, el manto dej de ser p
arte comn de la vestidura y por lo tanto el tzitzit colocado en el talit dej de cu
mplir la funcin de recordar permanentemente el cumplimiento de las mitzvot, para
transformarse en un elemento de la indumentaria ritual que es utilizado en parte
de las plegarias, fundamentalmente en la matutina. De aqu el desarrollo del tali
t katn. Para la observancia del mandamiento de tzitzit de manera que todo el tiem
po se llevaran los flecos que recuerden el cumplimiento de las mitzvot, haba que
reemplazar la funcin del manto, surgiendo el talit katn como prenda de cuatro punt
as que permite el cumplimiento de la mitzv. El talit exterior y grande, por su pa
rte ocup un lugar central en las plegarias cotidianas. Generalmente el hombre lo
viste en la maana antes de colocarse los tefiln y algunos caminan as hacia la sinag
oga donde realizarn el rezo matutino o bien lo vestirn en la sinagoga directamente
, en ambos casos con la bendicin correspondiente, que no es otra que una de las d
os bendiciones del tzitzit: Bendito eres T, rey del Universo, que nos comandaste
envolvernos Lehitatef BaTzitzit. Mientras que al vestir el talit katn previamente
dice Bendito eres T, rey del Universo , que nos comandaste el tzitzit "she tzivan
u al mitzvat tzitzit" El tamao mnimo del talit es conforme al Shuljn Aruj Oraj Jaim
16,1 l que alcanza para vestir a un nio en edad de caminar. La mayora de las pers
onas rezan con el talit echado a los hombros aunque existe tambin la costumbre de
cubrirse con l la cabeza. Los diferentes usos y costumbres del talit demuestran
claramente que no nos encontramos ante una mitzv especifica de la Tor ya que si fu
era as podramos pensar, por ejemplo, que todo varn mayor de 13 aos debe usar talit,
sin embargo, es costumbre en gran parte de las comunidades asquenazes incluso ent
re los judos ms observantes, comenzar a usar talit slo a partir de la boda, mientra
s que el tzitzit es usado ya desde la infancia, como parte de la educacin del nio
en el cumplimiento de las mitzvot. Asimismo en las comunidades orientales se uti
liza el talit en la mayor parte de los rituales ya a partir de los 13 aos y en al
gunas comunidades asquenazes se suelen confeccionar talitot especiales para los n
ios. O sea, debemos diferenciar entre el minhag que se convirti obviamente en norm
ativo4 y la mitzv de tzitzit prescripta originariamente por la Tor. Esta diferenci
acin nos ayuda a distinguir entre los diferentes usos del talit. Se utiliza, como
dijimos, el talit en todas las plegarias matutinas todos los das del ao a excepcin
del da de Tish Beav (que se lo usa en la tarde)y el da de Iom Kipur que se lo colo
ca y bendice antes del anochecer, y se permanece con l durante toda la plegaria d
e la noche y durante todo el da. En algunas comunidades el oficiante, - baal tefi
l- lo utiliza tambin en el rezo de la tarde. Y utiliza todos los das del ao sin exce
pcin el tzitzit o el talit katn. En los servicios religiosos de las comunidades re
formistas y conservadoras, por lo menos en gran parte de las primeras, se utiliz
a un talit, generalmente angosto, que no parece ser un manto sino ms bien una cha
lina o bufanda, y es utilizado en primer lugar

por el rabino, el jazn o el oficiante del servicio y no tiene carcter obligatorio


para los feligreses. Esta clase de talit es generalmente usado por los rabinos,
lderes espirituales, jazanim y oficiantes cuando estn presentes en el rezo tambin s
i no lo conducen. Algunos de los feligreses lo usan en los servicios matutinos y
todo aquel que es llamado a la lectura de la Tor lo viste en el momento de la le
ctura, sino lo hizo antes. Sin excepcin todo aquel que es llamado a la Tor, inclui
das las mujeres en muchas de las comunidades en que las invitan a ascender y ben
decir por la lectura de la Tor, se colocan entonces el talit. Esta diferenciacin s
er importante para entender a que se refiere la gente cuando pregunta, pide o rei
vindica la utilizacin del talit para las mujeres. Se habla de la utilizacin del tzi
tit, o sea, del talit katn que va debajo de la ropa para el cumplimiento de la mi
tzv o se trata de la utilizacin del manto, taled, talit, la prenda exterior de uso
ritual durante el rezo matutino? En ese sentido pareciera que los caminos del m
ovimiento feminista ortodoxo difieren del resto. En parte del movimiento feminis
ta ortodoxo se presenta la reivindicacin del derecho al uso del tzitit, todos los
das del ao, debajo de la ropa para el cumplimiento de la mitzv de tzitzit, y no la
utilizacin del talit, por encima de las vestiduras, de uso en el ritual matutino
. En cambio, en el seno de los movimientos conservadores y reformistas, se prese
nta ms la lucha por el uso del talit, como parte de la indumentaria ritual, funda
mentalmente en el momento de la lectura de la Tor cuando una mujer es llamada a h
acerlo o cuando una mujer es la oficiante del servicio. Punto este ltimo a los qu
e nos referiremos en la prxima leccin. Ahora bien, veamos como se relacionan las f
uentes al tema. Conforme a los versculos bblicos no hay referencia al gnero de la m
itzv de tzitit, o sea, no existe referencia alguna en la Tor acerca de que esta mi
tzv recaiga slo sobre los hombres. Ms an el midrash Sifrei 115 establece que a las m
ujeres tambin se les aplica, mientras que como vimos el Talmud en Menajot, except
uaba a la mujer por tratarse de una mitzv dependiente del tiempo. Esa posicin es e
xpresada tambin por los poskim posteriores como el Rif, Halajot Ketanot y el Shul
jn Aruj en Oraj Jaim 17:2. Como ya vimos en el captulo anterior, existe una discus
in si la mujer tiene prohibido cumplir con esas mitzvot o si slo est exenta, y apar
entemente la balanza, al menos la histrica, se inclina por esta ltima acepcin, cent
rndose la discusin en si la mujer debe o no bendecir ante la realizacin de una mitz
v que no le fue dada, como ya vimos anteriormente ya que sta no puede decir "que f
ui ordenada" (asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu) como es la frmula habitual de
las bendiciones que en el caso del tzitzit sera Bendito eres Tu Dios rey del univ
erso, que me santificaste con tus preceptos y que me ordenaste el precepto de tz
itzit". Al mismo tiempo vimos tambin que las mujeres son alentadas a cumplir algu
nas de las mitzvot, , de lo cual queda claro que no se trata de una prohibicin. E
l Rambm, por ejemplo,, establece: "Mujeres, esclavos y menores estn exentos dela m
itzv bblica de tzitzit... mujeres y esclavos que desear vestir tzitzit, lo hacen s
in bendecir..."5 Es Rambm quien establece que no se bendice por acciones normadas
por la costumbre, casi estableciendo un paralelo entre esos fallos. Mientras qu
e el Raavad en relacin con el mismo punto escribe que existen aquellos que autori
zan a la mujer a bendecir al vestir el tzitzit siendo sta una lnea clara de determ
inacin haljica siguiendo a Rabeinu Tam en la tosafot y tal como vimos con relacin a
si las mujeres somjot6 o no somjot, al inicio de este captulo. Siguiendo la lnea
que las mujeres somjot para darles satisfaccin, dicen las tosafot claramente:

"Dice Rabenu Tam, a pesar de que enseamos como Rab Iehuda, la Halaj es como Rab Iosi
ya que l tiene razn (en relacin a si las mujeres somjot o no somjot). Como el prec
epto de tefiln que Mijal hija de Shal se pona tefiln y la mujer de Iona peregrinaba
a Jerusaln y como relata el episodio de Jaguiga 17b que trajeron el ternero a la
ezrat nashim (el sector para las mujeres) y las mujeres colocaban sus manos para
darles satisfaccin a las mujeres y tienen permitido bendecir sobre las mitzvot ase
she hazman garma ya que a pesar de estar exentas de la obligacin de la mitzv, la
realizan como lo hacia Mijal bendiciendo.... y tal como ya lo vimos no protestaro
n los sabios por eso.8 Y ms an en otro pasaje dicen las tosafot: De aqu aprende Rabei
nu Tam que las mujeres bendicen sobre las mitzvot ase she hazman garma a pesar d
e estar completamente exentas, ya que incluso conforme a las reglamentaciones de
los sabios estn exentas (y no solo por la Tor)... de todas maneras pueden bendeci
r y esto no se considera como quien pronuncia el nombre de Dios en vano (Exodo 2
0) por decir una bendicin que no deben... ya que de no ser as, todas sus bendicion
es no seran desperdiciadas."9 Mas all de la discusin acerca de la bendicin, queda cl
aro que las mujeres acostumbraban usar el tzitzit, ya que de no ser as los poskim
no hubieran tenido la necesidad de dictaminar fallo alguno con relacin a la bend
icin del tzitzit por parte de la mujer, tal como lo atestigua entre otros el Sefe
r Hajinuj, siglo XIII al decir en la mitzv 386: Y se acostumbra esta mitzv (la de t
zitzit) en los hombres en todas las pocas y todos los lugares, pero no en las muj
eres, y si quisieran las mujeres usar el tzitzit, lo hacen sin bendicin conforme
a la opinin de parte de los exgetas, y algunos dijeron: con bendicin No es sino hast
a el siglo XIV que nos encontramos con un testimonio escrito acerca de la oposic
in rotunda al uso del tzitzit por parte de la mujer, de lo que nuevamente queda c
laro que su uso era frecuente entre ciertos sectores de la sociedad juda femenina
. Conforme a los historiadores, este fenmeno tal vez pueda relacionarse a la inte
nsificacin del rezo entre las mujeres. Tal como vimos, existan incluso minianim y
sinagogas slo para mujeres, fundamentalmente en Asquenaz. Estos temas no han sido
an suficientemente investigados, aunque los ltimos estudios histricos hablan clara
mente de la existencia de una elite femenina sobre todo en Alemania, que partici
paba activamente en la vida religiosa recitando, entre otras acciones, las plega
rias cotidianas y en ese marco, aunque no necesariamente relacionado, se encuent
ra el tema del uso del tzitzit. La referencia de los poskim, no slo en cuanto al
uso sino en cuanto a la participacin de la mujer en la preparacin de los tzitziot
para los hombres, la encontramos en la Responsa del Maharil10 quien escribe por
un lado que en el lugar donde existe un hombre que sabe preparar el tzitzit (atar
los como lo explicramos en este captulo) no lo realizar una mujer, siguiendo de hech
o el fallo anterior dado por el Maharam de Rotenburgo. Sin embargo, parecera que
este fallo no cambi la realidad segn la cual las mujeres no slo preparaban el tzitz
it sin que tambin los vestan. Dijo el Maharil que en el lugar donde existe un hombr
e que sabe preparar el tzitzit no lo realizar una mujer. Y dijo que no le queda c
laro por qu hay mujeres que se imponen a

s mismas la obligacin del tzitzit. Y le preguntaron Por qu no protesta ante la Raban


it11, la seora Brona en su ciudad quien todo el tiempo viste Talit Katn?. Y respon
di: Porque ella tal vez no me escuchara y en este caso entonces es preferible que
acten por error a que acten intencionadamente. Si bien vi mujeres que visten el tz
itzit, e incluso una aqu en nuestro barrio, me parece que es sorprendente y lo co
nsidero una arrogancia y son llamadas legas12. De esta cita no slo queda claro qu
e no se trata de un asunto personal, sino de una costumbre en el seno de las muj
eres del lugar. Mas an aprendemos que el Maharil, figura central en su poca, sabe
que su protesta no ayudar y que las mujeres no escucharn su argumento por lo cual
prefiere no advertirlas de manera directa. Caso contrario, las obligara a desobed
ecer conscientemente un fallo, mientras que a travs de su silencio puede consider
ar la actitud de las mujeres como surgida del error y no de la intencin de la vio
lacin de lo que l considera normativo. Por otro lado y no menos importante, el Mah
aril menciona por primera vez, al menos en una fuente escrita, el tema de la arr
ogancia. Que la mujer cumpla con un precepto del cual est exenta demuestra arroga
ncia de su parte, y en este caso en especial ms que en otros, ya que para cumplir
lo, incluso debe utilizar una vestimenta que normalmente las mujeres no visten,
ya que la mitzv recae slo sobre prendas de un tipo especfico: las de cuatro puntas.
Pareciera ser que el Maharil condena esta clase de activismo en la bsqueda del cum
plimento de la mitzv, al que llama producto de arrogancia. Cabe preguntar si sta e
s una actitud general hacia el cumplimiento de los preceptos o una actitud parti
cular con relacin a la mujer. La actitud de desalentar a la mujer del cumplimient
o de la mitzv, a pesar de no estar prohibida para ellas se repite en diferentes a
utores a partir del siglo XIV en adelante. actitud de desalentar a la mujer del
cumplimiento de la mitzv, a pesar de no estar prohibida para ellas, Como ya lo vi
mos, el argumento usado es porque lo consideran un acto de arrogancia e incluso
de ignorancia, ya que si no fue preceptuada, no debe cumplir con el precepto. De
bemos aclarar que esa es tambin una actitud genrica contra la adopcin, tambin por lo
s hombres, de costumbres que intentan convertir en normativas, sin que hubiera u
n mandato bblico o una decisin rabnica. Ms an recordemos que la mitzv de tzitzit tiene
como sentido fundamental recordar el cumplimiento de las mitzvot, y si la mujer
est exenta del cumplimiento de parte de las mitzvot, tal vez no necesita entonce
s ser recordada de las mismas. Si el acento su pusiera en la textualidad del ver
sculo (y en la conocida ancdota ya citada) que dice: As los cumpliris y no seguiris lo
s caprichos de vuestros corazones y de vuestro ojos, que os han arrastrado a pro
stituiros, el mandato surge ms claramente en direccin a los hombres y no a las muje
res. As aparece tambin latente en el texto del Rem, quien trae la opinin del Maharil
diciendo: "Y de todas formas si desean cubrirse con el tzitzit y bendecirlo pue
den hacerlo as como en el resto de las mitzvot she hazman garma pero se ve esto c
omo arrogancia y por lo tanto no deben vestir el tzitzit ya que no se trata de u
na obligacin que recae sobre la persona [sino sobre la prenda.] O sea, que no pre
cisa comprar un talit para cumplir con tzitzit" Pero tal vez la visin de Rab Mosh Fa
instein13 es la que mejor nos permite entender la polmica actual, cuando en su re
sponsa publicada en Igrot Mosh, Oraj Jaim 49 plantea que si la motivacin de la muj
er es el cumplimiento de la mitzv puede vestir el tzitzit. Ante este enunciado pa
reciera quedar claro que el Rabino Fainstein supone o sospecha que las motivacio
nes del uso del talit katn pueden derivarse de otras cosas y no del deseo puro de
l cumplimiento de la mitzv. Esta observacin, ubicada en el tiempo y en el espacio
apropiados, ya que el Rabino Fainstein falleci hace apenas unos aos y es

prcticamente nuestro contemporneo, puede servirnos para entender parte de la gran


discusin alrededor del tema del talit en la mujer. En el mundo tradicional no se
escuchan prcticamente voces para el uso del talit de carcter ornamental, sino que
la controversia es y existe aunque no se suele hablar mucho del tema. En relacin
con el uso del talit katn para la observancia de la mitzv de tzizit. En ese caso p
areciera no haber restriccin alguna para la utilizacin del talilt katn y de hecho a
s como en la edad media algunas mujeres lo usaban, tambin hoy algunas lo usan. La
controversia entonces existe en relacin con el uso del Talit. El uso del talit ga
dol, es percibido por la corriente ortodoxa como una deformacin, en el sentido qu
e no manifiesta, a los ojos del mundo tradicional, el cumplimiento de ninguna mi
tzv, sino un deseo de imitacin a la vestimenta ritual masculina por un lado, y un
estandarte de lucha contra el mundo ortodoxo. El talit, es llevado sobre las rop
as y se ve, a diferencia de otras mitzvot, y de ah tal vez la repercusin que ha ga
nado en la disputa popular entre las corrientes a diferencia de otras mitzvot o
minhaguim que al no verse no se convierten en banderas de lucha de nadie. Intere
sante en ese sentido ser ver la actitud hacia los tefiln tanto en el sentido estri
cto de la halaj como en la actitud social en la pugna entre los movimientos, tema
que veremos en la prxima leccin.
Notas
21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. Menajot 44a Menajot 43b Ver Menajot 39b
y Baba Batra 98a Minhag: Ver primer captulo. Rambm, Mishn Tor, Hiljot tzitzit 3:9 Pa
ra ms detalle con relacin a este tema y el pasaje talmdico siguiente ver las dos le
cciones anteriores. Talmud Babilnico, Tratado de Rosh Hashan 33a Tosafot Eruvin 96
a. Talmud Babilnico, Tratado de Kidushin 31a, Tosafot , texto que comienza delo Mah
aril: Moellin, Jacob Ben Moses (?1360-1427), usualmente conocido como Maharil (M
orenu ha-Rav Jacob ha-Levi) y tambin como Mahari Segal y Mahari Molin), el ms impo
rtante talmudista de su generacin y jefe de las comunidades judas de Alemania, Aus
tria, y Bohemia. Nacido en Mainz. Jacob estudi con su padre y posteriormente en A
ustria. A su regreso a Mainz fund una sinagoga que gan muchos alumnos. Los estudia
ntes vivan en su casa y se mantenan de los medios que les suministraba la comunida
d. De esa ieshiv salieron los ms importantes rabinos de Alemania y Austria de la g
eneracin siguiente. Condujo a la comunidad en tiempos controversiales y en sus de
cisiones siempre tuvo en cuenta la realidad imperante, y cuando se le presentaba
para resolver algn problema que poda daar econmicamente a la comunidad buscaba siem
pre encontrar una solucin favorable. En sus prdicas Moellin enfatiz el mandamiento
de la caridad y la justicia as como el cuidado de la dignidad de los pobres. Se d
edic tambin a la astronoma. El Maharil conoca varios de los dialectos del alemn y esc
ribi en hebreo prosa y lrica.. Sus obras ms importantes: 1. Minhaguei Maharil (Sefe
r Maharil, publicado por primera vez en Sabionetta, 1556). La mayor parte de las
tradiciones y costumbres citadas en la obra son tradas pro Moses Isserles (Rema)
en el Shuljn Aruj 2. Responsa, publicada por primera vez en Venecia 1549. 31. Ra
banit: femenino de la palabra Rav - Rabino. Nombre generalmente dado respetuosam
ente a la esposa del rabino. 32. Ver tambin Abraham Grossman al respecto, en Jasid
ot Umordot, Nashim Iehudiot BeEiropa B iemei Habeinaim, Ed. Zalman Shazar, Jerusa
ln 2001. pgs. 337- 338 33. Feinstei, Moiss (1895-1986), rabino y lder de la ortodoxi
a en los EE.UU:. Nacido en Bielorrusiaen 1921 fue nombrado rabino de Luban, en l
as cercanas de Minsk, donde actu hasta su emigracin a los Estados Unidos en 1937. L
legado a los EE.UU. fue nombrado lder de la ieshiv de New York Metivta Tiferet Jer
usalem, que se transform bajo su conduccin en una de las principales ieshivot. Fei
nstein fue una de las autoridades haljicas ms importantes de su tiempo y sus fallo
s son considerados de suma

autoridad por la ortodoxia. Sus decisiones se relacionan a muchas reas de la cien


cia y la tecnologa moderna a la luz de la Halaj as como se confronta con problemas
relativos a la realidad de la comunidad juda latinoamericana. Su Responsa se llam
a Iguerot Moshe, y sigue el orden del Shuljan aruj. Feinstein, sumamente valorad
o fue elegido para cargos importantes tales como la presidencia de la Unin de Rab
inos Ortodoxos, y presidente de la seccin norteamericana de la Mo ezet Guedolei h
a-Tora de Agudat Israel.
Captulo 4 - Cuarta parte - Las mujeres y las Mitzvot
La mujer en el judasmo - Entre el pasado y el despertar
El tema de las mitzvot se convierte en esencial, cuando la mujer que desea manif
estarse en su vnculo con su Creador se siente excluida, muchas veces sin necesida
d de que as sea, y sin saber recurrir a las fuentes o a los maestros que puedan g
uiarla en la bsqueda de las respuestas adecuadas.
La mujer y los tefiln
La mitzv de tefiln aparece en la Tor en cuatro oportunidades y como ya vimos, gener
almente est cerca con las de Mezuz y Tzitzit. Para mayor comodidad de los lectores
traemos aqu las fuentes:
A:
5: Amars a tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza. 6: Q
ueden en tu corazn estas palabras que yo te dicto hoy. 7: Se las repetirs a tus hi
jos, le hablars de ellas tanto si ests en casa como si vas de viaje, as acostado co
mo levantado; 8: las atars a tu mano como una seal y sern como una insignia entre t
us ojos 9: las escribirs en las jambas de tu casa y en tus puertas. Deuteronomio
6:5-9
B:
18: Poned estas palabras en vuestro corazn y en vuestra alma atadlas a vuestra ma
no como una seal y sean como una insignia entre vuestros ojos, 19: Ensedselas a vue
stros hijos, hablando de ellas tanto si ests en casa como si vas de viaje, as acos
tado como levantado. 20: las escribirs en las jambas de tu casa y en tus puertas,
para que vuestros das y los das de vuestros hijos en la tierra que Dios jur dar a
vuestros padres sean tan numerosos como los das del cielo sobre la tierra. Deuter
onomio 11:13-21

C:
8:En aquel da hars saber a tu hijo: Esto es con motivo de lo que hizo Dios conmigo
cuando sal de Egipto: 9: Y esto te servir como seal en tu mano y como recordatorio
ante tus ojos, para que la Ley del Seor est en tu boca, porque con mano fuerte te
sac el Seor de Egipto... Exodo 13:1-10 Y nuevamente:
D:
16: esto ser como seal en tu mano y como insignia ante tus ojos porque con mano fu
erte nos sac el Seor de Egipto. Exodo 13:11-16 Los tefiln estn compuestos por unas p
equeas cajas negras de cuero que contienen los pasajes bblicos mencionados, con ci
ntas de cuero negras con las que los varones adultos deben ajustar durante la pl
egaria de los servicios cotidianos matutinos. Los tefiln a semejanza de los tzitz
it cumplen la funcin de "recordarnos" el cumplimiento de las mitzvot y tambin esto
s deben ser colocados durante el da y no durante la noche. La manera exacta de co
nfeccionar los tefiln y de colocarlos, no est indicada en la Tor, pero est determina
da por la Ley Oral y esta prctica antigua ser confirmada por Josefo y por el Talmu
d. Cada receptculo o caja cuadrada, lit. "casa" (bait) est fabricada con cuero de
carnero o de otro animal casher y contiene pergaminos en miniatura escritos por
un escriba que incluyen los cuatro pasajes donde es mencionado el precepto bblico
concerniente a los tefiln. Los tefiln de la cabeza se colocan con el bait sobre l
a frente, arriba de la lnea del cabello, atada con un nudo en la nuca y dos cinta
s colgando sobre el pecho, los tefiln del brazo, se colocan con el bait sobre el
msculo del brazo superior, se ajusta el nudo y el resto de la cinta se envuelve s
obre el codo y luego siete veces entre el codo y la mueca, despus sobre la mano. E
n las plegarias matutinas los tefiln se colocan despus del talit. No se colocan te
filn en Shabat, festividades solemnes o fiestas de peregrinaje, que en s mismas co
nstituyen un "signo" entre Dios y el pueblo de Israel, tampoco en la maana de Tis
ha Beav. El trmino tefiln deriva del hebreo tefil (plegaria), en muchas traduccione
s se utiliza el trmino filacteria derivado del griego, sin embargo, ste que entr ta
mbin en el Nuevo Testamento1 Evangelio segn san Mateo 23:5 es un concepto peyorati
vo inadecuado que significa "amuleto". Conforme a la mayora de los comentaristas
y poskim , el precepto ha sido interpretado literalmente y aparentemente slo en e
l siglo XII el comentador Shmuel ben Meir lo interpreta en sentido figurado y en
su comentario acerca del Exodo 13:9 dice: "Conforme a la esencia de su signific
ado literal significa "que ser como un recordatorio como si estara escrito sobre l
a mano", Abraham ibn Ezra2 Abraham Ibn Ezra; (10891164), poeta, lingista,
comentador bblico, filsofo, astrnomo y mdico. Ibn Ezra naci en Tudela, Espaa, en la qu
e vivi gran parte de su vida. Conforme a la leyenda Ibn Ezra se cas con la hija de
Iehud Halevi con quien habas establecido una importante relacin. Muy poco sabemos
de su vida personal y familiar. El Segundo perodo de la vida de Ibn Ezra va desde
1140 hasta el da de su muerte, tal como l lo cuenta en ese perodo huy de Espaa a Rom
a "con el espritu atormentado" y probablemente esto se haya debido al conversin re
al o supuestas de su hijo Isaac al Islam. Ibn Ezra vivi mudndose de un lugar a otr
o y fue en ese perodo que

escribi la mayor parte de su obra. En Roma escribi su obra acerca de la lengua heb
rea Moznei Leshon ha-Kodesh y un breve comentario acerca de los libros de Job y
Daniel y tradujo varias obras de gramtica hebrea del rabe al hebreo. En 1145 vivi e
n Lucca, donde escribi un breve comentario al Pentateuco entre otras obras y lueg
o se traslad a Verona donde escribi Sefer ha-Ibur, Sefer ha-Mispar and Safa Berura
. En 1147 parti para Provenza y luego se dirigi al norte de Francia. En este ltimo
pas escribi Ta amei ha-Lujot (an no publicada), Sefer ha-Shem, as como comentarios
a los libros de Daniel, los Salmos, y los Profetas Menores, el Cantar de los Can
tares y algunas obras astrolgicas Iesod ha-Mispar y Mishpetei ha-Mazalot, Sefer h
a-Moladot y Reshit Jojma, Sefer ha-Te amim, Sefer ha-Mivjarim, Sefer haMe orot,
y Sefer ha-Olam. En Francia se hizo amigo de R. Jacob Tam. En 1158 se dirigi a Lo
ndres donde escribi Iesod Mora e Igueret Shabat pero en 1161 regres a Narbonne. Se
cree que a edad avanzada emprendi el camino a Eretz Israel. Conforme a la leyend
a popular Ibn Ezra es conocido como un hombre sencillo y modesto que se conforma
ba con pocas cosas y no aceptaba recibir favores de otros. Un manuscrito encontr
ado en la Librera Nacional de Viena contiene la siguiente frase " el segundo da de
la luna nueva del primer mes de Adar de 1167 Ibn Ezra falleci, a la edad de 75 ao
s". Como resultado de su forma de vivir, sus textos son en general tratados brev
es y no estn metodolgicamente organizados., uno
de los ms grande comentaristas de la Tor plantea tambin esta misma explicacin que l m
ismo rechaza. Como ya lo mencionramos en las lecciones anteriores, los tefiln se e
ncuentran mencionados en la Mishn entre los preceptos de los cuales la mujer est e
xenta por tratarse de mandamientos positivos que dependen del tiempo. Sin embarg
o, tenemos indicios claros que algunas mujeres cumplan con el precepto ya en el p
erodo de los tanatas. Las fuentes en relacin con este tema son un poco ms complejas
ya que por un lado el Talmud de Babilonia, en el Tratado de Eruvin, 96a nos rela
ta que: "Mijal hija de Kushi, se colocaba los tefiln y los sabios no protestaron
por eso, y la mujer de Iona, peregrinaba a Jerusaln y no protestaron por eso" Amb
as son mitzvot as que dependen del tiempo y el texto explica que a pesar de que s
e trata de mitzvot que dependen del tiempo, los sabios no protestaron porque est
aban de acuerdo con Rab Iosi que las mujeres somjot, de lo que se desprende que c
onforme a Rab Iehud los sabios protestaron3 Ver captulo 4. Mientras que el Talmud d
e Jerusaln en el Tratado de Berajot 2,3, plantea que los sabios SI protestaron po
r la actitud de Mijal. En un intento por reconciliar las dos fuentes y resolver
la contradiccin las tosafot4 Tosafot, ver captulo 4, nota de pie de pgina 5 explica
n que el mandamiento de los tefiln "requiere guf nak cuerpo limpio y las mujeres n
o son lo suficientemente meticulosas en esto"5 Tosafot, Eruvin 96a, Mijal bat Ku
shi. Notemos entonces que conforme a las Tosafot el problema no es de esencia, d
erivado de la naturaleza de la mujer como ente, sino que el cumplimiento de esta
mitzv requiere un nivel de limpieza corporal que a su criterio a las mujeres les
costara llegar. Creo que podemos ver aqu un reflejo de la realidad del siglo XII
donde el agua y en general la higiene no eran un producto al alcance de la mano
con la facilidad de lo es hoy en los pases modernos y tambin un dejo de ciertos mi
tos acerca de la biologa femenina y la limpieza, aunque con todo y esto es muy im
portante de destacar, el texto no utiliza la palabra TOHAR pureza, sino el simpl
e trmino Guf Nak cuerpo limpio. O sea no se trata como algunos piensan de un tema
relacionado a la pureza ritual de la mujer mal interpretado muchas veces como ya
lo vimos. Seamos ms exactos, de hecho tampoco un hombre sucio, por ejemplo lleno
de barro y sucio por sus secreciones corporales, puede

colocarse los tefiln. Ms an, un hombre que sufre problemas estomacales no debe colo
carse los tefiln ms que para la lectura del Shem. Tambin el sefer hajinuj menciona l
a mitzv de tefiln cumplida por la mujer y observa que hay quienes opinan que puede
ser realizada, con bendicin o sin bendicin, al igual que lo vimos en relacin con e
l tzitzit6 Sefer Hajinuj, mitzvot positivas 386 y 421.. Es interesante notar com
o a pesar de que el Talmud Babilnico es generalmente considerado como autoridad h
aljica y como a pesar de que lo citado de las tosafot es una explicacin al mvil y n
o una determinacin haljica, la idea que la mujer no puede colocarse los tefiln perd
ur en la memoria colectiva y en la tradicin ms que la imagen de Mijal a la cual con
forme al babilnico los sabios no reclaman. En este sentido el texto que aparentem
ente tuvo mayor influencia y marca el pensamiento colectivo en esa direccin es la
observacin del Rema7 REMA trada en el Shuljn Aruj, Oraj Jaim 38, 3. El texto del S
huljn Aruj establece: "Mujeres y esclavos estn exentos de tefiln porque es una mitz
v she hazmn garma" Sobre lo que agrega el Rema en el siglo XVI, utilizando justame
nte y de forma poco usual el lenguaje delTalmud de Jerusaln: "Y si las mujeres qu
ieren ser ms exigentes consigo mismas [o sea, quieren cumplir la mitzv]- se les pr
otesta por esto" Y Mishn Brur8 >Mishna Brura, ver Jafetz Jaim, en la clase anterio
r, cap. 3, continuacin 2, nota de pie nmero 4. explica que el motivo del Rema es l
a necesidad de Guf Nak, convirtiendo nuevamente una explicacin en norma haljica. As
tambin el Aruj Hashuljn9 Aruj Hashuljan plantea junto con el Rema y el Mishne Brur,
que ya que las mujeres no estn obligadas a cumplir con este precepto deben evita
r realizarlo para no correr el riesgo de violar la norma de guf naki con alguna
flatulencia. Notemos nuevamente que este requerimiento recae tambin sobre el homb
re y el Talmud10 Shabat 49a y 130a establece claramente que el concepto de guf n
ak incluye tambin que el hombre debe evitar flatulencias mientras lleva puestos lo
s tefiln de lo cual establecer ms tarde el Shuljn Aruj que un hombre que sufre una m
alestar estomacal o enfermedad intestinal no debe colocarse los tefiln ms que para
la recitacin del Shema11 Shuljan Aruj, Oraj Jaim, 38 ,2. Siguiendo estrictamente
este anlisis podemos concluir que existe una clara constancia de que mujeres en
diversas pocas utilizaron los tefiln, y de hecho muchas lo hacen aun hoy en da. Si
bien esta usanza no es comn, no fue recriminada conforme al Talmud de Babilonia,
y ms an podramos suponer que en un mundo donde el problema de guf nak es fcilmente su
perable, no habra mayor impedimento para que la mujer se coloque los tefiln. Esta
conclusin nos lleva al pensamiento que en el terreno del cumplimiento de las mitz
vot, parecera haber una mayor apertura terica de la que existe en la prctica. Un ma
yor deseo de la existencia de la norma que una disposicin de cumplirla en forma p
ersonal o colectivamente. Lo mismo podramos ver en relacin con el tema de la lectu
ra de la Tor por parte de la mujer, tema que no trataremos aqu con profundidad, pe
ro que generalmente es mal entendido pensndose que la mujer tiene en principio pr
ohibido leer la Tor. La idea que existe una prohibicin normativa de la lectura de
la Tor, es errnea. Por el contrario, conforme a las fuentes basadas en la letra de
las Escrituras, la mujer

debe al igual que el hombre leer la Tor, pero ser posteriormente el Talmud quien e
stablezca: "Dijeron nuestros sabios: todos son contados para el minin de 7, [los
que son llamados a la lectura de la Tor] incluso el menor e incluso la mujer. Per
o dijeron nuestros sabios que la mujer no leer la Tor por el respeto al pblico". Tr
atado de Meguil 23a. O sea, que el impedimento no tiene nada que ver con que no p
uede escucharse la voz femenina en la sinagoga como algunos suponen, ni con una
prohibicin esencial, sino con algo de carcter ms social que es el "respeto al pblico
" el cual conforme a diferentes fuentes puede tener cierta relacin con el no aver
gonzar a los hombres que no saben leer, que seran desplazados por las mujeres en
esa parte del servicio. En ese sentido encontramos varias fuentes que plantean c
laramente que la mujer puede leer pblicamente la Tor si no hubiera hombres que lo
hagan, o puede leer entre los siete pero no ser la primera. Un fallo ilustrativo
en ese sentido es el del Maharam acerca de casos excepcionales en los que la mu
jer puede leer la Tor en presencia de los hombres. Dice el Maharam, comentando un
a cuestin muy pintoresca, en el caso en el que una sinagoga contara durante un se
rvicio religioso en el que se debe leer la Tor con la presencia exclusiva de coha
nim y mujeres y ello provocara la situacin que el acostumbrado orden del llamado a
la lectura de la Tor, segn la cual, primero asciende un cohen, luego un levita y
luego Israel : "Y en una ciudad que todos son cohanim y no hay en ella ni un sol
o Israel, creo que el Cohen debe leer dos veces, y despus leern mujeres, ya que to
dos completan siete, incluidos las mujeres y los menores y explic Rabenu Simja qu
e no justamente hasta completar siete, sino que es la norma tambin para tres ...
"pero dijeron nuestros sabios que la mujer no leer la Tor por el respeto al pblico
. Pero donde esto no es posible se pospondr el respeto al pblico por el defecto d
e los cohanim, para que no se diga que son hijos de divorciadas"12 Kahana, Respu
estas y fallos de Maharam, I artculo 47. Respuestas de Maharam, Praga, artculo 108
.. Hoy existen algunos crculos en los cuales el tema del "respeto al pblico" ha si
do superado, recreando y creando grupos de tefil de mujeres, en los que se lee la
Tor. Nuevamente podemos observar como la teora y la prctica no van necesariamente
de la mano. Sin embargo, creemos que es importante observar como parte de la dis
cusin pblica en relacin con estos temas en el mundo latinoamericano se basa muchas
veces en los prejuicios y el desconocimiento de las fuentes, llevando a veces en
frentamientos innecesarios o bien a distanciamientos de lo judaico por carecer d
e la capacidad de hallarle la esencia trascendente, convirtindolo as para esos crcu
los en caduco e irrelevante. El estudio y la vida juda cotidiana son los que pued
en tal vez darnos las herramientas para construir un mundo judo fiel a nuestro le
gado y simultneamente adecuado a las necesidades de un mundo cambiante. El tema d
e las mitzvot se convierte en esencial, cuando la mujer que desea manifestarse e
n su vnculo con su Creador se siente excluida, muchas veces sin necesidad de que
as sea, y sin saber recurrir a las fuentes o a los maestros que puedan guiarla en
la bsqueda

de las respuestas adecuadas. Por otro lado, el cumplimiento de ciertas mitzvot s


e ha convertido en mero acto ritual, por el que aparentemente se lucha, pero que
muchas veces en el fondo, al crecer espiritualmente, la mujer siente de cualqui
er manera la carencia y la exclusin. El tema no es de movimientos, sino un tema d
e esencias. Alcanza con ver que el movimiento conservador latinoamericano prctica
mente no ha producido lderes femeninas, a pesar que ritualmente la mujer parecier
a contar con mayores libertades y derechos. El tema no es la forma sino el fondo
. El tema no es si la nia de 12 aos leer la Tor sino, Cul es el conocimiento que esa n
ia y su madre tienen acerca del judasmo y cual es su vivencia cotidiana?. Esa nia y
su madre se sienten incomodas cuando al rezar todos los das deben ver en el sidur
la famosa frase "que me hizo conforme a su voluntad"? Conoce, comprende, esa nia
el texto y lo ama, o slo le fue presentado el fragmento que debe criticar y recha
zar? Se siente incmoda porque quiere servir al Creador cumpliendo con los precepto
s y piensa que no puede hacerlo? O se siente incmoda porque no puede hacer lo mism
o que hacen los varones? Cada uno encontrar sus respuestas. Nosotros creemos que
el estudio serio y profundo es el nico que puede dar las pistas para ellas. La mu
jer en este rea, parecera tener ms lugar que el que ella misma ocupa, acostumbrada
por procesos sociales y empujada por los hombres a ubicarse en el ala marginal d
e la sinagoga. Sin embargo, esta tradicin no se desprende del texto en todo su se
ntido y por el otro la tradicin juda se asienta tambin en la conducta de las genera
ciones anteriores y no slo en el texto escrito siempre y cuando esta conducta no
contradiga el texto y su espritu. Como vimos, parecera que las mujeres judas de la
Edad Media, a pesar de no saber leer, tenan ms clara la amplitud de sus posibilida
des de expresin en la vida juda que gran parte de las mujeres de hoy. Entre ellas
haba tambin mashguijot, y mohalot. Entre ellas haba quienes usaban talit katn y tefi
ln. La Edad Media considerada generalmente como oscura, se presenta como un verda
dero desafo a la figura femenina juda. En parte, tal vez, por el papel protagnico q
ue la mujer asumir en la economa familiar, que le permite ocupar un lugar de auton
oma e independencia. Tal vez ese fenmeno nos sirva de antecedente para comprender
las voces femeninas que se levantan exigiendo su lugar en la vida religiosa de l
a comunidad, con profundidad y fe, con una verdadera vocacin de Servicio a Dios.
Con amor y respeto.
Notas
68. Evangelio segn san Mateo 23:5 69. Abraham Ibn Ezra; (10891164), poeta, lingista
, comentador bblico, filsofo, astrnomo y mdico. Ibn Ezra naci en Tudela, Espaa, en la
que vivi gran parte de su vida. Conforme a la leyenda Ibn Ezra se cas con la hija
de Iehud Halevi con quien habas establecido una importante relacin. Muy poco sabemo
s de su vida personal y familiar. El Segundo perodo de la vida de Ibn Ezra va des
de 1140 hasta el da de su muerte, tal como l lo cuenta en ese perodo huy de Espaa a R
oma "con el espritu atormentado" y probablemente esto se haya debido al conversin
real o supuestas de su hijo Isaac al Islam. Ibn Ezra vivi mudndose de un lugar a o
tro y fue en ese perodo que escribi la mayor parte de su obra. En Roma escribi su o
bra acerca de la lengua hebrea Moznei Leshon ha-Kodesh y un breve comentario ace
rca de los libros de Job y Daniel y tradujo varias obras de gramtica hebrea del ra
be al hebreo. En 1145 vivi en Lucca, donde escribi un breve comentario al Pentateu
co entre otras obras y luego se traslad a Verona donde escribi Sefer ha-Ibur, Sefe
r ha-Mispar and Safa Berura . En 1147 parti para Provenza y luego se dirigi al nor
te de Francia. En este ltimo pas escribi Ta amei ha-Lujot (an no publicada), Sefer h
aShem, as como comentarios a los libros de Daniel, los Salmos, y los Profetas Men
ores, el Cantar de los Cantares y algunas obras astrolgicas Iesod ha-Mispar y Mis
hpetei ha-Mazalot, Sefer ha-Moladot y Reshit Jojma, Sefer ha-Te amim, Sefer ha-M
ivjarim, Sefer ha-Me orot, y Sefer ha-Olam. En Francia se hizo amigo de R. Jacob
Tam. En 1158 se dirigi a Londres donde escribi Iesod Mora e

70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79.
Igueret Shabat pero en 1161 regres a Narbonne. Se cree que a edad avanzada empren
di el camino a Eretz Israel. Conforme a la leyenda popular Ibn Ezra es conocido c
omo un hombre sencillo y modesto que se conformaba con pocas cosas y no aceptaba
recibir favores de otros. Un manuscrito encontrado en la Librera Nacional de Vie
na contiene la siguiente frase " el segundo da de la luna nueva del primer mes de
Adar de 1167 Ibn Ezra falleci, a la edad de 75 aos". Como resultado de su forma d
e vivir, sus textos son en general tratados breves y no estn metodolgicamente orga
nizados. Ver captulo 4 Tosafot, ver captulo 4, nota de pie de pgina 5 Tosafot, Eruv
in 96a, Mijal bat Kushi Sefer Hajinuj, mitzvot positivas 386 y 421. REMA Mishna
Brura, ver Jafetz Jaim, en la clase anterior, cap. 3, continuacin 2, nota de pie
nmero 4. Aruj Hashuljan Shabat 49a y 130a Shuljan Aruj, Oraj Jaim, 38 ,2 Kahana,
Respuestas y fallos de Maharam, I artculo 47. Respuestas de Maharam, Praga, artcul
o 108.
Captulo 5 - Matrimonio y Divorcio, Algunas Aproximaciones Generales
La mujer en el judasmo - Entre el pasado y el despertar
Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer y se hacen un
a sola carne... Gnesis 2:24
Colocados los fundamentos bsicos de nuestro conocimiento acerca del tema de la mu
jer con relacin a las mitzvot y al estudio de la Tor estamos ahora, acercndonos ya
al final de nuestro curso, en condiciones de enfrentar algunos temas de importan
cia acerca del status de la mujer en la esfera familiar y legal. Temas que por s
mismos ameritaran ms de un curso independiente. El matrimonio es conforme al judasm
o, ms all o ms ac de un acto guiado por el amor, un acto de carcter legal realizado e
ntre dos personas que asumen de ese modo compromisos especficos. Dicho compromiso
, es asumido pblicamente ante la presencia de dos testigos que dan de hecho valid
ez al acto. El rabino, que en nuestros das es quien coordina comnmente la ceremoni
a, es slo una figura que gua a la pareja en la realizacin del acto legal, pero jurdi
camente su presencia es prescindible. Lo que no se puede evitar para darle valid
ez al acto es la participacin de dos testigos con capacidad jurdico-religiosa. Sin
ellos el acto es inexistente. Ms an, aunque no se acostumbra y no se acostumbr en
el pasado, no hay impedimento legal ninguno para que una mujer cumpla la funcin d
e mesaderet kidushin. Es importante destacar este hecho ya que muchos confunden
la funcin del "coordinador" u "ordenador" de la boda, en hebreo mesader kidushin,
con el papel asumido por el sacerdote en el matrimonio cristiano. La unin que se
verifica entre seres humanos, puede o no resultar exitosa como dice Rash en su c
omentario al versculo de Gnesis 2:18 : "No es bueno que el hombre est slo. Voy a hac
erle una ayuda adecuada (ezer kenegd una ayuda frente a l)"1 Para ms detalles de es
te tema ver captulo 2. - ezer kenegd. Tuvo mritos es una ayuda, no los tuvo, es un
enemigo contra l". Y hay quien dice, si tuvo mritos, la Shejin la presencia de Dio
s - habitar con ellos, entre ellos-, y si no los tuvo... todos sabemos el infiern
o que puede implicar . El Creador es el casamentero por antonomasia pero la resp
onsabilidad definitiva de la eleccin y la vida de pareja recae sobre los hombres
y las mujeres.

El judasmo ha considerado fundamental desde siempre la institucin familiar, a tal


punto que hoy en la era del "post-post" debe enfrentarse con preguntas sumamente
difciles para las que no siempre se encuentran, al menos no fcilmente, las respue
stas. Si la familia es la institucin bsica de la comunidad y el pueblo, Cmo nos enfr
entaremos al tema de las familias uniparentales? y cmo enfrentaremos la parejida
d homosexual?, y Cmo solucionaremos los problemas derivados de los tratamientos de
inseminacin artificial en lo que se refiera a la paternidad y la kashrut de esos
nios? Cada una de esas preguntas merece una respuesta por parte de los estudioso
s de nuestro tiempo. Son temas que afectan a muchas personas que necesitan la gua
espiritual en mayor medida an que las uniones clsicas y que deben enfrentarse sol
os con sus preguntas sin contar con las respuestas que solicitan. La base de la
importancia de la clula familiar queda determinada ya por el primer mandamiento d
e la Tor: "Y bendjolos Dios y djoles Dios: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la
tierra y sometedla: mandad en los peces del mar y en las aves de los cielos y e
n todo animal que serpea sobre la tierra." Gnesis 1:28 La orden de la reproduccin
humana. La mitzv de la procreacin recae conforme a la Halaj sobre el hombre. Es ste
quien tiene que procrearse, por lo tanto es ste quien tiene la obligacin de unirse
a la mujer. Es interesante notar que esta obligacin considerada tan bsica no le e
s dada a la mujer, y algunos de los comentaristas dicen que de hecho no podra habr
sele ordenado a la mujer una mitzv para cuyo cumplimiento debiera poner en peligr
o su vida, ya que el parto implica un cierto riesgo para la madre y las mitzvot
fueron dadas para la vida. No se puede entonces ordenar a la mujer la realizacin
de una mitzv que la ponga en peligro. A travs de este ejemplo llegamos nuevamente
a un punto interesante y es la existencia, en general, de muchsimas ideas errneas
arraigadas en el pblico acerca del tema de la mujer y la familia. Muchos creen, e
rrneamente, que la mujer no fue preceptuada a cumplir con el mandamiento de la re
produccin por considerar que no es importante. Otros, peor an, porque la mujer es
considerada slo un medio, un instrumento, para la reproduccin del hombre. Resulta
difcil imaginar el sutil y delicado pensamiento que se esconde tras la determinac
in, y que muestra coherencia con el principio general de la Vida. Del mismo modo,
nuestros sabios establecen que el hombre debe tomar mujer an si ya ha cumplido c
on la mitzv de la reproduccin, conforme a la opinin de la Guemar en Ievamot 61b trada
posteriormente por el Shuljn Aruj: "Si tiene hijos puede descuidar la obligacin d
e fructificar y multiplicarse, pero no la de vivir con una mujer, lo cual respal
da al Rab Najmn, quien declar que dijo Shmuel: Ni an el que tiene muchos hijos puede
estar sin mujer. Por que se ha dicho: No es bueno que el hombre est solo (Gen. 2
:18). Ievamot 61b2 Ver tambin Shuljn Aruj, Even Haezer 1,8 y 9. De lo cual queda c
laro que la reproduccin no es el nico fin del matrimonio sino que la comunidad hum
ana, el amor, y la sexualidad son fundamentales para la vida del ser humano. De
hecho las normas haljicas no slo rigen y guan la realizacin del contrato legal sino
que establecen tambin las pautas para la vida de la pareja en un detalle inusitad
o, comenzado por los compromisos mutuos y terminando por el detalle de la sexual
idad.

En la antigedad y hasta no hace tanto tiempo en la mayora del pueblo, el matrimoni


o tena normalmente lugar cuando la hija mujer estaba an bajo la tutela de su padre
. La mujer, as como el hombre, menores de edad, (menores de 13 en el hombre y men
ores de 12 en la mujer), no eran considerados entidades econmicas y/o legales ind
ependientes y por lo tanto no podan establecer acuerdos y contratos de ningn tipo
sin el consentimiento de su padre. Carecan de la capacidad jurdica, establecida en
muchos cdigos a partir de diversas edades. Ntese que generalmente las personas se
sorprenden de los aspectos negativos de esta mayora de edad considerada tan temp
rana, en contraposicin a la mayora de edad en el mundo moderno recin otorgada a los
18 o a los 21 aos dependiendo los diferentes pases. Sin embargo, tambin si el padr
e tena la autoridad para casar a la hija antes de su llegada a la mayora de edad,
como ya lo vimos, ste poda hacerlo slo en la edad que la hija poda dar su consentimi
ento explcito y decidir a quien quiere como esposo. "Tiene prohibido el hombre ca
sar a su hija cuando es menor hasta que crezca y diga a fulano yo quiero "" (Ta
lmud Babilnico, Tratado de Kidushin 81b). Mucho ms problemtico en ese sentido era e
l casamiento de una menor de edad hurfana de padre, cuya madre o hermano decidan c
asarla, guiados muchas veces por la necesidad de su proteccin econmica y social. E
n caso de que esa boda se realizara sin el consentimiento de la menor, la Halaj l
e reserva el derecho de negarse, o sea, de permitirle antes de llegar a la mayora
de edad, simplemente, salir de la casa de su marido, sin necesidad de divorcio,
ni trmite legal alguno. La menor cuya familia la otorg en matrimonio a un hombre
no est, por tanto, obligada a permanecer con l contra su voluntad, que es mayor qu
e la de su familia. Y con todo lo raro que puede sonar a nuestros odos modernos, C
un importante es esta prerrogativa si lo comparamos con el matrimonio cristiano,
que por sus caractersticas no concede la posibilidad del divorcio ni de la "negac
in"! La menor en ese caso quedara sumida a la autoridad de su marido sin posibilid
ad de disolver el vnculo, establecido como sacramento divino. Conforme a lo que n
os relata la Mishn sabemos que el matrimonio, los kidushin, o sea, la consagracin
de la mujer a un hombre se realizaba en la antigedad de tres maneras: "La mujer s
e adquiere de tres maneras, por dinero, por contrato, por coito. Y se adquiere a
s misma de dos manera, por divorcio y por la muerte del marido." Tratado de Kidu
shin 2b. Nuestros sabios entendieron la problemtica esta determinacin. Esa formula
cin permita de manera casi irrestricta los matrimonios sin el consentimiento famil
iar y sin la aprobacin social por un lado, y por el otro, la facilidad del acto p
ermita engaos y abusos y la creacin de falsas expectativas provocadores de ms de un
verdadero desastre familiar. De hecho conforme a esta norma, cualquier hombre y
mujer que mantuvieran relaciones sexuales podran quedar unidos por la institucin m
atrimonial.. Ello provoc que los sabios estipularan posteriormente los kidushin a
travs del dinero y en presencia de un minin y reprobaron severamente los kidushin
realizados por coito. La institucin matrimonial exigi para ser vlida, la publicida
d y presentacin social a travs del minin y, una mnima garanta pecuniaria que establec
iera las responsabilidades y compromisos contractuales en la relacin3 Ver Tratado
de Kidushin 12b. De hecho los kidushin, o sea, el acto de consagracin, se realiz
an actualmente a travs de la entrega del anillo, que suple lo que los sabios llam
aron por dinero, o sea, la entrega a la novia de un objeto que valor. El matrimo
nio queda realizado a partir de dos actos que en la antigedad eran

independientes: los Kidushin, durante el que el novio otorga el anillo y consagr


a a la mujer como suya dicindole "arei at mekudeshet li betabaat zo", esto es: Es
ts ahora consagrada a m a travs de este anillo, y el segundo acto el de los Nisuim
en el que la mujer entra a la casa del hombre. En la actualidad estas dos etapas
se realizan una tras otra en el mismo acto, separados generalmente por la lectu
ra de la Ketuv el contrato matrimonial -. En el pasado estos dos actos se realiza
ban con la distancia de un ao, despus de los kidushin, la consagracin la pareja vol
va a sus respectivos hogares paternos y se prepara la dote, la boda y todo lo nec
esario para la futura vida en comn. Este acto no es el conocido hoy como compromi
so ya que en el momento de los kidushin la mujer pasaba a ser desposada y, por t
anto, quedaba prohibida para todo hombre que no fuera su novio y de hecho quedab
a tambin prohibida para ste hasta el momento de los nisuim. Conforme a algunas int
erpretaciones este acto que hoy es simbolizado por la jup misma y conforme a otra
s, por la reunin de la pareja en la habitacin destinada a este fin a la finalizacin
de la lectura de las 7 bendiciones realizada bajo la jup. El casamiento compuest
o de sus dos partes tiene como uno de los elementos centrales la firma del contr
ato matrimonial o ketuv. La ketuv fue establecida como un recurso legal para defen
der a la mujer. Dicen los sabios "para que no le sea fcil sacarla" o sea, para qu
e no le sea fcil divorciarla. En el momento del divorcio el hombre deba y debe pag
ar una suma importante de dinero establecida en la ketuv. Ello debera obligarle a
pensar ms seriamente antes de decidir divorciarse para casarse con otra mujer o p
orque se disgust con la presente. La ketuv utilizada tambin en nuestros das, implica
de hecho el compromiso asumido por el marido hacia la mujer fundamentalmente en
los aspectos econmicos. En nuestros das la ketuv perdi parte de su importancia en e
se sentido, como consecuencia de las disposiciones de Rabeinu Guershom4 Rabeinu
Guershom, Guershom Ben
Iehud Meor Hagol (c. 9601028), uno de los primeros talmudistas y lderes espirituales
del judasmo alemn. Conocemos pocos datos acerca de su biografa entre ellos que apa
rentemente naci en Metz y estableci su hogar en Mainz donde dirigi una ieshiv, y en
donde escribi la ketuv de su segunda mujer Bona, en 1013. Guershom mencion slo a uno
de sus maestros Iehud ben Meir ha-Kohen Leontin del que recibi la mayor parte de
su conocimiento. Sus alumnos ms famosos fueron Eliezer, el Grande, Iaacov ben Iak
ar e Isaac ben Iehuda, stos dos ltimos maestros de Rash. Una tradicin no confirmada
habla de un hijo de Guershom llamado Eliezer. Mientras que algunos de los rishon
im comentan acerca de un hijo que fue forzado a convertirse al cristianismo y mu
ri antes de poder retornar al judasmo y, sin embargo, su padre cumpli las normas de
duelo por l. Es probable que este episodio se site alrededor del ao 1012, cuando H
einrich II dict un edicto de expulsin de los judos de Mainz. La reverencia que le t
uvieron las generaciones posteriores se manifiesta en el apodo de Rabeinu Guersh
om, Nuestro Rabino Guershom, y que fue manifestada por Rash posteriormente, "Rabe
nu Guershom, sea la memoria del santo y el justo una bendicin, que ilumine los oj
os del exilio, y de la cual dependa todo el judasmo ashquenaz... " Parece que sta e
s la fuente para su famoso apodo "Me or ha-Gol" (Luz del Exilio). El nombre de Ra
benu Guershom es inseparable de las takanot que redact (ver captulo primero la def
inicin de takanot) de las cuales la ms famosa fue el jerem el anatema- por el que p
rohibi la poligamia. Bien conocido tambin es el jerem la prohibicin de leer una car
ta privada sin autorizacin. Rash cita tambin una takan segn la cual est prohibido reco
rdarle sus transgresiones a un judo que fue convertido forzadamente y retorn al ju
dasmo. Algunos atribuyen las prohibicin de divorciar a la mujer contra su voluntad
a Meir de Rothenburgo y los estudiosos del siglo 15 se refieren a stas como taka
not comunales - TAKANOT HA-KAHAL. Es probable que se le hayan atribuido a Rebein
u Guershom para acrecentar el poder de las mismas, mientras que por otra parte n
o existe ningn motivo por el cual suponer que las takanot atribuidas a Guershom n
o fueran realmente de l mismo., que ha sido tal vez la
reglamentacin ms revolucionaria de nuestros poskim en el rea del derecho de familia
. Rabeinu Guershom establece, dos clusulas fundamentales que rigen an en nuestros
das. 80. La prohibicin de tomar ms de una mujer, o sea, la anulacin de la poligamia.

81. La prohibicin de divorciar a una mujer contra su voluntad. De algn modo un poc
o inexplicable, esta segunda disposicin es menos conocida por el pblico que la pri
mera, existiendo tambin en este punto grandes malos entendidos. Muchos creen, mal
interpretando la norma y la Halaj, que an en nuestros das se puede aplicar el model
o bblico y el modelo talmdico de acuerdo al cual el hombre puede repudiar o divorc
iar a la mujer an cuando sta no quiera. Si un hombre toma una mujer y se casa con
ella, y resulta que esta mujer no halla gracia a sus ojos, porque descubre en el
la algo que le desagrada, le redactar un sefer kritut, una carta de particin5 Es
interesante y preocupante observar que en las traducciones aparece el trmino car
ta de repudio , cuando de hecho el trmino hebreo kritut implica una separacin, una
divisin, una extraccin, un corte. La carta implica el divorcio y la finalizacin de
los compromisos entre las partes, sobre todo los econmicos y maritales. El trmino
repudio parecera tener una connotacin afectiva y valorativa de la cual la palabra
kritut est desprovista. y la despedir de su casa. Deuteronomio
24 1-4 O como dice el texto en Ievamot 112b: "No es lo mismo el hombre que se di
vorcia, que la mujer de quien el marido se divorcia. Un marido despide a la espo
sa tanto si ella quiere como si no quiere, el hombre se separa slo si l quiere" De
camos que de algn modo (machistamente misterioso) algunos prefieren olvidar la exi
stencia de la segunda reglamentacin. Tanto quienes defienden como quienes atacan
la Halaj acostumbran pasarse por alto esta clusula. Ambas restricciones, que tiene
n ya ms de 1000 aos se han convertido en norma aceptada por la inmensa mayora de nu
estros poskim, y son las que en de alguna forma disminuyeron la importancia de l
a Ketuv como medio de defensa de la mujer ya que el "para que no sea fcil sacarla"
se reemplaz por la disposicin concreta del consentimiento femenino. Es importante
aclarar en esto algunas salvedades que creo son la base en parte del antagonism
o sentido por parte de nuestro pueblo a las leyes del divorcio. Hoy nos parece m
uy normal que la figura legal de divorcio exista, sin embargo, recordemos que ex
isten aun civilizaciones en las cuales el divorcio y la disolucin del vnculo matri
monial son imposibles. En el judasmo ambas figuras legales existen. Sin embargo,
como en todo sistema legal, cuando el divorcio no se realiza de comn acuerdo sino
a partir de un conflicto y una demanda, existen diferentes causales de divorcio
los cuales estn directamente relacionados a la vida de la pareja juda. La mujer c
onforme a la Mishn, puede pedir o demandar el divorcio y que existen casos en los
cuales el Bet Din obligar al hombre a divorciar, como lo son en el caso de ciert
as enfermedades, o el incumplimiento de sus obligaciones maritales, tanto econmic
as como sexuales, hacia la mujer. Existe una serie importante de polmicas y discu
siones entre los poskim acerca de la aplicacin de la obligacin y los medios de pun
icin posibles en caso de que el marido no quiera otorgar el divorcio. En la prxima
clase ampliaremos este tema y tambin trataremos acerca de temas tan apasionantes
para la mujer como los del mamzer, la aguinut y la posibilidad del divorcio por
iniciativa femenina.

Notas
34. 35. 36. 37. Para ms detalles de este tema ver captulo 2. Ver tambin Shuljn Aruj,
Even Haezer 1,8 y 9. Ver Tratado de Kidushin 12b Rabeinu Guershom, Guershom Ben
Iehud Meor Hagol (c. 9601028), uno de los primeros talmudistas y lderes espirituale
s del judasmo alemn. Conocemos pocos datos acerca de su biografa entre ellos que ap
arentemente naci en Metz y estableci su hogar en Mainz donde dirigi una ieshiv, y en
donde escribi la ketuv de su segunda mujer Bona, en 1013. Guershom mencion slo a un
o de sus maestros Iehud ben Meir ha-Kohen Leontin del que recibi la mayor parte de
su conocimiento. Sus alumnos ms famosos fueron Eliezer, el Grande, Iaacov ben Ia
kar e Isaac ben Iehuda, stos dos ltimos maestros de Rash. Una tradicin no confirmada
habla de un hijo de Guershom llamado Eliezer. Mientras que algunos de los risho
nim comentan acerca de un hijo que fue forzado a convertirse al cristianismo y m
uri antes de poder retornar al judasmo y, sin embargo, su padre cumpli las normas d
e duelo por l. Es probable que este episodio se site alrededor del ao 1012, cuando
Heinrich II dict un edicto de expulsin de los judos de Mainz. La reverencia que le
tuvieron las generaciones posteriores se manifiesta en el apodo de Rabeinu Guers
hom, Nuestro Rabino Guershom, y que fue manifestada por Rash posteriormente, "Rab
enu Guershom, sea la memoria del santo y el justo una bendicin, que ilumine los o
jos del exilio, y de la cual dependa todo el judasmo ashquenaz... " Parece que sta
es la fuente para su famoso apodo "Me or haGol" (Luz del Exilio). El nombre de Ra
benu Guershom es inseparable de las takanot que redact (ver captulo primero la def
inicin de takanot) de las cuales la ms famosa fue el jerem el anatema- por el que p
rohibi la poligamia. Bien conocido tambin es el jerem la prohibicin de leer una car
ta privada sin autorizacin. Rash cita tambin una takan segn la cual est prohibido reco
rdarle sus transgresiones a un judo que fue convertido forzadamente y retorn al ju
dasmo. Algunos atribuyen las prohibicin de divorciar a la mujer contra su voluntad
a Meir de Rothenburgo y los estudiosos del siglo 15 se refieren a stas como taka
not comunales - TAKANOT HA-KAHAL. Es probable que se le hayan atribuido a Rebein
u Guershom para acrecentar el poder de las mismas, mientras que por otra parte n
o existe ningn motivo por el cual suponer que las takanot atribuidas a Guershom n
o fueran realmente de l mismo. 38. Es interesante y preocupante observar que en l
as traducciones aparece el trmino carta de repudio , cuando de hecho el trmino he
breo kritut implica una separacin, una divisin, una extraccin, un corte. La carta i
mplica el divorcio y la finalizacin de los compromisos entre las partes, sobre to
do los econmicos y maritales. El trmino repudio parecera tener una connotacin afecti
va y valorativa de la cual la palabra kritut est desprovista.
Captulo 5 - Segunda Parte - Matrimonio y Divorcio, Algunas Aproximaciones General
es (Continuacin)
La mujer en el judasmo - Entre el pasado y el despertar
El Rem dice claramente que, no se le puede creer al marido cuando afirma que la m
ujer es la responsable de la intemperancia... en caso de violencia intra familia
r, en la que la mujer es golpeada
Finalizamos la clase anterior despus de recorrer algunas pautas sobre la juridici
dad de la institucin matrimonial, anunciando la existencia de una serie important
e de polmicas y discusiones entre los poskim acerca de la aplicacin de la obligacin
y los medios de punicin posibles en caso de que el marido no quiera otorgar el d
ivorcio. La institucin matrimonial es obviamente una de las que ms afectan a la mu
jer juda y el conocimiento de la normatividad haljica y del desarrollo de los fall
os sobre la misma, ubican a la mujer en su peculiar lugar. La obtencin de su libe
rtad de un contrato matrimonial que no desea o al que no puede seguir aliada, es
un derecho por el que la mujer tuvo que luchar. Estas regulaciones, por un lado
por su carcter jurdico, y por el otro, por deber enfrentarse con pautas culturale
s basadas en estereotipos, no superaron la esfera de la creencia popular, no sie
mpre acertada. Nuestro curso nos permite aclarar aquellos aspectos a partir de l
a mujer, de manera tal que nuestra discusin se base en realidades y no por concep
ciones no siempre ajustadas a la juridicidad.

Uno de los incisos bsicos en este tema, es la determinacin del Shuljn Aruj, basada
en la Guemar en Ketuvot 77, segn el cual se establece: Los siguientes son los mari
dos que pueden ser obligados a dar el divorcio y pagar la ketuv: el furnculoso, el
que tiene plipos, el juntador, el fundidor de cobre, el curtidor, tanto si lo er
an antes de la boda o lo fueron despus de ella. Sobre todo esto dijo el Rab Meir;
aunque l se lo haya puesto por condicin ella puede decirle: crea que podra tolerarlo
s mas ahora no puedo tolerarlos. Lo sabios dijeron: Tiene que aguantarlos, aunqu
e no quiera, a todos menos al furnculoso, porque con la unin lo debilita. Ketuvot
77a Conforme a la evolucin de la discusin con relacin a este texto, el Shuljn Aruj e
stablecer posteriormente: Los siguientes son los maridos que pueden ser obligados
a dar el divorcio y pagar la ketuv: quien tiene olor en la boca, o en la nariz,
o comenz a recolectar las materias fecales de perros, o a ser curtidor o comenz a
trabajar el bronce. Si ella quiere puede seguir con l (y si ella saba que tena esto
s problemas antes de casarse, no se lo puede obligar a darle el divorcio porque
ella pens que podra tolerarlo). El hombre se enferm de fornculos [no queda claro el
diagnstico de esa enfermedad de la piel], se lo obliga a dar el divorcio y a paga
r la ketuv y aunque ella quiera quedarse con l (o, que as hubieran convenido antes
de la boda, no le hacen caso y los separan contra su voluntad, porque vivir junt
os lo pone en peligro. Y si ella dice: me quedar con l y habr siempre testigos para
que no mantengamos relaciones sexuales, le hacen caso. Shuljn Aruj, Even Haezer
154, 1. el Rem observa acerca de este texto, agregando ms causales de divorcio: Ha
y quienes dicen que a quien hizo apostasa del judasmo, lo obligan a divorciar a su
mujer, y hay quienes no estn de acuerdo con esto, expresando, que no se compele
el divorcio al apstata, o aquel que realiz otras transgresiones al judasmo siempre
y cuando no haya atentado contra la mujer, como por ejemplo dndole de comer cosas
prohibidas o transgrediendo un juramento por el cual no deba avergonzarla ni gol
pearla, o que hace promesas y no las cumple razn por la cual los hijos mueren, o
quien frecuenta prostitutas y su mujer se queja, o que hay testigos que lo viero
n cometer adulterio,... y hay quienes dicen que por esto lo obligan a divorciar,

pero por tener hijos con una gentil no, ya que puede ser que slo estn hablando men
tiras sobre l. Y ms an, el incumplimiento de las obligaciones maritales es tambin ca
usal de divorcio: Quien dice no la mantengo y no la alimento, lo obligan a alime
ntarla y si el Bet Din no puede obligarlo, como por ejemplo no tiene con que ali
mentarla, si ella lo desea as lo obligan a divorciarla inmediatamente y pagarle s
u ketuv. Y lo mismo se aplica para quien no quiere mantener relacin sexual. Shuljn
Aruj, Even Haezer 154, 3. Nuestros poskim hacen referencia al tema de la violenc
ia familiar, estableciendo claramente la prohibicin de golpear a la mujer y la re
gularizacin segn la cual la mujer que abandona el hogar por mal trato no puede ser
considerada moredet (rebelde). El Rosh agrega que si no la divorcia deber manten
er a la mujer y darle vivienda independiente. Veamos lo que dice el Rem como obse
rvacin al artculo anterior del Shuljn Aruj: Y as el hombre [o sea, as como en los cas
os anteriores que el marido no quiere alimentar o mantener vida sexual es obliga
do a divorciar, tambin lo es en los casos que cita el Rem] que se encoleriza muy f
recuentemente y echa a la mujer de la casa porque de esta manera no la alimenta
y se aparta de ella sexualmente ms de lo estipulado y es como un hombre rebelde d
e sus alimentos y sus obligaciones sexuales. El hombre que golpea a su mujer est
realizando una transgredn como quien golpea a su prjimo y si acostumbra hacer esto,
el Bet Din tiene la fuerza de hacerlo sufrir y excomulgarlo y azotarlo con toda
clase de obligaciones y hacerle jurar que no volver a golpearla y si no obedece
al Bet Din hay quienes opinan que se lo obliga a divorciar siempre y cuando lo h
ayan advertido antes porque no es conducta de Israel golpear a sus mujeres... To
do esto cuando l es el responsable, pero si ella lo insulta gratuitamente o denig
ra a sus padres y l la advirti contra esa actitud, pero ella contina hay quienes pi
ensan que la puede golpear, pero hay quienes dicen que incluso a una mujer mala
no se puede golpear y creo que la primera idea es la correcta. Pero si no se sab
e quien comienza, no se le puede creer al marido que ella es la responsable porq
ue todas las mujeres son consideradas kesherot, y se pone alguien entre ellos [p
ara que viva con ellos] para ver por culpa de quien es este mal y si ella lo ins
ulta sin motivo, la divorcia sin pagarle la ketuv... y si ella dej la casa a causa
de que l la golpeaba y pidi prestado para comer siempre l debe pagarle (el gasto).
..

Notemos como el Rema hace una especie de juego de ideas trayendo diferentes opin
iones y a pesar de traer el concepto de que si la mujer es la responsable del co
nflicto parecera merecer la violencia y manifestar que est de acuerdo con esa idea
, en el prrafo siguiente trae la opinin segn la cual el marido NO tiene la posibili
dad de alegar la culpabilidad de la mujer, en caso de que no se sepa quien comen
z, que es como todos sabemos la mayora de los conflictos. Ms an para demostrar la culp
abilidad de la mujer haran falta testigos!! Situacin casi impensable, por la que e
n la mayora de los casos habra de aplicarse conforme a esto la presencia de una te
rcera persona "entre ellos". La segunda observacin de importancia vital en nuestr
os das, es el hecho que el marido deber realizar el pago de los gastos en caso de
que la mujer abandone el hogar a causa de la violencia, y por supuesto el marido
est obligado siempre al pago de los gastos de los hijos. (Captulo al que no podre
mos entrar ahora, pero slo diremos que la manutencin de los hijos es una obligacin
especfica del padre). Incluso en Israel, pocos son los que conocen esta proteccin
legal, y por ello cometen serios errores poniendo en peligro la vida de la mujer
al recomendndole quedarse junto a un marido golpeador. Tienen el injustificado t
emor que el Bet Din, la declare "mujer rebelde". No existe prcticamente esta posi
bilidad. El Rem dice claramente que en caso de violencia intra familiar en la que
la mujer es castigada, no se le puede creer al marido cuando afirma que ella es
la responsable de la misma. Slo en el caso prcticamente imposible en el que hayan
convivido con testigos que pudieran demostrar esa posibilidad, la responsabilid
ad por el abandono del hogar recae sobre el marido quien no slo debe divorciarla
conforme a esta opinin, sino que debe pagar los alimentos del perodo en cuestin. Ot
ro tema por lo general ignorado es que en la normatividad haljica, la mujer puede
plantear la incompatibilidad sexual como una casual de divorcio. As es estableci
do por el Talmud en el Tratado de Ketuvot y posteriormente el Rambm. El Tratado d
e Ketuvot en uno de los pasajes que trata el tema de la mujer rebelde, plantea e
ntre otras cosas: Cul es la mujer rebelde? La que dice - contest Amemar "Me gusta,
pero quiero hacerlo sufrir". Pero si dice,"Me repugna" no hay que obligarla. Ket
uvot 63b Planteamos aqu los aspectos que tienen que ver con la mujer y su derecho
a demandar el divorcio porque son los que generalmente no se conocen. Considero
importante aclarar que en la actualidad gran parte de los prejuicios existentes
contra la Halaj en ese sentido se relacionan a tres aspectos fundamentales: 82.
La desinformacin del pblico en general acerca de la ley, tanto del lego y laico co
mo el pblico observante. 83. El hecho que gran parte de nuestro pueblo no rija su
vida conforme a los ordenamientos de la Halaj hace que al necesitar la intervenc
in del Bet Din Corte Rabnica - para temas de matrimonio y divorcio tanto en Israel
como en la Dispora se generen conflictos y frustraciones. Es obvio que haya cort
os circuitos en la comunicacin, entre quienes les es irrelevante la norma y la co
stumbre. Eso sucede con las personas que tienen que someterse a normas jurdicas q
ue no son de su patrimonio en lo cotidiano y que no han introyectado como parte
del sistema jurdico general. Si a toda persona le resulta muy complejo y frustran
te deber someterse a un tribunal, los temas de familia traen una carga afectiva
mayor todava y presentarse a un Bet Din, puede ser una experiencia extremadamente
shockeante. Sin duda cualquier familia que debe presentarse ante tribunales del
tipo que fuera sufre cuando debe ventilar sus cuestiones personales y muchas ve
ces sus intimidades.

84. Para quienes viven conforme a las normas de la Halaj el problema es menor, ex
istiendo por supuesto necesidad de cambio y adaptacin pero existiendo, una acepta
cin voluntaria de la autoridad haljica. Pese a que la carga afectiva es similar en
todas las personas, no existe la dificultad de enfrentarse por primera vez con
normas y tribunales ajenos a la cotidianidad. 85. Existen serios problemas en la
decodificacin de los mensajes en todos los pblicos. No todos los que viven segn la
Halaj, tienen suficiente conocimiento de las normas de familia que fueron desarr
ollndose por generaciones. La mayora de ellos o no las estudi o, se encuentra inmer
sa en un marco cultural lejano a las mismas o, le dio otras alternativas. Los ju
dos que no viven conforme a la Halaj y desconocen la terminologa y los conceptos de
rivados de la misma no entienden los trminos. No forman parte de su mundo. Una si
tuacin ms difcil se da cuando la terminologa que se usa, es tan diferente, que ciert
as palabras tienen otro significado que puede tener significados distintos y con
tradictorios. Incluso, ciertos conceptos que en un principio parecen incluso ofe
nsivos tienen un significado diferente en el uso diario del que tenan en los text
os haljicos, que son usados en las cortes. Los procedimientos usados son coherent
es dentro del sistema de la Halaj, pero a veces resultan ajenos a los que se usan
en otros tribunales. Al mismo tiempo, lamentablemente, la mayora de los daianim
en ejercicio no habla el lenguaje del pueblo (tampoco en lo cotidiano), as como n
o lo hacen los jueces en las cortes civiles, sino un lenguaje jurdico, esto lleva
ms de una vez a problemas bsicos en la comunicacin, ya de por s cargada afectivamen
te. Hay un problema de cdigos verbales y de comunicacin. Es difcil manejar el confl
icto familiar que es el que lleva a esas personas a su presentacin ante una corte
, sumndole a los prejuicios que permanentemente acompaan a todos los sectores de n
uestro pueblo en relacin con los otros diferentes. Esa carga predispone negativ
amente a las partes y no les permite la mnima empata incluso para poder defender s
us posiciones en forma ms eficiente. Pongamos un ejemplo de este problema. Si com
o dijimos antes, el varn est obligado a observar el mandamiento de reproduccin pero
est casado con una mujer que ha demostrado su infertilidad por ms de 10 aos, la Mi
shn nos ensea1 Talmud babilnico, Tratado de Ievamot 64a: "Cuando uno se casa con un
a mujer y vive con ella diez aos sin que engendre hijos, no debe postergar [por ms
tiempo el cumplimiento de su mandamiento de reproduccin]. Si se divorcian. Ella
se puede casar con otro". Esta enseanza se convirti a lo largo de los siglos, conf
orme a los fallos de nuestros poskim, en un derecho, y no una obligacin. O sea, n
adie impone a la pareja separarse. Ningn Bet Din investigar de oficio, es decir, p
or cuenta propia, la situacin de las parejas como podra entenderse de la fuente ta
lmdica para ver quien est en falta para obligarlo a reproducirse. Veamos, por ejem
plo, como falla el Rema: Hay quienes opinan que esto es [esta enseanza se aplica]
si no dio vida nunca [se refiere a la obligacin del divorcio] pero si dio a luz
un beb que vivi el tiempo necesario [generalmente 30 das], a pesar de que an no cump
li el mandamiento de creced y multiplicaros, no se lo obliga a divorciar. Y en nu
estro tiempo que no se acostumbra imponer el

divorcio en este caso, el hombre puede alegar que es por su causa que no nacen n
ios y no se lo obliga a tomar otra mujer.2 Shuljn Aruj, Even Haezer 154, 10. Quien
vive conforme a las normas de la Halaj y desea separarse de su mujer estril por s
upuesto puede hacerlo, an contra la voluntad de su pareja, para poder cumplir con
la mitzv de la reproduccin. La gente muchas veces se horroriza cuando comenta ace
rca de lo escrito en la Mishn que es de conocimiento pblico, sin entender la fuent
e de la norma. Si para cumplir un mandamiento ese hombre necesita de otra mujer,
Cmo podemos resolver el problema, para quienes su deseo o necesidad de reproduccin
es un problema existencial y vital que le afecta realmente? De hecho, nuestros
sabios se confrontaron a este tema de muchas maneras demostrando su comprensin al
hombre que no desee separarse de su mujer simplemente por que la quiere. Sin en
trar ahora en todos los detalles, diremos que existen varias posiciones al respe
cto: Hay quienes plantean que tambin si la mujer no desea, se la puede divorciar,
y otros que en ese caso puede el marido tomar una segunda mujer con la autoriza
cin de 100 rabinos3 Ver Shuljn Aruj, Even Haezer 1 y 154. . En ambas opciones vemo
s entonces que las disposiciones de Rabenu Guershom no recaen sobre este caso, y
a que "no recae la prohibicin en lugar de la mitzv". Quien no se rige por las norm
as de la Halaj tal vez no pueda entender la difcil situacin de la pareja, tanto del
hombre como la de la mujer, que al elegir cumplir un camino de vida tal vez ten
gan que separarse. Sin embargo, muchos esfuerzos y sacrificios son realizados po
r todos los seres humanos, judos o no, observantes o no, cuando intentan converti
rse en padres y estn dispuestos a todo sacrificio. Menos comprensible puede resul
tar en nuestro tiempo, en el que la monogamia se consagr casi como nico modelo de
pareja, la posibilidad, que tal vez, la esposa tenga que aceptar la presencia de
otra mujer bajo su techo. El cumplimiento de la normatividad haljica exige sacri
ficios econmicos (como el que resulta de no trabajar un da en la semana), sociales
(al restringir las posibilidades de compartir toda mesa, por los alimentos y ut
ensilios prohibidos), pero en el terreno de la familia, parecen ser menos compre
ndidos an. Para quien no adjudica valor a las mitzvot, el conflicto puede resulta
r incomprensible, chocante y frustrante. Es gigantescamente mayor que el que deb
en enfrentar quienes se confrontan con las dificultades y sacrificios que sufren
por la decisin de aceptar las normas y que justifican, por su amor e identificac
in, con sus decisiones religiosas o conductuales. El gran desafo de nuestra genera
cin, sea, tal vez, cmo hacer para que las normas que rigen a nuestro pueblo puedan
ser tambin aprendidas, entendidas, toleradas y compartidas por aquellos que no l
as cumplen en toda su complejidad. Esfuerzo no menor se deber invertir para encon
trar las maneras de cmo traducir la codificacin de la Halaj a la realidad de nuestr
os das. El tema de la paternidad es muy importante. En muchos pases las tasas de n
atalidad han bajado entre toda la poblacin a niveles nunca alcanzados antes y los
judos que viven en ellos comparten generalmente dentro de su sociedad esas tasas
, excepto sean observantes. Pero, tambin all, cuando la pareja decide reproducirse
, sea por causas religiosas o porque su decisin se fundamente en un deseo y deter
minacin de pareja, y la reproduccin no comienza cuando lo deciden, sufren de una c
arga sicolgica muy fuerte. Hemos visto parejas que hacen todos los sacrificios pa
ra lograr tener un hijo. No es este lugar para desarrollar todos los esfuerzos n
i todas las opciones, dado que son conocidos por todos. Para resolver el deseo d
e la paternidad de una pareja que no puede tener hijos, podemos o no, desde el p
unto de vista de la Halaj recurrir a la adopcin. Si el problema deriva de la ester
ilidad del hombre, causal tambin de divorcio4 Ver Shuljn Aruj, Even Haezer 154 con
forme a la Halaj,

Podemos recurrir a la inseminacin artificial? Y en ese caso Cmo se soluciona el prob


lema de la paternidad? Muchas preguntas existen con relacin a estos temas, pero s
i desconocemos los conceptos legales bsicos no podremos entender las respuestas n
i las categoras. A veces, la Halaj puede ser sorpresivamente ms avanzada que nosotr
os mismos productos de la cultura contempornea. Dos puntos ms son importantes de m
encionar antes de que el teln con el cartel del final de nuestro curso caiga sobr
e nosotros. El primero, el error permanente y constante que se realiza en torno
al trmino mamzer, traducido comnmente como "bastardo", que tambin genera tantos dol
ores de cabezas, malos entendidos, prejuicios y ofensas. Conforme a la Halaj mamz
er o mamzeret son considerados: el hijo de una mujer casada concebido con otro h
ombre que no es su marido, o sea, el hijo o la hija que nace como resultado de u
na relacin adltera de la mujer. Generalmente la figura que aparece en la imaginacin
, es la de aquella mujer que estando casada, mantiene relaciones con un hombre q
ue no es su marido y de ellas nace un hijo. Sin embargo, ste no es el caso ms comn.
Por el contrario, por lo menos en nuestros das, es ms frecuente el caso que la mu
jer conciba fuera de la relacin formal, cuando an est tcnicamente casada, pero sin q
ue conviva con su marido. O sea, es "mujer de un hombre" eshet ish - pero establ
ece una relacin, incluso estable y en muchos casos aceptada socialmente con otro
hombre. Esto se da frecuentemente en el caso de la unin de una mujer en matrimoni
o civil en segundas nupcias sin haber realizado el divorcio haljico, guet, del pr
imer marido. Ello se debe muchas veces, por no saber que el guet es necesario (l
a mayora de los cursos de preparacin para el matrimonio, no se detienen a ensear es
te punto tan importante), o en otras, por real falta de inters de enfrentarse con
un nuevo juicio (contra el cual, como vimos, hay tantos prejuicios), despus del
divorcio civil. En ese caso la mujer sigue estando tcnicamente casada a su primer
marido conforme a las normas de nuestro pueblo. Est casada con el primer marido,
an cuando no tenga conciencia activa de ello, y los hijos que nazcan de la relac
in con el segundo, sern considerados mamzerim. Mamzer puede ser tambin el hijo de u
na mujer que pensando que su marido estaba muerto se cas o vive con otro hombre,
etc. O sea, nada tienen esto que ver con lo popularmente credo que mamzer es el h
ijo de una mujer soltera. Si bien el judasmo no fomenta las relaciones pre matrim
oniales, el hijo de una relacin de este orden no es un "bastardo" ni tiene por lo
tanto impedimento legal de ningn tipo. Tampoco es mamzer, el hijo de un hombre y
una mujer que viven juntos sin casarse. Este tipo de relacin no provoca como con
secuencia hijos mamzerim. Para ello, los juicios de valor sobre esa relacin, sean
cuales sean no tienen importancia alguna por s mismos en lo referidos al tema de
la mamzerut, ya que sus hijos no tienen restricciones legales en ese sentido. E
stos modelos de vnculo pueden tener otro tipo de problemas jurdico religiosos pero
que no estn relacionados con el tema de la mamzerut. Normalmente las personas co
nfunden estas categoras y tambin desconocen los malabarismos jurdicos que realizan
las cortes rabnicas para exentar un mamzer de su situacin. Existe, particularmente
en los pases de la dispora otra posibilidad de declaracin de mamzerut, an cuando lo
s padres actan de buena fe y la madre ha obtenido un divorcio de corte rabnica per
o que no es reconocida por tribunales israeles o locales de otro sector del judasm
o, y se cas bajo un palio nupcial religioso, ante testigos, que no supieron que e
l divorcio podra ser cuestionado y su validez considerada nula o dudosa. La tende
ncia de las cortes es solucionar en la medida en la que se pueda, este tipo de p
roblemas, ex post facto, despus de ocurridos, cuando, con un poco de educacin, pre
paracin prematrimonial y concientizacin se podran evitar. No todas las parejas que
se casan bajo una jup, son concientes de la necesidad de un divorcio religioso pa
ra disolver el vnculo. Ni se imaginan que la carencia de ese procedimiento puede
crear

graves problemas a sus descendientes cuando ellos deban pedir la autorizacin para
casarse. En ese sentido bien le vendra a la Halaj un poco de relaciones pblicas de
parte de sus defensores: el establecimiento religioso y la institucin rabnica. Po
cos saben incluso que las cortes rabnicas pueden encontrar el recurso legal por e
l cual abolir esta categora muchos aos despus de haberse producido. No en todos los
casos, pero en muchos ms de los que se cree. Cuando un adulto descubre que segn l
a Halaj es mamzer, puede recurrir a los tribunales rabnicos para que encuentren la
manera de anular retroactivamente esta calificacin. De ello no se habla popularm
ente por desconocimiento y porque la mayor parte de los tribunales rabnicos no es
pecializados en familia, carecen del conocimiento exhaustivo de esas normas y lo
s recovecos de la ley. Existe tambin el temor a vulgarizar y abaratar un tema con
siderado sumamente importante a travs de tratamiento superficial, lgero o rpido de
las demandas de anulacin del status de mamzer. El tema de la paternidad en el jud
asmo es muy importante para la estabilidad y la continuidad de la familia. No es
slo importante por la herencia, o las obligaciones del padre al hijo sino y funda
mentalmente en cuanto a las prohibiciones relacionadas con araiot, las relacione
s incestuosas. Al desconocerse la paternidad por ejemplo, puede ocurrir que ese
hijo se case con su propia hermana, etc. Un segundo punto importante de aclarar
aunque ms no sea sucintamente es el de la aguinut. Como vimos antes, el matrimoni
o, y, por tanto, el divorcio, son actos voluntarios realizados entre dos persona
s con capacidad jurdico-religiosa. El guet es dado voluntariamente por el hombre
y recibido voluntariamente por la mujer. Esto implica no slo el consentimiento li
bre de ambas partes. Por ello nuestros sabios tuvieron extremo cuidado en no imp
oner por la fuerza el divorcio ms que en casos limitados (por que si no, no se tr
atara de un acto voluntario), y por el otro implica la requisicin de la presencia
fsica de las dos personas, (no necesariamente en el mismo lugar, aunque esto es l
o ms recomendable), de aqu que el poder de compeler el divorcio se vea limitado cu
ando el marido, que debe dar el guet est ausente, dejando a su mujer agun, esto es
dejando a su mujer en el status de mujer tcnicamente casada sin que pueda ser di
vorciada o declarada viuda. Estos casos pueden presentarse, por la desaparicin de
l marido. No se lo encuentra, ya sea por que se fue del pas y despus de serias inv
estigaciones no se sabe su paradero. Ms comn es el caso de la desaparicin del marid
o en una guerra, un terremoto, un accidente areo, el hundimiento de un barco, etc
. Muchos casos de agunot se presentaron inmediatamente despus de la Sho. Fue prctic
amente muy difcil poder localizar a los miembros faltantes de las familias o logr
ar pruebas fehacientes de su muerte, cuando durante la prisin en campos de concen
tracin y de trabajos forzados, murieron tambin quienes pudieron servir como testig
os. Infinidad de mujeres deban unir al sufrimiento por las experiencias pasadas y
la desaparicin de los queridos, una duda muy importante en su estado civil, y cu
ando podran reconstruir sus vidas, con las dificultades jurdicas para poder hacerl
o. En esos casos la mujer se encuentra ante la situacin por la cual est tcnicamente
casada porque no se ha podido encontrar al marido ni se ha podido testificar su
muerte. Muchas personas confunden esta situacin con la de una mujer a la que el
marido no quiere concederle el divorcio. En este ltimo caso el tema sera cual es l
a fuerza de punicin de la corte para obligar al marido a dar el divorcio. Son cas
os totalmente diferentes aunque las consecuencias para la mujer pueden ser simil
ares. En el caso de Israel en el que el Bet Din opera por jurisdiccin otorgada po
r Ley, es aplicable hoy en da incluso la crcel, mientras que en una comunidad en l
a dispora donde el Bet Din opera por la voluntad y el consentimiento de las parte
s, carece particularmente de sanciones a travs de las cuales imponer el divorcio,
dejando a la mujer en una situacin muchas veces desesperante y carente de protec
cin jurdico-religiosa. El poder legal de aplicar la disolucin de un vnculo existe mu
y restrictivamente y prcticamente no se aplica en caso de que el

marido est presente, por lo que el poder de coercin de la Corte Rabnica se ve limit
ado en gran medida en ese caso. Pero volviendo al tema de la agun, es claro que t
odos los poskim establecen que se har lo imposible por encontrar al marido o bien
para lograr testimonios vlidos de su muerte, reduciendo las exigencias de testim
onio desde el punto de vista de la ley al mnimo. Para el caso de atestiguar a una
mujer que su marido ha muerto se acepta el testimonio de un solo testigo (cuand
o la norma es de dos), y se acepta el testimonio de una mujer (cuando normalment
e no se reconoce) y se reconoce como vlido el testimonio de un gentil e incluso e
l de un esclavo (figuras que normativamente no pueden ser testigos por no compar
tir el ordenamiento jurdico ni poder ser obligados por el mismo). Incluso se acep
ta el testimonio de la mujer en cuestin, salvo se sepa que exista un antagonismo e
special en la pareja que haga sospechar que la mujer prefiere declarar que su ma
rido ha muerto5 Ievamot 93b 114b. De ese modo tambin se realizar todo lo posible p
ara analizar las pruebas incluso circunstanciales de un hecho para poder declara
r muerto al marido. Este es un asunto extremamente doloroso cuando se aplica a l
as mujeres de los prisioneros de guerra que quedan en una posicin de desamparo en
ese sentido. Al mismo tiempo la declaracin del prisionero como muerto no es una
accin simple y requiere pruebas contundentes. Pensemos tambin que en la declaracin
de un prisionero como muerto son afectadas otras personas y no slo a la presunta
viuda, por ejemplo los padres y los hijos del prisionero. Lamentablemente, por a
hora, no se ha encontrado haljicamente la solucin normativa al problema y cada cas
o debe tratarse individualmente, creando inseguridad jurdico-religiosa. Tal vez p
ueda existir una "puerta" de salida en el modelo planteado por el Talmud en el T
ratado de Ketuvot 9b conforme al cual cada hombre que sala a la guerra otorgaba u
n divorcio a su mujer, por si mora. "El que sale a guerrear por la casa de David
le redacta a su esposa una carta de divorcio". Sin embargo, tambin esta reserva p
resenta al igual que los contratos matrimoniales realizados ante abogado, proble
mas legales en cuanto a la condicionalidad y la vigencia del guet.
Notas:
39. 40. 41. 42. 43. Talmud babilnico, Tratado de Ievamot 64a Shuljn Aruj, Even Hae
zer 154, 10. Ver Shuljn Aruj, Even Haezer 1 y 154. Ver Shuljn Aruj, Even Haezer 15
4 Ievamot 93b 114b
Captulo 6 - Conclusiones - Tam velo nishlam, Termin pero no concluy
La mujer en el judasmo - Entre el pasado y el despertar
Intentamos tan slo hacer un modesto aporte a una de los las materias menos estudi
adas y ms malinterpretadas de nuestra sociedad juda. Muchos son los temas que hemo
s abierto y muchos ms los que an quedan en el tintero esperando la iniciativa de q
uienes quieran y tengan la valenta de estudiarlos. Esperamos haber aportado al ac
ercamiento entre los "otros" tan diferentes que integran nuestro pueblo, en su m
ultiplicidad de concepciones, acepciones, corrientes y grupos, a partir del reto
rno al punto de partida en comn del cual tantas veces nos alejamos olvidndolo incl
uso.
Nuestro curso llega a su fin, pero, los temas que nos convocaron y las particula
ridades que acompaan a cada leccin, lejos estn de haber sido agotados. Intentamos t
an slo hacer un modesto aporte a una de los las materias menos estudiadas y ms mal
interpretadas de nuestra sociedad juda. Muchos son los temas que hemos abierto y
muchos ms los que an quedan en el tintero esperando la iniciativa de quienes quier
an y tengan la valenta de estudiarlos. Esperamos haber aportado al acercamiento e
ntre los "otros" tan diferentes que integran nuestro pueblo, en su multiplicidad
de concepciones,

acepciones, corrientes y grupos, a partir del retorno al punto de partida en comn


del cual tantas veces nos alejamos olvidndolo incluso. En ese contexto hemos pla
nteado algunos de los pilares bsicos del tema como lo son la concepcin de la mujer
en el judasmo a partir de la idea de la Creacin y sus diferentes interpretaciones
; la relacin de las fuentes, la tradicin y los poskim al estudio de la Tor por part
e de la mujer y como va de acceso a la sociedad juda desde un ngulo y un pensar dif
erente; el tema del cumplimiento de las mitzvot en su especial complejidad y alg
unos aspectos relacionados a la vida del matrimonio y la posibilidad del divorci
o en el judasmo. Tuvimos especial cuidado en desarrollar un prolijo trabajo en la
s notas al pie de cada artculo, que invitamos sean reledas minuciosamente. All pres
entamos referencias biogrficas de quienes aportaron en sus "responsas" y sus trab
ajos normativos al desenvolvimiento del espacio femenino en el judasmo y sus fuen
tes. Agregamos en esas notas citas de esas fuentes que permiten al estudioso dir
igirse directamente a ellas sin mayores esfuerzos. Tambin incluimos la explicacin
de trminos jurdicos y haljicos poco conocidos por la mayora de los participantes del
curso, incluso entre quienes cursaron estudios judaicos en instituciones secund
arias y terciarias, laicas y religiosas. Sabemos que parte de los temas han sido
planteados exhaustivamente y hasta tal vez, para algunos, su estudio ha sido un
tanto agobiante, pero, creemos que slo as podremos entonces estar en condiciones
de enfrentar las preguntas actuales a partir de una lnea de pensamiento que nos c
onecte con nuestro propio bagaje histrico, cultural y jurdico. A travs de las reacc
iones y preguntas que se fueron planteando y a partir de la propia escritura fue
ron surgiendo muchos temas ms que podran ser tratados, tales como: La funcin de la
mujer en la jurisprudencia juda. El papel de la mujer en la vida pblica. El desemp
eo de cargos de servicio en el cumplimiento de las mitzvot tales como el de mohal
ot y shojatot . Cundo, dnde y por qu se produce la revolucin educativa que nos lleva
a que hoy el 90 por ciento de las maestras sean mujeres cuando anteriormente era
n los hombres quienes ejercan esta funcin? Por qu a pesar de los avances en ese sent
ido y los fallos a favor y el conocimiento del hebreo las mujeres siguen siendo
una minora que en las bancas del Bet Hamidrash? Los cambios en el rol de la mujer
en el liderazgo judo en los diversos sectores desde el perodo previo al Holocaust
o y hasta nuestros das. En qu medida las figuras femeninas bblicas representan model
os y paradigmas culturales, conformadores y fundantes de la identidad femenina j
uda tradicional y moderna? Cules son las figuras femeninas a la luz de las que podra
mos hoy educar a las nuevas generaciones de mujeres judas, tambin ante el mundo ma
sculino? Cul es el papel y el lugar de la mujer en le nuevo Estado de Israel. En l
a poltica, la economa, las artes, las ciencias?


El Sionismo tiene an en su bagaje aportes relevantes para el status de la mujer, t
al como lo hizo con las primeras jalutzot? El status de la mujer en Israel tiene
relacin con las concepciones judas tradicionales? Por qu hay hombres que creen que l
a mujer debe obedecerlos cuando no est esto escrito en ningn lado? Por qu creen las
mujeres que estn obligadas a obedecer a sus esposos por el contrato matrimonial? P
or qu los rabinos en general, no se manifiestan ms abiertamente en los temas relac
ionado a la mujer y la familia, dejando muchas veces que el "vaco" sea llenado po
r la ignorancia y los mitos sostenidos por generaciones? Qu podra esperarse de las
mujeres de nuestra poca que ocupan una posicin de liderazgo? * Qu hacemos para ayuda
r, desde nosotros, a las mujeres jvenes, incapaces de traducir de ninguna forma q
ue les sea accesible, la opresin, cuando parecen volver a reproducir en patologas
personales antes desconocidas anorexia, bulimia- el problema que se empea "en no
tener nombre"?

Y podramos seguir y seguir sin fin, pensando en la importancia de enfrentar con v


alenta los temas ms difciles y unirnos frente a los vacos de conocimiento para poder
llenarlos con las fuentes y su evolucin. No hemos tratado en nuestras clases la
problemtica de los derechos humanos de las mujeres. Es un tema trascendente en s m
ismo. Si bien est inmerso en los derechos humanos generales, es a la vez similar
y distinta que la de los hombres. Como los hombres, las mujeres son vctimas de re
presin, tortura, desapariciones, hambre y comparten la conculcacin de sus derechos
. Pero, a su vez, las mujeres tambin son vctimas de mtodos represivos particulares,
tales como la violacin y la discriminacin cotidiana. Las mujeres trabajan ms, gana
n menos, y muchas veces no tienen el derecho a su vientre, a su nombre, a sus hi
jos. Estos son los temas de hoy da de todas las mujeres. Tiene el judasmo respuesta
s propias a estas cuestiones? La realidad de las mujeres en la mayora de los pases
, est mejorando da a da gracias a su incorporacin, especialmente a la educacin, la fo
rmacin, el empleo y la poltica. Hay algn aporte especficamente judo a ese movimiento?
An persisten desigualdades y discriminaciones que deben superarse: las mujeres si
guen teniendo dificultades para acceder y permanecer en el empleo, las tareas fa
miliares y domsticas continan siendo de su exclusiva responsabilidad, su participa
cin poltica y social sigue siendo insuficiente y los casos de violencia y agresion
es son una realidad cotidiana para un nmero importante de mujeres. Hay alguna voz
que se pueda levantar a partir de las fuentes y del desarrollo del pensamiento j
udo? Por ello, toda informacin sobre nuestras fuentes puede servir para proporcion
ar una base en la lucha contra la discriminacin a partir de los derechos obtenido
s en nuestra jurisprudencia. La crisis de la pareja podra enfrentarse mejor si la
preparacin de la misma se contribuyera en una formacin ubicada en nuestras fuente
s. Este curso no ha tratado acerca del feminismo sino sobre la mujer.

Al finalizarlo debemos aclarar este punto inmerso en un propio movimiento muy ac


tivo del feminismo. Tras las manifestaciones de fuerza y vitalidad del feminismo
y otros movimientos sociales y polticos esta ltima dcada es especialmente conserva
dora. De hecho, el triunfo de carismticos lderes ultra-conservadores en pases como
Inglaterra y Estados Unidos, cierto agotamiento de las ideologas que surgieron en
el siglo XIX, ms el sorprendente derrumbamiento de los Estados socialistas, dier
on paso a los eternos profetas del fin los conflictos sociales y de la historia.
Sin embargo, no hay un declive del feminismo contemporneo. Sigue con vigencia y
vitalidad. El feminismo no ha desaparecido, pero s ha conocido profundas transfor
maciones. En estas transformaciones han influido tanto los enormes xitos cosechad
os -si consideramos lo que fue el pasado y lo que es el presente de las mujeres.
Aparte de la imprescindible labor de los grupos feministas de base, que siguen
su continuada tarea de concientizacin, reflexin y activismo, ha tomado progresivam
ente fuerza lo que ya se denomina feminismo institucional. Tampoco en l omos voces
que surjan de nuestras fuentes. Paradojalmente, en casi todos los movimientos f
eministas en los pases occidentales encontramos a mujeres judas en puestos de lide
razgo y lucha en un porcentaje muy alto. La revista del movimiento en Estados Un
idos tiene incluso un nombre tomado de las fuentes midrshicas. Pero, su participac
in y sus aportes se hicieron acaso a partir de las fuentes del judasmo?. La respue
sta parecera ser negativa, excepto si intentramos incluir en ella, los elementos c
ulturales atvicos recibidos por la tradicin de padres a hijas e hijos, madres a hi
jos e hijas, en forma inconsciente. Quizs sea tambin ste, el espacio para preguntar
nos Qu es conocimiento, referido a la mujer? La respuesta a esta cuestin puede ser
aportada desde dos vertientes. La del proceso psquico que acontece en la mente de
una persona. Ese fenmeno tan complejo es producto de largos aos y generaciones de
silencio y de no menos ignorancia. La de verla tambin como un producto colectivo
, social que comparten muchos individuos. Si nos preguntamos por las relaciones
de ese proceso con otros hechos psquicos y sociales, se podra responder indicando
su gnesis, el desarrollo y las consecuencias del conocimiento. Pero, este es un t
ema que no podremos agotar fcilmente, por lo menos en este marco de estudio. En t
odos los casos las ciencias intentarn responder con teoras que den razn de las caus
as, funciones y resultados de ciertos hechos. Como siempre no encontrarn consenso
y quizs, nos ayuden a anlisis con otros acentos. Existe un segundo tipo de anlisis
, que es el conocer que nos interesa para actuar y por ende, nos ayuda a vivir.
Este es el que ms nos interesa hoy. No debemos reducir el conocimiento a una acti
vidad terica desligada de la prctica. El conocimiento tiene un inters prctico y los
seres humanos somos individuos reales miembros de comunidades de conocimiento so
cialmente condicionadas. El anlisis de los conceptos no se entiende sin su relacin
con los fines humanos, es decir, sin una tica. Fue Simone de Beauvoir1 Beauvoir,
Simone. 1949 "Le Deuxime sexe", Ed. Gallimard, Francia. quien, en otro contexto,
nos dio la expresin: "No se nace mujer se vuelve una mujer".

Cuando joven se aprende la auto-identidad con las expectativas de su cultura, la


cual no surge exclusivamente por razones fisiolgicas o esencialistas. Cules son nu
estras propias expectativas como mujeres judas? La perspectiva de gnero permite te
ner una visin crtica de las determinaciones sociales del rol impuesto y modificarl
o, junto con las instituciones que lo propician, de manera que se ajuste ms a los
intereses femeninos. Cules son nuestros intereses propios en tanto judos? Este cur
so debe servir para encontrar elementos que permitan que "la mujer se vuelva muj
er" a partir de su identidad juda, siguiendo la frase citada. En el entendimiento
que lo masculino y lo femenino son construcciones de identidades sociales, sobr
e un ser que tiene instintos, disposiciones, caractersticas anatmicas y patrones d
e conducta, debemos construir construyndonos. La tica referida a la mujer tambin ti
ene que habrselas con este desafo y rechazar lo rechazable para intentar superar e
l dualismo moral y alcanzar una visin unitaria de esa tica. En esta perspectiva de
la moralidad, los valores son expresiones tanto de los requerimientos sociales,
como de las exigencias humanas alrededor de las cuales se forma la sociedad. So
n los intereses humanos que surgen de las condiciones materiales y la naturaleza
humana con su anhelo de trascendencia. Inteligibles dentro de modos de vida y l
os horizontes de las posibilidades futuras. Biologa y valor estn ligados, pero no
se agotan la una en el otro y viceversa. Es el judasmo quien coloc a la cabeza de
su construccin cultural y filosfica a los valores absolutos que deben permitirnos
avanzar tambin en este tema. Las mujeres pueden reconsiderar el significado de su
existencia en formas que sientan mas autnticas para su sentido de vida, ideales,
finalidades y anhelos de trascendencia, tambin a partir del conocimiento de otra
parte indivisible de su identidad: su judasmo. Por ltimo, creemos importante marc
ar que este importante renacer de lo femenino en el seno del judasmo se relaciona
, como ya lo sealramos al comienzo, con el despertar de la voz femenina. El inici
o del siglo XXI tal vez pueda permitir que la voz femenina diferenciada no slo se
eleve, sino que sea escuchada, al menos en el seno de la cultura occidental. Co
mo comentbamos en un inicio en el amplio contexto de la restauracin de la voz feme
nina, y no necesariamente como parte de lo que se conoce como movimiento feminis
ta en todas sus variantes, diferente a la de etapas y perodos anteriores, surge t
ambin renovada, madura la voz de la mujer juda con sus matices y su doble particul
aridad: La voz dulce y la voz que clama. Sin embargo, es fundamental notar que e
ste despertar es posible fundamentalmente en el seno de una sociedad juda mayorit
aria que se plantea la vida y no slo la "preservacin del judasmo" o la "lucha contr
a la asimilacin". La posibilidad del desarrollo haljico se plantea en sociedades v
italmente judas. No en vano el desarrollo de la Halaj ha sido mucho ms activo en lo
s ltimos aos desde la existencia del Estado de Israel. Si bien an quedan reas "intoc
ables", no hay duda que presenciamos un cambio radical en ese sentido. Una socie
dad dinmica que pretende estar integrada, por un lado al mundo moderno y por el o
tro, vivir con plenitud y completud a partir de su propia tradicin, precisa crece
r, confrontarse y dar respuestas a las nuevas preguntas conforme al espritu y la
necesidad de la poca. En ese sentido la dispora hispanoparlante posee una dificult
ad an mayor que otras. Esta dificultad est

dada por su falta de acceso al estudio en muchos casos y al resquebrajamiento de


la identidad que se ha planteado en la ltima generacin2 En ese sentido quien se i
nterese puede
ver el trabajo expuesto por la autora en "Israel, el Post y mis preguntas", en e
l portal del Departamento de Hagshama, www.wzo.org.il/spanish .
El vaco en la enseanza de lo judo no fue cubierto ni por la instruccin religiosa en
las escuelas formales, ni por la que dieron las escuelas laicas, ni por la publi
cstica de los escritores ni por los fallos de los rabinos o sus prdicas. Tal como
no hubo mucha creatividad en otras reas judas, en sta en particular, no se registra
ron aportes. La crisis de liderazgo y los aprietos econmicos en algunas de las co
munidades del continente hacen prever perspectivas poco alentadoras en el desarr
ollo creativo de la vida juda. Ms y ms judos de alejan de lo propio dejando a la jov
en generacin prcticamente desamparada teniendo esta que re-construir por sus propi
os medios el rompecabezas de su pertenencia nacional. El desafo es colosal y slo q
uien lo vive de cerca, comprende al magnitud del mismo y la influencia que ste te
ndr en las prximas generaciones. Israel por su parte no ha sabido traducir su desa
rrollo creativo a un lenguaje al que la dispora latinoamericana pueda tener acces
o. Ese es el desafo de todos quienes se ocupan de la educacin y las tareas comunit
arias relacionadas al continente desde aqu, ese es el desafo del liderazgo sionist
a que an no se sale de sus parmetros anquilosados. Ese es el desafo de los rabinos
y los intelectuales. Ese es tambin el desafo particular y propio de las mujeres de
Israel que puedan mostrar un camino diferente a sus hermanas de la dispora. Come
nzando por mostrar un nuevo camino a ellas, sus madres y sus hijas, sus hermanas
y sus amigas. Sus maestras y sus alumnas.
"Djame or tu voz porque tu voz es dulce" (Cantar de los Cantares 2:14), "Eleva tu
voz poderosa... clama sin miedo" (Isaas 40:9) Para clamar, dulcemente, pero, sin
temor. Para recuperar el espacio perdido. Para crear uno nuevo.
Departamento de Hagsham - Organizacin Sionista Mundial
Fuente Origen: http://www.wzo.org.il/es/cursos/mujer.asp
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