Querencia. Revista de Psicoanlisis. ISSN 1688-0129 Nro.

15, Octubre-2013

Sesgos de la tradicin cientificista en psicoanlisis

Maximiliano Azcona - Hctor Blas Lahitte
Resumen
Este trabajo analiza crticamente los principales argumentos de un
sector de propuestas psicoanalticas que han sido denominadas
tradicin cientificista, basndose en dos aspectos: primero,
atendiendo a la distancia que tales argumentos mantienen respecto a la
propuesta original de Freud; segundo, considerando los supuestos y
valores epistmicos que han guiado (explcita e implcitamente) a tales
desarrollos. Posteriormente al anlisis crtico, se conjeturan
argumentos tendientes a trascender o reenfocar algunos problemas
metodolgicos de la investigacin y prctica psicoanaltica, tales como
la conceptualizacin y formalizacin de la accin causal, la validacin
de las conjeturas (metapsicolgicas y clnicas) y el lugar de las
formalizaciones tericas en la prctica del psicoanlisis.
Palabras clave: psicoanlisis cientificismo metodologa
epistemologa ontologa.
Abstract
This paper addresses, from a critical standpoint, the fundamental
arguments of a sector of psychoanalytic theorizations and practices
that have been grouped under the denomination of "scientificist
tradition", around two aspects: first, considering the distance that these
arguments maintain with Freud's original proposal; second, by
analyzing of the assumptions and epistemic values that have oriented (
explicitly and implicitly) to such perspectives. Subsequently to the
critical approach, it conjecture arguments tending to transcend or
refocus some methodological problems of the psychoanalytical
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research and practice, such as the conceptualization and formalization
of causative action, the hypothesis validation (metapsychological and
clinical), and the place of theoretical formalizations in clinic
psychoanalytic.
Keywords:

psychoanalysis

scientificism

methodology

epistemology - ontology.
I. Freud y la querella de los mtodos
I. a) La visin estndar de la ciencia.
En el siglo XIX la investigacin cientfica gozaba de un elevado
reconocimiento social, basado en dos siglos de constante evolucin terico-tcnica
y en las ostensibles derivaciones de esos saberes en las sociedades de
Norteamrica y Europa del Norte. En ese contexto, surge la expectacin de que las
nacientes disciplinas sociales adopten los exitosos procedimientos de la ciencia;
problemtica que se vertebr en torno a dos interrogantes principales: 1) en qu
se asemejan y en qu se distinguen, en tanto que objetos epistmicos del conocer
cientfico, los fenmenos de las realidades humanas respecto de los referentes de
las realidades naturales? y 2) en qu medida puede obtenerse conocimiento
vlido de los fenmenos de las realidades humanas si se adoptan los
procedimientos oriundos de la ciencia natural y en qu medida es necesario
generar nuevos caminos1 para llegar a conocerlos? Las respuestas dadas fueron
rpidamente polarizadas, originando la denominada querella de los mtodos.
Contienda que prolifer entreverndose con otros debates ms amplios en materia
de ontologa, gnoseologa y tica2.
En la actualidad, la complejizacin de los interrogantes iniciales no
pareciera haberse traducido en una sofisticacin de las respuestas, puesto que en
gran parte de las ciencias de lo humano parecieran persistir elementos originales
que no han sido completamente superados y que reproducen, de alguna manera u
otra, el viejo espritu dicotmico del siglo XIX 3. Un ejemplo de ello es la divisin
acuada entre enfoques cuantitativos y cualitativos de investigacin, que
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conservan varios elementos germinales de ese viejo debate y cuya integracin
(acogida en la gida de los enfoques mixtos, basados en la nocin de
triangulacin,

por

ejemplo) tropieza

con dificultades para

armonizar

coherentemente supuestos infratericos bsicos (Azcona, 2013a). El campo

metodolgico de las ciencias humanas se desarrolla hoy en una notable dispersin
de perspectivas, pero cuyos lmites parecieran estar dados por los antiguos afanes
de las posiciones extremas de la vieja contienda.
A continuacin expondremos una breve caracterizacin de la visin
tradicional de la ciencia y su papel en esta disputa, para luego abordar sus
desarrollos en el mbito psicoanaltico.
El filsofo francs Auguste Comte, en el marco de su concepcin de los tres
estadios que el intelecto deba atravesar (teolgico, metafsico y positivo), acua el
trmino positivismo para referir al estudio de todo fenmeno observable y en
detrimento de cualquier propiedad metafsica (Comte, [1844] 1980); es decir que
para l, slo el mtodo de la ciencia natural pude hacer progresar al conocimiento
de lo social.
El movimiento originado con Comte se traslad a la naciente psicologa,
generndose all una serie de programas fundacionales concretos: la psicometra
de Francis Galton y Charles Sperman, la neurofisiologa de Von Helmholtz, la
psicofsica de Gustav Fechner y la psicologa experimental de Wilhelm Wundt.
Posteriormente el concepto de Positivismo sirvi para caracterizar una compleja
tradicin al interior de la filosofa de la ciencia, en la que suelen incluirse los
postulados del Crculo de Viena y el falsacionismo de Karl Popper (Outhwaite,
1987). Es con este ltimo que se consolida la visin estndar de la ciencia, pues
pese a las transformaciones metodolgicas que introdujo, el falsacionismo
popperiano sigui compartiendo los principales supuestos filosficos que sus
antecesores. Hacia mediados del siglo XX y en torno a esos desarrollos, ya haba
sido apuntalada la concepcin heredada (Putnam, 1962; Suppe, [1974] 1979), en
la que predomin la devocin analtica heredera del cartesianismo y el afn
formalizante-cuantificador derivado de las ciencias naturales-experimentales y
enmarcado por el logicismo falsacionista. Se trata de rasgos que han confluido

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consolidando una tradicin metodolgica monista en el campo de las ciencias de lo
humano, tambin denominada enfoque cuantitativo.
En torno a lo metodolgico, el procedimiento de Popper de las conjeturas y
refutaciones (ms prescriptivo que descriptivo) ha ido sofisticndose y resultando
de alcance universal. Su conceptualizacin suele hacerse distinguiendo el par de
operaciones hipottico-deductivas, pese a lo cual sus partidarios slo han
teorizado estrictamente sobre las segundas. Bajo la suposicin de que crear
conjeturas no es algo susceptible de anlisis lgico, el acento se ha puesto en el
segundo momento: la deduccin de las consecuencias observacionales para
favorecer la puesta a prueba de esas conjeturas libremente inventadas. La idea
central es que el resultado de las contrastaciones permite decidir sobre el valor
relativo de una conjetura (rechazo eminente, modificacin o implementacin
provisoria, etc.). La aplicacin de esta estrategia tiene por finalidad la obtencin de
un sistema que, si bien no deja de ser falible o hipottico, est fundamentado y es
consistente con la experiencia4. Adoptando esta metodologa (en conjuncin con
una serie de supuestos filosficos subyacentes) las ciencias pueden arribar a
explicaciones nomolgico-deductivas o inductivo-estadsticas.
Aunque John Stuart Mill se orient desde otra perspectiva procedimental (la
observacin de recurrencias y la generalizacin inductiva), ya el siglo XIX supo
basarse en el naturalismo para afirmar que el comportamiento humano es causado
por creencias y motivaciones que estn sujetas a las mismas regularidades
causales que los fenmenos naturales (Mill, [1843] 1853). Posteriormente, Carl
Hempel (1948) y Karl Popper ([1934] 1985) acuaron un modelo de explicacin y
prediccin que pretendieron aplicable a todas las ciencias fcticas. Pese a las
diferencias en los fenmenos que se pretende explicar, la estructura lgica de la
explicacin se supuso similar (o se ordenaba serlo) en ciencias naturales y en
ciencias sociales: entre las premisas explicativas deba haber leyes universales que,
en conjuncin con determinadas condiciones iniciales (por ejemplo), hacan
posible la deduccin de lo que se quiere explicar. Quienes adoptaron este enfoque
en ciencias de lo humano, tuvieron como objetivos centrales explicar y predecir la
conducta; lo cual slo sera posible una vez descubiertas las leyes que vinculen
creencias y motivaciones, para subsumir a ellas los comportamientos en cuestin.
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A pesar de su hegemona, las principales suposiciones de la visin estndar
de la ciencia y sus desarrollos en las ciencias humanas, han sido (desde sus
orgenes mismos) permanentemente puestos en cuestin por otras tradiciones
filosfico-cientficas. Un ejemplo contundente es la tradicin Hermenutica o
Comprensivista, que ha estado en debate permanente con las teorizaciones
metodolgicas de la concepcin tradicional.
I. b) La posicin de Freud.
Qu queremos alcanzar en verdad, para qu
trabajamos? Queremos aquello a que se aspira en
general en la ciencia: una comprensin de los
fenmenos, el establecimiento de una concatenacin
entre ellos y, como objetivo ltimo, en los casos en que
sea posible, ampliar nuestro poder sobre ellos (Freud,
[1916] 2002: 91).
Las disputas metodolgicas mencionadas formaban parte del contexto
intelectual en el que Freud estaba teorizando y, pese a ello, podemos advertir la
ausencia de tales controversias en su obra (Assoun, 1982). Freud abog por que el
psicoanlisis compartiera los principales rasgos de las ciencias naturales
hegemnicas de su poca: pretendi incluirlo en ellas y apartarlo de las tendencias
puramente especulativas y totalizadoras que le adjudicaba tanto a la filosofa y a la
religin como a las ciencias del espritu5. En rigor de verdad, Freud ubica al
psicoanlisis del lado de las Naturwissenchaft porque no concibe otra ciencia que
no sea la ciencia natural.
La creacin freudiana nace como mtodo de tratamiento y prosigue su
desarrollo hasta constituirse en una disciplina autnoma. Segn su creador,
psicoanlisis es el nombre 1) de un procedimiento que sirve para indagar procesos
anmicos difcilmente accesibles por otras vas; 2) de un mtodo de tratamiento de
perturbaciones neurticas, fundado en esa indagacin, y 3) de una serie de
intelecciones psicolgicas, ganadas por ese camino, que poco a poco se han ido
coligando en una nueva disciplina cientfica. (Freud, [1923] 2002: 231). En tanto
que mtodo, las dos vertientes sealadas (investigativa y teraputica) estn en
estrecha vinculacin: existi desde el comienzo mismo una unin 6 entre curar e

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investigar; el conocimiento aportaba el xito, y no era posible tratar sin enterarse de
algo nuevo, ni se ganaba un esclarecimiento sin vivenciar su benfico efecto (Freud,
[1927] 2002: 240). Es decir que esa yunta supone una mutua implicacin: toda
indagacin de los procesos anmicos inconcientes funda posibilidades teraputicas
y, al mismo tiempo, el proceder teraputico deriva en conjeturas sobre dichos
procesos. Retomar la definicin nos alerta de la imposibilidad de separar ambas
vertientes metodolgicas. Sin embargo, en base a las definiciones del propio Freud,
nada nos impide despegar los niveles del mtodo (1 y 2) del nivel terico (3).
Compartimos la idea de que es el mtodo lo perenne de Freud (Lothane,
1998); lo cual no significa que sus teorizaciones tengan que ser actualmente
rechazadas: gran parte de la teora psicoanaltica de Freud permanece viva en
numerosos programas de investigacin que bien podran ser rotulados como
progresivos (Lakatos, [1978] 1989).
II. Ms all de Freud.
II. a) Dos tradiciones psicoanalticas.
La poca en la que Freud constitua el nico y comn
referente del pensamiento psicoanaltico est
doblemente agotada: por un lado, en virtud de que las
interpretaciones del psiquismo difieren sensiblemente
segn los autores y los movimientos psicoanalticos de
las diversas regiones del mundo, y tambin porque,
tras la muerte de Freud, algunos de esos autores se
impusieron y sus respectivos adeptos encontraron que
sostenan ideas ms adecuadas y exactas que las que
guiaron las primeras intuiciones por geniales que
hayan sido del inventor del psicoanlisis (Green,
1995: 100).
El psicoanlisis posterior a Freud pareciera haber recapitulado esa
dicotoma reduccionista de enfoques metodolgicos, consolidndose as la divisin
entre una tradicin cientificista7 y una tradicin hermenutica. Aunque hoy en
da existen diversas corrientes tericas en el mbito psicoanaltico, es posible
notar (sobre todo si se consideran determinados rasgos especficos) que esos
diversos desarrollos se inclinan hacia uno u otro de los extremos de dicho binomio.
Esa situacin refiere a dos tradiciones psicoanalticas que estn ms all de Freud;
no slo porque le suceden en el tiempo, sino porque se ubican en relativa

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independencia para con su propuesta metodolgica. Por otro lado, es posible notar
en ambas tradiciones un empeo sistemtico por repatriar la conceptualizacin
metdica de Freud; ejercitndose as unas singulares formas de recepcionar8 su
pensamiento.
Aqu slo nos ocuparemos de la tradicin cientificista en psicoanlisis:
intentaremos caracterizarla brevemente y luego aspiraremos a mostrar su
distanciamiento de los planteos de Freud. Luego de ello, argumentaremos
abogando por una trascendencia de dicha dicotoma: mostraremos algunos puntos
de contacto con la tradicin hermenutica y otras vas posibles de desarrollo.
II.a) La tradicin cientificista
Sus comienzos.
En cierto modo, los orgenes de esta tradicin se remontan al propio Freud,
quien intent siempre ubicar su obra entre las ciencias de la naturaleza: el
monismo naturalista del psicoanlisis est desde su creacin e implic toda una
serie de valores epistmicos para la aplicacin y el desarrollo del movimiento
posterior a Freud9. Sin embargo, las ciencias naturales no han recibido ni pasiva ni
obsecuentemente los desarrollos del psicoanlisis: pese a las ambiciones del
creador, su estatus cientfico ha sido casi siempre muy discutido. Disputa que no
slo encabezan filsofos de la ciencia (p. e. Nagel, 1959; Popper, [1963] 1983;
Grnbaum, 1984; Bunge, 1985) o psiclogos de diversas orientaciones (p. e.
Eysenck, [1985] 2004; Cioffi, 1970) sino que tambin es sostenida por distintos
psicoanalistas (p. e. Bornstein, 2001; Green, 1996, 2000; Wallerstein, 2000).
Las prescripciones epistemolgicas hacia el psicoanlisis han sido diversas
y abultadas; pero aqu slo mencionaremos sintticamente su espritu: se demanda
una organizacin lingstica de la teora de manera tal que favorezca la
cuantificacin de las variables que se vinculan en los conceptos, lo cual obedece al
ideal de corroboracin emprica de las hiptesis (en poblaciones suficientemente
grandes) con la mayor exactitud posible; siendo su contracara la posibilidad de
determinar fehacientemente las condiciones de refutabilidad (lo que equivaldra a
decir, para muchos, de cientificidad).

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Caractersticas generales.
Lo que nos permite describir a esta tradicin cientificista como un
programa de investigacin cuyo ncleo duro contiene supuestos ligados a la visin
estndar de la ciencia, es la ferviente tentativa de sus afiliados por responder a
esas demandas epistemolgicas. Ya sea en su vertiente falsacionista (tendiente a
refutar) o en su vertiente inductivista (tendiente a confirmar), se trata del intento
contrastador de las hiptesis psicoanalticas por medio de sus enunciados
observacionales derivados. Los psicoanalistas partidarios de este enfoque han
venido alentando la prevalencia de investigacin emprica, bajo la suposicin de
que esa es la va ms conveniente para testear las hiptesis psicoanalticas. En
general, sostienen la necesidad de desarrollar el proceso contrastador ampliando
la base emprica que prev el dispositivo analtico tradicional, tendiendo a generar
datos empricos con mtodos provenientes de otras disciplinas (Fonagy et al,
1999; Wallerstein, 1993).
Para lograr satisfacer los requisitos de contrastabilidad, este programa ha
hecho uso de los mtodos oriundos de las ciencias naturales: la experimentacin 10
o cuasi-experimentacin, conjuntamente con la estadstica inferencial 11. La
creencia es que estas estrategias seran las ms apropiadas para arribar a una
validacin de las teoras. En este marco, los mtodos psicoanalticos ligados a una
perspectiva cualitativa slo tendran utilidad para la creacin de conjeturas, pero
no para su justificacin emprica12.
Conceptualizacin cientificista de la realidad, la verdad y la validacin de
hiptesis.
La consideracin de esas demandas crticas ha llevado a plantear la
necesidad ineludible de investigar empricamente, en afn de hallar evidencias
sistemticas que den apoyo a las hiptesis metapsicolgicas y a los productos del
mtodo psicoanaltico (Cf. p. e. Westen, 1998; Bornstein, 2005; Shedler, 2002; Blatt
y Auerbach, 2003; Fonagy, 2003). Es notable cmo las preocupaciones de esta lnea
argumental

tienden

privilegiar

las

formulaciones

metapsicolgicas,
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fundamentalmente la correccin de sus leyes generales mediante datos empricos.
Pero no slo a las hiptesis tericas se las supone objeto de contrastacin, sino
tambin a las hiptesis relativas al contexto clnico: como el producto de la
interpretacin es una conjetura entre otras (aunque con sus particularidades),
puede y debe ser sometida a los procesos de contrastacin emprica de modo
anlogo al resto de las conjeturas psicoanalticas (Etchegoyen, 1986; Klimovsky,
2009).
En trminos generales podra decirse que el realismo ontolgico (la creencia
de que las entidades postuladas e investigadas existen con independencia y
anterioridad al sujeto cognoscente) es un supuesto aceptado entre los partidarios
de esta tradicin. La suposicin gnoseolgica de las tradiciones cientificistas no es,
en cambio, fcil de elucidar: hay quienes se orientan por variantes del realismo
epistemolgico (la creencia de que el conocimiento obtenido es de las entidades
postuladas en s) y hasta semntico (la referencia de algunos trminos tericos es
isomrfica para con la entidad que designa y por eso puede hablarse de grados de
verosimilitud); pero tambin hay quienes parten de posiciones menos ambiciosas
y sostienen variantes del antirrealismo epistemolgico (el conocimiento alcanzado,
tanto en el contexto terico como en el clnico, no es de las entidades en s mismas
sino que est mediatizado por nuestras subjetividades y, por lo tanto, es
meramente instrumental o ficcional).
III. Ponderacin de la distancia entre Freud y el cientificismo.
Argumentos para otras vas posibles.
La cultura o tradicin cientificista que hemos caracterizado sintticamente
representa uno de los extremos ideales que han venido tensionando el campo
psicoanaltico. En lo que sigue intentaremos primero mostrar porqu la obra de
Freud no es enteramente traducible a dicha tradicin sin que se pierdan aspectos
fundamentales. Dicho de otro modo, intentaremos determinar la distancia que hay
entre la propuesta terico-metodolgica de Freud y los postulados de la tradicin
cientificista. Seguido de ello, argumentaremos sobre otras vas posibles de
desarrollo, menos extremas que el cientificismo y la hermenutica.
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III. a) Realismo y antirrealismo en Freud.

Comenzaremos sealando que la devocin por las formas pseudoexperimentales de llevar adelante la contrastacin se asienta en una serie de
supuestos subyacentes que no necesariamente tienen que estar ligados al mtodo
de conjeturas y refutaciones (en cualquiera de sus versiones). El hecho de que
algunos psicoanalistas pretendan construir variables cuantitativas, aplicando las
propiedades del nmero a las propiedades de sus objetos epistmicos, denota una
sobrevaloracin de lo mtrico en detrimento de lo cualitativo (pecndose, a veces,
de identificar exactitud con precisin numrica). Si la precisin es el valor
epistmico que gua la valuacin de las hiptesis, entonces debemos reconocer en
los supuestos subyacentes un fuerte compromiso realista: la creencia de que los
conceptos

denotan

trminos

que

refieren

entidades

que

existen

independientemente del sujeto cognoscente; pues as, la investigacin debe

apuntar a que los trminos conceptuados refieran con exactitud creciente a la
realidad referida.
La tradicin cientificista est en consonancia con una parte del programa
metdico inicial del psicoanlisis (aunque no, como veremos, con todos sus
supuestos). En primer lugar y en lo que al mbito de las formulaciones tericas
respecta, la aspiracin nomottica y conjetural de Freud se hizo patente en las
cambiantes postulaciones metapsicolgicas: teora general del funcionamiento
psquico de origen especulativo pero perfectible empricamente. Para Freud, sin
embargo, la utilidad de los datos de la experiencia para lograr objetividad fue por
momentos amenguada con suposiciones agnosticistas 13. Esto se aprecia en su
singular perspectiva reduccionista: la reduccin promisoria del lenguaje
metapsicolgico al lenguaje de las ciencias fsico-qumicas 14 no es un paso de
acercamiento a la verdad objetiva, pues al fin y al cabo, dice Freud lo real-objetivo
permanecer siempre no discernible ([1938] 2002: 198). En qu consiste
entonces esa reduccin fisicalista que Freud tan abiertamente profes? Este afn
pareciera apenas una forma de reduccin semntica, deseable por el hecho de que
el lenguaje de la ciencia (natural) goza de mayor antigedad y de menor
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ambigedad. Para el viens, esto es una virtud solamente por redundar en
beneficios prcticos: la exactitud da mayor capacidad de entendimiento mutuo. La
traduccin al lenguaje naturalista, que no es ms que otro lenguaje figurado para el
viens (Freud, [1920] 2002: 58), as como la adopcin de los valores epistmicos
privilegiados de ese lenguaje (cuantificacin, empirismo, universalidad, etc.)
deberan verse ms como un intento de traduccin pragmtico y no, como muchas
veces se ha credo, como un intento por acercarse semnticamente a la naturaleza
ltima de lo psquico (bajo una suposicin correspondentista clsica). En ese
sentido las ideas sobre el mtodo psicoanaltico que aparecen hacia el final de su
obra y que pareceran estar en consonancia con esta perspectiva reduccionista,
deberan ser ledas a partir de este agnosticismo instrumentalista fundamental:
la terapia nos ocupa aqu nicamente en la medida en que ella
trabaja con medios psicolgicos; por el momentos no tenemos otros.
Quizs el futuro nos ensee a influir en forma directa, por medio de
sustancias qumicas especficas, sobre los volmenes de energa y
sus distribuciones dentro del aparato anmico. (Freud, op. cit.
[1938a] 2002: 182).
Se trata de medios y fines, no de semntica. Cualquier discusin sobre el
tipo de metforas ms convenientes para lo psquico (naturalistas o filolgicas) no
debera perder de vista el hecho de que sern, para Freud, siempre metforas.
Hay que decir, por otro lado, que estas suposiciones cuya genealoga pasa
por Du Bois-Reymond, Mach y Kant, estn presentes en Freud conjuntamente con
otras ligadas al realismo clsico. Ello nos da la pauta de una basculacin compleja
en su pensamiento, en la que realismo e instrumentalismo aparecen
intercambiados15. Sin embargo y pese a ello, ha sido mucho ms frecuente, entre
los continuadores del enfoque cientificista, retomar sus supuestos realistas. Se
trata de un naturalismo que no tiene en cuenta el agnosticismo-pragmatista de
Freud y significa operar con un sesgo considerable que debera ser explicitado.
En segundo lugar, en lo relativo al mbito de las formulaciones clnicas,
tambin podemos hallar a un Freud apartndose del correspondentismo: la
clebre carta dirigida a Fliess el 21 de septiembre de 1897, en la que Freud admite
que en lo inconciente [] no se puede distinguir la verdad de la ficcin investida
con afecto. (Freud, [1897] 2002: 302), supone un cambio ontolgico en el estatuto
de las entidades en juego y de las operaciones epistmicas posibles. El trabajo
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analtico, a pesar de estar atravesado por la distincin verdad histrica - verdad
material, tiende ahora a restablecer la coherencia de lo que se presenta inconexo e
incongruente (el recuerdo-relato del sueo, el relato de los sntomas enigmticos,
etc.) pero al interior del psiquismo y no por relacin a lo exterior. Las
interpretaciones del analista referirn ahora a las fantasas inconcientes y a la
dinmica psquica que impide su expresin conciente. En ese sentido, la verdad en
juego no supone la concordancia con la realidad externa (material e independiente,
segn el viens) sino con el conflicto representacional y la solucin lograda por el
psiquismo16.
Entonces: tanto el pragmatismo agnosticista a nivel de la referencialidad de
la teora universal, como el coherentismo a nivel de la referencialidad de las
conjeturas clnicas, son dos supuestos que podemos inferir de la propuesta
freudiana y cuya negacin vemos constatada en los afanes de la tradicin
cientificista en psicoanlisis.
III. b) Universalismo y nominalismo freudianos.
En trminos generales podemos encontrar una tensin omnipresente entre
universalismo y nominalismo en las teorizaciones de Freud. El afn legalista y
materialista, propio de la ciencia moderna, se vincula por momentos con la
dimensin ideogrfica e inmaterial del sentido. Es por eso que se ha dicho que un
rasgo de la identidad epistmica freudiana es la indisolubilidad de elementos
provenientes de las tradiciones naturalista y hermenutica en lo que refiere a su
constitucin metdica (Assoun, op. cit.).
A pesar de admitir esa mixtura, Jean Laplanche (2001) ha visto una
separacin tajante en la propuesta metdica de Freud, advirtiendo cmo su
perspectiva evolucion de una especie de nominalismo hacia una variante
universalista.
En su clebre Die Traumdeutung, el viens afirma:
mi procedimiento no es tan cmodo como el del mtodo popular
del descifrado, que traduce el contenido dado del sueo de acuerdo
con una clave establecida; ms bien tiendo a pensar que en diversas
personas y en contextos diferentes el mismo contenido onrico puede
encubrir tambin un sentido dismil (Freud, [1900] 2002: 126).

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Contrariamente a esto y despus del 1900 (incluidas las reediciones de

dicha obra), Freud teoriz grandes cdigos interpretativos para la lectura del
material clnico (el simbolismo hereditario de las protofantasas, la fases del
desarrollo psicosexual, los complejos de Edipo y de castracin, la finalidad de las
pulsiones, etc.), en base a los cuales sostuvo que las interpretaciones del
psicoanlisis son sobre todo unas traducciones de un modo de expresin que nos
resulta ajeno, al modo familiar para nuestro pensamiento [] otro carcter
llamativo de nuestro lenguaje del sueo es el frecuentsimo empleo de los smbolos,
que en cierta medida permiten traducir el contenido del sueo independientemente
de las asociaciones {del soante} (Freud, [1913] 2002: 179). Retomando lo
aseverado por Laplanche, coincidimos en que hay dos perspectivas metodolgicas
(mutuamente excluyentes) en el propio Freud: mientras que el mtodo antes de
1900 es de carcter asociativo-disociativo pues procede decodificando los
sentidos singulares, luego de ese perodo (y sobre todo desde el historial del
pequeo Hans) el mtodo deviene de tipo simblico: se basa en cdigos fijos
para interpretar, trasponiendo un relato en otro. El propio Laplanche ha subrayado
claramente el problema sealando que es el simbolismo el que hace callar las
asociaciones (Laplanche, 2001: 204), razn por la que concluye (en oposicin a la
pretendida complementacin freudiana) que ambas versiones del mtodo se
contraponen y que la vertiente simblica debe ser rechazada.
Ahora bien, el rechazo de la versin simblica del mtodo ha llevado a
Laplanche a rechazar tambin la perspectiva hermenutica en psicoanlisis,
arguyendo que si en la teora hermenutica no hay interpretacin sin cdigo de
lectura

preestablecido,

entonces

la

versin

hermenutica

del

mtodo

psicoanaltico es equivalente a la versin simblica de Freud. El mtodo asociativodisociativo es, por antonomasia, una antihermenutica (ibd.).
Sin embargo, esta identificacin de Laplanche no es del todo correcta:
pareciera estar homologando al abordaje narrativo como una forma de subsuncin
nomolgica en la que los fenmenos seran casos-ejemplo de alguna ley o trama
universal. Paul Ricur, uno de los partidarios de la tradicin hermenutica, haba
nominado antes ese tipo de relacin como comprensin terica y lo haba
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deslindado explcitamente del tipo de comprensin que debera realizar el
psicoanlisis hermenutico (Ricur, [1984] 1995). En lugar de subsumir
fenmenos a leyes universales, el narrativismo ricuriano propone crear una
trama singular para el conjunto de los acontecimientos en juego, otorgndoles as
un sentido. Se trata, en palabras del autor, de una comprensin configurante que
debe ser claramente distinguida de la anterior (ibd.). Segn Ricur, es en base a
ella que el resultado narrativo de la interpretacin psicoanaltica puede librarse de
las estereotipias.
En base a lo anterior, las ideas de Ricur y Laplanche parecieran estar en
sintona respecto a una cuestin central: la crtica de la tendencia universalizante y
subsuntiva de los modelos freudianos de interpretacin (aspecto bien ponderado
por el cientificismo). Considerando que para Ricur el psicoanlisis consiste en la
configuracin sinttica de una trama para la comprensin de los acontecimientos
histricos que aborda y teniendo en cuenta la defensa de Laplanche del mtodo
asociativo-disociativo de Freud, la oposicin inicial parece poder franquearse en
este punto.
III. c) Causas y motivos.
El cientificismo psicoanaltico ha tendido a hacer hincapi en las
formulaciones universales de la metapsicologa y sus posibilidades de
corroboracin emprico-experimental. Aqu hemos mostrado argumentos que
reprueban esa tendencia universalizante de Freud y resaltan el valor de las
formulaciones clnicas singulares y su obtencin mediante la metdica inicial.
Perspectiva ante la cual conviene hacernos una serie de preguntas: es necesario y
posible abandonar toda tendencia universalizante para el psicoanlisis? De qu
modo es posible explicar la causacin de los fenmenos abordados sin apelar a
leyes? Cmo puede efectuarse la validacin de las conjeturas clnicas?
Intentaremos esbozar algunas respuestas.
Para trascender la oposicin entre universalidad y singularidad, nos
detendremos en otro aspecto que ha sido terreno de debate entre los partidarios
del cientificismo y sus crticos: el problema de la causalidad humana. La hibridez
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metdica de Freud ha llevado a muchos a retomar el aejado problema de la
distincin causa-motivo, para justificar sus argumentos. Aqu partiremos de
suponer que las razones o motivos humanos son un tipo causa, caracterizada por
ser: a) contextual (no universal), b) inmaterial (por ende, no sensible) y c)
predisponente17 (teleolgica).
Peter Winch ([1958] 1972), en un afn por ampliar los desarrollos
weberianos y siguiendo las reflexiones finales de Wittgenstein, sostuvo que el
comportamiento humano puede comprenderse por referencia a reglas inmanentes
antes que a leyes universales. Tales reglas, explcitas e implcitas, se distinguen de
las leyes naturales porque pueden ser modificadas o desobedecidas por los actores
que las utilizan y porque ese uso est en relacin con una terceridad capaz de
sancionar su adecuacin o no (otros sujetos, instituciones, etc.). Las reglas no son
pautas externas a las acciones sino su significacin misma; y es por ello que
comprender el sentido de la accin equivale a comprender la regla que se est
siguiendo en un contexto determinado. En el mbito clnico, el psicoanalista
pretende conocer el sentido de las acciones del analizado: las reglas propias de su
funcionamiento psquico.
Vincularemos lo anterior con el planteamiento realizado por Von Wright
([1971] 1979) respecto a la posibilidad de representacin lgica de las inferencias
subjetivas. Lo realizado por un sujeto en situacin es posible de analizarse
mediante el silogismo prctico: se trata de una estructura formal que permite
reconstruir los procesos inferenciales implcitos en la ejecucin de una accin 18, sin
recurrir al clsico modelo de cobertura legal (tan caro al cientificismo). El esquema
fue propuesto ya por Aristteles y estara constituido por la premisa mayor
representando una meta perseguida por el agente, la premisa menor identificando
alguna accin que el agente considera conducente a ese logro y la conclusin
simbolizando la disposicin del agente para ejecutar la accin. Podramos
escribirlo enunciativamente as: una serie de premisas explicativas como el sujeto
S se propone dar lugar a Q y el sujeto S cree que no puede dar lugar a Q a menos
que haga h, que permiten explicar una conclusin como el sujeto S se dispone a
hacer h.

22

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Si nos propusiramos formalizar as las inferencias clnicas que el analista
elabora para explicar las acciones del paciente, podramos ubicar entre las
premisas explicativas a las fantasas inconcientes, a las teoras sexuales infantiles 19,
a las prohibiciones superyoicas, etc. Por otro lado, si lo que el analista busca es
colegir el sentido singular de las repeticiones que el paciente trae en su discurso,
entonces su accionar es abductivo: intenta hallar la regla que subyace al
fenmeno20.
Sintetizando diremos: a) el mtodo inicial de Freud permite el conocimiento
del sentido singular, b) el sentido es un tipo de causalidad, c) que puede ser
representado acudiendo a la nocin de reglas y d) utilizando el silogismo prctico.
An queda por responder a la pregunta que ha venido dividiendo las aguas
entre las tradiciones consideradas: cmo es posible validar el conocimiento
obtenido (con el mtodo original de Freud) de esas reglas fantasmticas que
contribuyen a causar la accin del sujeto?, dicho de otro modo: en qu es
necesario variar el mtodo de la concepcin tradicional para validar las
conjeturas?

III d) Hermenutica versus mtodo hipottico-deductivo?

Pues bien, eso que se resiste a ser reformulado es
precisamente el carcter hbrido del psicoanlisis, esto es,
el hecho de que llega a la energtica por la sola va de la
interpretacin.
Todo
acabar
llevndonos,
en
consecuencia, a esa anomala constitutiva de la
interpretacin analtica dentro del concierto de las
ciencias humanas. (Ricur, [1965] 2007: 303)
En 1979 Dagfinn Fllesdal argument a favor de un enfoque interesante
sobre la dicotoma clsica, pues sostuvo que el mtodo hermenutico es el mtodo
hipottico-deductivo aplicado a materiales significativos (Fllesdal, 1979: 320).
Para favorecer su idea, l utiliza un ejemplo extrado de la literatura y muestra
cmo la forma de resolucin del problema (la interpretacin de lo que representa
uno de los personajes del texto) procede hipottico-deductivamente: se plantean
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conjeturas y se contrastan sus consecuencias lgicas con el resto del material
contenido en la obra y con otro material adicional que se tiene (datos del autor,
contexto epocal, etc.). La obra que le sirve de ejemplo es Peer Gynt, de Henrik
Ibsen; y el problema que retoma es el del papel que juega el personaje el extrao.
Fllesdal examina cinco interpretaciones que se han dado sobre lo que representa
ese personaje, as como algunos de los principales argumentos a favor y en contra
de las mismas (obtenidos mediante contrastaciones de sus consecuencias).
Obsrvese que las interpretaciones sobre lo que representa el personaje el
extrao, son hiptesis contrastables y, adems, no se trata de hiptesis
universales sino restringidas al contexto de la obra Peer Gryn. Con lo cual, de su
tesis se sigue que la hermenutica no necesita parecerse a una explicacin de
cobertura legal, puesto que bien puede haber conjeturas y refutaciones de
interpretaciones particulares. En base a esto, diremos que el psicoanlisis puede
orientarse ideogrficamente por va hermenutica y, al mismo tiempo, hipotticodeductivamente. Si esto es correcto, deberamos poder separar las estrategias
metodolgicas de validacin de hiptesis de la formalizacin de los argumentos
explicativos (lo cual no siempre ha sido realizado).
Freud sostuvo que las enunciaciones del analista en el contexto clnico
necesitan testearse: a cada construccin la consideramos apenas una conjetura,
que aguarda ser examinada, confirmada o desestimada (Freud, [1937] 2002: 266).
Las hiptesis interpretativas del analista se contrastan con la realidad psquica del
analizado. Freud es taxativo respecto de las conjeturas que no coinciden con ese
referente: es preciso retirarlas y sustituirlas por algo ms correcto. (Freud,
[1917] 2002: 412).
En base a lo anterior afirmamos que: 1) el hecho de que el psicoanlisis se
ocupe de significaciones no impide su tratamiento por el mtodo de conjeturas y
refutaciones21; 2) el hecho de adoptar este proceder no implica que su realizacin
sea por la va de la experimentacin o de la correlacin estadstica.
Convendra, en este punto, sealar dos condiciones especficas del
conocimiento psicoanaltico en el mbito clnico. En primer lugar, toda
interpretacin que el analista enuncia al paciente es, por efecto de la suposicin de
saber, una accin que modifica el objeto que con ella se pretende conocer. Ello se
24

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advierte a lo largo de todo el proceso clnico y plantea una serie de dificultades a
los partidarios del hipottico-deductivismo. Wisdom ([1967] 1969) y tambin
Klimovsky (1986), por ejemplo, sostienen que esta situacin dificulta la clsica
contrastacin emprica porque las hiptesis interpretativas que el analista enuncia
son autopredictivas o autorrefutatorias; lo cual merece una sofisticacin del
procedimiento contrastatorio (ibd. 546). No debera olvidarse que el problema fue
claramente planteado por Freud (1937 op. cit.): l mismo sostuvo que la respuesta
del paciente, consintiente o denegatoria, no vale por s misma para corroborar o
refutar definitivamente una conjetura expresada por el analista.
Pero, en qu medida se modifica y en qu medida permanece idntica la
realidad psquica luego de una interpretacin?, es una pregunta insoslayable en el
tema de la validacin de las hiptesis clnicas. Lo que convendra recordar aqu es
que esa condicin no es patrimonio exclusivo de la situacin psicoanaltica: en los
fenmenos humanos en general y al menos en el subdominio de los fenmenos
cunticos, se acepta mayoritariamente la idea de que el agente cognitivo altera el
fenmeno que pretende conocer. Aqu diremos que objeto y sujeto de
conocimiento no son entidades disociadas a priori (como han supuesto
implcitamente gran parte de los psicoanalistas de ambas tradiciones) y que se
constituyen mutuamente en un entorno cognitivo (Lahitte, 1995). Un corolario de
ello es que el conocimiento psicoanaltico de las reglas inmanentes del paciente es
una co-construccin entre l y el analista, lo cual supone un enmarque ontoepistemolgico que se antepone al hipottico-deductivismo (no es incompatible
con l sino con los supuestos subyacentes que comn e histricamente lo han
cimentado).
Aunque derivada de la anterior, debemos destacar una segunda condicin
especfica del conocimiento clnico del psicoanlisis: el valor de la interpretacin
reside en su utilidad prctica. Su ponderacin no podra ser hecha, por lo tanto,
considerando solamente a la verdad (en cualquiera de sus formulaciones) como
criterio ltimo; necesariamente se introduce el problema tico de la finalidad de
las acciones cognitivas del analista, en particular de la interpretacin.
III e) El conocimiento como mapa til.
25

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Quizs el desacierto mayor del cientificismo psicoanaltico sea su

anacronismo: el conservar valores epistmicos que hoy en da aparecen muy
deflacionados. Varios representantes de la filosofa analtica y tradicional de la
ciencia (cuyas ideas adopt esa tradicin cientificista) han abandonado la idea de
fundamentar infaliblemente el conocimiento en bases objetivas. Las razones han sido
mltiples y desarrollarlas con algn grado de profundidad nos est vedado por
razones de espacio; sin embargo, podremos mencionar superficialmente algunas
conjeturas a las que se ha arribado: en primer lugar, ya no se piensa que haya
observacin sin teora o, lo que es igual, que los enunciados que describen el
mundo (enunciados empricos bsicos) sean verdaderos, sino que se conciben
como el resultado de una convencin entre sujetos 22. Esto ha derivado en la
imposibilidad de (no slo verificar, como tempranamente argument Popper [op.
cit.], sino adems) refutar teoras apelando a clculos sintctico-lgicos y datos
sensibles: una consecuencia experimental negativa puede explicarse negando la
hiptesis principal o negando una de las infinitas premisas auxiliares que la
acompaan (tesis Duhem23- Quine). Como consecuencia de ello, nada nos impide
extender la convencin utilizada desde los enunciados bsicos que refieren a
entidades observacionales hasta el mbito de las enunciaciones que refieren a
entidades inobservables (Lakatos, op. cit.). Adems, si aceptamos la tesis fuerte de
la inconmensurabilidad, entonces no tiene sentido hablar de progreso del
conocimiento hacia la verdad (Kuhn, [1962] 1995) 24.
Este listado de argumentos es apenas un brevsimo y superficial corolario
de toda una serie de problemas (entre los que se incluye el de la validacineleccin de teoras) que han sido abordados por mltiples disciplinas y
orientaciones. La tradicin hermenutica, retomada tambin en el seno de las
teorizaciones psicoanalticas, ha llegado (aunque por otras vas) a conclusiones
similares: el viraje ontolgico de la hermenutica de Martn Heidegger (1927)
supone dejar de entender a la interpretacin como un mtodo para comenzar a ser
concebida como una manera de ser del hombre, una forma de caracterizar la
relacin de su experiencia en el mundo (es decir algo omnipresente).
Posteriormente Hans-Georg Gadamer ([1960] 1977) retoma la argumentacin de
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Heidegger afirmando que estamos determinados por nuestra situacin histrica;
es decir por nuestros prejuicios. No es posible deshacernos de tales prejuicios
para conocer: an toda reflexin, en tanto que vuelta del pensamiento sobre s
mismo, es histricamente situada (parte de pre-juicios). Se trata de
argumentaciones que van en contra del afn de objetividad que sostuvieron los
fundadores de la hermenutica moderna 24; a la vez que conllevan la superacin del
psicologismo original del mtodo y de su reduccin a lo metodolgico.
Como puede notarse, tanto la concepcin tradicional como la hermenutica
filosfica han llegado a una conclusin afn concerniente a los lmites del
conocimiento: retomando la vieja va del argumento escptico, se transita
suponiendo que nada podemos conocer ms all de nuestras experiencias. Ambas
tradiciones llegan as a la idea de que los hechos cientficos son justamente eso:
fabricaciones humanas contextualmente situadas y no entidades absolutas dadas a
conocer en s mismas. Es decir, las experiencias humanas no reflejan un mundo
independiente.
El problema que debemos subrayar es el del olvido que los continuadores
de ambas tradiciones en el mbito psicoanaltico han hecho de estas conclusiones.
La insistencia en los polos de explicacin y comprensin 25 es una derivacin
equivocada de la suposicin de que el objeto de estudio es, o bien externo al sujeto
cognoscente, o bien interno a sus capacidades cognitivas; cuando las conclusiones
a las que se ha arribado en ambas tradiciones (extra-psicoanlisis) muestran
claramente la necesidad de ubicar en interdependencia a sujeto, objeto y
conocimiento (Castilla del Pino, 1972). En otras palabras, de basarse en su relacin
co-constitutiva (Lahitte, op. cit. 1995).
Idear procedimientos para alcanzar certeza objetiva (ya sea en su versin
confirmativo-inductivista o en su refutativo-deductivista) resulta ya inoportuno e
inadecuado. Otra manera de significar esto es retomando la expresin de que el
mapa no es el territorio (Korzybski, 1994 [1933]), metfora que debera servir
como punto de partida (y no de llegada) de cualquier teorizacin sobre la
justificacin de usar tal o cual de las hiptesis psicoanalticas. Antes quisimos
mostrar que Freud parece haber entendido, ms de lo que comnmente se ha
credo, el significado de esa metfora: el antirrealismo de sus modelos puede ser
27

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vinculado con una concepcin pragmatista de la verdad 26; eje que parece constituir
una heurstica aprovechable. En ese marco, toda metapsicologa podra ser vista
como un mapa y su constante mejora como un proceso cartogrfico de
complejidad creciente. Pero, hasta dnde es posible y hasta dnde debera una
teora psicoanaltica intentar cartografiar los terrenos que explora? Diremos que la
funcin de la metapsicologa es permitir intervenir antes que alcanzar a
representar; facilitar el recorrido antes que pretender reflejar el territorio. En este
marco conjetural, la epistemologa se subordina a la pragmtica por la va de la
tica.
III. f) Reubicacin de la teora en los procesos de validacin.
Inicialmente indicamos que las dos tradiciones psicoanalticas en cuestin
han hecho hincapi diferencial en el papel de la teora y su basamento: el espritu
cientificista del psicoanlisis ha resaltado el valor de las formulaciones universales
y la perspectiva hermenutica se ha enfocado ms en las formas de produccin
singulares a cada contexto clnico. Habiendo problematizado esas distinciones
estereotipadas, aqu trazaremos un lmite metodolgico que permita la diferencia
entre dos niveles de funcionamiento de la teora en psicoanlisis.
1.

Terico-universal: relativo a la metapsicologa (los desarrollos

freudianos y los posteriores a l), es decir a la teora del funcionamiento psquico

con predicacin universalizante. Universalismo que no necesariamente debe
basarse en ninguna variedad de realismo; quizs convenga retomar el costado
instrumental-ficcionalista de Freud, antes que su representacional-isomorfismo.
De ser as, los cnones de su validacin han de ser fundamentalmente pragmticos:
su valor viene dado por su eficacia para explicar y predecir los fenmenos. Sin
embargo nada impedira, a priori, realizar pruebas de testeo por fuera del contexto
clnico (an a sabiendas de que ni los sensa data, ni la base emprica, ni los
falsadores potenciales, etc., son jueces infalibles para dirimir la falsedad o verdad
de las hiptesis a contrastar).
2.

Terico-singular: relativo al contexto de las formulaciones clnicas

(teoras sexuales infantiles, fantasas idiosincrticas, modos defensivos predilectos,

28

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etc.), obtenidas por co-construccin entre analista y paciente (analista mediante el
mtodo asociativo-disociativo y paciente mediante el mtodo de libre asociacin).
Aqu tampoco es posible sostener una perspectiva realista fuerte, en tanto que la
significancia de lo teorizable es tambin creacin27.
La validacin de este tipo de teorizaciones ha de llevarse a cabo mediante el
testeo clnico y por la va de las conjeturas y refutaciones sobre el material
significativo; tambin a sabiendas de que su funcin es pragmtica antes que
representativa.
Ambos niveles estn conectados, en varios sentidos. En primer lugar porque
el analista conoce y puede hacer uso de una o varias teoras del funcionamiento
psquico y, conjuntamente con ello, interviene desde las condiciones de su
psiquismo (parte de teoras sexuales infantiles, de fantasas, etc.). Entonces, sus
operaciones estn condicionadas por esa conjuncin de niveles tericos y
cualquier proceso que aspire a validarlas deber partir de su relacin. En ese
sentido, cabe hablar de un sistema ecomental que distingue (sin des-unir) niveles
de representacin y argumentacin (Lahitte et. al., 1994).
IV. Conclusiones
Por lo expuesto, podemos afirmar que la tradicin cientificista del
psicoanlisis conlleva una serie de sesgos que merecen ser revisados. En primer
lugar, un sesgo sobre las ideas de Freud: pareciera haberse recepcionado
acrticamente slo una parte de sus supuestos filosficos, sin advertir la
coexistencia de otros igualmente atendibles. En segundo lugar, un sesgo en torno a
los valores epistemolgicos que debe perseguir una disciplina cientfica:
parecieran seguir pretendindose objetivos incongruentes con los desarrollos
posteriores de la propia filosofa de la ciencia de la que fueron extrados. Afanes
modernos que tampoco resisten la crtica en la mayora de los mbitos cientficos
consagrados.
Por otro lado, adems de nuestra crtica a esta tradicin cientificista, hemos
esbozado una serie de ideas tendientes a superar la dicotoma que an persiste en
el campo analtico. Rescatamos el valor y la actualidad del mtodo original de
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Freud (asociativo-disociativo), e intentamos mostrar la necesidad de redefinir la
nocin de leyes naturales en trminos de reglas para el mbito humano de las
significaciones; luego indicamos porqu esa redefinicin permite soslayar el
modelo clsico de explicacin (cobertura legal), a la vez que admite la
formalizacin lgica de los procesos inferenciales que pretende representar.
Seguido de ello, indicamos la posibilidad de trascender la dicotoma explicacincomprensin, tan cara a ambas tradiciones, viabilizando la aplicacin del mtodo
hipottico-deductivo a fenmenos especficamente humanos (en donde la tcnica
experimental y la cuantificacin no quedan vedadas pero tampoco son necesarias,
como anhela la metodolatra cientificista). Artilugio que, enmarcado en supuestos
filosficos adecuados, podra derivar en fecundos desarrollos para el psicoanlisis
(para los dos mbitos del funcionamiento tericos que hemos deslindado).
Reconocemos que los aspectos considerados no agotan (ni mucho menos) el
problema de las tradiciones en psicoanlisis, pero creemos que su abordaje podra
conformar andariveles fecundos para el dilogo y el intercambio terico; escenario
ineludible para toda evolucin razonable del psicoanlisis.

Notas
1
Recordemos que el trmino mtodo (oo) es un compuesto derivado del
griego: met y odo, cuya traduccin posible es camino con el cual (Marradi, et.
al. 2007).
2
No en vano, Charles Snow afirmaba a mediados del siglo XX que la vida intelectual
de la sociedad de occidente se estaba dividiendo cada vez ms entre dos grupos
extremos: las humanidades y las ciencias; separados por un abismo de
incomprensin mutua (Snow, [1959] 2000). En cierto modo, lo que
problematizaremos para el mbito del psicoanlisis pareciera ser la expresin de
una problemtica cultural ms abarcativa y profunda de lo que comnmente se
supone.
3
En rigor de verdad, el pensamiento dicotmico ha sido histricamente patrimonio
del pensamiento occidental; un estilo de cognicin en el que la disociacin
metafsica de entidades prim por sobre la relacin (Lahitte & Hurrell, 1999).
4
En esto se diferencia el mtodo hipottico-deductivo del mtodo axiomtico: las
creencias propuestas (expresables en proposiciones o enunciados) no se justifican
por su consistencia con otras creencias superiores establecidas por algn tipo de
necesidad (axiomas), sino con creencias inferiores ubicadas a nivel de la
experiencia (expresables en enunciados bsicos). De hecho, las mismas
consecuencias observacionales pueden ser derivadas desde infinitas hiptesis.
Cabe mencionar que los problemas sobre la eleccin de hiptesis explicativas, la

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distincin entre tipos de enunciados, la eleccin entre enunciados empricos
bsicos y enunciados tericos hipotticos contradictorios, etc., son tpicos que
han derramado ros de tinta desde los autores de esta filosofa de la ciencia.
5
Freud no abord sistemticamente cuestiones de las ciencias del espritu
(Geisteswissenschaften), pero en algunas de sus menciones pareciera ponerlas en
sintona con las cosmovisiones o la filosofa (cf. p. e. Freud, [1925] 2002: 54);
tambin supona que nunca podremos prescindir de la colaboracin de personas
que posean formacin previa en las ciencias del espritu (Freud, [1927] 2002: 240),
colaboracin que ratifica la distancia que l vea entre dichas personas y los
psicoanalistas.
6
El trmino alemn utilizado por Freud es Junktim, que bien podra haber sido
traducido por yunta. Eso favorecera an ms el sentido jurdico primigenio:
pareja de animales usados para trabajar. Diramos, entonces, que no hay trabajo
analtico sin esa juntura.
7
El empleo de la nocin de tradicin responde a una metfora til: es la
transmisin transgeneracional del conjunto de acervos constituyentes de una
identidad cultural (la nocin utilizada se vincula con el concepto de tradiciones de
investigacin [Laudan, (1977) 1986]). La denominacin de cientificista, en
cambio, la hemos hecho a falta de una mejor y a sabiendas de que se trata slo de
un estereotipo que nos ayuda en la reflexin: no es posible establecer una serie de
criterios distintivos y exhaustivos para sostener la clasificacin. Por el contrario,
sostendremos parafraseando a Wittgenstein ([1953] 2002), que son aires de
familia (y por lo tanto nada esencial) lo que permite identificar a un miembro
como perteneciente a una clase, siendo prcticamente imposible reencontrar todos
los rasgos tpicos en un solo ejemplar. El mismo criterio resultara, por ejemplo,
para el conjunto de tradiciones hermenuticas que se oponen al cientificismo.
8
Recepcin en el sentido de Jauss ([1979] 1981): asimilacin transformativa, que
impide definir la migracin de ideas en trminos de mera reproduccin, copia
fidedigna o neutralidad alguna.
9
Adems del monismo metdico, Freud adopta una serie de supuestos naturalistas
que traslada sin cuestionamiento al mbito de lo humano y su teorizacin. Un
ejemplo de ello es la energtica fisiolgica de su dolo Hermann von Helmholtz,
recibida por la va de su maestro Ernst Brcke.
10
una contrastacin experimental consiste, entonces, en variar los valores de las
variables independientes y comprobar si la variable dependiente asume los
valores implicados por la hiptesis (Hempel, [1966] 1999: 40).
11
El lector interesado por algunas elaboraciones en esta tradicin cientificista,
puede consultar los trabajos de Bridgman (1938), Madison (1961), Sullivan
(1953), Rapaport ([1960] 1971), Peterfreund y Schwartz ([1971] 1976), Kolteniuk
([1976] 1981), entre tantos otros.
12
Wallerstein ha reconocido que no todo el psicoanlisis es ciencia. En efecto, el
psicoanlisis no se ocupa nicamente de los principios generales que rigen el
funcionamiento psquico, sino tambin de las formas idiosincrticas contextualizadas
e historizadas, en que dicho funcionamiento se expresa en cada individuo
(Wallerstein, 2005: 673). Eso pareciera querer decir que ocuparse de las formas
idiosincrticas contextualizadas e historizadas no es hacer ciencia.

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El agnosticismo freudiano se funda en la concepcin del inconciente como cosa
en s y abre toda una va de reflexiones sobre el conocimiento que hemos
desarrollado en otra parte (Lahitte & Azcona, 2012).
14
el edificio de la doctrina psicoanaltica, que nosotros hemos creado, es en realidad
una superestructura que est destinada a recibir alguna vez su fundamento
orgnico; pero todava no lo conocemos (Freud, [1916] 2002: 354).
15
Para un examen detallado de esta basculacin cf. Azcona (2013b.)
16
Gran parte de las confusiones sobre este tema radican en las dificultades
relativas a la traduccin de las alocusiones alemanas que Freud utilizaba para
referirse a lo existente: Realitt y Wirklichkeit.
17
Rasgo que se funda no slo en lo que Brentano supo contornear con su nocin de
intencionalidad (la referencia representacional de todo contenido mental), sino
tambin en la idea de disposicin: un motivo es causa de acciones, es decir
movimientos orientados a un fin. Esta nocin de motivo nos parece similar a la
utilizada por Freud en la descripcin del circuito de la pulsin: all se conjugan
ambos elementos (objeto y finalidad).
18
Convendra especificar que en nuestro mbito psicoanaltico, una accin es
tambin (o fundamentalmente) un acto alocutivo. De eso se ocup Freud desde sus
inicios: no de sntomas o sueos sino de sus relatos.
19
No debemos olvidar que Freud comenz esbozando teoras sexuales infantiles
que luego devinieron teoras psicoanalticas. Este hecho, que nos parece un
desacierto, nos da como resultado dos formalizaciones posibles: si las teoras
sexuales infantiles son reglas singulares, entonces s podra intervenir el silogismo
prctico; pero si las teoras sexuales son leyes universales, entonces el modelo de
su formalizacin debera ser nomolgico-subsuntivo.
20
Considerando con Samaja (2002) que el procedimiento abductivo se basa en el
uso de la analoga, quizs podamos ampliar la prescripcin freudiana de analizarse
para poder analizar: no slo porque as alguien adquiere las convicciones que
despus lo guiarn como analista (Freud, [1926] 2002: 186), sino tambin porque
as se apodera del funcionamiento del autoengao; contexto que luego utilizar
(analoga mediante) para abducir las reglas que le permitan explicar los
fenmenos que se disponga a analizar en otro.
21
Esto no significa que el proceder de Freud se ajuste a las ingenuas prescripciones
de Popper, sino apenas una ratificacin (ahora por la va del mtodo) de su
filiacin al criticismo. Esta lectura del mtodo freudiano fue desarrollada en
nuestro medio por Klimovsky y Etchegoyen (op. cit.), entre otros.
22
Cabe sealar que algunos empiristas lgicos, al evolucionar su teora
correspondentista de la verdad hacia una forma de coherentismo, ya haban hecho
ese pasaje al convencionalismo (cf. Hempel, [1935] 1997). Pero una cosa han sido
las ideas del Empirismo Lgico y otra cosa (por desgracia muy distinta la mayor
parte de las veces) las ideas estereotipadas y caricaturizadas que se han hecho de
l.
23
Incluso antes de que la concepcin estndar de la ciencia se consolide, Pierre
Duhem haba argumentado a favor del holismo epistmico: El fsico no puede
nunca someter al control de la experiencia una hiptesis aislada, solamente todo
un conjunto de hiptesis. Cuando la experiencia est en desacuerdo con sus
previsiones, ella le ensea que al menos una de las hiptesis que constituyen el
13

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conjunto es inaceptable y debe ser modificada, pero no indica cul debe ser
cambiada (Duhem, 1906). Tesis posteriormente retomada por Willard Von Orman
Quine.
24
Tanto Friedrich Schleiermacher ([1813] 2000) como Wilhelm Dilthey ([1883]
1949) propugnaron la necesidad de desprenderse de la propia subjetividad para
implementar el mtodo hermenutico.
25
Dicotoma que se acompaa de otras no menos problemticas: naturalezacultura, mente-cuerpo, racional-emocional, verdadero-falso, ciencia-pseudociencia,
etc.
26
Aqu slo mencionaremos la conjetura de que la concepcin pragmatista clsica
de la verdad puede encontrarse en Freud, junto a otras suposiciones
correspondentistas y coherentistas (cf. Azcona, 2013c).
27
Convendra reafirmar este argumento abduciendo (desde la mecnica cuntica)
cierto principio de incertidumbre para determinados referentes de lo humano:
siempre que se pretende conocer la significacin, su resultado es una alteracin de
la misma por el efecto de las maniobras dialgicas de los dispositivos humanos
(rememoracin, verbalizacin, retroaccin). En psicoanlisis es necesario admitir
que la forma de ser de lo que se pretende conocer (sentidos inconcientes) depende
del acto mismo de conocimiento; y es por ello que incluso esas entidades que
revelan mayor fijeza (identidad, compulsin de la repeticin, etc.) tambin revelan
modificaciones a travs del tiempo.
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