UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA

AFORISMOS & MXIMAS MORAIS

EM
LA ROCHEFOUCAULD,
PASCAL, NIETZSCHE E CIORAN
SEGUNDA APOSTILA DE CURSO

PROF. MS. EDUARDO SUGIZAKI

GOINIA, SEGUNDO SEMESTRE DE 1998.

INTRODUO

Meus caros alunos,

Esta presente apostila tem uma proposta de trabalho diferente da anterior.
No se trata de um texto meu, mas de uma seleo de textos alguns pensadores.
A mudana no texto de trabalho acarretar uma mudana no mtodo das nossas
aulas. At agora elas se constituiam de exposies minhas, sempre enriquecidas
com a participao de vocs, na forma de perguntas, de crticas etc. Agora, ns
estaremos juntos frente a textos que escolhi, mas que foram escritos por outros
autores. Nosso desafio interpretar estes textos.
Interpretar, para ns, significar:
a) tentar compreender o que o pensador disse;
b) tentar pensar o problema proposto pelo texto, saltando para alm
dele e construindo nossa prpria reflexo sobre o problema;
c) emitir juzos quanto oportunidade e a relevncia da leitura deste
texto.
Este segundo momento da nossa disciplina exigir portanto uma
participao mais ativa dos alunos. Para que possamos interpretar estes textos,
de forma colegiada e em sala, ser fundamental a sua leitura prvia. Sem ela,
cada um de vocs no ter como participar do debate com os colegas.
Nesta segunda etapa do nosso trabalho, o sistema de avaliao ser
alterado. No haver prova de memorizao (sem consulta). Metade da
avaliao incidir sobre a participao em sala, que reflita a leitura prvia dos
textos (apresentao de perguntas, crticas e comentrios aos textos trazidos de
casa). A outra metade da avaliao incidir sobre trabalho pessoal e individual
de redao sobre os textos lidos. Nesta redao, cada um de vocs dever

4
realizar sua interpretao dos textos.
Quanto ao critrio de escolha destes textos, sigo as seguintes diretrizes:
a) textos filosficos clssicos (autores originais e de algum destaque na
histria da filosofia), que permitam a alunos de cursos diversos (no filsofos)
um contato frtil, cativante e prazeiroso com a filosofia.
b) textos que esto de alguma forma ligados ao autor que pesquiso, o
filsofo alemo do sculo XIX, Friedrich Nietzsche (1844-1900).
Quanto primeira diretriz, sigo o objetivo que tracei no projeto de
pesquisa apresentado para a Secretaria de Cincia e Tecnologia do Estado de
Gois. Tenho tambm uma pesquisa sobre Nietzsche registrada na Vice Reitoria
de Ps-graduao e Pesquisa. Sigo a diretriz pedaggica atual da UCG, que vem
sendo explicitada pelo o Prof. Antnio Cappi, atual titular da VPG: procurar
superar a apartao entre a pesquisa e o ensino como atividades docentes.
Pretendo seguir a orientao de trazer at vocs algo da minha pesquisa e, assim,
permitir-lhes uma forma de participao na construo do saber universitrio.
Entre os textos que vocs tem em mos, aqueles que lhes parecerem mais
interessantes e frteis para a reflexo pessoal e aproximao fecunda da filosofia
podero voltar a ser estudados por outros alunos meus, no prximo semestre.
Acolherei tambm as sugestes de vocs quanto desclassificao de textos, as
crticas ao mtodo, as sugestes etc.
Quanto ao tipo de textos que escolhi, aproveitei uma tradio literriofilosfica francesa, as "mximas morais". Um tipo de literatura que foi criado,
ao lado de outros gneros (como o epistolar e o retrato), na segunda metade do
sculo XVII, nos sales mundanos franceses. O interesse estava voltado para o
conhecimento do comportamento humano. Realizava-se nestes sales, por
intermdio da criao destes textos, uma espcie de psicologia dos sentimentos
humanos. No se trata ainda de uma psicologia cientfica como aquela que

5
nascer no sculo seguinte com Christian Wolff (1679-1754), mas de uma
instigao ao conhecimento do homem por mecanismos estritamente racionais,
sem recurso experimentao emprica e comprovao estatstica. Tratava-se
de um exerccio intelectual sagaz e de uma desconfiana perspicaz quanto aos
verdadeiros motivos, intenes, sentimentos do homem, escondidos por ele em
funo de sua vida em sociedade, dos costumes, da moral, do prprio desejo de
estima social.1 Tratam-se de textos de poucas linhas. Alm da preocupao
psicolgica, havia a preocupao moral, isto , com os costumes. Uma pgina,
no mximo. Nunca, portanto, um sistema completo de idias, de uma exposio
exaustiva de um conceito ou de um pensamento. So apenas lances de dados.
Nestes relmpagos, os autores tinham por inteno fazer seus leitores pensarem
por si mesmos, mais que lhes dar um pensamento pronto. So textos de
pensamento propositalmente inacabado, lacunar, evasivo e sedutor. No sculo
XIX, Nietzsche fez-se herdeiro desta tradio francesa. Os seus textos trazidos
aqui so conhecidos como "aforismos". A meu ver, "mximas morais" e
"aforismos" constituem-se em um tipo de escritura muito propcia ao
desabrochar da capacidade reflexiva dos alunos.
Para que todos aprendamos algo com estes textos, preciso que se compreenda
que a posio crtica a nica possvel. No se trata de procurar cativar os
alunos para uma corrente de pensamento, para o discipulado de algum filsofo
ou de algumas idias. Trata-se de ler coisas que nos ajudem a pensar
criticamente. Trata-se de ler criticamente idias que podem ser incorporadas em
nossa viso de mundo, de maneiras to diferentes quanto o nmero de seus
leitores. O objetivo no destruir nossos mais nobres valores, mas, fazendo-os
passar pelo crivo da crtica, oferecer-lhes possibilidades de alicerces mais
slidos ou de referncias tericas de contradio, confronto e distanciamento.
Trata-se tambm de oferecer subsdio para o nosso esforo de "separar o tribo do
1 Ver MACHADO, Alcntara. Introduo. In: LA ROCHEFOUCAULD. Reflexes e mximas morais. Cultrix,
s/d.

6
joio". Separar os valores nobres dos vis.
Bom trabalho!

1o BLOCO: "GENEALOGIA DO FANATISMO"2

"Genealogia do fanatismo" o interessante ttulo da primeira parte do livro
Brevirio de Decomposio, do filsofo romeno radicado na Frana, Emil
Cioran (ver biografia no final da apostila). Dele o primeiro texto que
utilizaremos para introduzir este primeiro tema. A exacerbada maneira como
apresenta o problema, muito instigante. Com hlito congelante, este homem da
Tansilvnia, paralisa a circulao de nosso sangue, graas ao niilismo radical de
sua posio. Ele o mais atual entre os pensadores presentes nesta recolha.
TEXTO DE EMIL CIORAN
"Em si mesma, toda idia neutra ou deveria s-lo; mas o homem a
anima, projeta nela suas chamas e suas demncias; impura, transformada em
crena, insere-se no tempo, toma a forma de acontecimento: a passagem da
lgica epilepsia est consumada... Assim nascem as ideologias, as doutrinas e
as farsas sangrentas. Idlatras por instinto, convertemos em incondicionados os
objetos de nossos sonhos e de nossos interesses. A histria no passa de um
desfile de falsos Absolutos, uma sucesso de templos elevados a pretextos, um
aviltamento do esprito ante o Improvvel. Mesmo quando se afasta da religio o
homem permanece submetido a ela; esgotando-se em forjar simulacros de
deuses, adota-os depois febrilmente: sua necessidade de fico, de mitologia,
triunfa sobre a evidncia e o ridculo. Sua capacidade de adorar responsvel
por todos os seus crimes: o que ama indevidamente um deus obriga os outros a
am-lo, na espera de extermin-los se se recusam. No h intolerncia,
2 J discutimos (turma de Introduo Filosofia) o paradoxal contraste, no texto A Defesa de Scrates, escrito
por Plato, entre a racionalidade dos argumentos socrticos e o modo como o filsofo ateniense aferrar-se
obstinadamente na posio que o conduz pena capital. Impressionante falta de assimilao do princpio
apolnio da medida, em nome do cuprimento de um dito particular do mesmo deus Apolo: Scrates o mais
sbio dos homens."

8
intransigncia ideolgica ou proselitismo que no revelem o fundo bestial do
entusiasmo. Que perca o homem sua faculdade de indiferena: torna-se um
assassino virtual; que transforme sua idia em deus: as conseqncias so
incalculveis. S se mata em nome de um deus ou de seus sucedneos: os
excessos suscitados pela deusa Razo, pela idia de nao, de classe ou de raa
so parentes dos da Inquisio ou da Reforma.

(...) O diabo empalidece

comparado a quem dispe de uma verdade, de sua verdade. Somos injustos com
os Neros ou com os Tibrios: eles no inventaram o conceito de hertico: foram
apenas sonhadores degenerados que se divertiam com os massacres. Os
verdadeiros criminosos so os que estabelecem uma ortodoxia no plano religioso
ou no poltico, os que distinguem entre o fiel e o cismtico. No momento em que
nos recusamos a admitir o carter intercambivel das idias, o sangue corre...
Sob as resolues firmes ergue-se um punhal; os olhos inflamados pressagiam o
crime. Jamais o esprito hesitante, afligido pelo hamletismo, foi pernicioso: o
princpio do mal reside na tenso da vontade, na inaptido para o quietismo, na
megalomania prometica de uma raa que se arrebenta de tanto ideal, que
explode sob suas convices e que, por haver-se comprazido em depreciar a
dvida e a preguia - vcios mais nobres do que todas as suas virtudes -,
embrenhou-se em uma via de perdio, na histria, nesta mescla indecente de
banalidade e apocalipse... (...) Disso resulta o fanatismo - tara capital que d ao
homem o gosto pela eficcia pela profecia e pelo terror ... S escapam a ela os
cticos (ou os preguiosos e os estetas) porque no propem nada, porque verdadeiros benfeitores da humanidade - destroem os preconceitos e analisam o
delrio. (...) Em um esprito ardendente encontramos o animal de rapina
disfarado; no poderamos defender-nos demasiado das guarras de um profeta...
Quando elevar a voz, seja em nome do cu, da cidade ou de outros pretextos,
afaste-se dele: stiro de nossa solido, no perdoa que vivamos aqum de suas
verdades e de seus arrebatamentos; quer fazer-nos compartilhar de sua histeria,

9
de seu bem, imp-la a ns e desfigurar-nos. Um ser possudo por uma crena e
que no procurasse comunic-la aos outros um fenmeno estranho terra,
onde a obsesso da salvao torna a vida irrespirvel. (...) O fantico
incorruptvel: se mata por uma idia, pode igualmente morrer por ela; nos dois
casos, tirano ou mrtir, um monstro. (...)" (Trad. do francs por Jos Tomaz
Brum. Rocco: Rio de Janeiro, 1989.)

Comentrio do professor ao texto de Cioran

Sem pretender sufocar a explosiva fora crtica deste texto, anoto aqui
algumas reflexes que vm me perseguindo desde que o li pela primeira vez em
1995. Pretendo apenas instigar mais a leitura crtica de vocs.
1 Minha Interpretao: A idia deveria ser tratada como simples idia. A
neutralidade no diz tanto respeito ao contedo de verdade da idia, mas ao fato
de ser idia e, como tal, dever ser pensada de modo neutro, ou seja, de modo no
apaixonado. Anim-la, projetar nela o calor das prprias paixes e demncias
torna-a impura, ou seja, vincula neutralidade da idia a energia no neutra
daquele que conhece (ama) a idia. O prximo passo transformar a idia em
crena. Este passo retira a idia de um certo nimbo lgico, puramente mental,
para introduzi-la na histria, na forma do acontecimento. Erige-se para a idia
uma instituio que a defenda e vigie a fidelidade a ela. Faz-se dela motivo de
guerras, combates, de querela, de diviso partidria, de heresia, de cisma, de
perseguio, de tribunal, de vigilncia... Esta , segundo Cioran, a genealogia
(teoria sobre a origem ou nascimento) das ideologias e das doutrinas. Consideraas todas farsas sangrentas.
Minha Crtica: O problema aqui que se as idias fossem tratadas
efetivamente como coisas absolutamente neutras, dificilmente o homem
continuaria interessando-se por idias, criando-as, refutando-as, reformando-as...
Isto poderia ser o fim da idia. bem possvel que alguns defendam que, aps o
fim da idia, fim da busca de verdade, sobre o desejo do belo. No lugar de
idias, os humanos teriam apenas a arte (poesia, msica, pintura). Resta saber se
h arte sem idia.
O problema de base que Cioran pretende pr de um lado a idia e de
outro a paixo. Pensa que a idia seja ou deva ser neutra. Mas e se a idia no

10
for neutra, se no houver esta distino entre idia e paixo e se uma idia for,
em si mesma, uma paixo? E se uma idia for uma vontade de interpretar, uma
vontade de verdade que no pode nascer sem a chama ou a energia da paixo?
De que forma poder-se-ia separar radicalmente o que uma idia e o que uma
crena?
Se o homem idlatra por instinto, como ele pode produzir uma idia sem
fazer dela um dolo? Como considerar as idias intercamibveis? Como evitar
que o simples fato de ter idias no conduza o homem a discuti-las e,
naturalmente, a inflamar-se por elas? A questo que, se verdade que "sob as
resolues firmes ergue-se um punhal", no se segue que necessrio nivelar
todas as idias. Se verdade que o esprito hesitante, no dispe de uma
verdade, no tem uma resoluo firme, no significa que no tenha nenhuma
idia. Se hesita, por ter, diante de si, uma pluralidade de idias. Aquele que
hesita, detm-se frente o desafio da eleio. Uma coisa hesitar, outra no
eleger nada, mantendo-se em estado permanente de pusilanimidade. Este seria o
estado ideal do ser humano para Cioran.
Este caminho de discusso pode ir longe, mas no esta a melhor forma
de ler este texto cioraniano. Sua fora reside exatamente na sua no
neutralidade, no calor retrico do discurso, que no est livre de fanatismo. O
modo de tratar o tema no tem a frieza da neutralidade que requisita para toda
idia. Tambm est desprovido de uma criticidade e um modo cientfico de
proceder que lide com a dvida, com o processo do raciocnio lgicodemonstrativo. por isso que o texto congela, no impacto.
2 Minha Intrerpretao. Cioran enfoca o homem. Diz que este idlatra
por instinto, que tem necessidade de fico, de mitologia e de deuses para
adorar. Um pouco moda do sofista, considera nossos incondicionados, nossos
dogmas, verdades absolutas, como meros objetos de nossos desejos e interesses.
Temos, na sequncia, a apresentao dos problemas de Cioran, daquilo que o faz
escrever. Preocupa-se com o aviltamento do esprito, a submisso do homem ao
dogmatismo. Preocupa-se com os crimes praticados pelo homem, em toda a
histria, em nome dos "falsos Absolutos", com intolerncia, intransigncia
ideolgica e com proselitismo. Depois de escancarados os muros do regime
socialista romeno, no qual viveu Cioran, pde-se compreender a raiz biogrfica
de seu pensamento.
Contra isto tudo que o homem e tem, seu instinto de adorar ele tem
tambm uma faculdade de indifena, que pode ser perdida. Ento, estamos
diante do assassino virtual: o homem pode transformar sua idia em deus. E a
que surgem todas as coisas com as quais Cioram se preocupa: a fartura de
crimes que abarrotam a histria.
Minha Crtica. O conhecimento cioraniano sobre o homem no est claro:

11
no sabemos o que uma "faculcade de indiferena" e qual seja exatamente sua
relao com o "instinto de idolatria". Mas o fato que ambas as categorias
parecem, efetivamente, iluminar algo do que seja o homem, tal como ns o
conhecemos, neste tempo que chamamos de "histria do homem". Parece difcil
contestar a idia de que o homem s mate em nome de uma crena ou de seus
sucedneos. Os exemplos histricos a que se refere o autor so particularmente
eloqentes.
Na sequncia o texto ganha mais clareza: o idlatra que ele tem em vista
aquele que "dispe de uma verdade, de sua verdade". Dispor de uma verdade
ter posse dela, ter a possibilidade de us-la como espada, de empunh-la. E
isto possvel por ser "uma verdade". aquele que dispe de uma verdade que
o mais perigoso.
Parece o homem que dispe de muitas j no to nocivo. Aquele que
dispe de muitas verdades comea a no ter como lidar com elas to facilmente.
Sua mente se dispersa nesta pluralidade. Por vezes, as verdades comeam a
confliturar-se entre si e ele j no pode mais dispor delas.
Ao colocar os crimes dos Neros e Tibrios em segundo plano em relao
aos fautores do conceito de hertico, Cioran no est desculpando os primeiros.
Mas est invertendo uma ordem de valorao histrica consagrada no Ocidente.
Os Neros e os Tibrios foram perseguidores dos cristos. Foram responsveis
por milhares de mortes. Cioran considera que a mortalidade e as ondas de crime
em nome das divises religiosas, das divises entre ortodoxos e herticos
muito mais volumosa. Mais que isto, considera a demncia dos Neros e dos
Tibrios uma demncia circunscrita a indivduos, enquanto os fanatismos
religiosos e polticos como demncias que se apoderam de massas inteiras,
estruturas sociais e polticas. Aquele que secciona a verdade em verdade
ortodoxa e verdade sismtica, erige-se em juiz dos homens. Da condenao
fogueira, ao banimento, ao ostracismo, um passo.

12

TEXTOS DE NIETZSCHE E DE LA ROCHEFOUCAULD

Quanto Nietzsche, apesar de estarmos diante de textos crticos ao
fanatismo, trata-se de um filsofo cujo programa o combate ao niilismo
moderno. Sua posio , neste sentido, diamentralmente oposta de Cioran.
Este ltimo leu muito o primeiro. Quiz at fazer doutorado sobre Nietzsche. Mas
seguiu um curso de pensamento muito diverso do mestre alemo. O combate ao
fanatismo, entretanto, os aproxima, como se ver, a seguir.
Uma biografia de Nietzsche ser oportunamente apresentada em sala por
uma aluna que faz pesquisa sob minha orientao. Dados biogrficos sobre La
Rochefoucauld podem ser encontrados no final da apostila.
"Os discpulos cegos. Enquanto um mestre conhece bem a fora e a
fraqueza de sua doutrina, de sua arte, de sua religio, sua fora ainda nfima. O
discpulo, o apstolo, cego pelo prestgio do mestre e pelo respeito que lhe
dedica, sem olhos para a fraqueza da doutrina, da religio, etc., tem geralmente
mais fora que o mestre. Sem seus discpulos cegos, nunca a influncia de um
homem e de sua obra chegou a estender-se. Ajudar ao triunfo de uma idia no
tem freqentemente outro sentido que associ-la fraternalmente estupidez, que
o grande peso da segunda d a vitria primeira." (MAI/HHI 122).
"Indispensvel disputa. Quem no sabe pr suas idias no gelo no deve
engajar-se no fogo da discusso." (MAI/HHI 315).
"Na discusso. Quando se contradiz a opinio de outro ao mesmo tempo
que se expe a prpria, o olhar continuamente atento sobre a outra opinio
perturba, a maior parte do tempo, a atitude natural de nosso prprio pensar: nos
mostramos mais decididos, mais intransigentes, talvez um pouco exagerados."

13
(MAI/HHI 349).
"Meio do abestamento. Na luta contra a estupidez, os mais justos e os
mais doces dos homens acabam por tornar-se brutais. Eles esto talvez assim
sobre o bom caminho, para quem tem de defender-se; pois na frente estpida, o
argumento que tem pleno direito o punho fechado. Mas como seu carter
doce e justo, este meio de legtima defesa faz-lhe mais mal que inflinge."
(MAI/HHI 362).
"Inimigos da verdade. As convices so inimigas da verdade mais
perigosos que as mentiras." (MAI/HHI 483).
"Fiis s suas convices. Quem tem muito a fazer conserva suas idias e
opinies gerais quase imutveis. Do mesmo modo, quem trabalha a servio de
um ideal: no submete jamais este ideal a exame. No tem tempo para isto.
contrrio a seu interesse crer que ele seja se quer discutvel." (MAI/HHI 511)
"Semi-cincia. A semi-cincia triunfa mais facilmente que a cincia
completa: ela conhece as coisas de modo mais simples do que so, e deste modo
faz sua opinio mais compreensvel e mais convincente." (MAI/HHI 578.
Trad. ES).
"Inapto para a militncia. Quem pensa muito no tem as aptides
requeridas para o militante: muito rapidamente, atravs do partido, pensa para
alm do partido." (MAI/HHI 579).1
"O homem de partido. O verdadeiro homem de partido no aprende nada, no
faz mais que experimentar e julgar; enquanto que Slon, que no foi nunca

14
homem de partido, mas dque perseguiu seu fim ao lado e acima dos partidos, e
ainda contra eles, converteu-se no autor (e isto significativo) desta simples
palavra, que revela toda sade inesgotvel de Atenas: 'Eu me aperfeioei, mas
continuo aprendendo.'" (VM/OS 301)
"Morrer pela 'verdade' - No nos deixaramos queimar por nossas
opinies: no estamos to seguros delas. Mas, talvez, por podermos ter nossas
opinies e podermos mud-las." (WS/AS 333)2
"Da persuaso e da justia. Manter, no sangue frio e na calma, o que o homem
diz, promete e resolve no estado da paixo, um dos deveres mais insuportveis
que pesam sobre a humanidade. Ver-se obrigado a admitir para sempre as
consequncias da clera, da vingana inflamada, da devoo entusiasta: tudo
isto pode suscitar contra tais sentimentos uma amargura tanto maior quanto
geralmente, e, principalmente, entre os artistas, esta conduta objeto de um
culto idoltrico. Os artistas pagam caro a 'estima concedida s paixes' e sempre
o ho de fazer assim; verdade que tambm exaltam as satisfaes terrveis das
paixes que um homem tira dessas exploses de vingana seguidas de morte, de
mutilao, de exlio voluntrio, e essa resignao do corao desolado. Sempre
esto despertados os curiosos desejos de paixes, como se dissessem: 'Sem
paixes, no haveis de viver'. Por haver jurado fidelidade (...), por haver
consagrado o corao a um prncipe, a um partido, a uma mulher, a uma ordem
religiosa, um artista, um pensador, em um estado de iluso cega que exercera
sobre ns uma seduo e se nos apresentasse estes seres como dignos de todo o
respeito, de todos os sacrifcios, por isto h algum de ficar ligado
perpetuamente? No nos enganamos a ns mesmos? No se trata de uma
promessa hipottica, sob a condio (que na realidade no se cumpriu) de que
esses seres a quem ns temos nos consagrado fossem realmente o que parecia

15
ser na nossa imaginao? Estamos obrigados a ser fiis a nossos erros, ainda
sabendo que com esta fidelidade danificamos nosso eu superior? No, no h tal
lei, no h tal obrigao; devemos ser traidores, abandonar sempre nosso ideal.
No passamos de um perodo da vida a outro sem causar e, por isso, sem sentir
as dores da traio. Acaso por livrarmos dessas dores haveramos de nos colocar
em guarda contra os transportes de nosso sentimento? No resultaria ento o
mundo muito vazio, muito espectral? Melhor, temos que nos perguntar se estas
dores, quando se opera uma mudana de convico, so 'necessrias' ou se no
dependem de uma opinio e de uma apreciao 'errneas'. Por que se admira
aquele que permanece fiel a sua convico e se despreza ao que muda? Temo
que a resposta seja esta: que cada qual supe que s se produz tal mudana por
motivos vis, por baixo interesse ou por temor pessoal. Dito de outro modo: no
fundo, se acredita que ningum modifica suas opinies enquanto lhe so
proveitosas, ou pelo menos, enquanto no lhe prejudicam. Porm, se assim,
no pode haver testemunho mais contrrio 'importncia intelectual' de todas as
convices. Examinemos um momento como nascem as convices, e, vejamos
se no que lhes concedemos demasiada estima; isto nos ensinar que a
'mudana' de convices tem sido sempre medida com o olhar voltado a uma
escala falsa e que at aqui tnhamos o costume de sofrer 'demasiadamente' por
esta mudana. (Nietzsche, F., Humano, demasiado humano, 629). (Traduzido
pela acadmica de filosofia Marcione F. da Silva. Reviso: E. Sugizaki)
"Convico a crena de estar, em algum ponto do conhecimento, na
posse da verdade incondicionada. Essa crena pressupe, portanto, que h
verdades incondicionadas; do mesmo modo, que foram encontrados aqueles
mtodos perfeitos para se chegar a elas; enfim, que todo aquele que tem
convices se serve desses mtodos perfeitos. Todos esses trs postulados
demonstram desde logo que o homem das convices no o homem do

16
pensamento cientfico; est, diante de ns, na idade da inocncia terica e uma
criana, por adulto que seja, quanto ao mais. Mas milnios inteiros viveram
nesses pressupostos infantis, e deles jorraram as mais poderosas fontes de fora
da humanidade. Aqueles inmeros homens que se sacrificaram por suas
convices pensavam faz-lo pela verdade incondicionada. Todos eles estavam
errados nisso: provavelmente nunca um homem se sacrificou ainda pela
verdade; pelo menos a expresso dogmtica de sua crena ter sido nocientfica ou cientfica pela metade. Mas propriamente queriam ter razo porque
pensavam que tinham de ter razo. (...) No o combate das opinies que tornou
a histria to violenta, mas o combate das crenas nas opinies, isto , das
convices. Se, entretanto, todos aqueles que faziam uma idia to alta de sua
convico lhe ofereciam sacrifcios de toda espcie e no poupavam honra,
corpo e vida para servi-la houvessem dedicado apenas a metade de sua fora a
investigar com que direito aderiam a esta ou aquela convico, por que caminho
haviam chegado a ela: que aspecto pacfico teria a histria da humanidade!
Quanto mais haveria de conhecido! Todas as cenas cruis da perseguio aos
hereges de toda espcie nos teriam sido poupadas, por duas razes: primeiro,
porque os inquisidores teriam, antes de tudo, inquirido dentro de si mesmos e
ultrapassado a pretenso de defender a verdade incondicionada; em seguida
porque os prprios hereges no teriam mais interesse, diante de proposies to
mal fundadas como as proposies de todos os sectrios e 'ortodoxos', depois de
t-las investigado." (MAI/HHI 630) (trad. OI)
"O esprito adere, por preguia e por constncia, ao que lhe fcil ou
agradvel: esta inclinao coloca sempre limites ao conhecimento e jamais
algum deu-se ao trabalho de desenvolver e de conduzir seu esprito to longe
quanto ele poderia ir." (La Rochefoucauld, Reflexes e mximas morais, n. 482)

17
Exerccio: Seria timo se pudssemos relacionar os textos lidos a filmes
que assistimos, tais como O nome da rosa. A cruz prpura.

18

2o BLOCO "O AMOR"3

" difcil definir o amor; o que dele se pode dizer que, na alma, uma
paixo de reinar; nos espritos, uma simpatia; e no corpo no passa dum desejo
disfarado e delicado, de possuir o que se ama, aps muitos mistrios." (La
Rochefoucauld, Reflexes e Mximas Morais, 68)
"No h disfarce algum que possa, por muito tempo, ocultar o amor onde ele
existe, nem fingi-lo onde no existe." (Id., ib., 70)
"O amor, como o fogo, no pode subsistir em movimento contnuo e cessa
de existir desde que deixa de almejar ou de temer." (Id., ib., 75)
"No amor, o engano vai quase sempre mais longe que a suspeita." (Id., ib.,
335).
"O que se pode prometer. Pode-se prometer aes, mas no sentimentos,
pois estes so involuntrios. Aquele que promete a algum amar-lhe sempre ou
odiar-lhe ou ser-lhe sempre fiel promete algo que no est em seu poder; o que
se pode prometer so aes que, em verdade, so ordinariamente as
conseqncias do amor, do dio, da felicidade, mas que podem tambm provir
de outros sentimentos, pois a uma mesma ao conduzem caminhos e motivos
diferentes. Por conseguinte, a promessa de amar sempre a uma pessoa
significar: enquanto eu te ame, prodigarizarei por ti as aes do amor; se deixo
de amar-te, continuars recebendo de mim as mesmas aes, ainda que por
outros motivos, de sorte que na cabea dos demais homens persista a aparncia
de que o amor ser imutvel e sempre o mesmo. Promete-se tambm a
persistncia da aparncia do amor quando, sem cegar-se a si mesmo, se promete
a algum um amor eterno." (Nietzsche, MAI/HHI 58).

19

(Nietzsche, FW/GC 14)

20
"O que o eu? Um homem que se pe janela para ver os passantes, se
eu estiver passando, posso dizer que se ps janela para ver-me? Quem gosta de
uma pessoa por causa de sua beleza, gostar dela? No, pois a varola, que tirat
a beleza sem matar a pessoa, far que no goste mais; e, quando se gosta de mim
por meu juzo (por minha inteligncia), ou por minha memria (capacidade de
memorizar), gosta-se de mim? No; pois posso perder essas qualidades sem me
perder. Onde est, pois, esse eu, se no se encontra no corpo nem na alma? E
como amar o corpo ou a alma, seno por essas qualidades, que no so o que faz
o eu, de vez que so perecveis? Com efeito, amaramos a substncia da alma de
uma pessoa abstratamente, e algumas qualidades que nela existissem? Isso no
possvel, e seria injusto. Portanto, no amamos nunca a pessoa, mas somente as
qualidades. / Que no se zombe mais, pois, dos que se fazem homenagear por
seus cargos e funes, porquanto s se ama algum por qualidades de
emprstimo" (Pascal, Pensamentos, 323. Os pensadores. So Paulo: Abril
Cultural, 1973, p. 121).
"A dignidade do amor consiste no afeto desiludido que sobrevive a um
instante de baba." (Cioran).

21

Dados biogrficos de Emile Cioran

Nascido em Rosimari, uma aldeia nos Crpatos, na montanha, a 12 km de SibiuHermanstad (Nagyszeben, em hngaro), ento uma cidade importante do Imprio ustroHngaro, em que coabitavam as etnias alem, hngara e romena. Durante a guerra de 14 (com
trs anos), seus pais foram deportados pelos hngaros, e Cioran, sua irm e seu irmo ficaram
com a av. Aos dez anos (1921) deixou a aldeia para entrar no colgio de Sibiu. Aos vinte
anos, em 1931, em Sibiu, Cioran diz ter vivido o grande drama de sua vida, que o marcou
definitamente, o incio de sua insnia (Entrevista a Michel Jakob, FSP 12/2/95).
Com 22 anos escreveu seu primeiro livro, em 1933, (Pe Culmile Disparrii), No cume
do Desespero, publicado em 1934. Havia terminado seus estudos de filosofia, em 1937, em
Bucareste e no conseguia ser professor por causa da insnia.
Seu pai era padre ortodoxo e sua me era incrdula, mas presidente das mulheres
ortodoxas de sua cidade.
Em 1937, Cioran veio para Paris como bolsista do Instituto Francs de Bucareste.
Suas obras se caracterizaram pelo pessimismo. Para ele, o suicdio era uma
possibilidade sempre aberta. "S vivo porque posso morrer quando quiser. Sem a idia do
suicdio j teria me matado h muito tempo", costumava dizer.
Aos 84 anos, morre de mal de Alzheimer. Na tera-feria 20 de junho de 1995..
Obras traduzidas para o portugus: (Sempre pela Editora Rocco) Brevirio de
Decomposio, Histria e Utopia, O livro dos Logros e Silogismos da Amargura. A tentao
de existir (pela editora portuguesa Relgio d'gua).
Noticirio da Imprensa brasileira sobre CIORAN: Revista Veja, Editora Abril n.1398,
ano 28, n. 26, de 28 de junho de 1995, p. 114; Revista Isto , 28 de junho de 1995 no. 1343, p.
129.

22

Dados biogrficos de La Rochefoucauld

Franois de La Rochefoucauld foi um nobre que escreveu apenas dois livros. Um de

memrias e outro de mximas. Filho do duque de Poitou, foi criado no campo, onde recebeu
uma fraca educao, sem jamais ter frequentado colgio ou universidade. Foi educado pelo
poeta Julien Colardeau. Aos dezesseis anos, lutou no regimento de Auvergne (de 1635 a
1648). Em 1656, frequenta os salo de Mme. de Sabl. Nesta poca, outros famosos sales
parisienses destacavam-se como os de Mlle. de Scudry, Mme. de La Fayette, Mme de
Plessis-Gungaud, frequentados pelas personalidades do mundo da artes, da poltica, da
nobreza e da literatura. No salo de Mme. de Sabl, La Rochefoucauld comps a maioria de
suas mximas. Enquantos sales criavam-se retratos, a compunham-se mximas. Propunhase um tema de moral com e dada cada um o discutia com esprito e argcia. Depois
procurava-se reduzir as conversas a um escrito, dando-lhe uma forma breve, atrativa e
mordaz. As mximas de La Rochefoucauld foram publicadas pela primeira vez em 1664,
annimas. Retrabalhadas, reapareceram em 1678.
La Rochefoucauld faleceu em 17 de maro de 1680, nos braos do bispo e filsofo
Bossuet.

23
Amor como coisa que fica depois de terminada a paixo...
Qual sentimento que nos leva a perpetuar relaes sem paixo? Meus
alunos disseram o amor. Vem uma dicotomia entre amor e paixo.
No h nenhuma diferena entre "paixo" e "amor". Ambas as coisas
representam uma iluso de que o outro aquele de que necessito, que ele atende
minhas necessidades. Fora disto, fico junto porque acredito que meu dever de
fidelidade, porque aquela pessoa possui algo que meu, uma imensa parte da
memria do meu passado, possumos filhos em comum, que tem venerao por
mim, que tem estima por mim, que esperam que ns estejamos juntos (os seus
pais).
Mas com qual finalidade vou conduzir um bando de idiotas a uma maior
criticidade sobre os sentimentos? Se eles no sentem a necessidade desta
criticidade? Que direito eu tenho de que eles tenha maior criticidade do que a
que precisam? Pois se destituir a criticidade vai arrancar veus de que eles
necessitam para suas vidinhas niveladas por baixo?