Вы находитесь на странице: 1из 14

LAS RAZONES POR LAS QUE NO APOYO LA TEOLOGIA DE LA

PROSPERIDAD Y LA CONFESION POSITIVA Parte I. Por Dr.


Erick Linares.
de Erick Linares, el mircoles, 31 de agosto de 2011 a la(s) 16:14

CUALES SON LAS RAZONES POR LAS QUE NO APOYO LA TEOLOGIA DE LA


PROSPERIDAD Y LA CONFESION POSITIVA.
1. La suficiencia de las Escrituras y su innerancia han sido sacrificadas en
funcin de sostener la debilidad de esta teologa. El uso de citas bblicas
fuera de contexto saltando de un lado a otro, para apoyar lo que afirman, es
comn.
2. Ellos no aceptan que la regla final a travs de la cual debe medirse toda
enseanza, es la Escritura con un contexto correcto. Es comn que la regla
final sea algn punto basado en una experiencia subjetiva y personal tales
como Dios me dijo que bien Dios me mostr o frecuentemente usado
Dios se me apareci.
3. Generalmente las experiencias citadas por sus proponentes, nunca tienen
que pasar la prueba de la Escritura. Los lderes que hablan de prosperidad y
confesin positiva, insisten en que lo que afirman es la palabra final acerca
del asunto. Se les ha olvidado que la experiencia no es la prueba de la
verdad bblica, si no que la verdad bblica debe juzgar la experiencia. El
fundamento de su sistema de creencias es la experiencia personal y no las
Escrituras.
4. Los ejemplos absurdos de la temeridad en sus declaraciones, se hacen cada
vez ms y ms numerosos y extravagantes. Generalmente no existe ningn
lmite en cunto a sus afirmaciones y sus estrategias parecen moverse y
expandirse sin control alguno.
5. Su argumentacin de que el mensaje del evangelio es dbil y soso si no va
acompaado de las seales y milagros que ellos llaman de poder es
claramente apartada de la verdad escritural. Los proponentes de este tipo
de teologa, creen que es preciso VER antes de creer, cambiando
completamente el sentido bblico acerca de la FE.
6. La teologa que la sustenta, es ms bien una mezcla de pelagianismo y
arminianismo, filosofa, metafsica, psicologa, cienciologa y nueva era,
marketing orientado a las masas; y humanismo lo que hace prcticamente
imposible definir este movimiento en trminos doctrinales.
7. Prcticamente establecen cristianismo de 1 y 2 categora. En la primera
categora estn aquellos que han descubierto los secretos de la teologa del
reino aqu y ahora en tanto que los que no alcanzan los resultados

esperados, son categorizados como aquellos faltos de la suficiente fe o


peor an aquellos que por algn pecado o maldicin no han sido capaces
de obtener la bendicin deseada.
8. El continuo nfasis en la revelacin que siempre utilizan, se encuentra en
contraposicin directa con la verdad de SOLA SCRIPTURA (la suficiencia e
inerrancia de la Biblia). Proponen que la revelacin es necesaria y
complementaria y con ello afirman que la Escritura requiere una verdad
aadida.
9. El concepto de La llenura del Espritu Santo, generalmente va atado a la
capacidad de vivir experiencias tales como visiones, sueos, euforia, accesos
corporales emocionales, etc. Lo que deja fuera de toda posibilidad de que
aquellos cristianos que no han experimentado tales cosas, sean sellados por
El Espritu Santo.
10. Alienta un sistema de competencia entre cristianos, que hace que quien
tenga las experiencias ms vvidas y sensacionales, es el poseedor de mayor
uncin.
11. Sus proponentes y mximos representantes, acusan con mayor frecuencia,
su referencia a su capacidad de ver a Dios o ver su gloria. Al parecer han
olvidado que la Palabra dice que: A Dios nadie le ha visto jams Juan 1:18;
que Dios es Espritu Juan 4:24; y que Ningn hombre me ver y quedar
vivo Exodo 33:20
12. Sus proponentes y sus seguidores, han cambiado la AUTORIDAD final y
completa de la Biblia, la Palabra de Dios por la autoridad representada en
ellos mismos. Al no edificar su sistema de creencias sobre la autoridad de la
Biblia, es como si sus seguidores edificaran sobre arena. Por lo tanto, sus
resultados sern al final nefastos de muchas maneras.

13. Debido a que la doctrina histrica y reformada supone un freno para su sistema
basado en la experiencia; rehuyen todo debate y estudio metdico de las
escrituras. Sus enseanzas tienen la particularidad que saltan de un tema a otro;
segn el mover y el sentir que tienen.

LAS RAZONES POR LAS QUE NO APOYO LA TEOLOGIA DE LA


PROSPERIDAD Y LA CONFESION POSITIVA 3a. Parte .. Por
Dr. Erick Linares.
de Erick Linares, el lunes, 12 de septiembre de 2011 a la(s) 21:17

CONTINUO ENUMERANDO UNA A UNA, las razones por las que NO APOYO
NI CREO en la TEOLOGIA DE LA PROSPERIDAD, DEL REINO AQUI Y AHORA,
y del movimiento de la Confesin positiva y la Palabra de fe...

Se puede consultar las primeras 2 partes en:


https://www.facebook.com/note.php?note_id=246562478716551
https://www.facebook.com/note.php?note_id=246597392046393

20. En la base de la propuesta de la teologa de la Prosperidad, se encuentra la


INTERRELACION CON UN DIOS UTILITARIO, es decir un intercambio por razones
utilitarias. Segn este enfoque, Dios existe para servir al hombre y complacer sus
deseos, en lugar de lo opuesto. La Teologa de la Prosperidad y la de la Palabra de
Fe y Confesin Positiva, han puesto al cristianismo a un nivel que no difiere de las
religiones humanas ms bajas. Bajo esta forma, el hombre usa a Dios
colocndolo al nivel del papel de un genio, Santa Claus o un simple camarero: Dios
puede ser OBLIGADO por medio de la siembra el pacto o la confesin
positiva a que HAGA o acte en una determinada direccin segn el deseo de cada
uno.
21. LA TEOLOGIA DE LA PROSPERIDAD ha desviado EL ENFOQUE del creyente, para
ir de la sana doctrina, la adoracin, el servicio, el sacrificio y el ministerio hacia
las promesas de bendicionesfsicas, financieras y materiales. Segn sus
proponentes, estas bendiciones son lo que SE ESPERA QUE DIOS entregue a los que
conocen y siguen sus frmulas.
22. En la Teologa de la Prosperidad y de la Confesin Positiva, el Espritu Santo
acciona como UN PODER que trabaja para cualquier cosa que el creyente desee. La
Biblia ensea otra cosa: Que el Espritu Santo es una persona que CAPACITA al
creyente para hacer la Voluntad de Dios.
23. En la Teologa de la Prosperidad hay una tendencia a relacionar la PIEDAD como
una fuente de ganancia. Este es generalmente el enfoque que se le da al diezmo
por ejemplo. La Palabra ms bien ensea que aquellos que estn frecuentemente
enfocados en su enriquecimiento estn propensos a caer en tentacin y en pasiones
que los conducen a ruina y perdicin. 1Ti 6:9 Porque los que desean
enriquecerse caen en tentacin y trampa, y en muchas pasiones
insensatas y dainas que hunden a los hombres en ruina y perdicin. 1Ti
6:10 Porque el amor al dinero es raz de todos los males; el cual
codiciando algunos, fueron descarriados de la fe y se traspasaron a s
mismos con muchos dolores.

24. Este mismo pasaje nos ensea que el cristiano genuino DEBE HUIR de estas
cosas y seguir un camino diferente de piedad. 1Ti 6:11 Pero t, oh hombre de
Dios, huye de estas cosas y sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la
perseverancia, la mansedumbre.
25. LA TEOLOGIA DE LA PROSPERIDAD promete LIBERTAD FINANCIERA. La Biblia
nos habla acerca de las verdaderas caractersticas de los que ensean tales
cosas 2Pe 2:19 : Les prometen libertad, cuando ellos mismos son
esclavos de la corrupcin; puesto que cada cual es hecho esclavo de lo
que le ha vencido.
(ver desde el vers. 15-18) 2Pe 2:15-18

Abandonando el camino recto, se

extraviaron al seguir el camino de Balaam hijo de Beor, quien am el pago


de la injusticia y fue reprendido por su iniquidad. Una muda bestia de
carga, hablando con voz de hombre, fren la locura del profeta! Son
fuentes sin agua y nubes arrastradas por la tempestad. Para ellos se ha
guardado la profunda oscuridad de las tinieblas. Porque hablando
arrogantes palabras de vanidad, seducen con las pasiones sensuales de la
carne a los que a duras penas se haban escapado de los que viven en el
error.

Les prometen libertad, cuando ellos mismos son esclavos de la

corrupcin; puesto que cada cual es hecho esclavo de lo que le ha vencido.


26. En trminos generales, podemos encontrar en las iglesias adheridas a la
Teologa de la Prosperidad y el movimiento de Confesin Positiva y palabra de fe,
casi TODOS LOS ELEMENTOS que son comunes a LOS CULTOS:
a) una Cristologa distorsionada;
b) una magnificacin y criterio exaltado del hombre;
c) una teologa basada en obras humanas para lograr la aceptacin de Dios;
d) una creencia de que una nueva REVELACION desde dentro del grupo est
abriendo los secretosque durante siglos haban estado escondidos de la iglesia;
e) escritos humanos extrabblicos fundamentados en textos fuera de contexto y en
experiencias personales que son considerados inspirados y la autoridad final;
f) el uso y abuso de cierta terminologa evanglica; y sobre todo
g) un sentido de EXCLUSIVIDAD que impulsa a sus seguidores a apartarse de
cualquier enseanza contraria al sistema.

27. LA Teologa de la Prosperidad, y del REINO niegan de una manera muy sutil pero
eficaz, LA SOBERANIA DE DIOS. En esta teologa JESUCRISTO no tiene ninguna
autoridad sobre la tierra, pues la ha delegado a la iglesia. Ensea a un Dios
limitado por ciertas leyes espirituales que gobiernan la salud y la prosperidad, que
el hombre debe aprender a poner en prctica y a accionar segn ciertas
frmulas de fe; de tal manera que si DECIMOS las palabras correctas o creemos sin
vacilar, Dios ESTA OBLIGADO a responder en la manera en que nosotros
determinemos. En este sistema Dios NO PUEDE obrar hasta que nosotros no lo
LIBEREMOS para hacerlo.
28. En esta teologa, existe un EQUIPARAMIENTO entre el poder de Dios y Satans;
ponindolos al mismo nivel: segn sea nuestro accionar, as activaremos a uno u
otro, segn sea el caso. Si logramos actuar en fe, activaremos a Dios y sus
beneficios. Si actuamos en temor activamos al diablo.
29. En la enseanza de la confesin Positiva; se considera ms en la necesidad de
hablar la palabra creativa a la chequera, a la enfermedad o a cualquier necesidad
en que el creyente se encuentra, que en volverse a Dios en ORACION.

LAS RAZONES POR LAS QUE NO APOYO LA TEOLOGIA DE LA


PROSPERIDAD Y LA CONFESION POSITIVA 4a. Parte .. Por
Dr. Erick Linares.
de Erick Linares, el viernes, 16 de septiembre de 2011 a la(s) 20:26

CONTINUO ENUMERANDO UNA A UNA, las razones por las que NO APOYO
NI CREO en la TEOLOGIA DE LA PROSPERIDAD, DEL REINO AQUI Y AHORA,
y del movimiento de la Confesin positiva y la Palabra de fe...
Se puede consultar las primeras 3 partes en:
https://www.facebook.com/note.php?note_id=246562478716551 (1a. Parte)
https://www.facebook.com/note.php?note_id=24659739 (2a. Parte)
https://www.facebook.com/note.php?note_id=252258011480331 (3a. Parte)
30. Los proponentes de la teologa de la Prosperidad y la Palabra de Fe, sostienen
que es ms efectivo hablarle a su chequera o billetera, para que haya creacin de
riqueza; hablarle y ordenarle a la enfermedad para que se retire o a cualquier
problema o dificultad en la que uno est; que volverse a Dios en oracin. Negando

as la soberana de Dios, quitando la necesidad de orar a Dios para el alivio de las


cargas o necesidades; y le da al cristiano el dominio como el poder creativo.
31. El movimiento de la CONFESION POSITIVA y la PALABRA DE FE en la Fe, ensea
que esta es ms bien un asunto de lo que decimos, que de en quin confiamos y
creemos o de cuales verdades aceptamos y afirmamos en nuestras vidas. Este
movimiento estima que si uno confiesa algo prontamente y lo declara sin vacilacin,
de forma positiva y puntual; entonces Dios EST OBLIGADO A CONTESTAR de
manera favorable. Es algo as como conjuros mgicos y supersticin, que
determinan un destino. La fe bblica afirma ser otra cosa.
32. En este sentido, segn el movimiento de la confesin positiva y la palabra de
fe uno debera andar muy atento a no confesar nada de forma negativa.
Esto supone un gran problema en s mismo: Hay una enseanza crucial a este
respecto en 1 Juan 1:8-10all se nos exhorta a confesar continuamente nuestro
pecado, lo cual a todas luces es la evidencia de actitudes, acciones y motivos
equivocados y negativos en nuestro corazn, que por ser contrarios a Dios, su
voluntad , sus preceptos y mandamientos bblicos, se constituyen en pecado:
1Jn 1:8-10 Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a
nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros. Si confesamos
nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y
limpiarnos de toda maldad.
Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a l mentiroso, y su
palabra no est en nosotros.
33. La Teologa de Palabra de Fe convierte al sanador en un autntico hroe cuando
se trata de curas milagrosas que ellos alegan, pero casi siempre culpan al enfermo
de FALTA DE FE o peor an, DE PECADO OCULTO cuando la sanidad no ocurre. Muy
raramente, los que afirman miles de sanidades pueden confirmar de una forma
objetiva y cientfica la evidencia real de las curaciones y alegadas sanidades, de
una forma tal, que vayan ms all de afirmaciones de carcter subjetivo.
34. Como las palabras son DETERMINATIVAS sucede que el objeto de la fe cambia.
En la teologa del movimiento de la fe, Dios ya no es el objeto de la devocin; ahora
lo es LA FE en s misma (fe en la fe) y en sus propias palabras.

35. Talvz lo ms importante en cuanto a porqu no compartir ni creer en la


TEOLOGIA DE LA PROSPERIDAD y en el MOVIMIENTO DE LA CONFESION POSITIVA,
PALABRA DE FE, MOVIMIENTO DE FE EN LA FE o la teologa del REINO AQU Y
AHORA es considerar con mucho cuidado el ORIGEN de este tipo de
teologa, de dnde parte y surge y no solo eso; la Soteriologa (Doctrina
referente a la salvacin en el sentido de la religin cristiana) que la sostiene.
Veamos a grandes rasgos acerca de esto:
a)

La crnica del desarrollo nos lleva a que todo parte del grueso de enseanzas

y doctrinas de Kenneth Hagin. Casi todas las figuras principales del movimiento
fueron guiadas por el sr. Hagin o por uno de sus discpulos ms cercanos. De tal
forma que cada caracterstica doctrinal de estos movimientos, pueden ser
rastreados hasta Hagin. A partir de Hagin el movimiento contina con Kenneth
Coppeland, Robert Tilton, Marilyn Hickey, Frederick Price, John Avanzini, Charles
Capps, Peter Wagner (llamado el Apstol de Apstoles), Paul Crouch (fundador de
TBN), Morris Cerullo, Oral Roberts, Rodney Howard Brown (movimiento de la Risa
Santa), Benny Hinn, Paul (David) Yonggi Choo, John Erckhardt (llamado el Profeta de
Profetas) y ms recientemente Myles Munroe. Fue cosa de tiempo, que estas
enseanzas despus se propagaran a latinoamrica; en donde sus proponentes ms
visibles son el grueso de predicadores que en su mayora llenan la programacin de
la cadena de TV ENLACE.
b)

Las enseanzas de la Palabra de Fe no son originales de Hagin. Hagin las

recogi de los escritos de un evangelista por fe, llamado E. W. Kenyon; cuyas races
se encuentran en enseanzas de sectas METAFISICAS y GNOSTICAS. Kenyon fue un
sanador por fe, no de la lnea pentecostal, sino de la tradicin de Mary Baker Eddy y
de la Ciencia Cristiana. Fue de aqu que Kenyon tom y adapt a su sistema la
mayora de las ideas esenciales que propagaban estas sectas. Y a su vez Hagin
las absorbi de all.
c)

El movimiento de la Palabra de Fe (confesin positiva) y la Teologa de la

Prosperidad y del Reino Aqu y Ahora, DEBEN SU ASCENDENCIA a grupos como la


Ciencia Cristiana, el Swedenborgianismo (creen que el juicio final ya fue completado
en el mundo espiritual), la teosofa de Helena Blavatsky, la metafsica cristiana de
Connie Mndez, la Ciencia de la Mente y el Nuevo Pensamiento y no al
Pentecostalismo clsico como se cree.

d)

Este hecho revela que en su ESENCIA MISMA , las enseanzas de Palabra de Fe

son corruptas. Su derivacin innegable es CULTISTA, no cristiana.


e)

La doctrina de este movimiento es un sistema mixto: una mezcla de

MISTICISMO (El misticismo, comn a las tres grandes religiones monotestas, pero
no restringido a ellas (hubo tambin una mstica pagana, por ejemplo), pretende
salvar ese abismo que separa al hombre de la divinidad para reunificarlos y acabar
con la alienacin que produce una realidad considerada injusta, para traer en
trminos cristianos el Reino de los Cielos a la Tierra), DUALISMO (doctrina que
afirma la existencia de dos principios supremos, increados, contornos,
independientes, irreductibles y antagnicos, uno del bien y otro del mal, por cuya
accin se explica el origen y evolucin de todo en el mundo), DEISMO (El desmo es
una postura filosfica que acepta la existencia y la naturaleza de Dios a travs de
la razn y la experiencia personal) y de NEOGNOSTICISMO (principalmente Nueva
Era) al mejor estilo de Rhonda Byrne (El Secreto).

LAS RAZONES POR LAS QUE NO APOYO LA TEOLOGIA DE LA


PROSPERIDAD Y LA CONFESION POSITIVA 5a. Parte .. Por
Dr. Erick Linares.
de Erick Linares, el mircoles, 28 de septiembre de 2011 a la(s) 21:48

CONTINUO ENUMERANDO UNA A UNA, las razones por las que NO


PARTICIPO, APOYO NI CREO en la llamada TEOLOGIA DE LA PROSPERIDAD,
DEL REINO AQUI Y AHORA, y del movimiento de la Confesin positiva y
la Palabra de fe...
Puede seguir la secuencia del estudio en
https://www.facebook.com/note.php?note_id=253975734641892
36. Los maestros de la fe y de la confesin positiva, sostienen que Dios opera bajo
bajo una ley espiritual en la que est obligado a obedecer las demandas y los
deseos de aquellos que son capaces de activar esta ley. La confesin se vuelve la
llave y el pasaporte a la obtencin de lo que se reclama. En este sentido DIOS es
capaz de disponer SU SOBERANA VOLUNTAD y alinearlas al deseo del que confiesa y
lo que se confiesa. Ellos definen que Fe es una fuerza o poder que puedes tener
como un canal para usar el poder de Dios y la naturaleza a tu favor. Esto es hecho
por medio de palabras de poder que activan esta fuerza de fe. Sin ellas, el poder no
puede ser suelto.

37. El Movimiento de Confesin Positiva hace tres presunciones equivocadas a la luz


de las Escrituras:
(1) Es la voluntad de Dios que todos los cristianos tengan perfecta salud, sanidad
total, y completa prosperidad.
(2) Dios se ha obligado a sanar cada enfermedad y de prosperar econmicamente a
los creyentes que tienen la fe.
(3) Cualquier fracaso o falla no es la culpa de Dios sino es por la falta de fe
o pecado de la persona envuelta.
38. Uno de los pasajes en que se afirman los predicadores del Movimiento de la
Confesin positiva es Marcos 11:23-24 que dice: Porque de cierto os digo que
cualquiera que dijere a este monte: Qutate y chate en el mar, y no dudare en su
corazn, sino creyere que ser hecho lo que dice, lo que diga le ser hecho. Por
tanto, os digo que todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiris, y os vendr.
Con el tratan de fortalecer la concepcin de que la fe es UNA FUERZA que activa.
Sin embargo, el punto clave se encuentra en un versculo anterior: Marcos 11:22
Respondiendo Jess, les dijo: TENED FE EN DIOS. Ensea acaso el pasaje
de los versculos 23-25 que mientras que t crees, cualquier cosa que confiesas va
a llegar a ser realidad? No. Dios dice aqu que lo recibiris y esto ser de
Dios quien es que da toda buena ddiva y don perfecto (Santiago 1:17). Dios es
quien que te lo concede o no.
La fe no es la fuerza aparte de Dios por lo cual te consigas cualquier sueo o
deseo. Por esto la oracin (de pedir a Dios una peticin) tiene sus condiciones,
como permanecer en Cristo y Dios (su buena voluntad) en ti (Juan 15:7); no pedir
con motivos carnales (Santiago 4:3); tenemos que tener nuestras relaciones
entre hermanos, familia, etc. de una forma correcta (1 Pedro 3:7); y finalmente
tiene que ser en la voluntad de Dios (1 Juan 5:14).
Todo esto demuestra que Dios concede el objeto de nuestra fe y peticin, y sin Dios,
no hay poder o fuerza.
Anotamos que Dios es el nico que puede crear una realidad por la fuerza de Sus
palabras.
Bblicamente, la fe no es una fuerza, sino es el confiar en las promesas de
una persona, Dios. Es de tener certeza sobre cosas (que casi siempre) no son
visibles. Habla de una esperanza futura de promesas, el central de todo es la

salvacin por medio de una persona, Jesucristo. Hebreos 11:1 Es, pues, la fe la
certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve. Fe es la
certeza adentro del corazn de una persona sobre la esperanza de la salvacin de
sus pecados (y los castigos asociados con sus pecados) en un tiempo futuro. No es
visible antes de la muerte, pero es una conviccin que empieza en la vida, y se
realiza despus de la muerte, en los eventos finales de la Biblia.
39. Una enseanza central de este movimiento de la PROSPERIDAD es esta: que
Dios quiere que cada cristiano
disfrute gran prosperidad econmica. Segn ellos lo afirman, si un creyente vive
en pobreza, est viviendo afuera de la voluntad de Dios. Esto es en contra el detalle
que hay indicaciones que muchas personas de la fe cristiana eran pobres y no ricos.
Su pobreza no es una reflexin sobre su espiritualidad o la fuerza o calidad de su
fe, sino que la voluntad de
Dios para ellos. Esta lnea de pensar es totalmente rechazada por el movimiento de
fe.
Pero usted observe con atencin los siguientes pasajes:
Lucas 12:15 Y les dijo: Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida
del
hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee.
1 Corintios 6:10 ni los ladrones, ni los avaros heredarn el reino de
Dios.
Efesios 5:3-5 Pero fornicacin y toda inmundicia, o avaricia, ni aun se
nombre entre
vosotros, como conviene a santos; Porque sabis esto, que ningn
fornicario, o
inmundo, o avaro, que es idlatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de
Dios.
Salmo 10:3 Porque el malo se jacta del deseo de su alma, Bendice al
codicioso, y
desprecia a Jehov.
Jeremas 6:13 Porque desde el ms chico de ellos hasta el ms grande,
cada uno

sigue la avaricia; y desde el profeta hasta el sacerdote, todos son


engaadores.
Colosenses 3:5 Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin,
impureza,
pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatra;
40. Las vidas de los maestros del Movimiento de la Fe son marcadas por lujos
excesivos, riquezas, y la oferta es que todos sus seguidores pueden gozar de lo
mismo. Hay poco Escritura que uno puede usar para sostener este materialismo,
pero esto no para a ellos, porque usan nuevas revelaciones para apoyar sus
declaraciones aunque esto es directamente en contra de la revelacin que ya
tenemos en la Biblia.

LAS RAZONES POR LAS QUE NO APOYO LA TEOLOGIA DE


LA PROSPERIDAD Y LA CONFESION POSITIVA 6a. Parte ..
Por Dr. Erick Linares.
de Erick Linares, el jueves, 29 de septiembre de 2011 a la(s) 20:38

CONTINUO ENUMERANDO UNA A UNA, en esta 6a parte del estudio,


PUNTO POR PUNTO, las razones por las que NO PARTICIPO, APOYO NI
CREO en la llamada TEOLOGIA DE LA PROSPERIDAD, DEL REINO AQUI Y
AHORA, y del movimiento de la Confesin positiva y la Palabra de fe...
Puede seguir la secuencia del estudio en la 5a parte en:
https://www.facebook.com/notes/erick-linares/las-razones-por-las-que-noapoyo-la-teologia-de-la-prosperidad-y-la-confesion-po/259179624121503
Y DE ALLI EN ADELANTE CONTINUAR CON LAS OTRAS 4.
41. ES OBVIO QUE LOS PROPONENTES DEL MOVIMIENTO DE LA TEOLOGIA DE LA
PROSPERIDAD han hecho de la bsqueda del dinero y las riquezas; de las cosas
materiales en s, como el objetivo central de la vida del creyente; ya sea porque sea
un derecho ligado a la redencin en Cristo o porque la prosperidad material sea la
marca de una vida cristiana exitosa, segn ellos afirman, regularmente tomando
como base textos nicos y descontextualizados de las escrituras.
Es importante hacer notar, que no enfatizamos el que DIOS NO QUIERA BENDECIR
Y PROVEER UNA PROSPERIDAD BIBLICA y DE ACUERDO A SU VOLUNTAD. Existe un

enfoque correcto en las Escrituras al respecto... por el momento basta decir


que: Ciertamente Jesucristo no conden el dinero en s mismo.
Pero fu enftico en ensear que:
(a) no debemos poner nuestra esperanza, nuestra energa, nuestra confianza (fe) y
nuestros ojos sobre el tesoro terrenal (Mateo 6:19)
(b) Asmismo advirti que no se puede SERVIR A DIOS y al mismo tiempo AMAR las
riquezas (Mateo 6:24). Los que sirvan a Dios (especialmente que predican,
ensean, dirijan, o que gobiernan) deben ser tomados como ejemplos para la grey
de Dios y deben ser personas que desprecian el dinero o la exaltacin de dinero; y
que deben ser personas marcas por su falta de codicia acerca de cosas materiales
en sus vidas.
(c) Que lo que el mundo considerada digno de ser tomado en cuenta, era
abominable a Dios (Lucas 16:15)
(d) Jess nos avis que las riquezas son engaosas y pueden ahogar nuestra fe
totalmente para que no lleguemos al cielo (Mateo 13:5,22; Lucas 8:14)
(e) que debemos ser vigilantes en contra de gozar de lujos personalmente o la
codicia en todas sus formas (Mateo 23:25; Marcos 7:21-23; Lucas 12:15).
(f) Predijo problemas y lutos para los ricos (Lucas 6:24) y lleg hasta el extremo de
decir que es casi imposible que un hombre rico entre al cielo (Mateo 19:21-24).
(g) Jess mand a todos los creyentes de entregar sus vidas a las manos de Dios, y
a negarse a s mismo (Mateo 16:24);
y tambin avis un hombre rico que buscaba la salvacin que fuera mejor que l
vendiera todas sus posesiones (Mateo
19:21-24) y regalara el dinero a los pobres (ni a los predicadores, ni a su iglesia, ni
a Jess y sus discpulos personalmente).
(h) En un momento muy revelador, Jess coment que l era tan pobre que no tena
donde descansar su cabeza (Mateo 8:20)

42. Los proponentes del evangelio de la Prosperidad, han llegado a afirmar que
aquel que es pobre materialmente, tiene un espritu maligno o en su defecto, es la
consecuencia directa de alguien que vive o practica alguna forma de pecado. Se les
ha olvidado que tanto dentro del pueblo no creyente, como dentro del pueblo
cristiano, hay pobres y ricos por igual.
43. Las Escrituras nos proveen una diversidad de pasajes que nos orientan sobre
como es que Dios ve las riquezas y su efecto en cuanto a la vida de un nacido de
nuevo:
El apstol Pablo se describi una vez como pobre y no teniendo nada

(2 Corintios 6:10).
Escribi que el creyente tiene que huir el deseo (codicia) de enriquecerse (1

Timoteo 6:10-11; Hebreos 13:5) y si encuentra cualquier codicia o deseo


desordenado en su corazn, tiene que matarlo (Col. 3:5).
No debe de existir absolutamente NADA de codicia en su vida (Efesios 5:3),

porque la codicia es una forma de idolatra (Efesios 5:5; Col 3:5) y el deseo
de enriquecerse es una trampa que trae la ruina, la destruccin, y todos otros tipos
de maldad (1 Timoteo 6:9-11).
Como cristianos Pablo reitera que, no debemos tener ni trato, ni negocio,

ni amistad con personas codiciosas (Efesios 5:7), y que debemos separarnos


totalmente de ellos porque su idolatra puede contaminarnos, hacindonos tambin
a nosotros codiciosos.
Las personas que creen o piensan que el ser piadoso va a rendir riquezas o

ganancia econmica ya han sido corrompidas y tienen falsa doctrina (1 Timoteo


6:5).

Tambin ense que un lder cristiano (como ejemplo a los dems) no debe
ser una persona que ama el dinero (1 Timoteo 3:2-3) y el apstol Pedro menciona
que un maestro codicioso va a tomar ventaja de su rebao (2 Pedro 2:3). El
cristiano no debe enfocar su mente en las cosas terrenales (Colosenses 3:2) y en
una de sus epstolas, el apstol Juan nos anima a no amar cualquier cosa en este
mundo terrenal (1 Juan 2:15-16).

Santiago nos dice que el cristiano no debe orar por dinero para gastar en
sus placeres (Santiago 4:3).

Las escrituras nos instruyen a estar contentos con lo poco que se tenga
(Hebreos 13:5; 1 Timoteo 6:6) y que siendo pobres estaremos ms cerca de una
posicin de exaltacin mientras el ser rico es una posicin de humillacin (Santiago
1:9-10).