LA ESPIRITUALIDAD

DE LA CLASE DE RELIGIN

ABSTRACT
La enseanza religiosa en nuestro pas, si bien es muy antigua, es una realidad
compleja en la actualidad, debido a las distintas posturas que hay frente a la
religin en las aulas.

Por otro lado, el marco curricular presenta tambin

elementos heterogneos que son: libertad para que cualquier credo imparta la
clase de religin y la implementacin de un Programa de Educacin Religiosa
Escolar Catlica.

Frente a estos elementos, el presente trabajo pretende

establecer cul es la espiritualidad de la clase de religin, definiendo en primer

lugar, la espiritualidad como vivir desde el Espritu y que es un camino desde lo
interior, a lo trascendente y hacia los otros. La antropologa cristiana nos indica
que nuestra espiritualidad es progresiva y que est centrada en Cristo. Desde la
perspectiva bblica, se observaron elementos como; la distincin de lo material y lo
espiritual, nuestra relacin personal con Dios mediante la oracin y que vivir en el
Espritu implica alcanzar los frutos del mismo Espritu. En conclusin, la clase de
religin debiese ser cristocntrica y considerar una espiritualidad que guie a los
alumnos a un sentido de trascendencia y conocer su mundo interior, de manera
que los conduzca al amor, la paz, el gozo, etc. (cf. Gal. 5, 23).

INDICE
I.II.III.IV.V.VI.-

Introduccin
Las clases de religin en Chile
Concepto de espiritualidad
Espiritualidad y Antropologa Cristiana
La Espiritualidad en la Biblia
Conclusin

I.- INTRODUCCIN

La educacin religiosa en Chile es una realidad que ha estado presente en toda la

historia de nuestro pas. Pero es recin, en el ao 1983 que por medio del Decreto
Supremo N 924 del Ministerio de Educacin, que se comienza una norma a las
clases de religin dentro de la educacin chilena, implementndola en los colegios
laicos y municipales, y estableciendo las condiciones para que los profesores de
religin obtengan la respectiva habilitacin para ejercer como docentes del sector .
Desde ese momento, la asignatura de religin se debe ofrecer en todos los
colegios de la nacin, teniendo un carcter de optativa y sin incidencia en la
promocin de los alumnos.
En la actualidad pensar en el sentido de la clase de religin se puede tornar
complejo ya que existen diferentes posturas con respecto a la religin en las aulas:
una de ellas es pensar que al ser Chile un estado laico, no debiese tener la clase
de religin puesto que coarta su sentid .
Sin embargo, existe la tradicin de que somos un pas catlico, y es parte de la
cultura y de una educacin de calidad, puesto que los colegios confesionales
promueven valores y adems obtienen buenos resultados acadmicos en las
diferentes mediciones nacionales o la percepcin es que ante las movilizaciones
estudiantiles los alumnos no pierden clases. Ahora bien, no se puede negar que
en las escuelas pblicas la enseanza religiosa puede ser un aporte significativo:
"Una adecuada clase de religin puede ser en la escuela pblica un espacio
privilegiado para aprender a aceptar la diferencia, la pluriculturalidad, la diversidad
cultural, el respeto, el reconocimiento de lo diverso, todas claves relevantes para
nuestros procesos educativos". (Vargas y Moya, 2014 citado en Jackson, 2006 y
UNESCO, 2000).
En el ao 2014, se me ofreci la oportunidad de Estudiar el Magister en Didctica
de la Enseanza Religiosa que ofrecera la Universidad Finis Terrae;
presentndose la ocasin como una forma de fortalecerme cognitiva y
personalmente y as poder afianzar mis 10 aos de trabajo docente.

Hace aos atrs tuve la oportunidad de hacer los Ejercicios Espirituales

Ignacianos; siendo una experiencia que dot de sentido a mi mundo espiritual y lo
hizo brotar como agua viva:" pero el que beba del agua que yo le d, no tendr
sed jams, sino que el agua que yo le d se convertir en l en fuente de agua
que brota para vida eterna" (Cfr. Jn.4, 14). Desde ese momento surgi una
bsqueda personal del sentido espiritual, lo que me llev a estudiar Pedagoga en
Religin.
Pero cmo as brot el agua viva, tambin han habido muchos perodos de
desierto espiritual, donde pude experimentar las palabras del libro del Profeta
Oseas: "la llevar al desierto y hablar a su corazn" (Cfr. Os. 2, 6) o como Nos
dice San Ignacio de Loyola en su libro sobre los Ejercicios Espirituales en el
nmero 317: 4 regla. La quarta de desolacin spiritual: llamo desolacin todo el
contrario de la tercera regla; as como oscuridad del nima, turbacin en ella,
mocin a las cosas baxas y terrenas, inquietud de varias agitaciones y
tentaciones, moviendo a infidencia, sin esperanza, sin amor, hallndose toda
perezosa, tibia, triste y como separada de su Criador y Seor 1.
Desde que tom conciencia de ste mundo espiritual y su dinamismo, surgieron
inquietudes que me llevaron

a pensar de qu manera se puede formar la

espiritualidad en las personas que principalmente no les interesa el mundo

espiritual. Es por esto que ste informe fue una buena ocasin para investigar.
En el cuerpo del informe se describen diferentes puntos como: La realidad de las
clases de religin en Chile, para poder contextualizar el tema. El concepto de
espiritualidad cristiana que permitir obtener palabras claves para enlazar las
ideas, la espiritualidad desde la antropologa para justificar el sentido del
desarrollo espiritual de los alumnos y por ltimo un anlisis desde la Biblia que
llevar a relacionar las ideas tratadas con fundamentos bblicos.
Por ltimo una conclusin que tratar de responder a la interrogante ya planteada.
II.- LAS CLASES DE RELIGIN EN CHILE

Centro de Pastoral Universitario,

El marco curricular para enseanza media, y las bases curriculares de la

educacin bsica incluyen dos horas semanales de religin para todos los
estudiantes del pas en los planes de estudio. Cualquier credo religioso puede dar
clases en Chile, presentando previamente al Ministerio de Educacin sus planes y
programas. En el caso de religin catlica, el profesor debe tener una autorizacin
de la Vicaria de Educacin que certifique su idoneidad para ejercer la docencia.
Como un hecho importante dentro del reconocimiento de la asignatura de Religin,
el ao 2005 el comit permanente de la Conferencia Episcopal de Chile (CECH)
dio a conocer el Programa de Educacin Religiosa Escolar Catlica (EREC). Y se
solicit que los profesores que ejercan en aula y que no estuviesen titulados
pudiesen regular su situacin acadmica. "ste, si bien es un salto cualitativo que
adems deja a los profesores en plena sintona con las actuales exigencias de los
avances curriculares, no es sino otro signo del esfuerzo permanente que la Iglesia
ha tenido de ofrecer los mejores lineamientos a los docentes, sea en el mbito
pedaggico como pastoral" (CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE, 2005, pg.
4). Los planes y programas propios permitieron a los profesores de religin dar
profesionalismo y a la vez ser exigidos al igual que sus colegas de las otras
asignaturas; debiendo participar incluso en la evaluacin docente.
Por todo lo anterior es una realidad que la educacin en nuestro pas est
sometida a constantes evaluaciones que miden conocimientos sobre todo en las
asignaturas de Lenguaje, Matemtica, Historia y Ciencias; enfocndose solo en el
saber de los alumnos, dejando de lado la formacin de trascendencia de la
persona y provocando que la clase de religin no sea valorada. Sin embargo,
nuestra legislacin establece qu: "La educacin es el proceso de aprendizaje
permanente que abarca las distintas etapas de la vida de las personas y que tiene
como finalidad alcanzar su desarrollo espiritual, tico, moral, afectivo, intelectual,
artstico y fsico, mediante la transmisin y el cultivo de valores, conocimientos y
destrezas. Se enmarca en el respeto y valoracin de los derechos humanos y de
las libertades fundamentales, de la diversidad multicultural y de la paz, y de
6

nuestra identidad nacional, capacitando a las personas para conducir su vida en

forma plena, para convivir y participar en forma responsable, tolerante, solidaria,
democrtica y activa en la comunidad, y para trabajar y contribuir al desarrollo del
pas."2 (Ley General de Educacin, 2009, art. 2).
Como se puede observar, el segundo prrafo de la Ley General de Educacin
(LEGE), abre una posibilidad enorme, para el desarrollo de la clase de religin,
pues plantea que la educacin debe permitir que la persona se desarrolle
integralmente; y comienza sealando la dimensin espiritual; y destaca aspectos
propios del ser humano como son una vida plena, el cultivo de valores y la
solidaridad; que son habilidades propias de la clase de religin.
Ya desde mucho antes el Concilio Vaticano II reafirma este articulo: "Hay que
ayudar, pues, a los nios y a los adolescentes, teniendo en cuenta el progreso de
la psicologa, de la pedagoga y de la didctica, para desarrollar armnicamente
sus condiciones fsicas, morales e intelectuales, a fin de que adquieran
gradualmente un sentido ms perfecto de la responsabilidad en la cultura
ordenada y activa de la propia vida y en la bsqueda de la verdadera libertad,
superando los obstculos con valor y constancia de alma." (GE, 2)
A pesar de que la Ley General de Educacin proporciona una base importante a la
educacin religiosa en Chile, aun

es una prctica habitual en las escuelas

municipales que la clase de religin no pueda ser ejercida cmo tal y se convierta
en educacin en valores o en reforzamiento de otras asignaturas ya mencionadas.
Pero tambin existe el polo opuesto, como se dijo anteriormente; en Chile existen
muchas escuelas catlicas, y en ellas la clase de religin si tiene un valor en s
misma y en casos particulares dejan un sello en los alumnos que se forman en
esa institucin llevndolo incluso a vivir la espiritualidad del fundador: los colegios
Ignacianos, Maristas, Salesianos, Cumbres, etc.

Ley General de Educacin. Oficio N 7990. VALPARASO, 2 de abril de 2009.

http://portales.mineduc.cl/usuarios/edu.especial/doc/201304231523270.Ley_General_E
ducacion.pdf

Surge entonces una interrogante: Cul es la espiritualidad de la clase de Religin

en s? o si se quiere ver de otra manera; Cmo la clase de religin debe
desarrollar el mbito espiritual de la persona ms all de la espiritualidad de un
Santo fundador de congregacin? Para poder dar una respuesta a las
interrogantes planteadas recientemente, en primer lugar, sera conveniente
abordar el concepto de Espiritualidad.

III.- CONCEPTO DE ESPIRITUALIDAD

Es

importante

delimitar

que

para

sta

investigacin

nos

centraremos

especficamente en la espiritualidad desde una mirada cristiana, ya que el

cristianismo es lo propio de la EREC.
El termino espiritualidad (Spiritualis) surge en un contexto cristiano, teniendo su
origen en una traduccin de la palabra griega pneumatikos: acorde al espritu o
colmado del Espritu (Cf. Grn 2008). Gamarra (1994) en su Manual de Teologa
Espiritual seala que: "En la tradicin cristiana ha tenido gran importancia el
adjetivo "pneumatikos, espiritual. Este trmino usado por San Pablo (1 Cor 2, 1315; 9,1; 14,1), pasa a designar el centro de la existencia cristiana. Lo distintivo de
lo propiamente cristiano a estado designado a lo largo de los siglos por el trmino
"espiritual" (pg. 34). Y a la vez reconoce que: "la Palabra "spiritualitas" se la
consideraba hija de la modernidad en el siglo XVII y, ms en concreto, de la
escuela espiritual francesa". (GAMARRA, 1994, pg. 33)
Ante la Espiritualidad los autores coinciden que se trata de un tema relativamente
nuevo y algo desconocido. se pueden reconocer los siguiente hitos que permiten
un desarrollo de la Teologa Espiritual como disciplina recin en el siglo pasado.
As lo seala Virginia Azcuy3 (2011) en un artculo de la Revista Teologa de
Argentina: "En el siglo XX se reconocen distintas fases en el desarrollo de la
espiritualidad como disciplina acadmica: el resurgimiento de la Teologa Espiritual
(1900-1930),

la

consolidacin

teolgica

(1930-1965),

los

intentos

de

recalificacin (1965-1990) y los consensos y las nuevas tendencias (1991-2011).

Hacia fines del siglo pasado, continan los estudios dedicados a la situacin de la
Teologa Espiritual como disciplina especfica" (pg. 262).
Y qu dice el Concilio Vaticano II sobre espiritualidad? En el transcurso de sta
investigacin se ha podido constatar que la documentacin que trate el tema de
espiritualidad y Concilio Vaticano II es escasa y solo se sealan algunos aspectos
a nivel general y relacionados con la vida consagrada en su mayora. Sin embargo
3

Doctora en Teologa, Universidad Catlica Argentina.

hay autores que descubren una espiritualidad que se manifiesta por medio de
varias disciplinas: "Una clave fundamental, en este sentido, est dada por Jess
Castellano4 al indicar que el lenguaje de los documentos conciliares rompe los
moldes de la divisin artificial de las ciencias teolgicas: teologa, pastoral y
espiritualidad convergen en un lenguaje expositivo y exhortativo buscando la
unidad entre doctrina y vida, teologa y espiritualidad. En efecto, la riqueza bblica
y patrstica que impregna los textos conciliares permite hablar de ellos como lectio
divina o espiritual". (AZCUY, 2011, pg. 258).
Otro aporte que se puede descubrir desde el concilio, es que se reconocen
diversas espiritualidades y es aqu donde se justifica que existan colegios catlicos
con un tipo de espiritualidad especifica: "Otro elemento importante de la
enseanza conciliar, siguiendo ahora las grandes constituciones del Concilio
Vaticano II, es que la preocupacin sobre la formacin sacerdotal que dio origen a
la institucin de la ctedra de Teologa Espiritual ahora se integra en la
eclesiologa del Pueblo de Dios en Lumen Gentium: la vida espiritual cristiana y
por tanto la Teologa Espiritual se han de asumir en referencia a los distintos
estados o formas de vida, por lo cual comienza a hablarse de espiritualidades
conforme a los diferentes modos de vida cristiana (AZCUY, 2011, pgs. 259-260).
De modo ms profundo Rhaner plantea que Quien estime que ha llegado a
encontrar un nuevo tipo de espiritualidad dentro de la Iglesia y se sienta llamado a
difundirlo, encontrar un importante criterio para comprobar la autenticidad de su
espiritualidad mediante una discrecin de espritu al constatar que su nuevo tipo
de espiritualidad es capaz al mismo tiempo de conservar el sabio legado cristiano
de la experiencia espiritual a lo largo de los siglos (RHANER, 1967, pg. 17).
En ambos casos, podemos ver que los autores coinciden relacionando la
espiritualidad con una experiencia y con una forma de vida basada en lo cristiano.
Pero tambin existen espiritualidades que se manifiestan en los creyentes de
4

Cf. J. CASTELLANO, Los grandes temas de la espiritualidad tradicional en la

doctrina del Vaticano II, Rev Esp 34 (1975) 166-188, 169.

10

diversas formas. Entonces se puede plantear la siguiente pregunta: Cul es la

base comn de todas las espiritualidades que se manifiestan en la Iglesia?
Para orientar esta investigacin considero que la definicin de espiritualidad ms
acorde a lo que se quiere proponer es: "vivir desde el Espritu, vivir a partir de la
fuente del Espritu Santo y la espiritualidad cristiana es orientada por el Espiritu de
Jesucristo" (Grn, 2008, pg. 15).
Esta definicin es la que ha propuesto la Teologa Espiritual en sus diferentes
autores: Es comn presentar la espiritualidad cmo sinomino de vivir bajo la ccin
del Espritu. Vida espiritual y vida en el espiritu se presentan como la misma
realidad. Todos los autores de teologa espiritual comienzan hoy su tratado con la
referencia al Espritu" (GAMARRA, 1994, pg. 36).
La espiritualidad es movida y animada por el Espritu Santo, el Espritu de Jess y
mientras ms nos dejemos mover por su Espritu, podremos decir que tenemos
una vida espiritual. Por lo tanto, podemos encontrar en la espiritualidad
fundamentos antropolgicos que permiten ver elementos comunes entre las
espiritualidad cristiana y las espiritualidades que surgen en las otras religiones.
Un primer aspecto es el camino hacia lo interior: " Reflexionando sobre el tema,
Von Balthasar nos da su explicacin: el camino hacia el interior es fruto de la
tendencia elemental de orientar todo hacia ese punto absoluto del espritu en la
persona. El hombre se entiende a s mismo como espritu y se define como
espritu. El espritu es el que hace patente la totalidad el ser (GAMARRA, 1994,
pg. 34). Es esa oportunidad que tiene la persona de escudriar en lo profundo de
su corazn y guardar y sacar lo mejor de s. La Virgen Mara es un vivo ejemplo de
ste camino hacia el interior cuando guardaba en su corazn todos los
acontecimiento y sentimientos que iba experimentando en los primeros aos de
vida de Jess (cf. Lc. 2, 19; 51).

11

Es este mundo interior, donde el ser humano puede ir ms all de lo sensible, es

un impulso que le permite crear realidades nicas que se manifiestan en el arte, la
poesa, la ciencia, la msica.
Y desde aqu se desprende una segunda dimensin de la Espiritualidad y que la
describe Gamarra (1994) como el camino a lo trascendente: "el elemento central
de toda religin es la realidad sobrehumana con la que el sujeto entra en relacin.
Este reconocimiento supone que el hombre se trascienda. En la trascendencia
est la diferencia entre la verdadera y la falsa religin" (pg. 40). El cristiano debe
sacar su fuerza de la accin salvadora de Dios en Jess, encontrarse con l y
nacer de nuevo.
En el pasaje de Jess y Nicodemo (Cf. Jn. 3, 1-21) nos encontramos con un
dilogo que abarca ms all del plano material, se invita a Nicodemo a nacer de
nuevo desde el Espritu para poder entrar en el Reino de Dios. Conocer a Jess
implica entrar en una relacin de trascendencia, es comprender como Jess llega
a lo ms profundo del ser humano, sale de s mismo, pero tambin pide una
respuesta de amor que no haga de salir de nosotros mismos, de trascender :
"Jess le respondi: Si alguno me ama, guardar mi Palabra, y mi Padre le
amar, y vendremos a l, y haremos morada en l".(cf. Jn. 14, 23). En conclusin
nacer del espritu para Nicodemo implicaba dejar que Jess entrara en su corazn
y as l podra ser un hombre nuevo que vivira en el amor.
Una tercera dimensin de la Espiritualidad es el camino hacia los otros: "el
hombre en cuanto espritu est abierto a lo universal y comprometido con ello,
trascendiendo las propias fronteras; est impulsado hacia los otros y a la
actuacin en el mundo" (GAMARRA, 1994, pg. 35). Las personas somos seres
en relacin y nos entendemos como tal con otros. Una espiritualidad cristiana se
comprende en clave del amor gratuito (cf. Mt. 22, 34-40) y en el seguimiento de
Jess y en la solidaridad con el ms pobre ( cf. Mt. 25, 31-46).

12

IV.- ESPIRITUALIDAD Y ANTROPOLOGA CRISTIANA

Si bien se ha hablado de espiritualidad en un plano cristiano, no es solo de
aquellos que creen en Cristo, sino que es de todos. Por lo tanto, ahora pensar la
espiritualidad desde la antropologa, es poder dar fundamentos que permitan verla
ms all de lo piadoso, es poder comprender que es connatural al ser humano y lo
lleva a vivir en plenitud su ser persona.
Desde las diferentes religiones, las personas desarrollan su espiritualidad movidas
por los principios que los rigen: un budista vivir su espiritualidad desde la
meditacin, el musulmn desde los 5 pilares de la fe y un judo desde su "Shema".
En todas estas manifestaciones se reconoce una bsqueda de lo supremo, y
desde siempre el ser humano ha tendido a salir de si para buscar ms all, y
cuando se encuentra con un Absoluto, para l surge una relacin que se llama
religin, entonces estamos frente a una realidad sobrenatural. Por lo tanto la
religin es un hecho humano. "La verdadera religin - espiritualidad enriquece a la
persona auto-trascendindose; en cambio la falsa religin aliena esclavizndola
bajo el dominio de algo inferior a la persona" (GAMARRA, 1994, pg. 41).
Si la espiritualidad surge del hecho religioso y se entiende desde la antropologa,
se puede afirmar que es progresiva, es decir, se va desarrollando en la persona
segn las etapas biolgicas, sociales

sicolgicas e histricas que ste va

viviendo. Por ende, se debe conocer la situacin del hombre, para poder
comprender su momento espiritual , y as llevarlo a vivir de manera integral.
Por ltimo, la antropologa cristiana nos dice que " ser cristiano es estar en Cristo,
vivir en Cristo. Quin est en Cristo es una nueva criatura (1 Cor. 5, 17)"
(GAMARRA, 1994, pg. 43). Y ste vivir en Cristo se manifiesta cuando las
personas en sus actitudes y comportamiento viven como l lo hizo (cf. 1 Cor. 1,
30; Rom. 8,1).

13

V.- LA ESPIRITUALIDAD EN LA BIBLIA

Recordando la definicin de espiritualidad, entregada anteriormente: vivir desde el
Espritu, podemos encontrar una serie de textos bblicos que apuntan a sta
realidad, tanto en los evangelios como en las cartas de San Pablo.
Partiendo con el texto de Jess con Nicodemo, se puede ver como Jess hace
una clara distincin entre el ser material y el ser espiritual de la persona: "Lo
nacido de la carne, es carne; lo nacido del Espritu, es espritu" (Cf. Jn. 3, 6) Y lo
nacido del Espritu trae vida nueva.
Tambin Jess hace una revelacin importante en el encuentro con la Samaritana,
cuando le dice: "Pero llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores
verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque as quiere el Padre
que sean los que le adoren. Dios es espritu, y los que adoran, deben adorar en
espritu y verdad". (Cf. Jn. 4, 23-24). En el texto anterior el espritu trae nueva vida,
en ste, se reconoce un nuevo culto, un culto espiritual que es verdadero, pues
responde a la revelacin que hace Dios por medio de su Hijo Jess. Se puede
deducir, que vivir segn el espritu permite a la persona relacionarse con Dios por
medio de la oracin.
Jess en su mismo accionar reconoce como vive en el Espritu cuando ante la
sinagoga lee el pasaje del profeta Isaas: "El Espritu del Seor sobre m, porque
me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a
proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a
los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor" (cf. Lc. 4, 18-19). Jess
inicia su ministerio, haciendo vida stas palabras que ya se profetizaban en el libro
de Isaas (cf. Is. 61, 1-2) y reconoce las maravillas que har por medio del Espritu
y que sern parte de su misin y predicacin.

14

En las cartas de San Pablo, se pueden ver mucho pasaje que hacen referencia a
vivir en el Espritu. Nos dice en la Primera carta a los Corintios que podemos
reconocer a Jess como Dios gracias al Espritu: nadie puede decir: Jess es
Seor! sino con el Espritu Santo. (cf. 1 Cor. 12, 3b). Tambin el Espritu es el que
une a los creyente hacindolos un solo cuerpo pero con diferentes funciones (1
Cor. 12, 13) y le proporciona diferentes carismas (cf. 1 Cor. 12, 7). Esto permite
justificar la diversidad de espiritualidades que ya se mencion antes.
Un texto que es clave en sta investigacin es la Carta de San Pablo a los
Glatas; en el captulo 5 se expone claramente como se oponen la carne y
espritu. Pero el Cristiano conducido por el Espritu vive segn l; produciendo
diversos frutos: "En cambio el fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia,
afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s; contra tales cosas no
hay ley." (cf. Gal. 5, 22-24).
El amor se puede fundamentar como la manifestacin de los dones ministeriales.
(cf. 1 Cor. 13,1-13) y como un atributo de Dios porque Dios es amor. (Cf. 1Jn.4, 8).
La alegra es vivida en el Nuevo Testamento desde el momento en que l Angel
Gabriel le anuncia a Mara que ser la Madre de Jess (Cf. Lc. 1, 18) . El
encuentro con el Mesas produce Gozo (cf. Mt. 2, 10; Lc.24, 52).
La paz es lo que les deja Jess a sus apstoles cuando se manifiesta resucitado
(cf. Jn.14, 27 Jn. 20, 19) y esa paz les debe permitir anunciarlo y perdonar los
pecados. Pero tambin la paz es una bienaventuranza un anuncio del Reino de
Dios que nos permite reconocernos como hijos suyos (cf. Mt.5, 9).
La paciencia: "Y el Dios de la paciencia y del consuelo os conceda tener los unos
para con los otros los mismos sentimientos, segn Cristo Jess" (cf. Rom.15, 5).
En toda la historia de la salvacin Dios se manifiesta Paciente con su pueblo y
Jess tambin lo hace con aquellos que se acercaban a l o con sus mismos
apstoles. Y tambin la paciencia es parte del amor (cf. 1 Cor. 13.).
15

Si bien la Biblia de Jerusaln menciona el termino afabilidad, hay otras versiones

como la Biblia de Amrica que se refiere al termino amabilidad; desde sta
concepcin se puede decir que el Espritu le permite a la persona tener buenas
relaciones con el otro, regula las conductas entre las personas y los hace
bondadosos.
Bondad: Qu grande es tu bondad, Yahveh ! T la reservas para los que te temen
(cf. Sal. 31, 20), los salmos alaban la bondad de Dios como el Bueno, el
Misericordioso que perdona al hombre a pesar de su pecado y ante sta realidad
reza la asamblea la antfona de del salmo 102: El Seor es bondadoso y

compasivo. El hombre debe ser bueno con todo lo que le rodea.

La fidelidad se puede entender como la fe del creyente en su Dios y en la
capacidad de permanecer fiel a l. Jess nos regala un acto de fidelidad a su
Padre cuando estando en el huerto de los olivos ora diciendo: Padre mo, si es
posible, que pase de m esta copa, pero no sea como yo quiero, sino como
quieras t (cf. Mt. 26, 42).
Para la mansedumbre el mismo Jess se pone como ejemplo y hace una
invitacin que llevar al que confa y es manso como l, a vivir en paz: "Venid a m
todos los que estis fatigados y sobrecargados, y yo os dar descanso. Tomad
sobre vosotros mi yugo, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn;
y hallaris descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es suave y mi carga
ligera (cf. Mt. 11, 28-30), y tambin reconoce que los manso poseern en herencia
la tierra (cf. Mt. 5, 4). Aqu se puede entender la mansedumbre como la capacidad
de sobrellevar las cargas que nos agobian pero tambin poder vivir sin rencor, sin
agobio, sin rabia.
El dominio de s, se puede entender como aquel fruto del Espritu que permite
rechazar lo que es de la carne y que el mismo libro de Glatas lo seala: Por mi
parte os digo: Si vivs segn el Espritu, no daris satisfaccin a las apetencias de
16

la carne (cf. Gl. 5, 16) y a su vez el mismo Jess manifiesta en las tentaciones
del desierto (cf. Lc. 4, 1-13).
Dice Rahner: "Los cristianos jvenes de nuestros das deben desarrollar con
tranquilidad de conciencia un nuevo estilo de espiritualidad y exigir que la Iglesia
se lo reconozca. Cuando ese estilo conduzca al amor, a la paz, a la alegra, a la
paciencia, a la bondad, al dominio de s mismo y a otros testimonios del Espritu,
habr que decir con San Pablo (Gal. 5, 23): Contra tina cosa as no existe ley. Ni
siquiera la de la Iglesia" (RHANER, 1967, pg. 35). Que ciertas se vuelven estas
palabras, ya que por medio de estos frutos se puede reconocer como la persona
vive segn el Espritu.
Son muchos ms los textos que podran enriquecer sta investigacin, pero con
los mencionados y especialmente con el de Glatas, ms los antecedentes
entregado en los puntos anteriores se concluir entonces, cual es la Espiritualidad
de la clase de Religin.

VI.- CONCLUSIN

17

Cmo punto inicial, es muy importante comprender la relevancia que tiene la

asignatura de religin, para el desarrollo integral del ser humano, ya que permite
que los nios y jvenes puedan conocer su dimensin espiritual y a la vez
alcanzar una vida plena, donde su existencia pueda comprenderse desde un
sentido de trascendencia: llamados a salir de s mismo para cosas superiores y
para relacionarse con un otro.
Por lo tanto, la clase de religin debiese desarrollar una espiritualidad que permita
a los alumnos conocer su mundo interior, llegar all donde estn las diversas
interrogantes de la vida, aquellas que la ciencia no puede responder y que el
mundo no ha sabido llenar. Esto se puede lograr por medio de instancias que
promuevan el silencio, la reflexin, el valor por las cosas sencillas, la
contemplacin de la naturaleza. Entrar en el mundo interior, tambin implica
encontrar un sentido al sufrimiento y al vacio existencial que muchos de ellos
pueden experimentar y de sta manera descubrir, como dira Frankl: "Un porque
vivir" (FRANKL, 2004, pg. 101).
Entrar a la vida interior, puede guiar a los alumnos a un sentido de trascendencia,
y desde aqu el profesor debe contemplar sus clases para que los estudiantes
puedan sacar lo mejor de s llevndolos a plasmar sus talentos y dones en el arte,
en la msica, en el deporte, en las letras y en donde el Espritu les quiera llevar.
En particular, las obras literarias y artsticas describen los acontecimientos de los
pueblos, familias y personas. Escudrian lo ms profundo del corazn humano,
poniendo de relieve luces y sombras, esperanzas y desalientos. La perspectiva
cristiana supera la visin puramente humana ofreciendo criterios ms penetrantes
para comprender las vicisitudes de los pueblos y los misterios del alma. Adems,
una adecuada formacin religiosa est en la base de numerosas vocaciones5.
Pero tambin la trascendencia debe ser acompaada desde el mismo Jess, por
lo que la clase de religin debiese ser Cristocntrica en todo sus niveles,
5

Congregacin para la Educacin Catlica (Santa Sede). Dimensin Religiosa de la Educacin en la Escuela Catlica.
Orientaciones para la Reflexin y Revisin. n 61

18

presentando a un Jess cercano, que abarca las distintas reas que propone la
EREC en Chile: "En la persona humana se injerta el modelo cristiano, inspirado en
la persona de Cristo. Este modelo, acogiendo los esquemas de la educacin
humana, los enriquece de dones, virtudes, valores y vocaciones de orden
sobrenatural"6.
Se debe pensar el desarrollo de la espiritualidad en la clase de religin en la
relacin con los otros. Se deben ofrecer instancias donde los estudiantes puedan
tener experiencias de solidaridad en su comunidad escolar y en el entorno en el
que estudian. Siempre una experiencia de ayuda a los dems enriquece el espritu
y hace experimentar el gozo de la entrega gratuita.
Todo lo relacionado con el ser humano debe ser de inters de la asignatura de
Religin y el profesor de religin tiene que sacar lo mejor de esa persona que se le
ha encargado. Si pensamos una espiritualidad propia a la asignatura, podemos
contemplar como eje articulador los frutos del Espritu; vivir en el Espritu de
Jess. Cada escuela catlica y confesional del pas, tiene un potencial en sus
manos para desarrollar nios y jvenes que se distingan por vivir la alegra de
Cristo resucitado, que se manifiesta en una comunidad de hermanos que se
aman, y son capaces de promover la paz, de creer en la bondad que Dios ha
puesto en su corazn y que en las dificultades se pueden mantener fieles al amor
de Cristo o a sus valores que los hacen ser mejores personas. Ante el rencor
saben mantener la paciencia y dominar sus pasiones. Y As tendremos estudiantes
que vivan el evangelio, aunque no se den cuenta o no crean en Dios. Nios y
jvenes mansos en un sociedad que predica la competencia, el poder, el
consumismo, el utilitarismo. que sean " luz del mundo." (Cf. Mt. 5, 14).

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