Вы находитесь на странице: 1из 26

Friedrich Nietzsche, la Escuela de Frankfurt

y el postmodernismo

H. C. F. Mansilla
Universidad de Zurich
Zurich - Suiza
Resumen
El presente artculo hace una reflexin sobre la relacin del ideario de Nietzsche con la
corriente actual del postmodernismo, a travs del pensamiento de la Escuela de
Frankfurt. Se examina el papel inspirador de Nietzsche en varias de las figuras
principales de esta Escuela, como Theodor Adorno y Max Horkheimer. Ideas como las de
relativismo, voluntad de poder y totalitarismo -analizadas aqu crticamente- sirven para
tejer una influencia siempre poderosa y presente, tanto en el pensamiento frankfurtiano
como en el postmodernismo.
Palabras clave: Nietzsche, Escuela de Frankfurt, Postmodernismo
Friedrich Nietzsche, the School of Frankfurt and Postmodernism
Abstract
This article makes a reflection on the relation of Nietzsches ideas with todays trend
of postmodernism, through the thought of the School of Frankfurt. The inspiring role of
Nietzsche in many of the main figures of this School, like Theodor Adorno and Max
Horkheimer, are here examined. Ideas like those of relativism, will of power and
totalitarianism -here critically analyzed- are used to build the notion of an influence
always powerful and present, in the thought of the School of Frankfurt as much as in
that of postmodernism.
Key words: Nietzsche, School of Frankfurt, Postmodernism
Recibido: 20-09-05
Aceptado: 18-11-05
1. Nietzsche como inspirador de Adorno y Horkheimer
Durante el siglo XIX brotaron diversas tendencias proclives al pesimismo histrico y al
relativismo axiolgico, como una reaccin posible a una larga poca dominada por el
idealismo racionalista y el optimismo evolutivo. Los representantes ms ilustres de esta
corriente fueron Arthur Schopenhauer y Friedrich Nietzsche. Los mritos y logros
asociados al pensamiento de Nietzsche (1844-1900) son slidos y bien conocidos. Basta
mencionar, por ejemplo, su esfuerzo indeclinable por descubrir la voluntad de poder en
los ms diversos actos del intelecto: detrs de los ideales de objetividad de los cientficos
y detrs de las aspiraciones de rectitud de la moral universalista se ocultan los
imperativos de la autoconservacin y los designios del poder desnudo. Despus de
Nietzsche no podemos retroceder a aquel estadio ingenuo que trata de ignorar los nexos
que frecuentemente se dan entre la voluntad de dominar, las construcciones racionalistas
y los preceptos ticos.

La doctrina de la suspicacia sistemtica que practic Nietzsche le condujo, empero, a


percibir sin matices la vigencia omnipotente de los instintos detrs de todo principio
moral, a sospechar de la consciencia en cuanto mero disfraz de apetitos, a conjeturar
que toda reflexin encubre una concupiscencia irrefrenable y a presumir que el trabajo,
las instituciones sociales y polticas y hasta las edificaciones de la historia configuraran
un barniz de hipocresa y falsas apariencias del cual se dotan todas las sociedades. El
despliegue sistemtico de esta teora de la desilusin y el desencanto - con su aspecto
de un estoicismo aristocrtico: el verdadero sabio toma a su cargo el lastre y la
pesadumbre que significa la veracidad- termina ineludiblemente en la sentencia de que
la realidad es slo el mundo de los apetitos y las pasiones y que el pensamiento es
nicamente la relacin de los instintos entre s1. Reflexionar, actuar y hasta sentir
configuran para Nietzsche manifestaciones de una racionalidad instrumental concebida
de modo unilateral: las que l llama las virtudes socrticas, los fundamentos de la moral,
las destrezas humanas ms diversas y toda forma racional de anlisis, constituiran
formas y manifestaciones del instinto de autopreservacin, refinamientos del mpetu
animal consagrado a buscar alimento y proteccin frente al peligro incesante que es la
vida2. El intelecto sera, por consiguiente, una reproduccin de un impulso vital que
estara allende el bien y el mal; la tica y la poltica representaran mecanismos
justificatorios de esa propensin vital y de la voluntad de poder que se deriva de ella.
La consecuencia de esta teora es terrible: la pura inmediatez adquiere una dignidad
ontolgica superior a la consciencia. Paradjicamente la polmica de Nietzsche contra la
consciencia (en cuanto un estado personal enfermizo e imperfecto3) y, en el fondo,
contra la individualidad y el proceso de individuacin4, slo puede brotar de una
consciencia altamente reflexiva que se observa y critica a s misma con la lucidez del
ms refinado raciocinio5.
Adems: esta gran concepcin -la obra, en realidad, de un artista y un visionario, que
escribi el alemn ms bello surgido jams de fuentes filosficas- est basada en
algunas simplificaciones caractersticas. La historia universal es percibida como un
proceso aplanado y uniformado, hecho de una sola pieza, un continuum de represin,
por un lado, y de racionalizaciones, por otro: un fenmeno determinado por tradiciones
culturales consideradas por Nietzsche como deplorables, cuyos figuras emblemticas son
Scrates y Cristo. La enorme diversidad de las pocas histricas, las civilizaciones extraeuropeas y la contribucin especfica de Europa Occidental a la configuracin del mundo
moderno, como la describiera Max Weber, no juegan ningn rol particular y menos uno
decisivo6. Sobre todo es sintomtico el hecho de que la propia modernidad, la era
inaugurada por el Renacimiento, la Reforma protestante y los descubrimientos
geogrficos y proseguida por el avance cientfico, los inventos tcnicos, las Revoluciones
Americana y Francesa y la expansin de la democracia, no signifique para Nietzsche
nada digno de mencin. Esta visin reduccionista de la historia es compartida, en lo
esencial, por la Escuela de Frankfurt; aun la modernidad, a la cual los pensadores de
esta corriente han consagrado su potencial analtico, es concebida como la condensacin
cualitativa del continuum de la represin.
En todo intelectual atormentado por las perversidades y la sinrazn de la crnica
humana, esta doctrina posee una fuerza manifiesta de atraccin y seduccin, pero hay
que considerar que Nietzsche intent desenmascarar los motivos profundos que l
vislumbr como perennes en las relaciones humanas. Se coloc deliberadamente en una
perspectiva situada fuera de las fronteras convencionales, lo que en este caso
significaba estar fuera del racionalismo, una perspectiva autorreferencial y esttica
alimentada por la verdad dionisaca. Y esta ltima es una edificacin altamente
terica, logocntrica y especulativa, que construye arbitrariamente las figuras de
Scrates y Cristo en cuanto negadores de la espontaneidad y el sensualismo y que
asevera que las vctimas (y no los victimarios) son los ltimos responsables de la
calamidad universal.

Al adoptar la parte central de esta doctrina, la Escuela de Frankfurt realiz un infeliz


aporte al surgimiento del relativismo axiolgico y del postmodernismo. Sobre todo en La
dialctica de la Ilustracin, este pensamiento renunci as a sus facultades ms nobles y
promisorias al no discriminar adecuadamente entre la razn per se y sus innumerables
manifestaciones, entre el instinto de autopreservacin y el potencial crtico de la
reflexin matizada. Y todo esto pese a que debemos, entre otras corrientes, a la misma
Escuela de Frankfurt la tematizacin ms profunda de la diferencia entre una
racionalidad de los fines y una meramente instrumental.
El resultado es el pesimismo histrico extremo y el escepticismo desenfrenado
de Theodor W. Adorno (1903-1969) y Max Horkheimer (1895-1973). Lo deplorable,
como lo seal Jrgen Habermas, es que Adorno y Horkheimer analizaron todos los
recovecos y laberintos de la razn en su marcha hacia el desastre y la inhumanidad, y lo
hicieron heroica y detenidamente, sin claudicar y exigiendo al lector un genuino
sacrificio, pero se entregaron mansamente a la dinmica autodestructiva de la razn,
diagnosticada crticamente por ellos, y no cuestionaron seriamente las causas de ese
escepticismo desenfrenado7. En este punto se puede consignar una contradiccin
performativa en el pensamiento de Adorno y Horkheimer: si la razn se ha convertido
toda ella en totalitaria e instrumental, entonces no se la puede censurar fehacientemente
desde ninguna perspectiva, y los textos de estos autores caeran bajo la clasificacin de
meros ejercicios de una racionalidad instrumental. Pero la existencia misma de la Teora
Crtica de la Escuela de Frankfurt constituye un alegato en el sentido de que es posible y
recomendable una posicin que supere el relativismo axiolgico, que logre una visin
realmente crtica de la totalidad social y que, aunque sea muy precariamente, seale el
derrotero de una praxis razonable.
Mediante el uso generoso de exageraciones, hiprboles y paradojas, Horkheimer y
especialmente Adorno no hicieron justicia a lo positivo de la modernidad cultural8,
restaron importancia a lo rescatable de las construcciones racionales en variados campos
(desde el derecho hasta la proteccin ecolgica) y no comprendieron en absoluto los
aspectos institucionales y democrticos de la esfera poltica. Es claro que la laboriosa
marcha argumentativa de la Dialctica de la Ilustracin y la obra posterior de Adorno
tienen el objetivo de hacer visible lo no-idntico -concepto clave que remite a un
problema liminar-, lo postergado y olvidado por la razn convencional, y tener presente
la naturaleza en el sujeto cognoscente. Hay que defender, empero, el trabajo de la
Ilustracin en general, que ha servido, despus de todo, para ampliar nuestras
competencias prcticas e intelectuales, y no podemos retroceder al estadio anterior a los
grandes esfuerzos y las modestas conquistas del racionalismo.
Como se mencion, uno de los logros ms importantes de la Escuela de Frankfurt es la
diferencia entre una razn substancial y una racionalidad instrumental, pero
precisamente esta distincin se diluye y confluye en una sola fuerza natural
destructiva, en una sinrazn que conduce a la regresin civilizatoria y a la
autodestruccin. La Dialctica de la Ilustracin y otras obras menores se pliegan a las
simplificaciones de Nietzsche y terminan reduciendo la razn a un mero instrumento del
instinto de autopreservacin9. La historia de la humanidad -incluyendo el mbito de la
alta cultura- resulta ser una crnica montona y perversa, una catstrofe repetitiva e
irremediable. Se advierte en Adorno y Horkheimer un abandono de su brillante dialctica
y diferenciacin entre razn global e instrumental, que es lo que, en el fondo, permite
vislumbrar los elementos emancipatorios que estn contenidos en una praxis
sociopoltica razonable.
Este acercamiento acrtico a Nietzsche y a la exaltacin del rol de los instintos naturales
trae consigo una subestimacin del carcter y de las posibilidades de la consciencia
racional y termina en una identificacin entre poltica y poder. Este ltimo es visto por
Adorno y Horkheimer -pero no as por la mayora de los postmodernistas- como la

maldad por antonomasia. Esta inclinacin a igualar la sinrazn, la presunta evolucin


humana hacia la auto-aniquilacin y la praxis poltica en cuanto ejercicio de
monstruosidades no es extraa en individuos que viven entre libros, que son algo
ingenuos con respecto al mundanal ruido y especialmente a la esfera del poder poltico,
pero que, al mismo tiempo, quieren dar la impresin de una gran perspicacia con
referencia a asuntos terrenales y, por las dudas, perciben slo perversidades en la
historia concreta y cotidiana. Esta concepcin de Adorno y Horkheimer fue determinada
por las experiencias temporales que les toc vivir, sobre todo la Segunda Guerra
Mundial, el terror del nazismo y el exterminio de los judos, experiencias que no fueron
relativizadas crticamente y ms bien, bajo la influencia de Nietzsche, extendidas a toda
la historia de la humanidad10. El fascismo y el stalinismo habran hecho fracasar la
concepcin de una humanidad organizada racionalmente, y el resultado final sera el
mundo administrado (Horkheimer), en el cual las relaciones entre los individuos
-exentos de toda espontaneidad- alcanzaran el mximo de la alienacin en medio de un
totalitarismo absorbente. Todo intento de esclarecimiento terminara en un engao
masivo.
Es evidente que los experimentos totalitarios del siglo XX, la devastacin ecolgica, la
declinacin de la moral autnoma y el vaciamiento del individuo -fenmenos impensables
sin la expansin de la racionalidad instrumental- han debilitado y desprestigiado casi
todas las formas de idealismo, racionalismo y humanismo. La racionalidad instrumental
ha otorgado continuidad y fortaleza a los ms diversos modelos de poder poltico,
postergando las posibilidad de genuina emancipacin. La necesidad de cuestionar estos
procesos condujo necesariamente a una crtica profunda y exhaustiva de la razn, lo que
constituye el rasgo principal de la llamada Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt. Como
seal Jrgen Habermas, este camino no poda estar iluminado por Karl Marx, sino por
Nietzsche11. (Todas las variantes del marxismo han propagado un opotimismo histrico
insostenible a la vista de las experiencias reales y se han plegado a un racionalismo que
hoy se manifiesta como ingenuo).
Al tematizar los nexos ntimos entre la razn, la autopreservacin y el poder mediante
ejemplos de la evolucin histrica y la vida cultural, Max Horkheimer, quien dio impulsos
decisivos y originales a la Teora Crtica, trat de mostrar que la razn substancial se
confunda a menudo con la racionalidad instrumental y que esta ltima se transform en
un vehculo de la autopreservacin del poder poltico-econmico. Horkheimer lleg a
afirmar, en un rapto de desconsuelo, que la razn burguesa a partir de Descartes se
habra limitado a poner la ciencia al servicio de los modos prevalecientes de
produccin12. Aqu es indispensable remarcar que Horkheimer no fue un seguidor
incondicional de Nietzsche: se apoy tambin en motivos e intuiciones de Schopenhauer.
El pesimismo histrico de este ltimo quedaba mitigado por un sentimiento general de
compasin con respecto a todas las criaturas del universo13, actitud emotiva que fue
extraa a Nietzsche.
2. Nietzsche y el postmodernismo
Claudio Magris escribi en 1981 uno de los primeros y mejores textos que hasta ahora
han aparecido sobre el renacimiento de la filosofa asociada a Friedrich Nietzsche y los
comienzos del postmodernismo, periodo que coincide con la declinacin de la teora
marxista y del paradigma socialista. Se trata, sin duda alguna, de un tiempo percibido
como la liberacin de diversos dogmatismos y como la instauracin de un saludable
individualismo anarquista. Nietzsche, dice Magris, fue visto entonces como smbolo y
gua de esa constelacin, pues hasta una nostalgia libertaria requiere de un maestro14.
Una nueva edicin crtica y completa de sus obras15 tuvo lugar simultneamente con una
verdadera explosin de estudios y ensayos en torno a temas inspirados o definidos por
Nietzsche.

El pensador que emergi de ellos fue ante todo el desmistificador y crtico radical de la
cultura, el destructor de los valores tradicionales y el precursor del psicoanlisis y del
postmodernismo. Nietzsche se convirti en el maestro del arte de desenmascarar, pero
de una manera indita hasta entonces. Todo filsofo ms o menos decente haba tratado
de arrancar los velos que cubren la verdad, pero Nietzsche intent - dicen sus adeptos ir mucho ms all, es decir: alcanzar una autntica originalidad. Para eso haba que
aniquilar el concepto mismo de verdad. La idea de la verdad es considerada por
Nietzsche como una mscara que se pone ante el juego incesante e imparable de las
interpretaciones16. No hay ni hechos ni verdades, slo diversos modos de exgesis, todos
sometidas al azar y al error. Y si esto es as, tampoco existe un sujeto cognoscente,
autocentrado, racional y unitario. La consciencia no slo sera la instancia del
conocimiento y de las decisiones racionales, sino en primer lugar la fuente del autoengao y las equivocaciones. Ya el Duque de La Rochefoucauld (1613-1680) defini al
ego como la representacin del amor propio, pero de un amor propio que se engaa y
confunde constantemente a s mismo (lamour propre en corrupteur de la raison), como
el autor lo expuso de modo clarividente17. Para Nietzsche y el postmodernismo la
desaparicin del sujeto - la autntica liberacin que significara la evaporacin de su yo y
consciencia - es vista como una promesa que permite el jbilo. Aunque esta tesis ha sido
postulada en muchas variantes y en forma altamente diferenciada (por ejemplo: el
reemplazo del sujeto por las capacidades lingsticas en cuanto paradigma filosfico), no
hay duda de que abstrae de las experiencias sedimentadas durante siglos y de
conocimientos cientficos y filosficos de notable solvencia. Y junto con la dilucin del yo,
aqu estn ya prefigurados todos los grandes temas del postmodernismo: la negacin del
imperativo de verdad, la impugnacin de las fundamentaciones bsicas (seran slo
patticas) y, curiosamente, la exaltacin universal del valor de intercambio por
encima del valor de uso18.
Rdiger Safranski postul la tesis de que Friedrich Nietzsche (como tambin JeanJacques Rousseau y Heinrich von Kleist) se crea diferente a todos los otros hombres y
por ello, a propsito, estaba solo contra el resto del mundo. En el fondo, este tipo de
pensador se inventa a s mismo, pero el resultado es un egocentrismo extremo y una
clara auto-glorificacin. Como anot Karl Lwith, la filosofa del eterno retorno trata en
realidad de conciliar la nada, el yo que se quiere a s mismo y la plena totalidad del ser;
esto lleva a idolatrarse a s mismo, pero tambin a la locura y a la autodestruccin19. Y
esta obsesin no es razonable y til para las tareas de la filosofa y la reflexin.
3. El relativismo, la voluntad de poder y el totalitarismo
Muy pronto se vio, empero, que el desprenderse del dogmatismo marxista y el fomentar
un sano anarquismo individualista constituyen operaciones muy complejas y llenas de
sorpresas. La voluntad de poder como fuerza motriz (en cuanto la nica fuerza
realmente identificable) del individuo y del mundo, proclamada por Schopenhauer y
Nietzsche, abre la puerta al irracionalismo en muchas variantes. Como se trata de un
instinto obscuro y ciego, impredecible e intempestivo, y no una tendencia mitigada por la
tica y auxiliada por la razn, este impulso vital puede estar asociado a cualquier
capricho y, sobre todo, a cualquier rigor y ferocidad. Y entonces no tendramos criterios
fiables para criticar y menos para detener ese mpetu. Ello es lo que genera uno de los
aspectos inaceptables en la obra de Nietzsche: la crueldad sera una de las ms antiguas
alegras festivas de la humanidad. Como asever Rdiger Safranski: El anlisis
nietzscheano de la moral sigue la tendencia casi obsesiva a descubrir la crueldad
primaria que la moral enmascara. De ah que para l la crueldad abierta sea el instante
de la verdad. [...] Lo elemental rompe la corteza de la civilizacin20. En la
poltica, en la vida privada e ntima y en todo lugar esto resulta altamente peligroso,
sobre todo a la vista de las consecuencias ya experimentadas en el terrible siglo XX.

Se debe a Nietzsche y a Michel Foucault la doctrina de que hay muchos cuerpos y, por
consiguiente, variadas configuraciones entre ellos y innumerables poderes. Estas
configuraciones no requieren de ningn orden o concierto justificados lgica o
razonablemente, pues la razn es un simple rgano del cuerpo. Ante la multiplicidad
inconmensurable y la legitimidad primaria de los cuerpos-poderes, las teoras asociadas
al racionalismo clsico - que podran ser la fuente de constitucin y crtica de un posible
ordenamiento racional de la sociedad - aparecen como ingenuas. Pero al postular la
nocin de cuerpos autnomos munidos cada uno de su incontrolable e irreductible
voluntad de poder, Nietzsche y sus discpulos postmodernistas proclaman y propugnan
una pretensin universalista, una especie de ley inescapable y vlida para todos los
casos. Se trata, obviamente, de una ley sui generis, pero ley al fin y al cabo: la mera
casualidad y la lucha incesante de todos contra todos sera el principio y el fin de las
cosas. Lo que acta en el conjunto no es un sentido, sino una dinmica de lucha, de
auto-afirmacin y de incremento de s mismo, en el plano individual y en el colectivo21.
La guerra aparece entonces como la causa de todas las cosas, pero esta constatacin
nietzscheana, anticipada por Thomas Hobbes y muchos otros pensadores (entre ellos
Schopenhauer), es realizada sin distancia crtica y sin intencin analtica, ms bien como
una exaltacin algo candorosa de la misma, como si no hubiera habido una amplsima
discusin de esta doctrina por lo menos desde los tiempos de Hobbes. La historia resulta
as la crnica de conflictos sin solucin y sin sntesis.
No se puede pasar generosamente por alto la significativa cercana de estos teoremas
nietzscheanos con respecto a los grandes filsofos del nazismo alemn (Alfred
Baeumler, Ernst Forsthoff y Ernst Krieck), aunque estos idelogos siempre sintieron un
notable recelo contra Nietzsche a causa de los ataques de este ltimo al antisemitismo y
al pangermanismo22. Baeumler, como Michel Foucault, rescat la idea nietzscheana de la
existencia primaria de los cuerpos en lucha y de su contingencia liminar (no hay
entonces ningn sentido racional ni tendencia histrica discernibles por medio de
operaciones intelectuales); interpret a Nietzsche como uno de los padres fundadores del
antihumanismo y de la lucha perenne de las unidades concretas (individuos y
naciones) entre s23. El peligro que se deriva de esta posicin terica es ms o menos
obvio y representa algo que los pensadores postmodernistas evitan sintomticamente
tratar. Si se presupone que la historia es la lucha inmisericorde de los ms aptos (o los
ms astutos), se puede llegar fcilmente a la aceptacin de que la evolucin del ser
humano es una crnica de casualidades y arbitrariedades, un decurso irracional, donde
triunfa generalmente el ms fuerte. Y entonces habra que aceptar ciega o cnicamente el
orden imperante en un momento dado, porque su prevaleciencia indicara slo dnde es
visible la voluntad de poder, quin es el triunfador del instante, cul corriente ha
conseguido la victoria de la ocasin24.
Concordante con esto deca Ernst Forsthoff: La realidad no puede ser conocida, slo
puede ser reconocida25. Esta es una clara renuncia a uno de los postulados centrales
del racionalismo desde pocas clsicas, que es precisamente el deber de poner en
cuestionamiento todos los asuntos humanos (y no slo los conocimientos derivados de
las ciencias naturales) y someterlos a muy diferentes mtodos de crtica26. Ya en 1872
Nietzsche declar que todo derecho se asentaba sobre la violencia y la victoria de las
armas27. Si toda legislacin es esencialmente arbitraria, no es posible discriminar
racionalmente cul de ellas sera relativamente ms aceptable; el resultado fctico de
este axioma -y el practicado por los pensadores totalitarios de toda laya- es el
sometimiento a la autoridad del da y del lugar: una actitud envidiablemente cmoda,
que ya fue propugnada por los representantes del escepticismo clsico.
La misma funcin anticrtica est contenida en la exaltacin de las obscuras fuerzas
naturales, anteriores y por ello superiores a toda razn, lo que conlleva la devaluacin de
los esfuerzos democrticos y racionalizadores en las esferas de la poltica y la moral. A
esta posicin lleg Ernst Krieck28, cuyos ataques al humanismo universalista derivaron en

una defensa de una pluralidad de culturas populares nacionales. Se puede constatar una
curiosa similitud con varios autores postmodernistas y partidarios del multiculturalismo.
Krieck sostuvo que ya haba periclitado la poca de los valores universalistas; lo que
estaba a la orden del da era abandonar el mbito de la humanidad y del espritu racional
-el espacio que protege a los dbiles-, y consagrarse al herosmo, a las acciones y a los
hechos29. Bajo un vocabulario puesto al da, estos postulados vuelven a tener vigencia,
como la apologa del terrorismo en cuanto defensa de nacionalidades en peligro.
4. La posicin crtica de la Escuela de Frankfurt
y los cuestionamientos del postmodernismo
La mayora de los filsofos postmodernistas presupone que la obra de Nietzsche est
construida como oposicin a la de Kant: el pensamiento de Nietzsche sera el esfuerzo de
superar la esfera de lo racional, no complementar o actualizar el idealismo clsico
alemn. Por ello y segn Gilles Deleuze, Nietzsche, y no Kant, es el gran filsofo crtico,
opinin que sin duda prevalece en el difuso, pero amplio campo de las doctrinas
postmodernistas30. Esta devaluacin del rol fundante de la subjetividad y, por ende, del
idealismo transcendental kantiano fue promovida tambin por Adorno. Mediante el
acostumbrado despliegue de una de sus ingeniosas paradojas, este autor, confiando en
sus impulsos espirituales, sostuvo que su tarea era quebrantar el fraude y el engao
que sera la subjetividad constitutiva, y justamente por medio de la fuerza del
sujeto31. El celebrado antisistema adorniano emerge a primera vista como una severa
impugnacin de la filosofa de Kant, pero, como afirm Luis Arenas en un interesante
texto, el propsito profundo de Adorno era la crtica de la ontologa fundamental
de Martin Heidegger y teoras afines, claramente predominantes en su tiempo, y para
ello se apoy en elementos centrales del criticismo kantiano, como el concebir la razn y
el conocimiento pensando simultneamente sus lmites y limitaciones32. Como lo postul
Kant sin grandes aspavientos, hay que hacer un uso autocrtico de la razn, no slo en la
esfera de la razn pura, pero tambin en el campo de la praxis: los individuos pueden
alcanzar un comportamiento autnomo y conformar sociedades libres si mediante
esfuerzos intelectuales comprenden y respetan las leyes que ellos mismos se dan.
Adorno guard fidelidad a este programa, establecido por Kant y enriquecido por la
crtica de Hegel: uno de los rasgos constitutivos y rescatables de la modernidad es la
subjetividad racional y autocrtica, bien informada y pasablemente interesada en los
terrenos de la ciencia y la investigacin, la moral y el derecho, el arte y la configuracin
de la vida cotidiana. Pese a sus propias convicciones y en contra de sus propias palabras
hay que subrayar lo siguiente: la gran contribucin de Adorno a la fundacin
intelectual de la Repblica Federal de Alemania y a su dotacin de sentido e identidad
fue el haber preservado y fructificado el legado progresista del idealismo clsico alemn
y haberlo purificado de la contaminacin fascista33.
En el dilatado mbito de la filosofa y las ciencias sociales el aporte decisivo de Adorno
debe ser visto en el cuestionamiento radical de la razn contempornea. De la crtica
hegeliana a Kant, Adorno y la Escuela de Frankfurt tomaron la concepcin fundamental
de que la modernidad es la consciencia de una crisis global, apresurada precisamente
por la complejidad creciente del desarrollo moderno. La razn convencional, la que
no pas por el tamizado de la crtica de Hegel y pensadores posteriores, es la que, como
ya se mencion aqu varias veces, perdi su antiguo resplandor al ser transformada
mayoritariamente en una racionalidad instrumental, responsable, por lo menos
parcialmente, de los totalitarismos del siglo XX y de la destruccin ecolgica. Pero esta
crtica, as como todo cuestionamiento legtimo de la subjetividad constitutiva, slo
puede ser realizada por un sujeto cognoscente que echa mano reflexivamente del gran
legado del racionalismo y la Ilustracin: una operacin manifiestamente logocntrica.
Hay que considerar, por otra parte y para relativizar esta aseveracin, un importante
argumento postmodernista: Adorno y toda la Escuela de Frankfurt seran prisioneros de

la trampa racionalista, es decir de la creencia de que la solucin liminar de todos los


conflictos es posible mediante el uso y el predominio de la razn. En este punto la Teora
Crtica compartira una ilusin bsica de marxistas y psicoanalistas: el poseer la
explicacin y la solucin de todos los conflictos humanos, aunque sea slo in nuce. Y
esto constituira una apreciacin candorosa del mundo34.
Hay que consignar, sin embargo, que Adorno y Horkheimer tenan consciencia de esta
posible ingenuidad. Segn ellos la modernidad desarrol sus rasgos totalitarios cuando la
racionalidad instrumental pretendi ser la nica forma aceptable y aceptada de razn: se
hinch hasta convertirse en un todo irracional. La crtica de esta falsa totalidad denota
siempre elementos aporticos. Esto se percibe en la Dialctica de la Ilustracin hasta en
los detalles estilsticos: el gesto radical de la no adhesin a ninguna afirmacin
sistemtica; la contradiccin continua entre los enunciados, cuando una frase parece
borrar el contenido de la precedente; y la inclinacin a enmudecer ante la magnitud del
horror. La exageracin ms conocida de esta obra es la aseveracin de que existira un
universo burgus inescapable desde Homero y Ulises hasta nuestros das35. Pero al
mismo tiempo se halla presente el mpetu clsico de la Ilustracin: de acuerdo a Adorno
y Horkheimer no queda otro instrumento para criticar la razn en cuanto totalidad
irracional que la razn misma: se impone entonces una crtica inmanente.
Es en este punto donde ha surgido la impugnacin ms seria a la teora de Adorno y
Horkheimer de parte de numerosas corrientes, desde partidarios de la propia Escuela de
Frankfurt hasta pensadores adscritos al postmodernismo. Si la razn en s misma y como
totalidad est infectada de irracionalismo, si toda ella sufre bajo el hechizo de la
regresin perenne, es ilgico pensar que la razn pueda esclarecerse y analizarse a s
misma. Aqu se dara una situacin sin salida, una apora insalvable36. Pero tambin hay
que considerar otra posibilidad. Todos estos factores -el elemento de la exageracin en
Adorno, un estilo cercano a un aforismo perpetuo y la edificacin premeditada de aporas
y autocontradicciones- pueden ser estimados como una intencin didctica:
desprenderse de la pesadez de lo fctico, enfatizar los extremos slo para mostrar su
unilateralidad, provocar un exceso de significaciones para que el lector reaccione con una
reflexin consciente37. Axel Honneth ha sugerido la tesis de que la Dialctica de la
Ilustracin, con su estructura en el fondo narrativa, sus exorbitancias y el instrumento
de una condensacin retrica, nos ofrece la oportunidad de una autocrtica
teraputica. Una luz molesta, aguda y hasta deslumbrante obliga al lector a percatarse
de la dilatada patologa poltica que es el mundo de hoy, y as empieza a cuestionar el
carcter obvio que poseen los mecanismos de disciplinamiento social38.
Pero aun as: lo que asemeja la Escuela de Frankfurt al postmodernismo es la parte
deleznable y prescindible de esta teora, la que probablemente no pasar la prueba de
los tiempos y las generaciones: las hiprboles y las exorbitancias. Adorno, por ejemplo,
impugn la comunicabilidad de las ideas por ser sta una mera ficcin liberal, porque
los verdaderos pensamientos son slo aquellos que no se entienden a s mismos39.
Esto est muy bien como un bon mot terico, pero no es aplicable a la crtica social e
histrica. Curiosamente es lo que acerca el postmodernismo (por ejemplo: Jacques
Derrida) a Adorno: la protesta contra Platn y Aristteles -y contra la filosofa en
general- estara provocada por la prevalencia concedida a lo lgico por delante de lo
retrico, protesta que alimenta gran parte de la tradicin hermenutica 40.
Para esbozar los nexos entre el postmodernismo y la Escuela de Frankfurt lo ms
adecuado es un breve vistazo a la doctrina del poder de Michel Foucault, el ms
importante e influyente pensador de esta corriente41. En resumen se puede decir que la
teora foucaultiana del poder debe ser calificada de conservadora y afirmativa porque
sostiene una dilucin general de los centros del poder y as consigue, en el fondo, restar
importancia a las genuinas concentraciones de poder poltico y volverlas inofensivas42. Es
sintomtica la simpata neoliberal por las ideas de este pensador, sobre todo en la

academia norteamericana43. No se podra, por ejemplo, conquistar el poder a la manera


tradicional, porque ya no existiran esos centros del poder, sino a lo sumo redes,
abiertas y de uso general, y la eficacia del poder sera ubicua y profunda, pero
totalmente diseminada44.
Se trata de una teora difcil de referir, pues su carcter retrico y gelatinoso impide una
reconstruccin breve y acertada. No hay duda de la profundidad y originalidad de
muchas de las aseveraciones de Foucault, especialmente en terrenos especficos e
investigaciones histricas45 (el campo de lo microlgico, por ejemplo), pero en su
conjunto es una doctrina difusa, carente de una perspectiva clara de aplicacin y falta de
una base normativa discernible, sobre todo para distinguir entre un poder totalitario y un
gobierno aceptable, distincin a la que no podemos renunciar. La libertad no puede ser lo
mismo que la opresin, ni esta temtica debe ser reducida a un problema semntico.
Precisamente en la praxis poltica Foucault no nos brinda ningn criterio para resistir
formas totalitarias y autoritarias de dominio. Bajo ningn concepto se pueden aceptar las
ocurrencias de que la libertad slo existe como transgresin y que un Estado de Derecho
constituye un modelo sutil de despotismo. Como se sabe, estos teoremas foucaultianos
-que son vistos ahora como el genuino aporte de una mente original y a la altura de la
matizada sensibilidad contempornea- slo han servido para aumentar la popularidad de
los escritos de Foucault, aunque hoy se escuchan voces que afirman que este pensador
era el gran terico de la disciplina y la regulacin sociales en la etapa fordista y que ya
no tendra vigencia en la poca de la globalizacin y la flexibilizacin46.
Los escritos foucaultianos hablan de contextualismo y de la vida en plural; en ellos lo
particular posterga lo general y la existencia cotidiana desplaza la moralidad y la teora a
un rincn insignificante. Pero esta inclinacin a censurar las generalidades est llena de
enunciados de ndole universalista y uniformadora; no es casualidad que la crtica de
todo mtodo disciplinario termine en la apologa de lo existente47. La relevancia y el
sentido de la crtica de la sociedad disciplinaria quedan entonces en el aire. Por otra
parte, Foucalt tenda a sobrevalorar lo arcaico, trgico, obscuro y pesado, lo onrico,
extico y prohibido; estaba indudablemente al lado de las grandes corrientes de moda,
las preferencias juveniles y las inclinaciones simblicas (e inofensivas) a la transgresin
de todo, pero no es probable que haya creado una teora perdurable en filosofa y
ciencias sociales48.
5. Lo rescatable y lo criticable de los enfoques postmodernistas
Hay que reconocer y subrayar que la crtica postmodernista -como la postulada
por Jean-Franois Lyotard, Richard Rorty y Gianni Vattimo- es ciertamente vlida contra
las pretensiones universalizadoras y totalizadoras del racionalismo, contra la pasin
globalizante de la ciencia moderna, contra la hermenutica descifradora de todo sentido,
contra la ilusin de la total emancipacin de la raza humana, o contra las filosofas de la
historia que desacreditaron para siempre los designios socialistas y comunistas. Teoras
postmodernistas han contribuido a combatir las tendencias omnmodas con inclinacin a
tragarse todo lo deviante (la tirana de lo absoluto), tendencias que estn en estrecho e
indudable nexo con el racionalismo. El postmodernismo es til y aceptable en cuanto
abogado del politesmo, la precariedad y la pluralidad de saberes.
No hay duda acerca de los muchos mritos de pensadores adscritos al postmodernismo.
Han elaborado argumentos plausibles para cuestionar el concepto convencional de razn
-sta se realizara en la absorcin de todo lo separado, en la reconstruccin de la
totalidad y en la superacin de las contradicciones-, mostrando que un rasgo notable del
racionalismo es el fundamento de la irracionalidad poltica y cultural: la tendencia
uniformar el universo cognoscible y la inclinacin a domear el mundo49. Aunque la
alianza entre racionalidad instrumental, poder poltico y uniformidad social se ha
estropeado con las experiencias del siglo XX, quedan aun por desentraar numerosos

aspectos tericos y prcticos, y aqu investigadores postmodernistas han alcanzado


importantes logros. Por ejemplo: anteriormente la pltora de fenmenos era considerada
por marxistas y antimarxistas como algo cercano al caos, que deba ser domesticado y
clasificado por medio de la razn. Ahora, en cambio, la razn es vista como un modo
entre otros de comprender el desorden y la multiplicidad, y sta ltima como el
fundamento valioso del universo. Jrgen Habermas admiti que pensadores
postmodernistas han introducido un elemento de sobriedad y practicabilidad en el debate
histrico-poltico al haber demostrado la imposibilidad de atribuir una dimensin
teleolgica explcita a la evolucin histrica y al haber cuestionado la intencin de acabar
con todos los fenmenos de alienacin50.
Puesto que lo criticable del postmodernismo es ya bien conocido, basta aqu una
mencin de lo problemtico contenido en el relativismo. Citando explcitamente a
Nietzsche, Richard Rorty postul la tesis de que no podemos escapar de la contingencia,
del contexto casual de circunstancias y prejuicios en el que estamos inmersos, y que la
consciencia no puede pretender ser algo superior o estar allende esa constelacin. No
existira un hecho exento de interpretacin, al cual podramos acudir para ganar un
criterio realmente objetivo para diferenciar enunciados verdaderos de falsos; slo
podemos movernos en medio de juegos lingsticos locales. Adems: en la actualidad ya
no se utilizaran puntos de vista transcendentes en las ciencias sociales, porque este tipo
de crtica es percibido como demasiado distanciado y elitario, y ningn grupo social
relevante lo aceptara como propia. El objetivo de la filosofa y de nuestros esfuerzos
intelectuales se reduce entonces, segn Rorty, a soportar serenamente el sentimiento
existencialista de la contingencia y la mortalidad y a convertirnos en ciudadanos ms
pragmticos, ms tolerantes y mejor predispuestos con respecto al atractivo de la
racionalidad instrumental51. Hoy en da este programa, al cual no se le puede negar un
dejo de elegante cinismo, puede ser inmensamente popular, pero es demasiado modesto
y mezquino frente a las tareas del mundo.
Ahora bien: puede aducirse que la diferenciacin extrema que postulan numerosos
pensadores postmodernistas impide una de las facultades esenciales de la razn, que es
percibir el mundo allende o por encima de los lmites de sus fenmenos recurrentes y
poner a stos en relacin aceptable unos con otros. Una divisin de la razn en mltiples
racionalidades especficas segn cada fenmeno vislumbrado termina en la atomizacin
de la razn. Este peligro de la total incomprensin mutua es inherente a la teora
de Jean-Franois Lyotard, segn la cual los lenguajes, los discursos y las cosas se
asemejan a islas (o mnadas) liminarmente aisladas entre s, aunque se hallen en el
seno de un archipilago; la introduccin de un juez competente para entender todos los
discursos que propone Lyotard es una absoluta incongruencia con la propia doctrina,
pues as se establece una instancia universal de corte metafsico (por encima de todos
los fenmenos y en comunin con ellos), cuya imposibilidad lgica intent demostrar
este autor en todos sus escritos52. Para los postmodernistas el mundo aparece como la
superficialidad recurrente de meras apariencias. Diversas variantes del postmodernismo
tienden a considerar los fenmenos sociales e histricos -y hasta los ms graves
problemas polticos de hoy- como juegos lingsticos, es decir una combinacin arbitraria
de signos semnticos. En forma precursora Adorno realiz una interesante crtica de la
pretensin de vigencia absoluta del relativismo que subyace a esta concepcin: el
relativismo radical sera una figura limitada de la consciencia, un individualismo
burgus que no se cuestiona a s mismo, que se muestra contrario a labores
espirituales y que exalta sus modestos logros a nuevas afirmaciones absolutas53.
6. Conclusiones provisorias
Nietzsche crea en un desorden arrollador de la vida, que nos eximira de sistemas y
preceptos ticos; en el fondo la vida era para l algo misterioso, inasible, de curso
azaroso, lleno de infinitos caprichos, donde la moral apareca como superflua o, peor,

como una limitante de la voluntad de poder y del lan vital, fuerzas ciegas y arbitrarias,
y por ello, paradjicamente, de una dignidad ontolgica superior a los esfuerzos de la
razn54. Al cuestionar todo rasgo distintivo del Hombre y al postular la total plasticidad
del mismo, la antropologa de la escuela nietzscheana puede abrir la puerta a cualquier
experimento (y a cualquier acto de lesa humanidad) con los habitantes del planeta55. Un
mundo as, en el que no hay ni puede haber ni sujeto ni sentido, se revela como una
mera simulacin, concepto que se convierte en uno de los fundamentos del
postmodernismo. Pero a pesar de que no hay ningn conocimiento que pueda pretender
ser verdadero, los postmodernistas exaltan la simulacin y el sinsentido a la cualidad de
contenidos doctrinarios seguros e indubitables, expresados, como escribi Hans Magnus
Enzensberger, en un tono triunfal y apocalptico56. Estas manifestaciones tienen el
encanto de lo definitivo y la radicalidad de quienes estn contentos consigo mismos, de
los dichosos que se saben eximidos de toda ilusin y que han penetrado en todos los
secretos y que ahora, por lo tanto, pueden predicar cualquier certeza sobre la
incertidumbre.
Siguiendo un argumento de Jrgen Habermas se puede aseverar como resumen57: pese
a todos los retrocesos histricos existe la posibilidad de una praxis poltica (la
autorrealizacin del ser humano) basada en la reflexin crtica y, por ello, en la
autodeterminacin. Para ello hay que diferenciar fundamentalmente los aspectos
emancipatorios de la razn de sus lados represivos. Esto conlleva la distincin entre
esclarecimiento y manipulacin, entre la consciencia y lo inconsciente, entre verdad e
ideologa y, sobre todo, entre una razn substancial y una racionalidad instrumental.
Suponer que la praxis poltica es ya totalmente uniforme y aplanada, representa una
cierta ceguera. Se puede sostener que la humanidad ha avanzado mediante la
diferenciacin y la individuacin, y que, pese a todos los fenmenos de represin, aun se
da un proceso abierto, que permite, bajo ciertas circunstancias, hablar de progreso. La
reflexin de la razn sobre s misma nos puede ensear que existe un inters universal,
racional y democrtico de la humanidad para sobrevivir en las mejores condiciones, que
no puede y no debe ser relativizado58. No debemos aceptar, por ejemplo, la concepcin
tan expandida hoy en el Tercer Mundo, que partiendo de la diversidad de culturas y de la
presunta incomparabilidad e inconmensurabilidad de las mismas, postula como imposible
(e imperialista) la vigencia de los derechos humanos universales59.
Hay que preservar, por consiguiente, lo valioso del legado frankfurtiano: la funcin
autocrtica de la razn (sin concesiones con respecto a s misma), el reconocimiento de
lo no-idntico y el cuestionamiento de todo dominio que pretender estar por encima de
los intereses sectoriales, como el tecnocrtico60. La insistencia de Adorno en lo noidntico (en la tradicin de Walter Benjamin) permiti, mucho antes del surgimiento del
postmodernismo, el anlisis de lo marginal y fragmentario contra las inclinaciones
uniformadoras de la razn convencional. Pero si bien es cierto que no existe ninguna
razn eximida de algn contexto socio-histrico, tampoco se puede aseverar, dice
Habermas, que todos los criterios de la razn se modifican con cada nuevo contexto 61. La
autorreflexin de la razn no es, entonces, su retractacin; la necesaria crtica a la razn
no debe ser utilizada para un debilitamiento o una revocatoria de esta ltima.
Notas
1. NIETZSCHE, Friedrich: Jenseits von Gut und Bse. Vorspiel einer Philosophie der
Zukunft (Allende lo bueno y lo malo. Preludio a una filosofa del futuro)
[1884/1885]. en Nietzsche, Studienausgabe (Edicin de estudio).
compilacin de Hans Heinz Holz, Fischer, Frankfurt, 1968, t. III, p. 53. En adelante ser
citada esta edicin como Studienausgabe. Sobre la influencia de Schopenhauer en estos
puntos cf. Georg Simmel,Schopenhauer und Nietzsche (Schopenhauer y Nietzsche)
[1907]. Junius, Hamburgo, 1990, passim.

2. NIETZSCHE, F.: Menschliches, Allzumenschliches. Ein Buch fr freie Geister (Humano,


demasiado humano. Un libro para espritus libres) [1876/1878].
En Studienausgabe, t. II, p. 58.- Algunas de estas ideas provienen de Schopenhauer. Cf.
SAFRANSKI, Rdiger: Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie(Schopenhauer
y los aos salvajes de la filosofa). Rowohlt, Reinbek, 1992, p. 299.
3. NIETZSCHE, F.: Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift (Sobre la genealoga de la
moral. Una polmica) [1887]. en Studienausgabe, t. IV, p. 79 sq.
4. En 1872 escribi Nietzsche que la individuacin era el mal primigenio y mayor y que el
arte representaba la feliz esperanza de poder aniquilar la maldicin de la individualidad.
Cfr. NIETZSCHE, F.: Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik (El nacimiento de
la tragedia del espritu de la msica). En NIETZSCHE, F.:Studienausgabe, t. I, p. 65.
5. Cf. entre muchos otros: RTTGES, Heinz: Nietzsche und die Dialektik der
Aufklrung (Nietzsche y la dialctica de la Ilustracin). Berlin / New York, 1972, p. 234;
RIES, Wiebrecht: Nietzsche zur Einfhrung(Introduccin a Nietzsche). Junius, Hamburgo,
1990, passim.
6. Cf. HABERMAS, Jrgen Der philosophische Diskurs der Moderne. Zwlf Vorlesungen (El
discurso filosfico de la modernidad. Doce lecciones). Suhrkamp, Frankfurt, 1985, p.
108, 119 sq., 149, 184. citado en adelante comoDer Philosophische...
7. Ibid., p. 137, 156.- Sobre la contradicin performativa de Adorno y Horkheimer y en
torno a la diferencia entre las diversas generaciones de la Escuela de Frankfurt cf. dos
brillantes ensayos: JAY, Martn: The Debate over Performative Contradiction: Habermas
vs. the Post-Structuralists. En HONNETH, Axel, et al. (comps.):Zwischenbetrachtungen.
Im Prozess der Aufklrung (Consideraciones provisorias. En el proceso del
esclarecimiento). Suhrkamp, Frankfurt, 1989, pp. 171-209; DUBIEL, Helmut: Herrschaft
oder Emanzipation? Der Streit um die Erbschaft der kritischen Theorie (Dominio o
emancipacin? La pugna en torno al legado de la teora crtica). En ibid., pp. 504-518.
8. Sobre el carcter unilateral e injusto de las apreciaciones de Adorno sobre temas de la
cultura en general cf. HOFFMANN, Hilmar / KRAMER, Dieter: Grenzen aufklrerischer
Kulturpolitik (Lmites de la poltica cultural del esclarecimiento). En ERD, Rainer et al.:
(comps.). Kritische Theorie und Kultur (Teora crtica y cultura). Suhrkamp, Frankfurt,
1989, pp. 201-215; cf. tambin: KOCH, Gerhard R.: Flaschenpost auf
Vermittlungskurs(Mensaje en botella con curso a la mediacin). En ibid., pp. 53-68.
9. HORKHEIMER, M. / ADORNO, Theodor W.: Dialektik der Aufklrung. Philosophische
Fragmente (Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos). Querido, Amsterdam,
1947, p. 102, 106, 111, 141; cf. SCHMID NOERR, Gunzelin: Das Eingedenken der Natur
im Subjekt: Jenseits der Aufklrung? (Tener presente la naturaleza en el sujeto: allende
la Ilustracin?). En SCHMID NOERR, Gunzelin (comp.): Metamorphosen der Aufklrung.
Vernunftkritik heute (Metamorfosis de la Ilustracin. La crtica de la razn hoy). Diskord,
Tbingen, 1988, pp. 68-98.- Sobre esta temtica y la influencia de Nietzsche a travs de
Walter Benjamin, cf. BUCK-MORSS, Susan:The Origins of Negative Dialectics. Theodor
W. Adorno, Walter Benjamin and the Frankfurt Institute. New York 1979. Sobre la
influencia similar de Nietzsche sobre Foucault, cf. TAURECK, Bernhard H. F.: Michel
Foucault. Rowohlt, Reinbek, 1997, pp. 29-33.
10. Cf. la tesis de su bigrafo: WIGGERSHAUS, Rolf Theodor W. Adorno. Beck, Munich,
1987, p. 60 sq.
11. HABERMAS, J.: Max Horkheimer: zur Entwicklungsgeschichte seines Werkes (Max
Horkheimer: sobre la historia de la evolucin de su obra). En HABERMAS, J.: Texte und

Kontexte (Textos y contextos). Suhrkamp, Frankfurt, 1991, p. 97 sq., 101.- Sobre las
relaciones entre Nietzsche, Adorno y Horkheimer cf. el interesante ensayo, muy bien
documentado, de RATH, Norbert: Zur Nietzsche-Rezeption Horkheimers und
Adornos (Sobre la recepcin de Nietzsche por Horkheimer y Adorno). En VAN REIJEN,
Willem / SCHMID NOERR, Gunzelin (comps.): Vierzig Jahre Flaschenpost: "Dialektik der
Aufklrung" 1947-1987 (Cuarenta aos de mensaje en botella: la "Dialctica de la
Ilustracin" 1947-1987). Fischer, Frankfurt, 1987, pp. 73-110. Citado en adelante
como Vierzig...
12. HORKEIMER, M.: Vernunft und Selbsterhaltung (Razn y autopreservacin)
[1942]. Frankfurt: Fischer 1970, p. 8, 13, 31, especialmente p. 38.
13. HORKEIMER, M.: Die Aktualitt Schopenhauers (La actualidad de Schopenhauer)
[1961]. En HORKHEIMER, M.: Zur Kritik der instrumentellen
Vernunft (Sobre la crtica a la razn instrumental). Fischer, Frankfurt, 1967, pp. 248268; HORKHEIMER, Schopenhauer und die Gesellschaft (Schopenhauer y la sociedad)
[1955]. En HORKHEIMER, M.: Sozialphilosophische Studien (Estudios de
filosofa social). Frankfurt: Fischer-Athenum 1972, pp. 68-77.
14. Claudio Magris, "Ich bin die Einsamkeit als Mensch". Nietzsche und die neue
Linke ("Yo soy la soledad como hombre". Nietzsche y la nueva izquierda).
En sddeutsche zeitung (Munich) del 3-4 de enero de 1981 (suplemento sz am
wochenende, p. 1).
15. Friedrich Nietzsche, Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe in 15 Bnden (Obras
completas. Edicin crtica de estudio en 15 tomos). Compilacin de Giorgio Colli y
Mazzino Montinari, Munich / Berlin: dtv / de Gruyter 1980.
16. Esto hay que relativizarlo, pues algunos libros de Nietzsche (como As hablaba
Zaratustra) estn llenos de expresiones que reclaman y proclaman la verdad en sentido
enftico: la propia. (Sucede por ejemplo con la verdad dionisaca.) Se puede argir que
esto era slo un artificio retrico, pero es probable que Nietzsche creyera en la verdad
absoluta de sus expresiones tericas; el estilo general de sus escritos, autoritarios y
categricos, apunta a esta conclusin. Es decir: l mismo no posea, como muchos
postmodernistas, una distancia irnica y ldica con respecto a la propia obra.
17. LA ROCHEFOUCAULD, Franois Duc de: Rflexions ou sentences et maximes
morales[1665/1678]. En Maximes et mmoires, Pars: Union Gnrale
dditions 1964, p. 60, 71, 127 sq., 137; cf. Robert Zimmer, Die europischen
Moralisten zur Einfhrung (Introduccin a los moralistas europeos). Junius, Hamburgo,
1999, pp. 76-81; Peter Brger, Das Verschwinden des Subjekts (La desaparicin del
sujeto).Suhrkamp, Frankfurt, 1998, p. 55 sq.
18. VATTIMO, Gianni: Das Ende der Moderne (El fin de la modernidad). Reclam,
Stuttgart, 1990, pp. 29-31.Citada en adelante como Das Ende. Cf. el interesante ensayo
de JAMESON, Frederick: Sptmodernismus. Wiederkehr und Ideologie der
Moderne (Modernismo tardo. Retorno e ideologa de la modernidad). EnZeitschrift fr
Kritische Theorie, vol. 8 (2002). N 14, pp. 7-38.
19. Cf. el esplndido ensayo de Karl Lwith, Nietzsches Philosophie der ewigen
Wiederkehr des Gleichen (La filosofa nietzscheana del eterno retorno de lo
mismo). Kohlhammer, Stuttgart, 1956, p. 14; Safranski, Rdiger:Wieveil Wahrheit
braucht der Mensch? ber das Denkbare und das Lebbare (Cunta verdad necesita el
hombre? Sobre lo pensable y lo vivible). Fischer, Frankfurt, 1998, p. 86 sq.

20. SAFRANSKI, Rdiger Nietzsche. Biografa de su pensamiento. Tusquets, Barcelona /


Mxico, 2001, p. 198. Citada en adelante como Nietzsche...
21. Nietzsche..., p. 360.
22. TAURECK, Bernhard H. F.: Nietzsche und der Faschismus (Nietzsche y el fascismo).
Junius, Hamburgo, 1989.
23. BAEUMLER, Alfred: Nietzsche der Philosoph und Politiker (Nietzsche, el filsofo y el
poltico). Leipzig 1931, p. 179; BAEUMLER, A.: Der theoretische und der politische
Mensch (El hombre terico y el hombre poltico). En BAEUMLER, A.: Mnnerbund und
Wissenschaft (Asociaciones varoniles y ciencia). Berlin: Junker und Dnnhaupt 1937, p.
90 sqq. No es superfluo mencionar que para varios pensadores postmodernistas el
humanismo representa una nostalgia restaurativa. Cf. VATTIMO, Gianni: Das Ende. p. 41.
24. Hay, evidentemente, espacio para otras interpretaciones diferentes y divergentes de
la expuesta aqu, que a partir de la "poltica de los cuerpos" recuperan una visin
diferenciada, individualista y no una colectivista de las relaciones interhumanas. Cf.
SAFRANSKI, R.: Nietzsche, op. cit. (nota 20). p. 361 sqq.; Michel Foucault,Nietzsche, la
genealoga, la historia, Pretextos, Madrid, 1988; COLLI, Giorgio: Nach
Nietzsche (Despus de Nietzsche). Frankfurt 1980; Mazzino Montinari, Friedrich
Nietzsche. Eine Einfhrung (Nietzsche. Una introduccin). Berlin / New York 1991.
25. FORSTHOFF, Ernst: Das Ende der humanistischen Illusion. Eine Untersuchung ber
die Voraussetzungen von Philosophie und Theologie (El fin de la ilusin humanista. Una
investigacin sobre los presupuestos de la filosofa y la teologa). Berlin: Furche 1933, p.
26. Sobre los varios significados de "crtica" y su sentido emancipatorio desde Kant, cf.
AGUILAR RIVERO, Mariflor: Confrontacin, crtica y hermenutica. Gadamer, Ricoeur,
Habermas, Fontanamara, Mxico, Fontamara / UNAM 1998, p. 29.
27. NIETZSCHE, F.: Der griechische Staat (El Estado griego) [1872],
en Studienausgabe, t. I, p. 130.
28. KRIECK, Ernst Der deutsche Idealismus zwischen den Zeitaltern (El idealismo alemn
entre las pocas). EnVolk Im Werden, vol. 1 (1933). N 3, p. 1 sqq.
29. Sobre Krieck cf. SAFRANSKI, R.: Ein Meister aus Deutschland. Heidegger und seine
Zeit (Un maestro de Alemania. Heidegger y su tiempo). Fischer, Frankfurt, 2000, p. 267.
30. DELEUZE, Gilles: Nietzsche y la filosofa, Barcelona: Anagrama 1971, passim; DAZ
GENIS, Andrea Genis:Nietzsche vs. Kant. En Relaciones (Montevideo). N 253, junio de
2005, pp. 24-26; Olivier Reboul, Nietzsche, crtico de Kant, Anthropos, Mxico, 1993.
31. ADORNO, T.W.: Negative Dialektik (Dialctica negativa). Suhrkamp, Frankfurt, 1966,
p. 8.
32. ARENAS, Luis: Metacrtica de la razn pura. El Kant de Adorno, en Revista de
Filosofia (Madrid), vol. 28 (2003). N 2, p. 355, 357. Cf. tambin LPEZ ALVAREZ,
P.: Espacios de negacin. El legado crtico de Adorno y Horkheimer, Biblioteca Nueva,
Madrid, 2000.
33. ALBRECHT, Clemens: Die Dialektik der Vergangenheitsbewltigung oder: Wie die
Bundesrepublik eine Geschichtsnation wurde, ohne es zu merken (La dialctica de la
superacin del pasado o: cmo la Repblica Federal sin notarlo lleg a ser una nacin

histrica). en ALBRECHT, Clemens et al.: Die intellektuelle Grndung der


Bundesrepublik. Eine Wirkungsgeschichte der Frankfurter Schule (La fundacin
intelectual de la Repblica Federal. Una historia de los efectos de la Escuela de
Frankfurt). Campus, Frankfurt / New York, 1999, p. 571 sq.
34. JGER, Lorenz: Adorno. Eine politische Biographie (Adorno. Una biografa poltica).
DVA, Munich, 2003, p. 85.- Jger supone que Adorno atribua una facultad explicativa
global a ciertos teoremas del marxismo (como los efectos del intercambio de
mercancas). aunque el nmero de estos teoremas se reduca constantemente al ser
desautorizados por la evolucin histrica. Cf. ibid., p. 87.
35. Sobre el el brillante (y exorbitante) captulo en torno a la Odisea en la Dialctica de
la Ilustracin, cf. GEYER-RYAN, Helga / LETHEN, Helmut: Von der Dialektik der Gewalt
zur Dialektik der Aufklrung. Eine Re-Vision der Odyssee (De la dialctica de la violencia
a la Dialctica de la Ilustracin. Una revisin de la Odisea). en VAN REIJEN, Willem /
SCHMID NOERR, Gunzelin (comps.): Vierzig... pp. 41-72.
36. Sobre este punto cf. la extensa y brillante obra de Alex Demirovic, Der
nonkonformistische Intellektuelle.Die Entwicklung der Kritischen Theorie zur Frankfurter
Schule (El intelectual no conformista. La evolucin desde la Teora Crtica hasta la
Escuela de Frankfurt). Suhrkamp, Frankfurt, 1999, p. 518 sq.; cf. tambin: BEHRENS,
Roger: Adorno-ABC (ABC de Adorno). Reclam, Leipzig, 2003, p. 39.
37. Cf. MLLER-DOOHM, Stefan Adorno. Eine Biographie (Adorno. Una biografa).
Suhrkamp, Frankfurt, 2003, p. 521 (Detrs de este modesto ttulo se halla la exposicin
ms amplia de la vida y obra de Adorno hasta la fecha).
38. HONNETH, Axel: Das Andere der Gerechtigkeit. Aufstze zur praktischen
Philosophie (Lo otro de la justicia. Ensayos sobre la filosofa de la praxis). Suhrkamp,
Frankfurt, 2000, pp. 81-85.
39. ADORNO, T.W. Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschdigten Leben (Minima
moralia. Reflexiones desde la vida deteriorada). Suhrkamp, Frankfurt, 1971, p. 254.
40. HABERMAS, Jrgen Der philosophische..., p. 221.
41. Cf. entre muchos otros: David Owen, Kritik und Gefangenschaft. Genealogie und
Kritische Theorie (Crtica y prisin. Genealoga y Teora Crtica). en HONNETH, Axel /
SAAR, Martin (comps.): Michel Foucault.Zwischenbilanz einer Rezeption. Frankfurter
Foucault-Konferenz 2001 (Michel Foucault. Balance provisorio de una recepcin.
Conferencia sobre Foucault en Frankfurt 2001). Suhrkamp, Frankfurt, 2003, pp. 122144. Citado en adelante como Zwischenbilang; KELLY, Michael (comp.): Critique and
Power: Recasting the Foucault / Habermas Debate, Cambridge U. P., Boston, 1994;
DEWS, Peter: The Logic of Disintegration: Post-Structuralist Thought and the Claims of
Critical Theory, Londres 1987; COUZENS, David (comp.): Foucault: A Critical
Reader,Basil Blackwell, Oxford, 1986 (especialmente el clebre ensayo de Charles Taylor
contenido en este volumenFoucault on Freedom and Truth).
42. FOUCAULT, Michel: Die Ordnung der Dinge (El orden de las cosas). Suhrkamp,
Frankfurt, 1969, passim.
43. Para una crtica de Foucault en cuanto precursor de ideas y prcticas neoliberales, cf.
el nmero monogrfico de Das Argument (Berlin). vol. 45 (2003). N 1, sobre todo los
siguientes ensayos: SAWYER, R. Keith: Archologie des Diskursbegriffs (Arqueologa del
concepto de discurso). pp. 48-62; REHMANN, Jan: Vom Gefngnis zur modernen Seele.

Foucaults "berwachen und Strafen" neu besichtigt (De la prisin al alma moderna.
Reconsideracin de "Vigilar y castigar" de Foucault). pp. 63-81; REITZ, Tilman: Die
Sorge um sich und niemand anderen. Foucault als Vordenker neoliberaler
Vergesellschaftung (La preocupacin por s mismo y nadie ms. Foucault como precursor
de la sociabilidad neoliberal). pp. 82-97.
44. Michel Foucault, Der Wille zum Wissen. Sexualitt und Wahrheit I (La voluntad de
saber. Sexualidad y verdad I). Frankfurt: Suhrkamp 1979, p. 113 sqq.- Sobre la teora
foucaultiana del poder cf. Axel Honneth,Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer
kritischen Gesellschaftstheorie (Crtica del poder. Niveles de reflexin de una teora
crtica de la sociedad). Frankfurt: Suhrkamp 1985; Andrew Barry et al.
(comps.). Foucault and Political Reason. Liberalism, Neo-Liberalism and Rationalities of
Government, Chicago 1996.
45. Michel Foucault, Mikrophysik der Macht (Microfsica del poder). Berlin 1976.- Cf. el
brillante ensayo de Richard J. Bernstein, Foucault: Critique as a Philosophic Ethos, en
Axel Honneth et al. (comps.). op. cit. (nota 7). pp. 395-425.
46. Nancy Fraser, Von der Disziplin zur Flexibilisierung? Foucault im Spiegel der
Globalisierung (De la disciplina a la flexibilizacin? Foucault en el espejo de la
globalizacin). en Axel Honneth / Martin Saar (comps.). op. cit. (nota 41). p. 239. Cf.
tambin: Martin Saar, Einleitung: Analytik der Politik (Introduccin: analtica de la
poltica). en ibid., pp. 233-238; Thomas Lemke, Andere Affirmationen.
Gesellschaftsanalyse und Kritik im Postfordismus (Otras afirmaciones. Anlisis social y
crtica en el postfordismo). en ibid., pp. 259-274.
47. Jrgen Habermas, Untiefen der Rationalittskritik (El bajo fondo de la crtica de la
racionalidad). en DIE ZEIT (Hamburgo) del 17 de agosto de 1984, p. 16; Herbert
Schndelbach, Das Gesicht im Sand. Foucault und der anthropologische Schlummer (La
cara en la arena. Foucault y el sueo antropolgico). en Axel Honneth et al. (comps.).
op. cit. (nota 7). pp. 231-261.
48. Sobre la sociedad disciplinaria y el fondo de la teora del poder de Michel Foucault cf.
Michael Walzer,Zweifel und Einmischung. Gesellschaftskritik im 20. Jahrhundert (Duda e
intervencin. Crtica de la sociedad en el siglo XX). Frankfurt: Fischer 1997, pp. 261286. Walzer calific la obra de Foucault como retrica, altamente contradictoria, nihilista,
superficial, inconsistente, plena de poses y frases y sin base slida.- El gran historiador
alemn Hans-Ulrich Wehler sostuvo que la teora de Foucault era frvola, difusa, llena de
odio, carente de responsabilidad y radical antinormativista, frecuente slo en los medios
acadmicos norteamericanos. Cf. Ulrich Brieler, Blind Date. Michel Foucault in der
deutschen Geschichtswissenschaft (Blind Date. Foucault en la ciencia histrica alemana).
en Honneth / Saar (comps.). op. cit. (nota 41). p. 330, 333.
49. Cf. el exhaustivo y brillante tratado de Wolfgang Welsch, Vernunft. Die
zeitgenssische Vernunftkritik und das Konzept der transversalen Vernunft (La razn. La
crtica contempornea de la razn y el concepto de una razn transversal). Frankfurt:
Suhrkamp 1996, p. 61, 437. Cf. tambin: LYOTARD, Jean-Franois Beantwortung der
Frage: Was ist postmodern? (Contestacin a la pregunta: Qu es lo postmoderno?). en
ENGELMANN, Peter (comp.): Postmoderne und Dekonstruktion (Postmodernidad y
deconstruccin). Reclam, Stuttgart, 1990, p. 48; VATTIMO, Gianni: op. cit. (nota 18). p.
32, 193.
50. HABERMAS, Jrgen Die postnationale Konstellation. Politische Essays (La
constelacin postnacional. Ensayos polticos). Suhrkamp, Frankfurt, 1998, p. 217 sq.

51. RORTY, Richard Solidaritt oder Objektivitt? Drei philosophische Essays (Solidaridad
u objetividad? Tres ensayos filosficos). Reclam, Stuttgart, 1988, p. 5 sq., 70, 108;
Rorty, Contingency, Irony and Solidarity,Cambridge: Cambridge U. P. 1989, passim.
52. LYOTARD, Jean-Franois Der Widerstreit (El diferendo). Munich: Hanser 1987, p.
237.
53. ADORNO, Theodor W. Negative Dialektik, p. 44 sq.
54. La exaltacin de la voluntad de poder tiene un antecedente en el nominalismo de la
Edad Media. Para Duns Scotus y otros telogos de esta corriente, Dios es pura voluntad
y ya no razn, lo que permite justificar la absoluta arbitrariedad de los actos divinos, la
total insignificancia del gnero humano y la suposicin de que, frente a la inefable,
insondable e incomprensible majestad de Dios, todos los fenmenos son meros nombres
y signos aleatorios. Cf. el hermoso ensayo de Iring Fetscher, Aufklrung ber
Aufklrung (Esclarecimiento sobre la Ilustracin). en Axel Honneth et al. (comps.). op.
cit. (nota 7). p. 659.
55. Sobre la discusin actual (incluyendo la biotecnologa) en torno a la antropologa
nietzscheana, cf. STRIET, Magnus Der neue Mensch? Unzeitgeme Betrachtungen zu
Sloterdijk und Nietzsche (El nuevo ser humano? Reflexionen sobre Sloterdijk y
Nietzsche). Knecht, Frankfurt, 2000; VON BALTHASAR, Hans Urs Friedrich
Nietzsche, Johannes-Verlag, Einsiedeln / Friburgo, 2000.
56. MAGNUS ENZENSBERGER, Hans: Nomaden im Regal (Nmadas en el
estante). Suhrkamp, Frankfurt, 2003, p. 111.
57. HABERMAS, Jrgen Der philosophische..., p. 391 sq.
58. Cf. el esplndido ensayo de Iring Fetscher, op. cit. (nota 54). pp. 657-689.
59. COSTA, Srgio Derechos humanos en el mundo
postnacional, en Nueva Sociedad (Caracas). N 188, noviembre/diciembre de 2003, pp.
52-65, donde el autor expone la cmoda y popular teora de que los derechos humanos
no tienen carcter universal y, por ende, pueden ser relativizados porque perteneceran
casualmente a una tradicin especfica, la de Europa Occidental.
60. El desprecio a las humanidades y a los estudios correspondientes ("los parientes
pobres y pocos respetables del clan cientfico europeo") representa una constante de
todas las corrientes tecnocrticas y se manifiesta hasta hoy en la poltica de promocin
cientfica de la Unin Europea. Cf. LEPENIES, Wolf: En dilogo, (entrevista con Jrgen
Falter). en Dialogo Cientifico (Tbingen). vol. 10 (2001). N 1/2, p. 195 sq., 200.
61. HABERMAS, Jrgen Der philosophische..., p. 220
Bibliogrfia.
1. H. C. F. MANSILLA: "Friedrich Nietzsche, la Escuela de Frankfurt y el
postmodernismo"
[ Links ]

ADORNO, Theodor W.: Negative Dialektik, Suhrkamp, Frankfurt, 1966.

[ Links ]

ADORNO, Theodor W.: Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschdigten Leben,
Suhrkamp, Frankfurt, 1971.

[ Links ]

AGUILAR RIVERO, Mariflor: Confrontacin, crtica y hermenutica. Gadamer, Ricoeur,


Habermas,Fontamara/UNAM, Mxico, 1998.

[ Links ]

ALBRECHT, Clemens: "Die Dialektik der Vergangenheitsbewltigung oder: Wie die


Bundesrepublik eine Geschichtsnation wurde, ohne es zu mermen", en: ALBRECHT, C. et
al.: Die intellektuelle Grndung der Bundesrepublik. Eine Wirkungsgeschichte der
Frankfurter Schule, Campus, Frankfurt/New York, 1999.

[ Links ]

ARENAS, Luis:
"Metacrtica de la razn pura. El Kant de Adorno", en: Revista de Filosofia (Madrid),
vol. 28, 2003, N 2.

[ Links ]

BAEUMLER, Alfred: Nietzsche der Philosoph und Politiker, Leipzig, 1931.

[ Links ]

BAEUMLER, A.: "Der theoretische und der politische Mensch", en: BAEUMLER,
A.: Mnnerbund und Wissenschaft, Junker und Dnnhaupt, Berlin, 1937.

[ Links ]

BARRY, Andrew et al. (comps.): Foucault and Political Reason. Liberalism, Neo-Liberalism
and Rationalities of Government, Chicago 1996.

[ Links ]

BEHRENS, Roger: Adorno-ABC , Reclam, Leipzig, 2003.

[ Links ]

BERNSTEIN, Richard J. : "Foucault: Critique as a Philosophic Ethos", en: HONNETH, Axel


et al. (comps.): Michel Foucault. Zwischenbilanz einer Rezeption. Frankfurter FoucaultKonferenz 2001, Suhrkamp, Frankfurt, 2003.

[ Links ]

BRIELER, Ulrich: Blind Date. Michel Foucault in der deutschen Geschichtswissenschaft,


en: HONNETH, Axel Honneth / Martin SAAR (comps.): Michel Foucault. Zwischenbilanz
einer Rezeption. Frankfurter Foucault-Konferenz 2001, Suhrkamp, Frankfurt, 2003.

[ Links ]

BUCK-MORSS, Susan: The Origins of Negative Dialectics. Theodor W. Adorno, Walter


Benjamin and the Frankfurt Institute, New York 1979.

[ Links ]

BRGER, Meter: Das Verschwinden des Subjekts, Suhrkamp, Frankfurt, 1998.

[ Links ]

CO LLI, Giorgio: Nach Nietzsche, Frankfurt 1980.

[ Links ]

COSTA, Srgio: "Derechos humanos en el mundo


postnacional", en: Nueva Sociedad (Caracas), N 188, noviembre/diciembre de 2003.

[ Links ]

COUZENS, David (comp.): Foucault: A Critical Reader, Basil Blackwell, Oxford, 1986.

[ Links ]

DELUZE, Gilles: Nietzsche y la filosofa, Anagrama, Barcelona, 1971.

[ Links ]

DEMIROVIC, Alex : Der nonkonformistische Intellektuelle. Die Entwicklung der Kritischen


Theorie zur Frankfurter Schule, Suhrkamp, Suhrkamp, Frankfurt, 1999.

[ Links ]

DEWS, Peter: The Logic of Disintegration: Post-Structuralist Thought and the Claims of
Critical Theory, Londres 1987.

[ Links ]

DAZ GENIS, Andrea: "Nietzsche vs. Kant", en la revista Relaciones (Montevideo), N


253, junio de 2005.

[ Links ]

DUBIEL, Helmut: "Herrschaft oder Emanzipation? Der Streit um die Erbschaft der
kritischen Theorie, en HONNETH, Axel, et al.
(comps.): Zwischenbetrachtungen. Im Prozess der Aufklrung", Suhrkamp, Frankfurt,
1989.

[ Links ]

DUC DE LA ROCHEFOUCAULD, Franois : Rflexions ou sentences et maximes


morales 1665/1678, en: Maximes et mmoires, Union Gnrale d'ditions, Pars, 1964.

[ Links ]

FETSCHER, Iring: "Aufklrung ber Aufklrung", en: HONNETH, Axel / SAAR, Martin
(comps.): Michel Foucault. Zwischenbilanz einer Rezeption. Frankfurter FoucaultKonferenz 2001, Suhrkamp, Frankfurt, 2003.

[ Links ]

FORSTHOFF, Ernst: Das Ende der humanistischen Illusion. Eine Untersuchung ber die
Voraussetzungen von Philosophie und Theologie, Furche, Berlin, 1933.

[ Links ]

FOUCAULT, Michel: Die Ordnung der Dinge, Suhrkamp, Frankfurt, 1969.

[ Links ]

FOUCAULT, Michel: Nietzsche, la genealoga, la historia, Pretextos, Madrid, 1988.

[ Links ]

FOUCAULT, Michel: Der Wille zum Wissen. Sexualitt und Wahrheit I, Suhrkamp,
Frankfurt, 1979.

[ Links ]

FOUCAULT, Michel : Mikrophysik der Macht, Berlin, 1976.

[ Links ]

FRASER, Nancy : "Von der Disziplin zur Flexibilisierung? Foucault im Spiegel der
Globalisierung", en: HONNETH, Axel Honneth / Martin SAAR (comps.): Michel Foucault.
Zwischenbilanz einer Rezeption. Frankfurter Foucault-Konferenz 2001, Suhrkamp,
Frankfurt, 2003.

[ Links ]

GEYER-RYAN, Helga / LETHEN, Helmut : "Von der Dialektik der Gewalt zur Dialektik der
Aufklrung. Eine Re-Vision der Odyssee", en VAN REIJEN, Willem / SCHMID NOERR,
Gunzelin (comps.): Vierzig Jahre Flaschenpost: "Dialektik der Aufklrung" 1947-1987,
Fischer, Frankfurt, 1987.

[ Links ]

HABERMAS, Jrgen: Max Horkheimer: zur Entwicklungsgeschichte seines Werkes, en:


HABERMAS, J.: Texte und Kontexte (Textos y contextos), Suhrkamp, Frankfurt, 1991.

[ Links ]

HABERMAS, Jrgen : Der philosophische Diskurs der Moderne. Zwlf Vorlesungen,


Suhrkamp, Frankfurt, 1985.

[ Links ]

HABERMAS, Jrgen: Untiefen der Rationalittskritik (El bajo fondo de la crtica de la


racionalidad), en: DIE ZEIT (Hamburgo) del 17 de agosto de 1984.

[ Links ]

HABERMAS, Jrgen: Die postnationale Konstellation. Politische Essays, Suhrkamp,


Frankfurt, 1998.

[ Links ]

HOFMANN, Hilmar: / KRAMER, Dieter: Grenzen aufklrerischer Kulturpolitik, en: ERD,


Rainer et al. (comps.),Kritische Theorie und Kultur , Suhrkamp, Frankfurt, 1989.

[ Links ]

HONNETH, Axel: Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie,


Suhrkamp, Frankfurt, 1985.

[ Links ]

HONNETH, Axel: Das Andere der Gerechtigkeit. Aufstze zur praktischen Philosophie,
Suhrkamp, Frankfurt, 2000.

[ Links ]

HORKHEIMER, Max / ADORNO, Theodor W.: Dialektik der Aufklrung. Philosophische


Fragmente, Querido, msterdam, 1947.

[ Links ]

HORKHEIMER, Max: Vernunft und Selbsterhaltung, 1942;, Frankfurt: Fischer 1970.

[ Links ]

HORKHEIMER, Max: Die Aktualitt Schopenhauers 1961, en: Horkheimer, Zur Kritik der
instrumentellen Vernunft, Fischer, Frankfurt, 1967.

[ Links ]

HORKHEIMER, Max: Schopenhauer und die Gesellschaft 1955, en: HORKHEIMER,


Max: Sozialphilosophische Studien, Frankfurt: Fischer-Athenum 1972.

[ Links ]

JGER, Lorenz: Adorno. Eine politische Biographie, DVA, Munich, 2003.

[ Links ]

JAMESON, Frederick: Sptmodernismus. Wiederkehr und Ideologie der Moderne,


en Zeitschrift fr Kritische Theorie, vol. 8 ( 2002).

[ Links ]

JAY, Martin: The Debate over Performative Contradiction: Habermas vs. the PostStructuralists, en: HONNETH, Axel, et al. (comps.): Zwischenbetrachtungen. Im Prozess
der Aufklrung, Suhrkamp, Frankfurt, 1989.

[ Links ]

KELLY, Michael (comp.): Critique and Power: Recasting the Foucault / Habermas
Debate, Cambridge University Press, Boston, 1994.

[ Links ]

KOCH, Gerhard R.: Flaschenpost auf Vermittlungskurs, en ERD, Rainer et al.


(comps.), Kritische Theorie und Kultur, Suhrkamp, Frankfurt, 1989.

[ Links ]

KRIECK, Ernst: "Der deutsche Idealismus zwischen den Zeitaltern", en VOLK IM


WERDEN, vol. 1, N 3, 1933.

[ Links ]

LEMKE, Thomas: Andere Affirmationen. Gesellschaftsanalyse und Kritik im


Postfordismus (Otras afirmaciones. Anlisis social y crtica en el postfordismo), en:
HONNETH, Axel Honneth / Martin SAAR (comps.): Michel Foucault. Zwischenbilanz
einer Rezeption. Frankfurter Foucault-Konferenz 2001, Suhrkamp, Frankfurt, 2003.

[ Links ]

LEPENIES, Wolf: "En dilogo", (entrevista con Jrgen Falter),


en: Dialogo Cientifico (Tbingen), vol. 10, N 1/2, 2001.

[ Links ]

LPEZ LVAREZ, P.: Espacios de negacin. El legado crtico de Adorno y


Horkheimer, Biblioteca Nuevas, Madrid: Biblioteca, 2000.

[ Links ]

LWITH, Kart: Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr des Gleichen, Kohlhammer,
Stuttgart, 1956.

[ Links ]

LYOTARD, Jean-Franois: Der Widerstreit, Hanser, Munich, 1987.

[ Links ]

LYOTARD, Jean-Franois: Beantwortung der Frage: Was ist postmodern?, en:


ENGELMANN, Peter (comp.),Postmoderne und Dekonstruktion (Postmodernidad y
deconstruccin), Reclam, Stuttgart, 1990.

[ Links ]

MAGNUS ENZENSBERGER, Hans: Nomaden im Regal, Suhrkamp, Frankfurt, 2003.

[ Links ]

MAGRIS, Claudio: "Ich bin die Einsamkeit als Mensch". Nietzsche und die neue Linke,
en: Sddeutsche Zeitung(Munich) del 3-4 de enero de 1981
(suplemento SZ Am Wochenende).

[ Links ]

MONTINARI, Mazzino: Friedrich Nietzsche. Eine Einfhrung, Berlin/New York, 1991.

[ Links ]

MLLER-DOHM, Stefan: Adorno. Eine Biographie, Suhrkamp, Frankfurt, 2003.

[ Links ]

NIETZSCHE, Friedrich: Der griechische Staat 1872, en NIETZSCHE, F. Studienausgabe,


compilacin de Hans Heinz Holz, Fischer, Frankfurt, 1968.

[ Links ]

NIETZSCHE, Friedrich: Jenseits von Gut und Bse. Vorspiel einer Philosophie der
Zukunft 1884/1885, en: Nietzsche, Studienausgabe (Edicin de estudio), compilacin de
Hans Heinz Holz, Fischer, Frankfurt, 1968.

[ Links ]

NIETZSCHE, Friedrich: Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe in 15 Bnden (Obras


completas. Edicin crtica de estudio en 15 tomos), compilacin de Giorgio Colli y
Mazzino Montinari, Dtv /de Gruyter, Munich / Berlin, 1980.

[ Links ]

NIETZSCHE, Friedrich: Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift 1887, en:
Nietzsche, Studienausgabe, (Edicin de estudio), compilacin de Hans Heinz Holz,
Fischer, Frankfurt, 1968.

[ Links ]

NIETZSCHE, Friedrich: Menschliches, Allzumenschliches. Ein Buch fr freie


Geister 1876/1878, en: Nietzsche,Studienausgabe, (Edicin de estudio), compilacin de
Hans Heinz Holz, Fischer, Frankfurt, 1968.

[ Links ]

OWEN, David: "Kritik und Gefangenschaft. Genealogie und Kritische Theorie", en:
HONNETH, Axel / SAAR, Martin (comps.): Michel Foucault. Zwischenbilanz einer
Rezeption. Frankfurter Foucault-Konferenz 2001, Suhrkamp, Frankfurt, 2003.

[ Links ]

RATH, Norbert: Zur Nietzsche-Rezeption Horkheimers und Adornos, en VAN REINEN,


Willem / SCHMID NOERR, Gunzelin: (comps.), Vierzig Jahre Flaschenpost: Dialektik der
Aufklrung 1947-1987, Fischer, Frankfurt, 1987.

[ Links ]

REBOULL, Olivier: Nietzsche, crtico de Kant, Anthropos, Mxico, 1993.

[ Links ]

REITZ, Tilman: "Die Sorge um sich und niemand anderen. Foucault als Vordenker
neoliberaler Vergesellschaftung", en la revista Das Argument (Berlin), vol. 45, N 1,
2003.

[ Links ]

REHMANN, Jan: "Vom Gefngnis zur modernen Seele. Foucaults berwachen und Strafen
neu besichtigt, en la revista Das Argument (Berlin), vol. 45, N 1, 2003.

[ Links ]

RORTY, R.: Contingency, Irony and Solidarity, Cambridge University Press, Cambridge,
1989.

[ Links ]

RORTY, Richard: Solidaritt oder Objektivitt? Drei philosophische Essays, Reclam,


Stuttgart, 1988.

[ Links ]

RTTGES, Heinz Nietzsche und die Dialektik der Aufklrung, Berlin / New York 1972, p.
234

[ Links ]

Wiebrecht Ries, Nietzsche zur Einfhrung (Introduccin a Nietzsche), Hamburgo: Junius


1990.

[ Links ]

SAAR, Martin: Einleitung: Analytik der Politik (Introduccin: analtica de la poltica), en:
HONNETH, Axel Honneth / Martin SAAR (comps.): Michel Foucault. Zwischenbilanz einer
Rezeption. Frankfurter Foucault-Konferenz 2001, Suhrkamp, Frankfurt, 2003.

[ Links ]

SAFRANSKI, Rdiger: Wieveil Wahrheit braucht der Mensch? ber das Denkbare und das
Lebbare, Fischer, Frankfurt, 1998.

[ Links ]

SAFRANSKI, Rdiger: Nietzsche. Biografa de su pensamiento, Tusquets,


Barcelona/Mxico, 2001.

[ Links ]

SAFRANSKI, Rdiger: Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie, Rowohlt,
Reinbek, 1992.

[ Links ]

SAFRANSKI, Rdiger : Ein Meister aus Deutschland. Heidegger und seine Zeit, Fischer,
Frankfurt, 2000.

[ Links ]

SAWYER, R. Keith: "Archologie des Diskursbegriffs", en la


revista Das Argument (Berlin), vol. 45, N 1, 2003.

[ Links ]

SCHMID NOERR, Gunzelin: Das Eingedenken der Natur im Subjekt: Jenseits der
Aufklrung?, en: SCHMID NOERR, Gunzelin (comp.): Metamorphosen der Aufklrung.
Vernunftkritik heute, Diskord, Tbingen, 1988.

[ Links ]

SCHNDELBACH, Herbert: Das Gesicht im Sand. Foucault und der anthropologische


Schlummer (La cara en la arena. Foucault y el sueo antropolgico), en: HONNETH, Axel
Honneth / Martin SAAR (comps.): Michel Foucault. Zwischenbilanz einer Rezeption.
Frankfurter Foucault-Konferenz 2001, Suhrkamp, Frankfurt, 2003.

[ Links ]

SIMMEL, Georg: Schopenhauer und Nietzsche (Schopenhauer y Nietzsche) 1907, Junius,


Hamburgo, 1990.

[ Links ]

STRIET, Magnus : Der neue Mensch? Unzeitgeme Betrachtungen zu Sloterdijk und


Nietzsche, Knecht, Frankfurt, 2000.

[ Links ]

TAURECK, Bernhard H. F.: Nietzsche und der Faschismus, Junius, Hamburgo, 1989.

[ Links ]

TAURECK, Bernhard H. F.: Michel Foucault, Rowohlt, Reinbek, 1997.

[ Links ]

TAYLOR, Charles: "Foucault on Freedom and Truth", en COUZENS,


David (comp.): Foucault: A Critical Reader,Basil Blackwell, Oxford, 1986.

[ Links ]

URS VON BALTHASAR, Hans: Friedrich Nietzsche, Johannes Verlag, Einsiedeln/Friburgo,


2000.

[ Links ]

VATTIMO, Gianni: Das Ende der Moderne, Stuttgart: Reclam 1990.

[ Links ]

WALZER Michael: Zweifel und Einmischung. Gesellschaftskritik im 20.


Jahrhundert ( Duda e intervencin. Crtica de la sociedad en el siglo XX), Frankfurt:
Fischer 1997.

[ Links ]

WELSCH, Wolfgang: Vernunft. Die zeitgenssische Vernunftkritik und das Konzept der
transversalen Vernunft, Suhrkamp, Frankfurt, 1996.

[ Links ]

WIGGERSHAUS, Rolf: Theodor W. Adorno, Beck, Munich, 1987.

[ Links ]

ZIMMER, Robert: Die europischen Moralisten zur Einfhrung, Junios, Hamburgo, 1999.
[ Links ]

Оценить