Vivir en la presencia de Dios: Una teologa de formacin espiritual

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Vivir en la presencia de Dios: Una

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Lo que el ministro hace es algo urgente e importante. La

actividad mal dirigida y no informada, aunque sea sincera y
enrgica, pronto echar a perder una carrera prometedora. Con
estos peligros en mente, la teologa pastoral y la preparacin
profesional estn diseadas para preparar al ministro para hacer
lo correcto con reverencia, dignidad, y capacidad. La teora
moderna sobre el liderazgo y la preparacin administrativa
tambin han sido una bendicin en la preparacin de hombres y
mujeres para el servicio cristiano. Sin duda, los clrigos estn
mejor preparados que nunca para tomar los desafos
multifacticos del ministerio moderno.
Antes de la pregunta sobre qu hace el ministro, y cmo lo hace,
se debe hacer la pregunta sobre quin es el ministro. Hay una
madura espiritualidad cristiana en el centro mismo del ministro
que da significado, propsito, y un sentido de direccin a todo lo
que se debe hacer? Cumplen los ministros con su trabajo con
un sentido de la presencia de Dios en todo lo que hacen?
Al esforzarnos por mejorar la preparacin y habilidades
profesionales del ministro, debemos prestar renovada atencin a
su formacin espiritual. Un aborde bsico es concentrarse de
nuevo en la naturaleza del significado de la presencia de Dios en
la vida del cristiano en general y del ministro en particular.
PRECEDENTES BBLICOS
Los grandes y santos lderes en la Escritura tenan un profundo
sentido de vivir y servir ante la presencia de Dios. Moiss,
presentado con el intimidante desafo de dirigir a una nacin

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inmadura a travs de una implacable y difcil tierra hasta una

Tierra Prometida todava desconocida, implor a Dios: "Si tu
presencia no ha de ir conmigo, no nos saques de aqu. Y en qu
se conocer aqu que he hallado gracia en tus ojos, yo y tu
pueblo, sino en que t andes con nosotros?" (xodo 33:15,16).
En este pasaje, "presencia" es la palabra hebrea panim, que
significa literalmente "rostro". Esta es una manera pintoresca de
representar el favor y la proximidad de Dios. La relacin de
Moiss con Dios era tan personal e ntima que el xodo nos da
esta impresionante memoria: "Y hablaba Jehov a Moiss cara a
cara, como habla cualquiera a su compaero" (33:11). De hecho,
el rostro de Moiss radiaba por haber estado expuesto a la gloria
divina y tuvo que cubrrselo con un velo mientras se mova entre
el pueblo (34:29).
Los lderes del Nuevo Testamento tambin tenan un claro
sentido de la presencia de Dios. Moiss subi al Monte Sina
para encontrarse con Dios; Pablo fue arrebatado al paraso en
una de sus muchas revelaciones del Seor (2 Corintios 12:1-4).
Confiado de la obra de Dios por medio de su propia persona,
Pablo escribi a los romanos que l deseaba "comunicaros algn
don espiritual" para fortalecerlos (Romanos 1:11). Al terminar su
carta aadi: "Y s que cuando vaya a vosotros, llegar con
abundancia de la bendicin del evangelio de Cristo" (15:29). A
los corintios predic "con demostracin del Espritu y de
poder" (1 Corintios 2:4). Como apstol, l estaba, por un lado,
consciente de su debilidad, pero por otro consciente del poder
de Cristo en l (2 Corintios 12:9). El aroma de su experiencia en
el camino a Damasco permaneci con l durante toda su vida y
ministerio (Hechos 9:1-9). Donde Pablo estaba presente como
un vaso dotado y dedicado, Dios tambin estaba presente y
obrando de una manera especial.
Moiss y Pablo fueron llamados y dotados para poderosos
ministerios profticos nicos a sus tiempos en la historia de la
salvacin. Ejercitaron ciertas prerrogativas fundamentales y
revelacionales que nosotros no esperamos, ni debemos esperar.
Sin embargo, mucho de su ejemplo ha de ser imitado, sus
enseanzas han de ser puestas en prctica en la vida y el
ministerio, y su pasin por conocer y agradar a Dios es
comunicable. Inspirados por su anhelo de la presencia de Dios,
nosotros podemos examinar la Escritura para ver lo que pueden
ser legtimas expectaciones de la presencia de Dios en nuestra
propia vida y ministerio en el siglo 21.
UNA PRESENCIA REGENERADORA
Nuestro primer conocimiento de la continua presencia de Dios
viene a travs del poder regenerador del Espritu Santo. Como

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incrdulos, estbamos "muertos en. . . delitos y

pecados" (Efesios 2:1) y apartados de la presencia de Dios.
Aunque de cuando en cuando estbamos conscientes de su
conviccin interior, el Espritu entr por primera vez en nuestra
vida cuando confesamos nuestro pecado y aceptamos a Cristo
como Seor y Salvador. Jess ense a Nicodemo, y a nosotros,
que es necesario "nacer de nuevo" por la obra del Espritu Santo:
"Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del
Espritu, espritu es" (Juan 3:6). El Espritu Santo se movi de
manera sobrenatural dentro del cuerpo de la Virgen Mara para
concebir a Jess de Nazaret (Mateo 1:18,20; Lucas 1:35). El
mismo Espritu, que es la presencia actualizada de Dios en
nuestra vida, acta dentro de la persona humana que confa en
Jess como Salvador para efectuar un nuevo nacimiento.
El lenguaje que Pablo usa para hablar de la presencia y obra de
Dios en la vida cristiana es parecido al de Jess. El tambin
habl de una obra regeneradora de Dios en trminos de un
"lavamiento de la regeneracin (palingenesia) y por la
renovacin (anakainosis) en el Espritu Santo" (Tito 3:5). Pedro
escribi de ello en su carta y de igual manera lo describi como
"renacer (anagennao) para una esperanza viva, por la
resurreccin de Jesucristo de los muertos" (1 Pedro 1:3). Pablo
transmut la metfora en la correspondencia a los corintios,
pero habl de la misma realidad cuando describi a los
creyentes como una "nueva criatura" (kaine ktisis) (2 Corintios
5:17). Como personas nuevas, regeneradas, el Espritu, que nos
da el nacimiento espiritual, reside dentro de nosotros.
UNA PRESENCIA QUE UNGE
Los cristianos con frecuencia usan la palabra ungido para
indicar que ciertas personas tienen un aparente toque de Dios
en su vida que les permite predicar y ensear, o hasta orar por
las personas de una manera que trae un sentido de la presencia
y actividad de Dios a su favor. Segn el precedente del Antiguo
Testamento, estar ungido puede indicar la comisin y
preparacin por Dios de una persona para el servicio especial.
Por lo tanto, Jess anunci a sus vecinos en Nazaret: "El
Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido (el
verbo chrio) para dar buenas nuevas a los pobres" (Lucas 4:18).
As como Samuel ungi a David y el Espritu Santo vino sobre l
en poder (1 Samuel 16:13), Jess fue ungido por el Espritu
Santo para comenzar su propio ministerio de predicacin y
obras demostrables de poder (Mateo 3:16; Marcos 1:10; Lucas
3:22; Juan 1:32-34; Hechos 10:38).
El verbo chrio, "ungir", casi siempre se aplica a Jess (Lucas
4:18; Hechos 10:38; Hebreos 1:9). Los escritores del Nuevo
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Testamento no lo usan, como se podra esperar segn el

precedente del Antiguo Testamento, para significar apartar
(ordenar) a los apstoles u otros obreror cristianos para el
ministerio. Ms bien, la idea de ungir cambia de unos cuantos a
la uncin de todo creyente. Pablo us el verbo chrio slo una vez
y en exactamente este sentido: "Y el que nos confirma con
vosotros en Cristo, y el que nos ungi (chrio), es Dios, el cual
tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del Espritu en
nuestros corazones" (2 Corintios 1:21,22). De modo que todo
creyente es ungido. Juan tambin us "uncin" para describir la
obra del Espritu en todo creyente, pero enfatiz la continua
presencia del Espritu Santo para traer verdad y certeza. "Pero
vosotros tenis la uncin (el sustantivo, chrisma) del Santo, y
conocis todas las cosas" (1 Juan 2:20). Luego aadi: "la
uncin (chrisma) que vosotros recibisteis de l permanece en
vosotros. . . la uncin (chrisma) misma os ensea todas las
cosas" (2:27). De varias maneras, el Nuevo Testamento nos
recuerda que todos los creyentes, incluso los llamados al
liderazgo ministerial, tienen una uncin de Dios asociada con la
llegada y continua presencia del Espritu Santo.
UNA PRESENCIA INMANENTE
Existe un principio de la encarnacin que obra en la fe cristiana.
Juan dijo de Jess: "Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit
(skenoo) entre nosotros" (Juan 1:14). El verbo que Juan escogi
bajo la direccin del Espritu quiere decir "vivir en una tienda".
Dios escogi morar por un tiempo en un cuerpo humano normal
entre otros seres humanos, aunque fuesen cados. Ahora ausente
en cuerpo desde su ascensin, Jess est presente en la persona
del Espritu Santo a quien muy bien podra llamarse el
"Espritu de Dios" (Mateo 3:16), "el Espritu de
Cristo" (Romanos 8:9), o el "Espritu de Jesucristo" (Filipenses
1:19) y permanece continuamente en su pueblo que se ha
convertido en sus tiendas fsicas. Teolgicamente, es necesario
que recordemos que donde est uno de los miembros de la
Trinidad, los otros tambin estn presentes. Sus personalidades
son distintas, pero no son separables en el sentido humano de
personas separadas.
Pablo expres la realidad de la presencia inmanente de Dios con
el lenguaje diario de vivir en una casa. Escribi a los romanos:
"el Espritu. . . mora (oikeo vivir en una casa) en
vosotros" (Romanos 8:11). De forma ms dramtica, Pablo
seal a los corintios "sois templo (naos) de Dios, y. . . el
Espritu de Dios mora (oikeo) en vosotros" (1 Corintios 3:16;
6:19). Pablo pudo haber escogido la palabra hieron que habla de
todo el complejo del templo con sus varios atrios y estructuras
subsidiarias. Sin embargo, l escogi naos, la palabra que
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denota el templo mismo, el Lugar Santo y el Lugar Santsimo

donde moraba la shekinah, la gloriosa nube de la presencia de
Dios. Est expresando poderosamente la realidad de que la
presencia de Dios mora continuamente en los creyentes tanto
como individuos y como un cuerpo corporativo.
UNA PRESENCIA AFIRMADORA
Una tradicin teolgica que se inclina a pensar de Dios en
trminos ms racionalsticos que devocionales con frecuencia no
ve, o desvala, una bsica verdad bblica. Cuando los creyentes
confan en Cristo y lo reciben en su vida, l les comunica
convincentemente que lo que la Escritura describe est en
realidad ocurriendo dentro de ellos. Su presencia no es una
realidad etrea que no se puede sentir de una forma
significativa. Como Pablo lo describi a los romanos: "habis
recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos: Abba,
Padre! El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de
que somos hijos de Dios" (Romanos 8:15,16). Sabemos que
somos cristianos no con solo conformarnos a una tradicin
histrica; tambin lo sabemos de una forma calurosamente
personal y que da seguridad por la verdadera presencia de Cristo
por medio de su Espritu en el santuario interior de nuestra vida.
La Escritura habla de esta realidad de otras maneras tambin.
Por lo tanto, Pablo, al escribir las epstolas a los corintios y a los
efesios, habl de la manera en que Dios y/o Cristo nos ungi y
nos sell con su Espritu, que es puesto en nuestro corazn como
un "depsito" (arrhabon, seguridad o garanta), garantizando
lo que ha de venir o garantizando nuestra herencia (2 Corintios
1:21,22; Efesios 1:13,14). Pablo a propsito us la palabra
arrhabon en ambos textos. Aunque seguramente est
describiendo una realidad divinamente cumplida y que est ms
all de cualquier emocin humana que ese acto pueda
engendrar, no obstante, esta es una presencia verdadera del
Espritu que afirma poderosamente la fe del creyente.
UNA PRESENCIA SANTIFICADORA
El Espritu tambin tiene un papel importante en la
santificacin del creyente. En las palabras de Pablo a los
corintios, quienes exhiban un espritu de divisin y en ocasin
una vida disoluta: "mas ya habis sido lavados, ya habis sido
santificados (hagiazo), ya habis sido justificados en el nombre
del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios" (1 Corintios
6:11). Con mucha frecuencia pasamos por alto en el Nuevo
Testamento la actividad del Espritu en la santificacin. Los
gentiles, por ejemplo, han de ser "ofrenda agradable, santificada
(hagiazo) por el Espritu Santo" (Romanos 15:16). A los
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tesalonicenses, el apstol escribi: "Dios os haya escogido desde

el principio para salvacin, mediante la santificacin
(hagiasmos) por el Espritu" (2 Tesalonicenses 2:13). Pedro
record a sus encargados que haban sido "elegidos segn la
presciencia de Dios Padre en santificacin (hagiasmos) del
Espritu" (1 Pedro 1:2).
Aunque algunos quizs sean tentados a oscurecer estos pasajes
interpretndolos como un acto objetivo, jurdico de Dios en el
que nos declara ser santificados y Dios s nos ve as en Cristo
dicen claramente que el Espritu Santo ha obrado y est obrando
para efectuar en nosotros una significativa separacin del
pecado y dedicacin a Dios. El Espritu tiene un papel bien
definido de poner en la humanidad conviccin del pecado (Juan
16:8) y llevar al pueblo de Dios a la Verdad (Juan 16:13; 1 Juan
2:20). Es l el que nos da ese ntimo sentido de bienestar con
Dios que sigue a la confesin y al perdn.
UNA PRESENCIA ENERGIZADORA
Un enfoque mayor en las instrucciones de Jess a sus discpulos
es su necesidad de poder para el servicio. Jess reiter las
promesas del evangelio sobre el bautismo en el Espritu Santo
con la seguridad de que el momento del cumplimiento estaba
cerca: "Porque Juan ciertamente bautiz con agua, mas vosotros
seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos
das" (Hechos 1:5; Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16). Jess
tambin asoci el bautismo del Espritu con el poder (dunamis)
necesario para ser sus "testigos en Jerusaln, en toda Judea, en
Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra" (Hechos 1:8). Los
dramticos eventos del Da de Pentecosts dieron cumplimiento
a la promesa cuando Dios el Espritu Santo vino al templo de su
pueblo que esperaba, atestado por el fenmeno de la teofana: el
sonido de un violento viento y la aparicin de lenguas de fuego
(Hechos 2:1-3). Los 120 "comenzaron a hablar en otras lenguas,
segn el Espritu les daba que hablasen
(apophthengomai)" (Hechos 2:4). El verbo traducido como
"daba" denota inspiracin proftica e indica la presencia interna
del Espritu que apuraba su habla.
Este mismo poder movi a Pedro para dar su sermn (el verbo
apophthengomai tambin se usa en 2:14 donde se traduce
"habl") y explicar que lo que la gente vea y oa era el
cumplimiento de la profesa de Joel de un derramamiento
escatolgico del Espritu de Dios que permitira a sus hijos y a
sus hijas profetizar. Lucas entenda que dichas actividades como
hablar en lenguas y testificiar de Cristo, entre otras, son
expresiones de esa promesa proftica. Los indispensables poder
y presencia de Dios, sin los cuales no pueden servir con xito,
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han llegado a su pueblo.

Est claro en la Escritura que el poder del que habl Jess no es
una fuerza impersonal. Ms bien, fluye de Dios quien est
presente en los humanos por el Espritu Santo. El lado personal
de la divina presencia tambin se ve en las promesas de Jess en
el Evangelio de Juan, cuando dice que dar "otro Consolador
(paracletos) para que est con vosotros [los discpulos] para
siempre; el Espritu de verdad. . . [que] mora con vosotros y
estar en vosotros" (Juan 14:16,17). El tiempo futuro, "estar en
vosotros", es sin duda una expectacin de Pentecosts. Pablo
tena el don de ministerio "segn la operacin de su
poder" (Efesios 3:7) y oraba que todos sus lectores supieran cul
es "la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los
que creemos" (Efesios 1:19).
UNA PRESENCIA CARISMTICA
A pesar de un sinnmero de referencias bblicas sobre el poder y
actividad de Dios, el potencial de la presencia de Dios se niega
en muchos crculos. Dios desea obrar por su Espritu Santo a
travs de seres humanos responsables. Geden, un indeciso e
improbable hroe del Antiguo Testamento, es un ejemplo. Como
dice el relato bblico: "el Espritu (Yahwe) de Jehov vino sobre
Geden" (Jueces 6:34). Slo entonces Geden logr sus
increbles victorias sobre los opresores de Israel. La traduccin
"el Espritu. . . vino sobre Geden" no es incorrecta, pero no
comunica el poder del verbo hebreo labash, que quiere decir
"vestir" o "poner ropas". Este verbo sugiere que el Espritu del
Seor se visti de Geden. Cuando el poder del Espritu Santo
obra en su pueblo, es un poder que fluye de la presencia
personal del Todopoderoso que est dentro de ellos.
En el Nuevo Testamento, aunque el Espritu Santo puede obrar
soberanamente aparte de cualquier instrumentalidad humana,
el poder del Espritu es por lo regular transmitido a travs de la
iglesia por medio de los dones del Espritu. Despus de
Pentecosts los creyentes se encontraron en una iglesia, recin
aperada con un amplio alcance de dones esprituales que
permitan tanto a los Doce como a otros hacer cosas
extraordinarias en su testimonio de Cristo. Ellos dieron sabia
direccin (Hechos 6:1-6), promulgaron inspirados y poderosos
sermones y apologas pblicas (Hechos 4:8; 6:10), obraron
dramticas sanidades (Hechos 8:7; 14:8-10), dieron profecas
exactas sobre el futuro (Hechos 20:23; 21:4,10,11), e hicieron
muchas seales y maravillas (Hechos 2:43; 5:12-16; 6:8; 8:6,13;
19:11,12). Se puede hasta decir que el ministerio de la iglesia es
carismtico, ya que depende de los dones del Espritu.

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Pablo dio una razn fundamental para el ministerio carismtico

del Espritu con varias listas de los dones en sus epstolas
(Romanos 12:6-8; 1 Corintios 12:8-11; Efesios 4:11; cfr. 1 Pedro
4:10,11). Estas listas no parecen ser exhaustivas, pues no se
encuentra la msica ni la artesana. Entre los dones espirituales
Pablo identific dones de "milagros" que son por su misma
naturaleza espontneos y ocasionales (1 Corintios 12:8-11).
Tambin incluy como dones espirituales los dones ms
"ordinarios" que son residentes y constantes en los creyentes
como el de ensear, el de servir, los actos de misericordia, la
administracin, y as por el estilo (Romanos 12:6-8). Pablo hizo
muy claro que el Espritu Santo en su soberana da uno o ms de
estos dones a todo creyente (Romanos 12:6; 1 Corintios 12:7;
Efesios 4:7; 1 Pedro 4:10,11) tanto a los clrigos como a los
laicos para la obra del ministerio. El Espritu da los dones (1
Corintios 12:7) y les da la energa en su operacin (1 Corintios
12:6). Donde se atesore la presencia del Espritu, l iluminar y
activar sus dones.
UNA PRESENCIA FRUCTFERA
La presencia de Dios en el creyente tambin tiene que ver con el
fruto. Con imgenes comunes de las vias por las que l y sus
discpulos pasaban regularmente, Jess ense: "el que
permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto" (Juan 15:5).
Sin duda l est pensando en el fruto de un carcter maduro,
santo y el fruto de su testimonio; el contexto inmediato da
bastante nfasis a la obediencia de sus mandamientos y al amor
a Dios y al prjimo. No es de sorprender que Pablo conecte el
fruto en el desarrollo de carcter con la inmanente sabidura y
energa del Espritu. "Mas el fruto del Espritu es amor, gozo,
paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre,
templanza; contra tales cosas no hay ley" (Glatas 5:22,23).
En la epstola a los efesios hay un imperativo para los creyentes
de ser "llenos del Espritu" con los impresionantes resultados de
alabanza y adoracin carismticas y una vida de gratitud y
dedicada (Efesios 5:18-21) que afectan a toda la sociedad
(Efesios 5:22 hasta 6:9). Un pasaje paralelo en Colosenses dice
ms o menos lo mismo, pero ah nota que es la "palabra de
Cristo" la que mora en abundancia en nosotros para que
podamos con sabidura ensear y amonestarnos unos a otros en
alabanza y adoracin llena del Espritu. Ser llenos del Espritu
de Dios es tambin participar de la Palabra de Dios que
constantemente nos dirige hacia la verdadera adoracin, ms
servicio amoroso, y mayor conformidad a la voluntad de Dios en
todas las relaciones.
Jess, en su imagen de la vid y los pmpanos, dijo claramente
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que hasta el pmpano ms fructfero que est vitalmente unido a

la vid debe seguir podndose "para que lleve ms fruto" (Juan
15:2). El fruto y la santificacin van mano a mano. Son dos lados
de la misma moneda. El Espritu de Dios, como el agente del
Sumo Jardinero de la iglesia, est siempre tratando de aplicar la
Palabra de Dios y de podar las ramas muertas que son los
pensamientos, las actitudes, y los actos pecaminosos para que la
vida divina pueda producir ms fruto.
UNA PRESENCIA REVELADORA
La presencia de Dios en la persona de su Espritu implica la
revelacin de s mismo. Lo que el Trino Dios revela primero es a
s mismo. El Creador desea ser conocido por la criatura y dar a
conocer sus caminos para que sean imitados. Por eso Pablo or
que los lectores de la epstola a los efesios fueran "plenamente
capaces de comprender con todos los santos cul sea la anchura,
la longitud, la profundidad y la altura, y de conocer el amor de
Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seis llenos de
toda la plenitud de Dios" (Efesios 3:18,19). Tambin pidi que
Dios llenara a los colosenses "del conocimiento de su voluntad
en toda sabidura e inteligencia espiritual" (Colosenses 1:9).
La sabidura y el conocimiento son una parte esencial de lo que
Dios revela a sus hijos, y este lenguaje se encuentra en el Nuevo
Testamento con frecuencia. "No ceso de [pedir]. . . que el Dios
de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de
sabidura y de revelacin en el conocimiento de l", escribi
Pablo (Efesios 1:16,17). Significativamente, Pablo hizo referencia
en ese pasaje a las tres personas de la Trinidad, quienes todas
tienen un propsito determinado en su deseo con frecuencia
expresado de conocer y ser conocidas por el hombre.
Los que estn llenos Espritu de Dios tambin pueden tener el
privilegio de recibir de manera sobrenatural el discernimiento
que gua a los cristianos en su camino personal y corporal a
favor del pueblo de Dios. Pedro parece haber sabido de manera
sobrenatural que Ananas y Safira haban mentido al Espritu
Santo con su fraudulenta ofrenda a la iglesia. Ciertamente que
de otra manera no pudo haber predicho que moriran (Hechos
5:1-11). Un ngel de Jehov hablo a Felipe dirigindolo al
eunuco etope (8:26). El Seor habl en una visin a Ananas de
Damasco sobre el recin convertido Saulo de Tarso y dndole
instrucciones de orar por su sanidad (9:10-19). As mismo,
Pedro despus de recibir una misteriosa visin, fue despachado
por el Espritu a la casa de Cornelio (10:1-23). Los ejemplos
bblicos de esa comunicacin pueden multiplicarse muchas
veces.

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Las personas llenas del Espritu tambin pueden recibir la

inspiracin particular para sus reuniones de adoracin. Comn
a las contribuciones corintias era lo que Pablo llam en tres
ocasiones una "revelacin" (1 Corintios 14:6,26,30), obviamente
algo que el Espritu Santo comunicaba directamente por medio
de ellos para la edificacin de la iglesia. Es importante sealar
que estas tres revelaciones no tenan la intencin de ser
Escritura, sino ms bien haban de ser probadas por la Escritura
(1 Corintios 14:29,37). Las entendemos estar subordinadas a la
revelacin, pero s son autnticas comunicaciones del Espritu a
la reunin local del pueblo de Dios para su inmediata direccin y
edificacin. Por ejemplo, Pablo informa que fue a Jerusaln para
tratar con el delicado asunto de las relaciones entre judos y
gentiles en respuesta a una "revelacin (apokalupsis)" (Glatas
2:2). El Espritu estuvo presente y activo a travs de toda la
narrativa de Hechos impartiendo conocimiento, sabidura, y
direccin a los esfuerzos de la Primera Iglesia (cfr. Hechos 8:26;
10:9-23; 13:2; 15:28).
UNA PRESENCIA DE ORACIN
El Espritu Santo dentro de nosotros tiene una afinidad especial
hacia la oracin. "Orando en todo tiempo con toda oracin y
splica en el Espritu", escribi Pablo (Efesios 6:18). El us las
mismas frases al hablar del orar en lenguas: "Orar con el
espritu. . ." (1 Corintios 14:15). Hacia el final del canon bblico,
Judas puso este recordatorio: "Pero vosotros, amados,
edificndoos sobre vuestra santsima fe, orando en el Espritu
Santo" (Judas 20). El Espritu tambin nos ayuda en nuestras
debilidades con su intercesin personal por nosotros con
"gemidos indecibles" (Romanos 8:26), que muchos creen ser
nuestra ferviente oracin en lenguas.
El Espritu no crear por s mismo una vibrante vida de oracin.
Existe la anticipacin de la cooperacin por el lado humano.
Como dice Judas: "edificndoos sobre vuestra santsima fe".
Aunque el Espritu s est dispuesto a ayudar, aun a movernos
hacia la oracin, est muy claro que Judas apela a la
responsabilidad e iniciativa de nuestra parte. Tanto como Jess
buscaba un lugar para orar (Lucas 4:42; 6:12; 9:18), as nosotros
debemos crear y mantener un patrn de disciplinas espirituales
en las que el Espritu pueda dar energa a nuestras oraciones. Lo
contrario de la exhortacin de Judas est claro. Si no oramos en
el Espritu, no nos edificamos en nuestra santsima fe.
UNA PRESENCIA QUE SE APARTA
Una de las escenas ms tristes e inolvidables en el Antiguo
Testamento es la visin de Ezequiel cuando la gloria de Dios se
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Vivir en la presencia de Dios: Una teologa de formacin espiritual

apart del templo de Jerusaln. El pecado "de la casa de Israel y

de Jud" se haba hecho tan grande que en realidad se poda
decir "ha abandonado Jehov la tierra" (Ezequiel 9:9). Mientras
Ezequiel observaba, la gloria de Jehov se elev de encima del
querubn en el lugar Santsimo y se pas al umbral de la puerta
(10:4). Luego al alzar vuelo los querubines, la gloria de Jehov
se elev del umbral, se puso sobre los querubines, y se apart
hacia el oriente (10:18,19), para no volver hasta el tiempo de la
renovacin y la restauracin (43:1-5).
La presencia de Dios es una presencia santa. El que mora dentro
es el Espritu Santo, y l no se siente cmodo con los
pensamientos, las actitudes, ni los hechos pecaminosos. En el
Antiguo Testamento grandes lderes aprendieron, para su
consternacin, que la presencia de Dios puede ser quitada.
Sansn, despus de repetidos hechos inmorales y traicin a su
juramento nazareno, se dio cuenta en medio de la batalla que
"Jehov ya se haba apartado de l" (Jueces 16:20). El epitafio
del reino de Saul es: "El Espritu de Jehov se apart de Sal, y
le atormentaba un espritu malo de parte de Jehov" (1 Samuel
16:14). Los escritores del Nuevo Testamento nos recuerdan que
se puede mentir (Hechos 5:3), resistir (Hechos 7:51), contristar
(Efesios 4:30), apagar )1 Tesalonicenses 5:19), e insultar
(Hebreos 10:29) al Espritu de Dios. Jess tambin habl de la
posibilidad de blasfemar contra el Espritu Santo (Mateo 12:32;
Marcos 3:22-30; Lucas 12:10), aparentemente con referencia
inmediata a la manera en que sus oponentes atribuan sus obras
al maligno. Ante las desastrosas consecuencias de su pecado con
Betsab, David se sinti aterrado ante la posibilidad de que el
Espritu se apartara de su vida: "No me eches de delante de ti, y
no quites de m tu santo Espritu" (Salmo 51:11).
CONCLUSIN
En una sociedad tan afluente, tan ascendentemente mvil como
la de la Amrica del siglo veintiuno, es inevitable un creciente
profesionalismo en el ministerio cristiano. A lo ms, tal
profesionalismo implica que los ministros son bien preparados
en su tradicin teolgica, bien preparados en las habilidades
profesionales necesarias para su trabajo, y que son guiados por
una alta norma de tica. El dominio de la ciencia de liderazgo y
el cultivo de las habilidades relacionales de requisito nos
permitirn responder a las tendencias de la sociedad y cultivar
iglesias ms grandes y ms saludables. Seguramente que los
ministros pentecostales deben ser profesionales consumados.
Tristemente, el profesionalismo saludable puede degenerarse a
lo que con frecuencia se llama la profesionalizacin del
ministerio. Esa frase se usa con frecuencia para denotar que los
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Vivir en la presencia de Dios: Una teologa de formacin espiritual

clrigos han aprendido bien cmo manejar a la iglesia

institucional pero han perdido la realidad de la presencia de
Dios. Pueden casi inadvertidamente desplazar la Palabra de
Dios y la obra del Espritu Santo y simplemente mantener una
"apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella" (2
Timoteo 3:5).
Un sano antdoto a la profesionalizacin es lo que el mstico
cristiano del siglo 17, el Hermano Lawrence, llam "la prctica
de la presencia de Dios." La Escritura nos ofrece una dinmica
teologa de la presencia de Dios. Oramos que el Espritu Santo
use estas verdades, que encienda en nosotros una pasin por
Dios, y que haga de su presencia una poderosa y comunicable
realidad que transformar nuestros ministerios.
Edgar R. Lee, S.T.D., es vicepresidente de asuntos acadmicos, Seminario
Teolgico de las Asambleas de Dios, Springfield, Missouri
*Las citas bblicas son de la Versin de Valera Revisada, 1960.

Traduccin proporcionada por Resource and Development Ministries (RDM).

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