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Se atribuye al explorador Franois Pron haber sido quien uso por primera
ocasin el trmino antropologa
Historia de la antropologa :
El trabajo antropolgico puede ser definido de dos maneras. Uno tiene que ver con
suobjetoy la Antropologa es definida como el estudio de la diversidad cultural.
Otra manera tiene que ver con su tcnicao mtodo,y sostiene que la particularidad
de la Antropologa residira en su forma de trabajar, en el modo en que se
recolectan, analizan y exhiben sus datos.
Ninguno de los dos elementos por separados pueden definir la ciencia. An ms,
no se puede explicar que hace hoy la Antropologa sin referirnos a la historia de su
constitucin como parte del campo cientfico porque la ciencia es acumulativa y los
componentes que encontramos hoy, provienen de las teoraselaboradas en
distintos momentos histricos.
Es as que para entender que hace un antroplogo es necesario tener en cuenta el
contexto histrico y social en el cual se desarroll la Antropologa, su relacin con
el campo cientfico en general (la ubicacin de esa ciencia en relacin con las
otras) y las relaciones entre las partes que la constituyen: objeto, teora, mtodo y
tcnicas. As, ni el objeto de la Antropologa ni su mtodo han sido los mismos a lo
largo del tiempo ni an en un mismo espacio. De todas formas, pueden
distinguirse tres momentos de la Antropologa en Europa y Estados Unidos,
momentos en los cuales se desarrollaron teoras que fueron dominantes y que
definieron y explicaron de manera distinta que hace la Antropologa:
A fines del siglo pasado, fue el momento en el cual la Antropologa se constituy
como ciencia y la teora que logr dominar el discurso antropolgico fue el
evolucionismo.
La teora de la evolucin se constituy como tal en funcin de la aplicacin del
mtodo comparativo y sobre la base de una concepcin precisa de su objeto:
el Hombre. Este objeto era concebido con una particularidad: su dualidad, el
Hombre era tanto cuerpo como espritu. Como cuerpo perteneca al mundo de la
naturaleza, en tanto que como espritu perteneca al de la cultura. Siguiendo esta
dualidad, la Antropologa se constituy en dos ramas: la Antropologa fsica y la
cultural.
Para estudiar las distintas manifestaciones que el hombre presentaba, se
estableci una divisin del trabajo cientfico que cortaba las dos ramas y que al
mismo tiempo expresaba la diferencias al interior de las ciencias humanas y
sociales. As dentro de estas estaban las ciencias cuyo objetivo era el estudio de
las sociedades civilizadas y desarrolladas (Historia, Sociologa) y las ms
primitivas, no desarrolladas, sin historia, sin escritura (Antropologa).
El segundo momento fue el que se desarroll entre las dos guerras mundiales y se
caracteriz por la aparicin de una diversidad de escuelas que tuvieron en comn
la crtica a la teora dominante en el momento anterior y, a partir de esa crtica,
propusieron nuevos modos de ver y de explicar la diversidad cultural.
Aparecen nuevas escuelas en Estados Unidos, Gran Bretaa, Alemania y Francia,
donde cada una de ellas elabor teoras alternativas, muchas veces sin contacto
entre ellas, pero tuvieron en comn la crtica al evolucionismo. Criticaron las
tcnicas que utilizaron los Evolucionistas, diciendo que los datos con que la
Antropologa se debe manejar deben ser obtenidos de primera mano, es decir es
el antroplogo, particularmente el etnlogo, es el que tiene que buscar en las otras
culturas, los datos con los cuales se construyen las teoras.
Adems, se introduce la observacinparticipantecomo tcnica privilegiada de la
Antropologa, lo que implica el traslado del investigador a otras sociedades para
que estudie de modo muy extenso una cultura, y as poda darse cuenta de las
diferencias y semejanzas culturales.
El tercer momento, que comienza luego de la Segunda Guerra Mundial, en el cual
algunas de las teoras anteriores todava siguen siendo dominantes pero
comienzan a aparecer las "otras" Antropologas, las cuales plantean teoras
alternativas sobre la diversidad cultural. As van a surgir las
especialidades:Antropologa Econmica, Simblica, Poltica, etc. Es decir, un
proceso opuesto al de las escuelas nacionales, donde las sociedades o las
culturas se tenan que tomar como un todo estrechamente relacionado y donde no
se podan separar las partes. Pero ahora, la especializacin permita nuevamente
la aplicacin del mtodo comparativo. As por ejemplo la Antropologa poltica se
dedicaba a establecer semejanzas y diferencias respecto a las formas de
dominacin entre distintas culturas o a comparar distintos sistemas polticos
El trabajo del campo para los antroplogos:
El elemento que define la labor de un antroplogo/a. No es algo que pueda
aprenderse en un aula ni leyendo un libro. El trabajo de campo puede entenderse
como una relacin de elementos que facilitan el control del llamado "choque
cultural", es decir, la tensin que se genera cuando entramos en contacto con
otras culturas distintas a la nuestra.
El trabajo de campo en Antropologa se compone de tres elementos (Mefcalf, P.,
2005: Anthropology, the Basics):
Residencia durante un largo espacio de tiempo: Bronislav Malinowski fue uno de
los antroplogos pioneros en la prctica del trabajo de campo. Estableci su tienda
en la aldea Kiriwina, en las Islas Trobiand, donde permaneci viviendo durante su
exilio de Inglaterra. Hoy en da no es necesario llevar una tienda de campaa y
suele haber reglas definidas sobre cmo obtener y recibir la hospitalidad en una
comunidad o poblado. Una de las primeras acciones que debe hacer el
antroplogo al llegar al lugar de campo es establecer contacto con sus lderes
polticos o religiosos. Existirn numerosos problemas y reacciones entre la gente
hasta que se acostumbren a la presencia del nuevo visitante. La duracin mnima
para lograr una completa inmersin oscila entre uno y dos aos.
Inmersin lingstica: En sentido estricto, el trabajo de campo implica el uso de
una nueva lengua por parte del investigador. La razn es casi obvia: utilizar un
lenguaje completamente distinto al propio es tambin un indicador de nuestra
disposicin para entrar en "otras" formas de pensamiento. Un antroplogo no es
un turista. No le basta aprender una serie de frases comunes para saber una
cultura es todo lo que existe en el mundo, y que ha sido producido por la mente y
la mano humana. Por ejemplo, las fiestas, los alimentos, los sistemas polticos, la
manera de pensar, la ropa y las modas, los medios de convivencia, el dao al
medio ambiente, la manera de jugar al ftbol, la guerra y las armas, los actos
humanitarios Todos stos son productos culturales porque han surgido de la
creacin humana y de su manera de entender, sentir y vivir el mundo, lo mismo
que el Internet, que en los ltimos aos ha revolucionado la conducta humana
cambiando la manera de pensar y coadyuvando al desarrollo global intercultural a
velocidad impensable. Por eso tambin se dice que la cultura es la forma, para
bien o para mal, como el ser humano ha modificado la naturaleza.
En sntesis, cultura es todo aquello, material o inmaterial (creencias, valores,
comportamientos y objetos concretos), que identifica a un determinado grupo de
personas, y surgen de sus vivencias en una determinada realidad. Dicho de otro
modo, cultura es la manera como los seres humanos desarrollamos nuestra vida y
construimos el mundo o la parte donde habitamos; por tanto, culturaes el
desarrollo, intelectual o artstico. Es la civilizacin misma. Para la ciencia de
la Antropologa, cultura es el conjunto de elementos de ndole material o espiritual,
organizados lgica y coherentemente, que incluye los conocimientos, las
creencias, el arte, la moral, el derecho, los usos, las costumbres, y todos los
hbitos y aptitudes adquiridos por los hombres en su condicin de miembros de la
sociedad.
Para la Sociologa, cultura es el conjunto de estmulos ambientales que generan
la socializacin del individuo.
Para la Filosofa, cultura es el conjunto de producciones creativas del hombre
que transforman el entorno y ste repercute a su vez modificando aquel.
La Cultura de la Imagen es el sistema o totalidad cultural cuyo elemento clave es
la iconografa. Se usa en oposicin a la cultura de la palabra.
Cultura de Masas -en Sociologa- es un conjunto de valores, dominante en las
sociedades desarrolladas, que se basa en la transmisin de los conocimientos y
las creencias a partir de los medios de comunicacin de masas (radio, televisin,
prensa, etc los denominados mass media).
La Cultura General es el conjunto de conocimientos exigidos a toda persona en
un medio cultural determinado como bsicos para actuar en sociedad,
independientemente de cualquier especializacin.
Cultura Popular -para la Antropologa- es la produccin intelectual o material
creada por las capas populares de una sociedad. Comprende el folclore, el mito, la
magia
La magia resulta de la invocacin de fuerzas ocultas por medio de frmulas
tambin secretas que solo los magos conocen, para producir fenmenos
sobrenaturales o milagros, que cientficamente no pueden explicarse. La magia en
tiempos primitivos estuvo muy asociada a la religin. Los magi, palabra latina,
representaban una casta sacerdotal del mazdesmo, con
extraordinarias habilidades, y de all deriv el sentido
Muerte
La muerte es entendida como la irrupcin de la vida. Es el fin del ciclo vital de
cualquier ser vivo, ya sean vegetales, animales o humanos. En el caso de estos
ltimos, la posibilidad de muertes cerebrales (atributo que no tienen ni vegetales ni
animales) que sin embargo permiten que otros rganos vitales funciones- como el
corazn- han despertado numerosos debates acerca de cundo una persona se
considera
muerta.
En principio, diremos que la muerte es el ltimo eslabn del ciclo de vida, que
supone que cualquier ser vivo nace, crece, se reproduce y finalmente, muere.
Ocurre con todos los vegetales, animales y asimismo con los humanos. Con estos
ltimos, sin embargo, la muerte est impregnada de otras significados, puesto que
no slo se trata meramente de un concepto o proceso biolgico si no que la fe y la
religin, por ejemplo, han esgrimido sus concepciones respecto de la muerte.
En este sentido, son muchas las religiones- entre ellas, el catolicismo- que
asumen la existencia de una vida, de otra vida, o vida eterna a la cual es
sumido el humano luego de muerto. Asimismo, slo su alma o espritu gozar de
dicha vida despus de la muerte, pero no as su cuerpo, que biolgicamente,
est destinado a existir fsicamente hasta ser alcanzado por un proceso de
descomposicin como cualquier otro elemento orgnico presente en el mundo.
La existencia de esta vida despus de la muerte es la motivacin de buenas
acciones y comportamientos correctos en vida, que propiciarn el disfrute de esa
vida eterna llena de gozo y descanso en paz. Otras religiones, tienen firme en sus
creencias la posibilidad de reencarnacin. En este caso, tambin es el espritu de
la persona lo que contina, lo que queda, pero no as el cuerpo.
Decamos que, en ocasiones, una persona puede sufrir una muerte cerebral
(como las que ocurren cuando se produce ataques cardio vasculares-ACV-) pero
parte de sus rganos vitales siguen en funcionamiento, sobre todo, y el ms
importante,
el
corazn
no
ha
cesado
su
actividad.
En estos casos, la persona casi no responde a ningn estmulo y en la mayora de
los casos slo resta esperar hasta que el rgano vital el corazn- deje de
funcionar. Esta situacin, desencaden la polmica por la muerte deliberada a
partir de la posibilidad de que familiares del paciente afectado que pueden o no
tomar la decisin de autorizar a los mdicos que induzcan paros cardacos, a fin
de
cortar
el
funcionamiento
del
corazn.
Esto, previsiblemente, condujo a disputas y polmicas entre grupos a favor de esta
prctica, como manera de aliviar el sufrimiento del paciente y sus familiares, en
oposicin a grupos como la Iglesia que se pronuncia en contra de la decisin de
una persona por sobre la vida de otra
Lengua:
Una lengua es un sistema de comunicacin verbal y escrito, dotado de
convenciones y reglas gramaticales, empleado por las comunidades humanas con
fines comunicativos. Usualmente, est basada en smbolos sonoros, pero tambin
puede estar constituida nicamente por signos grficos. Como tal, la palabra
proviene del latn lingua.
La lengua es el objeto de estudio de la ciencia lingstica, que es la disciplina
encargada de estudiar, analizar y teorizar el conjunto de reglas y principios que
interactan en el funcionamiento de la lengua considerada como sistema, as
como de los procesos comunicativos que tienen lugar gracias a ella.
Dependiendo de su estructura, una lengua puede ser clasificada como flexiva,
cuando altera las palabras segn la funcin que estas cumplan dentro de la
oracin (por ejemplo, el latn, el alemn), o inflexiva, cuando las palabras no sufren
en ningn caso (o prcticamente en ninguno) alteracin en su estructura
morfolgica (por ejemplo, el ingls).
Tambin podemos considerar las lenguas segn la relacin de filiacin que tengan
con otras en el proceso de evolucin de las lenguas. En dicho caso, por ejemplo,
lalengua madre del espaol y del resto de las lenguas romances vendra a ser el
latn, mientras que aquellas lenguas que se derivan de un tronco comn, como el
italiano, el francs y el portugus, vendran a ser lenguas hermanas del espaol.
Por otro lado, una lengua tambin puede definirse segn el tipo de relacin que
con ella tenga el individuo que la habla: puede ser materna, nativa o natal para
aquel que la ha aprendido durante su infancia y que la utiliza de manera natural
como su instrumento de comunicacin y de pensamiento, o puede ser una lengua
segunda o adquirida, cuando se trata de una lengua que se ha aprendido
posteriormente a la lengua materna para aumentar las competencias lingsticas
del individuo.
Por su parte, existen lenguas que se han creado a partir de la mezcla de dos o
ms lenguas, y que sirven para intercomunicar a dos o ms comunidades de
lenguas nativas distintas. Tal es el caso de las lenguas francas o vehiculares.
Finalmente, una lengua puede clasificarse segn el uso y la importancia que tiene
entre una comunidad de hablantes. En este sentido, se considerar
una lenguacomo viva cuando es actualmente hablada por una comunidad de
personas, mientras que se la tendr como lengua muerta cuando no sea hablada
en ningn pas, nacin o comunidad humana.
Lengua, por otro lado, tambin puede referirse especficamente al rgano
muscular situado en la boca, cuyas funciones son la gustacin, la deglucin y la
articulacin y modulacin de sonidos que sirven al habla y la comunicacin.