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Los
cientficos
componentes
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valorar si se cumplen o no y si se cumplen segn las normas ticas respectivas
o violndolas.
Sentir la obligacin de trabajar. El trabajo es una forma de retribuir, en justicia,
lo que el profesional ha recibido de la sociedad en su preparacin, en las
oportunidades de trabajar que se le dan (aunque a veces esto no sea una
realidad social) para que pueda subsistir decorosamente y para cumplir con los
derechos de los usuarios y empleadores respecto al trabajo del profesional.
En la profesin y
servicio a la sociedad
el
Estabilidad profesional
La
estabilidad
profesional
supone
consagracin al ejercicio profesional de por
vida, habida cuenta de lo que se requiere
para la formacin del profesional, mirado
como costo social, como esfuerzo personal
y
como
respuesta
a
necesidades
permanentes de la sociedad.
Beneficio personal
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lucro personal, que permite al profesional vivir honestamente, con su familia,
del ejercicio profesional.
Pero el beneficio personal, como elemento de la profesin, no es slo el
bienestar material. Incluye la satisfaccin personal espiritual por su quehacer y
los resultados que se obtengan; es el "status" que la sociedad le asigna por su
utilidad social, que no slo por el ser profesional; es la autoridad moral y
cientfica que se le reconoce en su campo; son los derechos y privilegios que le
otorga las sociedad en retribucin al trabajo desempeado.
Honradez profesional
Debe ser el resultado de la funcin social de la
profesin como trabajo dirigido al bien comn
y que impide sustraer el beneficio personal al
bien comn. Ser honrado, profesionalmente
hablando, es cumplir los deberes de la
profesin, sin desechar los derechos, en
sentido de justicia. Por lo tanto, la honradez
profesional lleva a reconocer los deberes como
prioridad frente a los derechos.
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Hortal (1996) plantea que en cierto modo "todo trabajo remunerado es una
profesin" pero en el sentido pleno "no todo trabajo remunerado es una
profesin". Segn este autor, pionero y referente en el terreno de la tica
profesional, para que un trabajo o conjunto de actividades pueda llamarse
plenamente profesin tienen que cumplirse cinco condiciones bsicas: que las
personas tengan una dedicacin estable a ese conjunto de actividades con una
funcin social especfica; que esas actividades constituyan el medio de vida de
las personas que las ejercen; que exista un cuerpo especfico de conocimientos
de esa actividad, del que carecen los que no son profesionales de la materia;
que estos conocimientos se transmitan de manera institucionalizada a los
nuevos profesionales y que haya una forma de acreditacin socialmente
legitimada para ejercer esta actividad; y finalmente, que exista un control de
los profesionales sobre el ejercicio de la actividad, para lo cual se constituyen
los colegios, los cuales establecen las normas y procedimientos que van a regir
este ejercicio.
En la primera condicin antes descrita, se tiene un elemento que establece la
vinculacin entre tica y profesin. Porque la profesin, para poder ser llamada
de ese modo, tiene que tener una funcin social especfica y esa funcin social
especfica se origina y tiene que ver con proporcionar algn bien a la sociedad,
el cual no se podra obtener de no existir la profesin. Se trata aqu de lo que
autores como Martnez (2006) llaman "bienes internos" de la profesin: los
bienes para los cuales fue creada socialmente.
En la definicin de profesin que aporta Cortina se puede apreciar con mayor
nfasis esta relacin entre profesin y bsqueda del bien humano, que implica
necesariamente a la tica. Dice Cortina que profesin es:
Una actividad social cooperativa, cuya meta interna consiste en proporcionar a
la sociedad un bien especfico e indispensable para su supervivencia como
sociedad humana, para lo cual se precisa el concurso de la comunidad de
profesionales que como tales se identifican ante la sociedad (Cortina, 2000:
11).
Por otra parte, la tica es la disciplina o rea de la Filosofa que se ocupa del
estudio del bien o de la "buena vida humana" (Prado, 1998); como afirma
Cortina (2001: 62): "la tica... tiene por objeto el deber referido a las acciones
buenas que se expresan en los juicios denominados morales...". Este deber,
segn plantea Prado siguiendo al filsofo espaol Xabier Zubiri, no es
incompatible con la felicidad, sino por el contrario, est orientado hacia ella. El
deber, dice Zubiri, es "la posibilidad ms conducente a la felicidad",
entendiendo la felicidad no como una sensacin superficial de confort sino
como "el sentirse realmente bien" (Prado, 1998: 132).
Como filosofa de la prctica, la tica est intrnsecamente relacionada con las
profesiones, que finalmente son prcticas humanas que nacen y se organizan,
como ya se plante, para proporcionar un bien especfico a la sociedad; para
contribuir, a travs del cumplimiento de un deber ser moral del bien interno
que les dio origen al logro progresivo y limitado de la felicidad humana
individual y colectiva, es decir, al estado de cosas en que las personas y la
sociedad toda se sientan "realmente bien" porque estn satisfaciendo su deseo
profundo de "vivir para vivir" (Morin, 2003), que es su vocacin fundamental.
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Esta es la relacin estructural entre tica y profesin que nos permite ver con
claridad que toda profesin tiene un fundamento tico, y que toda accin
profesional tiene que cumplir un deber tico.
2.Principios Eticos
Para poder adentrarnos en el esclarecimiento del
significado de principio tico, se hace necesario
que, en primer lugar, procedamos a determinar el
origen etimolgico de las dos palabras que le dan
forma:
Principio deriva del latn principium, que puede
traducirse como tomar lo primero y que es fruto
de la suma de primus, que es sinnimo de el
primero; el verbo capere, que equivale a
tomar; y el sufijo -ium.
tico, por otra parte, emana del griego. Ms exactamente es fruto de la unin
de ethos, que significa costumbre, y del sufijo -ico, que expresa relativo
a.
Principio tico
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Principio de solidaridad. Establece que todo hombre o mujer, que
vive en una sociedad humana, tiene la obligacin de buscar el bien comn y de
ser atento y servicial con las necesidades de los dems.
Las personas tienen diferentes principios ticos debido a que estn asociados a
la conciencia de cada uno. Existen, sin embargo, numerosos principios ticos
compartidos a nivel social. Respetar a todos los seres humanos, no ejercer la
violencia y ayudar a quien lo necesita son algunos ejemplos de los principios
ticos ms usuales.
Para la determinacin de los principios ticos, el ser humano ha ido recopilando
aquello que se mostr como daino para las sociedades y que, por lo tanto,
debera evitarse en el comportamiento. Si la experiencia histrica demuestra
que la violencia no lleva a nada bueno, la no violencia se convierte en un
principio tico. La gente tiende a creer, por lo tanto, que no debe actuar con
violencia ya que las consecuencias de una accin violenta son negativas.
Violar un principio tico puede traer diferentes consecuencias. Cuando el
principio tico coincide con una ley, la falta supone un delito y le corresponde
un castigo legal.
Desde los planteamientos de autores como Hortal (1996; 2002), Martnez
(2006), Hirsch (2004) y otros, estos principios fundamentales son:
a) el principio de beneficencia (al que en ocasiones se aade su
contraparte, como principio de no maleficencia)
b) el principio de justicia
c) el principio de autonoma
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Es comn encontrar afirmaciones acerca del gran dao que hacen los
profesionales muy bien preparados y tcnicamente muy hbiles pero sin
formacin tica y con malas intenciones. Sin embargo, si se analiza este
ejercicio profesional y se contrasta con la definicin de profesin es posible
afirmar que un ejercicio eficiente de la profesin que no beneficia, o que
incluso daa a personas o a la sociedad, no es un buen ejercicio profesional
puesto que no est cumpliendo con la funcin original de las profesiones, que
es la aportacin de un bien a la sociedad, del que se carecera si esta profesin
no existiera.
Como se coment lneas arriba, algunos autores aaden al principio de
beneficencia el de "no maleficencia", que plantea que todo ejercicio profesional
debe buscar a toda costa no daar o afectar a personas, grupos sociales o a la
comunidad toda. Este principio es complementario y por ello a veces se
considera reiterativo, puesto que si en el ejercicio profesional se busca el
beneficio del usuario y de la colectividad, est implcito el hecho de que se
busque no daar. No est de ms, sin embargo, sealar que todo buen
profesional, al hacer el bien en su profesin, haciendo bien su profesin, tendr
que considerar siempre el efecto que sus decisiones van a tener en los posibles
afectados, tratando de evitar o minimizar al mximo estos daos, tal como lo
plantean Adela Cortina (2001) y otros autores a partir de la tica de la razn
comunicativa.
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El fin ltimo de cualquier prctica profesional debe ser la contribucin a la
autonoma y capacidad de autogestin del usuario, as como la autonoma cada
vez ms plena de la sociedad entera como sujeto colectivo.
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restringen el objeto de la No maleficencia a los males que se producen como
consecuencia de la accin teraputica que se lleva a cabo.
Parece evidente que se debe evitar producir dao a los dems.
As visto, la aplicacin de este principio sera muy sencilla. Sin embargo, la vida
real muestra que, con frecuencia, nuestros actos producen efectos buenos y
efectos malos. Beuachamp y Childress citan dos ejemplos para ilustrar esta
situacin: [...] una mujer embarazada padece un cncer de cuello uterino.
Para salvarle la vida, es preciso practicarle una histerectoma, pero el feto
morir. Otro caso sera el de una mujer embarazada, con una importante
cardiopata, que corre el riesgo de morir si decide llevar a trmino su
embarazo. Como se observa, el principio de No maleficencia puede entrar
frecuentemente en conflicto con la aplicacin del principio de Beneficencia.
Cabe preguntarse entonces cmo debe actuarse en estos casos y si se debe
realizar un balance entre daos y beneficios.
Algunos bioticos piensan que es necesario tener en cuenta las acciones que
se llevan a cabo para distinguir el orden en que se producen los efectos. Esto
es necesario porque entienden que hay medios que nunca se pueden poner
sea cual sea el efecto que se busque. En este planteamiento, sera distinto
practicar una histerectoma necesaria para salvar la vida de la madre, aunque
como consecuencia de ella muriera el feto, que acabar con la vida del feto para
que no corriese peligro la vida de la madre. Si se piensa que nunca se puede
llevar a cabo el acto de matar directamente a un inocente, no sera ticamente
lcito abortar para evitar la complicacin de la cardiopata. En cambio, sera
tico practicar la histerectoma para extirpar el cncer, aunque como
consecuencia se produjese tambin la muerte del feto.
Otras corrientes de Biotica defienden, por el contrario, que hay efectos con tal
peso tico que pueden llegar a justificar cualquier accin que se ponga. Estos
tendran en cuenta solamente el efecto de salvar la vida de la madre y
equipararan ticamente la muerte del feto en los dos casos.
Fuera de estas situaciones complejas, los conflictos entre los principio de No
maleficencia y Beneficencia, se resuelven teniendo en cuenta el principio
de Autonoma, y el balance entre daos y beneficios que se produciran.
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La palabra valor viene del latn valor, valere (fuerza, salud, estar sano, ser
fuerte).cuando decimos que algo tiene valor afirmamos que es bueno, digno de
aprecio y estimulacin. en el campo de la tica y l amoral (cuyas definiciones
veremos ms adelante) los valores son cualidades que `podemos encontrar en
el mundo que nos rodea. en un paisaje, por ejemplo (un paisaje hermoso), en
un sistema poltico (un sistema justo), en una accin realizada `por alguien
(una accin buena), y as muchas cosas se pueden definir como valores.
De los valores dependen muchas cosas en nuestras vidas y en la convivencia
con los dems, con los valores llevamos una vida feliz, en paz en armona con
nuestros semejantes y con nosotros mismos, una vida de la cual nos sintamos
orgullosos de vivirla y en la que podamos desarrollarnos plenamente como
personas. con los valores decidimos como actuar ante las diversas situaciones
de la vida, si deseamos ser felices debemos construir y forjar en nuestros nios
una escala de valores, para que en un futuro cohabiten una sociedad en paz.
solo as podr haber una comunidad en paz donde el ser humano se pueda
desarrollar.
Los valores son de distintos tipos y podramos clasificarlos de la siguiente
manera, aunque los valores cambien, todos tienen como fin mejorar al ser
humano como persona y enaltecerlo ante dios. una clasificacin podra ser la
siguiente:
a) Valores intelectuales. nos hacen apreciar el conocimiento, la verdad, la
cultura.
b) Valores econmicos. nos proporcionan todo lo que nos es til; se podra
decir que son valores de uso y de cambio.
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c) Valores sensibles. conducen al placer del espritu, del esparcimiento de
la alegra.
d) Valores estticos. nos muestran lo bello en todas sus facetas.
e) Valores biolgicos. son los que nos dan la salud, estn presentes cuando
hacemos ejercicio, con la higiene, y todas las normas de limpieza.
f) Valores morales. tal vez sean estos los ms importantes en esta
clasificacin. el tener presente estos nos acercan a ser bondadosos, a
tener justicia, a ser tolerantes, responsables, solidarios, leales, ser
dignos en la amistad, estar en paz, etc.
g) Valores religiosos. nos permiten evolucionar espiritualmente y as estar
ms cerca del creador.
Los valores son inseparables de la tica. esto es natural, porque todo lo
relacionado con el hombre implica una dimensin tica. por eso, educar en
valores es una educacin en libertad y para la libertad; sta es la base de la
tica. as pues, no es suficiente conocer r los valores, sino que hay que
integrarlos en la propia vida. este es el objetivo de la educacin moral. el
hombre es un ser tico o moral. posee un conocimiento operativo de la
diferencia objetiva entre el bien y el mal y tambin de la posibilidad que el
hombre tiene de realizar actos buenos o malos. la bondad o maldad de un acto
no depende de su realizacin fsica, sino de su relacin a su propio fin y
percepcin. un acto es bueno cuando se ordena al fin propio del hombre. la
expresin del orden que regula los actos humanos es la ley. moralidad y ley se
hallan estrechamente relacionados.
La conciencia, que incluye el conocimiento de la ley, es juez de la moralidad de
nuestras acciones. ley no es una coaccin de la libertad, como tan
frecuentemente se oye decir, porque la ley expresa el orden que regula la
bondad del acto humano. no proviene de fuera del hombre, sino de su misma
naturaleza. la educacin moral ha de conducir, por tanto, a la formacin del
hbito de cumplir la ley. adquirir hbitos morales. a veces se ha contrapuesto
la libertad a la ley. el romanticismo da especial relieve a los hechos afectivos,
desvinculndolos de los actos de la voluntad. el rigorismo kantiano del
imperativo categrico pone a la ley frente al amor. esta divisin rompe la
unidad del humano.
Por voluntad se entiende una instancia desiderativa que no es orgnica, sino
que es de la misma ndole que el intelecto. tiene la misma amplitud que el
intelecto. el amor es una forma del querer, y se encuentra en el principio y el
fin de todo acto de voluntad. la ley es expresin particular de la misma
tendencia universal al bien que mueve al amor. la ley posibilita a la voluntad la
realizacin del bien. es, pues, fruto del amor.
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Una hermosa tarea de la educacin es crear la conciencia de que el ejercicio de
la voluntad est en el cumplimiento de las leyes y que en este cumplimiento se
vuelven a ensamblar el amor y la ley.
La educacin moral, como cualquier educacin, es primariamente intelectual;
pero no solamente intelectual. la necesidad de actividades concretas resulta
fcil de programar y realizar cuando se trata de hbitos particulares o
destrezas. pero cuando se trata de un hbito tan general como "disposicin
para el cumplimiento de las leyes," resulta muy difcil determinar qu actos
deben realizarse para adquirir tal disposicin.
Un acto tiene valor educativo cuando est bien hecho; en otro caso sera
indiferente o tal vez negativo para el fin que se persigue. esto vale tanto como
decir que en la formacin del hbito para el cumplimiento de la ley sirven los
actos en los cuales se cumpla bien alguna ley. en otras palabras: la
preocupacin por la obra bien hecha es esencial en la formacin de cualquier
hbito.
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a) Como conjunto de deberes y obligaciones, la tica queda reducida al
automatismo normativo donde no cabe espacio alguno para el ejercicio de la
libertad y de la responsabilidad.
b) La tica como conjunto de prohibiciones deviene en una tica negativa, en
tanto que se presenta como una coercin, lo cual encubre su verdadera
esencia que consiste en ser una tica de valores, esto es, una tica afirmativa
que enriquece a la condicin humana.
Segn esta perspectiva, si bien la tica profesional comprende principios y
criterios, la adhesin a los mismos conlleva la opcin libre y decidida por parte
del profesionista, lo cual constituye un ejercicio de libertad e independencia. La
tica profesional es una tica afirmativa porque detrs de sus principios se
encuentran los valores profesionales, por lo que le plantea al profesionista, la
posibilidad de ejercer su libertad y autonoma en la eleccin y adhesin a los
valores profesionales que le son propios. En este marco, el quehacer
profesional tico va ms all del acatamiento de reglas de obligacin o
prohibicin, ms bien se define como una actuacin en funcin de valores. Los
valores son un filtro que posibilita que la tica profesional no se imponga como
una coercin externa del colectivo profesional, puesto que involucran el
reconocimiento y la identificacin del profesionista con esos valores que dotan
de significado el ejercicio profesional. Aqu es pertinente recuperar la visin de
los valores de Gonzlez-Anleo (1991, pp. 237-238) que establece que son
maneras de ser y de obrar que una persona o colectividad juzgan como
ideales y que hacen deseables o estimables a los individuos o a los
comportamientos a los que se les atribuye ese valor.
Con base en esto, considero que los valores profesionales que comprende y
promueve esta tica, en tanto que ideales, representan algn modelo o
prototipo de profesin que se pretenden alcanzar y por ello dotan de
significado al ejercicio profesional. Son altamente valorados y tienen impacto
en el comportamiento y en el quehacer profesional por las cualidades
humanizadoras que encierran. En este punto cabe sealar los aspectos que
comprenden los valores del compromiso y de la responsabilidad profesional. En
relacin con el compromiso, Hortal (2002) precisa que, en principio, todo
profesional que adquiere los conocimientos y las competencias profesionales
tambin adquiere el compromiso de prestar a la sociedad el servicio o bien que
le compete y por el cual est formado y preparado profesionalmente.
El valor del compromiso profesional resulta fundamental para que el
profesionista adquiera conciencia de que sus capacidades profesionales slo
adquieren sentido en la prestacin del servicio o bien que es propio de su
profesin y por las cuales la sociedad lo acepta y reconoce como profesionista.
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sentimientos y emociones. Valores, actitudes y conducta estn relacionados.
Son creencias o convicciones de que algo es preferible y digno de aprecio. Una
actitud es una disposicin a actuar de acuerdo a determinadas creencias,
sentimientos y valores. A su vez las actitudes se expresan en comportamientos
y opiniones que se manifiestan de manera espontnea.
Los valores se jerarquizan por criterios de importancia. Cada persona construye
su escala de valores personales, esto quiere decir que las personas preferimos
unos valores a otros. Los valores ms importantes de la persona forman parten
de su identidad, orientan sus decisiones frente a sus deseos e impulsos y
fortalecen su sentido del deber ser.
Justicia
Conjunto de reglas establecidas en cada sociedad, con las que se logra la
cordial convivencia, respetando los derechos iguales de los dems seres
humanos. Esto se logra autorizando, permitiendo o prohibiendo acciones
especificas que pueden afectar o beneficiar al colectivo social.
Honestidad
Pertenencia
Respeto
Lealtad
Caracterstica que conlleva al ser humano a ser fiel y agradecido a una persona
o entidad, la lealtad consiste en nunca abandonar o dejar a su suerte a una
persona, grupo social o pas. Lo contrario a lealtad es traicin, nunca traicionar
a una persona o nacin es ser leal.
Humildad
Responsabilidad
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Valor moral que permite a una persona administrar, reflexionar, orientar y
valorar las consecuencias de sus actos. Ser responsable es siempre hacerse
cargo de los actos realizados por nosotros mismos, aceptando las
consecuencia, sean estas buenas o malas, de nuestro accionar en el mbito
personal o laboral.
Sinceridad
Valor tico que identifica a los seres humanos por tener una actitud acorde a
sus principios y congruente con los mismos, manteniendo una sinceridad ante
diversas situaciones, siendo honestos para con todos. Una persona sincera
siempre dir la verdad aunque esto conlleve una perjuicio para el o para su
familia.
Tolerancia
Valor que se logra como parte del proceso que tenemos en la vida de admitir la
igualdad de derechos humanos respetando las mltiples diferencias existentes
entre los seres humanos, con el fin de conservar mejores relaciones
personales.
Solidaridad