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PLURINACIONALIDAD ESCENARIOS DE
LUCHA DE SENTIDOS: ENTRE LA
USURPACIN Y LA INSURGENCIA SIMBLICA
Patricio Guerrero Arias
Uno de los problemas del uso excesivo de los conceptos, es que van perdiendo su
significado de tanto ser nombrados. Parece ser que eso es lo que est pasando con los de la
interculturalidad y la plurinacionalidad, que de tanto ser instrumentalizados, por la
academia, los sectores ligados al poder y sus instituciones, por los medios de des-informacin, e incluso por los mismos actores que los promovieron, bastante poco nos estn
diciendo, y por el contrario hay ido transformndose en discursos de moda, pero vaciados
del sentido poltico insurgente con el que emergieron.
Sin embargo de ello, la interculturalidad y la plurinacionalidad, desde perspectivas
polticas, constituyen horizontes que han guiado las luchas sociales y lo seguirn haciendo
por mucho tiempo; de ah la necesidad de hacer una mirada crtica y poltica de estas, pues
la interculturalidad y la plurinacionalidad, no son solo temas de moda, o que tengan
importancia nicamente acadmica; no es una cuestin que interesa solo a los indios, la
interculturalidad y la plurinacionalidad, van ms all de lo tnico, y tienen profunda
importancia social y poltica pues interpelan al conjunto de la nacin y a todos los sectores
de la sociedad, y a la totalidad de la humanidad.
Hablar de interculturalidad y plurinacionalidad, implica la necesidad de romper con las
nociones hegemnicas y totalitarias que se han construido con relacin a la cultura, la
nacin, la diversidad, pues han operado como dispositivos eficientes para el ejercicio de la
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colonialidad. Se hace necesario mirarlas como escenarios de lucha de sentidos y por lo
tanto ver como operan los procesos de insurgencia y usurpacin simblica, y discutir la
dimensin poltica y espiritual que tiene la subjetividad y la afectividad a fin de corazonar
un dialogo-dialogal verdaderamente intercultural, que es lo que intentamos en este artculo.
La cultura como escenario de lucha de sentidos
Aun sigue siendo hegemnica una mirada disciplinaria y cognitiva sobre la cultura que la
ubica por encima de la naturaleza y opuesta a ella, como lo que le permiti al hombre
humanizarse, rebasar el estado de la naturaleza y transformarse en amo de la misma. La
cultura, sigue siendo vista como cultivo del espritu, como sinnimo de civilizacin e
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La colonialidad hace referencia a una matriz colonial-imperial de poder que se encuentra vigente desde la
conquista, y aun despus de la superacin del colonialismo, que se revitaliza con la supuesta independencia y
la creacin de los Estados nacionales y se recrea en tiempos de globalizacin. La colonialidad continua
operando en tres niveles claves: la colonialidad del poder, para el control de la economa, la poltica, la
cultura, la naturaleza y la vida; la colonialidad del saber que opera a nivel epistmico, filosfico, cientfico,
para la subalternizacin de las lenguas y los conocimientos; y la colonialidad del ser para el dominio de la
sexualidad, de las subjetividades, las sensibilidades, los imaginarios y los cuerpos; que operan no separadas
sino interrelacionadas a fin de lograr el control absoluto de la vida.
La nocin de pensamiento otro, viene del rabe-islmico Abdelkebir Khatibi, que plantea la necesidad no
de otro pensamiento, sino de un pensamiento otro, un pensamiento que emerge desde los actores
subalternizados por el poder y que radicaliza la diferencia en perspectivas insurgentes de liberacin; lo que
implica una estrategia radical otra, para la lucha por la decolonizacin, vista esta, no solo como un asunto
epistmico y poltico, sino fundamentalmente de existencia.
As como la existencia del colonialismo hizo necesario procesos de lucha por la descolonizacin, la vigencia
de la colonialidad demanda luchas por la decolonialidad, que no se limitan a buscar solo la transformacin
social, estructural institucional y las bases materiales sobre las que se sostiene la dominacin, como han
planteado las luchas por la descolonizacin, sino que la decolonialidad, no solo busca transformar el poder,
sino construir un poder otro (Walsh), por eso se plantean como eje la decolonizacin del saber y sobre todo
del ser; la transformacin de la subjetividad y la cuestin de la existencia.
la convivencia con la "insoportable diferencia del otro", que solo ser realidad, desde la
fuerza insurgente de la ternura, puesto que el encuentro y el dialogo con la diferencia, es
sobre todo un profundo acto de amor.
Una de las expresiones ms perversas de la colonialidad del poder, del saber y del ser, ha
sido erigir la razn como el nico uni-verso no slo de la explicacin de la realidad, sino
de la propia constitucin de la condicin de lo humano; en nombre del dominio de la razn,
nos secuestraron el corazn y los afectos para hacer ms fcil la dominacin de nuestras
subjetividades, de nuestros imaginarios, de nuestros deseos y nuestros cuerpos, territorios
donde se construye la potica de la libertad y la existencia. Se coloniz las sensibilidades,
la afectividad, a fin de construir un conocimiento, un pensamiento e ideologa guerrerista
sustentada en la razn, que era necesario para el ejercicio del poder y el dominio de la vida,
pues al estar marcado por la ausencia de sensibilidad, lo otro, y los otros, el mundo, la
naturaleza, las sociedades, las culturas, los seres humanos y la propia vida, se vuelven
objetos de de explotacin y de dominio, y por lo tanto no puede haber ningn espacios para
el encuentro con la diferencia. (Guerrero. 2007)
En consecuencia, si un centro hegemnico de la dominacin ha sido siempre la razn, se
hace necesario empezar a considerar la dimensin poltica insurgente que siempre han
tenido las afectividades en la lucha por la existencia de los pueblos sometidos a la
colonialidad. De ah que la construccin de la interculturalidad demanda empezar a
Corazonar la vida, como respuesta insurgente para enfrentar las dicotomas excluyentes y
dominadoras construidas por occidente, que separan el sentir del pensar, el corazn de la
razn, seres humanos entre s, y a estos de la naturaleza y el cosmos.
Corazonar busca reintegrar la dimensin de totalidad de la condicin humana, pues la
humanidad siempre supo que existimos, no slo porque pensamos, sino porque sentimos,
porque tenemos capacidad de amar; nuestra constitucin como humanidad no solo es
racional, sino fundamentalmente afectiva, puesto que somos no solo seres inteligentes, sino
sobre todo seres sintientes, emotividades actuantes, o como dice la sabidura shamnica,
somos estrellas con corazn y con conciencia; entonces, se hace necesario recuperar esa
fuerza que le permiti a la humanidad tejer la vida, el corazn, la afectividad, no para negar
la razn, sino para mostrar que corazn y razn, afectividad e inteligencia nos constituye
plenamente como humanidad, que es lo que implica el corazonar. La interculturalidad
demanda hacer emerger la fuerza de la afectividad para poder comprender y dialogar con
existencias y mundos de vida que estn fuera de la razn irracional del capital; hoy se trata
de recuperar la sensibilidad, de abrir espacios para Corazonar desde la insurgencia de la
ternura, sin lo cual ser imposible un verdadero encuentro y dialogo con la diferencia.
Esta hegemona de la razn implic la conceptualizacin de mundos de vida que no han
sido conceptuales (Quintanilla. 2009: 133); desde el pensamiento racional y sus epistemes
se quiere explicar y analizar y dar razones sobre realidades que la razn no es capaz de
comprender. El dialogo intercultural, requiere de un dialogo-dialogal que vaya ms all de
la razn, o del dialogo de saberes, que es a lo que se lo reduce generalmente, sin ver que el
mismo resulta imposible, si no se combate la colonialidad del saber y la violencia cognitiva
del orden epistmico dominante. El dialogo intercultural demanda ir ms all del dialogo
dialctico, (Panikkar: 52) puesto que el dialogo-dialogal no pretende con-vencer al otro,
vencer dialcticamente desde el poder de quien tiene la hegemona de la razn y la verdad;
(Panikkar: 82); debemos por tanto corazonar la alteridad, para mirar la otredad no en la fra
y distante exterioridad frente a la mismidad, sino comprender que las dos se hallan
coimplicadas, ya que el otro inexorablemente nos habita, y nosotros habitamos
inevitablemente en el otro, de ah la necesidad de su hermanamiento, pues solo as podr
ser posible llegar a la trascendencia y hacer de la alteridad un acto de ternura y
espiritualidad; as lo comprendi la sabidura Nhuatl al ensearnos: Yo soy t, t eres yo, y
juntos somos Dios..
Si la interculturalidad abre espacios para el encuentro dialogal y la comunicacin entre
mundos de vida y culturas diferentes, requiere ms que una hermenutica de las culturas o
un ejercicio de traduccin de las mismas, requiere de hermanamiento, de comunicacin y
fecundacin mutuas (Panikkar. Ibid). Si bien la hermenutica es un paso importante para el
conocimiento y la explicacin de las diferencias culturales, para un verdadero dilogo
intercultural, resulta insuficiente, pues no basta solo conocerlas, interpretarlas, traducir sus
conceptos diferentes, sino comprenhenderlas, en la profundidad de sus mundos de vida; la
explicacin de la diferencia implica un ejercicio epistmico, racional que se lo hace desde
la cabeza, la comprehencin es un acto de ternura que emerge desde el corazn; de ahpi
que, acercarse a una cultura, a la diferencia sin amor, buscando solo estudiarla, explicarla o
describirla, es otra forma de ejercer frente a ella, una cruel violencia epistmica, que
conduce tarde o temprano a su dominio.
Es por ello que para transformar las relaciones de dominacin dejadas por la colonialidad y
los sufrimientos y muerte que esta provoca, no basta una explicacin cientfica, racional y
epistmica lcida, sino que hay que sentir ese dolor no en la cabeza sino en el corazn para
transformarla; es por eso que los epistemes poco dicen y ayudan para comprender el
sufrimiento de quienes habitan todos los das en los territorios de la muerte. Una evidencia
de esto, es que hoy se habla mucho del sufrimiento de la madre tierra, pero se tiene una fra
mirada epistmica y racionalista de esta problemtica, por ello los intelectuales que dicen
defenderla, continan en la vida cotidiana con prcticas que ahondan ese sufrimiento.
Desde las sabiduras de los pueblos sometidos a la colonialidad en cambio, no solo se
piensa en el dolor de la Pacha Mama, no solo se lo explica cognitiva y epistmicamente,
sino que se lo vive y siente en lo profundo de su corazn, saben que no basta razonar ese
dolor, sino que sobre todo hay que corazonar el sufrimiento de la Madre Tierra, para tener
en lo cotidiano una actitud que implique comprometerse militantemente para contribuir a
curar sus heridas; y para comprender, que en el actual orden civilizatorio ecocida, que
siembra muerte para acumular capital, no tendremos posibilidades presentes ni futuras para
la existencia, si no hacemos desde el corazn, un urgente pacto de ternura con la vida. La
irona de esto, es que la esperanza para salvar el planeta y el cosmos, no est en los
epistemes, en la razn y en la ciencia de occidente, sino en las sabiduras del corazn, de
pueblos a los que el poder siempre les neg la vida.
Corazonamientos finales
Otro aspecto ignorado, es comprender que la interculturalidad requiere adems, que
recuperemos las dimensiones de espiritualidad que hemos perdido, como consecuencia de
una civilizacin que desacraliz, el mundo, la naturaleza y la vida, para hacerla objeto de
dominio, para transformarlas en mercancas tiles tan solo para su proceso de acumulacin;
por ello es vital, reintegrar a la existencia, el sentido espiritual que siempre ha tenido, para
construir una mirada diferente sobre nosotros, sobre los otros, sobre el cosmos, la
naturaleza, la sociedad, el mundo y la vida.
El encuentro, el dialogo intercultural si bien no es solo una cuestin cultural, ya que es
tambin una cuestin poltica, pues implica un encuentro entre ideas polticas, (FornetBetancourt. 2009: 79), pero a menudo se olvida, que debe ser sobre todo un encuentro
existencial, de mundos de vida diferentes, y que por lo tanto es adems una cuestin
espiritual, que implica no solo el encuentro de ideas y de la razn sino sobre todo de
sensibilidades y afectividades, de espiritualidades, es un encuentro desde el corazn que
nos permite conversar dialogar no solo entre seres humanos, sino que deberamos dialogar
con toda la realidad csmica de la que formamos parte, la hegemona de la razn
instrumental y su antropocentrismo rompi con la mirada cosmocntrica y biocntrica de
las sabiduras, que desde siempre saban conversar con la naturaleza, pero cuando se
transforma esta en un ente, en recurso, y los seres que la habitan en cosas, se suspende ese
dialogo y se olvida de la dimensin espiritual como otra posibilidad para dialogar con el
espritu de la naturaleza y el cosmos. La interculturalidad requiere por ello de una visin de
la alteridad diferente, que supere la mirada meramente antropocntrica hegemnica en
occidente para, construir una alteridad cosmocntrica, biocntrica, que nos permita el
dialogo-dialogal con todo aquello donde palpita la vida. De ah que el dialogo-dialogal de
la interculturalidad debera ser no solo un dialogo entre culturas, ideas polticas, sino sobre
todo entre seres, sentires saberes, experiencias de vida; en definitiva un dialogo que haga
posible el encuentro espiritual de mltiples y diferentes existencias; solo as seremos
capaces de corazonar un horizonte multicolor de sociedad, de civilizacin, de humanidad y
de existencia, que nos permita ser mejores seres humanos y csmicos y vivir la vida, con
ms amor y alegra.
Es por ello que no podemos descuidar, como lo hicimos en el pasado, la dimensin poltica
de la lucha espiritual y la dimensin espiritual de la lucha poltica, sino al contrario
debemos ver que hoy, constituye una tarea poltica impostergable, empezar a trabajar en
una distinta ecologa del espritu, pero entendiendo, como nos lo ensearon los indios
Pueblo, que la espiritualidad, es la forma ms elevada de la conciencia poltica.
Finalmente, para ser consecuentes con eso de que la interculturalidad es un horizonte para
la decolonizacin de la vida, sentipensamos que esta no solo debe ser teorizada, sino
sentida, cantada; por ello, quiz una forma concreta de decolonizar el saber, sea corazonar
la interculturalidad desde el potencial que nos ofrece la potica, de ah que esta cancin,
esperamos, resuma mejor todo lo que anteriormente hemos planteado.
Este ttulo lo debo al artculo de mi amigo, el artista colombiano Adolfo Albn Achinte: Conocimiento y
lugar: ms all de la razn hay un mundo de colores, en Texiendo textos y saberes, Universidad del Cauca,
Colombia, 2006: 59-82
Tomo prestado el enrumbar de mi amigo el antroplogo colombiano Olver Quijano Valencia; que hace
referencia a la necesidad de dar a la existencia un rumbo, un horizonte para transitarlo, pero tambin darle la
alegra de la rumba, para poder celebrar la fiesta de la vida.
7
De la sabidura shamnica de la Nacionalidad A.
8
De la sabidura Nahual.
REFERENTES BIBLIOGRFICOS
Adolfo Albn Achinte.
2006
FORNET-BETANCOURT, Ral.
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De la importancia de la filosofa intercultural para la
concepcin y el desarrollo de nuevas polticas educativas en
Amrica
Latina,
en:
Interculturalidad
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y
descolonizacin: Fundamentos para el debate, VIAA; Jorge
/ CLAROS, Luis, Et. Al. (Edits), Convenio Andrs Bello /
Instituto Internacional de Integracin, La Paz.
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GUERRERO, Patricio.
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