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Psicologia do Esprito

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Impresso no Brasil
ISBN: 85-86492-08-6
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Adenuer Marcos Ferraz de Novaes

Psicologia do Esprito
FUNDAO LAR HARMONIA

FUNDAO LAR HARMONIA C.G.C. (MF) 00.405.171/0001-09 Rua da Fazenda, n 13,


Piat 41.650-020 - Salvador - Bahia - Brasil 2000
Adenuer Novaes
6

Novaes, Adenuer Marcos Ferraz de Psicologia do Esprito


Salvador: Fundao Lar Harmonia, 08/2000 247p.
1. Espiritismo. I. Novaes, Adenuer Marcos Ferraz de, 1955. - II. Ttulo.
CDD - 133.9
7

Que o Esprito?
O princpio inteligente do Universo.
Ao Esprito s chegam as Leis de Deus.
H uma Psicologia Esprita fundamentada numa Psicologia do Esprito, considerado fora
dos limites fsicos.
No te admires de eu te dizer: importa-vos nascer de novo. Jesus - Joo 3:7.

Psicologia do Esprito
Acertadamente Allan Kardec considerava o ensino dos Espritos como capaz de nos trazer
a definio dos mais abstratos problemas da psicologia"11. Pode-se perceber, pela colocao
do Codificador, que a Doutrina Esprita tem muito a elucidar quanto s questes magnas da

O Livro dos Espritos, Concluses, pg. 490, 76a Edio, 1995, FEB.

alma, que, por enquanto, tem seu estudo cientfico permanecido no domnio da Psicologia e
cincias afins. Penetrar nesse campo, bem como naquele que se depreende dos princpios do
Espiritismo no tarefa fcil, exigindo coragem e abertura por parte dos estudiosos das duas
cincias.
Mesmo acanhadamente, e sem considerar a realidade espiritual, a cincia psicolgica tem
se debruado sobre a estrutura e funcionamento do aparelho psquico do ser humano,
trazendo importantes contribuies para sua compreenso. Conquanto a cincia tenha
observado a alma com os paradigmas materialistas, no se pode desprezar os avanos
conquistados, sobretudo por se tratarem de princpios que nos capacitam compreenso da
verdadeira natureza do Esprito, enquanto essncia criada por Deus.
Porm, tambm importante considerar que, enquanto nos ocupamos em provar as teses
espritas, cujo esforo no tem sido em vo, as cincias psicolgicas tm avanado e podem nos
oferecer importantes contributos para a compreenso da natureza humana no que diz respeito
sua estrutura psquica. Mesmo considerando o avano no campo do Esprito no ter sido muito
grande nos meios acadmicos, possvel vislumbrar sua estrutura pela plida percepo
cientfica.
Provar as teses espritas no introduz o Espiritismo nas discusses dos temas psicolgicos
clssicos, nem tampouco significa entender a alma humana. preciso que nos debrucemos
sobre a natureza ntima do Esprito com o olhar psquico e espiritual.
Nesse sentido, o Espiritismo deve apresentar-se como ferramenta especial, tal qual um
microscpio eletrnico que faz sua varredura para encontrar a menor e mais preciosa estrutura
elementar, fazendo sua investigao meticulosa que nos levar percepo dos escaninhos do
Esprito imortal. No podemos limit-lo, transformando-o em simples objeto de crena
dominical, mas tornando-o a lente do microscpio que o prprio Esprito se utilizar para
enxergar-se a si mesmo.
Para penetrar o mundo misterioso e pouco explorado dos fenmenos psicolgicos o
Espiritismo deve tambm se munir de ferramentas simples que a prpria cincia oferece. Deve
apropriar-se dos instrumentos pertinentes insero do saber cientfico oferecidos pelas
academias; deve apresentar protocolos cientficos adequados, experimentos coerentes e que
sejam passveis de repetio; ser preciso avanar alm dos limites estabelecidos com
pacincia e determinao, sem preconceitos; sem tais ferramentas o Espiritismo ser cientfico
apenas para si mesmo, sem conseguir alcanar, como parecem desejar seus estudiosos, o status
de Cincia do Esprito.
No se trata de submeter-se lgica materialista, mas de avanar com a prpria cincia,
orientando-a e levando-a percepo do Esprito, atravs da mudana de seus paradigmas. A
questo no apenas provar a existncia do Esprito, mas tambm demonstrar que o equvoco
est no vis cientfico.
Uma Psicologia do Esprito far suas observaes na intimidade de seu objeto de estudo,
retirando o espesso vu estruturado a partir de paradigmas materialistas, alcanando alm das
comparaes realizadas pela viso mecanicista que ainda se encontra presente nas cincias da
alma.
O desafio de apresentar uma psicologia do Esprito por demais audacioso, principalmente
considerando os limites da percepo humana. Porm, preciso tentar romper as barreiras
provocando o prprio Esprito a fim de que decrete sua liberdade e a ampliao da viso

sobre si mesmo.
No se trata de rever o olhar humano sobre si mesmo, mas de buscar um outro ngulo de
percepo. Os sculos de predomnio da viso, tendo o corpo como identidade e a matria
como paradigma, no permitiram que se buscasse mudar o foco, isto , deixar de tentar
encontrar o esprito na intimidade da matria para se perceber um Esprito que a usa.
O campo de busca no pertence a nenhuma cincia em particular. Embora entregue
inicialmente Filosofia, posteriormente Teologia para, sob a proteo da Cincia, alcanar
modernamente a Medicina e a Psicologia, no est restrito a nenhum saber especfico. O
esprito sopra onde quer, isto , as especulaes so livres e devem levar as cincias aos
limites do conhecimento. O campo2 do Espiritismo, pela viso mais ampla, oferece
possibilidades de se encontrar uma compreenso mais essencial do Esprito. Considero que
possvel Cincia chegar s mesmas concluses do Espiritismo, porm necessrio que ela
abdique da viso do corpo, qual Tirsias que, mesmo cego do corpo, apresenta suas percepes
transcendentes diante dos deuses.
Quando pensei no ttulo deste trabalho imaginei que deveria alcanar a viso da alma sobre
a prpria alma, isto , a viso do Esprito sobre si mesmo. Porm, a palavra psicologia pode,
para muitos, conter um vis comportamental e canhestro que enfeixa suas definies dentro
dos limites do saber acadmico. Talvez seja melhor o leitor entender que o livro trata do
Esprito enquanto ser, tal como foi criado e como se desenvolve. Pretendo que a palavra
psicologia deva ser compreendida como um campo que contm o funcionamento e a estrutura
do Esprito. A preocupao tambm no confundir Esprito com esprito; este ltimo a
personalidade encarnada ou desencarnada que possui corpo seja material ou semimaterial e o
primeiro, o ser simples e ignorante, individualizado, criado por Deus sua imagem e
semelhana.
Cuidei para que o livro no se tornasse uma proposta de anlise metafsica e filosfica
sobre o Esprito moda dos gregos, mas uma concepo mais especfica sobre o ser humano
enquanto singularidade. necessrio, porm, esclarecer que, em que pese meu cuidado em no
enviesar o livro pela matriz psicolgica, seu contedo apresentado a 2 2 partir de uma
perspectiva simultaneamente espiritual e psquica, pelo que peo desculpas ao leitor. Portanto a
anlise aqui parcial e o leitor poder perceber que certos temas, propositadamente,
no
so
tratados em sua
complexidade e abrangncia costumeiras. Nesse caso peo que recorram literatura clssica
que a eles se referem.
No me considero um escritor; escrevo, mas no o fao por hbito ou por profissionalismo;
no tenho essa virtude; na realidade o fao pelo desejo de dizer algo; pela vontade consciente
de passar algumas idias sobre a Vida; como querer transmitir uma mensagem de que se
acredita ser portador. Por esses motivos no possuo a linguagem caracterstica dos escritores,
nem as construes estilsticas necessrias. Desculpe-me novamente o leitor se, por vezes, no
conseguir fazer-me entendido.
s vezes tenho
dificuldades em escrever o que penso, mas espero ter superado qualquer deficincia de
conhecimentos gramaticais e literrios.
2

A palavra campo aqui empregada no sentido amplo que contm todos os paradigmas do Espiritismo bem como tudo
aquilo que nele se estuda e se aplica.

Busquei escapar & tentativas pessoais de construir uma arquitetura da psiqu, por
considerar que esse esforo poderia enrijecer o que , por natureza, flexvel e, principalmente,
virtual.
Embora no haja limites para o saber, compreendo que o h para minha capacidade de
entender o Universo, a Vida e o Esprito. Quanto mais nos debruarmos sobre ns mesmos,
mais cedo encontraremos o deus que mora em ns e ao Criador da Vida. Por esse motivo no
alcancei a totalidade da compreenso sobre o significado essencial do Esprito. Espero que o
leitor busque em outros livros o aprofundamento da questo alm de desculpar-me pela
ousadia.
A histria da humanidade tem sido confundida com a das realizaes externas do ser
humano. Seus feitos externos so exaltados em todos os nveis e de vrias formas distintas. A
histria da humanidade a histria da evoluo do Esprito e esta abrange tambm suas
conquistas interiores, seu amadurecimento nas relaes, sua compreenso sobre si mesmo, sua
capacidade de entender- se, de compreenso da Vida e de explorao do Universo sua volta.
No podemos desprezar essa outra parte nem achar que a civilizao cresceu e se desenvolveu
por que a tecnologia alcanou horizontes largos em pouco tempo. No podemos esquecer que o
ser humano que fabrica o chip o mesmo que mata seu semelhante por motivos fteis. No h
necessariamente evoluo interna s porque a houve externamente. Certamente que a
civilizao est caminhando para a busca do esprito, tendo em vista o esgotamento temporrio
de sua procura externa. Os insucessos externos juntamente com as conquistas a faro voltar-se
para si mesmo.
necessrio avanarmos na direo do Esprito e na busca da superao dos prprios
limites de percepo. Entender-se Esprito to ou mais importante quanto perceber o esprito.
Independentemente das conceituaes expressas ao longo da histria do ser humano e das
definies que foram dadas sobre ele mesmo, h que se considerar a maravilha que sua
realidade e a beleza de sua existncia. Acima de tudo e de todas as concepes sobre o ser
humano, ele a alma de Deus.

Consideraes iniciais
Quando me refiro a Esprito no estou me referindo pessoa desencarnada portadora de
uma personalidade e perispiritualmente constituda. Estou analisando o ser em si; aquilo que
constitui a parte no material e no perispiritual do ser; ao que, na questo 23 de O Livro dos
Espritos, de Allan Kardec, consta como O princpio inteligente do Universo.
Tratado por muito tempo como alma e confundido com o princpio que anima a matria
orgnica, o Esprito ainda um grande desconhecido em sua essncia. Acostumados a exigir de
ns mesmos provas da existncia da pessoa alm da morte do corpo, esquecemos de tentar
enxergar o Esprito em si. Como funciona? Podemos entend-lo como um todo factvel de ser
visto em partes constituintes? Os atributos que enderevamos a ele podem ser dirigidos ao
perisprito? Tentaremos penetrar nesse mundo aparentemente
incognoscvel
de
interrogaes, porm sabendo que se trata de uma tarefa difcil por se encontrar no domnio da
especulao metafsica.
O Esprito, enquanto ser que sobrevive morte, dotado de personalidade singular, se encontra
atualmente assumindo sua cidadania nas cincias acadmicas. Sua existncia, provada e
tornada consciente pelos estudiosos da alma humana, agora necessita ser compreendida em sua

intimidade. A Psicologia do Esprito pretende avanar em busca da essncia divina e de sua


constituio.
Dotado de capacidades mltiplas, na maioria desconhecidas, o Esprito tem sua estrutura
subdividida pela cincia e pelo prprio ser humano quando quer entender-se a si mesmo. A
grande maioria das capacidades do Esprito transferida para o crebro e demais partes do
corpo humano, sem que se tenha o cuidado de comprovar ou de dar-se ao trabalho de testar
outras hipteses at mais consistentes.
Independente da separao que se queira fazer entre as pessoas que se dizem materialistas e
as que se declaram espiritualistas, existe algo nelas prprias que as motivam a tal ou qual
declarao. Esse algo se pode chamar de alma, esprito ou fora (energia). Independente de ser
eterna ou no, imortal ou mortal, corporal (fsica) ou no, h nela algum princpio que deve
merecer nossa ateno. esse princpio que pode nos levar essncia da natureza espiritual do
ser.
Falar sobre o Esprito sem exemplificar ou apresentar imagens e idias que se aproximem
do que ele , sem utilizar paradigmas materiais tarefa dificlima. Por isso o leitor vai perceber
que,
embora tente
sair dessa possibilidade acabarei por
utilizar-me de figuras de linguagem e de exemplos da via material. Tentarei sempre que
possvel abstrair-me da linguagem enviesada para me fazer entender melhor. tarefa que
tentarei tornar mais fcil.
A concepo de uma evoluo do Esprito no contato com a matria nos d a entender que
atravs dela que entenderemos a Vida. Desprezar sua importncia acreditar que sua
existncia iluso, to pregada pelas religies, e de nada serve para o ser humano. Mas,
Esprito e matria so faces de uma mesma folha.
A Vida deve ser compreendida com ela, porm nem sempre a partir dela. Torna-se difcil
entender a Vida sem a matria, como tambm um equvoco acreditar que a Vida se restringe
a ela. Limitados percepo pela via material, quando dela queremos fugir esbarramos no
extremo oposto, desprezando a riqueza existente entre as polaridades.
A possibilidade de imaginarmos uma realidade que exclua a matria, tal qual concebemos
aquilo que nos serve para existir no mundo e constitui sua estrutura, se assemelha a conceber o
nada. Certamente que o espiritual no pode prescindir do material assim como no possvel
moeda ter uma nica face ou uma sombra existir sem luz.
preciso reconsiderar o mundo material luz da viso do Esprito, da mesma forma
como Plato propunha o retorno caverna para se rever o mundo humano a partir do que se
viu fora dele. A matria se torna vil quando a enxergamos pelos seus paradigmas.
fundamental ao ser humano saber o que ele , isto , o que o Esprito que ele ; como
sua estrutura, seu funcionamento e suas relaes com o meio.
No presente trabalho tentarei penetrar neste domnio saindo das definies clssicas,
religiosas e filosficas, sobre a natureza da alma ou Esprito. No me vejo com conhecimentos
teolgicos e filosficos para discutir as definies existentes sobre o que a alma ou o Esprito,
por isso tentarei expor o que penso e sinto buscando apoiar-me, sobretudo, nas obras de Allan
Kardec, bem como na Psicologia Analtica criada por C. G. Jung.
Tentarei analisar o Esprito sob uma tica no s pessoal como a partir das psicologias que
tratam do inconsciente. Por esse motivo poderei equivocar-me em meus raciocnios e
abstraes. Peo ao leitor que me corrija e retome seu prprio entendimento quando lhe parecer

que sa muito de sua compreenso e, sobretudo, do real.


Devemos ampliar as buscas filosficas dentro do campo esprita, estendendo-nos, alm
de apresentar respostas s questes magnas da Vida. Podemos, moda grega: a) buscar a
unidade essencial da Vida, isto , apresentar de forma mais robusta o Esprito, enquanto criao
primeva de Deus; b) definir o esprito e apresent-lo antropomrfico e menos sacralizado; c)
trazer as propostas de renovao da sociedade e de construo do reino de Deus tambm e
principalmente para o mundo material; d) desenvolver mais estudos sobre a natureza da razo
que transportou o ser espiritual condio humana; e) apresentar estudos de natureza
psicolgica sobre o comportamento humano buscando desvincular-se dos sistemas repressivos
e alienantes caractersticos do Sculo XX; f) estabelecer estudos sobre o significado da religio
esprita, religio natural que parte do corao, como uma proposta de encontro do ser
humano com Deus e principalmente consigo mesmo.
Certamente que essas propostas no podem ser levadas a efeito no espao restrito deste
livro, nem tampouco tentarei desenvolv-las. Deixo o registro para que passemos, ns espritas,
a nos ocuparmos delas.
O modo como os gregos concebiam a Alma ou Esprito, influenciou sobremaneira o
pensamento do ser humano a respeito de si mesmo, porm nada transformou essa percepo
mais do que o movimento cristo. De alguma forma, aquilo que o Cristo fez com seus atos e
palavras, mudou o referencial humano da Terra para alm da matria. Mesmo considerando
que o cristianismo no alcanou diretamente todo o planeta, devemos admitir que os modos e
os costumes ocidentais tm influenciado o oriente. As naes mais ricas e influentes da Terra
so crists.
Os estudos espritas proporcionados por Allan Kardec serviriam tambm Psicologia visto
que estabeleceram uma delimitao do campo espiritual. De um lado polarizou a cincia
psicolgica, poca incipiente, na rigidez de seus conceitos mecanicistas, e do outro contribuiu
para o estudo mais apurado da psiqu humana.
O Espiritismo tem um papel relevante na humanidade, visto que responsvel por apresentar
uma Doutrina ou conjunto de princpios que desvenda a verdadeira natureza do ser humano.
Apresenta-o como Esprito.

Conceitos
Sem desprezar os conceitos clssicos citarei alguns sobre temas comuns visando
proporcionar uma viso psicolgica a respeito de determinados assuntos. Tenho conscincia de
que os conceitos que trarei so incompletos visto que tratamos de uma expresso particular
visando os objetivos deste livro. Espero que o leitor busque em outras fontes definies mais
completas e abrangentes.
Comeo com a questo da separatividade entre a conscincia e o mundo. Quando se fala em
ciso ou separatividade entre a conscincia e Deus ou entre o eu e o Universo parece uma
separao fsica, concreta, proposital como se fosse algo deliberado pelo prprio sujeito. As
afirmaes de separao se devem concepo paradigmtica de quem as faz. apenas um
modo de explicar a partir de uma percepo de si mesmo, de seu prprio referencial. O sujeito
que concebe a separao no consegue deixar de ver o Universo como um objeto separado de si
mesmo. um vcio de percepo. A aparente separao, em realidade, o prprio processo de
estruturao do ego que se auto-referencia para conseguir entender o Universo e a si mesmo. O

dualismo (dialtica) iniciado pelos filsofos gregos usado como forma de conceber, explicar e
lidar com o Universo, pode nos induzir a pensar nessa separatividade ilusria. A viso da
totalidade um degrau adiante do dualismo, mas ainda deriva dele. H outro(s) modo(s) de se
entender o Universo e suas relaes. O que quer que se diga sobre a natureza do ser humano,
no se pode negar que ele o autor da concepo que tem sobre si mesmo e sobre Deus.
Sujeito e objeto no esto separados nem so uma coisa s ou uma mesma realidade.
Ambas as consideraes se devem a uma concepo dualista e mecanicista. A unidade do
objeto tanto quanto a do Universo so ordens de grandeza que se assemelham, visto que partem
do princpio da dualidade. Separar sujeito de objeto como querer distinguir a palavra escrita
da pgina que a contm. So distintos, porm inseparveis. Querer consider-los uma coisa s
como afirmar que a conscincia e o inconsciente so iguais. So intercambiveis, porm
excludentes.
Precisamos transcender a preocupao bsica, embora pertinente, de discutir matria
versus Esprito ou se energia e Esprito so distintas realidades. At mesmo devemos
transcender em apenas discutir se o Esprito existe. Talvez seja mais importante discutir o que
e como funciona o Esprito. Discutir se matria e Esprito so distintos, face existncia de
inconciliveis paradigmas, torna-se um pseudo-evento. difcil afirmar, dada nossa
percepo dual, onde termina a matria e comea o Esprito. A tentativa de defini-los e
restringi-los a unidades excludentes obedece aos ditames do dualismo em nossa conscincia.
Tambm poderemos estar diante de um pseudo- evento quando queremos provar a
existncia dos espritos impondo os mesmos instrumentos com os quais detectamos a matria.
claro que possvel ao esprito impressionar a matria, porm preciso entender que um
esprito para impressionar com sua imagem, por exemplo, o filme de uma mquina fotogrfica,
ter que necessariamente foto- eletrizar-se, isto , envolver-se com a matria. No podemos
acreditar que um rdio poderia captar imagens, pois lhe faltam implementos. Da mesma forma
no pode o Esprito ser visto. Provar-se-ia este fenmeno, mas no se provaria a existncia do
Esprito.
A questo no provar a solidez da matria ou a imaterialidade do Esprito. O problema
persistir exclusivamente nessa nica busca. Trata-se de paradigmas distintos e inconciliveis,
portanto a discusso pode se tornar incua.
A viso unitria que engloba sujeito e objeto, mente e corpo, Esprito e matria como uma
totalidade ou como uma unidade, no pode limitar-se s observaes e aos sentidos do
organismo humano e dos paradigmas estruturados a partir deles. Essa limitao pode parecer
cooptao do espiritual. Se assim ocorre, pode haver danos inimaginveis nossa percepo de
ns mesmos.
Isso decorre do atavismo em nos ligarmos aos sentidos fsicos e deles extrairmos nossas
concluses sobre o Universo e sobre ns mesmos. Nossa psiqu se estrutura a partir de
paradigmas sensoriais. Devemos comear a pensar e construir idias considerando que somos
Espritos e que usamos a matria para evoluir. Dessa forma certamente estaremos iniciando
outra forma de estruturar a psiqu.
A questo no simplesmente o que conhecer ou o modo de conhecer. No se trata de
conhecer diretamente o objeto ou sua representao simblica. preciso que discutamos o que
conhecer e para que conhecer algo. Talvez no seja possvel o conhecimento direto do objeto
ou, mesmo que o seja, para que o faramos? Ser que devemos apreender a realidade atravs

dos smbolos e sinais ou diretamente sentindo os objetos como eles so? Novamente voltamos
ao dualismo. Talvez devamos ampliar o conceito de objeto ou o conhecimento que temos dele
para apreenso de leis. Precisamos conhecer leis. Por detrs do objeto h a relao com ele e
isso que se constitui o novo objeto.
A preocupao em conhecer a realidade nos afasta do verdadeiro objetivo do viver que
apreender as leis de Deus. Isso se d na relao com o objeto, independente do modo de
conhec-lo ou se o alcanamos diretamente ou no.
A Vida nos oferece a oportunidade de conhec-la e senti-la; desprezar a importncia dos
sentimentos realando a supremacia da razo viv-la pela metade. Em contato com a matria
o Esprito consegue penetrar nas leis de Deus. preciso entender que devemos ter cuidado
quando concebemos a matria, o corpo ou a realidade externa como mera iluso (maya). Isso se
assemelha ao discurso maniquesta da oposio do mal ao bem. necessrio conhec-la,
vivenci-la e aprender com ela.
Por mais que as definies tentem aprisionar o Esprito, ele sopra onde quer no dizer do
Mestre Jesus. Ele no se permite limitar-se aos conceitos embrionrios das cincias nem s
amarras do preconceito materialista.
Buscar uma Realidade Absoluta que no seja Deus to absurdo quanto negar sua
existncia. O incognoscvel no se revela sem a mudana na estrutura da psiqu e isso s
ocorrer quando o Esprito alcanar novas leis. preciso que ele ascenda na evoluo para
compreender o que ainda lhe incompreensvel.
Concebido por Deus o Esprito contm um arranjo virtual que promove automaticamente
reconfiguraes estruturais medida que ele evolui. Essas reconfiguraes o capacitam a
novas possibilidades de apreenso das leis de Deus. Ele se assemelha a um diamante com seu
especial arranjo atmico que lhe d a caracterstica peculiar e com uma consistncia prpria.
A seguir colocarei alguns conceitos sobre determinados temas que podem diferir das
definies correntes. Novamente afirmo que tais definies so incompletas ou podem estar
em desacordo com o senso comum. Mesmo que estejam erradas espero que o leitor
compreenda que so pessoais e visam subsidi-lo na compreenso deste modesto trabalho.
Peo que tenha pacincia para com meu raciocnio e o acompanhe at o trmino do livro.
Outros conceitos a respeito de temas aqui analisados superficialmente, ligados a Psicologia
Analtica podem ser encontrados em meu livro Sonhos: Mensagens da Alma.

Tempo.
Muito embora para a psiqu o conceito de tempo saia da esfera real e interpenetre-se com o
de espao, preciso entendamos que ele na verdade contm uma idia associada ao movimento
e sucesso de eventos. inegvel que a percepo da existncia do tempo advm do processo
de transformao que se verifica com a matria, que no fruto apenas da viso do ser humano.
A identidade do Esprito com o corpo que permite estabelecer a idia do tempo. A palavra
tempo resume a idia da dinmica externa da Vida. Embora haja tempo para as transformaes
da matria, no Esprito ele se torna extremamente diferente e no pode ser contado da mesma
forma que o fazemos, isto , tomando o Sol como referncia. H um tempo na psiqu assim
como existe um tempo relativo na Fsica. Esse tempo serve como referencial para uma busca
ou para a sensao de crescimento pessoal. No existem segundos, nem horas, nem dias,
tampouco anos ou sculos. Na psiqu h s processamento de informaes e sentimentos para a

aquisio ou no das leis de Deus pelo Esprito. O Esprito vive um eterno presente. O ego no
s se situa no tempo como sua existncia est intrinsecamente a ele ligado. O Esprito evolui,
porm o tempo de evoluo o de seu ego. Tudo que ocorre no psiquismo se d ao mesmo
instante em face das conexes com os resduos de eventos passados, como se o tempo fosse
nico e real.

Espao.
O espao outro conceito relativo e do domnio do ego. A rigor ele no existe, pois seria
admitir a existncia de um ente alm das coisas e da matria. Quando se diz que o espao
curvo ou que ele tem existncia real est se falando de uma modalidade de energia
desconhecida, invisvel, que se confunde com o que se chama de espao. O Esprito no ocupa
espao, ao contrrio do ego que necessita se sentir num espao. Em verdade a matria se
aglutina em torno da energia que provoca a curvatura. O Esprito atrai a matria. O
cyberespao, ou espao virtual um conceito cuja utilizao nos mais diversos campos
tecnolgicos ir aos poucos inserindo o ser humano nos domnios do Esprito.

Energia.
uma palavra que, pelo uso em diversos campos contm uma srie de idias e de
possibilidades. Na Fsica a palavra quer dizer matria e vice-versa. Representa uma certa fora
que movimenta a matria, isto , os corpos em geral. Atravs dela possvel retirar a inrcia
natural dos corpos. comum se aplicar, inadequadamente, a palavra energia quando se
pretende falar de algo que transcende a matria por falta de um termo mais apropriado. Ela
uma das modalidades em que se transforma o fluido divino, substncia suscetvel ao psquico, a
que Allan Kardec chamou de Fluido Csmico ou Fluido Universal. Aquilo que designamos
como matria, ou energia condensada, simplesmente o campo do Esprito. nela que ele se
percebe. A experincia do duplo corte descrita por Thomas Young (1803) parece querer nos
mostrar a existncia de algo alm da matria (ligado ou no a ela) que lhe modifica
inteligentemente o movimento. Este algo cuja natureza desconhecida (no uma energia), se
apresenta como suscetvel s modificaes da gestalt (forma ou estrutura). Como se a forma ou
configurao do anteparo (simples corte ou duplo corte) fosse determinante para a natureza do
sujeito e sua manifestao. A percepo de que a energia se comporta s vezes como onda e s
vezes como partcula se deve natureza de quem percebe e no natureza do que percebido.
O objeto percebido se altera ao entrar em contato com o observador, melhor dizendo, o
observador altera sua percepo no contato com o objeto.

Conscincia.
A conscincia outro conceito a priori, pois apenas campo de um modelo de percepo
da psiqu. Esse modelo foi institudo a partir da impossibilidade de se acessar contedos de
experincias de vidas passadas. o campo restrito da memria integral a que o ego tem acesso.
A matria impossibilita ao ego o acesso pleno s memrias do Esprito. A psiqu ou mente
um instrumento importante para o Esprito. A conscincia como um filtro que retm a parte
que no interessa ao Esprito e que vai estruturar uma parte da personalidade acessvel ao ego.
A outra fica retida no inconsciente.

Movimento.
O movimento o deslocamento de objetos no que se chama de espao. a troca de lugar.
Porm podemos entender o movimento como o impulso que a matria recebe ao ser ativada
pelo influxo da energia oriunda do Criador da Vida. S o Esprito se movimento sem deslocar
os objetos, isto , sem trocar de lugar com eles.

Psiqu.
O mesmo que mente. um fenmeno de exteriorizao ou manifestao do Esprito,
sendo-lhe rgo funcional que se localiza no perisprito. Atravs dela ele consegue manipular a
matria. Por se localizar no perisprito ela virtual para o corpo fsico, justapondo-se a ele. Pela
sua condio intermediria entre o perisprito e o corpo consegue mobilizar a matria orgnica
atravs do crtex cerebral. Podemos entender a psiqu, ou mente, como um instrumento do
Esprito. No produto do crebro, porm age diretamente sobre ele.

Vida.
Vida (com V maisculo) compreende todos os processos que se referem ao esprito
enquanto personalidade no corpo ou fora dele. A Vida compreende todos os processos em que
o ser humano se envolve consciente ou inconscientemente. Abrange as vidas sucessivas do
esprito tanto quanto suas prximas encarnaes. Refere-se tambm providncia divina bem
como s leis universais que interagem com o esprito. Embora haja muitas vidas, s h uma
Vida para o Esprito.

Fluido Vital.
Princpio da vida orgnica. Alterao do fluido csmico que permite plasticidade matria
tornando- a suscetvel influncia direta do esprito. Por causa de suas propriedades favorece o
desenvolvimento do Esprito e atravs de sua manipulao a apreenso das leis de Deus.
responsvel por fenmenos medinicos e sua presena imprescindvel para a ocorrncia da
maioria deles.

Ser Humano.
Uso o termo ser humano ao invs de homem, tendo em vista que essa ltima denominao
usada para a espcie confunde-se com o gnero, bem como por conter um vis masculino
caracterstico. O termo ser humano se aplica a encarnados e a desencarnados, pois que a perda
do corpo fsico no lhe altera a condio humana.

Pensamento.
Produto da necessidade de comunicao que procede do Esprito. Sua elaborao ocorre
pela conexo entre emoes que recebem o influxo do Esprito. matria que nasce no
perisprito. Ele traduzido atravs de palavras, sinais, mmica, alteraes orgnicas, bem como
por todo o tipo de ao humana. Diferente do instinto que procede do corpo, o pensamento
origina-se da mente que o emite com ou sem a conscincia do ego. As idias so reunies de
pensamentos que se agrupam por similaridade.

Mundo Espiritual.
Lugar onde habitam os espritos e que, vez por outra, freqentado por encarnados em
desdobramento. Possui uma sociedade to ou mais estratificada que a dos encarnados, sendo
to desigual quanto a da Terra. a primeira estao de passagem aos recm desencarnados.

Religio.
o campo do saber que se ocupa da transcendncia do ser humano e da busca de suas
razes espirituais. Atravs dela ele realiza sua essncia. A incurso da religio na vida do ser
humano fruto de sua ascendncia espiritual. A procura pelo espiritual, pelo transcendente e
pela prpria divindade , e ser sempre, crescente. Por esse motivo, as religies tm interferido
na viso de mundo do ser humano e na percepo de si mesmo. As conceituaes ditadas pelas
religies so fruto de cada poca e de acordo com a evoluo espiritual alcanada. Nenhum
conceito definitivo. A verdadeira religio aquela que leva o indivduo ao encontro consigo
mesmo e com Deus.

Reforma ntima.
Pressupe

um processo de transformao efetiva que inclua a


aquisio do conhecimento gradativo das leis de
Deus. No se trata de simples modificao no comportamento, mas mudana emocional e
racional. A reforma ntima um trabalho de conhecimento de si mesmo que permite a
ocorrncia cotidiana de transformaes na forma de construir as prprias idias e de vivenciar
as emoes.

O que o Esprito
A maioria de ns j deve ter-se feito a clssica pergunta - Quem sou? - e, provavelmente,
obteve as mais diversas respostas sem, no entanto, provavelmente, satisfazer-se com qualquer
delas. Resolvi fazer-me a pergunta mudando o pronome quem pelo que, semelhana do
questionamento de Allan Kardec em O Livro dos Espritos, na questo n 1, a respeito de
Deus. No afirmo que obtive respostas mais satisfatrias, porm a mudana do pronome me
tornou mais consciente de mim mesmo e da natureza humana, alm de mudar o foco da
percepo. O que me leva alm dos limites da natureza humana, fazendo- me penetrar no
mundo transcendente da espiritualidade.
Percebi que quanto mais me aproximava da idia de mim mesmo, distanciando-me de
conceitos preestabelecidos, mais entendia Deus e Sua criao. Mesmo consciente de que as
limitaes impostas pela minha concepo de mundo, pelo meu nvel de evoluo e pela
prpria natureza da psiqu no me levariam muito longe, arrisquei-me aventura do livre
pensar e cheguei ao territrio fantstico da proximidade com Deus. Cada vez mais O entendia e
encantava-me com Sua obra, num misto de respeito e xtase transcendente de difcil
verbalizao.
No me via simplesmente encontrando palavras para explicar o que encontrava, mas me
percebia aprendendo e incorporando cada idia que intua sobre minha prpria essncia. No
creio que se chegue prpria essncia sem destituirmo-nos da presuno de que as palavras ou
o domnio da linguagem so suficientes para tanto. preciso transcender a matria, despir-se

de preconceitos e enveredar livremente nos campos da inspirao e da intuio.


Na questo 23 de O Livro dos Espritos, Allan Kardec levanta o problema da natureza do
Esprito com a seguinte interrogao: Qual a natureza ntima do Esprito? Cuja resposta muita
clara no deixa dvidas quanto nossa dificuldade em entender e perceber o Esprito enquanto
essncia criada por Deus. No fcil analisar o Esprito com a vossa linguagem. Para vs,
ele nada , por no ser palpvel. Para ns, entretanto, alguma coisa. Ficai sabendo: coisa
nenhuma o nada e o nada no existe.
exatamente meu propsito penetrar nessa alguma coisa que o Esprito. O Esprito uma
mandala33 de Deus. Uma espcie de configurao tima que consegue ser um portal para o
encontro com Ele.
Como explicar com palavras e dentro dos limites de minha capacidade intelectual a
essncia do que o Esprito?
Certamente que uma tarefa dificlima e que exigiria capacidades alm das que disponho.
Tentarei e espero a compreenso do leitor dada a dificuldade imposta pela temtica e pelas
deficincias da linguagem.
Em princpio o Esprito algum elemento, algo concreto e real, entendido como elemento
de natureza distinta da matria, embora no se lhe oponha. Criou-se a iluso de que Esprito e
matria se opem.
So
independentes. preciso tambm entender que o termo matria, largamente usado na literatura
esprita,
tem
sentidos diversos. Na maioria dos casos quer se referir ao mundo carnal e suas imperfeies.
A palavra Esprito expressa um conceito que, por sua vez oculta uma idia essencial.
Como tudo que existe, impossvel penetrar na essncia dele, algo s concebvel a Deus. H o
Esprito em si, porm precisamos entender que sua realizao s possvel existindo algum
objeto ou um outro Esprito. Ele em si torna-se possvel com Deus. O Esprito ou forma uma
gestalt44 com Deus.
Sua essncia gerada pelo Criador permite que lhe cheguem, durante o processo evolutivo,
as Leis de Deus. A evoluo do Esprito o processo de aquisio dessas leis. a sedimentao
das leis extradas a partir das experincias do contato com a matria e das vivncias
reencarnatrias.
Estar consciente de algo nem sempre ter conscincia de si mesmo. O Esprito est sempre
consciente, porm nos primrdios de sua evoluo no tem conscincia de si nem de Deus. Seu
caminho o da busca pela conscincia de si e aquisio das leis de Deus a partir desse estado.
Podemos pensar no Esprito como um campo virtual, como foi dito antes, que promove as
necessrias reconfiguraes na psiqu como tambm em sua percepo de mundo. Em si, o
Esprito contm uma realidade virtual e no corprea. O Esprito no se forma da configurao
ou disposio espacial da matria, mas ele mesmo uma estruturao flexvel de Deus, que o
concebeu como Sua expresso. Em outras palavras o Esprito no se depreende da matria nem

3 3

A mandala um instrumento cuja contemplao suscita uma positiva alienao sensorial que favorece a expresso do
inconsciente.
4 4

A teoria da Gestalt prope que o todo diferente da soma das partes e sua percepo no cumulativa em relao de cada
parte que o compe.

ela dele. No produto da evoluo material, mas evolui com a matria. Prescinde dela para
existir, porm no a dispensa para evoluir.
Para entender a estrutura ntima do Esprito preciso:
1.
Abstrair- se de uma viso espacial e material;
2. Evitar correlaes com energia, fora, potncia, chama, e a termos que se referem a
movimento;
3. Aplicar a ele o domnio de capacidades de transformar o meio, de construir sistemas
provisrios de compreenso de si mesmo e do ambiente a sua volta, de mobilizar a matria,
de mover e ser movido, etc.
4. Sair da via sensria e penetrar na prpria essncia de si mesmo, evocando sua estrutura
ntima criada por Deus, sintonizando com suas potencialidades.
Devemos entender que o Esprito no bom nem mau, visto que esses adjetivos se devem
aos sistemas culturais existentes na humanidade, criados pelo prprio esprito na sua
necessidade em evoluir. O Esprito em si foi criado simples e ignorante dotado da capacidade
de apreender as leis de Deus. Essa simplicidade o coloca na condio de acoplar-se estrutura
material mais simples. A ignorncia sua condio de desconhecimento total das leis de Deus.
O ser humano, portanto esprito, nessa condio j no mais simples nem ignorante. Por mais
que expressemos conceitos sobre o que o Esprito para que nossas idias sejam alcanadas h
uma pelo menos que deve ser de antemo compreendida: voc que me l um Esprito. Crendo
ou no, essa sua condio essencial.

Perisprito
Algumas capacidades que atribumos ao Esprito se encontram em verdade nas
propriedades do perisprito. Embora o vejamos como um corpo energtico, material portanto,
ele possui caractersticas psicolgicas complexas. Ele sede no s das funes que o
capacitam a comandar o corpo como tambm outras que o conectam ao Esprito. Ele varia em
sua essncia da matria ao Esprito. Empdocles dizia que o semelhante se conhece atravs do
semelhante. O conhecimento se realiza por meio do encontro entre o elemento que existe no ser
humano e o mesmo elemento que existe no seu exterior. O perisprito possui essa flexibilidade
e pode ser visto como algo suficientemente material para conectar-se ao mundo tanto quanto
algo espiritual para ligar-se transcendncia divina.
O perisprito com suas funes a alma do corpo fsico. Ele lhe d substancia, muito
embora no seja responsvel direto pelo seu funcionamento. Ele uma estrutura acessria do
corpo fsico, tanto do ponto de vista energtico como psicolgico.
Nossa abordagem ser voltada para o aspecto psicolgico dessa estrutura que parece
responder por todas as funes do Esprito e seu meio de ligao com o Universo enquanto
no se depurar o suficiente para tornar- se Esprito Puro.
H um limite de saber para o ser humano. Sua estrutura psquica lhe impe condicionantes.
necessrio que se proceda a reestruturao de seus modos de concepo e apreenso da
realidade para que ele alcance novo nvel de conhecimento, quer na Terra ou fora dela. No
basta
saber ou aprender intelectualmente. As
experincias devem ser vividas e internalizadas a cada momento. O perisprito exerce
influncia decisiva nesse processo. ele o psiquismo do Esprito.
Dividiremos as funes perispirituais em dois tipos de acordo com sua direo, seguindo o

exemplo de C. G. Jung, que estabeleceu forma semelhante para a psiqu.


Considerarei uma direo a que o liga ao Esprito e outra a que o liga Vida em geral.
As funes so formas de captao (modos de apreenso da realidade) e podem ser
divididas, muito embora estejam conectadas entre si, em seis:
de captao da realidade
de decodificao e filtragem
de armazenagem
de comunicao
de conexo emocional
de condensao

Funo perispiritual de captao da


realidade.
A essncia do Esprito constituda de capacidades de realizao. Imagens, sons, sinais,
etc., no fazem parte do Esprito, visto que, quando necessita, utiliza-se das propriedades do
perisprito. Nele o Esprito encontra o que precisa. Essas capacidades de realizao
constituem-se no saber do Esprito. Ele o que Deus criou, mais as capacidades adquiridas na
evoluo. Essas capacidades surgem do conhecimento das leis de Deus. Aos poucos o Esprito
vai incorporando em si as leis de Deus, na medida que atravessa experincias, reencarnado ou
no.
Para adquirir essas capacidades o Esprito utiliza-se do perisprito como uma espcie de
cmera que filma tudo aquilo que possui luz e impressiona sua pelcula. uma espcie de
estao de transio entre a realidade vista e aquilo que deve ser incorporado ao saber do
Esprito.
A realidade externa captada pelo corpo fsico e pelo perisprito, visto
que
este
possui
capacidades
de
comunicao com o mundo alm da matria bruta, pelo pensamento. Aquilo que captado pelo
corpo atravs dos sentidos fsicos transformado no crebro em impulsos nervosos e levado ao
perisprito que os absorve num sistema de cdigos prprio. Essa transposio do crebro para o
perisprito se d graas ao da mente ou psiqu que possui propriedades para fazer essa
converso.
A ligao que permite a captao do que oriundo do corpo fsico para o perisprito decorre
das propriedades do fluido vital. Este fluido possui a propriedade de interagir com a matria,
organizando-a e lhe dando, alm do movimento, um sistema de trocas autnomas com o meio.
As formas de captao da realidade no perisprito se alteram de acordo com o estado
emocional do indivduo. O arranjo perispiritual interfere no contedo do que captado no
meio.
Por estar conectado ao Universo, o perisprito emite e absorve, atravs do meio fludico, as
emisses psquicas de sua faixa de vibrao. Por estar conectado ao corpo fsico tambm
absorve os estmulos dele oriundos, porm em formatao diferente daquela captada pelos
sentidos corporais. Os rgos do corpo so antenas que transmitem vibraes ao corpo
perispiritual, que por sua vez possui receptores aptos (chakras).
As alteraes morfolgicas ocorridas no perisprito por fora das ideaes psquicas,

principalmente decorrentes do monoidesmo provocando o surgimento dos chamados ovides,


no interferem nos fenmenos da captao bem como em outros, visto que se trata de um
automatismo adquirido no decorrer da evoluo do Esprito.
As alteraes fsicas no perisprito nem sempre interferem em suas propriedades dada a sua
natureza semimaterial. Devemos pensar no perisprito como uma estrutura que se
alterna entre a materialidade
ea
virtualidade.
A morte do corpo, que retm o fluido vital e devolve ao Esprito seu habitat perispiritual,
impede-o de manipular inteligentemente a matria orgnica. O fluido vital o elemento que o
capacita no s a manipul-la como a se adequar, limitando-se a um corpo de natureza
orgnica.
Para
captar a realidade oriunda dos fenmenos
materiais, os rgos dos sentidos so os portais do perisprito.
J na captao
dos
fenmenos de
ordem
transcendente, cujos sentidos fsicos no participam, o perisprito utiliza os
portais
sensoriais que
possui
espalhados em toda a sua estrutura.
Por fora das experincias havidas durante suas vidas sucessivas, o perisprito funcionar
como um filtro com caractersticas prprias, alterando a realidade de acordo com sua
densidade. Caso as experincias tenham sido maciamente carregadas de emoes fortes ou
que o indivduo tenha valorizado os aspectos afetivos em suas vidas pregressas, o que ser
captado da realidade ter automaticamente esse vis. No h neutralidade na captao
automtica da realidade. O Esprito que dar o sentido que lhe aprouver quilo que foi
captado. A funo de captao do perisprito liga o Esprito ao mundo externo e vice-versa.

Funo perispiritual de decodificao e


filtragem.
As funes de decodificao e filtragem se referem transformao que ser feita naquilo
que captado. O que assimilado perispiritualmente sofre alteraes, dada a natureza do
perisprito e de acordo com o mecanismo de armazenagem da informao captada. Imagens,
sons, cheiros, afetos, sensaes tcteis, contedos subliminares, inspiraes, ondas mentais
externas, bem como tudo o mais que possa ser assimilado pelo Esprito passa por uma filtragem
e decodificao adequadas. A codificao necessria tendo em vista a natureza do Esprito,
bem como de seu veculo imediato. Primeiro ocorre a decodificao, visto que no so
guardadas imagens ou sons, bem como outros estmulos, mas cdigos afetivos que iro se
conectar a estruturas j existentes no corpo perispiritual. A funo de decodificao assim
chamada tendo em vista que aquilo que captado j um cdigo em si, em face da
impossibilidade de assimilar o objeto real.
Para entendermos esse sistema de cdigos, poderamos recorrer, por analogia, ao sistema
binrio utilizado na cincia dos computadores, ou mesmo ao hexadecimal, porm a matria
outra. Talvez a codificao seja matricial, onde os elementos constituintes sejam qualidade de
afetos. Tais componentes so classificados por serem ou no parmetros das leis de Deus. Eles
no se localizam em reas especficas do corpo espiritual, mas se distribuem pelo espao

psquico que o gera. Podemos pensar que o imantado e o no imantado do sistema binrio
correspondem ao adequado e ao no adequado como parmetro de uma lei.
A decodificao compreende a recodificao quando necessrio ao Esprito reportar-se
experincia e devolv- la externamente. A experincia real no chega ao Esprito, mas apenas
aquilo que ela representa como aquisio para o conhecimento da lei de Deus.

Funo perispiritual de armazenagem


(memria).
A memria compreende as capacidades: de fixar ou reter informao das mais diversas
naturezas, de poder ser evocada reproduzindo o contedo apreendido, de localizar a
informao instantaneamente, bem como de permitir que os dados sejam flexveis a conexes
emocionais.
O sistema de armazenagem ou a memria, embora tratado num captulo parte, pode ser
entendido como um sistema de recorrncia do Esprito quando necessita contatar a realidade. A
memria a garantia contra a perda pelo esquecimento. Podemos entender a memria no
necessariamente como um reservatrio ou um local onde se encontram armazenados os
resduos das experincias, mas como um campo onde se encontram conexes num sistema de
rede vinculando emoes e informaes que se assemelham. Os registros no so guardados na
memria por semelhana numrica, verbal ou por datas. Eles so gravados pela conexo
afetiva que os une de forma aleatria, isto , no linear, porm so acessados por similitude. Ela
seletiva, classificando as experincias vividas pelo tnus emocional a elas aplicado.
Em relao memorizao das experincias a que o Esprito se submete utilizando-se do
corpo fsico, devemos considerar que a transcrio para o perisprito simultnea, assim como
o acesso aos seus arquivos milenares.
A memria ao que tudo indica retm seus contedos por semelhana emocional. Ela no
parece um simples banco de dados, mas uma grande rede de conexes afetivas.
A memria est diretamente relacionada com a inteligncia. Ter uma boa memria no
significa ter uma grande memria, tanto quanto no significa ser mais inteligente. Memria e
inteligncia no so sinnimos, porm guardam estrita relao entre si. Ter boa memria no
significa saber, mas poder fazer conexes apropriadas s necessidades do Esprito. Como disse,
a memria seletiva e a ela recorremos por causa do tnus emocional que adicionamos aos
eventos nos quais dirigimos nosso foco de interesse. Nos lembramos dos eventos aos quais
adicionamos emoo e que se encontram em nosso campo geral de interesses.
Memria se distingue de imaginao, visto que enquanto aquela depende da experincia
esta ltima se apia na recriao e muitas vezes recorre primeira.
A intuio nos faz buscar contedos internos para nossa prpria anlise. Tais contedos
podem estar na memria ou nos resduos decorrentes dos contedos ali existentes. A inspirao
nos faz, pelo mesmo motivo, buscar contedos externos. A memria acessada pela intuio.
Ela pode ser dividida, para melhor compreenso, em trs partes, segundo sua localizao e
pertinncia.
H trs memrias: uma fsica, estruturada no crtex cerebral que, pela sua constituio
neural consegue bioquimicamente gravar informaes; uma perispiritual que armazena
informaes de todas as experincias do Esprito; e por fim, uma memria espiritual que se

encontra no Esprito, onde ele registra as leis de Deus.

Memria Cortical
A memria cortical seqencial, linear e exclusivamente mecnica. Tem a limitao
determinada pela capacidade neuronal. Altera-se com o funcionamento adequado do sistema
nervoso e de todos os seus elementos constituintes. passvel de falhas tambm por conta do
mal funcionamento do sistema nervoso. Pode ser estimulada quimicamente bem como alterada
por influncia de agentes orgnicos. Sua limitao ditada pelo ego e pela vontade do Esprito.
Seu funcionamento automtico e a armazenagem baseada na conexo dos estmulos
externos com os componentes celulares do crtex.
O crtex uma espcie de disco em branco para armazenagem de dados de acordo com a
seqncia em que ocorrem. So fixados por rea cerebral e obedecem a um sistema de
ocupao da regio cortical por ligao com os nervos sensitivos. O resultante das experincias
mais recentes ocupa as camadas mais superficiais sobrepondo-se aos mais antigos que se
situam nas mais profundas. medida que os eventos ocorrem so registrados na superfcie do
crtex. As estruturas anexas ao crebro so responsveis pela memria dos automatismos
ancestrais do ser humano. Podemos dizer que nelas existem sub-memrias: motora, olfativa,
visual, ttil, auditiva, gustativa, temporal, espacial, etc.
As portas de entrada para a memria cortical so os sentidos fsicos, embora, muito
especialmente, por conta da ao perispiritual, ela possa receber influncia atravs dos sonhos.
A intensidade emocional atribuda ao estmulo externo parece fixar o contedo apreendido.
No ser nenhuma surpresa se futuramente a cincia desenvolver sistemas bio-mecnicos
de armazenagem de resultantes das experincias, isto , de contedos informacionais. Os
chamados biochips esto sendo desenvolvidos e tero importante papel na armazenagem de
informaes disponveis ao ego.

Memria perispiritual
H uma estrutura perispiritual que nos permite reduzir a um instante todo o contedo
acessado da memria. O perisprito, dada sua natureza sutil, se presta armazenagem das
experincias complexas da existncia do princpio espiritual bem como da vida humana.
A guarda de informaes no se restringe a uma rea do perisprito, mas a toda a sua
estrutura, visto que sua composio permite que os dados que sejam oriundos da experincia do
Esprito se agreguem a ele automaticamente.
Todas as experincias do Esprito, desde as mais simples e captadas subliminarmente, at
as mais complexas emoes so gravadas no perisprito. A gravao codificada e no
obedece lgica linear utilizada na armazenagem da memria cortical.
O perisprito grava as informaes que lhe chegam em redes conectadas por similaridade
emocional sem classific- las por data. A classificao pelo tnus emocional atribudo a elas.
Isso facilitar a lembrana quando for necessrio reviv-la para o aprimoramento do Esprito.
A memria perispiritual no s registra os eventos captados pelos sentidos como tambm
aqueles que escapam aos limites do corpo fsico. No perisprito esto gravados
codificadamente: emoes, juzos de valor sobre eventos, impresses subliminares, eventos
medinicos, traumas, complexos, etc.
As imagens tridimensionais, as impresses tteis, os olfatos, as vibraes sonoras, bem

como as impresses do paladar, so guardadas com componentes subjetivos das motivaes


que provocaram o Esprito.

Memria espiritual
O sistema de armazenagem nessa memria extremamente complexo visto que no so
guardadas informaes no sentido vulgar que atribumos ao termo. Ali so gravadas as leis de
Deus. ali que a evoluo do Esprito se processa. No h base material para justificar um
sistema de fixao, nem tampouco de armazenagem de dados. Opera-se nessa memria um
re-arranjo em sua ntima estrutura o que significa um maior conhecimento da lei de Deus.
Das experincias gravadas no perisprito, oriundas ou no do corpo fsico, nem todas
necessitam permanecer nessa memria, mas apenas aquilo que dela se extrai e que modifica o
Esprito em sua evoluo. As experincias traumticas, dolorosas, sofridas ou mesmo
ditosas
permanecem guardadas perispiritualmente. Chega ao Esprito somente o que significa
aquisio da lei de Deus.
O Esprito dispe dessas experincias na medida que interage com o mundo. Elas esto em
ncleos perispirituais que se conectam, mas que vo se dissolvendo conforme o Esprito evolui.
Um Esprito Puro no necessita lembrar-se de seu passado quando vivenciou tais
experincias, visto que, no estgio em que se encontra, to somente lhe importante e
necessrio saber aplicar as leis de Deus.
O domnio da lembrana das experincias pregressas torna-se desnecessrio ao Esprito
Puro porquanto ele j percebe o significado de t-las vivido.

Funo perispiritual de comunicao.


Saindo da memria analisarei a funo perispiritual de comunicao com o mundo e com o
Esprito. necessrio entender que comunicao um termo de significado amplo que engloba
a forma verbal como todas as formas no verbais de ligao entres os seres da Natureza.
O Esprito se comunica com o mundo externo diretamente face condio de ser um canal
de Deus. Sua fala, seu olhar, sua expresso geral indiretamente expressa pelo perisprito e
pelo corpo fsico. No perisprito que encontramos a complexidade das formas de
comunicao.
Ao analisarmos o complexo sistema de conexo entre partculas atmicas explicitado na
Experincia conhecida pelo nome de EPR (Einstein-Podolsky-Rosen), que sugere a existncia
de velocidades supraluminais (mais rpidas que a da luz), podemos entender que a
comunicao do Esprito, via perisprito, com o Universo instantnea. Esse sistema de
conexo transcende as idias usuais de causalidade.
O perisprito uma espcie de usina atmica com todos os controles de qualidade e segurana
necessrios ao fornecimento de energia para a execuo e o atendimento s necessidades do
Esprito.
Suas antenas de comunicao distribudas por todo o corpo espiritual captam e emitem
sinais constantemente, proporcionando ao Esprito a condio de ligao permanente com o
meio que o cerca.
A comunicao do Esprito com o perisprito se d semelhana de um campo imantado
que interfere no espao sua volta. O Esprito forma um campo especfico no qual o perisprito

se insere. A comunicao flui naturalmente e o Esprito capta do perisprito apenas os


paradigmas que compem as leis de Deus. Tais paradigmas so componentes das leis.
Para exemplificar cito uma experincia da vida de qualquer pessoa. Algum pode, numa
encarnao viver a sublime emoo de parir um filho. Diante de tal fato essa me poder se
sentir feliz, recompensada pela espera de nove meses, alegre por corresponder ao desejo de ser
me, ao anseio social de dar continuidade famlia alm de atender expectativa de seu
companheiro. Acompanhar e nutrir seu filho lhe trar momentos de extrema satisfao,
sentindo-se comprometida com o desenvolvimento daquele ser frgil e que necessita de
cuidados.
Essa simples, mas rica experincia promove no Esprito e no perisprito as seguintes
alteraes:
1. Em seu crebro do corpo fsico ficaro gravados quimicamente os estmulos envolvidos
bem como se reforaro outros j experimentados;
2. No perisprito a experincia, aps codificada, integralmente armazenada, com todos os
detalhes emocionais caractersticos, conforme explicado anteriormente em outro captulo;
3. O Esprito ir se apropriar dos paradigmas que dizem respeito ao valor da vida;
desenvolver a capacidade de gerar, nutrir e cuidar da vida; aprender a alimentar o amor
pelo semelhante; compreender o valor da relao humana; alicerar a necessria
distino entre seu prprio eu e o do outro;
4. Cada momento vivido ser importante para reforo da compreenso da lei geral de
valorizao da Vida.
A cada novo aprendizado do Esprito ocorre uma reorganizao com ampliao de
complexidade da psiqu na estrutura perispiritual, capacitando-a a apreenso de novos
paradigmas e novas leis. Os automatismos corporais e perispirituais se ampliam a cada
experincia.
A comunicao medinica uma das modalidades de interligao entre os espritos. Os
perispritos envolvidos se ligam face justaposio de freqncias que se estabelece. Essa
ligao, de natureza fsica, ocorre independente da vontade dos envolvidos. Embora a idia a
ser transmitida parta do comunicante, a vontade do mdium exerce capital influncia sobre a
qualidade do contedo da mensagem. Embora o crebro fsico participe do processo, nem
sempre ser imprescindvel a que o mesmo ocorra.

Funo perispiritual
emocional.

de

conexo

A funo de conexo emocional permite que no perisprito se liguem emoes


semelhantes. As experincias vividas que se assemelham so conectadas entre si independente
da poca em que ocorreram. Emoes tpicas de situaes semelhantes sero automaticamente
vinculadas. Por exemplo: uma situao, numa encarnao, tpica de inveja, ser conectada de
outra encarnao cuja experincia tambm tenha provocado o mesmo sentimento. Quando a
emoo j no puder mais ser suportada pela psiqu, gerando uma tenso psquica excessiva,
ocorrer o processo educativo criando situaes externas que possam levar o Esprito ao
aprendizado necessrio.
Um evento externo estar sempre conectado a uma necessidade interna de realizao e

aprendizado. por isso que atramos situaes,


aversivas ou no,
independentemente do desejo de outra pessoa. Ningum pode se arvorar a responsvel pela
justia divina. Deus pai e condutor do ser humano.
No processo evolutivo, aprender a conhecer e utilizar as emoes condio essencial ao
prprio crescimento espiritual.

Funo perispiritual de condensao.


A funo de condensao permite que o Esprito possa se apropriar do estritamente
necessrio ao seu progresso espiritual. O perisprito ir condensar todas as experincias que se
assemelham e se referem ao aprendizado de determinada lei de Deus para que o Esprito possa
incorpor-la a si. Nesse sentido o perisprito funcionar como um rgo de filtragem e
decodificao das experincias. Chegar ao Esprito de forma que possibilite sua
transformao imediata.
Vale a pena reproduzirmos um trecho do que Allan Kardec escreveu em A Gnese, Cap.
XI, item 17, a respeito do perisprito, visto que nos mostra sua funo de transmissor ao
Esprito, de tudo aquilo que lhe importante evoluo.
O Espiritismo ensina de que maneira se opera a unio do Esprito com o corpo, na
encarnao. Pela sua essncia espiritual, o Esprito um ser indefinido, abstrato, que no
pode ter ao direta sobre a matria, sendo-lhe indispensvel um intermedirio, que o
envoltrio fludico, o qual, de certo modo, faz parte integrante dele. semimaterial esse
envoltrio, isto , pertence matria pela sua origem e espiritualidade pela sua natureza
etrea. Como toda matria, ele extrado do fluido csmico universal que, nessa
circunstncia, sofre uma modificao especial. Esse envoltrio, denominado perisprito, faz de
um ser abstrato, do Esprito, um ser concreto, definido, apreensvel pelo pensamento. Torna-o
apto a atuar sobre a matria tangvel, conforme se d com todos os fluidos imponderveis, que
so, como se sabe, os mais poderosos motores. O fluido perispirtico constitui, pois, o trao de
unio entre o Esprito e a matria. Enquanto aquele se acha unido ao corpo, serve-lhe ele de
veculo ao pensamento, para transmitir o movimento s diversas partes do organismo, as quais
atuam sob a impulso da sua vontade e para fazer que repercutam no Esprito as sensaes
que os agentes exteriores produzam. Servem-lhe de fios condutores os nervos como, no
telgrafo, ao fluido eltrico serve de condutor o fio metlico.
O perisprito o veculo de manifestao do Esprito e que se torna flexvel conduo de
seu mantenedor proporo que ele aprende a manuse-lo com maestria e equilbrio. H
pessoas que no conseguem modificar as condies de sade do corpo fsico em face da
excessiva fixao em pensamentos que no alteram o corpo perispiritual. Quando alcanarmos
a percepo da influncia de nossa vida psicolgica e psquica no corpo, atravs do perisprito
poderemos influenciar melhor suas condies fisiolgicas.

Chakras
O conceito a respeito dos chakras, existentes no corpo espiritual, avanado, revelador e se
assemelha percepo dos sistemas orgnicos do corpo fsico. Eles so portais de entrada e
sada do domnio do perisprito, sem penetrar definitivamente no campo do Esprito. Os
chakras, como rgos do corpo espiritual, assemelham-se aos do corpo fsico sem, no entanto,
alcanar o Esprito. So rgos que desempenham funes de natureza mecnica e instintiva.

No so estruturas psquicas ou virtuais; podem ser vistos e detectados.


Suas conexes se enrazam nas estruturas nervosas do corpo humano, sobretudo na regio
cerebral. Todo o sistema nervoso possui correspondncia direta com os chakras do corpo
espiritual.

Hereditariedade e Perisprito
possvel pensar-se em hereditariedade perispiritual desde que nos abstraiamos do
conceito clssico de transmisso direta de caracteres. Podemos pensar em influncia de um
campo sobre outro com transmisso de tendncias. Podemos herdar de nossos pais certas
tendncias psquicas que se transferem no processo em que o perisprito recebe influncia
durante a fecundao. Creio que os gametas, masculinos e femininos, responsveis pela
fecundao, absorvem dos moldes perispirituais paternos e maternos vibraes que se
transferem para o perisprito do reencarnante.
Traos do carter (considerando carter como tendncias a comportamentos especficos)
alicerados nas sucessivas encarnaes se localizam no perisprito. No processo de diviso e
multiplicao celular (meiose e mitose), quando o perisprito do reencarnante interfere nas
permutaes cromossmicas, alterando sobremaneira o novo corpo em formao, tambm ir
submeter-se aos processos de interferncia em seu campo. O perisprito de cada um dos pais do
reencarnante imprime, no campo modelador das formas, caractersticas pessoais que
influenciaro na reorganizao de seu novo corpo perispiritual. O campo formado pelos
perispritos dos pais interferir na estrutura bsica do perisprito do reencarnante atravs dos
genes no processo de desenvolvimento celular.
O perisprito materno tem grande influncia sobre a formao e o desenvolvimento de um
novo corpo. Nos casos de gravidez sem esprito ele que promove o surgimento do corpo que
no chega a vingar.
O perisprito formado do Fluido Universal e de suas alteraes. Um dos componentes que
permitem ao perisprito ligar-se ao corpo fsico o fluido vital, diferenciao especial do
Fluido Universal que permite o florescimento do que se chamou vida. esse fluido que
permite o desenvolvimento dos corpos vegetais e animais. Ele consegue organizar a matria
num sistema fechado de trocas regulveis com o meio. A matria por si s no se
auto-organiza. Ela obedece a princpios estruturadores do fluido vital que transcendem sua
prpria condio essencial. A matria orbita em torno do Princpio Espiritual como os planetas
ao redor do Sol.

Evoluo Anmica
O ciclo nascimento e morte condiciona o ser humano idia de que a vida, por se
interromper bruscamente, no eterna. A necessidade de formar um ego a cada encarnao
refora essa idia e contamina a psiqu configurao bipolarizada nos extremos funcionais do
inconsciente e do consciente. A percepo da unidade do ser humano, isto , de sua
individualidade e singularidade, representa importante aquisio evolutiva e s se d aps
muitas encarnaes. Aquele ciclo, muitas vezes repetido, influencia a percepo da gnese do
Esprito, visto que tende crena de que ela fruto da combinao de gametas.
O Princpio Espiritual se constitui do Esprito quando ainda acoplado a alguma forma
material anterior ao corpo humano. Ele o futuro esprito, denominao atribuvel s aps o
acoplamento a um corpo humano. No processo evolutivo vai formando o corpo espiritual que,

um dia, no estgio humano, tambm ter a denominao especfica de perisprito.


O Princpio Espiritual, contendo em si o Esprito, interage com o mundo inicialmente por
um simples impulso provocando irritabilidade que ser o embrio da futura sensao. O
desenvolvimento da sensao e as repeties de experincias sucessivas promovero o instinto.
A razo s ocorrer aps o desenvolvimento de estruturas perispirituais capazes do
estabelecimento de conexes cognitivas e a aquisio de certas leis de Deus pelo Esprito. Se a
razo exigir tais implementos, o aparecimento dos sentimentos s se far aps sua
consolidao.
A sensao, a imagem e a percepo so etapas conquistadas aps experincias do Esprito
no contato com a matria, as quais o capacitaram para a aquisio da razo. Nada ocorre sem
esse contato externo. A formao de uma idia e de um juzo se d aps milenares experincias
de convvio e de intensas conexes inconscientes. O surgimento da afetividade por sua vez
exigir muito mais experincias do que qualquer outra formao intelectual. A consolidao de
um sentimento nas camadas do perisprito exigir evoluo do Princpio Espiritual jamais
experimentada por qualquer animal.
O Princpio Espiritual necessita de uma unidade orgnica para descef matria. Ele
precisa de um fluido para animar a matria. Esse fluido, energia, onda, plasma, ou qualquer
nome que a ele se d, tem a caracterstica de permitir o acoplamento do Princpio Espiritual
matria. Ele chamado por Allan Kardec de Princpio Vital. uma diferenciao do Elemento
ou Princpio Material.
o processo a que se submete o Princpio Espiritual, justapondo-se constantemente
matria e dela se ausentando temporariamente, o que permitir a aquisio das leis de Deus ao
Esprito. A complexidade crescente na formao do perisprito que ser o instrumento capaz
de flexibilizar o desabrochar das leis de Deus no Esprito.
Na questo 621 de O Livro dos Espritos, Allan Kardec prope a seguinte pergunta: Onde
est escrita a lei de Deus? A resposta vem lmpida e clara: "Na conscincia.'' O termo
conscincia aqui aplicado, penso eu, como sinnimo de Esprito, visto que se estivesse no
campo da conscincia enquanto funo perispiritual acessvel ao ego, teramos facilmente
possibilidade de acess-la.
As estruturas bsicas da psiqu se formam desde os primrdios da concepo do Esprito, aps
sua entrada no mundo da matria. uma evoluo infinita em busca do prprio infinito. Um
dia no precisaremos do perisprito, pois j estaremos na condio de Esprito Puro e, assim,
veremos Deus. O Esprito criado como uma configurao que direciona a Vontade Divina.
Ele prosseguir, independente de seu prprio Eu, na direo do alvo estabelecido pelo Criador.

As fontes do Esprito
Sempre estaremos considerando que toda fora, t)do poder, toda energia, todo impulso e
qualquer que seja o mecanismo fomentador da Vida, advm de Deus. Independente disso
deve-se analisar as disponibilidades do Esprito para sua evoluo, bem como para suas aes
no mundo.
Ao ser gerado o Esprito, aparentemente adquire a capacidade criadora oriunda de Deus.
Esse poder criador condio existencial de todos os seres da natureza. Embora nos parea que
o Esprito constantemente recebe de Deus foras com as quais se nutre, ele prprio possui uma
fonte geradora de capacidades de realizao que lhe permite transformar-se e modificar o meio

em que vive.
A energia do Universo, em princpio, emana do Criador.
Devemos considerar que as
manifestaes
energticas subdivididas em faixas como num espectro se originam de uma mesma fonte, a
qual Allan Kardec denomina, em A Gnese, de Fluido Csmico Universal.
Pelas definies dos Espritos Codificadores e de Allan Kardec pode-se notar que h um
fluido especial que anima a matria e que possibilita a instalao do que chama vida orgnica.
Trata-se do fluido vital. Ele possui essa caracterstica especial que o torna precioso por
possibilitar a manifestao do princpio espiritual em movimento de ascenso.
A palavra amor empregada em diversos sentidos. A sua maioria est associada idia de
doao ou de troca. Podemos entender o amor como um fluxo que parte do Criador e atinge as
criaturas influenciando-as no mesmo sentido de doao ou de troca. O amor a fonte
inesgotvel da Vida. Ele a seiva do Criador que penetra os escaninhos da alma humana. As
emanaes dessa seiva divina formam as emoes e os pensamentos. Nossos pensamentos
exalam nosso mundo interior e expressam nossas emoes. O amor o poder criador do
Esprito. Toda sua criatividade expresso de seu amor interior
O Esprito foi criado por um ato de doao do Criador, sendo por isso capaz de amar, visto
que nasce dessa lei da Natureza.
Pelo Esprito passa o amor de Deus que o impulsiona Vida e s relaes com a Natureza.
Podemos iaginar o Esprito como um cristal, o qual possui um retculo, uma configurao
ou um determinado arranjo de seus tomos e que fosse criado com a capacidade de no s
refletir a luz que recebe do Criador como tambm de decodificar os sinais percebidos da
natureza.
As diferentes configuraes do retculo do cristal estabelecem a singularidade de cada
Esprito, como freqncias que provocam distintas vibraes. No h um Esprito igual a outro
tendo em vista as distintas configuraes criadas por Deus.
As estruturas reticulares (arranjo espacial) do cristal (Esprito) so receptculos das leis de
Deus, isto , capazes de perceb-las. Conhecer-se conhecer essas estruturas e, em ltima
anlise, aprender as leis de Deus em si mesmo.

Atributos do Esprito
Certamente que os atributos do Esprito se confundem com a prpria histria do
conhecimento humano e de seus feitos histricos. A Terra, enquanto campo de formas, revela,
pela sua evoluo atual, a capacidade do Esprito. Seus atributos, portanto so mltiplos e
potencialmente ricos.
O Esprito uma realidade indivisvel. Tentarei, sem querer quebrar essa unidade, entender
sua estrutura conceituando faculdades ou funes que possibilitam sua relao com o mundo,
considerando este como algo (uma unidade) tambm dedutvel.
Ao ser criado, o Esprito contm as habilidades para:
- Apreender as leis de Deus nas experincias a que ser submetido;
- Inserir-se no espao, portanto no tempo relativo, segundo um referencial material;
- Condensar matria sua volta; sem ele, ela se apresenta em outro estado55;
5 5

O Esprito confere matria a aparncia, a forma e a funcionalidade de que necessita para sua evoluo.

Tender para uma finalidade pr-determinada pelo Criador (traduzida como progresso,
felicidade, etc.);
- Desenvolver habilidades novas a partir de suas potencialidades, autotransformando-se.
As caractersticas atribudas ao Esprito no seu estgio humano decorrem das habilidades
iniciais acrescidas das leis de Deus durante as experincias sucessivas de sua evoluo.
Caractersticas sexuais, emocionais, instintivas, etc., no so essenciais, mas adquiridas.
Sua indestrutibilidade inerente condio de criatura nascida da Vontade Divina. Sua
caracterstica autotransformadora lhe permite estar em constante evoluo em busca de uma
auto-organizao prxima de Deus.
O Esprito deve tambm ser concebido como um ente que contm capacidades de mobilizar
o meio a sua volta. um campo virtual e ao mesmo tempo real de possibilidades de realizao.
Ele possui capacidades de apreenso da realidade, isto , de apreender as leis de Deus
modificando sua estrutura ntima, no lhe sendo possvel alter-la com reduo de suas
potencialidades.
Para o Esprito o que objetivo aquilo que lhe chega. O mundo material, tanto quanto o
espiritual, se constitui de subjetividades. A ele no chegam imagens, idias, emoes, palavras
ou sinais. Esses elementos so do domnio do ego, da conscincia, do inconsciente e do
perisprito. Ao Esprito chegam as leis de Deus. Para o Esprito, Deus seu alter-ego maior.
O Esprito em si representa a manifestao de Deus e suas faculdades so janelas ou portais que
se abrem percepo dEle. Tudo em que ele coloca seu olhar sofre transformao, visto que a
observao direta das coisas como elas so, apenas acessvel ao Criador.

Mediunidade
Do ponto de vista da Fsica, no Universo no existem interaes ou eventos instantneos,
visto que a causalidade lei. Porm possvel entender que os eventos internos, isto , aqueles
que nascem da vontade do Esprito, fogem dessa regra para obedecer ao princpio do
livre-arbtrio.
Os fenmenos medinicos so decorrentes das propriedades do perisprito, que afetam o
organismo fsico, e provocados pela ao dos espritos. No so ocorrncias inusitadas nem
raras, pois se do a todo o momento e nas diversas condies.
Da mesma forma que a fala, a mediunidade no mais do que um sistema de comunicao
entre os espritos. No representa nada de excepcional a no ser para aqueles que no
compreendem a natureza dos espritos.
O esprito dela se utiliza, para possibilitar a comunicao com outros que estejam em
vibrao diferente da que se encontra.
Difere da telepatia visto que esta decorre do estabelecimento de sintonia entre veculos de
comunicao. Devido s propriedades fsicas do crebro, tanto quanto do perisprito, e pelas
propriedades do fluido do pensamento, se d a telepatia, que nada mais do que a justaposio
de freqncias de pensamentos numa mesma faixa vibracional. O fenmeno da telepatia
independe da vontade.
A interferncia de pensamentos estranhos s idias em curso na mente de algum nem
sempre decorre da telepatia, pois pode se tratar de influncia espiritual.
A mediunidade fenmeno natural e sua existncia responde a questes consideradas
insolveis nos paradigmas mecanicistas acadmicos.

A mediunidade como faculdade coletiva, inerente ao ser, pode e deve ser desenvolvida,
pois representa aquisio evolutiva t-la como meio de comunicao universal.
A utilizao dessa faculdade deve ser feita em todas as circunstncias da vida humana,
visto que a conscincia de sua utilidade favorece as percepes dos processos psquicos. Quem
utiliza adequadamente a mediunidade tem oportunidade de entender melhor sua prpria psiqu.
A constante conversa que devemos ter com o inconsciente ser de grande valia para
detectarmos os processos medinicos que ocorrem em nossa mente. Quando nos dedicamos a
evocar a simples formao de bons pensamentos em nossa mente, adotando idias positivas,
estaremos em verdade fomentando que os Bons Espritos nos influenciem e favoream nosso
entendimento. Esse dilogo constante representa o embrio da mediunidade natural.
Ao exercitarmos a inspirao ou ao compelirmos ou estimularmos a que venham contedos
conscincia, necessrios compreenso, fala ou escrita, estaremos auxiliando
sobremaneira o desenvolvimento da mediunidade.
Os desejos de entender uma situao, de prever a ocorrncias de
fatos futuros, de
perceber as emoes
dos
outros, de construir idias superiores, so atitudes que
favorecem o desenvolvimento da mediunidade.
A mente voltada para o aspecto espiritual da vida permite uma melhor conexo com os
espritos para o exerccio da mediunidade natural.
A mediunidade aquisio do Esprito no processo de construo
de
seu
perisprito, e isso se d
a partir dos
primrdios da evoluo at
que alcance a condio de
Esprito Puro.
A mediunidade exige a suspenso dos sentidos fsicos? Necessariamente no, visto que o
fenmeno nem sempre do domnio da conscincia e sua produo do perisprito. O estado
alterado de conscincia no requisito imprescindvel ocorrncia do fenmeno, mas
contribui para sua qualidade.
Os estados de transe, comuns nas manifestaes medinicas, nem sempre refletem
diretamente a essncia do Esprito. Em sua maioria descortinam faixas psquicas ou estruturas
perispirituais, liberando contedos alicerados nas vrias encarnaes.
A mediunidade possibilita a livre manifestao do Esprito (do prprio mdium ou de outro
Esprito). Suas aplicaes se estendem ao senso comum do contato com o mundo espiritual,
pois permitem a transcendncia do humano ao divino.
Fora do captulo da mediunidade h fenmenos sem causa conhecida, aparentemente fora
da ordem natural, a exemplo daqueles que Jung denominou sincronicidade, que devem
obedecer a alguma lei que, por enquanto, foge nossa possibilidade de entendimento. So
fenmenos aos quais no conseguimos anexar uma teoria que explique satisfatoriamente suas
causas: a paralisao de um relgio no exato momento em que seu dono desencarna; o
aparecimento inusitado, extemporneo, inadequado ao lugar, de um objeto, planta ou animal,
quando a ele nos referimos; ter conscincia de que se est sonhando durante essa ocorrncia;
alternncia onda/partcula na intimidade da luz; etc.
A busca de uma lei causal para tais fenmenos, que inclusive englobe outros explicveis pela
cincia, pode ser um equvoco, visto que a Lei geral do Universo pode ser o fato de existirem
vrias leis.

Evoluo do Esprito
O Esprito foi criado simples e ignorante, como consta na questo 115 de O Livro dos
Espritos. Sua evoluo se d atravs das experincias no contato com a matria. Atravs
delas o Esprito apreende o conhecimento das leis de Deus, capacitando-se a novos desafios em
sua jornada rumo a perfeio, ou seja, condio de Esprito Puro.
As aquisies do Esprito adjetivadas como amor e sabedoria encerram mais do que o
contedo formal das palavras. O Esprito evolui reconfigurando-se, capacitando- se a melhor
entender e viver no Universo. Sua evoluo significa capacidade de lidar com o que Deus
disps. Necessariamente no significa adquirir grande quantidade de informaes.
Os primeiros estgios do Esprito, ainda como Princpio Espiritual, no contato com a
matria lhe proporcionaro, atravs de sua contraparte, o perisprito, a aquisio de condies
para apreenso das leis de Deus. A matria, tal como concebida pela cincia e constante em
nosso psiquismo, no slida como nos parece. Tampouco constituda de minsculos
corpsculos apenas visveis microscopicamente. Ela se torna perceptvel quando sobre ela
aplicamos nossa observao. Isso quer dizer que ela se torna slida ao ser observada. Ela assim
nos parece por que a vemos e percebemos dessa forma, mas ela no assim. Essa forma com
que Deus disps o mundo permite ao Esprito evoluir considerando-se ligado matria. da
comunho dos dois princpios que surge a evoluo.
Nos primrdios da evoluo, ainda sob o domnio completo do automatismo, o Princpio
Espiritual, pelo seu estado embrionrio, provoca, no contato com aquilo que lhe constitui a
matria, aaquisio da sensao. Durante o
tempo necessrio fixao em si mesmo das leis que lhe permitem aprender
a
manter ocontato com
o mundo
externo, o Princpio Espiritual permanecer ligado s
sensaes fisico-qumicas. Esse o perodo do contato com as formas
minerais,
bem
como
com aquelas formas de
caractersticas transitrias. O Princpio Espiritual est nessa fase se capacitando manipulao
dos fluidos, em particular daquele que ser o fluido vital.
Da sensao ele passa percepo. Esta ser apreendida nos contatos discriminatrios com
os vrios tipos de sensaes. A partir dessa perspectiva a matria ser vista de formas variadas
mesmo que ela seja uma nica coisa em si. A seletividade da sensao, que o faz diferenar e
perceber vrios tipos de matria fruto de seu prprio desenvolvimento interno. Essa
percepo lhe permitir futuramente estabelecer a diferena entre sua essncia e a de outrem.
a o momento em que a individualidade comea se estruturar. Na percepo o Princpio
Espiritual desenvolve em si o sentido da alteridade e se percebe um ser no mundo. o perodo
em que estar estagiando no contato com os vegetais.
Da percepo passa compreenso e da ao estabelecimento dos juzos. Nesse momento o
Princpio Espiritual penetra nos domnios da valorizao da vida e vive o perodo em que
experimentar os medos, principalmente o da morte. o estgio marcado pela vida animal. O
prazer e o medo estaro presentes nesse perodo e faro com que o Princpio Espiritual
apreenda a noo de livre arbtrio.
No psiquismo forjado ao longo de sua evoluo j possvel a captao de imagens, a
formao de idias, o estabelecimento de valores, bem como as noes superiores da Vida.

O caminho evolutivo do Princpio Espiritual at sua ascenso condio de Esprito passa


por vrias etapas na aquisio de complexas estruturas psquicas e de determinados paradigmas
das leis de Deus, dos quais os dois principais so: de um lado o domnio da razo na
conscincia; do outro, a capacidade de construir sentimentos.
Muitas vezes observamos a evoluo das formas, bem como o desenvolvimento da
sociedade que se torna cada vez mais complexa e dominadora em relao ao indivduo, e
pensamos que a est a ascenso do ser humano. preciso entender que o que est fora, embora
reflexo do que est dentro, no implica em linearidade absoluta. Apenas reflete a evoluo de
grupos, mas no de cada indivduo. A necessidade de se criar uma legislao humana alm de
proporcionar uma justia comum e propor regras aceitveis convivncia pacifica entre as
pessoas, permite, atravs dela, a fixao e a compreenso das leis de Deus. Porm isso se d de
forma muito lenta e gradual.
A ascenso do Esprito condio de Esprito Puro o trabalho de Deus, Sua obra de arte e
Sua ocupao mais bela e grandiosa. uma construo primorosa que se opera no mais ntimo
do ser humano. Tudo o que o ser humano v, constri e aspira, existe dentro dele e produto do
Artista Mximo: Deus.
A evoluo pode ser apresentada sob um ponto de vista macro-econmico, religioso,
psicolgico, moral, sociolgico, climtico-ambiental, da cadeia alimentar, tecnolgico,
comercial, das disputas de grupos, dentre outros. Porm, preciso entender que as anlises que
se tm feito, mesmo aquelas que levam em considerao a dimenso religiosa, esquecem o
Esprito em sua essncia. A evoluo do Esprito se mede pela aquisio gradativa das leis de
Deus, independentemente das construes externas.
A verdadeira evoluo ou transformao do Esprito no uma converso, pois esta um
movimento brusco na direo oposta. Quando aceita a prpria natureza, com suas imperfeies
tpicas do estgio em que se encontra, enquanto se dirige a um novo objetivo da caminhada,
vive mais feliz e consciente de um futuro melhor.
O processo evolutivo que permitiu ao Esprito, atravs do perisprito, estagiar nas formas
da natureza, nem sempre possibilitou sua ausncia do contato com a matria por muito tempo.
Nos primrdios da evoluo a passagem de uma forma a outra se d automaticamente. O tempo
de permanncia do Esprito fora do contato com a matria densa cresce na medida em que ele
ascende na escala evolutiva. O perodo interexistencial nos animais muito curto. Logo
retornam a uma nova encarnao, visto que a conscincia de si mesmos e os poucos
referenciais externos no lhes acrescentam muito na evoluo.
A reencarnao ou o contato do Esprito com o corpo animal possibilita a apreenso de
capacidades excepcionais, porm no se pode afirmar em que estgio do caminho ele se
encontra. apenas um momento da evoluo, no sendo incio, nem meio, tampouco o fim. O
que vir pela frente, nos milhes de anos adiante continua sendo incgnita.
A evoluo tambm um contnuo aprendizado do Esprito na manipulao da matria. Em
todas as fases que atravessa ter que desenvolver habilidades para lidar com formas
organizadas de matria a seu servio. Na fase hominal ele deve aprender a usar o corpo fsico,
dotado de um sistema central complexo, agora mais flexvel e apropriado apreenso das leis
de Deus. No perodo mais primitivo, j na fase humana, ele no tinha conscincia de si e
perambulava meio perdido tentando ajustar e organizar o pensamento descontnuo que
ressoava em seu crebro.

O corpo fsico a mxima expresso possvel que o Esprito pode mostrar de si mesmo no
estgio evolutivo em que se encontra. Quanto mais evoludo, mais complexa ser sua
expresso na matria. Essa complexidade quer significar tambm habilidades sensoriais e
extra-sensoriais incomuns.
A expanso da conscincia, colocada como objetivo da evoluo, uma metfora, visto
que, ao que nos parece, o Esprito est em processo de integrao ao Universo, internalizando
suas leis a si mesmo. O Esprito se expande no conhecimento das leis de Deus enquanto a
conscincia se volta para focalizar o momento que vive. A tomada de conscincia das leis do
domnio do Esprito, no chegando ao consciente da vida encarnada. Embora no permanea
na conscincia, considerada como estrutura da psiqu, as leis de Deus ficam cada vez mais
acessveis. A expanso referida inicialmente de acessibilidade.

Inteligncia
Em O Livro dos Espritos Allan Kardec, considerando o atributo mximo utilizado pelos
Espritos Codificadores para caracterizar a evoluo, questiona sobre a inteligncia. Pergunta
ele:
Esprito sinnimo de inteligncia?

A pergunta (nmero 24 do referido livro) parece encerrar a idia de que nada mais existe
alm da inteligncia. Porm a resposta vem precisa.
"A inteligncia um atributo essencial do Esprito. Uma e outro, porm, se confundem num
princpio comum, de sorte que, para vs, so a mesma coisa".
Novamente nos parece que os responsveis pela Codificao Esprita querem afirmar a
pobreza de nossa compreenso e da linguagem que no consegue descrever a essncia do
Esprito.
Por muito tempo se considerou a inteligncia como o atributo principal para designar o
mximo da capacidade do ser humano em face do mundo e seus desafios. A palavra resumia
tudo que se queria afirmar a respeito da capacidade de cada ser humano no que diz respeito s
suas aptides intelectuais. Mas, em absoluto, ela no consegue resumir todas as qualidades
nem a diversidade da natureza humana.
As capacidades intelectivas humanas no mais podem se resumir palavra inteligncia. Ela
encerra apenas o domnio lgico-matemtico e lingstico-verbal da mente humana.
O Esprito, na riqueza de sua evoluo e na complexidade de suas potencialidades tem mais
do que a inteligncia, como muito bem colocaram os Espritos na Codificao ao afirmarem
que ela apenas um dos atributos. Como a cincia da poca no valorizava outras formas de
manifestao das capacidades psquicas do ser humano, confundia-se o Esprito com a
inteligncia.
Hoje, aps estudos e novas formas de percepo e valorizao das capacidades humanas,
podemos afirmar que a inteligncia em todas as suas manifestaes apenas um dos muitos
atributos do Esprito.
O domnio das inteligncias, pertencente ao Esprito, ainda se encontra de tal forma
concebido como um carter cerebral que no se avana na percepo da totalidade e da
realidade psquica da pessoa. A cincia teima em atribuir ao crebro os potenciais que
pertencem ao Esprito, que se utiliza daquilo que sua estrutura fsica possibilita manifestar.
A denominao de inteligncia obedece a uma poca em que faltavam termos para se

definir as capacidades do Esprito. Talvez ainda faltem, porm fundamental entender que a
falta no se deve linguagem, mas ao aprisionamento a paradigmas mecanicistas e
estritamente vinculados a uma concepo materialista e utilitarista de enxergar o ser humano.
As inteligncias definidas pela cincia como capacidades intelectivas, longe de serem
meros campos de avaliao do saber, se aproximam, embora que de forma acanhada, das
faculdades do esprito.
Poderamos redefinir inteligncia como uma aptido do esprito, a qual resume grande
nmero de funes independentes, tais como: imaginao, memria, ateno, conceituao e
raciocnio, dentre outras. Ela resulta da aprendizagem atravs da formao de hbitos oriundos
dos condicionamentos reflexos bem como da livre expresso do Esprito na utilizao de seu
livre arbtrio. uma funo complexa de adaptao ao mundo onde a conscincia se torna cada
vez mais capaz de compreender, criticar e decidir sobre uma nova situao. Inteligncia a
capacidade de ordenar, organizar e utilizar os pensamentos e emoes em proveito prprio. a
capacidade de reunir procedimentos adequados para fazer coisas. Uma inteligncia a
capacidade de resolver problemas ou de criar situaes que sejam valorizadas dentro de um ou
mais cenrios culturais.
Modernamente j se admite as mltiplas inteligncias, porm devemos entender que se
tratam de conceitos que servem para denominar algumas capacidades do Esprito.
Desviando a concepo de inteligncia como algo ligado ao raciocnio a ao conhecimento
intelectual, Ghandi dizia que os nicos demnios deste mundo so os que circulam em nossos
coraes. a que a batalha deve ser travada. Na mesma esteira de Ghandi, Antoine de SaintExupry, em O Pequeno Prncipe, afirma que com o corao que se v corretamente; o
essencial invisvel aos olhos Um e outro procuram colocar que existe algo mais alm do que
a inteligncia quer significar. H capacidades emocionais que fogem do domnio daquilo que
se conhece com o nome de inteligncia.
O desvio do conceito clssico sobre o que inteligncia percebido no aumento da
agressividade, sobretudo juvenil, nas classes sociais cujos membros permaneceram mais tempo
na escola formal, nas mudanas paradigmticas na sociedade que passou a valorizar profisses
cuja habilidade advm diretamente do ser humano, alm da crescente importncia do aspecto
emocional na sua vida.
Numa sociedade em que o aumento do ndice de suicdios tem crescido; onde se observa
um grande volume de doenas psicossomticas; h um crescente desenvolvimento de
habilidades tcnicas antes das humanas; na qual a famlia passa por um complexo processo de
reestruturao e as separaes se tornam cada vez mais comuns, faz-se necessria a reviso do
conceito do que ser inteligente ou ter inteligncia.
Estamos diante de uma epidemia cuja erradicao marcar poca na humanidade. A
doena se chama alexitimia, que significa ausncia de palavras para descrever os prprios
sentimentos. Essa epidemia se deve ao domnio da inteligncia lgico-matemtica e
lingstico- verbal.
Essa epidemia responsvel pela produo de sintomas para suprir essa deficincia. Ao
lado disso floresce a indstria de substncias qumicas que, embora diminuam a dor e
contribuam para a melhoria das doenas, mascaram as causas dos problemas humanos. Muitos
problemas que poderiam ser resolvidos com enfrentamento direto, o que possibilitaria melhor
aprendizado ao Esprito, so maquiados com substncias protelatrias e aliciadoras da

passividade.
O uso restritivo ao cognitivo, aplicado palavra inteligncia, nos fez acreditar que ela o
mximo da capacidade humana. Quando a uso estou me referindo s capacidades do Esprito,
s quais tamb m compreende a inteligncia.
As inteligncias, ou melhor, as capacidades intelectivas so independentes umas das outras,
isto , as competncias e os talentos humanos so relativamente autnomos. H interaes
produtivas entre elas. Quando usamos mais de uma faculdade ou talento, estaremos diante de
outras competncias.
A falsa matriz determinante do comportamento, que contm a carga gentica e as primeiras
experincias de vida, nos fez pensar que o ser humano poderia ser moldado por esses
princpios, esquecendo-nos das experincias das vidas passadas. A matriz que interfere no
comportamento contm: as experincias pregressas, a educao da encarnao atual, as provas,
as expiaes, a viso de mundo e o livre arbtrio do Esprito.
A maioria, ou quase todos ns, no foi treinada a desenvolver habilidades fora do eixo
lingustico-verbal e lgico-matemtico. Por causa disso nos limitamos e desenvolvemos
poucas habilidades. como se tivssemos uma usina atmica e a utilizssemos para acender as
velas de uma rvore de natal permanecendo com as lmpadas da casa apagadas o tempo todo.
As escolas, influenciadas por um modelo redutivo e mecanicista, dirigem seus currculos para o
aprendizado daquele eixo, avaliando o ser humano dentro de seus limites. Muitas vezes
avaliam seus estudantes dentro desses limites influenciando toda a encarnao por conceitos
estreitos e desestimulantes. Quando o aluno no apresenta rendimento naquele binmio
sumariamente avaliado como inapto, o que influencia toda sua vida.
No fomos estimulados a perceber capacidades outras que predominam em nosso mundo
inconsciente; habilidades que jazem latentes espera de estmulo adequado. Mesmo que ainda
no manifestas ou treinadas em vidas passadas, h capacidades a serem desenvolvidas para o
progresso do Esprito.
Isso gerou um padro de homem inteligente - respeitado e bem sucedido. Antigamente o
bom filho tinha que ser bom em matemtica e em portugus. Os pais ficam alegres quando seus
filhos tiram boas notas nessas duas disciplinas e at mesmo nas outras, porm no reparam que
essas notas no avaliam a personalidade deles.
Por causa desses conceitos surgiram os famosos testes de QI, felizmente de restrita
aplicao no Brasil. Os testes de QI medem apenas algumas funes lgicas, especialmente a
capacidade de fazer conexes racionais. Medem conhecimentos cristalizados. No medem
capacidades de assimilar e resolver novos problemas. No medem a capacidade de lidar com as
emoes e com situaes onde se exige talentos integrados.
A nfase dada ao mtodo papel e lpis. Infelizmente esse o campo de avaliao do
potencial humano. Deve haver mais na inteligncia do que perguntas certas e respostas certas.
Como medir atravs do papel e do lpis, ou mesmo do computador, os domnios humanos?
Certamente que temos que avanar no modelo de educao que temos.
Os testes de QI no so eficazes para medir a inteligncia nem medem as aptides do
Esprito. Eles alcanam parcialmente apenas duas das inteligncias:
a) lingstica ou verbal, do domnio da palavra;
b) lgico-matemtica, do clculo e da percepo algbrica.
Na educao formal infelizmente se cobram apenas essas duas. O fracasso na escola

representa o no domnio de apenas uma ou duas inteligncias.


Vivemos num cenrio em contnuo movimento de mudanas, que por sua vez provocam
alteraes psquicas significativas exigindo atitudes diferentes a cada momento. Percebemos
cada vez mais que tudo est interligado. A globalizao promovida pela revoluo tecnolgica
implica em interferncias culturais e de comportamentos. Novos paradigmas surgem, novos
produtos, novos comportamentos, novos modos de relao entre as pessoas, que provocaro
mudanas interiores significativas.
As avaliaes cognitivas mudaram a cada sculo. No Sculo XVIII vigorava a Frenologia
de Franz Joseph Gall, que se baseava no tamanho e formato da caixa cerebral; no Sculo XIX
surgiram as pesquisas das regies cerebrais de Pierre-Paul Broca, valorizando o rgo central
como determinante do comportamento; no Sculo XX surgiram os testes de QI, de Alfred
Binet, estreitando a avaliao a certas perguntas e respostas padronizadas. Provavelmente no
Sculo XXI o critrio ser outro, ampliando as capacidades humanas, principalmente
valorizando o desempenho emocional.
Os principais paradigmas cognitivos foram enviesados pela cultura que supervalorizou o
domnio lgico-matemtico e lingustico-verbal. O Conhece-te a ti mesmo dos gregos, usado
por Scrates, coloca o conhecer como o objetivo mximo do ser humano; o aforismo de
Aristteles Todos os homens, por natureza, desejam o saber, apresenta a supremacia do
saber, o famoso manifesto de Descartes, Penso, logo existo, estabelece a evidncia do
pensar sobre tudo o mais. So esses os paradigmas considerados mais importantes pelo ser
humano, porm a supremacia do intelecto e da razo enviesados est com os dias contados.
Estamos assistindo as mudanas de paradigmas no que diz respeito aos conceitos sobre o
conhecer, o saber e o pensar. Estamos percebendo que h uma mente que pensa e uma que
sente, ou pelos menos a mente capaz de conhecer, saber, pensar, tambm se emocionar,
dentre outras capacidades. O centro da conscincia certamente est se deslocando do crebro
para o corao. Segundo os hindus a sede da conscincia est na altura do chakra cardaco.
Agora a frmula para o sucesso pessoal a combinao do pensamento racional agudo com
o controle e o conhecimento emocional. Torna-se imprescindvel para isso aprender a educar a
ira, a ansiedade, a melancolia ou os mpetos agressivos. As empresas modernas esto exigindo,
alm de um bom currculo, sentido de cooperao, entusiasmo para encontrar as sadas de um
problema, calma e, principalmente, bom senso.
As empresas do terceiro milnio exigem um currculo pessoal onde constem habilidades
de: redao, comunicao oral, capacidade de ouvir, bom negociador, capacidade de
estabelecer estratgias e exercer influncias, honestidade, energia criativa, confiabilidade,
integridade, intuio apurada, imaginao, flexibilidade, compromisso, motivao,
sensibilidade, empatia, bom humor, coragem para enfrentar desafios, conscincia da
responsabilidade e, sobretudo humildade. Mas, como aferir se os indivduos, candidatos a
ocupar cargos importantes, possuem esses requisitos?
Enquanto as empresas ainda no encontraram as frmulas adequadas para medir esses
requisitos, fundamental que busquemos aumentar o desempenho emocional prprio adaptado
ao trabalho. Podemos iniciar com as seguintes aes:
1. Envolvimento criativo em um trabalho, um projeto ou um debate, participando ativamente
na empresa nos momentos que surgirem oportunidades;
2. Fazer pausas estratgicas de 5 minutos a cada duas horas de trabalho;

3. Realizar atividades fsicas regularmente; leves (andar logo aps as refeies); moderadas
(alongamentos aps cada turno de trabalho); intensas (praticar um esporte por duas horas
num dia da semana);
4. Refeies moderadas: comer de duas a trs refeies por dia, em intervalos regulares;
5. Praticar o bom humor e a alegria espontnea, comeando em casa, antes de sair ao trabalho,
preferencialmente logo ao acordar;
6. Construir um bom ambiente de trabalho, com tima iluminao, cores vivas e, se possvel,
msica ambiente;
7. Buscar o sono profundo, evitando trabalhar no quarto, acostumando-se a acordar mesma
hora;
8. Ter uma conversa diferente a cada dia com algum.
A administrao adequada das emoes pode influenciar decisivamente no sucesso da
carreira profissional. Nas tomadas de decises, na atividade de liderana no aproveitamento
dos talentos pessoais, na capacidade criativa e inovadora, na iniciativa, no desenvolvimento de
uma comunicao aberta e honesta, na capacidade de exercer o descontentamento construtivo,
na busca de relacionamentos confiantes, no trabalho em equipe, no gerenciamento das
mudanas inevitveis, nas inovaes estratgicas e na consolidao do compromisso, da
lealdade e da responsabilidade.
ramos convidados a lidar com situaes simples, previsveis, prognosticveis. As
oportunidades eram bvias e em condies muitas vezes inalterveis. Acreditvamos que o
trabalho era lidar com rotinas e tudo podia ser planejado e programado com antecedncia.
Embora tudo isso ainda vigore e seja necessrio que assim ocorra,
as
situaes do
mundo modernoso
complexas e
de
difcil anlise, imprevisveis, no
prognosticveis. As oportunidades devem ser procuradas e as condies esto em constante
transformao.
O
planejamento e a programao nem sempre podem ser feitos com antecedncia e a rotina
torna-se exceo.
O campo
das emoes do ser humano torna-se o
territrio a ser explorado pelos estudiosos e pelos psiclogos da linha organizacional. Quem se
conhece e sabe lidar com as prprias emoes certamente sair na frente na hora de ser
escolhido para desempenhar determinadas funes no trabalho.
As emoes, ou melhor, o esprito que nos move, so poderosos elementos
direcionadores e organizadores do pensamento. Situam-se nas camadas profundas do
psiquismo inconsciente e ativam determinantes sentimentos na conscincia. Elas produzem
energia espera de movimento adequado. Governam a nossa vida consciente sem que nos
demos conta.
O raciocnio lgico obedece a emoes. So emoes que geram atitudes. Inteligncia e
emoo no se opem. As emoes so a base dos pensamentos. Para a elaborao destes
concorrem: estmulos ambientais, estmulos orgnicos (conscientes e inconscientes), estmulos
psicolgicos (conscientes e inconscientes), intuies e inspiraes e a vontade do Esprito.
Segundo Jung o ser humano dirige-se para a realidade atravs de funes que se
transformam em atitudes psquicas. Quando associadas aos comportamentos e de acordo com a
direo da energia psquica elas se transformam em tipos psicolgicos. So quatro as funes

psquicas: pensamento, sentimento, sensao e intuio. Elas so responsveis pelos modos de


apreenso da realidade. A funo pensamento nos faz entender as coisas e os eventos de forma
utilitria e causal. A funo sentimento nos auxilia a atribuir juzos de valor. A funo sensao
nos possibilita apreender a realidade como ela , com forte ligao sensorial. A funo intuio
nos permite estabelecer conexes espaciais e temporais aos eventos que se passam conosco.
Independente dessa classificao, que por si s j nos bastaria, podemos captar a realidade de
modos to distintos quantas sejam as configuraes dapsiqu humana.
A nossa viso de mundo, isto , as expectativas e configuraes que atribumos realidade, so
o principal direcionador da forma como e do que captamos dela. A realidade torna-se como a
gua que adota a forma do vaso que a contm.
Por esse motivo os sentimentos que se encontram em nosso mundo inconsciente so
determinantes para o que captamos da realidade. Eles moldam o que assimilamos e enviesam
nosso destino. Cultivar emoes nobres, saber viver emoes que nos deprimem e senti-las
com o Esprito voltado para o amor fundamental ao nosso desenvolvimento psquico.
Os sentimentos de amor, felicidade, medo, dio, tristeza, saudade, repugnncia, bem como
o sentimento ntimo da existncia de Deus, devem ser vividos pelo Esprito com o
compromisso consciente de retirar deles o melhor. No s os sentimentos como as emoes
ligadas ansiedade, surpresa, raiva, dentre outros, devem tambm ter o mesmo tratamento.
Certos sentimentos inibem ataques ao psiquismo daquele que tem a satisfao de
experiment-los. O amor e a felicidade, dentre outros, favorece o desenvolvimento espiritual e
prepara o Esprito para a aquisio dos parmetros das leis de Deus. Fundamental senti-los
constantemente.
J sentimentos como o medo e a ansiedade devem ser sentidos e deles se retirar proveito
utilizando-se a energia por eles gerada em favor do momento em que os experimentamos.
Durante os momentos em que sentimos as emoes devemos estabelecer a diferena entre
as sensaes fsicas experimentadas pelo corpo e os sentimentos do Esprito, a fim de melhor
aproveitarmos as energias por elas geradas.
As emoes no esto no crebro embora as sensaes fsicas centralizadas no sistema
nervoso central contribuam para que elas sejam percebidas de forma intensa ou no.
Confundimos sensaes fsicas com emoes e no percebemos o quanto o sistema nervoso
contribui para que isso se d.
Quando o sistema nervoso ou seus elementos perifricos esto com defeito pensamos que o
problema do Esprito. s vezes o problema perispiritual e afeta o corpo, que, nem sempre,
apresenta qualquer deficincia. Howard Gardner, Psiclogo da Universidade de Harvard,
desenvolveu o conceito de Inteligncias Mltiplas. Ele coloca que a leso que causa distrbio
de leitura em uma cultura (digamos na Itlia) no produz qualquer distrbio numa cultura onde
a leitura procede por um mecanismo diferente (digamos Japo). Diz que a forma cognitiva a
mesma para a linguagem, para a msica, para o gesto, para a matemtica ou para o desenho. No
seu trabalho ele afirma que no existe apenas um nmero determinado de inteligncias e que
estas no so sistemas sensoriais nem devem ser pensadas em termos valorativos. As
inteligncias existem no como entidades fisicamente verificveis, mas apenas como
constructos cientficos potencialmente teis.
Ele considera que so sinais de uma inteligncia:
1. Isolamento potencial por dano cerebral, isto , a ausncia das habilidades caractersticas

por deficincia fsica congnita ou adquirida;


2. Existncia de idiotas sbios, prodgios e outros tipos de excepcionais, isto , a presena
de sinais exacerbados de habilidades caractersticas;
3. Conjunto de operaes, ou mecanismos de processamento de informaes recebidas,
identificveis, isto , a reunio de elementos distintos que configuram e encerram uma
habilidade especfica;
4. Uma histria desenvolvimental distinta, isto , a existncia de um processo evolutivo
observvel na espcie, ao longo do tempo;
5. Apoio de tarefas experimentais distintas, isto , a possibilidade de isolamento das
habilidades a partir de comportamentos passveis de repetio;
6. Apoio de achados psicomtricos, isto , possibilidade de medir aquelas habilidades atravs
de escalas pr-definidas;
7.
Suscetibilidade codificao em um sistema
simblico,
isto , a
possibilidade de
universalizao das habilidades observadas.
Pode-se perceber que o critrio de aferio puramente baseado nas funes cerebrais. As
capacidades do Esprito no so consideradas. As habilidades que ocorrem em situaes fora
da rotina, no demonstrveis explicitamente, so desprezadas.
Utilizando a classificao de Gardner analisarei as inteligncias a que ele se refere e,
ousadamente,
acrescentarei uma ltima.

Inteligncia Lgico-Matemtica.
assim denominada a capacidade de raciocnio lgico e a compreenso de modelos
matemticos. Habilidade de lidar com conceitos cientficos. O desenvolvimento dessa
habilidade decorre do pragmatismo e da necessidade de adaptao realidade. O uso das
sensaes corporais fortalece o desenvolvimento das habilidades dessa inteligncia. Ela se
caracteriza tambm pelo uso
predominante da funo pensamento. A forte ligao do ego com o corpo favorece a expanso
dessa inteligncia, visto que o desenvolvimento cognitivo acompanha o crescimento corporal.
uma inteligncia fortemente validada na maioria das culturas de nosso planeta.
Essa habilidade permite ao Esprito desenvolver a capacidade de adaptao ao mundo e de
mold-lo segundo sua vontade. Com ela ele apreende os elementos que o capacitam a assimilar
a lei de Deus que o possibilita a estabelecer a noo de causalidade. A busca e descoberta da
prpria natureza so favorecidas por essa inteligncia. Ela foi me da cincia empirista e
favoreceu um vis caracterstico de uma poca. O Esprito ter que dar saltos largos para
apreender outras habilidades fora desse domnio.

Inteligncia Lingstico-Verbal
Apresenta-se como o domnio da expresso atravs da linguagem verbal. Facilidade de
expressar-se pela palavra falada ou escrita em um ou mais idiomas. Favorece a comunicao e
desenvolve a habilidade de autopercepo. Essa habilidade responsvel pelas formas de
entendimento e compreenso do discurso e do curso do pensamento. Com ela consegue-se
ordenar e dar forma material ao pensamento. As pessoas que tm essa habilidade desenvolvida

costumam ter sensibilidade repercusso dos sons das palavras na prpria mente. Tm
facilidade na compreenso do que lem tanto quanto em falar e escrever o que pensam e
sentem.
Essa inteligncia permite ao Esprito a capacidade de desenvolver em si o sentido da
percepo do outro e de diferenciar-se dele. Desenvolve a habilidade em entender a si mesmo e
de compreender seu semelhante.

Inteligncia Musical
Essa inteligncia se caracteriza pelo domnio da expresso com sons e com harmonia.
Facilidade em entender a linguagem musical. a habilidade de falaf e ouvir atravs da
sonoridade. A caracterstica bsica a constncia de sons e ritmos na conscincia que parecem
vir do inconsciente. Essa capacidade permite o desenvolvimento da memria tonal. A
linguagem escrita ou verbal no influencia na composio musical. A melodia surge como uma
onda que se assemelha ao pensamento. Por vezes ela, pelo seu poder de penetrar a intimidade
do Esprito, consegue inibir temporariamente outras inteligncias, sobretudo a
lgico-matemtica. A linguagem musical uma espcie de meta-linguagem que vai alm dos
limites cerebrais.
O desenvolvimento dessa inteligncia permite ao Esprito a apreenso da musicalidade que
impregna todo o Universo e a percepo da melodia da Vida, isto , do ritmo de Deus. Faculta
possibilidades de comunicao alm dos limites materiais, transcendendo corpo e perisprito.
a linguagem da alma elevada.

Inteligncia Corporal-Cinestsica
Essa inteligncia permite o domnio do movimento do corpo e do funcionamento orgnico.
Permite a coordenao motora do corpo com objetividade. Capacidade de utilizar o corpo
como instrumento de comunicao.
O uso do corpo e a integridade dele representam aquisies importantes e a conscincia de
seu valor como instrumento de crescimento e desenvolvimento pessoal caracterstica dessa
habilidade. Essa inteligncia no se limita ao domnio do movimento corporal, mas tambm
habilidade com o perisprito.
O aprendizado que permite a inteligncia corporal- cinestsica d ao Esprito a conscincia
da instrumentalidade. Com ela, ele desenvolve o poder de manipular os implementos
necessrios sua evoluo.

Inteligncia Espacial
essa inteligncia que nos permite o sentido de movimento, de localizao e de direo.
Com ela temos a percepo do espao e tempo em que nos inclumos. Auxilia-nos na
percepo de formas geomtricas no espao. Ela que nos torna capaz de recriar aspectos da
experincia visual, mesmo na ausncia de estmulos fsicos relevantes.
Sua influncia nos leva a saif do casulo do corpo e, de fora, perceber o espao a nossa
volta. Ela responsvel pelo referencial fsico espacial que adotamos. O desenvolvimento dela
tornou-se possvel a partir da capacidade imaginativa humana e de sua percepo de futuro. No
Esprito ela provoca a percepo das leis que se referem existncia do Universo e sua
infinitude. Seus limites vo cada vez mais se expandindo e ampliando sua compreenso do

infinito.

Inteligncia Intrapessoal
Essa
inteligncia ou habilidade representa a capacidade de autocompreenso,
automotivao e conhecimento de si mesmo. uma aquisio pertencente ao surgimento da
sociedade humana organizada. a habilidade de administrar os sentimentos a seu favor, com
um propsito definido. O desenvolvimento desse talento permite a facilidade de mobilizar a
energia psquica pessoal no equilbrio das emoes. Com ela adquirimos o discernimento de
distinguir prazer de dor, no nos permitindo viver sob o domnio de ambos.
Essa a inteligncia que mais aprendizagem permite ao Esprito. Com ela possvel
adiantar-se no processo evolutivo espiritual. As habilidades espirituais superiores so
facultadas em maior escala quando o indivduo entra na posse dessa inteligncia. a utilizao
da energia psquica pessoal a favor dos processos internos e do crescimento ntimo.

Inteligncia Interpessoal
o domnio da capacidade de se relacionar com o outro, entender reaes e criar empatia.
a capacidade de administrar convivncia em grupos. Compreende tambm a inteligncia
naturalista, que a facilidade de apreender os processos da natureza. A habilidade dessa
inteligncia est no alto grau de sociabilidade e de relacionar-se indistintamente.
O Esprito na experincia da inteligncia interpessoal permite-se aprender a convivncia
com seu semelhante e a interiorizar a grandeza de Deus na obra da criao do prprio ser. Ela
permite ao Esprito o uso da energia psquica pessoal na exteriorizao de si mesmo em favor
do externo a si mesmo, isto , em benefcio do meio que o cerca.
A unio dessas duas habilidades, a inteligncia intrapessoal com a inteligncia interpessoal,
forma o que se conhece com o nome de Inteligncia Emocional, a qual analisaremos adiante.

Inteligncia Intuitiva
Capacidade de questionar e obter respostas inusitadas e criativas, utilizando a criatividade e
a ateno, buscando captar novas formas de percepo dos problemas e da vida. A intuio no
algo contrrio razo, mas algo fora de seu domnio. Na intuio esto envolvidos os
seguintes fatores: capacidade de lidar com as emoes e sentimentos, viso hologrfica,
ateno concentrada, conscincia da distino entre o si mesmo e o corpo fsico, valorizao do
subjetivo, memria fotogrfica e inspirao aguada.
O desenvolvimento dessa inteligncia pode ser feito sempre que:
1. Buscarmos momentos de silncio exterior e interior simultaneamente;
2. Desenvolvermos o surgimento de momentos de inspirao (insights);
3. Valorizarmos os smbolos captados do inconsciente inclusive atravs dos sonhos;
4.
Evitarmos a mente julgadora;
5.
Tirarmos proveito da energia do medo e da raiva;
6.
Questionarmos nossas dvidas de forma clara;
7.
Usarmos a empatia no contato com o outro;
8. Tivermos conexes emocionais claras, isto , no tomarmos decises secretamente, no
reagirmos a sugestes, no enviarmos mensagens confusas e no nos comunicarmos
indiretamente.

Essas so as inteligncias ou habilidades do esprito com ou sem os corpos de que se utiliza


para lidar com o mundo. claro que no so as nicas do Esprito, mas so as que conseguimos
perceber.
Deter-me-ei na Inteligncia Emocional, no s pela sua importncia como tambm pela
necessidade de melhor aprendermos sobre ela com o intuito de integr-la ao Esprito.
Enquanto a Inteligncia Interpessoal nos remete para fora, isto , nos ensina a lidar com o
outro, a Intrapessoal nos leva para dentro de ns mesmos, educando-nos ao convvio conosco
mesmos. A primeira progressiva, levanos a extroverso e a segunda regressiva, induz-nos a
introverso, no que diz respeito ao movimento da energia psquica pessoal. Uma leva ao oposto
fora de ns e a outra ao si mesmo. A primeira desenvolve o sentido masculino, a outra o
feminino. So como o Yang e o Yin, faces de uma mesma realidade. Na exacerbao a primeira
leva euforia e a segunda depresso. No equilbrio desenvolve-se a empatia e a auto-estima.
A Inteligncia Emocional a capacidade de reconhecer sentimentos, e aplic-los
eficazmente como uma energia em favor da sobrevivncia, adaptao e crescimento pessoal.
a capacidade de sentir, entender e aplicar eficazmente o poder e a perspiccia das emoes
como uma fonte de energia, informao, conexo e influncia humanas.
Mahatma Gandhi dizia, demonstrando ter integrado seus defeitos e chegado ao equilbrio e
a harmonia espiritual desejvel a qualquer ser humano: Sou um homem mediano com uma
capacidade menos que mediana. Admito que no sou intelectualmente brilhante. Mas no me
importo. Existe um limite para o desenvolvimento do intelecto, mas nenhum para o do
corao.
O desenvolvimento da inteligncia emocional se d com o aparecimento da EMPATIA,
que a capacidade de se identificar com o outro, sentindo o que ele sente. Pressupe:
compreenso, tolerncia e pacincia.
A inteligncia emocional compreende:
1.
Autoconhecimento
2.
Administrao de humores
3.
Automotivao
4.
Educao do impulso
5.
Sociabilidade

Autoconhecimento
Inicialmente remeto o leitor ao livro Psicologia e Espiritualidade, de minha autoria, que
aborda essa temtica do ponto de vista psicolgico. Aqui o farei dentro dos limites da
abordagem diretamente relacionada aquisio da Inteligncia Emocional.
O autoconhecimento visando o desenvolvimento da Inteligncia Emocional a capacidade
de reconhecer uma emoo quando ela ocorre, educando-a para melhor governar a prpria
Vida. preciso para tanto reconhecer na emoo uma oportunidade de intimidade ou
aprendizado e transmisso de experincia. Essa espcie de autoconhecimento inclui a
capacidade de tomar conscincia das emoes viscerais, isto , daquelas instintivas, portanto,
inconscientes. Abrange a compreenso e a capacidade de lidar com pensamentos perturbadores
sendo capaz de regular os prprios estados emocionais. No processo de autoconscincia
importante o reconhecimento dos prprios sentimentos, o que fundamental em momentos de
deciso. Para desenvolver essa autoconscincia preciso:

1.
Estabelecer objetivos;
2. Diminuir os objetivos vagos tornando-os especficos;
3.
Trabalhar sempre por etapas;
4.
Aprender a sentir;
5.
Ter conscincia de seus limites e pontos fracos;
6.
Ter coragem de perdoar a si mesmo e aos outros.

Administrao de Humores
A palavra humor aqui empregada no sentido do estado de esprito., com o qual nos
colocamos diante do mundo externo. O mau humor atrapalha nossa disposio para viver e
dificulta o crescimento espiritual. Para o desenvolvimento da Inteligncia Emocional
fundamental estimular uma personalidade agradvel. Reenquadrar situaes na busca de uma
nova forma de ver e perceber a realidade que nos incomoda. Tentar descobrir o que em ns foi
incomodado e que perturbou nosso mundo interior. Reinterpretar conscientemente as situaes
de forma positiva um dos modos mais eficazes de abrandar a raiva.
Diante de problemas que nos paream insolveis oportuno dar um longo passeio a p,
refletindo sobre os motivos pelos quais a Vida nos colocou naquela situao. Fazer exerccios
respiratrios buscando renovar o ar das camadas mais profundas dos pulmes. Aprender a
meditar e rezar, fazendo da orao um hbito, atraindo as boas influncias espirituais.
Educar o prprio humor significa autocontrole e facilidade de concentrao na soluo de
problemas e nos embates naturais da Vida.
Procurar no atribuir as prprias deficincias aos outros ou a fatores irreversveis. Pensar
no fracasso como uma deficincia de estratgia e no como defeito pessoal de carter.
Compreender que toda mudana decorre a partir de quando entramos em contato com o que nos
ope, sobretudo quando nos dispomos a transformar o antagonismo em energia criativa.

Automotivao
A automotivao outro requisito para o desenvolvimento da Inteligncia Emocional.
preciso reunir sentimentos de entusiasmo, garra e confiana para conquistar objetivos que se
deseje. O otimismo faz bem sade; estimula o sistema imunolgico. Quando conseguimos
identificar os pensamentos negativos e derrotistas assim que eles ocorrem, podemos
reenquadrar as situaes em termos menos catastrficos. Estabelecer limites ao mesmo tempo
em que exploramos as estratgias para a soluo dos problemas, mantendo o otimismo diante
das derrotas e sendo persistentes nos objetivos, garantia para iniciarmos a conquista da
Inteligncia Emocional.
Dentro da automotivao preciso imaginar o sucesso sem expectativas, ensaiando as
possibilidades de vitria. Considerar o prprio mrito, comemorando os feitos e valorizando
sua atuao.

Educao do Impulso
A essncia do autocontrole emocional a capacidade de educar ou adiar o impulso a
servio de um objetivo. ter a capacidade de adiar gratificaes e recompensas. Quem
consegue torna-se mais socivel, mais opinativo e capaz de enfrentar as frustraes da vida. Os
outros tm mais tendncia teimosia, indeciso e ao estresse.

Quando quiser educar os impulsos deve lembrar-se dos objetivos a longo prazo. a receita
para adiar recompensas imediatas indesejveis. Sempre que possvel deve-se fugir da rigidez
do certo e do errado, libertando-se do recalque e da culpa. Esta dualidade que nos obriga a
escolhas nos tem levado a polarizaes seguindo os ditames coletivos e que geralmente vo de
encontro nossa realizao essencial. Elas, as escolhas do certo, eliminando o errado, nos
afastam do verdadeiro processo de aquisio da felicidade.

Sociabilidade
fundamental estabelecer relaes com as pessoas, buscando uma convivncia
saudvel
e transparente.Nas
relaes com as pessoas transmitimos e captamos estados de esprito dos outros de forma sutil.
Tendo grande nmero de contatos pessoais, construmos uma rede de contatos slida. Para
ampliarmos nossas relaes preciso que aprendamos a ouvir com
empatia,
legitimando
os sentimentosdas
pessoas. Na medida do possvel ajudando-as a encontrar as palavras para identificar e
verbalizar a emoo que esto sentindo. Num nvel mais amplo preciso envolver-nos em
projetos sociais, formando redes de ajuda comunitria sem finalidade lucrativa financeira.
preciso agir com empatia o que traz uma compreenso melhor a respeito dos sentimentos
dos outros, pois ela a base da liderana competente; lidar com pessoas exige: capacidade de
ouvir, vontade de ver as coisas pela tica do outro e generosidade. Para melhor nos
sociabilizarmos
devemos aprender a
dar valor aos
sentimentos que esto por trs dos comportamentos, possibilitando uma maior facilidade de
fazer amigos. Desenvolver a cordialidade e a capacidade de se comunicar profundamente.
Aprender a tratar bem, sobretudo s pessoas simples.
Os parmetros que norteavam as avaliaes cognitivas ultrapassadas, sem considerar o
equilbrio emocional, valorizavam as pessoas ambiciosas, produtivas, previsveis, pouco a
vontade com a sexualidade e emocionalmente frias. Os novos parmetros esto valorizando as
pessoas socialmente equilibradas, comunicativas, harmonizadas, com viso tica,
responsveis, solidrias e atenciosas.
Para desenvolver essa personalidade precisamos aprender a usar mais determinadas formas
de conversao, tais como:
1. Diante da dificuldade em compreender algum Por favor, ajude-me a entender. Fale mais sobre...
2.
Quando quiser uma opinio sobre algo controvertido Quais so suas idias e sentimentos em relao a...?
3. Quando a opinio do outro deve ser levada em considerao para uma tomada de
deciso O que importante para voc no que se refere a ...?
4.
Quando quiser valorizar a opinio do outro Como voc lidaria com...?
No basta, claro, aprender a usar algumas frases, nem as mudanas devem ser externas,
porm quando aprendemos a nos relacionar com as pessoas, damos grandes passos para a
conquista do pensar e sentir visando o equilbrio emocional.
Muitas vezes aquilo a que chamamos senso de justia uma forma de encobrir a

incapacidade de estabelecer conexes emocionais. Exageramos quando aplicamos aos outros,


mas costumamos ser condescendentes conosco e com aqueles por quem nos sentimos atrados.

Inteligncia Emocional na Educao


Esse o maior campo de aplicao dos princpios da Inteligncia Emocional, visto que
onde aprendemos a cultura e os valores da sociedade na qual estamos integrados.
A educao, em geral, baseia-se em passar conhecimentos e em fazer com que o prprio
aluno construa seu saber. A maiutica socrtica parece ser revivida no que se chama educao
construtivista. Porm como preparar o aluno para descobrir seu prprio saber? necessrio um
mtodo que antecipe a aprendizagem e que vise prepar-lo a enfrentar suas prprias
deficincias e a conhecer seu mundo emocional. preciso preparar o aluno para aprender e
esse preparo deve comear no lar e ter sua continuidade na pr- escola.
Alm de preparar o aluno preciso tambm, numa seqncia de estruturao de condies,
dar-se ateno ao professor. Ele precisa adequar-se exigncia da preparao emocional, isto
, adequar-se para ser preparador emocional, aprendendo a educar e regular os prprios estados
emocionais.
Para o professor tambm cabem os mesmos requisitos que se espera das pessoas que
desejam desenvolver a Inteligncia Emocional. Alm disso, o professor deve buscar:
1. Compreenso melhor a respeito dos sentimentos dos outros, percebendo as emoes das
crianas;
2. Facilidade de fazer amigos, reconhecendo na emoo uma oportunidade de intimidade ou
aprendizado e transmisso de experincia;
3. Aprender a adiar gratificaes;
4. Saber lidar com os altos e baixos da vida, considerando que a criana tambm vive essa
realidade, impondo limites ao mesmo tempo em que explora estratgias para a soluo dos
problemas que ela porventura atravessa;
5. A empatia como base da educao competente, considerando que ouvir com empatia
legitima os sentimentos da criana;
6. Entender que educar tambm mexer com a emoo, ajudando a criana a encontrar as
palavras para identificar e verbalizar aquela que ela est sentindo;
7. Perceber que as interaes emocionais entre os membros de um grupo passam a ser a base
da transmisso de valores e da formao de pessoas equilibradas.
Alm de preparar o professor para transmitir os princpios da Inteligncia Emocional e para
agir segundo esses mesmos princpios, resta educar os pais como coparticipantes dessa magna
tarefa.
Lidar com crianas hoje exige, sobretudo, empatia, capacidade de ouvir e vontade de ver as
coisas pela tica dela, alm de uma boa dose de generosidade.
Encontramos pais que, de forma simplista, no do importncia, ignoram ou banalizam as
emoes negativas ou positivas da criana. H aqueles que, de forma crtica, desaprovam as
manifestaes emocionais dos filhos, principalmente as demonstraes dos sentimentos
negativos. H outros que, embora aceitem as demonstraes emocionais dos filhos, no
orientam nem estabelecem empatia educativa. preciso citar os autoritrios que impem
limites e exigem obedincia irrestrita sem qualquer possibilidade de que seus filhos
exteriorizem suas manifestaes emocionais.

De alguma maneira devemos aprender, ns pais, que temos o dever de impor limites aos
nossos filhos, porm tambm de sermos flexveis, compreend-los em suas dificuldades,
dando-lhes boa dose de carinho e ateno amorosa. Inclusive importante que os pais
expressem suas emoes para que seus filhos aprendam a viver as deles, isto , no ter
vergonha de ser gente perante eles.
A violncia caracterstica da sociedade enferma e, por esse motivo, precisamos preparar
nossos filhos para essa doena sem lhes incutir o mesmo desejo de responder tambm com a
mesma moeda. A preparao emocional fundamental para que no nos armemos nem nos
tornemos estranhos uns aos outros. Por outro lado, cada vez mais os jovens esto antecipando a
atividade sexual sem a maturidade necessria para exerc-la e para fazer as escolhas adequadas
sua evoluo espiritual. a tambm que a preparao emocional contribui na definio dos
valores que vo nortear as escolhas adequadas. Os vcios ligados a drogas, em particular
maconha e ao lcool, se proliferam sem que se tenha controle da situao. Muitas vezes isso
decorre da falta de preparao emocional no lar, onde se deveria buscar o entendimento, a
fraternidade, a compreenso emocional. H conflitos naturais no lar e, via de regra, eles
comeam na adolescncia, debaixo dos olhares, quando ocorrem, de seus pais.
Para iniciar o processo de preparao e para melhor lidar com nossos filhos devemos,
quando com cada um deles interagirmos:
1. Olhar sempre nos olhos quando lhe falarmos;
2.
Conversar muito com ele sobre vrios assuntos;
3.
Reservar espao no tempo dele para a msica;
4.
Estimular a pessoa criativa que mora dentro dele;
5.
Aplaudir e estimular seus acertos.
A educao das emoes no exclui a disciplina. Quanto mais envolvidos com os filhos,
mais se participa da vida deles. Quanto mais envolvidos na vida deles, mais influncia se tem
sobre eles.
Outro ambiente onde necessitamos desenvolver habilidades emocionais o do trabalho
profissional. Ali ocorrem conflitos cuja soluo se tornaria bem simples se tivssemos um
pouco mais de Inteligncia Emocional.
Quando nossas crenas e valores entram em choque com os de pessoas com as quais
lidamos diretamente ou mesmo com os da empresa; quando no encontramos motivao para a
execuo de tarefas as quais somos obrigados a executar; quando nos sentimos diminudos e
inferiorizados perante situaes onde o poder est em jogo; e, quando nosso trabalho interfere
na sade fsica e psicolgica sobrevindo mal estar e estresse, fundamental buscarmos o
necessrio preparo emocional para enfrentar esses desafios.
As fontes de conflito no trabalho no se resumem s apresentadas no pargrafo anterior,
pois h aquelas que dizem respeito prpria organizao da empresa,
envolvendo mudanas estruturais, alterao de metas e objetivos empresariais, bem como
limitao de recursos financeiros. Essas situaes interferem direta ou indiretamente na vida da
pessoa exigindo respostas emocionais altura.
Para melhorar nossa
Inteligncia Emocional e despertar os potenciais criativos
interiores que a fortalecem devemos:
1.
No nos aborrecer com coisas pequenas;
2. Cultivar o otimismo e o entusiasmo, que significa ter Deus dentro de si;

3.
Cultivar a persistncia objetiva;
4. Desenvolver a prpria singularidade, um estilo pessoal e a simplicidade;
5.
Sempre reconhecer os prprios erros;
6.
Saber ouvir e escutar o outro;
7. Aprender a fazer distino entre os atos e a pessoa que os pratica;
8.
Olhar nos olhos da pessoa com quem falar;
9.
Acreditar naquilo que disser;
10. Darfeedback emocional;
11. Reconhecer e sentir a emoo, no neg-la ou minimiz-la;
12. Cultivar a amorosidade, a humanizao e a compaixo.
Na busca em direo ao aprendizado da Inteligncia Emocional devemos acreditar no
sucesso pessoal e na Vida, independentemente da sade fsica, considerando que qualquer
derrota aprendizado importante tanto quanto a vitria. Persistir em buscar alternativas
diferentes para os problemas aparentemente insolveis, sem se atribuir incompetncia. Manter
as expectativas, considerando-as e ampliando-as tambm para resultados negativos, pois fazem
parte de qualquer caminhada.
Alm dos objetivos imediatos e mais prximos, devemos desenvolver internamente a
crena num objetivo global para a Vida como um presente de Deus. Considerar importante
planejar, organizar e responsabilizar-se por tudo que ocorre na prpria vida. Aprender a
guiar-se pela razo e pelos sentimentos, buscando alternativas que conciliem essas
possibilidades. Estimular em si mesmo, no prprio carter, os aspectos mais puros e nobres que
possui. Amar a simplicidade, as pessoas, a si mesmo e a Vida. Considerar- se cria do Universo,
acreditando em si mesmo e no desenvolvendo obstculos ao prprio crescimento espiritual.
Fundamental desenvolver a auto-estima. Para tanto no preciso nada de excepcional na
personalidade. suficiente considerar-se filho de Deus e, portanto, detentor de habilidades
mnimas para o desempenho adequado na arte de viver. Cultivar a segurana fsica,
valorizando adequadamente o corpo, no se sentindo intimidado ou com medo da Vida. Ter sua
crena pessoal sobre a prpria origem divina, sentindo-se pertencente a um grupo, consciente
de ter senso de capacidade e competncia e, acima de tudo, tendo o sentimento de que a prpria
vida tem significado e uma direo definida.
Buscar no se perturbar com pequenas derrotas, consciente de que melhorar o prprio
desempenho na prxima vez. No permitir que a prpria ansiedade atrapalhe o preparo para
enfrentar novas provas. Cultivar a simpatia e o encanto pessoal, administrando a vaidade
natural. Aprender a nominar instantaneamente as prprias emoes.
Aferir o estgio em que se encontra sua Inteligncia Emocional, analisando os seguintes
itens:
CONFIANA = Senso de controle e de domnio sobre a maneira de encarar suas
probabilidades de vencer ou fracassar nos projetos que pe em prtica;
CURIOSIDADE = Como se colocar diante da vontade de descobrir coisas. Sentir
verdadeiramente prazer em descobrir coisas novas;
AUTOCONTROLE = Capacidade de controlar suas emoes dentro de limites. Tempo
mnimo em que guarda raiva, medo, tristeza, frustrao;
INTENCIONALIDADE = Voc agride a pessoa que o aborrece ou responde ao gesto que
lhe desagradou? Voc intenciona agredir ou apenas responde s agresses?

RELACIONAMENTO = Capacidade de entrosar-se com outras pessoas. Compreender e


ser compreendida. Verificar se cumprimenta as pessoas com respeito emocional.
COMUNICAO = Ser claro nas idias que passa. Percepo dos sentimentos que
desperta nas outras pessoas
COOPERATIVIDADE = Ser prestativo sem bajulao. Equilibrar necessidades suas com
as do grupo.
EMPATIA = Colocar-se no lugar do outro. Sentir-se como o outro. Solidariedade.
Simpatia;
RECONHECER AS EMOES DO OUTRO = Ouvir o outro com interesse e
considerao;
LEGITIMAR OS SENTIMENTOS DO OUTRO = No negar ou minimizar o sentimento
do outro;
CAPACIDADE DE CRTICA = Criticar o gesto e no a pessoa. Distinguir a atitude
separadamente da pessoa que a toma;
ENCORAJAR SOLUES = No ter respostas prontas.
As emoes so reconfiguraes do Esprito. O uso da inteligncia no deve se limitar a
conhecer os objetos ou mesmo servir para lhes caracterizar com nomes ou utilidades. Ela
representa aquisio superior do Esprito e deve ser colocada a servio do amor, sem o qual se
torna ferramenta intil e perigosa.
A Inteligncia Emocional, ou a capacidade de administrar afetos, emoes e sentimentos,
o fator mais importante da evoluo do Esprito em seu atual estgio no planeta. Essa aquisio
possibilitar a percepo de leis transcendentes que o capacitaro a alcanar limites fora do
sistema solar.
H um cumprimento Hindu que resume o estado de esprito que identifica o equilbrio
emocional. As pessoas quando se cumprimentam sentem algo descrito da seguinte maneira:
Eu reverencio a grandeza que h em voc. Eu reverencio o lugar em seu corao onde moram
sua coragem, honra, amor, esperana e sonhos. Eu reverencio o lugar em voc onde, se voc
estivesse nesse lugar em voc e eu estivesse nesse lugar em mim, haveria somente um de ns.

Razo
Essa faculdade, advinda desde o Pleistoceno, corresponde ao momento em que o ser
humano, esprito imortal, adentra um corpo onde a estrutura cortical lhe permitiria a elaborao
de imagens com alto padro de definio. As experincias vividas nos corpos animais, bem
como nas espcies macacides e hominais, lhe creditaram implementos psquicos capazes de,
habitando um corpo humano, ter conscincia de sua individualidade.
Porm no o crebro humano que lhe daria a razo, mas sua constituio perispiritual, j
estruturada nas referidas experincias. O perisprito altamente organizado lhe permite a
capacidade de forjar o corpo humano tal qual ele hoje existe.
O Princpio Espiritual ainda estagiando no corpo fsico do animal superior, o mamfero,
ainda no possui implementos psquicos suficientes para construir o corpo humano. Seu
perisprito ainda no possui as caractersticas psquicas capazes de impulsionar a formao da
camada cortical do sistema nervoso. O princpio vital, diferenciao do Fluido Universal,
moldvel pelo psiquismo espiritual s d origem quela camada quando o Esprito possui
determinados elementos das leis de Deus. Elementos esses que surgem nas experincias

solitrias do Esprito e na complexidade das organizaes sociais. A razo vai surgir dessas
experincias coletivas. Ela forjada nas vivncias das comunidades humanides que existiram
h mais de um milho de anos.
Hoje no mais possvel ao Princpio Espiritual que habita os corpos animais dos
mamferos prximos ao ser humano adquirir, no planeta, a razo. As condies sociais que
propiciaram a gerao dos elementos das eis de Deus so possveis em planetas mais atrasados
que a Terra. A aquisio deles impraticvel aqui, pois as condies climticas e sociais no
lhes permitem.
O animal, isto , o Princpio Espiritual que nele habita, no dotado de razo visto que
ainda no conseguiu viver as experincias que o capacitariam transformao psquica. No
reino animal superior existiro experincias vivenciais exaustivamente repetidas que
possibilitaro o surgimento da razo. So elas que, impregnadas no perisprito, daro
surgimento razo no Esprito. Eis algumas delas:
1.
As lutas pela supremacia nos grupos animais;
2.
A defesa de territrios;
3. Os cuidados com a manuteno alimentcia de seus dependentes;
4. A previsibilidade
de alguns fenmenos da natureza;
5. A aquisio de uma linguagem mais compreensiva em seu grupo;
6. As manifestaes afetivas embrionrias nas trocas sexuais;
7.
As perdas diante da morte;
8. As manifestaes de emoes instintivas diante de doenas;
9. A repetio de tendncias comportamentais recompensadoras pelo grupo;
10. As experincias perceptivas do tempo;
11. As vivncias que aliceram as dimenses espaciais.
Portanto, do macaco para o homem h uma distncia a ser perseguida pelo Princpio
Espiritual que habita no primeiro. Provavelmente no houve esse marco definido, no qual se
pode afirmar o incio da razo, mas seguramente, ela no existe no primeiro e est presente no
segundo. O ser humano foi se descobrindo como tal e distanciando-se cada vez mais do reino
animal, na fase humanide. A aquisio de capacidades que lhe deram tal condio se alicerou
ao longo de milhares de anos e s foi possvel atravs de reencarnaes sucessivas.
A razo no Esprito resultante da aquisio de importantes elementos constituintes das
leis de Deus. S aps ter adquirido certas faculdades que o Princpio Espiritual alcana a
condio de Esprito.
A razo permite ao Esprito ingressar no ciclo da percepo de si mesmo como
individualidade e na possibilidade de considerar a existncia de Deus como causa de sua
existncia. O apogeu desse ciclo foi iniciado desde o Sculo XVI com o surgimento do
Racionalismo. Ns ainda estamos sob o domnio dele, pois no vivemos suficientes
experincias para alcanar uma nova fase. Esse ciclo s ir se concluir na medida que o Esprito
adquira outras faculdades que o capacitaro a perceber sua essncia e atingir o sentimento
pleno da existncia de Deus em si mesmo.
Podemos afirmar que o Espiritismo a base em que se assenta o novo ciclo, pois incorpora
os princpios do racionalismo e apresenta os paradigmas espirituais que faro o Esprito
incorporar novas faculdades a si mesmo.
a razo que permite ao Esprito estabelecer a diferena entre a prpria existncia e a

Natureza a sua volta. Com ela ele se v separado do mundo, sentindo-se distinto dele.
Pode-se dizer que a conscincia de si mesmo ir dar os primeiros passos para poder fixar no
Esprito as noes superiores de amor.
A razo no transformou o ser humano em superior ou mesmo completou seu ciclo
evolutivo. Apenas lhe forneceu mais uma ferramenta para a compreenso do Universo. Ela
apenas mais um degrau evolutivo. Com ela ele deve buscar novos instrumentos que lhe
permitam avanar no rumo da felicidade.
Quanto mais nos quedamos diante da razo, deixando de lado o rico material oriundo das
emoes, mais nos distanciamos da verdadeira Vida.

Emoo e Sentimento
Assim como a razo decorrente de experincias sucessivas na evoluo do Esprito, a
educao das emoes surge como resultante das vivncias emocionais no campo do convvio
e das relaes interpessoais.
A emoo uma reao afetiva, aguda e momentnea, de curta durao com ou sem
reaes somticas e ocorre, na maioria das vezes de forma instintiva. O sentimento, mais
complexo que a emoo, uma configurao afetiva estvel, de durao maior e que est
associada a contedos psquicos mais consistentes. O sentimento se constri a partir de
experincias ou reflexes conscientes que se associam a redes emocionais inconscientes.
O questionamento quanto s reaes emocionais prprias e aquelas provocadas nos outros,
permite o surgimento e o desenvolvimento da educao das emoes. O Esprito necessita
evoluir nesse campo a fim de agregar faculdades ao perisprito para que possa alcanar novas
leis de Deus.
Parece-nos que o Criador reservou s emoes um captulo posterior aquisio da Razo
quando idealizou a alma humana, o Esprito. A integrao da Razo ao Esprito patamar
necessrio educao das emoes, visto que estas alcanam o ponto do Esprito mais prximo
de Deus.
As emoes so o encontro da idia com a energia impulsionadora da Vida. Os
pensamentos so a mesma idia, porm j contaminada ou influenciada pelas emoes.
As emoes devem ser sentidas com equilbrio e harmonia, pois facultam-nos
possibilidades de contato com as vibraes superiores do Universo. preciso aprender a
viv-las sem as limitaes caractersticas da alma medrosa e intimidada pela racionalidade
excessiva.
O sentir com o corao o desabrochar para permitir- se a manifestao de Deus sob a
forma mais sublime, percebendo que a Vida mais do que a racionalidade e a capacidade de
escolher palavras para construir frases ou saber fazer conexes lgicas. As emoes
equilibradas podem nos fazer conectar com as foras superiores do Universo.
Deus parece que enderea o ser humano ao caminho da busca pelo seu equilbrio
emocional. Toda a cultura, todo o saber, toda a racionalidade, toda a sabedoria, bem como todo
o intelecto podem levar o ser humano a dar passos muitos largos em sua evoluo, porm
jamais o faro sentir a Vida em sua beleza e sua generosidade. Por mais que conhea o mundo
e o Universo, ningum chegar ao cume da evoluo sem aprender a sentir emoes e a
educ-las nas relaes com seus semelhantes.
De que vale o saber se, o que se conhece, no enxuga a prpria lgrima de quem sente a dor

na alma? Toda a construo humana deve ter seu sentido voltado para a felicidade, e esta
alcanada no equilbrio e na harmonia do mundo interior das emoes do Esprito.
O Esprito livre para manifestar-se e viver a prpria Vida que estruturou para si. A
conquista do livre arbtrio torna-o eternamente responsvel pelas construes emocionais que
abriga em si mesmo e pelas que fomenta nos outros. Os sentimentos so produtos que se
constroem a partir da complexa unio de experincias vividas ao longo da trajetria evolutiva.
No so simples momentos em que nos permitimos extravasar a energia reprimida. So frutos
de construes onde se misturam idias, smbolos, complexos, desejos, vontade, sexo, poder,
etc. Eles nascem do fundo da alma e trazem seu histrico milenar. Educ-los o mesmo que
organizar o prprio passado, colocando-o a servio do presente, na direo do futuro.
As conexes emocionais so matria prima da psiqu. So elas que contm nossa fora
propulsora para a felicidade.

Sensibilidade
A sensibilidade uma das primeiras percepes que o ser espiritual experimenta em sua
jornada evolutiva atravs do perisprito. Ela possibilita o contato entre o Esprito e a matria.
Pode-se dizer que atravs dessa faculdade que vai se formar, nos primrdios da evoluo, o
envoltrio que servir de liame entre o Esprito e a matria e que o capacitar a apreender as
leis de Deus.
Ela a base do sentido tctil que nos permite interagir com o meio ambiente e nos dele
distinguirmos. Ela nos possibilita sentirmo-nos ligados ao Universo e integrados a ele. ela
que nos d a percepo de limites e possibilidades, trazendo-nos a noo de espao.
Com as experincias constantes do contato com a matria, essa faculdade vai se
aprimorando e tornando-se cada vez mais complexa at permanecer no inconsciente e
imperceptvel ao ego, assumindo a condio de automatismo biolgico.
O Esprito, nas suas experincias de contato, submetendo-se s condies a priori,
condiciona-se percepo embrionria que lhe dar a capacidade futura de sentir
emocionalmente. Hoje, quando conseguimos sentir emoes, mesmo aquelas mais aversivas,
devemos ter a conscincia de que isso se deve ao trabalho exaustivo de repetidas experincias
ao longo de milhes de anos no contato com a matria bruta.
As condies a priori dizem respeito capacidade de acoplar-se matria, a qual tem a
propriedade de flexibilizar-se na presena do Esprito, moldando-se de acordo com as
necessidades evolutivas dele. O Esprito, por fora das leis de Deus, promove alteraes na
matria (matria = me ^ natureza moldvel).
No perodo em que se acopla ao princpio vital organizado nas plantas, o Princpio
Espiritual estar absorvendo os elementos constituintes das leis de Deus que dizem respeito
formao da capacidade de sentir e emocionar-se.
A sensibilidade fsica o embrio da faculdade do Esprito em sentir as emoes primitivas
no animal e base para os sentimentos superiores da alma elevada.
Tudo o que o corpo experiencia transfere-se para o perisprito que codifica cada fase do
processo. Por sua vez o Esprito absorve o resultante de tais experincias e o integra s suas
estruturas de consolidao das leis de Deus.
Mesmo as sensaes primrias que o esprito vive, nos seus gozos animais, so transferidas
ao perisprito que as associa a outras, integrando-as em parmetros que se conectaro na

intimidade do Esprito.
A sensao fsica apurada em certas pessoas no lhes garante a correspondente
sensibilidade perispiritual, nem tampouco evoluo espiritual maior. Isto se deve to somente
repetio de experincias prprias e hereditrias no campo da sensibilidade orgnica.
A sensibilidade observada nas pessoas que as torna capazes de sentir presenas espirituais
ou de pressentir eventos futuros tambm parece decorrer de exerccios e habilidades
conquistadas.
A sensibilidade para perceber os sentimentos e os aspectos sutis da Vida decorre das aquisies
do Esprito nas experincias ricas em emoes e que atingem a alma divina. Essa sensibilidade
est presente nos Espritos que j alcanaram maturidade para a percepo da grandeza do
amor.

Eu ou ego
Chamo de eu ou ego a representao do Esprito no mundo. Ele a sntese momentnea da
personalidade integral. Atravs dele o Esprito se realiza, transformando milhes de anos de
evoluo na efemeridade de um instante. A existncia do ego fundamental ao Esprito, visto
que sua manifestao direta no mundo sem esse intermdio tornar- se-ia impossvel dada a
natureza de sua essncia.
Segundo Jung, o ego o sujeito da conscincia e surge constitudo de disposies herdadas
e de impresses adquiridas inconscientemente. Jung tambm considerava o ego um complexo.
Creio tambm que o ego, por representar o Self, tambm traz um modelo dele oriundo.
a conscincia emprestada ao mundo pelo Esprito dando-lhe a feio material. Torna-se
sua manifestao de identidade ao se apresentar ao mundo.
Mesmo durante o sono, nos estados de coma, na idade infantil, ele est presente, ainda que
temporariamente inibido. No sono, face ao entorpecimento do corpo, ele se encontra mais livre
dos condicionamentos da matria carnal. Nos estados de coma, bem como no perodo de
preparao reencarnatria permanece vigilante em face da possibilidade de deixar ou entrar no
corpo. Na criana, logo aps o nascimento, inicia-se nova fase de agregao de valores,
emoes, conhecimentos e experincias para a estruturao do ego.
A formao do eu uma exigncia evolutiva imprescindvel aquisio das leis de Deus.
Sem essa estrutura funcional impossvel a percepo da singularidade do Esprito. com o
ego que o esprito se realiza e apreende as leis de Deus.
A cada nova experincia reencamatria, quando ainda criana, por fora da convivncia
social, a psiqu vai formando uma identidade pessoal que permite o aparecimento do ego. As
fases estabelecidas por Piaget para o desenvolvimento cognitivo sinalizam para a maturao de
estruturas psquicas, portanto perispirituais, no processo de aprendizagem. A primeira fase a
sensrio-motor, na qual h o predomnio das sensaes e imagens e pressupe a assimilao
por repetio dos estmulos ambientais. A segunda fase a pr-operatrio, na qual h o
domnio dos smbolos e o desenvolvimento da linguagem e dos sentimentos interpessoais. A
terceira fase a operatrio- concreto na qual h o domnio de classes, de nmeros e o
pensamento lgico se estrutura. E, por ltimo, a fase operatrio - formal, na qual estrutura-se o
pensamento abstrato. Essas fases descrevem de forma lgica como as capacidades latentes do
Esprito, j estruturadas no perisprito, alcanam a vida consciente, porm se referem
necessariamente formao do eu.

Sua estruturao se inicia a cada nova encarnao e desencarnao visto que, sempre que a
realidade externa muda radicalmente, ele se apresenta como recurso do Esprito para o
necessrio aprendizado.
O corpo faz parte do eu ou ego enquanto este se sentir identificado com aquele. Por
conseguinte o ego se auto- estrutura contraindo-se ou se expandindo.
Antes de transcender o ego ou mesmo de tentar anul- lo, devemos pensar em conhec-lo,
estrutur-lo, e, se for o caso, redefini-lo. equvoco pensar em renncias e desapego quem
ainda no conseguiu, por motivos diversos, da atual ou de outras encarnaes, estruturar
adequadamente seu ego.
O ego estabelece o domnio do tempo. Por causa dele existe passado, presente e futuro. No
h tempo no domnio do Esprito. Da mesma forma, o ego delimita um espao. Para o Esprito
no h espao, mas apenas existncia.
A entrada no corpo, fsico ou perispiritual, desloca a conscincia do Esprito para o ego. A
matria atrai o Esprito semelhana de um im sobre um metal.
O ego um portal de acesso zona consciente e elo de ligao psquica da matria com o
perisprito. Por ele transitam todas as experincias do campo da conscincia, desde aquelas que
so captadas diretamente pelos sentidos at as que so devolvidas do inconsciente.
O acesso do ego aos contedos do inconsciente gravados no perisprito, bem com s leis de
Deus j conquistadas pelo Esprito automtico e no depende da suspenso da conscincia,
porm nunca direto, visto que eles so guardados no formato de smbolos conectados
emocionalmente. O ego trabalha de forma linear e seqencial, portanto numa freqncia
incompatvel existente no perisprito. O que ocorre que o acesso nem sempre desejado,
porm a influncia dos contedos constante.

Desejo
O desejo, seja sexual ou no, o movimento em todas as suas gradaes, desde Aristteles,
as motivaes ou necessidades conforme estabeleceu Abraham Maslow, as exigncias de
identificaes coletivas dentre outros impulsos que direcionam as aes humanas, no so mais
do que expresses do influxo criador que encontra possibilidades de manifestao externa a
partir da estrutura ntima do Esprito, a quem cabe dar-lhe expresso especfica.
O desejo gerador da vontade e pertence s estruturas mais ntimas do Esprito; atravs
das experincias acumulativas do Esprito que ele se enraza no perisprito gerando os
condicionamentos. A maioria dos desejos do ser humano obedece aos condicionamentos
orgnicos ainda embrionrios e perispirituais j consolidados.
O processo evolutivo implica em educar os desejos, j transformados em condicionamentos
a servio do Esprito. Erradic-los no s prejudicial como, de certa forma, impossvel.
nesse sentido que toda represso gera necessidade de realizao futura, visto que se trata,
muitas vezes, de se tentar intervir em condicionamentos perispirituais.
O Esprito necessita educar seus instintos e utilizar seus desejos com o objetivo de extrair
de suas experincias as leis de Deus.
O desejo a fora interna que move a vontade. E esta o ato voluntrio com objetividade
para a realizao de algo. O animal no possui vontade. Seu instinto a manifestao do desejo
oriundo de sua essncia divina.
Por condicionamento, sem o necessrio preparo educativo do desejo, o ser humano

costuma atend-lo abruptamente assim que ele irrompe conscincia. s vezes, nem
conscincia ele precisa vir para que nos movamos para atend-lo, face ao automatismo
perispiritual inconsciente. Por esse motivo atende a desejos dos quais mais tarde se arrepende,
atribuindo aos estmulos externos sua ocorrncia.
A educao do desejo se inicia com a percepo de sua existncia, identificao dos fatores
que estimulam seu surgimento, experimentao moderada e adequada de sua realizao,
renncia a atend-lo quando lhe perceber o dano que possa causar, mobilizao da energia
gerada por ele para outro foco, e por fim, com seu direcionamento para os objetivos de
auto-realizao.
As obsesses espirituais, ocorrncia comum ao ser humano, tpica do nvel evolutivo em
que nos encontramos, decorrem, muitas vezes, da realizao inadequada dos desejos.
As medicaes inibidoras da motivao, da ansiedade e da mobilidade, longe de
erradicarem os desejos humanos, os ampliam adiando sua expresso para algum momento em
que o Esprito se sinta mais corajoso para realiz-los. Toda represso gera acmulo que
necessita de escape.
No ser humano importante que seu desejo o guie para a felicidade, sem que amarras psquicas
o prendam ao passado e sem que ele mesmo tente desviar ou boicotar seu destino.

Vontade
A vontade o desejo educado. Pertence ao Esprito dotado de razo e dever, para seu
progresso, estar a servio da evoluo. Ela uma potncia que nasce na intimidade do Esprito,
sendo continuao ou expresso da Vontade Divina.
Enquanto o desejo o impulso inconsciente para realizar algo, a vontade a disposio
consciente para faz- lo. Nela a iniciativa faz parte de conexes emocionais e racionais
dirigidas a determinado fim.
A falta de nimo numa pessoa no lhe anula o desejo, mas apenas inibe sua vontade, que
estar impedida pelo direcionamento do desejo a outro mvel.
fundamental que estejamos sempre a nos perguntar a servio de que objetivo est a
vontade, para que no nos peguemos de surpresa atendendo a desejos inconscientes contrrios
aos nossos propsitos de Vida. Esse objetivo deve pertencer aos ideais de Vida e ser
considerado como algo que transcende o tempo e as limitaes do corpo.
Quando nossa vontade nos dirige para objetivos que nem sempre esto de acordo com o que
queremos de bom para ns, pode ser que estejam ocorrendo influncias externas (de
encarnados ou de desencarnados), alm daquelas oriundas do nosso mundo interior
(inconscientes). Muitas vezes nos afirmamos sem fora de vontade por no percebermos a
sutileza dessas influncias. Face interferncia dos complexos e das influncias espirituais, a
vontade dirige os nossos pensamentos para um alvo determinado, nem sempre consciente.
Esses complexos, na sua maioria estruturados no decorrer das vidas sucessivas, necessitam da
percepo consciente da natureza de seus contedos para que a vontade possa se manifestar em
sua plenitude. Mesmo conscientes do que queremos e percebendo a direo de nossa vontade,
isso no significa que lhe conhea seus motivos estruturais.
Mesmo que se encontre um nome para definir essa objetividade inconsciente sempre h que
considerar a impossibilidade de obstaculizar-lhe a direo ascencional. preciso que nos
conscientizemos desse movimento a que a Vida nos conduz. Entend-lo e trabalhar na mesma

direo do movimento condio essencial felicidade; aprender a perceber o fluxo


espontneo da vida e para onde ela nos leva, diminuindo a ansiedade e a impulsividade.
Ela direcionadora do princpio da evoluo do Esprito. o motor da existncia real.
Saber educ-la e direcion-la a servio do amor e da Vida garantia de felicidade.
necessrio em algum nvel realizar a vontade. Por algum motivo ela o impulso criador
do Esprito querendo fluir. Muitas vezes sua manifestao em algumas atitudes nos choca pela
flagrante oposio ao amor, paz e harmonia; no entanto devemos ter o discernimento para
avaliar o nvel de evoluo daquele que a manifesta a fim de no dispararmos em ns o crivo
forte do juzo ao comportamento alheio. O respeito ao equvoco do outro fundamental ao
nosso equilbrio.
O perisprito contm vrias configuraes que representam as diversas experincias
reencarnatrias, os inmeros processos existenciais, bem como as aquisies evolutivas. A
vontade perpassa essas configuraes, trazendo novas reconfiguraes que mobilizam a
matria sutil do perisprito gerando pensamentos e atitudes.
O Esprito, no ato da criao, no possui livre arbtrio, visto que essa uma conquista
decorrente das experincias no contato com a Vida. Nele h apenas o impulso natural para o
desenvolvimento.
preciso que coloquemos a vontade a servio da prpria felicidade dentro dos objetivos
singulares de Deus para conosco. Onde a vontade conscientemente e harmonicamente
exercida, o destino se mostra mais flexvel, os caminhos se abrem disposio do Esprito para
que melhor possa escolher.
O que nos move para construir e realizar na Vida pode ser chamado de necessidade,
instinto, motivao, desejo, impulso; no importa o nome, porm devemos ter a conscincia de
que isso que nos leva a atender algum anseio ntimo; esse anseio a expresso de Deus no
Esprito. H que considerar a existncia de uma motivao inconsciente no ser humano da qual
ele s se d conta quando ascende na escala evolutiva. Ele tem um desejo, ou necessidade
latente, em realizar, em construir, em fazer, em movimentar-se na Vida.
H um influxo criador divino. H algo que de Deus emana e flui e que perpassa cada ser,
que, devido configurao ou arranjo de cada molde, corporifica-se.
Os motivos pelos quais realizamos as coisas so manifestaes caractersticas da expresso
de Deus e podem ser entendidos sob vrios ngulos distintos: quando buscamos a satisfao
dos instintos nas manifestaes primrias da energia, nem sempre educadas; nas respostas ao
ambiente que nos estimula a trocas para o necessrio convvio; quando nos aparece o desejo de
poder que nos convida ao exerccio da autoridade; no desejo de satisfao sexual com a
permuta das energias geradoras de vida; quando queremos segurana para estabelecer uma
base pessoal; sempre que percebemos a necessidade de amor no equilbrio das relaes
pessoais; quando queremos a aceitao dos outros para que nos sintamos existentes; ao buscar
uma significao para a prpria vida; na busca da necessria socializao por conta da
existncia do outro; na necessidade de crescer e amadurecer para fazer face aos desafios da
Vida; no impositivo da autopreservao, condio inerente imortalidade; quando temos a
necessidade de valorizao pessoal na busca da individuao; na necessidade de realizao do
prprio destino e do si mesmo; quando estamos em busca daquilo que consideramos ser o
Criador da Vida ou quando estamos procura de algo ou algum que nos complemente; Em
todas essas circunstncias estaremos expressando a Vontade Divina para a manifestao do

Deus interior que nos habita.


A motivao uma estrutura bsica da personalidade. Sem ela estamos a merc do
inconsciente e das influncias externas. T-la sob o fluxo que nos leva s realizaes superiores
do Esprito nos garante a conquista da harmonia.
A motivao se traduz num certo querer, numa inclinao para um objeto alm de ns, num
impulso para a sada da inrcia, numa tendncia a que algo se realize fora de ns, num anseio a
que algo se concretize; todas essa possibilidades nos levam manifestao daquilo que flui de
Deus para a realizao de Sua obra.
A necessidade do encontro com o outro, bem como a necessidade do encontro com Deus,
so tambm manifestaes desse fluxo criador e realizador da Vida.
Deus quando criou o Esprito e conseqentemente fez o Universo, colocou-Se nele para
que o ser O buscasse de acordo com suas possibilidades evolutivas.
O impulso criador da vida dotado de um certo poder de renovao e criatividade. Quando,
atravs da motivao e da vontade, o colocamos a servio do amor, realizamos a obra divina.

Poder
O poder, enquanto desejo de dominar e determinar o destino alheio representa a assuno
do orgulho como complexo preponderante na conscincia. o egosmo levado ao extremo.
Como expresso do egosmo e do orgulho, o poder radicalmente contrrio ao amor, sendo
impossvel sua convivncia com ele. Onde o poder se apresenta o amor se recolhe.
Quando se permite que o ego domine a Vida e ele se identifique com as representaes da
autoridade, da subservincia e do predomnio da obedincia cega, surge o poder cuja
manifestao bsica destri as foras amorosas do Esprito.
No obstante as manifestaes destrutivas do poder, sua experimentao, quer na posio
de mando ou de obedincia, necessria ao Esprito. Tais experincias o faro aprender leis
que o ajudaro a co-criar em nome de Deus. No basta saber obedecer; preciso ao Esprito
aprender a mandar.
Por ser criado da Divina Essncia, mais tarde, quando a evoluo lhe permite, comum ao
Esprito acreditar que Deus. No percebe a necessidade de entender a distino essencial
entre Criador e criatura. Deus . O ser humano existe a partir de Sua Vontade. A evoluo do
Esprito tambm a descoberta de sua essncia e a constatao paulatina de seu poder interior.
Descobre ele que seu crescimento em busca de Deus a conquista da liberdade de ser. Caso
no fosse um processo de amadurecimento espiritual lev-lo-ia ao desejo irrefreado de poder.
Quando se afirma que querer podef deve-se ter em mente que o querer foi burilado para
que no se imagine a possibilidade de algo absoluto. Seria melhor afirmar-se que saber querer
poder ou ainda que descobrir o querer da Vida poder. Esse poder representa a capacidade
de motivar-se para realizar.
Quando vamos em busca do poder estamos querendo afirmar a necessidade de estabelecer
uma identidade pessoal perdida no emaranhado do inconsciente. A inferioridade certamente
est l exigindo compensao. O poder que se exerce sobre algum dever sempre ser
percebido como algo de extrema responsabilidade, pois somos responsveis por entrar no
destino alheio.
Quando a Vida nos oferece uma posio de comando, devemos entender que precisamos
exerc-la com o mximo de equilbrio a fim de desempenharmos, naquele instante o papel a

ns reservado por Deus. Ele nos confere a sublime tarefa de representa-lO junto queles que
ainda no O percebem.
Por mais que queiramos fugir dessa responsabilidade, um dia estaremos exercendo esse
papel. Sua desincumbncia feliz ser determinante para a vivncia de experincias nos outros
campos da Vida.
Por muito tempo prevaleceu na sociedade humana, como tambm entre os animais, o
predomnio do poder sobre a igualdade. A fora, o poderio militar, as reservas econmicas e as
conquistas intelectuais estabeleceram hierarquias entre as coletividades. Um dia, quando o
amor vigorar como princpio de unio entre ns, prescindiremos daquelas formas de domnio.

Impulso Criador
Nada cresce ou se cria. S o Esprito se move. Ele representa o impulso criador da Vida.
Por ser ele que descreve e percebe a Vida tal qual ela , sua existncia se torna condio
imprescindvel. Tudo na Vida, portanto, impulso criador.
O impulso que nos leva a viver e a realizar no mundo no parece ser diferente para cada ser
humano. O desejo de ter prazer, de ter poder ou mesmo a busca por uma auto- realizao,
parece-nos ter uma origem comum. Essa origem advm da estrutura ntima do Esprito que
contm a capacidade de ser receptivo ao influxo criativo de Deus e, ao mesmo tempo, a
disposio de aplicar esse ganho externo vindo do Criador.
Todos somos convidados ao uso desse impulso participando da organizao e
manuteno do Universo. Usando a criatividade e aplicando as leis de Deus, com o livre
arbtrio contribumos com Ele na expanso da Natureza.
A esse impulso, quando se manifesta na busca pela expresso instintiva que inclui a
conservao da prpria vida, chamamos de primrio. nessa fase que o ser solidifica sua
existncia pela estruturao e defesa da vida orgnica. primrio por que bsico e primitivo.
Est presente em todos os seres da Natureza. a manifestao do Impulso Divino na forma
mais inconsciente possvel.
Por sua causa o Esprito estar atuando na Vida deterministicamente sem conscincia de
sua existncia e, principalmente, de sua individualidade.
Aps o aprendizado, recebendo por milhes de anos as primeiras manifestaes do Impulso
Divino, o ser viver a fase em que ele se manifestar de forma secundria. quando ele passar
a express-lo atravs: do sexo, do desejo de referenciar-se e do estabelecimento de um espao
prprio. Embora continue a manifest-lo na forma primitiva, ele buscar refinar esse impulso
interno
irrefrevel, nas aes que podem ser, mesmo que por instantes, postergadas. Nesse perodo seu
desejo de poder se manifestar, instalando-se nele as primeiras ocorrncias egicas.
Em toda sua evoluo o Esprito estar sujeito a esse impulso, sendo caracterstica de
maturidade a educao de seu uso.
O impulso tercirio, isto , a manifestao do Impulso Divino, de forma mais madura
ocorrer quando o Esprito comear a compreender que inevitvel fugir dele e que deve
utiliz-lo a servio da Vida. Com ele buscar livrar-se de seus medos, das tenses psquicas
provocadas pelas experincias comuns e estar consciente de sua utilidade na aquisio do
conhecimento das leis de Deus.
ainda nessa fase que ele aprender o significado das relaes afetuosas, do amor, do

perdo e de outras formas superiores de expresso daquele Impulso.


A descoberta da necessidade de auto-realizao, da realizao do si mesmo, da
individuao, ou de qualquer denominao que venhamos a dar ao sentido da Vida, pressupe
uma percepo plena da natureza do Impulso Divino bem como do conhecimento de sua
utilidade.
Esse impulso tambm foi chamado de energia psquica, a qual se localiza no perisprito e nos
permite a realizao de todas as emoes, pensamentos e atitudes.

Mente, Crebro e Pensamento


A mente, aparelho psquico, ou psiqu, se situa no perisprito e responsvel pela gama de
fenmenos que atravessa o crebro a caminho do Esprito. Ela no uma criao arbitrria da
evoluo, mas um mecanismo de captao e atuao de que se serve o Esprito e
deliberadamente constituda para servir a seus propsitos.
A psiqu um enigma, um mistrio tanto quanto a prpria Natureza. Temos apenas uma
plida e imperfeita idia do que ela .
Podemos perceber que o crebro, como qualquer mquina, obedece a um programa
pr-definido. Sua deficincia no impede o ato de pensar, visto que este surge na intimidade do
Esprito e se irradia atravs das propriedades do perisprito. O crebro no gera pensamento
tanto quanto no responsvel pelos fenmenos sutis da mente. Esta, tanto quanto o
pensamento, anterior a ele e em nada dele depende.
Embora alguns problemas psicolgicos possam indiretamente decorrer de disfunes
cerebrais, visto que o ser em evoluo nem sempre sabe lidar com obstculos,
impressionando-se com eles, as anomalias ou transtornos psquicos decorrem de deficincias
estruturais na mente.
A profuso de pensamentos que ocorrem na mente humana sempre esteve presente em sua
evoluo e se constitui aquisio importante discernir a procedncia deles. A construo do ego
decorre tambm da necessidade de organizar os pensamentos que surgem do inconsciente, da
influncia de entidades desencarnadas, dos fenmenos telepticos, bem como dos que, pelo ato
da vontade, se formam na conscincia.
O pensamento nos parece ocorrer como uma fala dentro de ns, porm ele uma emanao
ou expresso do Esprito que, utilizando-se da sutil energia do perisprito, o faz nascer.
Para que o pensamento se desenvolva e forme uma idia preciso que ocorram algumas
operaes bsicas onde interferem os afetos, o desejo e a vontade. As operaes bsicas so: o
conceito, o juzo e o raciocnio. O conceito a expresso dos elementos gerais dos objetos e
fenmenos e decorrem sempre da generalizao. O juzo ocorre quando estabelecemos uma
relao entre dois ou mais conceitos. E o raciocnio decorre da relao entre juzos. Essas
operaes ocorrem no perisprito e no dependem das estruturas cerebrais, salvo quando
estamos encarnados e desejamos express-las.
Ele uma espcie de voz interior que constantemente nos obriga a conect-lo a algo
consciente. Torna-se difcil no pensar, salvo se o Esprito utilizar-se de outra forma de
expresso para manifestar a Vontade Divina.
Em termos materiais o pensamento uma onda de freqncia altssima que impressiona a
matria de forma sutil, mas consistente a tal ponto de mov-la.
O pensamento uma emanao coercitvel, isto , obrigatria enquanto tivermos um corpo,

seja este carnal ou perispiritual. Sua matria prima a energia sutil do Universo. Seu fluxo
determinado pelo impulso criativo do Esprito. Sua construo de responsabilidade do
Esprito. Seus elementos e smbolos de ligao so encontrados na conscincia e no
inconsciente.
O ego parece ser o filtro de um feixe luminoso proveniente do Esprito que, constantemente
apontando para a vida externa, perpassa por entre as redes de conexes emocionais existentes
na zona inconsciente.
Esse filtro tem funes de alcance interno dentro de limites estabelecidos pela evoluo do
Esprito. A lembrana uma funo na qual o filtro estar buscando conectar-se a contedos
internos quando o resultante das experincias estiver no perisprito e a contedos externos
quando ainda estiverem no crtex.
O pensar, isto , o organizar o pensamento em torno de uma idia diretora um dialogar
consigo mesmo. Isso se d atravs da comparao que fazemos com algo conhecido. O penso,
logo existo decorre da necessidade da existncia de um interlocutor interno para que o ego se
sinta referenciado.
Os biochips a que me referi l atrs podero servir armazenagem de processos
informacionais teis e que talvez alcancem a mente.
O corpo no parece ter sido construdo para abrigar um ser espiritual. O crebro no
contempla mecanismos com os quais o Esprito possa manifestar suas potencialidades. A
mquina orgnica foi concebida e est sendo estruturada para a vida na matria a fim de fazer
face aos desafios das condies externas. Tudo no organismo humano, em particular no
crebro, gira em torno da vida material e de atender a respostas a estmulos oriundos dela. O
crebro foi concebido para regular o corpo a fim de que ele se adapte aos embates fsicos.
quimera querer, atravs dele, explicar o Esprito. Ele mero reflexo, imperfeito e pobre, do
corpo espiritual. Seu funcionamento e sua estrutura no correspondem nem ao seu molde
perispiritual, que dir ao Esprito.
Creio que o Esprito, ao utilizar-se do corpo, deve ser como algum adulto que, desejando
se deslocar de uma cidade a outra distante, s dispe de um pequeno velocpede infantil. A
limitao o desafio a ser vencido pelo Esprito, visto que, se nascesse perfeito, no valeria a
pena existir.
Estudar o crebro dever da cincia e ele deve ser cada vez mais conhecido a fim de que
possa ser utilizado todo o potencial que o corpo pode oferecer ao Esprito para seu aprendizado.
equvoco pensar que se possa alcanar o Esprito tendo-se mapeado o crebro e aps a
descoberta de todas as funes que ele desempenha. No h regio no corpo onde se possa
limitar o Esprito ou mesmo o perisprito.
Notamos que h uma certa confuso entre o que a mente e seus atributos e o que o
Esprito. Os processos mentais ou psicolgicos esto presentes tanto nos encarnados quanto
nos desencarnados. As percepes extra- sensoriais no so reveladoras ou provas da
existncia do Esprito, mas to somente uma demonstrao de propriedades psquicas
pertencentes ao perisprito. No perisprito, qier ligado ao corpo fsico ou no, h estruturas que
permitem o pensar, o sentir, o memorizar, bem como todas as funes que atribumos ao
crebro alm de outras por hora desconhecidas.
A mente no parece tocar o crebro, mas justapor-se a ele sofrendo-lhe e provocando
influncia como um im o faz quando se depara com um objeto metlico suscetvel ao alcance

de seu campo. A ligao entre o perisprito e o corpo fsico, atravs de conexes sutis na base
do crebro, percebidas por videntes, estabelece uma ntima unio entre os dois corpos. Essas
conexes so de natureza energtica e se enraza na estrutura molecular, porm ainda de
forma no impregnante.

Psicopatologia e Doenas Mentais


Parto do pressuposto de que o Esprito no adoece nem tampouco se degenera. O Esprito
essncia divina, princpio inteligente e, como tal, no sofre qualquer processo de degradao
ou involuo, caracterstica do adoecer. O Esprito sempre evolui, acrescentando sua
ignorncia o resultante das experincias vividas.
As falhas de carter, a maldade, os desvios de personalidade, observados nos indivduos e
comumente caracterizados como enfermidades da alma, so decorrentes da ignorncia do
Esprito quanto s leis de Deus. Portanto a doena o desconhecimento das leis de Deus.
exatamente esse desconhecimento que ser causa da grande maioria dos transtornos psquicos.
preciso tambm entender que os conceitos de desvio de personalidade e de normalidade
so extremamente difceis de se alcanar com preciso. O indivduo considerado normal
aquele que est ajustado ao seu meio conseguindo sentir-se bem psicologicamente e
espiritualmente. Acresce tambm o fato dele sentir que sua vida tem um ou mais objetivos e
que ele est encontrando no que faz o sentido da prpria Vida. um conceito flexvel, visto
que, as condies externas, isto , do meio em que ele vive, poder estabelecer uma norma de
conduta no aceitvel em outra poca ou em outro meio ou cultura.
No se deve pensar que o indivduo anormal apresenta um esteretipo definido, com
sintomas observveis, ou que aquele que normal no apresenta os mesmos sintomas. Essa
separao entre o que normal e o que anormal perigosa, visto que no consegue resumir a
gama de variaes em que se apresenta a psiqu humana, nem se consegue perceber todos os
sintomas oriundos dos distrbios psquicos.
A separao que se faz entre aquilo que normal do que anormal pode ser perigosa, pois,
em se tratando do ser humano, a subjetividade desempenha papel importante. Do ponto de vista
de quem examina, a comparao com modelos de comportamento pr-estabelecidos atravs de
critrios enviesados induz muitas vezes a erros graves. Por sua vez o paciente, ou quem o
encaminha, muitas vezes induz (ao prprio paciente, famlia ou a outro profissional) a
equvocos com diagnsticos precipitados e sem base em observaes acuradas. Disposto a
obter sua cura ele pode mascarar certos sintomas ou apresentar apenas aqueles que configuram
um diagnstico que j lhe foi apresentado. O mascaramento, s vezes involuntrio, dos
sintomas apresenta-se como alternativa de fuga ao processo de efetiva cura. Esse
mascaramento faz parte da prpria doena do indivduo e s perceptvel depois de repetidas
observaes.
Uma entrevista ou um breve encontro, tendo como base algumas respostas do doente, no
deve ser suficiente para um diagnstico preciso. Deve-se observar na pessoa: a aparncia
(higiene pessoal, vesturio, deformidades fsicas, etc.), conduta diria (traos do carter),
sentimentos (emoes tpicas, humor, labilidade emocional, etc.), percepo sensorial
(qualidade e quantidade das percepes dos cinco sentidos), pensamento (curso, contedo e
forma), sono (durao, qualidade e alteraes), uso de substncias qumicas (drogas ou
medicaes), grupo familiar (relacionamentos e responsabilidades); acrescemos a esses itens a

necessidade de apurar a intuio, a fim de que o exame possa trazer elementos no observveis
percebidos pela prpria experincia do entrevistador bem como pelo auxilio espiritual. A
observao deve estender-se aos aspectos decorrentes dos fenmenos medinicos na vida do
indivduo, a fim de se completar o quadro e se estabelecer um diagnstico mais preciso. Mesmo
que se apresente um diagnstico do indivduo, deve-se ter em mente que ele nunca definitivo
ou rgido. As mudanas podem ocorrer a qualquer momento, inclusive no ato da entrevista. O
diagnstico a que chegue o entrevistador no deve ser passado ao entrevistado, mesmo que ele
o insista. A ele deve ser apresentado o que deve ser feito para que ele encontre equilbrio em
face de seus processos que lhe causam sofrimento. Quando possvel sempre bom uma
entrevista em particular com parentes prximos ao doente.
Os distrbios de natureza psquica, anteriormente chamados de loucura ou doena mental,
devem ser especificados detalhadamente haja vista a gama de sintomas que a natureza humana
revela quando quer expressar seu estado interior. O que se convencionou chamar de doena
mental pode ter origem fsica, psicolgica ou perispiritual. O termo inadequado tanto quanto
as formas de tratamento convencionais. Cada ser humano que se encontre em desarmonia
interior por fora da ignorncia do prprio Esprito, apresentar uma sintomatologia especfica,
com diagnstico distinto e com tratamento66 singular. Chamar de loucura o mesmo que dizer
que todos os seres humanos so exatamente iguais.
Os desequilbrios e transtornos psquicos se devem a uma irrupo inapropriada do
inconsciente perturbando a adequao do indivduo ao meio, na qual ocorrem ou no a
contribuio das influncias espirituais nocivas. Fundamental para o equilbrio do indivduo a
preservao da unidade da relao Self-ego alcanada pela internalizao e integrao
personalidade do contedo daquela irrupo.
Os tratamentos qumicos convencionais e aqueles que se baseiam na conteno fsica
partem do pressuposto que o problema est na organizao (ou desorganizao) cerebral.
Embora possam cometer equvocos quanto s causas, a administrao de medicamentos, em
certos casos, torna-se imprescindvel a fim de se diminuir o sofrimento do indivduo. H casos,
mesmo se tratando de obsesso, em que a medicao necessria como tambm o
internamento em casas especializadas. Trata-se, nestes casos, de processos de subjugao de
difcil erradicao, nos quais vtima e algoz se interpenetram sem se poder distinguir quem
quem. Ambas as providncias visam evitar um sofrimento maior para o doente.
A medicao ataca os sintomas, inibindo parcialmente a manifestao de certos contedos
do inconsciente. Por detrs da no apario dos sintomas continuam existindo e ocorrendo
fenmenos dissociativos necessitando compensao adequada. O Esprito est sempre ativo.
comum confundir-se os transtornos psquicos com certos comportamentos socialmente
no aceitveis. E para facilitar nossa compreenso poderemos dividi-los de acordo com a
procedncia e com o tipo de manifestao, embora sempre considerando que eles decorrem da
ignorncia do Esprito.
Os primeiros so aqueles que se manifestam no corpo e provocam distrbios psquicos

6 6

Chamo de tratamento mdico o uso de medicao prescrita por um psiquiatra; tratamento psicolgico a aplicao de algum
tipo de psicoterapia efetuada por um psiclogo; tratamento espiritual ou esprita aquele executado num Centro Esprita, com
passes, gua fluidificada, reunio medinica intercessora, orao pelo doente, alm das recomendaes de que ele faa leituras
edificantes, aprenda a orar e buscar sua transformao interior. As recomendaes incluem o grupo familiar.

diversos, decorrentes de mal funcionamento ou mal formao do sistema nervoso. So os


transtornos provocados ou por distrbios neurolgicos ou que decorrem de alguma anomalia
gentica. No primeiro caso podemos encontrar transtornos provocados por acidentes e
traumatismos que interferiro na capacidade de manifestao adequada da conscincia. Nos
traumatismos nem sempre existem problemas perispirituais, visto que a deficincia est na
mquina fsica. A inadaptabilidade ao mal funcionamento do corpo fsico pode gerar traumas
emocionais, portanto perispirituais, ao indivduo, agravando sua problemtica. A degenerao
cerebral, a senilidade, as isquemias cerebrais, as sndromes do sistema nervoso central e
perifrico podem trazer distrbios psquicos de acordo com o nvel de evoluo do Esprito,
pela forma como ele vai lidar com seu problema. Do ponto de vista reencarnatrio os casos os
quais no so resultantes de impercia, negligncia ou imprudncia do indivduo, so
decorrentes de agresso impetrada numa encarnao anterior nas reas correspondentes ao
corpo fsico prprio ou de outra pessoa. Quando a deficincia gentica, isto , adquirida no
processo reencarnatrio, a problemtica mais grave e suas causas mais complexas. Essas
alteraes, sejam posteriores ao processo reencarnatrio ou no, nem sempre resultam em
transtornos psquicos. E quando o so, podem trazer distrbios na conscincia, na capacidade
de ateno e concentrao, no sentido de orientao, na memria, na capacidade intelectual
pela impossibilidade fsica de manifest-la, bem como em outros tipos de alteraes a depender
da regio cerebral atingida. Sempre, nesses casos, o problema orgnico, sem alterao na
mente.
O segundo caso advm dos imprints perispirituais que alteram a formao do corpo fsico
no processo reencarnatrio. Os transtornos psquicos decorrentes de alteraes cromossmicas
no cdigo gentico so fruto das experincias de reencarnaes anteriores nas quais o ser
humano promoveu desordens psicolgicas a partir de seu prprio comportamento. Essas
desordens foram de tal monta e com tal complexidade que so capazes de alcanar sua estrutura
perispiritual.
De acordo com o captulo V do CID-10, 10a reviso da Conferncia Mundial da Sade, que
trata dos Transtornos Mentais e Comportamentais, os desequilbrios psquicos podem ser
divididos em dez tpicos, cuja seqncia no obedece nenhum princpio de valorao:
1. Transtornos Mentais Orgnicos, Inclusive os Sintomticos;
2. Transtornos Mentais e Comportamentais Devidos ao Uso de Substncia Psicoativa;
Adenuer Novaes
157

3. Esquizofrenia, Transtornos Esquizotpicos e Transtornos Delirantes;


4.
Transtornos do Humor (Afetivos);
5.
Transtornos
Neurticos,
Transtornos
Relacionados com o Estresse e Transtornos Somatoformes;
6. Sndromes Comportamentais Associadas a Disfunes Fisiolgicas e a Fatores Fsicos;
7. Transtornos da Personalidade e do Comportamento Adulto;
8.
Retardo Mental;
9.
Transtornos do Desenvolvimento Psicolgico;
10. Transtornos do Comportamento e Transtornos Emocionais que Aparecem Habitualmente
durante a Infncia ou a Adolescncia;
11. Transtorno Mental no Identificado.

Essa classificao meramente didtica e convencional, embora embasada em Congressos


internacionais e feita por especialistas do mundo todo. Em alguns casos transcrevi a descrio
constante no captulo referido. possvel estabelecer-se outro modo de classificao ou
mesmo a incluso de outros tipos de transtornos, porm evitarei isso, no s por falta de
capacidade e por exigir maior espao que um captulo de um livro. Apenas comentarei os
diversos transtornos relacionados pela Organizao Mundial de Sade. Embora essa diviso
seja criteriosa encontramos indivduos cujo transtorno apresenta sintomas de vrios tipos e que
so descritos em tpicos diferentes. Essa diviso no inclui as cefalias, a epilepsia, bem como
uma gama de problemas que afetam o Sistema Nervoso e que so tratadas no captulo VI.
O fato de se diagnosticar o sintoma de um desequilbrio psquico ou mesmo de estabelecer
uma classificao para suas variaes no implica em estabelecer-se suas causas, mas apenas
em enquadr-los tecnicamente visando uma teraputica.
Por outro lado, a classificao das obsesses em Simples, Fascinao e Subjugao
tambm ampla, embora bastante compreensiva. Pode-se observar uma variao muito grande
tanto nos sintomas como nas causas dos transtornos psquicos que tm como componente a
obsesso, o que exigir uma maior especificao dessa problemtica espiritual. Essa maior
especificao facilitar os processos de tratamento e cura.
Devemos entender que os transtornos psquicos no so necessariamente causados pela
obsesso espiritual. Ela componente
invarivel. Muitas vezes no se pode
determinar onde comea um
e termina o
outro.
Independente da ocorrncia da obsesso espiritual, a gnese dos transtornos est sempre no
esprito (encarnado ou desencarnado) com sua complexa estrutura mental e seus processos
emocionais no resolvidos.
Entre os Transtornos Mentais Orgnicos so catalogados aqueles que afetam o crebro
provocando alguma disfuno ou leso cerebral. Enquadra-se nesta categoria a Demncia, a
Sndrome Amnsica, o Delirium e as Sndromes Ps-traumticas. A maioria compromete a
memria, a conscincia, o pensamento, o humor e o sono. A alterao no crebro, na maioria
dos casos, est associada leso perispiritual grave e que dificilmente se resolve numa
encarnao. O tratamento de passes, a pacincia da famlia, a gua fluidificada e a orao,
amenizam tais processos. A obsesso eventualmente ocorre e componente secundrio na
causa tanto quanto nos efeitos. O uso de medicao recomendvel.
Nos Transtornos Mentais e Comportam en tais devidos ao uso de Substncias
Psicoativas (lcool, opiceos, canabinides, sedativos e hipnticos, cocana, estimulantes,
alucingenos, fumo, solventes volteis, etc.) os sintomas observveis se assemelham queles
catalogados entre os decorrentes de disfunes ou leses cerebrais. Em alguns casos (a
maioria) so reversveis os efeitos. Porm o uso prolongado causa danos cerebrais
irreversveis, pois alcanam o perisprito. O ato de usar tais substncias em excesso parece
estar associado fuga da realidade por ausncia de limites. Psicologicamente parece que o
indivduo busca a conteno de si mesmo na substncia que vai alterar seu organismo
dando-lhe mais oportunidades e que chegue a um desfecho limitador. Em crianas e em
adolescentes o fenmeno est associado ausncia paterna. A obsesso componente
coadjuvante no uso de drogas. Em alguns casos ela determinante como causa, mas difcil
dizer quem determina a vontade do uso da substncia, se o obsidiado ou o obsessor. O
tratamento desobsessivo tem alcance limitado se no se fizer acompanhar de apoio psicolgico

e, em alguns casos, mdico. O uso de medicao apropriada para cada caso recomendvel. A
famlia deve unir-se na busca de cura para o doente, sobretudo tendo pacincia e procurando o
dilogo maduro sem a recriminao sobre a atitude do indivduo nem querer o estabelecimento
de culpados. Em alguns casos o uso de algumas substncias psicoativas est associado s vidas
passadas e seu surgimento muito precoce se deve impregnao perispirituaf Nesse caso
tambm recomendvel o tratamento de passes.
No tpico referente Esquizofrenia e Transtornos Delirantes vamos encontrar uma srie
de incluses cujos sintomas bsicos so: distores dos pensamentos,
distores da percepo, afetos inapropriados, afetos embotados, ecos do pensamento, fuga de
idias, fixaes persistentes, idias paranides, alucinaes, catatonias, anedonias, alteraes
de conscincia, alteraes de identidade, etc.
Para o mais principiante dos estudiosos da mediunidade no difcil perceber que neste
tpico esto catalogados os sintomas tpicos da obsesso. A esquizofrenia um termo
consagrado na psiquiatria porm se tornou extremamente abrangente englobando uma srie de
transtornos por falta de expresso adequada. Ela inclui delrios persecutrios, alucinaes
visuais, auditivas, perturbaes afetivas, comportamentos irresponsveis e imprevisveis,
discursos incoerentes, enfraquecimento da vontade, hipo-atividade, hiperatividade, pobreza na
comunicao, falta de cuidados pessoais, idias delirantes, retraimento social, distrbios de
comportamento, psicose, manias, passividade, desejos suicidas. Esses fenmenos associados,
no todo ou em parte, enquadram o indivduo como esquizofrnico ou tipo esquizotpico.
A anlise dos sintomas deve ser muito criteriosa a fim de no nos precipitarmos em
diagnsticos apressados e tendenciosos. Os sintomas esquizofrnicos podem ser causados por
disfunes cerebrais, perispirituais ou por obsesso. H fenmenos provocados pelas
disfunes cerebrais que nos impedem de afirmar com certeza se estaria ocorrendo, por
exemplo, uma alucinao visual ou uma vidncia obsessiva. O paciente que vai a um
consultrio ou que vai a um Centro Esprita apresentando os mesmos sintomas tender a
prestar informaes diferentes de acordo com o meio onde esteja e a partir de diagnsticos
anteriores ou suposies empricas.
A anlise do histrico de vida, das relaes familiares, da observao direta e dos fatores
subjetivos envolvidos na relao entrevistador-entrevistado deve ser criteriosamente feita para
se ter idia do encaminhamento a cada caso.
Pela experincia pessoal, ouso afirmar que, em todos os casos de esquizofrenia ou dos
transtornos assim enquadrados, a obsesso est presente. O tratamento, portanto, ser, alm do
acompanhamento mdico- psicolgico, a desobsesso nos moldes preconizados pelo
Espiritismo, isto , passes, gua fluidificada, leituras edificantes, oraes, alm de reunies
medinicas intercessrias.
Muitas manias gestuais, a maioria das alucinaes visuais, os delrios persecutrios
atribudos a vozes estranhas, bem como certos tipos de sonhos, todos caractersticos da
esquizofrenia se devem s influncias diretas e insidiosas de espritos vinculados
perispiritualmente ao indivduo encarnado. Em alguns casos de epilepsia tambm se observa a
mesma vinculao quer direta ou prxima. Nos casos de epilepsia de origem
medinica/espiritual as convulses observadas so autnticas manifestaes tpicas da
mediunidade atormentada necessitando de tratamento espiritual. Geralmente nos casos de
esquizofrenia o tratamento espiritual leva algum tempo, entre meses ou anos.

Nas esquizofrenias costuma-se utilizar medicaes para conteno de certos sintomas. Em que
pese serem recomendveis e em certos casos o doente no pode deixar de tom-las por muito
tempo, elas no resolvem e, s vezes, devem ter suas dosagens reduzidas para que se observem
sintomas mascarados pelos seus efeitos.
O tpico referente aos Transtornos do Humor inclui os episdios manacos e os episdios
depressivos. No primeiro caso citada a hipomania, a mania com e sem psicose e o transtorno
afetivo bipolar. No segundo caso so includas a ciclotimia e a distimia. Em ambos os casos as
caractersticas bsicas so as alteraes de humor e de afeto.
Nas manias se enquadram as elevaes de humor, as idias de grandeza e de superestima.
Torna-se bipolar quando h aumento e rebaixamento do humor e da atividade.
Nos episdios depressivos ocorrem: o rebaixamento do humor, a diminuio da atividade, a
perda de interesse, a fadiga e lentido psicomotora, problemas no sono, idias de culpa,
anedonia, irritabilidade e desejos suicidas.
As influncias espirituais podem ocorrer nesses tipos de transtornos e contribuem muito
para que se demorem na psiqu do indivduo. Elas so causa e conseqncia ao mesmo tempo,
pois o indivduo atrai suas companhias espirituais de acordo com seu estado mental. Elas se
demoram pela facilidade de conexo que encontram. O tratamento esprita e psicolgico
altamente recomendvel. O uso de medicao ansioltica e antidepressiva tolervel em certos
casos, porm deve ser evitada na maioria deles.
No tpico referente aos Transtornos Neurticos, transtornos relacionados com estresse
e transtornos somatoformes, esto includos as fobias, as ansiedades, o pnico, os transtornos
obsessivo-compulsivos, as reaes ao estresse, as converses dissociativas e as somatizaes
psicognicas.
As fobias (medo de morrer, medo de perder o controle, medo de ficar louco, medo de sair
de casa, medo de multido, medo de viajar s, medo de exposio, medo de ser criticado, medo
de certos animais, medo de sangue, medo de lugares altos, medo de escuro, medo de locais
fechados, medo de viajar de avio) quando no esto relacionadas a traumas de infncia, pela
exposio a algum evento grave e no esto associadas a outros transtornos da personalidade,
isto , quando tomadas isoladamente, se devem sintonia com eventos semelhantes oriundos
de vidas passadas. Esses eventos se encontram gravados no perisprito e, por um mecanismo
crmico, foi aberta uma janela de comunicao. O inconsciente passado se abre para o
presente. Em certos casos as fobias so provocadas por influncia espiritual. Em geral
medicaes so incuas. O tratamento esprita alivia, porm o tratamento psicolgico
fundamental. A Terapia de Vidas Passadas recurso que pode trazer cura em certos casos.
Os rituais observados nos Transtornos Obsessivos Compulsivos (TOC) em muitos casos
obedecem a imposies causadas pela obsesso espiritual. O ato, & vezes, causado por
imitao automtica promovida por entidade espiritual que tem ligao crmica com o doente.
Em outros casos o doente obedece a um automatismo perispiritual repetindo gestos e atitudes
que cometeu no passado a fim de se libertar da culpa nele existente. O tratamento espiritual
recomendvel. O tratamento com medicao incuo e o psicolgico tmido.
O transtorno de pnico em geral est associado obsesso tendo em vista a existncia do medo
sem causa aparente, da ansiedade grave, das palpitaes cardacas, das sensaes de asfixia,
das tonturas e sensaes de irrealidade. Em muitos casos est tambm associado abertura do
inconsciente. O tratamento espiritual fundamental. O uso de medicao inicialmente

recomendvel e o tratamento psicolgico auxilia.


Nas reaes ao estresse (reaes a um fato marcante e traumtico, lembrana de evento
desagradvel, perturbao emocional por luto, separao ou perda financeira, etc.) o
tratamento psicolgico altamente recomendvel. O auxlio espiritual contribui para a cura.
Os transtornos dissociativos e os transtornos somatoformes esto associados a processos
psicolgicos e exigem tratamento correspondente. Em alguns casos, quando h transe
involuntrio, recomenda-se o tratamento espiritual, por se tratar de obsesso.
No tpico que diz respeito & Sndromes Comportamentais Associadas a Disfunes
Fisiolgicas e a Fatores Fsicos esto includos os transtornos de alimentao (Bulimia e
Anorexia), os transtornos do sono (insnia no orgnica, hipersonia, sonambulismo e
pesadelos), as disfunes sexuais no orgnicas e a depresso e psicose puerperal.
Tanto a anorexia quanto a bulimia, quando associadas a outros comportamentos psicticos
e a idias delirantes podem ser catalogadas como sintomas secundrios de um processo mais
amplo de desequilbrio psquico. Isoladamente elas apenas representam aspectos psicolgicos
ligados a complexos e que devem merecer tratamento psicoterpico. Quando envolvidas em
outros processos que ao exame superficial no se observam devem ser tratadas no s como
distrbio psicolgico como tambm espiritual.
Identificaes com personas de encarnaes passadas que trouxeram uma maior
auto-estima, quando num corpo mais magro, principalmente na anorexia, podem ser tratadas
com Terapia de Vidas Passadas. H casos de anorexias decorrentes de vampirizao espiritual.
Neste caso outros sintomas tpicos da influncia de desencarnados costumam estar associados.
A bulimia pressupe um grau maior de compulsividade que sugere identificao reativa a um
passado reencarnatrio ou com obsesso espiritual. O tratamento psicolgico associado ao
espiritual recomendado em ambos os casos. O uso de medicao tende a surtir efeito redutor.
A maioria dos transtornos do sono est associada obsesso espiritual. Quando o sono da
criana for agitado recomendvel que um dos pais, ou ambos, aps que durma, converse
baixinho com ela, falando-lhe palavras de confiana, carinho, segurana, impondo-lhe uma das
mos sobre o peito, transferindo-lhe energias enquanto ora em seu favor.
As disfunes sexuais no orgnicas (incapacidade de participar de uma relao sexual,
frigidez, anedonia sexual, falta de ereo, falta de lubrificao vaginal, retardo orgsmico,
ejaculao precoce, ocluso vaginal, dores durante a relao, ninfomania, satirase etc.) devem
ser tratadas caso a caso. A maioria delas, quando no associadas a outros sintomas
caractersticos de psicose, se devem a fatores psicognicos. O tratamento psicolgico
recomendvel em todos os casos. O uso de medicao incuo e o tratamento espiritual , em
geral, protelador de uma efetiva cura, em face do desvio do problema. Em alguns casos o
problema perispiritual, decorrente de perturbao no chacra gensico pelo uso inadequado da
energia sexual na vida presente ou passada.
As depresses e psicoses puerperais podem estar relacionadas com fatores crmicos
oriundos da relao entre o reencarnante e a me. Merecem tratamento mdico, psicolgico e
espiritual.
No tpico
referente aos
Transtornos
da
Personalidade
e
do
Comportamento Adulto esto inclusos: a) indivduos cuja personalidade possui traos
paranicos, esquizides, anti-sociais, histrinicos, ansiosos, perfeccionistas, dependentes; b)
indivduos com transtornos dos hbitos e dos impulsos (jogo patolgico, piromania, roubo

patolgico,
tricotilomia); c) indivduos com transtornos da identidade e da
preferncia sexual (transexualismo, travestismo, fetichismo, exibicionismo, voyerismo,
pedofilia, sadomasoquismo, bolinagem, necrofilia, imaturidade sexual, orientao sexual
egodistnica).
Da mesma forma que os itens do tpico anterior cada um desses transtornos merece anlise
especfica. A maioria desses traos fragmento de personalidades vividas em encarnaes
passadas que persistem mesmo contra a vontade do Esprito. Eles podem fazer parte de outros
transtornos como aspectos secundrios o que implicar em outro tipo de anlise mais
complexa. Tratarei como sintomas isolados. Uma mesma pessoa pode apresentar traos das
vrias personalidades adiante descritas, exigindo anlise mais detalhada. Deve-se verificar a
preponderncia de traos ao longo de certo tempo. Os traos de personalidade descritos
adiante, como em outros tpicos, no se configuram como doenas, mas eles atrapalham o
desenvolvimento espiritual do indivduo. Por esse motivo importante a busca de uma cura.
A personalidade paranide
apresenta uma sensibilidade excessiva a
contrariedades, recusa a perdoar insultos, carter desconfiado, tendncia a distorcer os fatos,
suspeitas injustificadas a respeito da fidelidade sexual do parceiro e um sentimento combativo
e obstinado de seus prprios direitos. s vezes h uma superavaliao da importncia pessoal,
havendo freqentemente auto- referncia excessiva. So pessoas com tendncias
querelantes e propensas ao fanatismo. Pode-se ver que se trata de aspectos profundos da
personalidade de algum que merece auxlio especializado. As causas para esse tipo de
personalidade se localizam em vidas passadas onde as experincias vividas levaram a essa
forma de reao ao mundo. Nesse caso a recomendao tratamento psicolgico e a busca por
uma proposta religiosa ou por um sentido superior para a prpria Vida. A proposta esprita para
uma vida espiritualmente sadia pode tambm ser recomendada.
A personalidade esquizide apresenta um transtorno caracterizado por um retraimento dos
contatos sociais, afetivos ou outros, com preferncia pela fantasia, por atividades solitrias e
afeita reserva introspectiva. Acresce tambm uma incapacidade de expressar seus
sentimentos e a experimentar prazer. Para melhor entendermos esse tipo de personalidade
preciso considerar que ningum obrigado a viver extrovertidamente e em contato social
intenso. A sociabilidade desejada, mas a reserva e o gostar de viver consigo mesmo opo
tambm saudvel de vida. Porm a personalidade aqui analisada apresenta outros traos alm
do simples carter introvertido o qual no promove o transtorno descrito. As recomendaes
so as mesmas da personalidade descrita no pargrafo anterior.
A personalidade dissociai ou anti-social e a personalidade com instabilidade emocional se
caracterizam por um desprezo s obrigaes sociais, pela falta de empatia, pela tendncia de
oposio s normas sociais estabelecidas, pela baixa tolerncia frustrao e um baixo limiar
de descarga da agressividade, inclusive da violncia, com tendncia a culpar os outros. Em
alguns casos observa- se uma tendncia a adotar um comportamento autodestrutivo,
compreendendo tentativas de suicdio e gestos suicidas. Os indivduos com essas
caractersticas tambm so chamados de sociopatas, psicopatas, amorais, bordeline ou
associais. Quando esses traos aparecem repentinamente na vida de uma pessoa, sem dvida
nenhuma que se deve a uma obsesso espiritual. Quando eles iniciam timidamente na
adolescncia e depois de algum tempo alcanam a maturao que caracteriza esse tipo de
personalidade, pode estar ocorrendo uma obsesso espiritual com o agravante da afinidade

psquica e quase cumplicidade do encarnado. Qualquer que seja o caso recomendado o


tratamento psicolgico, o espiritual e, em alguns casos onde haja riscos ou exposio perigosa
do indivduo ou de seus familiares, prudente o uso de medicao.
A personalidade histrinica, tambm chamada de histrica, se caracteriza por uma
afetividade superficial e lbil, tendncia dramatizao, teatralidade, expresso exagerada das
emoes, sugestibilidade, egocentrismo, autocomplacncia, falta de considerao para com os
outros, desejo permanente de ser apreciado e de constituir- se no objeto de ateno e tendncia
a se sentir facilmente ferido. Esse tipo de personalidade tpico de influncia espiritual
obsessiva face sintonia entre o encarnado e o desencarnado. Ambos apresentam traos
semelhantes de personalidade e se comprazem em permanecer assim. As recomendaes para
esse caso so de tratamento psicolgico e espiritual. No h necessidade de uso de medicao.
A personalidade anancstica se caracteriza por um sentimento de dvida, perfeccionismo,
escrpulos exagerados, verificaes, e preocupao com pormenores, obstinao, prudncia e
rigidez excessivas. O transtorno pode se acompanhar de pensamentos ou de impulsos
repetitivos e intrusivos no atingindo a gravidade de um transtorno obsessivo-compulsivo.
Esse caso requer tratamento psicolgico. O apoio espiritual recomendado.
A personalidade ansiosa ou esquiva se caracteriza por sentimentos de tenso e de
apreenso, insegurana e inferioridade. Existe um desejo permanente de ser amado e aceito,
hipersensibilidade crtica e a rejeio, reticncia a se relacionar pessoalmente, e tendncia a
evitar certas atividades que saem da rotina com um exagero dos perigos ou dos riscos
potenciais em
situaes banais. A
recomendao pelo tratamento psicolgico. Do ponto de vista espiritual o problema pode ser
decorrente dos repetitivos insucessos em vidas passadas que podem influenciar uma
expectativa de nova ocorrncia.
A personalidade dependente se caracteriza por: tendncia sistemtica a deixar a outrem a
tomada de decises, importantes ou menores; medo de ser abandonado; percepo de si mesmo
como fraco e incompetente; submisso passiva vontade de outros (por exemplo, de pessoas
mais idosas) e uma dificuldade de fazer face s exigncias da vida cotidiana; falta de energia
que se traduz por alterao das funes intelectuais ou perturbao das emoes; tendncia
freqente a transferir a responsabilidade para outros. O tratamento recomendado psicolgico
sem necessidade de uso de medicao. O apoio familiar bem como o espiritual importante.
H certos comportamentos que tendem repetio, em geral contra a vontade e que
aparecem em dado momento da vida do indivduo como alternativa ou fuga diante de
obstculos que parecem intransponveis ou como resultante de algo no resolvido ao longo da
vida. Em todos eles observam-se traos obsessivos espirituais, sempre com a conivncia do
encarnado, requerendo tratamento psicolgico e espiritual. Nesses casos o uso de medicao se
torna incuo.
O jogo patolgico ou compulsivo um transtorno que consiste em episdios repetidos e
freqentes de jogatina que dominam a vida do sujeito em detrimento dos valores e dos
compromissos sociais, profissionais, materiais e familiares. Ocorre geralmente na idade adulta
tendendo a se tornar compulsivo pelo hbito. A tendncia pode ser fruto do mesmo
comportamento em vidas passadas, porm pode ser apenas oriundo da atual encarnao como
fuga psicolgica ou por obsesso espiritual.
A piromania o comportamento caracterizado por atos ou tentativas mltiplas visando pr

fogo em objetos e bens sem motivo aparente, associado a preocupaes persistentes com
relao a fogo ou incndio, quando no associados a outros transtornos tpicos da psicose ou da
esquizofrenia. Este comportamento se faz acompanhar freqentemente de um estado de tenso
crescente antes do ato e uma excitao intensa imediatamente aps sua realizao. O
comportamento fruto da obsesso espiritual por fora de um problema psicolgico. s vezes
decorre da influncia do inconsciente de vidas passadas na vida atual. O tratamento, portanto,
psicolgico e espiritual. Em certos casos recomendvel o uso de medicao ansioltica.
O roubo patolgico (cleptomania) um transtorno caracterizado pela impossibilidade
repetida de resistir aos impulsos de roubar objetos. Os objetos no so roubados por sua
utilidade imediata ou seu valor monetrio; o sujeito, ao contrrio, quer descart-los, d-los ou
acumul-los. Este comportamento se acompanha habitualmente de um estado de tenso
crescente antes do ato e de um sentimento de satisfao durante e imediatamente aps sua
realizao. Esse transtorno assim chamado quando no est associado a outro transtorno
mental, depressivo ou esquizofrenia. Geralmente decorrente de influncia espiritual
obsessiva muito embora o desejo mrbido j exista no prprio indivduo de
forma
inconsciente. O tratamento recomendado psicolgico e espiritual.
A tricotilomania um transtorno caracterizado por uma perda visvel dos
cabelos,
causada por uma impossibilidade repetida de resistir ao impulso de se arrancar os cabelos. O
arrancamento dos cabelos precedido em geral de uma sensao crescente de tenso e seguido
de uma sensao de alvio ou de gratificao. Quando h uma afeco inflamatria
pr-existente do couro cabeludo, ou quando existe a prtica do arrancamento dos cabelos em
resposta a delrios ou a alucinaes ou quando h movimentos estereotipados com
arrancamento dos cabelos o diagnstico outro. A tricotilomia est associada a episdios
vividos em encarnaes passadas e requerem tratamento psicolgico (recomendvel Terapia de
Vidas Passadas). Por vezes acontece com influncia obsessiva espiritual motivada por
perseguio vingativa, exigindo tratamento espiritual. O uso de medicao ansioltica no incio
do tratamento psicolgico e espiritual recomendvel.
Os transtornos de identidade e de preferncia sexual assim
so
colocados em face
da inadaptabilidade psicolgica do indivduo consigo mesmo e em resposta s exigncias do
meio. No so, portanto, patologias em si. Quando um mesmo indivduo apresenta um
conjunto variado de comportamentos ou prticas sexuais isso pode representar uma sndrome
denotando uma focalizao excessiva de seu interesse geral nessa dimenso. Merecer nesse
caso tratamento psicolgico.
O transexualismo o desejo de viver e ser aceito como pessoa do sexo oposto. Geralmente
acompanhado de um sentimento de mal estar ou de inadaptao por referncia a seu prprio
sexo anatmico e do desejo de submeter-se a uma interveno cirrgica ou a um tratamento
hormonal a fim de tornar seu corpo to conforme quanto possvel ao do outro sexo. A
impossibilidade de realizao desse desejo proporciona desconforto psicolgico e, em certos
casos, inadaptabilidade ao meio social. A percepo de que sua psiqu consciente feminina
leva o indivduo a esse desejo, que pode ser favorecido, isto , pode receber a contribuio de
entidades espirituais. H um forte apelo de personas vividas em encarnaes passadas na
estruturao do desejo. No caso do indivduo querer mudar seu desejo por no concordar ou
no se submeter ele recomendvel o apoio psicolgico e a desobsesso espiritual. Esta ltima
tem efeito secundrio.

O travesti smo bivalente o termo empregado para a atitude do indivduo usar vestimentas
do sexo oposto durante uma parte de sua existncia, de modo a satisfazer a experincia
temporria de pertencer ao sexo oposto, mas sem desejo de alterao sexual mais permanente
ou de uma transformao cirrgica; a mudana de vestimenta no se acompanha de excitao
sexual. Esse o caso tpico da influncia do passado reencarnatrio do indivduo que o faz
querer travestir-se. No se constitui em problema, salvo se provocar desconforto psicolgico
no indivduo. Nesse caso o tratamento ser tambm psicolgico.
O fetichismo se caracteriza pela utilizao de objetos inanimados como estmulo da
excitao e da satisfao sexual. Numerosos fetiches so prolongamentos do corpo, como por
exemplo, as vestimentas e os calados. Os objetos fetiches variam na sua importncia de um
indivduo para o outro. Esse tipo de prtica reflete a necessidade de encontrar novas formas de
obteno de prazer, nas quais o encontro com o outro tem importncia secundria. O uso de
fetiches torna-se um ato condicionado tpico da fuga da realidade. Geralmente na sua prtica
contribui a obsesso espiritual. Quando o indivduo sente algum desconforto psicolgico nessa
prtica necessria uma psicoterapia reforada pelo tratamento espiritual.
Quando os dois itens anteriores esto presentes num mesmo indivduo diz-se que ele tem o
chamado travestismo fetichista. As recomendaes so as mesmas aplicadas a cada uma das
situaes.
O exibicionismo a tendncia recorrente ou persistente de expor os rgos genitais a
estranhos (em geral do sexo oposto) ou a pessoas em locais pblicos, sem desejar ou solicitar
contato mais estreito. H em geral, mas no constantemente, excitao sexual no momento da
exibio e o ato , em geral, seguido de masturbao. O contrrio do exibicionismo o
voyeurismo que a tendncia recorrente ou persistente de observar pessoas em atividades
sexuais ou ntimas como o tirar a roupa. Isto realizado sem que a pessoa observada se
aperceba de o s- lo, e conduz geralmente excitao sexual e masturbao. Ambas as
prticas esto relacionadas necessidade de chamar a ateno sobre si e sobre sua prpria
sexualidade. O indivduo que assim procede acredita que ela a maneira mais adequada a ele
para um contato afetivo. As duas prticas tm cunho psicolgico, porm podem ser fruto de
atitudes ligadas s vidas passadas, quando no havia o pudor to excessivo quanto hoje.
Quando a atitude produz satisfao em constranger ou no desconforto que causa a exibio, o
psicolgico tratamento adequado. O apoio espiritual no deve ser descartado.
A pedofilia a preferncia sexual por crianas, quer se tratem de meninos, meninas ou de
crianas de um ou do outro sexo, geralmente pr-pberes ou no incio da puberdade. uma
prtica que por si s demonstra a imaturidade sexual e afetiva em que se encontra o indivduo.
Tem razes na represso sexual a que o indivduo foi submetido e em prticas sexuais viciosas,
geralmente ocorridas em vidas passadas. O desejo mrbido em fazer sexo com crianas reflete
a utilizao da energia sexual como instrumento de dominao, visto que h sempre imposio
da prtica. Em casos raros a busca feita pela criana. O tratamento psicolgico necessrio. O
tratamento espiritual pode ser importante quando a prtica est associada obsesso
promovida por espritos com a mesma patologia psquica.
O sadomasoquismo a preferncia por uma atividade sexual que implique dor, humilhao
ou subservincia. Se o sujeito prefere ser o objeto de um tal estmulo fala-se de masoquismo; se
preferir ser o executante, trata-se de sadismo. Comumente o indivduo obtm a excitao
sexual por comportamento tanto sdico quanto masoquista. O sadomasoquismo uma prtica

que transforma o ato sexual em encenao e em instrumento de simbolizao de contedos


psquicos. O indivduo que o pratica no sabe distinguir prazer de dor e confunde emoes com
sensaes. Representa uma queda do ato sexual como encontro afetivo e ntimo entre pessoas
que se amam, para se tornar um instrumento autoflagelador e punitivo. A prtica abusiva exige
tratamento psicolgico e, muitas vezes, espiritual. Seu uso est associado prtica excessiva e
ao abuso do sexo em encarnaes passadas. s vezes decorrem de abusos sexuais sofridos na
infncia.
H outros transtornos da preferncia sexual visto que esta uma dimenso muito vivida
pelo ser humano e que nem sempre se torna pblica, mas que trazem incmodo psicolgico e
que merecem tratamento especfico, tais como: o fato de dizer obscenidades por telefone, de
esfregar-se contra algum em locais pblicos, a atividade sexual com um animal, o emprego de
estrangulamento ou anxia para aumentar a excitao sexual, bolinagem e necrofilia.
Geralmente nesses atos mais esdrxulos h, no s a influncia, como tambm a participao
de espritos desencarnados em estado de grave distrbio psquico na dimenso sexual.
No tpico referente ao Retardo Mental esto inclusas as gradaes leve, moderado, grave
e profundo. O Retardo Mental a parada do desenvolvimento ou desenvolvimento incompleto
do funcionamento intelectual, caracterizado essencialmente por um comprometimento, durante
o perodo de desenvolvimento, das faculdades que determinam o nvel global de inteligncia,
isto , das funes cognitivas, da linguagem, da motricidade e do comportamento social. O
retardo mental pode acompanhar um outro transtorno mental ou fsico, ou ocorrer de modo
independente. A gradao do retardo mental leve inclui a dificuldade de aprendizado na escola,
o atraso mental leve, a debilidade mental, a fraqueza mental e a oligofrenia leve. Muitos
adultos com retardo mental leve so capazes de trabalhar e de manter relacionamento social
satisfatrio e de contribuir para a sociedade. No retardo mental moderado ocorrem atrasos
acentuados do desenvolvimento na infncia, mas a maioria dos pacientes aprende a
desempenhar algum grau de independncia quanto aos cuidados pessoais e adquirir habilidades
adequadas de comunicao e acadmicas. Os adultos necessitaro de assistncia em grau
variado para viver e trabalhar na comunidade. Inclui o atraso mental mdio e a oligofrenia
moderada. No retardo mental grave provavelmente deve ocorrer a necessidade de assistncia
contnua. Inclui o atraso mental grave a oligofrenia grave. No retardo mental profundo devem
ocorrer limitaes graves quanto aos cuidados pessoais, continncia, comunicao e
mobilidade. Inclui atraso mental profundo e oligofrenia profunda. O retardo mental est
diretamente relacionado a processos crmicos de longo curso e a ocorrncia de vidas passadas,
que implicaram em abuso ou perturbaes das funes cognitivas. As alteraes so
perispirituais e de difcil melhora. O indivduo permanece na encarnao com as limitaes
impostas pela expiao provacional.
As matrizes que interferem nas condies reencarnatrias a que todos nos submetemos se
conjugam com o intuito de fazer o Esprito, atravs de seu perisprito, apreender as leis de
Deus. A matria, em especial o crebro, apenas o campo de materializao dessas matrizes.
Suas disfunes obedecem rigorosamente s necessidades evolutivas do Esprito. Nada alm
daquilo que necessrio, muito embora, para evitar as possibilidades de fracasso e,
reconhecendo as incapacidades do Esprito, atenuem-se as complicaes orgnicas a que ele
estaria sujeito, graas Misericrdia Divina.
O retardo mental muitas vezes representa a necessidade que tem o Esprito de dar uma

parada em seus complicados processos que, por imaturidade, o levam ao desequilbrio


constante. Nessa reencarnao expiatria ele ir desenvolver outras habilidades que estavam
inibidas pelos desequilbrios em curso desde muitas encarnaes. Entre essas outras
habilidades incluo a calma, a pacincia, um ritmo mais desacelerado de viver, etc. Nesse
sentido no h reencarnao que no possibilite algum tipo de benefcio ou aprendizado ao
Esprito.
O tratamento adequado visando a adaptao do indivduo ao seu problema e ao seu meio
requer cuidado especial. A medicao quando recomendada necessria. O tratamento
psicolgico quando possvel deve ser feito. E o tratamento espiritual sempre bem vindo.
No
tpico referente aos Transtornos do Desenvolvimento Psicolgico so
classificados aqueles que tm em comum: a) incio situado obrigatoriamente na primeira ou
segunda infncia; b) comprometimento ou retardo do desenvolvimento de funes
estreitamente ligadas maturao biolgica do sistema nervoso central; e c) evoluo contnua
sem remisses nem recada.
Na maioria dos casos, as funes atingidas compreendem a linguagem, as habilidades
espao-visuais e a coordenao motora. Habitualmente o retardo, ou a deficincia, j estava
presente mesmo antes de poder ser colocada em evidncia e geralmente diminui
progressivamente com a idade; deficincias tambm mais leves podem, contudo, persistir na
idade adulta.
Os transtornos no desenvolvimento da fala e da linguagem, que geralmente esto
comprometidas desde os primeiros estdios do crescimento da criana, podem ser resolvidos a
partir de tratamentos convencionais. No so diretamente atribuveis a anomalias neurolgicas,
anomalias anatmicas do aparelho fonador, comprometimentos sensoriais, retardos mentais ou
a fatores ambientais. Os transtornos especficos do desenvolvimento da fala e da linguagem se
acompanham com freqncia de problemas associados, tais como dificuldades da leitura e da
soletrao, perturbao das relaes interpessoais, transtornos emocionais e transtornos
comportamentais. No transtorno da articulao da fala e da linguagem, a utilizao dos
fonemas e a capacidade de utilizar a fala pela criana so inferiores ao nvel que corresponde a
sua idade mental, mas no entanto o nvel de aptido lingstica de compreenso da linguagem
normal. Incluem-se a dislalia (dificuldade em articular palavras), a lalao (forma infantil de
falar), a disfasia (dificuldade de coordenao e arranjo das palavras) ou a afasia (perda da
palavra falada ou escrita) de desenvolvimento do tipo expressivo. H tambm o transtorno
receptivo da linguagem no qual a capacidade de compreenso da linguagem pela criana est
abaixo do nvel correspondente sua idade mental. Em quase todos os casos, a linguagem
expressiva estar tambm marcadamente prejudicada e
so comuns anormalidades na
articulao.
Classificam-se nesses casos a agnosia auditiva congnita, a surdez verbal e outros tipos de
afasia.
Ainda dentro deste mesmo item vamos incluir os transtornos especficos do
desenvolvimento das habilidades escolares. So transtornos nos quais as modalidades habituais
de aprendizado esto alteradas desde as primeiras etapas do desenvolvimento. O
comprometimento no somente a conseqncia da falta de oportunidade de aprendizagem ou
de um retardo mental, e ele no devido a um traumatismo ou doena cerebrais. Inclui-se o
transtorno especfico
de leitura
cuja
caracterstica essencial um

comprometimento especfico e significativo do desenvolvimento das habilidades da leitura,


no atribuvel exclusivamente idade mental, a transtornos de acuidade visual ou a
escolarizao inadequada. A capacidade de compreenso da leitura, o reconhecimento das
palavras, a leitura oral, e o desempenho de tarefas que necessitam da leitura podem estar todos
comprometidos. O transtorno especfico da leitura se acompanha freqentemente de
dificuldades de soletrao, persistindo comumente na adolescncia, mesmo quando a criana
haja feito alguns progressos na leitura. As crianas queapresentam um transtorno especfico
da
leitura tmfrequentemente antecedentes de transtornos da fala ou de linguagem. O
transtorno acompanhado comumente de transtorno emocional e de transtorno do
comportamento durante a escolarizao. A leitura especular e a escrita especular so
classificadas nesse item. O transtorno especfico da soletrao tem como caracterstica
essencial uma alterao especfica e significativa do desenvolvimento da habilidade para
soletrar, na ausncia de antecedentes de um transtorno especfico de leitura e no atribuvel
baixa idade mental, transtornos de acuidade visual ou escolarizao inadequada. A capacidade
de soletrar oralmente e a capacidade de escrever corretamente as palavras esto ambas
afetadas. Ainda no que diz respeito s habilidades escolares h o transtorno que implica numa
alterao especfica da habilidade em aritmtica, no atribuvel exclusivamente a um retardo
mental global ou escolarizao inadequada. O dficit concerne ao domnio de habilidades
computacionais bsicas de adio, subtrao, multiplicao e diviso mais do que as
habilidades matemticas abstratas envolvidas na lgebra, trigonometria, geometria ou clculo.
Os transtornos que envolvem as habilidades relativas fala, linguagem, escrita podem
ter causas distintas no que diz respeito s atitudes do indivduo em vidas passadas. Nesses
casos a comunicao do ser com o mundo est alterada ou comprometida. nessa capacidade
de comunicao que se encontram os problemas que se instalaram por fora da lei de evoluo.
As dificuldades representam oportunidade de aprendizagem. Talvez o indivduo tenha
utilizado aquela capacidade de forma inadequada em atitudes que alteraram sua estrutura
perispiritual. No est descartada a possibilidade de serem resduos de carma negativo do
passado reencarnatrio ainda no completado. A responsabilidade dos pais ou equivalentes
resolvida na medida que eles buscam a melhora e a cura de seus filhos. Foram co-responsveis
pelos problemas que eles atravessam.
A maioria desses transtornos envolvendo a comunicao e a aprendizagem escolar pode ser
reversvel se forem diagnosticados e tratados logo na primeira infncia. A educao infantil
especializada incluindo a fono-audiologia, a psicopedagogia, a psicologia infantil, a pediatria,
dentre outras especialidades, deve ser consultada para um tratamento eficaz. O tratamento
espiritual contribui para a cura quando esses transtornos esto associados hiper-atividade, a
dificuldades no sono, labilidade emocional, agressividade e a outros sintomas tpicos das
influncias espirituais aversivas.
Um outro transtorno que geralmente ocorre na infncia e que implica nas interaes sociais
do indivduo, reduzindo sobremaneira seu contato com o outro o autismo. As caractersticas
principais do autismo so: a) desenvolvimento anormal ou alterado, manifestado geralmente
antes da idade de trs anos, e b) apresentao de uma perturbao caracterstica do
funcionamento no domnio das interaes sociais, da comunicao e do comportamento
focalizado e repetitivo. Alm disso, o transtorno se acompanha comumente de numerosas
outras manifestaes inespecficas, por exemplo, fobias, perturbaes do sono ou da

alimentao, crises de birra ou agressividade (auto-agressividade). Os sintomas do autismo


nem sempre se fazem acompanhar do retardo mental muito embora na maioria dos casos ele
esteja presente. Alm do autismo denotar uma rejeio reencarnao expiatria do indivduo,
ele tambm apresenta sinais de que o tempo e o lugar esto inadequados aos desejos
inconscientes que possui. Sua mente se encontra fixada numa poca que no a atual, muito
embora deseje voltar-se para o presente. Os complexos existentes no inconsciente atraem o ego
ao passado. Seu foco de interesse se divide sem que o indivduo se aperceba disso. necessrio
chamar esse ego ao momento em que vive. Tentar penetrar o antigo alvo de interesse seria
recomendvel. O tratamento psicolgico, o mdico e o espiritual so altamente recomendveis.
semelhana do autismo encontramos outros tipos de sndromes, com ou sem retardo
mental, nas quais tambm aparecem os comportamentos estereotipados repetitivos, a marcha
alterada, perda parcial ou completa da linguagem, perda de habilidades j adquiridas, atividade
global desorganizada e dificuldades cognitivas, com ou sem encefalopatias e retardo no
desenvolvimento craniano. s vezes esses sintomas aparecem no todo ou em parte, indicando
graves processos crmicos em curso. A recomendao a mesma dada ao autismo.
H um grupo de transtornos, chamados de hipercinticos, que envolve a falta de
perseverana nas atividades que exigem um envolvimento cognitivo, e uma tendncia a passar
de uma atividade a outra sem acabar a anterior, associadas a uma atividade global
desorganizada, descoordenada e excessiva. Geralmente as crianas hipercinticas so
imprudentes, impulsivas, impopulares, sujeitas
a acidentes, com problemas disciplinares,
desinibidas e sem reservas com adultos. s vezes apresentam dficit cognitivo. Esses sintomas
geralmente se devem a traos da personalidade do indivduo j consolidados em vidas
passadas. A educao, por mais equilibrada que seja e por mais ateno que se d a essas
crianas, no consegue vencer a pesada carga de traos inferiores da personalidade. Muitas
vezes o indivduo reencarna e continua a merecer a companhia de espritos de sua mesma
condio que influenciam a conduta do reencarnado, e com sua concordncia. Essas crianas
devem ser encaminhadas a tratamento psicolgico desde que se note qualquer dos sintomas
descritos e a tratamento espiritual para o esclarecimento prprio e de quem as acompanhe.
Outra categoria de transtorno a que contm os distrbios de conduta. So caracterizados
por padres persistentes de conduta dissocial, agressiva ou desafiante. Tal comportamento
abrange grandes violaes das expectativas sociais prprias idade da criana; deve haver
mais do que as travessuras infantis ou a rebeldia do adolescente e se trata de um padro de
comportamento duradouro (seis meses ou mais), no devendo ser considerado os atos
dissociais isolados. So sintomas tpicos dos transtornos de conduta as manifestaes
excessivas de agressividade e de tirania, a crueldade com relao a outras pessoas ou a animais,
a destruio dos bens de outrem, condutas incendirias, roubos, mentiras repetidas, cabular
aulas e fugir de casa, crises de birra e de desobedincia anormalmente freqentes e graves. s
vezes alguns distrbios se restringem ao contexto familiar, o que denotar a existncia de
processos crmicos necessitando de ajustes entre os membros. H casos em que a
sociabilizao ocorre, mas entre o indivduo e um grupo fora do contexto adequado, levando-o
delinqncia de grupo. Muitas vezes, principalmente na adolescncia ocorre o
comportamento desafiador e de oposio, caracterizado essencialmente pela provocao e
desobedincia no acompanhado de atos delituosos ou de condutas agressivas ou dissociais
graves.

Pode-se perceber que os transtornos de conduta podem ser confundidos com episdios
obsessivos espirituais e, na maioria deles, principalmente, aps a puberdade, ela pode ocorrer
visto que as defesas psicolgicas esto ainda por se construrem. Esses transtornos devem ser
tratados do ponto de vista psicolgico e espiritual. Caso haja qualquer resistncia ao tratamento
espiritual, o mesmo pode ser feito distncia pelos membros da famlia. Embora de difcil
administrao, o uso de ansiolticos pode ser feito, porm costuma ser incuo.
H tambm transtornos tpicos da puberdade e adolescncia mistos da conduta e das
emoes, que rene comportamentos inadequados com crises depressivas e de ansiedade. So
tpicos de processos crmicos no resolvidos e que redundam em obsesso espiritual. O
tratamento psicolgico e espiritual recomendvel.
Alguns transtornos so ocasionais e se devem a fenmenos externos e acidentais, mas que
causam perturbao nopsiquismo da
criana e s vezes do
adolescente. exemplo deles o transtorno ligado angstia de separao, que pode alterar
sobremaneira a personalidade da criana. Neste caso recomendvel o acompanhamento
psicolgico; h tambm os medos tpicos da infncia que muitas vezes merecem o mesmo
acompanhamento; h o transtorno caracterizado pela presena de retraimento com relao a
estranhos e temor ou medo relacionado com situaes novas, inabituais ou inquietantes; ht
ambm crianas que se perturbam, durante uma fase da infncia, pelo nascimento de um irmo.
Esse comportamento pode ser tratado por um psiclogo, porm pode ser administrado pelos
pais se no evoluir para a agressividade incontrolvel.
H uma categoria de perturbaes das coordenaes motoras fina e grosseira
ou
vocalizaodescontrolada conhecida com o nome de tiques. Um tique um movimento motor
(ou uma
vocalizao)involuntrio, rpido, recorrente e no-rtmico (implicando
habitualmente grupos musculares determinados), ocorrendo bruscamente e sem finalidade
aparente. Os tiques so habitualmente sentidos como irreprimveis, mas podem em geral ser
suprimidos durante um perodo de tempo varivel. So freqentemente exacerbados pelo
estresse e desaparecem durante o sono. Os tiques motores simples mais comuns incluem o
piscar dos olhos, movimentos bruscos do pescoo, levantar os ombros e fazer caretas. Os tiques
vocais simples mais comuns comportam a limpeza da garganta, latidos, fungar e assobiar. Os
tiques motores complexos mais comuns incluem se bater, saltar e saltitar. Os tiques vocais
complexos mais comuns se relacionam repetio de palavras determinadas, s vezes com o
emprego de palavras socialmente reprovadas, freqentemente obscenas e a repetio de seus
prprios sons ou palavras.
Os tiques motores geralmente esto associados a eventos de natureza espiritual. Em alguns
casos se devem a algum movimento repetitivo que o indivduo fez em vidas passadas do qual se
sente culpado. Outras vezes se devem a movimentos executados por espritos que se ligam ao
encarnado que os repete inconscientemente, bem como reaes motoras a provocaes de
desencarnados. Em ambos os casos os tratamentos recomendados so: psicolgico, pois o
indivduo geralmente apresenta dificuldades em aceitar e entender o tique; mdico, a fim de
reduzir a ansiedade; espiritual, com o intuito de se tentar remover suas causas geradoras. Os
tiques vocais podem ter as mesmas origens dos motores. As palavras pronunciadas de forma
desconectada podem ser: respostas a provocaes oriundas de espritos desencarnados que
obsidiam o indivduo, respostas a interrogaes que ressoam na mente do indivduo
decorrentes de eventos vividos em outras encarnaes e que, pela sua forte carga de culpa,

ainda exigem reparao, e, por fim, repetio inconsciente ce sons por interferncia medinica.
Os tratamentos so os mesmos dos tiques motores.
H uma categoria de transtornos comportamentais e emocionais cujo incio habitualmente
ocorre durante a infncia ou na adolescncia e que, quando acontecem isolados de outros
transtornos, devem ser tratados. So eles: a) enurese de origem no-orgnica - mico
involuntria, diurna e/ou noturna, anormal; b) encoprese de origem no- orgnica - emisso
fecal repetida, involuntria ou voluntria, habitualmente de consistncia normal ou quase
normal, em locais inapropriados a este propsito, tendo-se em conta o contexto scio-cultural
do sujeito; c) malacia do lactente ou da criana - consumo duradouro de substncias
no-nutritivas - por exemplo, terra, lascas de pintura, etc); d) estereotipias motoras, no ligadas
a um transtorno psiquitrico ou neurolgico identificado, com movimentos intencionais,
repetitivos, estereotipados, desprovidos de finalidade (e freqentemente ritmados) - balanar o
corpo, balanar a cabea, arrancar os cabelos, torcer os cabelos, estalar os dedos e bater as
mos, bater a cabea, esbofetear a face, colocar o dedo nos olhos, morder as mos, os lbios ou
outras partes do corpo; e) gagueira ou tartamudez; f) roer unhas; g) suco do polegar.
A maioria dos transtornos desse ltimo pargrafo se faz acompanhar de outros sintomas
nem sempre perceptveis aos pais. Todos requerem tratamento psicolgico adequado. A
maioria decorrente de problemas de fundo emocional relacionados com a infncia ou com
processos e experincias de vidas passadas. O tratamento espiritual recomendvel.
A classificao do CID-10 pretende reunir todos os sintomas que afetam a vida psquica do
ser humano, porm no leva em considerao aqueles decorrentes das obsesses espirituais
nem tampouco os oriundos das aes crmicas. So considerados transtornos aqueles que
apresentam algum sintoma de alterao nas seguintes reas da atividade humana:
1. Conscincia, ateno, orientao, vontade, vivncia do tempo e do espao (unidade e
identidade do eu);
2. Memria, no que diz respeito fixao, reteno e evocao;
3.
Inteligncia (retardo e demncia);
4.
Linguagem;
5. Sensopercepo, sejam quantitativas (hiper e hipo- estesia e analgesia) ou sejam
qualitativas (iluso e alucinaes);
6.
Pensamento (forma, curso e contedo);
7. Conduta (atividade do eu, juzo da realidade e eu versus realidade);
8. Afetividade (euforias, elao, exaltao, xtase, ansiedade, depresso, apatia,
inapropriao, ambivalncia, medos, fobias, pnico);
9. Psicomotricidade, incluindo a hiper e a hipo- atividade, os tiques, a enurese, as compulses,
as atividades repetitivas estereotipadas.
As alteraes observadas geralmente decorrem ou so iniciadas aps certas ocorrncias
agravantes na vida do ser humano. H momentos que, seja pela emoo prpria da situao,
seja pela semelhana com fatos vividos no passado da vida atual ou de encarnaes passadas,
promovem alteraes psicolgicas e/ou perispirituais. So exemplos desses momentos que
proporcionam tendncias existncia e instalao de transtornos psquicos:
1. Morte de uma pessoa prxima sem a devida percepo da imortalidade da alma;
2. Separao conjugal litigiosa ou grave desiluso amorosa;
3. Morar sozinho sem internalizao do significado da solido;

4.
Desemprego ou descontrole financeiro;
5.
Abandono materno ou paterno;
6.
Abuso ou carncia sexual;
7.
Trauma de infncia;
8.
Deficincia fsica no resolvida psicologicamente;
9.
Baixa auto-estima ou rejeio;
10.
Pavor da morte;
11.
Atesmo;
12.
Ocorrncia de fenmenos medinicos.
preciso que no esqueamos da responsabilidade pessoal no que diz respeito s obsesses
nos transtornos psquicos, pois todos somos responsveis pela qualidade dos espritos que
atramos e no vtimas deles.
A psicopatologia da alma provocada pelo egosmo e pela ausncia de referencial superior
para a prpria vida. Quando ela dedicada construo da personalidade em consonncia com
o esprito da prpria poca em que se vive, afastam-se as possibilidades dos transtornos
psquicos.
No meu trabalho como psiclogo clnico no quero enxergar os doentes como simples
casos de patologia.
Muitas vezes eles so doentes por que no conseguiram perseguir seu prprio modelo de vida.
Afastaram-se demasiadamente de sua prpria busca. Perderam-se no labirinto escuro das
prprias criaes psquicas. Querem fazer o caminho de volta e a doena a alternativa mais
rpida. A doena mero recurso instintivo para o retorno sade. Muitas vezes vejo em meus
pacientes algo diferente da doena que me querem mostrar. Percebo que sua dificuldade est
em se adaptarem socie dade que lhes exige comportamentos padronizados e tipicamente
sadios.
Ao se observar os sistemas que classificam os distrbios e transtornos psquicos,
percebe-se que no h limites entre o que psicopatolgico e o que no na psiqu. No h
limites entre a neurose e a psicose, ou mesmo em outras doenas emocionais. H uma
deficincia no modelo e na forma como o indivduo visto e compreendido.
Existem transtornos psquicos gerados pela deficincia na aparelhagem cerebral, e a grande
maioria deles se deve impossibilidade psicolgica do ego em lidar com os contedos do
inconsciente, como muitas vezes com os da conscincia. A patologia psquica no decorrente
de uma disposio qumica como querem os adeptos da psiquiatria farmacolgica, pois a rigor
no existem doenas, mas doentes. O problema est na alma e no necessariamente no corpo. A
doena uma mensagem enviada para o favorecimento da cura a fim de que o doente entenda
que ele no uma vtima da natureza, mas o autor de seu prprio desequilbrio. O corpo uma
totalidade, um campo fsico, magntico e simblico. A doena a perda da harmonia e o
questionamento de uma ordem que interrompe o fluxo da Vida. Ela um sintoma visvel de um
processo oculto. A cura do doente no se d com a simples erradicao da doena, mas com a
integrao da causa.
Um
martelo quebrado no consegue
pregar adequadamente o prego. O desejo
de pregar no pertence nem ao prego nem ao martelo. Nenhum dos dois sabe do que se trata.
Ambos apenas obedecem ao impulso de uma inteligncia que deseja pregar algo. Por analogia
podemos entender que uma doena pode estar no instrumento da inteligncia que deseja pregar

como tambm nela que pode desejar pregar algo inadequadamente. As neuroses, as psicoses, a
esquizofrenia, os transtornos psquicos, a sndrome de pnico, as alucinaes, dentre outras
afeces, no so doenas em si, mas apenas a forma encontrada para descrever sintomas, sem
se saber a real causa por detrs.
No basta descobrir e denominar os complexos psicolgicos ou ainda os transtornos
psquicos sem lhes buscar as causas. Tampouco aliviar o sofrimento do ser humano, embora
meritrio e necessrio, atravs de medicaes, apontar os motivos pelos quais a alma adoece.
Certamente que esses motivos se encontram nas experincias pregressas do esprito que,
enfermo da mente, apresenta os sintomas em seu comportamento. Apontar as causas como
decorrentes das experincias equivocadas de vidas passadas elucida-nos quanto origem,
porm nos leva a continuar a busca da causa que, invariavelmente, est em seu mundo ntimo e
no modo como ele apreende a lei de Deus.
na nossa ignorncia quanto ao uso do impulso criador, da energia da Vida, sobretudo
quando ele se apresenta como energia sexual, que reside a causa principal dos transtornos
psquicos. No o sexo a origem dos nossos problemas emocionais ou psicolgicos nem
tampouco ele o gerador da vontade, porm, pela excessiva valorizao de seu uso, resvala-se
pelas experincias conflitantes da Vida.
O psicopatolgico visto como o abrir do inconsciente sem a oportuna discriminao da
conscincia necessita no apenas de medicao aliviadora, mas, sobretudo de esclarecimento e
consolo. mente, em desarmonia consigo mesma, necessita ser devolvido o foco da realidade.
Doenas como o cncer, geralmente decorrentes de complexos processos emocionais
intensos e negativos iniciados em vidas passadas, podem ser resolvidas na atual encarnao
desde que o Esprito refaa sua vida ntima, reveja suas emoes e trabalhe aquelas que esto
em desarmonia.
A psicopatologia est relacionada com a abertura do inconsciente e com a convivncia
psquica de realidades distintas. As experincias vividas em encarnaes passadas, gravadas
no perisprito, se sobrepem quelas da vida atual que lhes so semelhantes em alguns
aspectos. O que chamamos de psicopatologia a inadaptao psquica aos dois ou mais
contextos. Isto possvel - a adaptao - quando o ego se encontra estruturado. A
psicopatologia via de regra a renncia do ego realidade social que lhe imposta/apresentada
pela Vida.
Precisamos penetrar no domnio do Esprito propriamente dito alm de investirmos nos
mtodos de cura de seus males. importante valorizarmos a funo das cincias curadoras da
alma, porm tambm fundamental o estudo daquela que lhe esclarece sobre si mesmo.
Os problemas neurolgicos e genticos, embora alterem o corpo fsico, so capazes de
provocar distrbios psicolgicos, visto que o crebro que transmite o que vem do perisprito e
do Esprito. Os transtornos emocionais, psicolgicos e mentais, em sua maioria se devem a
problemas radicados no perisprito, por conta das experincias do Esprito em vidas passadas.
H ainda aqueles que, embora no se encontrem no perisprito, provocam os mesmos
transtornos, pois so decorrentes da obsesso.
Mais do que propor uma cura para a alma preciso que entendamos os intrincados mecanismos
sutis das leis de Deus a fim de que alcancemos o Esprito, que o senhor de seu prprio
processo.

Amor
o impulso gerador da Vida que nos impele ao Bem; ao belo, ao digno e quilo que nos
parece melhor. a Vontade que nos leva de retorno ao Criador dentro de ns mesmos. a
descoberta da existncia de um sentimento que transcende o desejo e a vontade.
O amor promana do Esprito e se torna possvel sua percepo quando este adquiriu pelo
menos alguns fragmentos das leis de Deus. Embora a fora que impulsiona uma poro de
matria outra seja reflexo do amor de Deus, ambas as partes no tm conscincia do amor.
O amor um ato consciente e s possvel a partir de determinado nvel de evoluo do
Esprito. Os animais, portanto, no amam. Nos Espritos ainda em estgios iniciais da
evoluo, ele se encontra embrionrio. A aquisio das leis de Deus que possibilitar sua
manifestao consciente.
O amor entre duas pessoas pressupe: semelhana de ideais, identidade de propsitos
espirituais e atrao fsica. Nem sempre esse parmetros esto presentes numa relao, visto
que, s vezes, a semelhana de ideais, por exemplo, est baseada na carncia ou necessidade.
Quando estamos amando nos colocamos em sintonia com a energia da criatividade
universal e nos conectamos ao sentido fomentador da Vida. Alimentar o sentimento de amor
nos permite a conexo com as foras superiores da Natureza e a ampliao da conscincia para
a compreenso da Vida. nesse sentimento que Deus se revela.
As experincias onde as emoes esto presentes, nas quais a paixo aparece e os
sentimentos se consolidam, servem como alicerces estruturadores da manifestao do amor. A
racionalidade nos distancia da vivncia do amor. preciso viver as experincias da vida com a
intensidade emocional equilibrada a fim de no passarmos por ela sem aprendermos.
Ama quem permite a vida fluir na direo da harmonia e da paz. O Esprito, quando se
permite sentir o amor, emana em torno de si vibraes que possibilitam o crescimento de quem
est a sua volta. Mobiliza energias curativas e benficas em favor do que faa.
O sentimento de amor emana do Esprito e no necessita de intermedirios para
manifestar-se, visto que atravessa o perisprito na direo da Vida.
No nvel de evoluo em que o ser humano se encontra o mximo sentimentopossvel.
Ainda precisamos ampliar as manifestaes do amor. Desconhecemos sentimentos acima
dele e que, provavelmente, ocorrem para seres mais adiantados na escala evolutiva.
Sua manifestao na direo de algum se torna possvel quando o ser j o integrou a si
mesmo, de acordo com a mxima amar ao prximo como a si mesmo. Ningum ama algum
se no possuir o sentimento em si mesmo, isto , se ainda no o internalizou.
So necessrias muitas encarnaes, muitas experincias em cada uma delas, para que se
alcance o amor desinteressado e livre de necessidades.
O importante corolrio Amai-vos e Instru-vos to bem divulgado entre aqueles que se
dedicam ao estudo da Doutrina Esprita deve nos remeter percepo do significado dos dois
verbos. Amai-vos pode ser entendido de duas formas distintas e complementares. Amar uns
aos outros, num convite unio e, amar buscando desenvolver esse sentimento em si mesmo.
Instru-vos parece ter sido colocado no sentido de aprender as leis de Deus. importante
tambm entendermos que o amor no um sentimento a ser cultivado sempre de dentro para
fora. Ele deve ser o sustentculo do prprio Esprito, isto , no basta amar o prximo, preciso
ser amor, no sentido de tornar-se amor. O instru-vos no significa apenas conhecer e aprender

sobre aquilo que est fora do ser humano, isto , a Natureza. preciso tambm se conhecer, no
sentido de se tornar sbio.
O Esprito evolui na busca do Amor de Deus e se descobre amor em si mesmo.

Sexo
O que escrever de algo sobre o qual j se disse praticamente tudo, muito embora ainda
continue sendo um mistrio para muitos? uma palavra que resume uma srie de atos e desejos
da Vida, na qual os seres, sejam objetos, plantas, animais e o prprio humano, j vivenciaram
mltiplas vezes. Tentarei escrever sobre o tema excluindo a questo moral pela complexidade
de que se reveste.
Parece-me, observando a histria da humanidade e as diversas culturas, que o sexo tem sido
um dos motivos principais que o ser humano encontrou para expressar sua nsia de viver. Ele
foi e , para muitos, a forma mais poderosa de prazer.
Diz-se que a energia sexual poderosa. Talvez devssemos entender que o desejo humano
de viver extremamente poderoso quando ele coloca um motivo para o qual dirige sua
vontade. A vontade de viver do ser humano, muitas vezes dirigida para o sexo, reflexo de sua
busca em encontrar Deus.
Seu desejo interno, seu motivo de realizao ou sua busca superior tem sido expressado no
xtase da comunho sexual. Repetidamente a cada encarnao identificando-se com o corpo e
considerando-o como sendo a nica expresso de si mesmo, obvio que o orgasmo sexual
tenha sido tomado como o mximo do prazer e da sensao de felicidade.
Na medida que experimenta outras formas de prazer e conceba a felicidade como um
estado de esprito., no mais tomar o sexo como motivo principal de sua prpria existncia.
Entender ele como uma modalidade de uso de sua energia fomentadora de Vida.
Como tudo que est ligado ao instinto gera automatismo, o sexo tambm pode levar o ser
humano dependncia e a consider-lo estmulo fundamental para sua felicidade. Nesse caso a
questo no est no sexo, mas no corpo que possui inteligncia instintiva que exigir
satisfao. O controle e o domnio do instinto ativado exigiro extino do condicionamento e
dessensibilizao sistemtica.
Quando o sexo sai do domnio do instinto corporal torna-se instrumento de realizao
pessoal e de estimulao criatividade.
Nos primrdios da evoluo, quando o princpio espiritual estagiava nas formas
primitivas da natureza, a polarizao atrativa estabeleceu a diferena que daria origem
futuramente atrao sexual e conseqente designao masculina ou feminina. Mais do que
uma questo anatmica ou energtica essa polarizao resume atitudes para com a Vida.
Podemos entender que o psiquismo que evolui desde os primrdios da Criao
essencialmente constitui-se de um mosaico muito grande de possibilidades de simbolizao e
manifestao de sua existncia. A psiqu humana uma obra de arte, to rica quanto a prpria
Natureza.
O ser espiritual na sua essncia no masculino nem feminino, tampouco neutro. Em
essncia, dada sua complexidade, ele uma singularidade em tudo que se manifesta. No que
diz respeito ao sexo pode-se entender que cada ser espiritual se apresenta com caractersticas
prprias, no se detendo em definies clssicas ou com a preocupao de rotular-se dentro
desse ou daquele conceito social. O ser uma diversidade em matria de expresso sexual. Por

fora da cultura, do meio e de sua prpria preferncia, adota essa ou aquela designao, porm
essencialmente ele todas as possibilidades.
A anatomia corporal um ditame da evoluo a fim de que o esprito, com aquele veculo,
apreenda as leis de Deus. O perisprito programado para plasmar o corpo humano com
caractersticas anatmicas pr-definidas geneticamente. Certamente que em outros estgios
evolutivos encontrar mltiplas possibilidades de manifestar sua diversidade interior.
Ao inserir-se numa cultura e num corpo e tambm por sua prpria necessidade, adota
caractersticas externas, de acordo ou no com a anatomia sexual, para se manifestar. Alguns,
por insatisfao resvalam nas teias perigosas do transexualismo sem entender que o corpo, tal
qual ele foi plasmado, oportunidade de crescimento e aprendizado.
Os limites impostos pela evoluo na Terra, ao proporcionar apenas dois tipos de anatomia
sexual ao Esprito, decorrem da necessidade, no estgio evolutivo em que ele se encontra, de
aprender com a impossibilidade de manifestar sua verdadeira natureza ntima.
O sexo no est necessariamente no Esprito, mas, por fora da correlao psquica envolvida
no seu exerccio, se estrutura na mente. A mente concebida como funo perispiritual,
abrigando os vrios processos cognitivos e emocionais. A atividade sexual tanto quanto o
desejo e o prazer resultante se encontram no perisprito e no corpo fsico.

Prazer
muito comum o ser humano viver em busca de obter prazer em tudo que faz e deseja.
Parece ser algo to natural que faz parte da cultura de todas as sociedades. Nem sempre, porm
o ser humano o faz de forma saudvel e em vistas ao seu progresso espiritual.
Distingo prazer de satisfao emocional, considerando que aquele se situa na ligao com a
matria, portanto dependendo dos sentidos, e aquela transcende essa conexo sendo de
natureza subjetiva.
A satisfao emocional um estado de felicidade que conecta o Esprito aos contedos de
seu perisprito que lhe trouxeram e trazem ntima ligao com o amor.
Na essncia do prazer est o retorno sensao primitiva do ser espiritual, nos primrdios
da criao divina. O prazer nasce da ligao do ser com a matria primordial. no incio de sua
evoluo que se enraza o prazer, fruto do contato do Esprito com a matria.
O prazer est no corpo fsico e a satisfao emocional est no perisprito. Prazer precisa do
corpo e a satisfao emocional prescinde dele ou de qualquer mecanismo que no seja psquico
para alcan-la.
O prazer alcanado graas a estmulos ambientais, externos. A satisfao emocional
utiliza-se dos estmulos internos e alcana a alma em sua essncia.
Muitas vezes o prazer se confunde facilmente com a dor, pois ambos pertencem ao corpo
fsico. No prazer o indivduo necessita de algo externo, o que o transforma em objeto,
abdicando de sua condio de sujeito. Ele passa a depender do corpo, submetendo-se aos
instintos.
O indivduo torna-se sujeito quando tem o domnio e o equilbrio do prazer do corpo e sabe
obter a satisfao emocional independente dele.
A estimulao do prazer pode levar o indivduo ao aumento de seu limiar, exigindo-lhe
cada vez mais altas doses de recompensa para sua obteno. Essa prtica introduz o vcio face
ao automatismo corporal, induzindo tendncias psicolgicas de difcil reverso. O prazer e a

dor caminham juntas por se localizarem no corpo.


O prazer distinto da felicidade. O ser humano foi feito para a felicidade. A felicidade um
estado permanente no qual o Esprito se sente uno com Deus. O fim do ser humano no o
prazer, mas a felicidade.
O prazer uma sensao fsica. O princpio do prazer nos leva fuga da realidade
espiritual, isto , nos aproxima do estado de inconscincia.

Dor e Sofrimento
Fao tambm distino entre dor e sofrimento. A dor, como disse antes, situa-se no corpo e
o sofrimento pertence a instncias subjetivas perispirituais. Portanto doer diferente de sofrer.
O sofrimento pressupe conexo com eventos passados que provocaram sensaes e emoes
geradoras de sentimentos de perda, rejeio, derrota, abandono, culpa, mgoa, dentre outros.
A dor uma sensao fsica e o sofrimento uma percepo do Esprito. A repetio dos
processos que causam dor pode levar ao sofrimento. O sofrimento pode promover renovao e
experincia quando o Esprito dele se utiliza para refletir sobre suas experincias pregressas
valorizando os efeitos em vivenciar o amor.
O sofrimento surge como conseqncia de atos e pensamentos do ser em evoluo; no se
constitui em punio deliberada como alternativa de reparao a erros cometidos.
A apologia ao sofrimento como forma de evoluir no deve ser buscada, visto que a escolha
representa defeco em si mesma. O amor sempre a forma adequada de buscar o
conhecimento das leis de Deus. O sofrer opo construda pelo prprio indivduo, por
ignorncia.
H pessoas que escolhem o sofrer, no por opo para evoluir, mas por entenderem ser a
nica via de solucionar seu conflito.
A conexo com o sofrimento parece promover o retorno do indivduo a si mesmo. Isso o
leva a repensar sua vida e a tentar buscar uma ligao maior com aquilo que acredita ser Deus.
Muitas vezes consegue conectar com um padro de lamentao e de consolo que o reconforta,
mas no lhe acrescenta crescimento espiritual. s vezes o sofrimento o faz conectar-se com
Deus quando o indivduo tambm se conecta com sua prpria fora interior, isto , com o deus
interno.
O sofrimento tambm possibilita o aumento do campo de percepo do ser pelas ligaes
que automaticamente faz com o inconsciente, ampliando a conscincia para a busca do
crescimento espiritual. Esta possibilidade estar condicionada ao estado psquico e
auto-estima do indivduo que no dever lhe permitir um padro de tendncia derrotista e
lamentosa.
Os processos de sofrimento que se experienciam nas vrias vidas e que se acumulam
psiquicamente exigindo compreenso e transformao no alcanam a conscincia em face do
mecanismo reencarnatrio do esquecimento do passado. O esquecimento na reencarnao
torna-se uma espcie de defesa contra o sofrimento acumulado.
A dimenso que emprestamos ao sofrimento, ou melhor, a energia com que focamos os
processos que nos causam desconforto fator fundamental para sua permanncia.
A sada do padro de sofrimento proporcionada quando se busca conexo com os propsitos
pessoais de existncia. Os objetivos de vida e as finalidades pela quais se pretende viver devem
ser motivadores para a mudana do padro que caracteriza o sofrimento. Embora ele possa, e o

faz, ampliar as percepes da alma, no significa dizer que deve ser buscado para o
crescimento espiritual. Caso ele ocorra, por fora de mecanismos expiatrios, deve ser
encarado como oportunidade de alcanar as foras interiores da alma em equilbrio e harmonia
com a prpria vida.

Saudade
A saudade um sentimento comum a todo o ser humano muito embora as expresses
variem nas diversas culturas. Embora a palavra possa no ter traduo em outras lnguas, o
mesmo no ocorre com o sentimento que est presente na alma humana. Sentir vontade de ver
outrem, de tocar, de conversar, de presentear, de conviver, bem como de amar, tpico desse
sentimento.
Ela permite que o Esprito restabelea seu referencial de vida e que recupere as emoes e
sentimentos vividos com o outro. As emoes e sentimentos elaborados na convivncia com o
outro voltam conscincia quando a saudade ocorre. Basta que algo que lembre o outro
aparea conscincia ou mesmo de forma inconsciente para que a saudade retorne.
A saudade uma espcie de formao de um conjunto de outros sentimentos que tomam o
indivduo, s vezes de forma abrupta e inconseqente. uma reao emocional s exigncias
internas de conectar-se com o que existe no outro que proporciona felicidade e contentamento.
Os mecanismos de defesa da projeo e da transferncia permitem que a saudade assuma a
conscincia.
Ela est presente no psiquismo perispiritual e permite que o ser, quando a satisfaz, recupere
energias e recomece nova trajetria de crescimento. Quando ela no satisfeita costuma levar o
indivduo a um padro de falta e desconexo a si mesmo. Na impossibilidade de atend-la deve
o indivduo, alm de relembrar os momentos de contato com o outro, trazer conscincia a
energia positiva que o outro lhe proporcionou.
Ela pode ser ativada pela carncia e pela solido, o que poder tornar, quando no satisfeita,
difcil a liberao da energia positiva desejada.
Nos casos em que o outro se encontra no mundo espiritual ou, quando encarnado, em local
incerto ou impossibilitado de estabelecer a conexo desejada, o melhor a fazer voltar-se para
si mesmo e estabelecer outro foco de interesse e ateno.
s vezes sentimos saudade de casa sem sairmos dela. uma saudade de um lugar que no
sabemos onde se localiza, de pessoas que desconhecemos, de emoes que no reconhecemos,
de situaes nunca vividas. um sentimento de saudade que nos chega, em alguns momentos,
de algo incerto, como se estivssemos sendo chamados ptria espiritual. a saudade de
estarmos na posse plena de nossas capacidades espirituais. Sentir essa saudade pode ser um
importante momento para que nos conectemos a Deus atravs da orao.

Linguagem
O Esprito se comunica de duas maneiras distintas. Uma diretamente com Deus, visto que
emana dEle e a outra atravs do perisprito, sua ligao com a matria. A primeira significa
uma conexo total e singular com o Criador e impossvel de ser cortada. O ser sempre estar
nEle e a Ele ligado. As religies falam em re-ligao, porm nunca houve desligamento. A
palavra e a ao querem significar a focalizao das motivaes na direo do amor e da paz. A
segunda diz respeito aos processos indiretos de comunicao do Esprito com o Universo. Sem

o perisprito, na condio de Esprito Puro, a comunicao com o universo transcende qualquer


percepo cognitiva.
A linguagem verbal a forma exterior de comunicao, sem ser a expresso essencial do
Esprito. Tampouco o pensamento o , visto que ele tambm, por sua vez, expresso gerada
no perisprito. A palavra apenas uma expresso limitada do pensamento, que por sua vez
tambm uma limitao verdadeira natureza do Esprito. Emoes e sentimentos construdos
pelo ser espiritual necessitam de expresso adequada para seu prprio crescimento. O
pensamento e a linguagem so resultantes desse processo de exteriorizao.
Antes de alcanar o perisprito, a vontade existente no Esprito, quando desejoso em se
comunicar, permite-lhe conectar-se s vibraes universais oriundas de outros Espritos, na
mesma sintonia e no mesmo nvel de evoluo.
A cultura valoriza a linguagem como instrumento de insero do ser no mundo sem, no
entanto, considerar que ele pertence ao mundo independente dela. Ela instrumento de
manifestao, mas no lhe determina a existncia. Os idiomas bem como as formas de
comunicao institudas pela cultura refletem o predomnio da separao entre o ser e a
linguagem em lugar da percepo una do Esprito. A busca louvvel e importante de um idioma
nico no deve ser motivo do esquecimento das diferentes emoes e sentimentos de cada
cultura, sob pena de se construir uma linguagem fria e distanciada do Esprito.
A linguagem do Esprito a emanao de Deus. Sua expresso direta traduz o fluxo do
amor divino. As vrias formas de comunicao, em todos os nveis de relao entre os seres da
Natureza refletem o amor de Deus. Os idiomas da Terra expressam as diversidades culturais
humanas e tm sua existncia efmera. Um dia, e no ser apenas atravs da palavra, nos
entenderemos em esprito e verdade.
Do ponto de vista material nada possvel fora da linguagem. Por extenso pode-se dizer
que nada possvel fora do pensamento. Porm o Esprito no depende nem de um nem de
outro para expressar sua essncia.
A importncia da linguagem, ou melhor, do expressar-se pela fala, gestos, mmicas, artes
ou outra forma material de comunicao est nas possibilidades de relao que se estabelece.
nas relaes que o Esprito apreende as leis de Deus. fundamental, por isso, que o ser humano
expresse seu mundo ntimo. Fale de sua vida interior para que ela se revele a ele mesmo.
fundamental para evoluir, o confessar-se. Falar de si mesmo com naturalidade. No ter receio
de falar de seus prprios defeitos, pois, dessa forma, poder entender-se. Falar das aspiraes,
dos sentimentos, das emoes, dos incmodos internos, das inquietaes pessoais, isto , de
tudo que esteja no limiar do inconsciente e disponvel para assumir a conscincia. So temas
que exercem presso na conscincia exigindo exteriorizao. Bloque-los ou reprimi-los
consumir energia psquica e necessidade de liberao futura.
A linguagem verbal, a expresso visual, a comunicao afetiva e emocional, a no-verbal, a
teleptica, a interna (do inconsciente), so emanaes do Esprito. Em todas elas seu desejo
expressar o amor de Deus.

Imagem
A imagem uma representao da idia. Sua existncia decorre de propriedades da matria
em se adequar idia diretora, oriunda do Esprito. Por detrs da imagem existem milhes de
informaes, sensaes, emoes, pensamentos e sentimentos.

A imagem um smbolo a ser decodificado e compreendido como conseqncia e no


causa. Sua expresso fruto da cultura, da poca, do meio, da conscincia e do inconsciente de
quem a elabora.
As imagens com as quais nos afinamos e que nos alcanam a motivao, bem como aquelas
que nos incomodam, falam de ns mesmos, pois apresentam aspectos desconhecidos de nossa
personalidade.
As formas materiais captadas pela mente consciente no so coisas em si, mas to somente
representao de algo incognoscvel e inacessvel. S o Esprito percebe a coisa em si. O
Universo uma representao do inconsciente humano e revela a diversidade das capacidades
ali existentes. Percebemos o Universo como ele o , em face da existncia de capacidades
humanas padronizadas. Todos os Espritos, em face da configurao pr-definida por Deus,
iniciam o processo de desenvolvimento espiritual da mesma maneira. As imagens captadas nas
experincias sucessivas, em contato com a matria, vo se superpondo e fornecendo
possibilidades novas de apreenso do Universo.
O saber sobre algo no implica em atingir o objeto. A palavra, a imagem e o conceito, no
so o objeto. A imagem tomada como sendo o objeto, visto que este no acessvel
experincia imediata.
Quando imaginamos, isto , quando superpomos imagens carregadas de contedo
emocional, fornecemos energia para evocao de experincias do inconsciente. A imaginao
uma atividade altamente dinmica que mobiliza contedos psquicos. Ela pode nos conectar
ao que inacessvel lgica. Leva-nos s fronteiras do corpo com o perisprito. A imaginao,
como a fantasia, permite o encontro da imagem externa com o que existe internamente na
psiqu. Esse encontro pode nos levar essncia das coisas.
A imaginao um meio que o ego pode utilizar para um contato maior e mais ntimo com
o inconsciente. Atravs dela pode-se estabelecer conexes com experincias de vidas passadas,
trazendo tona, de forma consciente e equilibrada, processos dolorosos ou no.
Da mesma forma que se pode conectar com contedos psquicos de vidas passadas, pode-se
tambm estabelecer contatos com entidades espirituais. A mediunidade intuitiva, que funciona
de forma sutil, ocorre em estados de conscincia semelhana da imaginao.
A imaginao libera certos mecanismos de defesa do ego que impedem a conexo com o
inconsciente, permitindo que se estabeleam as conexes medinicas naturais.
Longe de ser criao deliberada, a imaginao obedece a certos automatismos psquicos
que renem contedos disponveis no inconsciente espera de expresso consciente.
Mesmo que se queira imaginar algo completamente lgico e racional, usando contedos
conscientes, estes tambm se aglutinaro segundo um ditame do inconsciente. As escolhas que
o ego faz so contaminadas pelos processos inconscientes.
A imaginao pode ser importante instrumento para se lidar com contedos inconscientes. Ela
pode, por associao, trazer conscincia contedos inconscientes que exercem presso
inconseqente exigindo integrao. A imaginao pode se tornar um mecanismo de
simbolizao de contedos inconscientes at que cheguem adequadamente conscincia.

Arqutipo
Buscando estabelecer uma base para o funcionamento da psiqu e estabelecendo uma
estrutura que justificasse a gama dos fenmenos humanos, Jung intuiu o conceito de arqutipo.

Ele penetrou na essncia da criao do Esprito, no que diz respeito ao seu contato primitivo
com o mundo.
O arqutipo um conceito que representa uma estrutura psquica pertencente mente. Por
ela passa o impulso criador oriundo do Esprito. uma palavra que define uma tendncia a
alguma ao e que est presente no psiquismo de todo ser humano. um conceito que afirma a
existncia, no psiquismo individual, de tendncias a agir coletivamente. Eles so as matrizes
coletivas sobre as quais erigimos nossa individualidade. Originaram-se a partir das
experincias repetidas que, embora automatizadas no corpo fsico, geraram matrizes psquicas.
No so tendncias instintivas, visto que no pertencem ao corpo, mas ao perisprito. Os
instintos no so perispirituais, mas orgnicos. Eles se enrazam no corpo vital e so a
inteligncia do organismo. Os arqutipos esto para o perisprito da mesma forma que os
instintos esto para o corpo fsico.
Os arqutipos so formas virtuais e configuraes da psiqu automtica. Eles no so
passveis de percepo direta, mas sim atravs de representaes e de imagens.
So na verdade vetores das tendncias da vontade, a qual se submete ao direcionamento
deles. Sua estruturao se inicia no contato do Esprito com a matria atravs do perisprito.
Portanto o arqutipo uma estrutura funcional do perisprito e nele se enraza. No um rgo
fisiolgico, mas um princpio de concepo e formao do pensamento e, por conseguinte, das
emoes, sentimentos e aes.
O arqutipo no uma estrutura concebida a priori ao Esprito. Ele se forma na sua ligao
com o mundo. Fazendo uma comparao podemos dizer que o arqutipo primordial do ser
sua tendncia ao encontro com Deus. Esse seria, ento, o primeiro arqutipo e, talvez, o nico a
priori.
O arqutipo uma espcie de funil por onde a vontade, o desejo, a motivao e o impulso
criador atravessam, em busca de realizao. Configura-se como um arranjo espacial na psiqu.
O Inconsciente Coletivo ou a Psiqu Objetiva era o nome dado por Jung para os contedos
da estrutura psquica que consta em todo ser humano e que constitui os arqutipos.
Jung escreveu que Os arqutipos so sistemas de prontido que so ao mesmo tempo
imagens e emoes. So hereditrios como a estrutura do crebro. Na verdade o aspecto
psquico do crebro. Constituem, por um lado, um preconceito instintivo muito forte e, por
outro lado, so os mais eficientes auxiliares das adaptaes instintivas. Propriamente falando,
so a parte ctnica da psique - se assim podemos falar - aquela parte atravs da qual a psique
est vinculada a natureza, ou pelo menos em que seus vnculos com a terra e o mundo
aparecem claramente. Os arqutipos so formas tpicas de comportamento que, ao se
tornarem conscientes, assumem o aspecto de representaes, como tudo o que se torna
contedo da conscincia. Os arqutipos so anteriores conscincia e, provavelmente, so
eles que formam os dominantes estruturais da psique em geral, assemelhando-se ao sistema
axial dos cristais que existe em potncia na gua-me, mas no diretamente perceptvel pela
observao. Do ponto de vista emprico, contudo, o arqutipo jamais se forma no interior da
vida orgnica em geral. Ele aparece ao mesmo tempo que a vida. Dei o nome de arqutipos a
esses padres, valendo-me de uma expresso de Santo Agostinho: Arqutipo significa um
Typos (impresso, marca- impresso), um agrupamento definido de caracteres arcaicos,
que, em forma e significado, encerra motivos mitolgicos, os quais surgem em forma pura nos
contos de fadas, nos mitos, nas lendas e no folclore.

Suas palavras nos fazem entender que ele estava se referindo a algo virtual, alm da
estrutura do corpo fsico que permeia os comportamentos coletivos do ser humano. Algo que o
leva alm de sua prpria individualidade e que no o diferencia dos demais seres humanos. Que
no se encontra nem no Esprito nem no corpo, mas na estrutura intermediria que liga um ao
outro.

Identidade,
Personalidade

Individualidade

Podemos pensar que o esprito, o ser humano, algo incognoscvel em si, porm quando
ele se expressa (se manifesta) ele e ser sempre algo de si mesmo e do meio no qual se
apresenta. Em suas manifestaes externas ele sempre revela aspectos de sua essncia
mesclados a outros do meio no qual se apresenta. Sempre que se expresse ser individual e
coletivo ao mesmo tempo.
Sua identidade estar condicionada ao momento, ao resultante do acmulo de suas
experincias reencarnatrias e sua singularidade. Os Espritos so distintos no s pelas
diferentes experincias ao longo da evoluo como tambm pela singularidade que o Criador
imprimiu em cada um, no ato da criao. Naquele momento o Criador, sem estabelecer
hierarquia ou injustia, estabeleceu a unidade de cada ser.
O Esprito logicamente nico em si. No possvel haver duas coisas iguais em si, pois a
unidade o fundamento do universo. A diversidade de unidades constitui uma Unidade.
Nossa identidade se faz no apenas pelas aparncias ou pelas caractersticas intelectuais,
emocionais ou sociais adquiridas ao longo da evoluo, mas principalmente pelo sentido
pessoal de existir. Cada um o que lhe constitui o mundo ntimo, construdo por sobre a base
da singularidade gerada pelo Criador. Buscar reconhecer em si a prpria individualidade, isto ,
aquilo que em ns difere dos outros fundamental para o crescimento espiritual.
O
que distinguiu um Esprito de outro noato da criao? A resposta no dever
contradizer o princpio da igualdade em Deus. Ele no nos fez em srie ou em duplas. Somos
singularidades divinas a servio do prprio processo de auto-iluminao.
A
personalidade a maneira singular pelaqual o indivduo responde ao meio. A
personalidade no se resume em atos comportamentais, pois tambm e principalmente a
estrutura que os modela e que decide sobre as respostas a serem dadas. Alguns atributos do
esprito antes de reencarnar sero privilegiados em face das provas a que ele se submeter. O
conhecimento prvio das provas e o meio emque encarnar permitir que tais atributos sejam
discriminados.
O comportamento no define nem resume a personalidade humana. Ele to somente um
de seus componentes, visto que boa parte do que se pensa e sente no
se
expressa nas
atitudes. Nose pode desprezar a necessidade de estabelecer um conceito dinmico para a
personalidade. No s pela condio essencial do Esprito como elemento oriundo da fora
criadora divina, como pela necessidade de entendermos como resultante tambm da dinmica
da relao com um outro. Por si s o Esprito no se define, visto que sua existncia est
atrelada de Deus, e sua personalidade est de outro ser.
O desenvolvimento da personalidade, a partir da infncia, est se referindo retomada do
ego, ou melhor, formao de um ego. comum se confundir personalidade com ego. A

estruturao ou consolidao do ego se d por uma integrao contnua de fatores


motivacionais, emocionais e cognitivos internos. As caractersticas do ego no englobam os
aspectos pertencentes personalidade. A formao dela transcende os limites de uma
existncia e nela esto inclusos os contedos inconscientes. O ego apenas uma forma
dinmica e funcional da personalidade se manifestar.
O que chamamos de personalidade no o Esprito em si, visto que ele no apresenta a
gama de sensaes, emoes, pensamentos, idias e sentimentos existentes na totalidade que
engloba tambm o corpo e o perisprito.
Muitas so as possibilidades da personalidade encarnada. Em si o ser contm as
potencialidades divinas e a capacidade de desenvolv-las. Por conta da cultura e da sociedade
nos privamos de manifestar tudo de bom que encerramos em ns mesmos. Acostumamos a
projetar nossas melhores qualidades e potenciais em figuras que as apresentaram, acreditando,
por vezes, que s elas as possuem. O que o outro possui existe potencialmente em ns. nosso
dever irmos na busca do que somos.
A individualidade o prprio Esprito com suas aquisies das leis de Deus. Ela independe
do corpo fsico e do perisprito, pois o rtulo de Deus na Natureza.

Sistemas Psquicos de Defesa


Prefiro substituir a palavra mecanismos, utilizada na psicologia, por sistemas, a fim de
tornar compreensvel a forma como o ego e a prpria psiqu utilizam-se de seus automatismos
para adaptar-se a situaes que contrariam seus objetivos de realizao.
Sistemas de defesa so processos de enrijecimento da psiqu necessrios fluidez do
crescimento espiritual. Geralmente no h conscincia de sua utilizao. No so em si
psicopatologias, pois se tratam de processos adaptativos com fim determinado e podem estar a
servio do Self. Eles garantem e sustentam um propsito.
O sistema de defesa caracterstico da evoluo do Esprito aquele intitulado de
Esquecimento do Passado. O que parece ser uma imposio arbitrria da lei torna-se um
sistema necessrio evoluo do Esprito. Esquecer no uma opo, mas um automatismo.
Na reencarnao o ego vai lentamente se estruturando e se consolidando nas camadas do crtex
cerebral. Ele permite conscincia se expressar. A conscincia do encarnado se expressa
atravs da qumica cerebral e se o crtex no estiver formado ou se ainda est em formao no
h conscincia na realidade material. Aos poucos, com as experincias da vida material, vai se
imprimindo no crtex a conscincia de existir no mundo. As experincias ento gravadas no
perisprito s atingem o crtex na proporo que encontram conexes com outras da vida atual.
O esquecimento ento automtico, por fora da impossibilidade das experincias gravadas no
perisprito passarem para o novo corpo fsico. A conscincia da atual encarnao monitorada
por um novo ego que nada sabe do passado. possvel a passagem de informaes do
perisprito para o crtex, isto , para a conscincia, desde que haja situaes que se assemelhem
sensorial ou emocionalmente com outras do passado e que estejam sendo vividas pelo
indivduo.
Outro exemplo de sistema de defesa e que tambm ocorre no nvel perispiritual quando o
ser humano enfrenta, numa existncia, um processo extremamente traumtico e que lhe causa
muito sofrimento. Nestes casos ele tender a isolar tudo o que possa lhe fazer lembrar as
experincias que fizeram parte dos fatos vividos. Isso se constituir num ncleo encastelado no

inconsciente perispiritual e far com que o indivduo evite, na vida atual, viver situaes que o
aproximem daqueles episdios. Da mesma forma, h episdios vividos em encarnaes
passadas que trouxeram imensa felicidade ao indivduo, nos quais ele prefere permanecer,
continuando a lembrar-se. Ocorre que, pela necessidade em evoluir, dever atravessar
experincias no gratificantes na encarnao seguinte e tender a rejeit-las, apresentando uma
espcie de apatia ao mundo em que vive, pela tendncia de estar sempre em busca de no
esquecer o passado. Apresentar uma saudade inexplicvel, uma nostalgia sem sentido e um
desejo de estar em outro lugar. s vezes, apresenta o desejo inconsciente de morrer.
Deliberadamente ou no, foge da realidade numa espcie de autismo inconseqente. Em ambos
os casos a lembrana parcial e controlada do passado seria proveitosa.
O autismo infantil (patolgico), no s nos parece uma fuga reencarnao, seja pela vontade
ou no, mas tambm um sistema de defesa do Esprito ao que lhe parece extremamente
aversivo.

O deus interno
Muito mais importante do que buscar onde se localiza o Criador perceber sua necessidade
para a conscincia e a perspectiva da evoluo de seu conceito dentro de si mesmo. O conceito
que se tem de Deus deve, na medida em que o prprio indivduo evolui, modificar-se. Um
conceito esttico a respeito de Deus interfere na evoluo do Esprito, visto que no lhe permite
a percepo de si mesmo como um ser dinmico e em crescimento espiritual.
importante concebermos Deus como Causa Primeira de todas as coisas, porm tambm
fundamental abrirmos a compreenso para a necessidade psicolgica da existncia de Deus.
Essa possibilidade relativiza o tema tornando-o mais dialtico do que j . Conceber Deus
como causa primria de todas as coisas deve ser entendido como algo que atende ao intelecto e
que merece alcanar o corao. Da compreenso racional sobre Deus deve seguir- se uma
internalizao emocional. Deus no est l e voc c. Ele deve ser integrado ao prprio
desenvolvimento da psiqu.
A contradio existente entre um Deus criador de um mundo (Universo) perfeito e um Deus
mantenedor de um mundo em aperfeioamento no pode ser resolvida na viso de
separatividade da conscincia. preciso transcender ao esprito como ser material para
encontrar a unidade dessa aparente contradio dialtica. Ir ao encontro de Deus significa
desenvolver em si mesmo Sua presena.
H uma contradio em pensar-se que Deus criou o mundo do nada, pois essa idia
absurda em si mesma. Deus criador e um mundo criado levam a um impasse irredutvel,
inconcilivel. Qual ser o pensamento sntese a respeito da origem de tudo? Talvez possa surgir
se pensarmos que criar e no criar derivam da mente que no capaz de faz-lo. O Universo
deriva de Deus, porm fruto de leis universais que o geraram e o mantm.
O ser humano consciente, quer encarnado ou no, o que existe de mais belo na Natureza.
Ele, pela sua conscincia, representa o olhar de Deus. O ser humano consciente concebe um
Deus que se realiza nele.
O que quer que digamos, pensemos ou sintamos a respeito de Deus ou do Esprito em si,
ser sempre fruto do entendimento construdo pelo ser humano e estruturado segundo uma
lgica tambm humana.
Os adjetivos com os quais costumamos delinear os atributos de Deus so constructos

humanos que contribuem unicamente para que o prprio ser humano entenda a si mesmo.
fato para mim, por um sentido ntimo, que Deus existe, porm no sei dizer como e o que ele .
O termo religio no deve ser entendido exclusivamente no sentido de religao, visto que
uma aludida separao seria impossvel seno absurda. O termo deve ser tambm entendido
como uma necessidade do ser humano, como pensava Santo Agostinho, em interiorizar-se
ligando seu ego com o Self; unindo sua compreenso do mundo externo com aquilo que
divino em si mesmo.
Viver conscientizar-se de que cada experincia um encontro pessoal com Deus.

Anima e Animus
Jung estabeleceu um dos conceitos mais profundos da psicologia humana quando definiu o
que era arqutipo. Dentre os arqutipos que ele props, o que mais chama a ateno pela
proximidade com a natureza humana aquele que se refere s tendncias contra-sexuais. A
nima e o nimus so os arqutipos que encerram as tendncias masculina e feminina em
buscar aquilo que se ope sua psiqu consciente.
No so tendncias do Esprito, mas estruturas funcionais do perisprito com as quais lhe
permite apreender as leis de Deus. A busca pelo sexo oposto no est no Esprito, tampouco se
trata de uma escolha consciente. A nima, assim como o nimus, uma tendncia mediadora
entre a vida consciente e a inconsciente.
No encontro entre o ser humano e a Natureza, ele o esprito (nimus da Vida) e ela a
alma (nima da Vida). Deus representa-se no encontro de ambos. A nima , como o nimus,
a nsia da Vida. a vontade e o motivo do viver. Sem eles no h sentido na Vida. Todos temos
que descobri-los, projet-los e depois perceb-los como partes estruturais em ns mesmos.
Essas duas polaridades arquetpicas so esto encerradas nas conexes cromossmicas nem
na anatomia genital. No esto nos hemisfrios cerebrais nem presentes no prazer sexual. So
capacidades perispirituais.
A distino funcional entre os hemisfrios cerebrais reflexo das expresses polarizadas da
alma e que emergem das experincias vividas nas reencarnaes sucessivas. As diferenas
existentes no perisprito provocam as polarizaes e separaes no corpo fsico. O crebro
ainda possui hemisfrios por conta da separatividade existente no perisprito, portanto na
mente.
Jung diz que A anima o arqutipo do feminino, que tem papel particularmente importante no
inconsciente do homem. Eu defini a Anima simplesmente como o arqutipo da vida. Existe [no homem]
uma imago no s de me, mas tambm da filha, da irm, da mulher amada, da deusa celeste e da Baubo
ctnica. Assim, do homem tambm faz parte o feminino, sua prpria feminilidade
inconsciente, que designei como Anima. A primeira portadora da imagem da anima a me. Cada
homem sempre carregou dentro de si a imagem da mulher; no a imagem desta determinada mulher,
mas a imagem de uma determinada mulher. Essa imagem, examinada a fundo, uma massa hereditria
inconsciente, gravada no sistema vital e proveniente de eras remotssimas; um "tipo" (arqutipo) de
todas as experincias que a srie dos antepassados teve com o ser feminino, um precipitado que se
formou de todas as impresses causadas pela mulher, um sistema de adaptao transmitido por
hereditariedade."
Com relao ao nimus ele diz: A mulher compensada por uma natureza masculina, e por isso o
seu inconsciente tem, por assim dizer, um sinal masculino. Em comparao com o homem, isto indica
uma diferena considervel. Correlativa mente, designei o fator determinante de projees presente na
mulher com o nome de animus. Este vocbulo significa razo ou esprito. Como a anima corresponde

ao Eros materno, o animus corresponde ao Logos paterno. O animus uma espcie de sedimento de
todas as experincias ancestrais da mulher em relao ao homem, e mais ainda, um ser criativo e
engendrador, no na forma da criao masculina. Assim como o homem faz brotar sua obra, criatura
plena de seu feminino interior, assim tambm o masculino interior da mulher procria germes criadores,
capazes de fecundar o feminino do homem."
As vrias encarnaes em sexos diferentes, bem como as polaridades experimentadas
perispiritualmente nas conexes com a matria, favoreceram a consolidao dessas estruturas
psquicas opostas. No decorrer das vidas sucessivas, atravs das polaridades sexuais, esses dois
arqutipos so experimentados e reforados na personalidade. A conscincia da existncia
dessas polaridades opostas em ns mesmos, pode nos levar tranqilidade na busca externa de
realizao com o sexo oposto. A semente da totalidade existe em ns mesmos e ela se apresenta
quando integramos esses dois opostos conscincia. Quando isso ocorre, favorece o
sentimento de totalidade no ser humano.

Conscincia e inconsciente
Conscincia conscincia do eu. Pode-se afirmar que no h propriamente uma
conscincia, mas sim um campo de acesso pelo eu. Esse campo varia para cada indivduo de
acordo com suas capacidades evolutivas. Por outro lado o inconsciente seria a parte do ser
humano no acessvel ao eu, portanto fora do campo da conscincia. Em conseqncia
consciente e inconsciente se referem a um nico todo.
A conscincia, como o inconsciente, uma espcie de filtro de entrada e sada de registros
informacionais e de sentimentos. No so campos reais, mas virtuais, pois no se tratam de
entes materiais e estticos. Contm registros que se perdero ao longo da evoluo do Esprito.
No se situam no Esprito, mas nas camadas superficiais e profundas do perisprito e so
acessveis por mecanismos sutis desenvolvidos nas experincias de contato com a matria.
O termo inconsciente incompleto e indefinido, pois pretende conceituar algo negando outro.
como querer descrever uma cadeira dizendo que ela no uma mesa. O inconsciente , no
entanto, a expresso usual para designar a codificao transitria das experincias que o ser
espiritual, encarnado ou desencarnado, vive na sua relao com o mundo. Ela pertence ao
domnio perispiritual que se estrutura em redes conectadas por ns emocionais.
O termo inconsciente , de certa forma, inapropriado para designar seu contedo, visto que
se trata de uma negao de algo (in = no), portanto no define a si mesmo. Os contedos no
so de fato conscientes. Mas para quem? No so conscientes para o ego, mas o so para o
Esprito. O que chamado de inconsciente tudo que se constitui das experincias e de seus
resduos j vividos e disponveis ao Esprito.
Sobre o inconsciente Jung escreveu: Assim definido, o inconsciente descreve um estado de
coisas extremamente fluido: tudo o que sei, mas que no momento no estou pensando; tudo aquilo de
que antes eu tinha conscincia, mas de que agora me esqueci; tudo o que percebido pelos meus
sentidos, mas que no foi notado pela minha mente consciente; tudo aquilo que, involuntariamente e sem
prestar a ateno, sinto, penso, recordo, quero e fao; todas as coisas futuras que esto tomando forma em
mim e que em algum momento chegaro conscincia: tudo isto o contedo do inconsciente. Jung
dizia tambm que a conscincia no se cria a si mesma; emana de profundezas desconhecidas.
O ego, usando o campo da conscincia, acessa-a por comparao. Nesse momento ele se
torna dual. O inconsciente uno, constituindo-se num todo dinmico. O ego apenas acessa sua
superfcie, onde se encontram os eventos mais recentes. O inconsciente uma instncia com
razes no perisprito. A lgica que vigora no inconsciente no-linear e estruturada

diversamente daquela que pertence conscincia. O paradigma no inconsciente emocional,


enquanto que na conscincia cognitivo. Tudo que consciente se torna inconsciente. uma
tendncia inata (funcional) ao automatismo dos processos inconscientes. A repetio de
experincias induz ao automatismo. A conscincia, por sua vez, produto da evoluo do
Esprito que, nos primrdios de sua caminhada evolutiva, inconsciente pleno, isto , uma
estrutura que vai aos poucos se diferenciando da totalidade inconsciente e formando conexes
cada vez mais complexas.
O inconsciente por si s neutro. Seu dinamismo provocado pela
energia
psquica
mobilizada ininterruptamente pelo Esprito. Se a ele atribuirmos o carter autnomo, como
pensam alguns, teremos trs centros de domnio da personalidade: o ego (na conscincia), o
inconsciente (se a ele
atribuirmos autonomia) e o Esprito. Em
verdade a autonomia do inconsciente, tanto quanto do ego, relativa. O domnio real da
personalidade pertence ao Esprito, mesmo nos estados em que no nos parece existir controle
algum.
A conscincia se ilumina quando o ego tomado coercitivamente de assalto e assiste aos
lampejos das inspiraes
inconscientes. Conscincia e Vida se confundem. Nesse sentido
o conceito de conscincia se amplia, englobando a essncia do ser que abrange desde a
dimenso inconsciente ao ego.
O uso de alucingenos, ervas, chs, estupefacientes, bem como certas medicaes que
atingem o Sistema Nervoso Central, reduzem o bloqueio provocado pelo crtex enceflico,
permitindo uma maior manifestao das faixas psquicas da mente que se encontram no
perisprito. Esse procedimento permite a ampliao do campo da conscincia que avana pelo
inconsciente. Tal prtica, se irresponsvel gera conseqncias muitas vezes irreparveis ao
ego, que se v confuso entre as duas instncias psquicas simultaneamente.
A ateno ou focalizao na conscincia de determinado aspecto da vida depender dos
contedos presentes no inconsciente; isso ocorre independente da conscincia poder
discriminar os fatores ou os motivos da seleo. Essa focalizao um direcionamento da
energia psquica a um objeto especfico.
O corpo fsico proporciona um limite relativo, entre o inconsciente e o consciente, que impede
a passagem de certos registros emocionais de uma instncia outra. Ao mesmo tempo em que
impede que alguns registros carregados de afetos passem do inconsciente para a conscincia,
permite que importantes aquisies lgicas e habilidades concretas retornem. Mesmo quando
desencarnamos, nem sempre temos acesso imediato queles registros. H limites alm do
corpo fsico, perispirituais, portanto, que impedem a lembrana imediata ou remota.

Objetivos da Reencarnao
Os processos educativos de aperfeioamento e aquisio do saber das leis de Deus se do
de forma lenta e constante. So precisos milhares de sculos para que o Esprito consolide uma
das leis de Deus. A reencarnao um desses processos e ocorre como fenmeno caracterizado
pela entrada do Esprito num corpo de carne at sua sada. O termo, muito embora apropriado,
no encerra em si o processo de aquisio das leis de Deus. A reencarnao apenas um
mecanismo e no implica em si a transformao do Esprito.
A reencarnao deve ser entendida como algo muito mais do que a simples tomada de um
novo corpo at seu abandono, mas tambm incluindo tudo o que ocorre durante a permanncia

nesse corpo e os preparativos para tal perodo. na experincia no corpo ou fora dele que se
apreende as leis de Deus.
A reencarnao objetiva levar o Esprito a uma forma que lhe possibilite descobrir-se e
transformar-se para alm daquilo que acredita ser e que considera como si mesmo. Na
reencarnao ele transcende sua prpria condio egica. Ela no uma punio ou mesmo um
corretivo, muito embora seja assim encarada por segmentos religiosos vinculados ao culto da
idia do sofrimento como forma de purificao. H ainda os que vem Deus como um juiz que
se utiliza de sentenas expiatrias para punir atravs da reencarnao. A Vida no se resume ao
estado de esprito desencarnado, mas tambm compreende o estado de encarnado, no qual
tambm se pode perceber a grandeza de Deus e a beleza do Universo. O fato do indivduo
quando encarnado esquecer o que viveu no mundo espiritual pode significar que seu vnculo
principal deva ser com as experincias no corpo. A Terra campo de aperfeioamento, no s
do prprio Esprito como tambm da sociedade terrena.
O esquecimento do passado, aps o processo reencarnatrio, decorre do fato de que a
gravao das experincias pregressas e seus resduos feita no perisprito. O ego s tem acesso
a esses registros que se encontram no inconsciente de forma simblica. O acesso ao
inconsciente dificultado pelas redes de eventos pertencentes vida consciente. Da mesma
forma ocorre para a maioria dos eventos durante o sono e que so gravados tambm no
perisprito. Alguns, pela sua intensidade, alcanam o crtex, aparecendo como sonhos.
Quando encarnados, tanto esquecemos o que fizemos em outras vidas como no perodo em
que estivemos fora do corpo. Quando desencarnado o esprito tambm no consegue
lembrar-se facilmente das vidas anteriores ltima, bem como de outros perodos em que
esteve desencarnado.
No se deve temer viver na carne ou fora dela, mas buscar viver e aceitar a Vida como um
campo de operao e transformao pessoal e de experincias, sem se perder a noo de
responsabilidade pessoal. Ao Esprito intransfervel aperfeioar-se e ir em busca do si
mesmo.
preciso se arriscar no mundo e no viver fora dele como se a vida na Terra no nos
trouxesse preciosas lies para o entendimento das leis de Deus. Devemos considerar que a
Terra, isto , a descida matria, o campo de Deus, oferecido ao ser humano para sua
realizao.
Apesar do mundo material ser limitado, nele que devemos aplicar o que sabemos sobre o
espiritual. O mundo material tambm o mundo do humano, portanto o nosso mundo. Falar
sobre o mundo espiritual, bem como provar sua existncia, faz surgir a necessidade de
possibilitar sua aplicabilidade no mundo da matria.
As religies tm sido responsveis por apontar o caminho do ser humano ao encontro de
Deus e de si mesmo, porm h um momento da evoluo em que o Esprito deve seguir por si
s para que ele prprio se realize. As religies devem se tornar sistemas dinmicos sob pena de
desaparecerem.
O ser humano em toda sua evoluo est em busca do entendimento de sua prpria
existncia. Nesse percurso ele vai gradativamente compreendendo que, alm de sua
individualidade, ele parte de um todo. Sua felicidade a realizao do si mesmo, isto ,
daquilo ao qual cada um se prope e do estabelecimento de uma sociedade harmnica e
equilibrada.

A reencarnao possibilita, pelo contato com a matria e da extraindo-se as leis de Deus,


encontrar-se o sentido e objetivo da Vida. Deve-se deixar a Vida fluir. A separao
estabelecida entre o bem e o mal, entre o certo e o errado, leva-nos a polarizar essa busca, no
permitindo que percebamos a nossa prpria individualidade.
Temos que entender que a reencarnao traz de volta o esprito com toda a sua experincia
milenar, com aptides e dificuldades. Esse esprito, ao reencarnar, traz de retorno sua mente
com os automatismos inerentes ao fato de ter vivido em vrias oportunidades, consolidando
hbitos psquicos e gerando formas-pensamento que o obrigam a pensar e agir da mesma
maneira como sempre o fez ao longo de suas existncias.
Para sair dessa roda incansvel necessrio irmos na busca da transformao interior atravs
da prtica constante do amor.

Outras formas de evoluo


A evoluo do esprito se d atravs da aquisio de valores morais e intelectuais que o
capacitam a viver no Universo em harmonia e consoante as leis de Deus. Essas aquisies, a
que chamo de apreenso das leis da Natureza, lhe servem e ao trabalho de Deus para com Sua
criao.
Para adquirir o conhecimento das leis de Deus, o ser criado (Esprito) necessita unir-se a
outro elemento que lhe contrrio em natureza (matria). Essa unio de opostos a nica
maneira de se processar a evoluo daquilo que criado na direo do que Criador? Seria
possvel para ns imaginarmos outras formas de evoluo?
A questo dos opostos muito bem tratada por Jung em seu famoso livro Mysterium
Coniunctionis, parece ser algo que pode nos levar ao que essencial e primordial na psiqu. A
anlise do contato da matria com o Esprito e a relao deste com Deus nos aproxima da
percepo da essencialidade da temtica dos opostos. No Ato da Criao do Esprito a questo
dos opostos colocada por Deus quando insere o ser no mundo. A busca da unidade dos
opostos, ou de algo que os sintetize em uma nica realidade transcendente a ambos, parece ser
o caminho da soluo do conflito instalado. Parece que o caminho do Esprito a busca dessa
unidade para a sada dos conflitos da natureza humana.
A concepo terica do conceito do que matria e o que o Esprito resume a questo dos
opostos. Tentar afirmar que a matria o Esprito ou que este constitudo de tomos
espirituais resulta num olhaf do Esprito pelo vis da matria. Ainda tentar reduzir o que o
Esprito matria.
Creio que a chave se encontra na gnese do Esprito. Ao idealizarmos que se trata de uma
configurao que o capacita a captar as leis de Deus, podemos pensar que ela poderia faz-lo a
partir de sua forma e no de sua constituio.
Especulando sobre a possibilidade da evoluo alm da matria, pode-se conceber o
Esprito Puro criando universos e instituindo leis prprias para cada um deles. Neles, o Esprito
seria uma espcie de arranjo que capta a energia divina. Esse arranjo que forma a Natureza.
A evoluo alm da unio dos opostos possvel se entendermos que eles no so em si
entes concretos, mas representam a percepo possvel ao ser que ainda no adquiriu certas
estruturas psquicas. Mais adiante, quando mais evoludo moralmente que o Esprito poder
entender a evoluo sem aquela dialtica. Ser, talvez, possvel que ele mesmo construa uma
evoluo sem tal dialtica.

As experincias da raa, da cultura, da humanidade como um todo, no so diretamente


absorvidas, mas sim as alteraes que elas promovem no ter espiritual, influenciando cada
Esprito.
A evoluo um trabalho individual e coletivo. O Esprito evolui pelo seu prprio esforo,
pelo esforo coletivo (influncia social) e pelo impositivo divino em si mesmo.

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